FAZENDO GNERO NA MEDIEVALSTICA:

ENTREVISTA COM ANDRIA CRISTINA

LOPES FRAZO DA SILVA
MAKING GENDER IN MEDIEVALISTICS: INTERVIEW
WITH ANDRIA CRISTINA LOPES FRAZO DA SILVA

Prof. Dr. Marcelo Pereira Lima1

Universidade Federal da Bahia

Desde as dcadas de 80 e 90, o pressuposto de que a vida social estava, ao la-

do de outras dimenses interpretativas, conectada s diretrizes de gnero fez parte
da crtica feminista ao androcentrismo dos saberes cientficos que imperava em v-
rias esferas de conhecimentos, dentre as quais se encontravam a Psicologia, a Litera-
tura, a Sociologia, a Antropologia, a Cincia Poltica e, claro, a prpria Histria.
Como j sabido, por um lado, o gnero era visto fundamentalmente como
sinnimo de mulher, termo tomado no seu sentido singular, distintivo e essencial,
servindo s(aos) estudiosas(os) e militantes nos debates e crticas aos determinismos
biolgicos dos papis sexuais, das desigualdades, das discriminaes, das subordina-
es e dos silncios na histria e na historiografia. Sem dvida, esse primeiro inves-
timento tem o mrito importante de transformar as esparsas referncias s mulheres
as quais eram usualmente apresentadas como a exceo, a nota de rodap, o des-
vio incompreendido da regra masculina em algo central para a anlise histrica.
Segundo essa perspectiva, as mulheres precisavam tornar-se visveis e dizveis tanto
nos planos social e poltico como tambm na esfera do discurso cientfico. Por outro
lado, nas duas ltimas dcadas, em especial no mbito da historiografia anglo-
saxnica, embora no exclusivamente, as novas pesquisas, as crticas e as autocrticas
feitas pelos e aos Estudos de Gnero fizeram com que as investigaes feministas

1Marcelo Pereira Lima professor adjunto III da Universidade Federal da Bahia. doutor em Histria pela
Universidade Federal Fluminense e ps-doutor pela Universidade de Salamanca. Juntamente com o Prof. Dr.
Marco Aurlio Oliveira da Silva, coordena o Laboratrio de Estudos sobre a Transmisso e Histria Textual na
Antiguidade e no Medievo (LETHAM-UFBA). Contatos: inperpetuum@uol.com.br; marcelopl@ufba.br.
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burilassem suas abordagens tericas, metodolgicas e epistemolgicas.

Esse complexo processo tambm contribuiu para o desenvolvimento da inte-
rao com outras disciplinas, viabilizou a pesquisa de temas ou dimenses histricas
antes negligenciadas e permitiu igualmente que se questionasse a vitimizao das
mulheres ou, em outras situaes, a sua culpabilizao pelas condies sociais hie-
rarquicamente subordinadas em que viviam. Sem dvida, as novas abordagens apro-
fundaram as investigaes sobre as relaes dos constructos homem e mulher,
masculino e feminino, masculinidades e feminilidades, tanto em sua dimenso
de oposio binria quanto em outras possveis (re)configuraes histricas, ultra-
passando as perspectivas meramente descritivas, alcanando vises mais relacionais
e, claro, problematizando o prprio mainstrem vigente no discurso dos saberes cien-
tficos.
Se evidente as aproximaes entre o campo da Histria e as abordagens que
levam em conta as diretrizes de gnero, como fica a relao entre os Estudos de G-
nero e a Medievalstica contempornea? Como este ltimo campo da Histria se
(des)articula com os novos horizontes tericos e metodolgicos propostos pelos Es-
tudos de Gnero no Brasil? Andria Cristina Lopes Frazo da Silva tem uma viso es-
timulante e particular sobre o assunto. Formada pela Universidade Federal do Rio de
Janeiro, onde fez a graduao, o mestrado e o doutorado, ela uma das mais pro-
missoras pesquisadoras dedicadas em conectar crtica e sistematicamente os Estudos
de Gnero, de matriz basicamente ps-moderna, ao campo da Medievalstica brasi-
leira. Andria Frazo faz gnero no no sentido de adotar um modismo historiogr-
fico vazio, passageiro e pouco consistente. Pelo contrrio, cada vez mais, ela tem fei-
to gnero, demonstrando coerncia e continuidade desse esforo na elaborao de
projetos de pesquisa, em orientao de novas geraes de estudantes na graduao
e ps-graduao no mbito do PPGHC-UFRJ, em textos acadmicos, na organizao
de eventos, etc. Levando em conta o conjunto de sua obra, Andria Frazo igualmen-
te tem apontado as numerosas potencialidades analticas dos Estudos de Gnero,
mas, bem ao estilo de uma investigadora ciente de seus mltiplos pertencimentos e
lugares de produo do discurso cientfico, tem destacado as dificuldades, limites e
impasses que os Estudos de Gnero e os Estudos Medievais acarretam ao se aproxi-
marem mutuamente.
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Marcelo Lima: Em primeiro lugar, gostaria que voc falasse sobre sua
trajetria intelectual. Como a Medievalstica tornou-se parte da sua vida
profissional?

