Salomo Rovedo

Verbos do Salomo
Volume 2

As imagens inseridas no livro no se incluem no original do

autor.

Salomo Rovedo
(1942)

Projeto Livro Livre

Livro 713

Poeteiro Editor Digital

So Paulo - 2015
www.poeteiro.com
 PROJETO LIVRO LIVRE

Oh! Bendito o que semeia

Livros... livros mo cheia...
E manda o povo pensar!
O livro caindo n'alma
germe que faz a palma,
chuva que faz o mar.
Castro Alves

O Projeto Livro Livre uma iniciativa que prope o compartilhamento, de

forma livre e gratuita, de obras literrias j em domnio pblico ou que tenham
a sua divulgao devidamente autorizada, especialmente o livro em seu formato
Digital.
No Brasil, segundo a Lei n 9.610, no seu artigo 41, os direitos patrimoniais do
autor perduram por setenta anos contados de 1 de janeiro do ano subsequente
ao de seu falecimento. O mesmo se observa em Portugal. Segundo o Cdigo dos
Direitos de Autor e dos Direitos Conexos, em seu captulo IV e artigo 31, o
direito de autor caduca, na falta de disposio especial, 70 anos aps a morte
do criador intelectual, mesmo que a obra s tenha sido publicada ou divulgada
postumamente.
O nosso Projeto, que tem por nico e exclusivo objetivo colaborar em prol da
divulgao do bom conhecimento na Internet, busca assim no violar nenhum
direito autoral. Todavia, caso seja encontrado algum livro que, por alguma
razo, esteja ferindo os direitos do autor, pedimos a gentileza que nos informe,
a fim de que seja devidamente suprimido de nosso acervo.
Esperamos um dia, quem sabe, que as leis que regem os direitos do autor sejam
repensadas e reformuladas, tornando a proteo da propriedade intelectual
uma ferramenta para promover o conhecimento, em vez de um temvel inibidor
ao livre acesso aos bens culturais. Assim esperamos!
At l, daremos nossa pequena contribuio para o desenvolvimento da
educao e da cultura, mediante o compartilhamento livre e gratuito de obras
em domnio pblico, como esta, do escritor brasileiro Salomo Rovedo: Verbos
do Salomo - Volume 2.

isso!
Iba Mendes
iba@ibamendes.com
www.poeteiro.com
 THOMAS MANN
A GNESE DO DOUTOR FAUSTO
(Editora Mandarim - 2001)

Quincas. Quantas vezes j se comentou e se ouviu dizer sobre a tcnica que o

escritor usa para desenterrar suas criaes do limbo da memria sabendo-se
que elas chegam ali de alguma maneira, real ou surreal. Tirando fora as
bobagens de sempre, que so as cenas que o autor representa diante de um
entrevistador, ou assinando autgrafo a admiradores tomados de espanto, ou,
ainda, nas notas de jornais verdade que cada qual inventa o prprio sistema.

C comigo, agora mesmo ouo minha coleo de Stabat Mater que somam
uns oito quando teclo estas notas que te mandarei. Outros preferem o silncio
absoluto, ao ponto de colocar uma luz vermelha porta da sala de trabalho
quando escreve. H os que fingem que trabalhoso mas na maior das vezes
prazer mesmo contando a histria da inspirao e da transpirao. E uma
grande exceo so aqueles espritos romnticos que confessam
descaradamente ser apenas o cavalo, o intrprete, o psicografo, enfim, da
sublime inspirao.

Da do teu reduto na Ilha do Maranho, no terei a mnima ideia de cogitar

quantos pores de sol sero capazes de acordar a divina musa que te inspira,
quando botas no jornal essa coleo de bonitas crnicas que um dia ir
desencasular e se borboletar em crislida-livro. Imagino, porm, que h de ter
uma cachacinha boazinha para bicar enquanto o dedo descansa e retornar ao
taque-taque apressado com que articula a ruma de letras, transformada em
minhocas legveis, para depois futucar o solo frtil das cabeas dos leitores.

1
Tenho aqui comigo esse livrinho danado de bom que A gnese do Doutor
Fausto, que nada mais o dirio em que Thomas Mann anotou o dia a dia da
criao do seu famoso romance. Entre outras coisas, d para saber que Thomas
Mann foi beber em muitas fontes pra construir o seu Fausto: Sigmund Freud,
Bblia, contemporneos e amigos. Volta e meia ele acaba por reconhecer em
obras alheias alguma similaridade com o que est escrevendo.

Mrio de Andrade chama isso de sequestro, isto , um tema lido e guardado

no subconsciente reaparece transfigurado, imitao ou semelhana, em obra
nossa. Na prtica o que Thomas Mann fazia era usar argumentos, temas, buscar
conhecimento pras coisas que no sabia a fundo. Mas o livrote chama mesmo a
ateno para a grande e decisiva mozinha dada por Theodor Adorno,
confessada como imprescindvel. E agora? Como o Fausto tema recorrente
nas artes (tu no tens o teu?), fica difcil aceitar a teoria dele, Theodor Adorno,
de que a arte representa um protesto social.

Uma coisa que me deixou encasquetado e no consegui resolver foi a

transformao da msica em texto de prosa, como diz-que Thomas Mann
conseguiu o Diabo no romance compositor ou musiclogo (alis, como no li
o Dr. Fausto, no estou seguro disso). Com a poesia se sabe do vnculo estreito:
no s a msica, mas todos os elementos musicais esto presentes e so
importantes. Mas como fazer que o texto de prosa represente uma obra
musical? Isso possvel ou interpreto mal a proposio? Para conseguir o seu
intento Thomas Mann consulta no s Theodor Adorno tambm musiclogo
como vrios compositores de sua relao (Arnold Schoenberg principalmente),
e diz que conseguiu o que queria, ora, pois o romance saiu, no foi?

Msica Prosa... Voc sabe de alguma coisa parecida? Pode me dar alguma luz,
ainda que terica? Ou ser que vou ter que ler o Dr. Fausto pra entender isso?
Acho que sim. Recordo-me que certa ocasio Thomas Mann tambm com
dificuldade de repente anota no dirio:

Agora sim, vejo bem claro, a msica (acho que se refere ao Trio em Si Bemol
de Franz Schubert), est todinha l! Rapaz pareceu-me que ele conseguiu
ouvir/ler a representao da msica dentro do texto! Tudo se infere que, sendo
o captulo final do Dr. Fausto a exibio de um oratrio, era esse o objetivo de
Thomas Mann. Para mostrar a composio, no s em teoria, mas tambm na
tcnica, ele recorreu a tudo, desde Bach a toda escola de Arnold Schoenberg
(msica serial)...

isso a, primo, esses so alguns dos mistrios da Arte... Eis o mistrio da Arte
se poderia dizer como no ritual da missa: Eis o mistrio da F! Arte e F so

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misteriosas, por isso disse l atrs que o artista tanto pode nascer em Alagoinha
quanto em Viena, tanto faz...

Mas no sou ingnuo a ponto de duvidar se esse meu desconhecimento, a

minha dificuldade em perceber certas nuances da Arte (como esta, talvez intil,
digresso sobre msica/prosa) ocorre devido informalidade com que aprendi
minhas pequenas artes. No disse autodidatismo porque, para mim, isso coisa
que no existe. Se pensarmos bem a histria do conhecimento, vamos ver que
tudo que se aprende, tudo que transmitido, de algum para algum.
Portanto, o autodidatismo no existe essa uma palavra intil.

Esse livrinho de memria do Thomas Mann veio bem a calhar porque como
sabes estou encasquetado nos entremeios de criao da novela Chiara, tomei
deciso (para acabar de vez com a novela termina no termina): vou completar
o captulo que falta, vou botar o que tenho aqui tirado de um conto, e assim
dou por finalizado.

Tem outro texto que queria incluir, te conto. Foi uma crnica que escrevi
quando me Mizica morreu. Chamei Tudo que mame me ensinou e saiu
numa revista eletrnica chamada Confraria. Pois bem, a tal revista acabou e
como um dia profetizei o texto foi pro espao sidreo do mundo digital (o
espao ciberntico est mais cheio de almas penadas do que o purgatrio de
Dante). E nos meus arquivos no encontro mais nada. uma pena, porque o
texto se encaixaria perfeitamente...

Um ltimo trabalho que essa novela me dar encontrar um nome. Chiara no

d, j te expliquei o porqu. No quero botar Clara, nem Klara, nem algo similar
porque quero tirar da cabea que no se trata de coisa biogrfica e no
mesmo! Fui fazendo fico das lembranas que me vinham, misturando tudo e
vendo o resultado da composio. Alis, veja s como so as coisas, acabei de
discutir isso quando falei de Thomas Mann. Puxa!

Assim, conversa puxa conversa, foi dessa maneira que o fantasma de Thomas
Mann baixou em Cachambi, Rio de Janeiro, para trazer luz ao quarto escuro da
criao que carrego comigo.

Rio de Janeiro, Cachambi, 07 de abril de 2013.

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 AS REVOLTAS NAS RUAS DO BRASIL:
BADERNEIROS, ANARQUISTAS, VNDALOS...
Todos ns estamos agora, com a bunda arriada no sof, achando as
manifestaes uma reao maravilhosa e necessria. Cronistas, escritores,
reprteres, artistas, blogueiros, todos exceto Boris Cazoy se expressam,
enfim, apoiando as manifestaes aqui e alhures. Mas no nos iludamos como
se as manifestaes fossem naturalmente sada de ns, de nossas ideias, de
nosso comportamento, de nossas entranhas. Lamento dizer-lhes: nada disso
nosso, nada disso estava em nossa cabea acomodada, nenhum passo a ser
dado sequer passou pelas nossas cabeas! Estamos a reboque, somos o
passado, estamos acomodados com a situao e achamos nossa democracia
advinda da ditadura a melhor coisa do mundo.

