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DOI: http://dx.doi.org/10.21724/rever.v16i3.

31187

I N T ER MB IO

Interaes no campo religioso do reino norte de


Yirl no sculo IX a. C.: a cultura como problema
poltico na Bblia hebraica (2 Reis 910)
Interactions in the religious field of the northern
Kingdom of Yirl in the 9th century BC: culture as a
political problem in the Hebrew Bible (2 Kings 910)

Joo Batista Ribeiro Santos*

Narrativas de fundao, narrativas de glria e de


humilhao alimentam o discurso da lisonja e do medo.
(Paul Ricur)1

Resumo: Este ensaio tem como objetivo apresentar aspectos da cultura do reino norte de
Yirl, em cujo acento nas interaes no campo religioso possibilita-nos apreender as
conexes materiais operadas pela corte real. A nossa hiptese de que a religio o
elemento aglutinador das grandezas sociais canaanitas; suas peculiaridades cumprem a
tarefa de destacar identidades. Nesse complexo contexto das interaes culturais semticas
no sculo 9 a. C., os anais da Bblia hebraica revelam uma crise em torno da poltica e
cultura em Yirl.

Palavras-chave: Levante; arqueologia da cultura; Bblia hebraica; antigo Israel; memria.

*
Docente na Universidade Metodista de So Paulo (UMESP). Mestre em Histria Poltica, com linha
de pesquisa em Histria Antiga e Medieval, pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ)
e Mestre e Doutorando em Cincias da Religio, com linha de pesquisa em Literatura e religio no
mundo bblico, pela Universidade Metodista de So Paulo (UMESP). E-mail:
joao.ribeiro@metodista.br
1
P. RICUR, A memria, a histria, o esquecimento, p. 98.

REVER Ano 16 N 03 Sep/Dez 2016


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Abstract: This essay aims to present aspects of the culture of Yirls northern Kingdom, in
whose accent the interactions in the religious field enables us to apprehend the materials
connections operated by the Royal Court. Our hypothesis is that religion is the uniting
element of social magnitudes Canaanites; its peculiarities fulfill the task of highlighting
identities. In this complex context of Semitic cultural interactions in the 9th century BC.,
the annals of Hebrew Bible reveal a crisis around the politics and culture in Yirl.

Keywords: Levant; archaeology of culture; Hebrew Bible; ancient Israel; memory.

Introduo

A sociedade pode ser vista como dimenso constitutiva e exclusiva da natureza


humana2, sendo normativos seus contedos, a realidade passa a ser institucional,
mesmo que ocorram mudanas no tempo e no espao. Entre as propriedades da
sociedade, ou seja, do lugar,3 com designaes aplicveis ao ser humano, esto a
territorialidade e a distintividade cultural.4 Em que pesem as narrativas bblicas
retroprojetando as formaes comunitrias ao Yirl da poca pr-estatal, seguramente
apenas o Judasmo foi fundado por linhagens de parentesco e nas relaes normativas
de status. Para sua devida compreenso, devem ser abordados os contextos histricos e
polticos que levem aos costumes religiosos, conceituando a religio como um dom.
Bem entendido, o lugar no pode ser visto como mero suporte dos costumes e das
tradies, pois ele s existe nas situaes vitais, movimentos sociais, materialidade,
sentidos e objeto, controle, usos e smbolos. Nesse plano de fundo social, a cultura
afigura-se como memria no hereditria da comunidade que se expressa num sistema de
normas (restries e prescries).5 Enquanto documento social, ainda incorpora alguma
subverso oral, porm antes que as experincias histricas tornem-se monumentos.
No campo religioso, vale refletir, enquanto Deus formador e referncia dos
israelitas, a religio, como prtica, historicamente construda por corporeidades em
movimento. Isto diz respeito, no caso de grandezas socioetnicas mediterrneas como
Yirl, mobilidade e processos identitrios prolongados, cuja diversidade vai ser
rejeitada na Antiguidade Clssica (pelo sacerdotado do Segundo Templo, entre a poca
persa aquemnida tardia e o helenismo).