Andria Frazo: Sou bacharel e licenciada em Histria pela UFRJ e desde a

graduao me interessei pelos estudos de Histria Antiga e Medieval, em
particular pelas anlises sobre a histria do cristianismo. No mestrado,
tambm realizado na UFRJ, estudei os relatos de perseguio presentes na
Histria Eclesistica elaborada pelo bispo Eusbio de Cesareia, composta nas
primeiras dcadas do sculo IV. Foi quando surgiu o interesse pela hagiografia.
No doutorado, tambm cursado na UFRJ, fiz uma mudana radical no recorte
espao-temporal de minhas pesquisas e decidi estudar vidas de santos
elaboradas pelo clrigo castelhano Gonzalo de Berceo no sculo XIII. A opo
por esta temtica acabou por contribuir para que eu direcionasse meus
estudos e pesquisas para o perodo medieval, em particular para a chamada
Idade Mdia Central. Outro dado que foi decisivo para esta mudana do
recorte espacial e temporal de minhas investigaes foi aprovao, em 1992,
em concurso pblico para a carreira docente na UFRJ para atuar no setor de
Histria Medieval, que, no momento, havia se tornado uma rea autnoma em
relao Histria Antiga na estrutura do ento Departamento de Histria, hoje
Instituto de Histria. na UFRJ que desenvolvo atividades de ensino, pesquisa,
extenso e orientao h cerca de 24 anos.

Marcelo Lima: Quando comeou a investigar o medievo, voc j tinha

interesse pelos Estudos de Gnero? Como e quando os Estudos de Gnero
passaram a ser uma preocupao efetivamente acadmica? Isso ocorreu antes
ou depois do doutorado?
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Andria Frazo: O meu interesse pelos Estudos de Gnero s surgiu alguns

anos aps a concluso do doutorado. Meu olhar voltou-se para os Estudos de
Gnero quando minha primeira orientanda de mestrado, quando eu ainda
atuava junto ao PPGHIS da UFRJ, Valria Fernandes da Silva, interessou-se pelo
campo. Para acompanhar suas pesquisas e efetivamente orient-la, comecei a
estudar sobre o tema e me apaixonei! Em 2001, iniciei a primeira pesquisa no
campo dos Estudos de Gnero, unindo meus conhecimentos anteriores no
estudo de textos hagiogrficos com as propostas tericas relacionadas
categoria gnero.

Marcelo Lima: Em um texto j clssico, Joan Scott, certa vez, disse que a
categoria gnero serviu para que as feministas ganhassem legitimidade no
meio universitrio. Voc acha que a academia ainda resiste aos Estudos de
Gnero?

Andria Frazo: No que se refere ao Brasil, este quadro tem mudado, ainda
que muito lentamente, nos ltimos anos. Neste sentido, a despeito do
crescimento das pesquisas, das publicaes especializadas, eventos, etc.,
persiste, sobretudo entre os que no se dedicam ao campo, um
desconhecimento sobre as diferentes perspectivas tericas que a
categoria/conceito gnero apresenta aos estudiosos. Assim, para muitos, os
Estudos de Gnero se limitam a tratar de temas relacionados s mulheres e ao
feminino, aspectos que ainda so considerados por muitos como perifricos
no estudo das sociedades.