E por qu? Porque nada mudou: saram os militares, decretou-se o perdo de

criminosos e vtimas, vieram os presidentes nem fede nem cheira, elegeu-se o
Lula Marketing que por sua vez inventou a presidenta Dilma, essa histria que
todo mundo conhece e ficamos felizes, porque nada mudou. No timo isso?
O Brasil transformou-se no no paraso, mas no purgatrio que no um mau
lugar, porque afinal ficamos ali por um tempo carpindo nosso fel na espera do
paraso que vir, sem dvida alguma, com o perdo para todos os nossos
lucrativos crimes (porque a omisso e o amm tambm so crimes). Muito ao
contrrio do que a Cora Rnai um dia afirmou nas pginas d'O Globo, mea culpa
sim!

Agora, por que ponte Egito-Brasil? Essa fcil porque a gritaria geral se d
em pases recm-advindos da Ditadura, ambos rezando na cartilha do Tio Sam,
um dos mestres mais desacreditados para ensinar algum o que democracia.
Seno vejamos: quem acredita numa democracia que se mantm, desde que
virou repblica, dividida nas mos de dois partidos que so exatamente Esa e
Jac? A ponte Egito-Brasil existe porque as nossas manifestaes, iguais, esto
fora de controle e se dividem, iguais, entre pacifistas e vndalos ou como
4
disse o governador Cabral quando os bombeiros do Rio se rebelaram:
baderneiros.

Pacifistas, tranquilizem-se, porm: os baderneiros, vndalos e anarquistas esto

fazendo o que ns no temos coragem de fazer. Eles pegam em pedras e
cheiram gs temperado com pimenta malagueta, eles fabricam coquetis
molotov e atiram de volta bombas de gs lacrimogneo, levam porrada da
polcia, recebem tirombaos de bala de borracha, eles quebram as vitrines dos
bancos que tm lucro fabuloso a cada ano eles fazem tudo isso que sonhamos
um dia fazer, mas no fazemos por nossa mulher, por nosso filho, por nosso
neto, por nosso salrio... Ou por nossa covardia, escolham.

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 BALO ENTRE O FOLCLORE E O CRIME
Na noite escura, profundamente estrelada a surpreendente beleza desse cu
do serto brasileiro! bales sobem, aos bolus no vento, de formas
impagveis chameiam estrelinhas, esfuziam as rodinhas, lampejam os pistoles,
as fogueiras ardem, piramidais, alumbradamente. Assim Gasto de
Bettencourt escritor portugus apaixonado pelo folclore brasileiro no livro
Os trs santos de Junho no folclore braslico (Agir, Rio de Janeiro, 1947), inicia
o captulo dedicado aos bales coloridos, que um dia j iluminaram, sem o
pecado da culpa, nossas Festas Juninas.

Essa descrio de um cu de beleza mpar, iluminado pelos bales juninos,

hoje no se aceita mais fabricar, portar ou soltar bales crime! (Lei 9.605 de
12/02/1998 - Art. 42 Fabricar, vender, transportar ou soltar bales que
possam provocar incndios nas florestas e demais formas de vegetao, em
reas urbanas ou qualquer tipo de assentamento humano: - Pena - deteno de
um a trs anos ou multa, ou ambas as penas cumulativamente).

Os noticirios da TV gritam o decreto com tanta nfase, com o tom de voz mais
acusatrio e ameaador possvel, fazendo o corpo do telespectador tremer, o
sof tremer, a sala toda tremer pois o pavor de ser tachado de criminoso nele
cai como uma carapua, na medida. Porm, a tradio das Festas Juninas aqui
includo o sagrado trduo de Junho: So Joo, Santo Antnio, So Pedro no
deixa esquecer esse acessrio que torna a noite de Junho mais ldica e bonita,
consagrado atravs dos tempos pela msica, pelas de advinhas, cirandas e
outros folguedos tpicos da poca. Que o diga o cancioneiro popular...

Cai, cai balo

Voc no deve subir
Quem sobe muito
Cai depressa sem sentir

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A ventania
Da tua queda vai zombar
Cai, cai balo
No deixa o vento te levar
(Assis Valente)

Olha pro cu meu amor

V como ele est lindo
Olha aquele balo multicolor
Meu amor v como no cu vai sumindo
(Jos Fernandes)

Meu balo azul

Foi subindo devagar
O vento soprou
Meu sonho carregou
Nem vais mais voltar
(Carlos Braga Alberto Ribeiro)

assim a cada ano, quando ressurgem as tradies do ms de Junho, assentado

como o Ms do Folclore Brasileiro. Em toda a parte ardem fogueiras, sobem
bales, danam-se quadrilhas, girndolas e fogos rebentam no ar. Fogueiras e
bales, fogos de artifcio, sortes, adivinhas, canjica, pamonha, milho assado na
brasa da fogueira, msica ao som da viola e da sanfona, roupa colorida, leno
no pescoo, chapu de palha, para danar, ouvir cantoria, cirandar nas rodas.
Na preparao tem o banho de cheiro, exposio de pssaros, dana de boi no
terreiro, eis completado o emaranhado cultural que ocorre nos meses de Junho
e Julho. O pas tomado de uma febril excitao, tanto o Norte/Nordeste
quanto o Sudeste e tantas as terras que acoitaram emigrantes nordestinos.
Paira no ar estagnado a mistura de aromas, o povo se confraterniza, a sanfona,
a viola e o balo fazem o furor, nos terreiros a alegria se estampa.

A Prefeitura Municipal de Nsia Floresta todos os anos divulga a programao

para a Festa do Balo, em 2014 entrando na 9 Edio! O evento acontece nos
dias 28, 29 e 30 de agosto, com palco montado ao lado da igreja matriz de
Nossa Senhora do , situada no centro da cidade. Quem olhar para o cu nas
noites dos festejos pode ver mais que estrelas e fascas das fogueiras. Dia de
So Joo e os bales de festa junina ou bales de So Joo continuam
colorindo o cu em todo o Brasil, apesar da proibio. Apesar de serem
acusados de provocar incndios e prejudicar a aviao. A tradio trazida de
Portugal se mantm nos meses de inverno principalmente no Nordeste, em So
Paulo e no Rio de Janeiro.

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Sensvel questo, o Congresso analisa dois projetos de lei: um que aumenta a
punio para quem solta balo e outro que regulamenta a soltura de bales. Os
dois projetos foram apresentadas pelo mesmo parlamentar, deputado Hugo
Leal (RJ). Primeiro apresentei o projeto que aumenta as penas. Logo comecei a
receber mensagens de vrias pessoas, entidades, associaes, todos os setores,
at bombeiros. Estudei o assunto e apresentei o segundo projeto sem retirar o
primeiro porque temos que diferenciar o balo criminoso, que muitas vezes
carrega fogos de artifcio, daquele balo de festejo, chamado japons, o balo
junino da cultura popular.

A Sociedade Amigos do Balo, do Rio de Janeiro, atravs do seu presidente

Marcos Real, garante que os parmetros propostos resultam em bales
incapazes de causar incndios. Ele estima que mais de 100 mil bales voam
soltos nos cus do Brasil e no h um s registro de acidente areo causado por
balo. Em nenhum pas do mundo existe proibio total como a que existe no
Brasil. Agora em julho realizado no Mxico o Festival de Bales, com
participantes de todo o mundo o Brasil estar representado. Em Mianmar
[antiga Birmnia], a soltura de bales faz parte do circuito turstico oficial.

O senador Humberto Costa (PT-PE) discorda dessa estimativa. Representante de

um estado onde forte a tradio das Festas Juninas (Pernambuco), ele garante
que no v ningum soltando bales nessas ocasies. O projeto tenta se
justificar apenas pela preservao da cultura popular, sem dados cientficos
sobre riscos. Humberto Costa demonstra que sua herana est alinhada com a
oligarquia e com os governos autoritrios do passado. No basta ostentar a
estrela do PT para se considerar desvinculado do terror. Hoje em dia cada vez
mais isso se apresenta como improvvel. Ademais pouco plausvel que o
deputado passe as Festas Juninas em Pernambuco aposto mais na Avenue des
Champs-lyses.

J existem outras opes para manter essa tradio nas Festas Juninas: so os
chamados bales sem fogo, j admitidos por leis municipais nas cidades de
Rio de Janeiro, Niteri, So Gonalo e So Joo de Meriti (Rio de Janeiro) e
Cerro Azul (Paran). Em So Paulo, a ideia est sendo discutida. No existe uma
estatstica que prove que a maioria de incndios florestais tem como causa os
bales. Quem incendeia floresta impunemente so madeireiros, plantadores de
soja, criadores de gado, grileiros e invasores de terra. Tambm nunca li notcia
que avio tenha cado, nem que uma refinaria de petrleo tenha se incendiado
por causa de bales. A no ser na Sria, onde as refinarias de petrleo so
bombardeadas pela Frana em nome da Mfia Internacional dos Crimes
Contra a Humanidade a Coalizo.

Pesquisa e parte dos textos so de:

8
www.senado.gov.br, www.brasilcultura.com.br
www.nisiadigital.com.br

Rio de Janeiro, Cachambi, 20 de novembro de 2014.

9
 COMENSAIS APRESSADOS COMILANAS...
Ora, gente, comer no apenas apear mesa e avanar no arroz de cux,
catraio cabidela, uma salada de folhas partidas mo. Nada disso. Nem
somente embevecer-se com o feijo vinagreira, farofa de ovos, mexido
desfiado, essas coisas todas enfim pra depois de um cafezinho emborcar
numa rede e desmaiar at que as moscas intermitentes acordem o indigitado de
sono to traioeiro.