2
E. VIVEIROS DE CASTRO, O conceito de sociedade em antropologia, p. 297.
3
Para fazer a devida distino entre lugar e local, pois local referncia cartogrfica que limita a ao;
cf. E. F. CHAVEIRO, Corporeidade e lugar: elos da produo da existncia.
4
Cf. E. VIVEIROS DE CASTRO, O conceito de sociedade em antropologia, p. 298.
5
P. A. de S. NOGUEIRA, Religio como texto, p. 21.

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Dois pontos deve-se ter em mente quando abordamos o estudo das crenas e
culto de qualquer das civilizaes da antiga sia ocidental. Primeiro, h a
diferena entre sistemas religiosos politestas tradicionais como os do Egito,
Mesopotmia e Hatti, e as crenas monotesticas reveladas do judasmo,
islamismo e cristianismo com as quais a maioria de ns est familiarizada. Em
contraste com essas religies do livro, que so baseadas em um texto ou textos
autoritativos, politesmos tradicionais no possuem sequer uma legtima (e
legitimadora) declarao por escrito de suas crenas, nenhuma escritura. Por
isso, eles no esto centrados em dogmas cuja aceitao obrigatria para todos
os membros da comunidade. Sob tais condies, heresia to impossvel
quanto a ortodoxia. Isso nos leva diretamente para a segunda considerao: a
ausncia de preocupao com a crena trouxe consigo a indiferena por parte
da sociedade para a vida espiritual do indivduo. Nos textos cuneiformes do
antigo Oriente-Prximo ns no encontramos reflexes autoconscientes sobre
experincia religiosa, no encontramos tratados teolgicos, autobiografias
espirituais, ou materiais devocionais privados.6

As representaes plurirreligiosas do antigo Oriente-Prximo no


permitem referncia ao monotesmo/politesmo nem numa ideia de horizonte religioso
(inacabado, sempre!), nem no dimensionamento dualista do tempo presente; alguma
espcie de sectarismo fica condicionada ao acaso de migraes e preservao grupal
atravs das atividades constitutivas das identidades, para conceitos do tempo presente.
Mas a identidade no apenas uma realidade da comunidade, no individualiza um
povo, pois ela pode ser uma relao instvel da diferena.7

6
G. BECKMAN, How religion was done, p. 367 [Two points should be borne in mind when we
approach the study of the beliefs and cult of any of the civilizations of early western Asia. First there is
the difference between traditional polytheistic religious systems like those of Egypt, Mesopotamia, and
Hatti, and the revealed monotheistic faiths of Judaism, Islam, and Christianity with which most of us
are familiar. In contrast to these religions of the book, which are based on an authoritative text or
texts, traditional polytheisms possess no single legitimate (and legitimatizing) written statement of their
beliefs, no scripture. Therefore they are not centered on dogmas whose acceptance is obligatory for all
members of the community. Under such conditions heresy is as impossible as orthodoxy. This leads us
directly to the second consideration: the absence of concern with belief brought with in indifference
on the part of society to the spiritual life of the individual. In the cuneiform texts of the Ancient Near
East we encounter no self-conscious reflections upon religious experience, no theological treatises,
spiritual autobiographies, or private devotional materials.].
7
Identidade um amplo conceito que incorpora categorias como poca, sexualidade, classe e gnero,
assim como etnicidade; cf. A.B. KNAPP e P. van DOMMELEN, Material connections, p. 4.

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Antes, porm, do trabalho de arqueologia da cultura histrica, do


acontecimento como problema poltico retido em percepes profticas, assumimos um
problema objetal frente ao texto: os anais de 2 Reis 9108 apresentam a mnm de
acontecimento repleta de injunes narrativas e, precedente a ns, afinal de contas
temos indcios, uma linhagem proftica liderada por liyyh execra a anamnsis dos
israelitas do norte no sculo 9 a. C. diga-se, a uma lembrana cltica. H, contudo,
duplo lance de dados narrativo: uma memria-hbito, praticada, e uma memria-
lembrana, crtica,9 mas elas no subsistem fora dos contextos.