Marcelo Lima: Se considerarmos o estado atual da Medievalstica, quais os

contornos dessa legitimidade?

Andria Frazo: O uso da categoria/conceito gnero, sem dvida, ampliou-se

nos ltimos anos, sobretudo nos pases anglo-saxes. No caso especfico do
Brasil, o quadro atual em muito se distancia do de 15 anos atrs, quando
realizei um levantamento dos medievalistas que adotavam a
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categoria/conceito gnero em suas pesquisas. Na ocasio, foram encontrados

somente sete historiadores que haviam realizado trabalhos utilizando a
categoria/conceito gnero. A crescente procura pelo Simpsios Temticos que
articulam os estudos sobre a antiguidade e o medievo com a categoria nas
ltimas edies do Seminrio Internacional Fazendo Gnero e o aumento do
nmero de trabalhos finais de graduao, mestrado e doutorado que
empregam a categoria/conceito gnero apontam que houve, de fato, uma
expanso numrica das reflexes e que o campo cresceu em legitimidade
junto aos especialistas. Desta forma, defendo que os Estudos de Gnero, ainda
que em pequeno nmero, contriburam para consolidao do medievalismo
brasileiro, com pesquisas originais e embasadas teoricamente.

Marcelo Lima: Embora seja uma pergunta complexa para ser respondida em
poucas linhas, j que corremos o risco de se cair em uma normatizao
conceitual rgida, como voc entende a categoria gnero?

Andria Frazo: Meu entendimento sobre a categoria gnero fundamenta-se

no ps-modernismo e parte das reflexes de Joan Scott e Jane Flax. Neste
sentido, compreendo gnero como uma categoria de anlise, o que permite
mltiplas possibilidades interpretativas. Para mim, portanto, gnero no um
objeto de pesquisa que deva ser estudado por si nem um conceito fechado,
que possui um significado nico e transcendente, que deva ser contraposto a
uma dada situao social para apreend-la. Desta forma, continuo
concordando com a definio de Scott: gnero saber sobre as diferenas
sexuais. Como a prpria historiadora adverte, o foco desta definio est no
termo saber, tal como compreendido por Michel Foucault. Para este autor, o
saber no fixo nem uno e participa da complexa constituio das
organizaes sociais, em meio s relaes de poder, no decorrer da Histria.
Assim, os saberes no so ideias objetivas sobre algo, que so formadas antes
da organizao social, mas compreenses que a constituem e esto presentes
nas relaes sociais, nas subjetividades, nas prticas, nas normas, nas
instituies, nos smbolos, etc. Ou seja, saber e organizao social se fundem,
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pois um no existe sem o outro. Na perspectiva terica que adoto o gnero

refere-se a um saber especfico da organizao social: as diferenas sexuais, o
que compreende saberes sobre os corpos, as sexualidades, as identidades, os
papis sociais, etc. Logo, como saber, o gnero construdo cultural e
historicamente. , simultaneamente, uma categoria vazia, j que no possui
um contedo fixo, e, ao mesmo, transbordante, pois a diferena sexual pode
ganhar configuraes diversas. Tambm relacional, porque constitu e est
relacionada aos diversos outros saberes/aspectos da organizao social, de
forma dinmica, sem determin-los. Mas Scott tambm ressalta que o gnero
uma forma primria de significar relaes de poder. Minha interpretao
sobre esta afirmativa que o gnero um saber no qual e por meio do qual
so constitudas estratgias para submeter, disciplinar, dominar, reprimir,
diferenciar, negociar, legitimar, etc.
Quando emprego a categoria gnero em minhas pesquisas busco
priorizar o estudo das significaes relacionadas aos saberes sobre a diferena
sexual, analisando como ele socialmente estabelecido, como perpetuado
cotidianamente, como institui sujeitos, como permeia as relaes de poder,
como constitui os smbolos, as prticas, as normas, as instituies, etc.

Marcelo Lima: Voc tem trabalhado com um projeto chamado Hagiografia e

Histria, o qual rene diversas linhas de investigao e um grupo de
pesquisadores, formado por professores, graduandos e ps-graduandos de
vrias instituies universitrias. Um dos eixos tratados nesse projeto refere-se
s articulaes entre Gnero e Santidade. Do ponto de vista terico-
metodolgico e epistemolgico, como podemos pensar essa articulao?