Comer permanecer atracado mesa fazendo companhia s moscas, sem ligar

para o olhar pido de quem ofereceu o banquete e agora s pensa em
desmanchar a mesa, arriar o esqueleto num colcho macio pra revigorar as
foras.

S que estou falando de um dia em que dois de todos os comensais eram do

tipo que descreve o pargrafo acima e, portanto nasceram como que grudados
comida de modo tal que nem a sobremesa de geleia de goiabada com queijo
de So Bento nem os pigarros inconvenientes da dona da casa foram capazes de
fazer com que levantassem o corpanzil da cadeira.

Foi assim que a mesa se tornou deserta e o que ecoava era a histria da famlia,
armazenada com cuidados especiais nas cabeas dos dois reminiscentes.
Quincas, por ter a despensa da vida bem mais cheia que esta que vos fala,
tomou a dianteira da narrativa que veio a enriquecer o papo, tanto mais quanto
enriqueceu a cabea do Rei Xariar os contos de Sherazade, que acabou por se
tornar O livro das mil e uma noites.

A salada era de brcolis, alface, pepino, rcula e nacos de queijo de So Bento,

espalhados aqui e ali, mui bem regada com timo azeite, mais vinagre de vinho
tinto, acetificado de modo caseiro mesmo. bombordo da mesa um saquinho
de ch verde desmanchava-se numa xcara de gua quente, tomava cor
exalando o leve aroma oriental. Sob a batuta de Quincas Oliveira pude navegar

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por terras do Oriente Lbano, Zahle, Am, Beirute, Jordnia e cercanias
terras de nossos antepassados, onde no faltou a marca temerria da metralha
dos fedayin que rodeava a casa de um dos nossos primos.

Quincas foi e esteve l eu no apenas pude arregalar os olhos ante a histria

que tambm era um bocado minha, desfrutando um St. Costone 2011
Sangiovese Superiore, que ostentava o diploma de denominazione di origine
controlata, mas que bem poderia ter feito uma escala no Paraguay, posto que
fosse bem fraquinho, o bord, o olor de frutas to distantes como a
Cochinchina, onde o Diabo perdeu as botas, l mesmo onde o vento faz a curva,
pra l da Patagnia!

Quincas contou-me de como atravessou desertos indomveis entre tamareiras

e osis, cortando runas romanas, agarrando-se mochila com medo de ser
furtado por um mero camelo, daqueles tais que ameaam fugir a qualquer
espirro que soa! O fato que sobreviveu e pousou em Am, depois na Palestina
e de novo em

Beirute, de onde pegou voo para outras terras at aportar nesta terra de So
Lus e me contar toda essa histria, justo aps desfrutarmos conjuntamente
juntos um catrio de cabidela ou a molho pardo, se preferem mesmo ele
xingando descaradamente o St. Costone, que prometeu nunca mais encarar.

Ento minha gente, como disse l em cima, comer no apear mesa como um
troglodita, avanar no arroz de cux, no catraio cabidela, numa salada de
folhas partidas mo como gente das cavernas. Nada disso! Nem somente
embevecer-se com a tigela de feijo vinagreira, a travessa de farofa de ovos
(com farinha dgua), mexido desfiado com jongme, essas coisas todas enfim
para depois curtir um cafezinho e se emborcar numa rede, desmaiar at que
os ataques das moscas intermitentes ou das muriocas asiticas acordem o
indigitado de sono com picadas traioeiras.

Comer permanecer atracado mesa fazendo companhia s moscas e

sobreviver. estar ali sem ligar para o olhar pido de quem ofereceu o
banquete e agora s pensa em desmanchar a mesa, arriar o esqueleto num
colcho macio pra revigorar as foras. Se o ato de comer no trouxer consigo
todos esses ingredientes, no tem razo. No tem razo de viver quem no
aproveita a mesa de comer.

Sobre o tema, no meu espao do facebook, em 22/04/2014, publiquei o

seguinte texto:

Meu primo Quincas como eu gosta de vinhos. No somos expertos, nem

enlogos metidos a besta: apreciamos, simples. Dia desses ao almoo ele
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abriu a garrafa de um tinto italiano. No era um Valentini ou um Poggio, nem
to encorpado quanto o Malbec, mendocino, ou o Rioja de lava, mas era de
cor sangunea, com transparncia mediterrnea. O primo no gostou e
quando no gosta, condena-o a vinagre, sem d nem piedade. Terminado o
almoo puxa assunto aqui e acol, fomos levando a conversa para tons
gostosos, enquanto vinha a sobremesa, at mesmo depois quando os pratos,
travessas, talheres sumiram da mesa, tanto quanto o lquido esvaeceu da
garrafa. Quincas socorreu-se de uma tapuiranas pra dissipar o apetite. Eu fiquei
s diante da garrafa, vazia e grata a mim por t-la livrado do pior dos destinos
do seu nobre contedo: virar vinagre.

So Lus, 27 de maro de 2014.

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 MAGMA
POESIA DE FERNANDO BRAGA

Fernando Braga Magma (poesia)

Ed. Kelps (GO) 2014

Chegou MAGMA, de Fernando Braga. Veio escorrendo, lquido e poderoso,

desde o planalto central. Fernando Braga poeta que dorme com as palavras.
Mas ser verdade que o poeta no gosta de palavras? Que escreve para se ver
livre delas? Talvez. Como fica no talvez que a palavra torna o poeta pequeno.
No abismo da morte o poeta escreve terra, palavra que ele se apega e suja a
pgina.

O poeta sangra, com raiva inicia a escrita. Cada palavra vidro em que se corta
(Couto). Com fria e raiva o poeta acusa o demagogo, o capitalismo das
palavras: preciso saber que a palavra sagrada, a ela o poeta deixa a alma
confiada. Desde o incio o homem soube de si pela palavra e nomeou a pedra, a
flor, a gua, e tudo emergiu. O homem se promove sombra da palavra, da
palavra faz poder e jogo, transforma palavras em moeda, como se faz com o
trigo e a terra (Andersen).

Tudo serve para escamotear o vezo censrio, a amperagem moralista contra as

locues chulas e o palavro. Os deliciosos fonemas que nomeiam as

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partes pudendas, ignorando que no existe palavra impura (Barros). No existe
palavra nobre, sancionada para a poesia, nem mesmo a proscrita do verso, que
deveria ser escorraada ao inferno da lngua (Back). Certas palavras dormem
sombra do livro raro. a senha da vida, a senha do mundo buscada a vida
inteira. Se tarda o encontro ou no a acho, no desanimo, procuro e a procura
ser a palavra.

Certas palavras no podem ser ditas em qualquer lugar, em hora qualquer. So

restritas, reservadas para companheiros de confiana, devem ser sacralmente
ditas, em tom especial, onde a polcia dos adultos no adivinha nem alcana.
So palavras simples: definem partes do corpo, movimentos, atos do viver que a
ns defendido por sentena. Quando tudo proibido, ento falamos
(Drummond).

No importa a palavra corriqueira: esplndido o caos de onde emerge a

sintaxe, os stios escuros onde nasce o de, o alis, o o, o porm e o
que, compreensveis muletas. Quem entende a linguagem entende Deus cujo
Filho o Verbo. A palavra disfarce da coisa mais grave, surda-muda, inventada
para ser calada. Em momentos de graa se poder apanh-la: peixe vivo com a
mo. Puro susto e terror (Prado). O que a palavra descansada? Haver sempre
no mundo as palavras descansadas ou haver ainda outras, as que no se
cansam nunca, as mortas? As palavras morrem ou so esquecidas?

As palavras que esto no dicionrio, elas esto recuperadas, esto salvas ou

apenas prisioneiras: quem ter interesse na priso das palavras? As palavras
simples navegam o mundo complicado com a verve de sempre ou perdem a
compostura? Haver, no meio delas, as tontas, as virgens, as palavras
desavergonhadas, as vesgas? Existir a palavra que tem em si a fuga dos
sentidos e as que, resguardada do tdio, pode ministrar no silncio a dor e a
mentira?

No sentido figurado, poesia tudo aquilo que comove, sensibiliza e desperta

sentimentos. qualquer forma de arte: o ritmo, os versos, o som, a cor e as
estrofes. Os versos livres tm liberdade para definir o seu prprio ritmo e criar
as prprias normas. A poesia usada como forma de expressar sentimentos,
como o amor, amizade, tristeza, saudade.

A poesia o espelho que torna bonito aquilo que distorcido (Shelley), a

msica da alma, sobretudo de almas grandes e sentimentais (Voltaire), o eco
da melodia do universo no corao humano (Tagore).

A humilde cano popular poesia (Croce), quando a emoo encontra o

pensamento e o pensamento encontra a palavra (Frost), o sentimento que
enche o corao (Conde), a religio sem esperana (Cocteau), a arte de
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materializar sombras e dar existncia ao nada (Burke), so pensamentos que
respiram, palavras que queimam (Gray), est na alma, como o rouxinol nos
ramos (Musset).

A poesia genuna pode comunicar-se antes que se seja entendida (Eliot). Se

algum perguntar o que quiseste dizer com o poema, pergunta o que Deus quis
dizer com o mundo (Quintana).

S os poetas tm autorizao para mentir (Plinio); o poeta nunca vive, morre

aos pedaos (Flix); no h poema em si, mas em mim ou em ti (Paz); a poesia
ao mesmo tempo o esconderijo e o autofalante (Gordimer), a metralhadora
na mo do palhao (Mattoso), a ilha cercada de palavras por todos os lados
(Ricardo), a eterna Tomada da Bastilha, o eterno quebra-quebra, a queimao
de Judas (Quintana). O poema est em tudo, tanto no amor como no chinelo,
tanto nas coisas lgicas como nas disparatadas (Bandeira).