Construo identitria atravs da cultura religiosa

Enunciamos, assim, a importncia de reconstruir o reino norte de Yirl entre


objetos e entes antigos e a ele coetneos, reconhecer a existncia de encontros e seus
significados, como processo de construo de um lugar novo e de inovaes identitrias.
Distanciamo-nos das leituras redutoras que deixam de lado a imaginao, a inveno,
a lembrana, a rememorao, os rastros, o hbito, o desenho, a impresso, a semelhana
icnica, enfim a ars memoriae , pois nisto consiste o risco de tornar esquecidio o
testemunho.
Devido s liberdades e mesmo imposies migratrias, no raro, na poca pr-
estatal, cada famlia, cada cl, celebrava seus prprios rituais, tinha seus prprios altares,
seus cones sacros de divindades familiares. Mas as famlias reuniam-se principalmente
nos dias de culto sacrifical nas vilas onde promoviam refeies comunitrias,
comprovadamente em Tel Dn10 , cujos rituais coletivos tinham a finalidade de
garantir a prosperidade da comunidade poltico-religiosa. Todos mantinham seus
costumes,11 com importncia e condies variadas, sem impor uma padronizao local.
A dimenso intersubjetiva das prticas religiosas aflui naturalmente em cada
tradio preservada em funo da produo da existncia. Um muro de arrimo que
8
A obra adotada para esta referncia, mas tambm para todas as citaes bblicas deste ensaio, : K.
ELLIGER e W. RUDOLPH (Hrsg.), Biblia Hebraica Stuttgartensia. Alm disso, a traduo e a
transliterao das citaes bblicas, assim como a traduo de todas as citaes de obras em outro
vernculo, so do prprio autor do ensaio.
9
Sobre isso, cf. P. RICUR, A memria, a histria, o esquecimento, pp. 23-104; M.S. SMITH, O
memorial de Deus, pp. 79-130.
10
Apenas guisa de exemplo, sugerimos a leitura de 1 Samuel 9. Alm disso, a obra coletiva em trs
volumes, The context of Scripture, editada por William W. HALLO e K. Lawson YOUNGER JR. (Ed.),
apresenta nos volumes 1 e 2 vrias inscries acerca de cultos sacrificais com refeies comunitrias no
Levante; no vol. 1, pp. 300 e 335; no vol. 2, na p. 223 h inscries aramaicas comprobatrias acerca
dos rituais em Tel Dn.
11
Para precisar o conceito, referimo-nos a thos, pois aludimos a costume, hbito e no a thos,
carter, modo de ser.

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possibilita ao israelita voltar-se contra as culturas e entes autctones e impingi-los como


estrangeiros. Esse senso forte, no dizer de Jan Assmann,12 e, de fato, novo, no se
exclui por sua capacidade de sobreviver. Descobertas arqueolgicas que dizem respeito
cultura material tm testemunhado o predomnio no reino norte de Yirl de
pequenas imagens taurinas, seguindo o costume mesopotmico de decorar os templos.13
O modo de vida d-se em lugares sacros, mas cheios de convenes circunstanciais,
onde talvez o nico sentido unvoco consciente da populao esteja em reportar-se a
Deus, no em adaptar-se a ele. O ponto decisivo que, mesmo a cultura dos povos
vizinhos sendo conceptualmente estrangeira, dada a realidade social de grandezas
antagnicas, os fenmenos religiosos continuam tendo origem nas interaes culturais.
A dissociao entre religio, cultura e poder poltico, como analisada por Assmann,14 s
acontecer na poca do Segundo Templo.
A nossa hiptese, baseada naquelas situaes vitais de oposio bt Dwd, apenas
mencionadas,15 de que o israelita amante da liberdade, proporciona considerar a
funo social da religio, independente de como a vejamos no tempo presente, pela
possibilidade

de que qualquer religio seja parte importante e mesmo essencial do


maquinismo social, como o so a moralidade e a lei, parte de um sistema
complexo pelo qual os seres humanos so capazes de viver em conjunto numa
disposio organizada das relaes sociais. Desta perspectiva tratamos no das
origens, mas das funes sociais da religio, isto , a contribuio que ela capaz
de dar para a formao e manuteno de uma ordem social.16