Andria Frazo: Parafraseando Flax, os saberes sobre as diferenas sexuais

esto presentes em todas as dimenses da vida social, ainda que no de forma
nica e determinante. Desta forma, o gnero um saber que atravessa a
composio dos textos hagiogrficos, a venerao de determinados
personagens, os critrios para considerar uma pessoa como santa, etc.
Vejamos um exemplo. Gonzalo de Berceo, o autor castelhano do sculo XIII, j
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mencionado, escreveu vida de santos, Emiliano e Domingo, e de uma santa,

Oria. Comparando a morte dos santos que biografa, identificamos que elas
so anunciadas, pblicas, belas, serenas e apresentam uma conexo direta
com a vida terrena dos protagonistas, dedicada a Deus. Porm, face morte,
Emiliano, Domingo e Oria so descritos com comportamentos distintos. Aps
uma vida longa, Emiliano e Domingo fazem exortaes aos seus discpulos e
morrem tranquilamente. Oria, com 27 anos, anseia pela morte, pois a
considera uma garantia de sua vitria final contra o perigo do pecado. Tomada
pela enfermidade, fica cada vez mais imvel e impossibilitada de falar. Porm,
quase sem foras, transmite oralmente as suas experincias espirituais para
seu confessor, Munio, que, segundo o texto elaborado por Gonzalo de Berceo,
fez o registro escrito. Ao entregar sua alma a Deus rende graas, certa de que
conseguiu superar as tentaes terrenas. Contudo, no entra imediatamente
no paraso, diferentemente de Emiliano e Domingo, cujas almas so levadas
diretamente aos cus por anjos e recepcionadas por toda a corte celestial,
recebendo seus galardes. Ou seja, as mortes dos protagonistas ganham
sentidos particulares nas obras analisadas porque so atravessadas por
saberes que concebem a diferena sexual como uma distino entre homens e
mulheres pautada na hierarquizao entre eles: os homens eram vistos como
superiores, lderes e mais prximos de Deus; as mulheres eram consideradas
inferiores, mais fracas, passivas e, portanto, necessitando de guias. E como o
texto de Gonzalo permite concluir, a santidade no era um fator que anulava
tal ordenao.

Marcelo Lima: Qual a receptividade desse tipo de pesquisa no Brasil?

Andria Frazo: Os estudos sobre a hagiografia e a santidade possuem uma

boa receptividade no Brasil, dentro e fora dos meios acadmicos. Esta
receptividade pode ser explicada por vrios fatores. Destaco dois. Em primeiro
lugar, pelo potencial de dilogo interdisciplinar, sobretudo com a Teologia,
Histria da Arte, Antropologia Religiosa, Cincias da Religio, etc. Em segundo,
porque a venerao aos santos ainda uma manifestao da religio oficial e
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da religiosidade leiga crists muito presente no Brasil. Para sustentar esta

afirmativa, destaco a investigao iniciada no dia 18 de janeiro de 2013, pela
arquidiocese do Rio, com o objetivo de solicitar a beatificao de Odete Vidal
de Oliveira, que morreu em 1939, aos 9 anos. A venerao a Odetinha, como
chamada entre os fiis, j est difundida na cidade do Rio de Janeiro h
dcadas.2 Em contrapartida, o olhar sobre a hagiografia e santidade medievais
por meio da categoria gnero recebido com reaes diversas - curiosidade,
espanto, negao tanto nos ambientes acadmicos quanto na sociedade em
geral, pois as anlises realam aspectos que, por vezes, permanecem
despercebidos, como a hierarquizao entre os homens e mulheres, a despeito
da santidade; o carter corporal dos santos; as inconsistncias dos relatos
hagiogrficos, etc.

ML: O senso comum acadmico associa o perodo medieval ao

desenvolvimento de discursos e prticas altamente misginas. Na sua
pesquisa, a superioridade significa sempre dominao? Ou melhor, tendo
em vista os aspectos assimtricos do gnero, podemos afirmar que a
dominao sempre masculina?