Cad a poesia? Indaga-se por toda parte. E a poesia vai esquina comprar jornal
(Gullar). Poesia brincar com as palavras como se brinca com bola, papagaio,
pio. S que bola, papagaio, pio de tanto brincar se gastam. As palavras no
(Paes). Eu fao versos como quem chora de desalento, desencanto. Fecha o
meu livro, se por agora no tens motivo nenhum de pranto. Meu verso
sangue. Volpia ardente, tristeza esparsa, remorso vo. Di-me nas veias.
Amargo e quente cai, gota a gota, do corao. E nestes versos de angstia rouca
assim dos lbios a vida corre, deixando o acre sabor na boca. Eu fao versos
como quem morre (Bandeira).

O poema deve ser como a ndoa no brim: deixar o leitor to satisfeito que d
desespero. A poesia tambm orvalho. Mas este fica para as menininhas, as
estrelas alfas, as virgens cem por cento, as amadas que envelhecem sem
maldade (Bandeira). Escrever a gua da palavra mar, o voo da palavra ave, o rio
da palavra margem, o olho da palavra imagem, o oco da palavra nada (Maciel).

Explicar a poesia ningum consegue explicar. mais pesada que o chumbo e

leve igualmente ao ar. fina como cabelo, bela como o luar! Toca na alma da
gente fazendo rir ou chorar. Faz a tristeza morrer e o sonho ressuscitar. A poesia
to santa que, quando o poeta canta, Deus pra para escutar! E para terminar
meu hino, a poesia seu menino, como tudo que divino no d para gente
pegar (Ded).

Quem faz o poema salva o afogado, abre a janela. O poema continua sempre, o
poema que no ajuda a viver e no prepara para a morte no tem sentido. Todo
livro de poesia deve ter margens largas, pginas em branco, muito espao para
a lgrima, o sorriso, a dor, a alegria e para que as crianas possam encher de
desenhos, gatos, homens, avies, casas, chamins, rvores, luas, pontes,
15
automveis, cachorros, cavalos, bois, tranas, estrelas que passaro a fazer
parte dos poemas (Quintana).

O poema o mistrio cuja chave deve ser procurada pelo leitor (Mallarm). O
poema nunca est acabado, somente abandonado (Valry). O poema no deve
significar, mas ser (McLeish). Os poemas tm direito liberdade (Virglio).
Poemas no morrem (Ovdio). O que vou dizer da Poesia? O poeta no pode
dizer nada da poesia. Nem tu, nem eu, nem poeta algum sabemos o que a
poesia (Lorca).

Poeta Fernando Braga, assim que dou recebimento de MAGMA, espelhando,

com palavras alheias, por toda parte, o teu engenho e arte. Para que gastar
saliva? Os poetas que celebraram de outros a fama e a vitria, hoje cantam
valor mais alto, que do planalto se alevanta. Nada mais justo, n?

II

Magma, o novo livro do poeta maranhense Fernando Braga, desvenda numa

leitura mais demorada, uma perspectiva invisvel para muitos: nele o poeta se
anuncia, reconhece de modo sub-reptcio, nas entrelinhas e entreversos, que se
aporta em pleno outono.

sempre uma surpresa, sempre um impacto, quando o ser humano levado a

esse novo modo de ver, uma nova feio at ento mero vulto de cuja
memria agora mais latente, impetuosa, de fora imensurvel, incapaz de
deter o impulso criador. Ser miragem?

estao, cheguei, afinal!

A primavera vai e volta sempre,

a mocidade vai e no volta mais...

E se foram os tantos ventos de vero,

e os estios que de mim restaram...

E tantos invernos j se passaram,

a ficar a neve nos meus cabelos...

Agora outono e os ares ressequidos,

trazem-me lembranas de tempos idos...

No sou eu o mesmo que aqui chegou

depois daqueloutro que se foi de mim...
16
No posso perder-me neste silncio,
porque se faz tarde e anoiteo-me!...

Em leitura mais acurada da crnica outonal trazida no bojo dos versos de

Magma, procurei me fixar nessa maturidade, que chega a todos, mas, ao
contrrio do envelhecer de rvores, no apodrece seus versos. Tudo passa a ser
visto como um arcano, segredo que se desvenda ou converte em enigma. Antes
que a violncia transforme o momento em conflito, mister lavrar, semear e
fazer a colheita tornar produtiva a inevitvel coliso.

Fastos

(...)
H mistrios no profundo de mim,
que nem mais conheo suas medidas.

H em tudo, um aceno de partida,

e um credo de aflies a dizer-me
que o ritmo necessrio no delrio,
como a harmonia se faz no conflito.

Como um andamento musical, era de se esperar que a qualquer momento

ecloda o impacto com a presena do tempo ido, ocasio que obriga o poeta a
incorporar como prpria a vestimenta de um novo/velho perodo a fazer parte
dessa quadra da existncia.

Tudo desvira, tudo se transforma, tudo no mais se compe, desaltera-se a

viso, demuda at mesmo a paisagem.

A cidade vista da quitanda

(...)
A cidade dorme
e todos estavam vivos...
S eu na noite
com meu estandarte de poeta,
bebia com ternura
o leite da mulher amada.
Nos albores
das minhas madrugadas,
tudo inda se guarda nos ralos
de minha memria...

17
Muito pelo contrrio, alguns momentos de dor que nessas e noutras ocasies
perpassa o poeta, mesmo quando o ato de escrever exige a omisso do
sentimento, no traz medo a Fernando Braga. No assim, no. H o prodgio
que toma de assalto a escritura, como so mgicos os momentos ps-textos,
em que a inscrio se fez imprescindvel. A ris se torna fragmentada, estilhaa-
se a paisagem em telas surreais, no entanto to novas, to contemporneas.

Na aurora, os pssaros no dormem

(...)
H sombras em mim
e um rubi em minhalma
que se liquefaz em vinho.
Sou uma despedida
sem um adeus definitivo...

ncora noturna

Em meu claro hipocampo de fogo

se me abre a porta novamente,
para que eu decline a pedra,
no paraso de meu hospcio...
(...)

O poeta no mais se perde em achar o entendimento, posto que possui em si a

largueza da compreenso. A concepo no mais fractal como na juventude,
tempo de acreditar, ter f, esquecidas as horas dissipadas em descrenas
inteis. tempo de cuidar para que a nova estao seja uma temporada
profcua, com desnecessidade de curar ou julgar. Que o tempo exale a idade da
atmosfera, clima que exercite o pensar, calmaria que descarte e ignore o supor.

Um credo

(...)
No tenho idade e nem passado,
tenho histria e recordaes...

O mar de minha culpa

(...)
Entre mim e o horizonte, de permeio,
18
pedras e areias e segredos marinhos,
a marcarem tenazes os meus caminhos.

O envoltrio gasoso que os outonos carregam, consigo por plena natureza traz
arrestado fragmento de outras escolas, outras estaes que sero quadras a
pintar estncias lricas. O romance no descarta o absurdo, assim como a
potica no descarta a lrica o tempo, sim, xinga a natureza ao tentar apartar
o novelista de sua poca e dos ecos do acontecido, ainda que seja um legado
transposto por DNA, infludo por geraes e geraes.

Teus ps pisaro rosas

Teus ps pisaro rosas

Teus ps pisaro rosas
e rescenders canela,
enquanto nuvens azuis
derramam o man do cu;
(...)

Tempo, tempo, tempo. Tempo decorrido, tempo atravessado, tempo herdado e

transmitido por correntes no sanguneas. Fragmentos perdidos no espao
como eternos cometas que um dia iro se espatifar sobre qualquer corpo mais
slido, mais forte. E ali injetar nas entranhas algo advindo de locais remotos,
longnquos, ancestrais que se renovam em cclicas emoes.

Balada do nunca mais

(...)
Ningum parte, ningum vai,
todos se carregam consigo...
preciso que a tempestade
retarde para que os girassis
nasam do amarelo...
Na paisagem desmedida,
um silncio solitrio,
macera a carne e refrata a alma...

A derradeira noite ser o cavalo veloz que passa, a deixar o sinal de seu sentido,
o cavalo veloz que passa para nos dizer que a perfeio que nos leva dor...
Nunca mais haver chuva de vero a cair perpendicular no cho, esvada pelo
telhado, a adormecer lentamente na coroa sonolenta da noite... Mas a
derradeira no vir o cavalo veloz que passa sem deixar o sinal de seu

19
sentido. Haver chuva de vero a cair perpendicular no cho, esvada pelo
telhado, e me flagrar a adormecer lentamente na coroa sonolenta da noite...

Poema satnico

I
Urizen um demnio, um anjo decado,
que to me quis mastigar a carne,
passar com o arado pelos meus ossos,
como se fossem tubos de bronze,
e beber clices do meu sangue
a inaugurar-me morte,
quando tanto precisei da vida;

Urizen com suas garras de cedros,

atirou-me s poas de vmitos,
a gargalhar, pensando serem meus restos
que desceriam aos vermes,
enquanto espalhava ondas de cleras e espanto
com sua couraa de lodo...

No se sabe como, mas o poeta sempre encontra pegadas para seguir

suportando e transfigurando as etapas com que a existncia fere, a nos
pespegar percalos de destino invisvel, obstculos como tremendos vales, salto
em alturas. O poeta desperta das burlas, esquiva-se dos boatos e das notcias
atoardas, transforma o zum-zum em vozes escuras. E na hora de enfrentar os
demnios, resiste em forma de f a cada nova religio, uma crena nova, a
cada provocao uma poesia...

Magma um livro necessrio.