Andria Frazo: Em sociedades que concebem a diferena sexual como

binria homens e mulheres - e hierrquica homens superiores e mulheres
inferiores um olhar geral e inicial pode induzir a uma resposta que concorde
com a afirmativa de que a superioridade implica em dominao e que esta
sempre masculina. Contudo, quando rejeitamos o uso das dicotomias - tais
como superior X inferior; dominante X dominado; masculino X feminino -
como instrumento de anlise, possvel perceber o quanto a organizao
social repleta de descontinuidades, paradoxos, contradies, assimetrias,
negociaes, etc. Analisando sob esta perspectiva, no possvel afirmar que a
dominao uma constante social que sempre exercida pelos homens, pois
a relao entre gnero, relaes sociais e de poder so dinmicas e histricas.
Basta pensar, por exemplo, em casos como os de Clara de Assis, que emerge

2Cf. <http://am730.com.br/dom-orani-comenta-processo-de-beatificacao-de-odetinha/. ltima consulta

em 23/01/2017.
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dos textos medievais de forma aparentemente ambgua. Em suas cartas

apresenta uma postura de liderana, afirmando que o mais importante
cumprir o que foi prometido a Cristo, mesmo que para tal tenha que resistir a
outras autoridades.3 Nas hagiografias que retratam a sua trajetria, predomina
uma imagem de Clara como um modelo para o sexo frgil (infirmiori sexui)
seguidora de Francisco, que obedece s ordens das autoridades eclesisticas.4

Marcelo Lima: Como a questo do sujeito histrico se coloca para o(a)

medievalista dedicado(a) aos Estudos de Gnero?

Andria Frazo: Para o medievalista que realiza pesquisas no campo dos

Estudos de Gnero, no h um sujeito neutro nem universal. Alis, a ideia de
um sujeito autnomo, racional e autogerado uma proposio da teoria
liberal. Desta forma, o estudioso, ao pesquisar sobre o medievo, marcado
pela organizao social em que est inserido. Os conhecimentos produzidos
pelos acadmicos so, portanto, parte da organizao social em que vivem e
no ideias objetivas produzidas fora dela. Por outro lado, as pessoas que
viveram no perodo que denominamos como Idade Mdia - e deixaram os
vestgios que so analisados pelos medievalistas - tambm no podem ser
vistas como sujeitos neutros, mas socialmente institudos, que mantinham
relaes de poder entre si e eram constitudos de saberes, deixando tais
marcas nos testemunhos que nos legaram.

Marcelo Lima: Alguns ramos da chamada Histria das Mulheres tm se

preocupado em pesquisar as condies, situaes e posies das mulheres,
enfatizando, muitas vezes, as linguagens, identidades e experincias femininas
de diversos indivduos e grupos sociais ao longo do tempo. Com frequncia, a

3 Como na Segunda Carta a Ins de Praga: No confie em ningum, no consinta com nada que queira
afast-la desse propsito, que seja tropeo no caminho (cfr. Rm 14,13), para no cumprir seus votos ao
Altssimo (Sl 49,14) na perfeio em que o Esprito do Senhor a chamou/ nulli credens, nulli
consentiens, quod te vellet ab hoc proposito revocare, quod tibi poneret in via scandalum (cfr. Rom
14,13), ne in illa perfectione, qua Spiritus Domini te vocavit, redderes Altissimo vota tua (Ps 49,14).
Disponvel em < http://centrofranciscano.capuchinhossp.org.br/fontes-leitura?id=613&parent_id=525>
ltima consulta em 23/01/2017.
4 Como na Legenda de Santa Clara. Disponvel em http://centrofranciscano.capuchinhossp.org.br/fontes-

leitura?id=951&parent_id=950 ltima consulta em 23/01/2017.

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Medievalstica tem apontado as dificuldades e problemas gerados pelo

elitismo e pela falta das documentaes inerentes a certas pocas. Como os
Estudos de Gnero contribuem para superar esse impasse?