Rio de Janeiro, Cachambi, novembro de 2014.

20
 ESTRIA E HISTRIA DO RIO AMAZONAS
Primo Quincas, misso cumprida! Estou aqui com o livro "Histria do Rio
Amazonas" do Dr. Henrique Santa Rosa, que voc pediu para pegar, em troca do
Ernesto Cruz, Na terra das igaabas. Sabe o que aconteceu? Botei o livro do
Ernesto Cruz dentro de um saco plstico, esperando a primeira oportunidade
para ir Rua Frei Caneca troc-lo. Quando estou nessa arrumao o livro se
separou em vrias partes, ento surpresa! uma daquelas partes l estava,
vivinho da silva, o outro que querias e tinha dado como perdido: Histria do
Rio Amazonas. O dito cujo to fininho que mais parecia uma das partes soltas
do outro livro e por isso no o percebeste.

Aproveitei meus dotes de consertador de livros velhos e dei uma arrumada no

livro de Ernesto Cruz, ficou bom; mas o do Santa Rosa est to castigadinho
pelo tempo que precisa de cuidados especiais. Essa providncia deixo contigo. E
pra nodizer que no falei de flores, aproveitei que esto comigo e dei uma lida
rpida em ambos: o livro do Ernesto Cruz, como bem tu j havia percebido,
trata-se de obra de diletante, sem compromisso cientfico, escritor e
folclorista amador (acho que posso dizer: igual a este que te escreve).

Ernesto Cruz chamou seu trabalho de Etimologia indgena. Ele pega temas
folclricos j conhecidos e dentro de uma perspectiva pessoal, tenta
reinterpret-los. daqueles escritores que l os trabalhos alheios, com inteno
e prazer em demolir, divergir, contestar. Por exemplo, veja estes captulos:
Caramuru ou Tatamuru?; Borors ou Borros? etc. Alm disso, juntou no
mesmo volume um vocabulrio indgena e algumas lendas do folclore
amaznico. Mas l pelas tantas sempre se deixando levar por um tipo de
paixo escrava do folclore est narrando a lenda indgena No tempo dos
bichos, quando aparece entre os personagens ...um URSO! Bom, pensei, um
urso amaznico nem em lenda a foi mesmo que desisti de aprofundar a
leitura!

21
J o livro do Santa Rosa outra coisa. Trata-se da Tese com que o mesmo foi
admitido no IHGB. obra para ler devagar e reler, reler. Bem cuidada, com a
erudio necessria. Est dividida em duas partes, ambas com certa base
cientfica, fruto de estudos e pesquisas: a primeira perpassa pela pr-histria e
estuda fisicamente o meio-ambiente que envolve o rio Amazonas; a segunda
comea no descobrimento, fins do sculo XV, isto , deu um salto direto para
Pinzon, ignorando a vertente dos viajantes nrdicos, vikings.

O problema : ser que naquele tempo (1922) j era conhecida essa

perspectiva? Ademais, se tudo no Universo representado por bilhes de anos
e outras cifras fabulosas, por que quando se trata da histria do homem tudo se
reduz a um traque de tempo? E com estas interrogaes me despeo e desejo
para ti boa leitura, com efeito em crnicas vindouras... No nosso primeiro
encontro te devolvo os livros. Teu primo Saloca. Como sntese do livro de Santa
Rosa, reproduzo o Parecer dado pela banca julgadora do IHGB, verbis:

A tese apresentada pelo Dr. Henrique Amrico santa rosa Histria do Rio
Amazonas relata o assunto com ampla informao, estudando em primeiro
lugar a Geografia fsica da regio banhada pelo rio por excelncia, glria do
nosso Planeta como o qualificou o eminente Elise Rclus para passar em
seguida histria do descobrimento por Vicente Yaez Pinzon nos dias iniciais
do sculo XVI, s empresas trgicas ou malogradas de Pizarro e Orellana, de
Ursua e de Aguirre no correr do mesmo sculo, s aventuras dos que buscavam
o El Dorado e dos que procuravam colonizar as terras, at a expedio famosa
de Pedro Teixeira na primeira metade do sculo seguinte, s misses de
catequese, s viagens de carter comercial e s exploraes cientificas, que
vm de Humboldt, Spix e Martius, aos naturalistas e viajantes do Museu Goeldi.
Quanto se pode dizer, em sntese, da exposio do Dr. Santa Rosa, que ela
desenvolve com mtodo e erudio a histria do rio Amazonas, to interessante
quanto at agora fragmentria. Sua aprovao se impe e aplausos so devidos
ao ilustrado autor. S. S. em 11 de setembro de 1922 - Gasto Ruch, presidente,
Rodolfo Garcia, relator, I. Feij Bittencourt, J. Mattoso Maia Forte.

*Henrique Amrico Santa Rosa (do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro) -

Histria do Rio Amazonas - Oficinas Grficas Guajarina - Par 1926

*Ernesto Cruz - Na terra das igaabas - Etimologia indgena - Contos, mitos e

folclore da Amaznia - Oficinas Grficas do Instituto Dom Macedo Costa - Par
1935

22
 NDIO NO QUER APITO, QUER DEMARCAO
J estou de saco cheio! Acabo de ouvir um ndio na TV. Ele est num bom
pedao de terra, por detrs corre um rio, crianas brincam no terreiro, rvores
por todo lado. Ele diz:

H mais de vinte anos os nossos antepassados esto sepultados aqui; no ali,

nem l, aqui. Ento essa terra onde nossos ascendentes esto enterrados
nossa, por isso lutamos pela sua demarcao.

H tempo essa teoria me irrita, me tira do srio, o mesmo se d com a aceitao

oficial e unnime dessa regra burra. Ora, seno vejamos: grosso modo, em geral
tudo que est debaixo da terra fssil. Ns construmos nossas cidades sobre
cemitrios, por cima de cadveres em decomposio. Todos nossos avs,
bisavs, tataravs, esto debaixo de nossas casas. Isso parte da histria da
humanidade. Ento, por que se aceita um argumento to simplrio para
demarcar as terras indgenas?

Nossos antepassados tambm esto enterrados aqui, Brasil afora, os

antepassados negros, os judeus, os antepassados rabes, os chineses, os
japoneses, os antepassados dos antepassados, o homem das cavernas. E da? A
terra de todos, a terra sagrada. ndios, quilombolas, caiaras, negros
escravizados, chinas, carcamanos, japas, todos temos ascendentes que hoje
estrumam as terras para uma boa safra de soja e milho. E da? Se formos seguir
esse argumento o certo devolver todo o Brasil aos ndios, n?

Num documentrio o ndio defende a tese de que o Brasil no foi descoberto,

mas invadido. Nem um nem outro meu caro tocador de apito. Temos que ver
como a sociedade e o estado estavam constitudos na poca. Nos anos 1.500 o
mundo j estava organizado socialmente, seja como reinado ou nao e o
conceito de ptria no era arraigado, mas existia, apesar de feudal. As terras ao

23
sul do Equador, principalmente no que viria a ser o Brasil, no tinham a mesma
forma de governo - alguns, como em Pindorama, nem governo tinham. Os
imprios inca e asteca eram organizados por polticas originais tpicas: os
fundamentos de domnio eram a religio e o poder opressor.

Aqui entre ns, esse lado bobo da histria indgena comeou quando o
marechal Cndido Rondon organizou e chefiou a famosa expedio
desbravadora, com a finalidade principal de implantar linhas de telgrafos Brasil
afora, invadindo florestas, atravessando pntanos, morrendo de doenas,
flechas envenenadas, onas e jacars, comendo macaco e pegando malria. A
finalidade sub-reptcia o plano secreto era mesmo subjugar os ndios
civilizando-os, inserindo-os na sociedade. Foi por isso que o marechal Rondon
introduziu a poltica de tutelar o ndio, difundido a imagem de que se tratava de
povos primitivos, ingnuos como anjos celestiais, inocentes como Ado e Eva no
paraso, carecendo, pois, da proteo do Estado. Esse roteiro foi seguido pela
maioria de nossos indigenistas.

Como se viu pouco depois, o ndio era mesmo um povo primitivo, ingnuo como
anjos celestiais, inocente como Ado e Eva no paraso, que Rondon nos fez
imaginar mas apenas em seu gene, pois no tinha nenhuma imunidade contra
doenas dos brancos a cada contato, centenas foram dizimados por tifo,
diarreia, gripe, pneumonia, um resfriado simples. Morte que as roupas brancas
com que Rondon vestia as tribos no conseguiram evitar... Todo esse
paternalismo foi apadrinhado pela frase positivista (ou cabotinista?): Morrer
se preciso for, matar nunca! Foi essa frase que serviu para incutir um conceito
de pena que merecia o ndio brasileiro, sendo assim apresentado sociedade,
que deveria acolh-lo como pessoa ingnua e desamparada.

Darcy Ribeiro pde convencer o presidente Getlio Vargas para ver o sonho de
uma grande reserva indgena ser criada, como de fato se deu e hoje o Parque
Nacional do Xingu, palco de filmes, romances de cavalaria e novelas. Darcy
defendeu por muito tempo a tese de que ningum melhor que o ndio poderia
preservar e cuidar das florestas, seu elemento natural. Felizmente o caboclo de
Maric no sobreviveu para assistir aos ndios de outras reservas negociando
com madeireiras e mineradoras, com a ambio de um grileiro qualquer, que
invade a terra da unio para arras-la, depois sair sem deixar um benefcio
sequer.

J viajei muito pelo interior do pas (pelo cho e no via area), peguei muita
estrada, engoli muita poeira, atravessei reservas indgenas sem pagar pedgio e
acredite, nunca encontrei um ndio, um caboclo, um quilombola que fosse
bobo, ingnuo e inocente como Ado e Eva no paraso. A cara sim de ingnuo,
os gestos e a fala malandra, de quem finge no conhecer o mundo, o olhar de

24
espanto: mesmo? num teatro que a vida ensinou ante a cruel esperteza de
quem chegou ali antes, arrasando, matando e roubando.

Os interioranos aprenderam a lio. Nessa andana esbarrei com pobres e com

a pobreza, conversei com gente que no sabia ler e gente letrada, com famlia
que comia pouco e se vestia simples, outros, mais abastados, na moda, mas
nunca topei com um bobo, um trouxa, um otrio. Muito pelo contrrio, quando
eu dava mole eles me comiam com casca e tudo: que o diga a dzia de abacaxis
docinhos que comprei na beira da estrada, mas que depois em casa
milagrosamente se transformaram em anans.

Aquele ser ingnuo que aparecia nos filmes em preto e branco desapareceu h
muito, qui jamais existiu. Depois de tanto ser enganado como o foram os
incas e os astecas , depois de trocar ouro e prata por vidrilhos, depois de
oferecer as donzelas e suas vergonhas, to altas e to cerradinhas e to limpas
das cabeleiras, esse ser se transformou em Macunama, que o diga Mario de
Andrade! O Jeca Tatu de Monteiro Lobato virou Mazzaropi, o jeca filho de
emigrantes que se fingia de bobo, mas ao fim vencia todas.

Agora, essa reserva de autoproteo tem seus fundamentos. Basta ver o lado
poltico da coisa, pois est claro que as terras demarcadas na verdade ser
propriedade do governo, do Estado. Assim, ao retomar as terras indgenas
invadidas por grileiros grandes fazendeiros e plantadores de gros para
depois demarc-las e transformar em reserva indgena, na verdade o que o
governo faz desgrilar a terra, retornando-a ao poder pblico, como tambm
as suas riquezas a serem exploradas, dependendo de qual pirata estiver no
Palcio do Planalto, em Braslia.

Isso no diminui a minha irritao, meu pr-infarto. Ainda acho que ir TV dizer
que os nossos antepassados esto sepultados aqui, ento essa terra nossa
uma mentira deslavada, pano de fundo para ambies, dinheiro e poltica;
conversa mole pra boi dormir. Uma curiosidade que no se v registro de
nenhum conflito entre os grupos que fazem a reivindicao: as terras a serem
demarcadas para o ndio nunca esto em Quilombos, os quilombolas jamais
reivindicam terras reclamadas pelos ndios. Mas a histria desmente esse fato:
escravos fugidos buscavam refgio em tabas, eram bem acolhidos, ficavam
amigos e at casavam com ndias.

Isso porque o ndio brasileiro sempre foi um povo nmade, por vrios motivos.
Primeiro, tinham toda a terra disponvel para si e viviam em pndulo de acordo
com as condies climticas. Segundo, os inimigos eram poucos, as guerras se
travavam justamente em disputa pela terra mais frtil. Agora estamos na
modernidade, mas a ambio poltica a mesma desde Brutus, Maquiavel,
Bush, Putim, Lula. Ns (e vocs) somos apenas bucha de canho. Nosso
25
latifndio mede apenas sete palmos de fundura, ou um retngulo nas paredes
dos cemitrios superlotados.

Ento esse refro repetido por ndios, quilombolas, caiaras e outros povos
que querem as suas terras de volta, fiquem sabendo: a terra s foi de vocs
antes de Cabral aportar e trazer a reboque as piores quadrilhas da Europa, da
qual herdamos todas as podrides polticas coisa que nem Shakespeare
poderia imaginar.

Acho bom o ndio retornar aos velhos costumes e se satisfazer com apitos,
colares de vidro, facas e panelas. Nos quilombos sei que no faltar um bom
terreiro, Linha branca, Nag, Mina, onde ao som do xeroquer, do agog, dos
atabaques e ganzs, do afox e adj possam cultuar suas entidades, os
Caboclos, Pretos Velhos, os Exus, as Pombas Giras Ogum e tambm o Z
Pelintra melhor smbolo do esperto no h!

Que seja assim, em paz, que se enfeite o pas com suas tradies, sem precisar
formar currais onde se isolem prostitudas as gentes que fizeram a amada terra
desigual chamada Brasil.

Fazer o jogo do poder retornar servido mais cruel por onde todas as
geraes transitaram, para um dia pensar em liberdade.

Fazer o jogo do poder eternizar a separao de tipos, de religio, de tradio e

do bem cultural.

Fazer o jogo do poder perder a identidade, o carter; foi essa a razo porque
Macunama, desencantado, ficou triste e doente. esse o retrato do Brasil
que Mrio de Andrade previu agora querem repetir?

Macunama amanheceu com muita tosse. Maanape desconfiou que o heri

estava htico. Era impaludismo e tosse, por causa da laringite que a gente
carrega de So Paulo. Macunama passava horas deitado de borco na proa da
igarit, nunca mais havia de sarar. No outro dia atingiram as cabeceiras do rio e
escutaram perto o ruidejar do Uraricoera. Era ali. Um passarinho sirigaita
trepado na munguba, enxergando o farrancho gritou logo: - Sinh dona do
porto, d caminho pra mim passar! Macunama agradeceu feliz. De p ele
assuntava a paisagem passando. Afinal ficou tudo conhecidssimo. Enxergou o
cerro manso que fora me um dia, no lugar chamado Pai da Tocandeira,
enxergou o pau trapacento malhado de vitrias-rgias escondendo os
poraqus e os pitis e pra diante do bebedouro da anta se viu o roado velho
agora uma tiguera e a maloca velha agora uma tapera. Macunama chorou.

26
 OS HORIZONTES DE JASON CARNEIRO
Se h alguma coisa que se pode exigir do poeta que ele conhea a poesia e
como esta letra no tem idade a afirmao vale tanto para a poesia dita clssica
como a mais contempornea possvel, de preferncia livre de rtulos. S lendo
muita poesia, de princpio alimentando-se como criana, com fome e sede, sem
a preocupao de avaliar nveis de qualidade, o poeta poder exigir de si algo
mais do que pensa que pode realizar: a superao. Conhecer seus pares o
ABC do poeta.

No vou falar aqui da tcnica, da esttica ou das excelncias de Jason Carneiro,

porque Pedro Lyra, Ivan Junqueira e Alberto Guerreiro, o fazem com muito mais
competncia e talento. Alberto Guerreiro, em alentada introduo intitulada
Alma Forasteira, alis, d uma lio de como se deve comentar um livro de
poesia. Nesse exemplar prefcio, escrito de modo bem diferente das crticas
que correm por a, cuja tcnica a mesma dos fabricantes de salsicha, lingia
e demais embutidos, Alberto Guerreiro desenvolve uma anlise do livro enxuta,
objetiva e sem fogos de artifcio.

Cabe-me admirar a simplicidade com que Jason Carneiro demonstra venerao

por Abgar Renault, deplorando que a divulgao da obra do poeta de A outra
face da lua encontre dificuldades de diversos nveis. As letras brasileiras
precisam da poesia de Abgar Renault. Entre todas as artes somente a poesia
capaz de produzir esse tipo de efeito no qual a influncia tanto mais forte se
desencadeia em novas criaturas, sem que os anos tenham qualquer peso no
processo. Tomara que os impasses sejam superados para que a potica de
Abgar Renault no se transforme em saudade.

Em Assim nascem os horizontes a influncia se faz no como imitao ou

recriao, como seria injusto supor, mas exatamente no destravamento dos
conceitos bsicos do fazer potico, que afetam toda a construo do poema, da
escolha temtica at s miudezas gramaticais. O que Abgar Renault

27
desenvolveu serviu de exemplo e lio. A poesia de Jason Carneiro de constante
e meticulosa reinveno. assim que nascem os horizontes, assim que nasce a
liberdade de criar.

Se Abgar Renault foi mestre em dosar cadncia e ritmo nas frases longas, Jason
Carneiro tempera o tom das palavras com novas slabas, de forma que tudo
ganha uma leve sonoridade, um batuque suave, que surpreende. Se a cadncia
exigir, o poeta no hesita em encurtar a frase e tudo se limita a som e ritmo.
Tudo na medida certa, sem excesso, o absolutamente necessrio. Eis como
influncia no significa imitao, mas estmulo para novas aventuras.

Com o desaparecimento recente de Fernando Sabino se repete o drama da

obstruo autoral. Antes mesmo do corpo esfriar os herdeiros declararam que
nenhuma obra indita dele ser publicada, por desejo do prprio Fernando
Sabino. Se Max Brod tivesse feito as vontades de Franz Kafka ou Manuel
Bandeira as de Mrio de Andrade, todos perderiam.

Para encerrar esta honesta indignao, trao um paralelo entre Abgar Renault e
Artur Rimbaud. Quis o destino que, em determinada fase da vida, largassem a
poesia em troca da existncia privada, dita normal para cuidar da prpria vida,
livres da desiluso que a poesia nos envenena fazendo pensar que , ela
prpria, caminho para a imortalidade.

Pois para ns, condenados, no interessa o Rimbaud contrabandista e

comerciante nem o Renault educador e poltico, mas sim nos embebedar com a
poesia que em breve lapso de tempo ambos nos honraram legar. E nada mais.

Assim nascem os horizontes, poemas, Editora Ibis Libris, Rio de Janeiro, 2003.