Andria Frazo: Os documentos, ou vestgios, no so pontes diretas para o

passado. Em primeiro lugar, so lacunares. Sobre diversos eventos e aspectos
das organizaes sociais medievais certamente no foi preservado qualquer
tipo de testemunho. E mesmo os preservados foram transmitidos no decorrer
dos sculos, em muitos casos sofrendo grandes alteraes. Isto no se aplica
unicamente aos documentos legados pelo perodo medieval e uma questo
que pesquisadores sobre outros perodos histricos tambm precisam
enfrentar. Os Estudos de Gnero ps-modernistas no possuem a preocupao
de descrever e discutir as condies, as situaes e as posies das mulheres
no passado ou suas relaes com os homens. Assim, os documentos que
fazem referncias diretas s coisas de mulher ou s relaes entre os sexos
no so privilegiados. E como tal perspectiva terica questiona a prpria ideia
essencialista de mulher, seus escritos tambm no so considerados
preferenciais. Na perspectiva dos Estudos de Gnero ps-modernistas os
documentos no funcionam como uma prova para ilustrar teorias sobre a
organizao social ou como meios para acessar o passado, mas so analisados
com o objetivo de compreender como se constituem, perpetuam-se e atuam
os saberes sobre as diferenas sexuais nos diferentes grupos sociais e nas
relaes de poder.

Marcelo Lima: Atualmente, em especial, em funo dos intensos debates

sobre os direitos homossexuais ligados unio estvel, os Estudos de Gnero
tm posto em evidncia a referncia heterossexual dos discursos e prticas
sociais, demonstrando como ela tem atuado na constituio de identidades,
normas, instituies, relaes de poder etc. Como fica a relao entre
normatividade heterossexual e corpos abjetos para a Idade Mdia? Esse um
problema relevante para a Idade Mdia e para a Medievalstica?
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Andria Frazo: Alguns autores tm proposto que a heterossexualidade,

assim como a ideia de homossexualidade, uma construo histrica. Como
possvel concluir por diversos textos do perodo medieval, no existia a noo
de orientao sexual que nos to cara hoje. A sexualidade era pensada,
sobretudo, em termos de prticas vistas como naturais ou antinaturais, no de
normatividade heterossexual, ou seja, das relaes sexuais realizadas por um
homem e uma mulher. Dentro desta perspectiva, s era considerado natural o
ato sexual com penetrao vaginal, quando o homem era ativo (penetrador) e
a mulher passiva (penetrada). Qualquer outra forma de ato sexual era
considerada antinatural, como, por exemplo, a prtica da sodomia, ou quando
uma mulher atuava de forma ativa, penetrando um homem ou mulher, ou
ainda os atos sexuais de humanos com animais. Ou seja, a condenao
medieval de certos atos sexuais no significa que imperava a normatividade
heterossexual naquela sociedade, j que o ponto central da questo no era,
como hoje, o desejo, mas os atos contra a natureza. Desta forma, possvel
pensar em uma relao entre sexualidade e corpos no medievo marcada por
uma funcionalidade natural atribuda aos rgos sexuais. Os corpos que
rompiam com o natural eram, portanto, abjetos, desprezveis, perigosos e
deveriam ser extirpados. Esta discusso, certamente, era importante para
alguns grupos da sociedade medieval, como permitem concluir as reflexes e
normativas sobre o tema propostas por telogos, juristas e eclesisticos. Para
os medievalistas tambm uma questo importante, visto que os direitos dos
homossexuais tema de saberes que constituem a sociedade brasileira atual.

Marcelo Lima: Quais suas expectativas para o desenvolvimento das relaes

entre os Estudos de Gnero e a Medievalstica no Brasil? O que preciso fazer
para viabilizar mais e melhores pesquisas sobre essa conexo?

Andria Frazo: Sou otimista e creio que a unio entre os Estudos de Gnero
e a Medievalstica ainda ir render muitos frutos acadmicos no Brasil. Aposto
no s numa expanso numrica, mas na qualidade das anlises. Para
viabilizar as pesquisas, creio que importante dar continuidade aos trabalhos
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j realizados, como organizar Simpsios Temticos em eventos acadmicos;

congregar os pesquisadores em grupos de pesquisa; manter o dilogo com
estudiosos de outros perodos histricos e de outras reas do conhecimento,
tanto do Brasil quanto do exterior; formar novos pesquisadores; divulgar os
resultados de pesquisa utilizando diversos suportes, como sites, artigos, livros
e em congressos.

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Recebido em: 12/12/2016

Aprovado em: 31/12/2016