28
 CHAPLIN, UMA VIDA
Chaplin Uma vida Stephen Weissman
Trad. Alexandre Martins Ed. Lafonte, 2012

Deus meu! O que se ter para escrever ainda sobre Charles Chaplin? Pois
saibam ainda tem gente que arrisca tempo e dinheiro para descobrir detalhes
da vida de Carlitos, inditos ou que ainda no foram esmiuados de todo. Neste
Chaplin, Uma vida, de Stephen Weissman, psiquiatra de formao, obrigou o
autor a andar anos e anos cavoucando a vida de Chaplin em busca de aspectos
ainda no enfocados em biografias anteriores, para isso voltando os holofotes e
seus esforos justos para a rea de sua especialidade.

Teria Chaplin projetado em seus filmes aspectos de sua vida pessoal? Debaixo
dessa interrogao Mr. Weissman utiliza-se do poder de seu cargo de professor
da Washington School of Psychiatry e organiza um grupo de estudo para
trabalhar essa particularidade da vida de Carlitos, que inclui um confronto entre
textos biogrficos, entrevistas, filmes e teatro, sem deixar de lado o
monumental My autobiography publicada pela Simon and Schuster, New York
1964 no Brasil sado em pela Editora Jos Olympio (1 edio 1965), sob o
ttulo Histria da minha vida, com excelente traduo tripla de Raimundo
Magalhes Jr., Rachel de Queiroz e Genolino Amado, prefcio de Octavio de
Faria, que inclui a poesia Canto ao homem do povo, de Carlos Drummond
de Andrade coisa que no se ver jamais.

Aps esse calhamao biogrfico de quase 600 pginas, o que sobrar? O

principal sustento do livro se baseia nas projees autobiogrficas atiradas por
Charles Chaplin no s ao tipo que criou, como tambm aos enredos dos filmes
dirigidos por ele na Keystone, que comeou como subsidiria da New York
Motion Picture Company.

29
Ora, qualquer um que leia a biografia de Chaplin poder chegar direto a essa
concluso, como fato irreversvel. Chaplin teve uma infncia que muitas vezes
comparava de Charles Dickens, tirando dele at exemplos para espelhar-se e
direcionar sua prpria vida. Assim, como natural que Charles Chaplin tenha
transposto os sofrimentos prprios para a tela, tambm inequvoco o fato de
que atores, precoces ou no, com certeza absoluta um dia iro mesclar a
existncia real com a interpretao em seus papeis e personagens do cinema.
Todos ho de lembrar que o Presidente Ronald Reagan em seus discursos
oficiais repetia frases inteiras das falas do Ator Ronald Reagan no cinema.

Chaplin Uma vida, de Stephen Weissman se resume a isso, sem delongas, mas
poderia ser mais bem incrementado se o autor buscasse na prpria psiquiatria
descobrir verdades e mentiras sobre algumas acusaes de pedofilia que pesam
sobre Carlitos, aparecidas no livro A Vida ntima Sexual de Gente Famosa
(Record, 1981, trad. Vera Mary Whately), de Irving Wallace, Amy Wallace, David
Wallechinsky e Sylvia Wallace.

Que Chaplin era espada todo mundo sabe: teve centenas de esposas,
mulheres, amantes, amores instantneos e porrada de filhos. At a tudo bem,
mas o custo de ser acusado de pedfilo toneladas e toneladas mais pesado
que qualquer outra acusao. O que se deduz do livro da famlia Wallace que
tem algo de sensacionalismo nisso.

A primeira vtima da pedofilia de Chaplin Mildred Harris de 15 anos, que

acabou se casando com ele depois de, com interferncia da me, anunciar uma
falsa gravidez. Ou seja, foi na verdade um golpe... A segunda pretensa vtima,
Lita Gray, confessou que Chaplin a perseguia e acabou por deflor-la na sauna
da residncia dele. Lita Gray j estava com 16 anos e ficou grvida, por isso
transformou-se na segunda esposa de Chaplin. Que diabo de pedfilo esse
que casa com as suas vtimas? Ora vejam que histria! Ademais, o que uma
menina de 16 anos fazia na sauna da casa de um homem de 35 anos?

D pra relembrar aquele caso do Mike Tyson que foi condenado por estuprar
uma moa que o acompanhou at seu apartamento s 4 horas da madrugada!
Bem a histria rica desses casos, mas ainda assim acredito que em termos
jurdicos de hoje no cabe acusao de pedofilia dentro dessa faixa de idade
(adolescncia). Porm, no disso que trata o livro do Dr. Weissman porque,
em sendo, no teria jamais o aval de Geraldine Chaplin, com certeza, no. O que
foi uma pena o Dr. Weissman saltar esse ponto da vida de Chaplin, em que
caberiam muitos estudos psicanalticos e psiquitricos.

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Sobre a publicao da editora Lafonte h que se reclamar de falhas na traduo,
bem encontrveis, ainda que no lesse o original. Pargrafos enormes, longos,
em que no aparece uma vrgula sequer para que o leitor possa ao menos
respirar. Palavras repetidas, repetidas, na mesma frase, por preguia de
consultar sinnimos. Por fim, condenvel a adoo do ttulo de "Adorvel
Vagabundo, pelo qual o personagem Carlitos cunhado no livro porm no
aqui no Brasil! As expresses

adorable ragamuffin ou the adorable vagabond foram cunhadas e so

populares na Inglaterra e USA,. Aqui no Brasil o personagem de Chaplin foi
adotado e conhecido como Carlitos sobre ele que depositamos todas as
gargalhadas, toda a alegria, principalmente quando d aquele pontap
tradicional na bunda do guarda, do polcia.

Reproduzo a poesia de Carlos Drummond de Andrade, que pouco estava se

importando com as diatribes que assacam post morten a Charles Chaplin,
preferindo-o como aquele que alegrava o povo em lugar de despert-lo para a
lgrima da misria.

CARLOS DRUMMOND DE ANDRADE

Canto ao homem do Povo - Charles Chaplin

I
Era preciso que um poeta brasileiro,
no dos maiores, porm dos mais expostos galhofa,
girando um pouco em tua atmosfera ou nela aspirando a viver
como na potica e essencial atmosfera dos sonhos lcidos,

era preciso que esse pequeno cantor teimoso,

de ritmos elementares, vindo da cidadezinha do interior
onde nem sempre se usa gravatas mas todos so extremamente polidos
e a opresso detestada, se bem que o herosmo se banhe em ironia,

era preciso que um antigo rapaz de vinte anos,

preso tua pantomima por filamentos de ternura e riso dispersos no
tempo,
viesse recomp-los e, homem maduro, te visitasse
para dizer-te algumas coisas, sobcolor de poema.

Para dizer-te como os brasileiros te amam

e que nisso, como em tudo mais, nossa gente se parece
com qualquer gente do mundo - inclusive os pequenos judeus
31
de bengalinha e chapu-coco, sapatos compridos, olhos melanclicos,

vagabundos que o mundo repeliu, mas zombam e vivem

nos filmes, nas ruas tortas com tabuletas: Fbrica, Barbeiro, Polcia,
e vencem a fome, iludem a brutalidade, prolongam o amor
como um segredo dito no ouvido de um homem do povo cado na rua.

Bem sei que o discurso, acalanto burgus, no te envaidece,

e costumas dormir enquanto os veementes inauguram esttua,
e entre tantas palavras que como carros percorrem as ruas,
s as mais humildes, de xingamento ou beijo, te penetram.

No a saudao dos devotos nem dos partidrios que te ofereo,

eles no existem, mas a de homens comuns, numa cidade comum,
nem fao muita questo da matria de meu canto ora em torno de ti
como um ramo de flores absurdas mando por via postal ao inventor dos
jardins.

Falam por mim os que estavam sujos de tristeza e feroz desgosto de

tudo,
que entraram no cinema com a aflio de ratos fugindo da vida,
so duras horas de anestesia, ouamos um pouco de msica,
visitemos no escuro as imagens - e te descobriram e salvaram-se.

Falam por mim os abandonados da justia, os simples de corao,

os parias, os falidos, os mutilados, os deficientes, os indecisos, os
lricos, os cismarentos,
os irresponsveis, os pueris, os cariciosos, os loucos e os patticos.

E falam as flores que tanto amas quando pisadas,

falam os tocos de vela, que comes na extrema penria, falam a mesa, os
botes,
os instrumentos do ofcio e as mil coisas aparentemente fechadas,
cada troo, cada objeto do sto, quanto mais obscuros mais falam.

II

A noite banha tua roupa.

Mal a disfaras no colete mosqueado,
no gelado peitilho de baile,
de um impossvel baile sem orqudeas.

s condenado ao negro. Tuas calas

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confundem-se com a treva. Teus sapatos
inchados, no escuro do beco,
so cogumelos noturnos. A quase cartola,
sol negro, cobre tudo isto, sem raios.

Assim, noturno cidado de uma repblica

enlutada, surges a nossos olhos
pessimistas, que te inspecionam e meditam:
Eis o tenebroso, o vivo, o inconsolado,
o corvo, o nunca-mais, o chegado muito tarde
a um mundo muito velho.

E a lua pousa
em teu rosto. Branco, de morte caiado,
que sepulcros evoca mas que hastes
submarinas e lgidas e espelhos
e lrios que o tirano decepou, e faces
amortalhadas em farinha. O bigode
negro cresce em ti como um aviso
e logo se interrompe. negro, curto,
espesso. O rosto branco, de lunar matria,
face cortada em lenol, risco na parede,
caderno de infncia, apenas imagem
entretanto os olhos so profundos e a boca vem de longe,
sozinha, experiente, calada vem a boca
sorrir, aurora, para todos.

E j no sentimos a noite,
e a morte nos evita, e diminumos
como se ao contato de tua bengala mgica voltssemos
ao pas secreto onde dormem os meninos.
J no o escritrio e mil fichas,
nem a garagem, a universidade, o alarme,
realmente a rua abolida, lojas repletas,
e vamos contigo arrebentar vidraas,
e vamos jogar o guarda no cho,
e na pessoa humana vamos redescobrir
aquele lugar - cuidado! - que atrai os pontaps: sentenas
de uma justia no oficial.

III

Cheio de sugestes alimentcias, matas a fome

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dos que no foram chamados ceia celeste
ou industrial. H ossos, h pudins
de gelatina e cereja e chocolate e nuvens
nas dobras do teu casaco. Esto guardados

para uma criana ou um co. Pois bem conheces

a importncia da comida, o gosto da carne,
o cheiro da sopa, a maciez amarela da batata,
e sabes a arte sutil de transformar em macarro
o humilde cordo de teus sapatos.

Mais uma vez jantaste: a vida boa.

Cabe um cigarro: e o tiras
da lata de sardinhas.
No h muitos jantares no mundo, j sabias,
e os mais belos frangos
so protegidos em pratos chineses por vidros espessos.

H sempre o vidro, e no se quebra,

h o ao, o amianto, a lei,
h milcias inteiras protegendo o frango,
e h uma fome que vem do Canad, um vento,
uma voz glacial, um sopro de inverno, uma folha
baila indecisa e pousa em teu ombro: mensagem plida
que mal decifras
o cristal infrangvel. Entre a mo e a fome,
os valos da lei, as lguas. Ento te transformas
tu mesmo no grande frango assado que flutua
sobre todas as fomes, no ar; frango de ouro
e chama, comida geral, que tarda.

IV

O prprio ano novo tarda. E com ele as amadas.

No festim solitrio teus dons se aguam.
s espiritual e danarino e fluido,
mas ningum vir aqui saber como amas
com fervor de diamante e delicadeza de alva,
como, por tua mo a cabana se faz lua.

Mundo de neve e sal, de gramofones roucos

urrando longe o gozo de que no participas.
Mundo fechado, que aprisiona as amadas
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e todo o desejo, na noite, de comunicao.

Teu palcio se esvai, lambe-te o sono,

ningum te quis, todos possuem,
tudo buscaste dar, no te tomaram.
Ento encaminhas no gelo e rondas o grito.

Mas no tens gula de festa, nem orgulho

nem ferida nem raiva nem malcia.
s o prprio ano-bom, que te detns. A casa passa
correndo, os copos voam,
os corpos saltam rpido, as amadas
te procuram na noite... e no te veem,
tu pequeno, tu simples, tu qualquer.

Ser to sozinho em meio a tantos ombros,

andar aos mil num corpo s, franzino,
e ter braos enormes sobre as casas,
ter um p em Guerrero e outro no Texas,
falar assim a chins a maranhense,
a russo, a negro: ser um s, de todos,
sem palavra, sem filtro,
sem opala:
h uma cidade em ti, que no sabemos.

Uma cega te ama. Os olhos abrem-se.

No, no te ama. Um rico, em lcool,
teu amigo e lcido repele
tua riqueza. A confuso nossa, que esquecemos
o que h de gua, de sopro e de inocncia
no fundo de cada um de ns, terrestres. Mas, mitos
que cultuamos, falsos: flores pardas,
anjos desleais, cofres redondos, arquejos
poticos acadmicos; convenes
do branco, azul e roxo; maquinismos,
telegramas em srie, e fbricas e fbricas
e fbricas de lmpadas, proibies, auroras.
Ficaste apenas um operrio
comandado pela voz colrica do megafone.
s parafuso, gesto, esgar.
Recolho teus pedaos: ainda vibram,
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lagarto mutilado.

Colo teus pedaos. Unidade

estranha a tua, em mundo assim pulverizado.
E ns, que a cada passo nos cobrimos
e nos despimos e nos mascaramos,
mal retemos em ti o mesmo homem,
aprendiz
bombeiro
caixeiro
doceiro
emigrante
forado
maquinista
noivo
patinador
soldado
msico
peregrino
artista de circo
marqus
marinheiro
carregador de piano
apenas sempre entretanto tu mesmo,
o que no est de acordo e meigo,
o incapaz de propriedade, o p
errante, a estrada
fugindo, o amigo
que desejaramos reter
na chuva, no espelho, na memria
e todavia perdemos

VI

J no penso em ti. Penso no ofcio

a que te entregas. Estranho relojoeiro
cheiras a pea desmontada: as molas unem-se,
o tempo anda. s vidraceiro.
Varres a rua. No importa
que o desejo de partir te roa; e a esquina
faa de ti outro homem; e a lgica
te afaste de seus frios privilgios.

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H o trabalho em ti, mas caprichoso,
mas benigno,
e dele surgem artes no burguesas,
produtos de ar e lgrimas, indumentos
que nos do asa ou ptalas, e trens
e navios sem ao, onde os amigos
fazendo roda viajam pelo tempo,
livros se animam, quadros se conversam,
e tudo libertado se resolve
numa efuso de amor sem paga, e riso, e sol.

O ofcio o ofcio
que assim te pe no meio de ns todos,
vagabundo entre dois horrios; mo sabida
no bater, no cortar, no fiar, no rebocar,
o p insiste em levar-te pelo mundo,
a mo pega a ferramenta: uma navalha,
e ao compasso de Brahms fazes a barba
neste salo desmemoriado no centro do mundo oprimido
onde ao fim de tanto silncio e oco te recobramos.

Foi bom que te calasses.

Meditavas na sombra das chaves,
das correntes, das roupas riscadas, das cercas de arame,
juntavas palavras duras, pedras, cimento, bombas, invectivas,
anotavas com lpis secreto a morte de mil, a boca sangrenta
de mil, os braos cruzados de mil.

E nada dizias. E um bolo, um engulho

formando-se. E as palavras subindo.
palavras desmoralizadas, entretanto salvas, ditas de novo.
Poder da voz humana inventando novos vocbulos e dando sopros
exaustos.
Dignidade da boca, aberta em ira justa e amor profundo,
crispao do ser humano, rvore irritada,
contra a misria e a fria dos ditadores,

Carlito, meu e nosso amigo, teus sapatos e teu bigode

caminham numa estrada de p e de esperana.

(1945)

www.poeteiro.com
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 DADOS BIOGRFICOS

Nascido no ano de 1942, o escritor e poeta

Salomo Rovedo tem sua formao cultural em
So Luis (MA). Reside atualmente no Rio de
Janeiro.

Participou de movimentos poticos e polticos

nas dcadas 60 a 80, tempos do mimegrafo, das
bancas na Cinelndia, das manifestaes em
teatros, bares, praias e espaos pblicos.

Textos publicados: Abertura Potica (Antologia),

Walmir Ayala/Csar de Arajo (1975); Tributo (Poesia), edio do Autor (1980);
12 Poetas Alternativos (Antologia), Leila Mccolis/Tanussi Cardoso (1981); Chuva
Fina (Antologia), Leila Mccolis/Tanussi Cardoso-Trotte (1982); Folguedos, com
Xilogravuras de Marcelo Soares (1983); Ertica, com Xilogravuras de Marcelo
Soares (1984); 7 Canes (1987).

E-books do escritor: A Ilha, Chiara, Gardnia (Novelas); A apaixonada de

Beethoven, A estrela ambulante , Arte de criar periquitos, O breve reinado das
donzelas , O sonhador, Sonja Sonrisal (Contos); 3 x Gullar, Leituras & escrituras,
O cometa e os cantadores / Orgenes Lessa personagem de cordel, Poesia de
cordel: o poeta sua essncia, Quilombo, um auto de sangue, Viagem em torno
de Cervantes (Ensaios); 20 Poemas pornos, 4 Quartetos para a amada cidade de
So Luis, 6 Rocks matutos, 7 Canes, Amaricanto, Amor a So Lus e dio, Anjo
porn, Bluesia, Caderno elementar, Ertica (com xilogravuras de Marcelo
Soares), Espelho de Vnus, Glosas Escabrosas (com xilogravuras de Marcelo
Soares), Mel, Pobres cantares, Porca elegia, Sentimental, Sute Picassso (Poesia);
Cervantes, Quixote e outras e-crnicas do nosso tempo, Dirios do Facebook,
Escritos mofados (Crnicas); Cancioneiro de Upsala (Traduo e notas), Meu
caderno de Sylvia Plath (Cortes e recortes), Os sonetos de Abgar Renault
(Antologia e ensaios), Stefan Zweig - Pensamentos e perfis (Seleo e ensaios);
Inditos: Geleia de rosas para Hitler (Novela), Stefan Zweig - A vida repartida
(Ensaio).

E-books de S de Joo Pessoa (Pseudnimo): Antologia de Cordel 1, Antologia

de Cordel 2, Antologia de Cordel 3, Antologia de Cordel 4, Macunama em
cordel, Por onde andou o cordel? Folhetos de cordel; jornalzinho de poesia
Poe/r/ta.

Colaborao esparsa: Poema Convidado (USA), La Bicicleta (Chile), Potica

(Uruguai), Aln (Espanha), Jaque (Espanha), Ajedrez 2000 (Espanha), O Imparcial
(MA), Jornal do Dia (MA), Jornal do Povo (MA), Jornal Pequeno (MA), A Toca do
(Meu) Poeta (PB), Jornal de Debates (RJ), Opinio (RJ), O Galo (RN), Jornal do
Pas (RJ), Leitura (SP), Dirio de Corumb (MS) e outras ovelhas desgarradas.

E-books disponveis em: www.dominiopublico.gov.br - www.projetolivrolivre.com

Endereo: Rua Baslio de Brito, 28/605 - Cachambi - CEP 20785-000 - Rio de Janeiro, Brasil -
Telefone: (21) 2201-2604.
Contato: rovedod10@hotmail.com, rovedod10@yahoo.com.br, rovedod10@gmail.com
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