O que desfaz qualquer tentativa de tratar a f como premissa, pois a mesma parte
de um todo coerente no qual a religio permanece sendo expresso espiritual e moral;
noutras palavras, a crena resultado, s vezes particular, dos rituais e celebraes,
vnculos que unem a populao, caracterizando assim seus sentimentos na constituio
da sociedade, quais sejam, solidariedade na diviso do trabalho social e na
comensalidade, instrues traditivas e continuidade das linhagens de parentesco.
Ora, as vinculaes da religio alam-na ao centro da existncia do reino, com quem
mantm relao, ainda que a corte tenha suas prprias divindades eletivas. Com relao

12
La mmoire culturelle, p. 179.
13
Cf. Jeremias 2.20; Oseias 4.13; 2 Reis 17.9-10 (ELLIGER e RUDOLPH, 1997); P. CLANCIER,
Le monde des temples, p. 198; E.S. GERSTENBERGER, Teologias no Antigo Testamento, pp. 238-
239.
14
La mmoire culturelle, pp. 186-188.
15
Cf. 1 Reis 12.
16
A. R. RADCLIFFE-BROWN, Religio e sociedade, p. 140.

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ao campo de interaes culturais mais segmentadas,17 a abordagem sobre o santurio


real se concentra na sua importncia econmica e nas consequncias disso advindas. A
significao econmica tem tambm um aspecto simblico que no estranho s
religies do antigo Oriente-Prximo.
O aspecto significante era a apresentao de ddiva a Deus (xodo 23.15; 34.20:
... e no aparecero perante minhas faces [pnay] vazios). Esse posicionamento
testemunha a interao cultural no mbito templar, onde os fiis ofertavam parte da sua
produo voluntariamente e, em alguns casos, seus primognitos , recebendo como
bno a fertilidade. Destarte, as ddivas sacralizadas so para guardar, no para dar;
como herana social, so o suporte e o signo das relaes de dependncia, de endividamento
e de reconhecimento que os homens mantm com os seres imaginrios.18
Decisivo para a esfera divina a transferncia em definitivo da ddiva. Na relao
com a divindade, os homens reais desaparecem, buscam-se as origens, a atuao passa a
ser da divindade e a ddiva torna-se irrevogvel. Em contrrio mstica, as realidades e
identidades excludas da ddiva e da bno os objetos e sentimentos profanos
constituem o fundamento ideolgico das relaes poltico-religiosas e de dominao.19
Quando considerado o santurio real como parte do Estado, apreende-se melhor a
interconectividade a ele vinculada; destarte, isso no esvazia o sentido da f e da ddiva.
Sem dvida, o santurio real tem uma destinao religiosa institucional preservada
na sua importncia para a sociedade na qual se reconhece Deus nas tradies dos
ancestrais a priori, transmisso de herana, a posteriori, resistncia aos costumes
estrangeiros , sobretudo na poca da construo da identidade cultural do Judasmo
antigo. O que muda acentuadamente so as relaes de submisso, pois o rei tanto
poderia apropriar-se do santurio20 quanto das ddivas ou tesouros depositados no
palcio e no santurio.21 verdade que desde as fundaes monrquicas houve um
projeto de unificao demogrfico, intrinsecamente baseado na religio como
legitimador dos mandos e tratos das classes dirigentes; mas tal projeto seja no norte,
seja no sul foi um equvoco, equvoco no sentido de fundamento mesmo da relao
com a exterioridade, pois deixou ao povo comum a sada das construes relacionais, o
vnculo social.

17
Interessam-nos aqui a utilizao e a reutilizao de culturas possibilitadas pelos encontros culturais,
especialmente no campo de religio; cf. P. BURKE, O que histria cultural?, pp. 154-157.
18
M. GODELIER, O enigma do dom, p. 264. Evidentemente, o antroplogo Maurice Godelier refere-
se s divindades como seres imaginrios, no vistos.
19
Sobre isso, cf. M. GODELIER, O enigma do dom, pp. 217-218.
20
Em Ams 7.13 o sacerdote expulsa o profeta com a advertncia de que o santurio propriedade do
rei.
21
Cf. 2 Reis 12.9-10; 16.8; 18.15.

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Na maioria das sociedades do antigo Oriente-Prximo, a unidade de um Estado


depende da unidade de sua religio. Nesse sentido, no se inibe a existncia de um
panteo desde que este seja hierarquizado (cf. Salmos 82; 95.3; 96.4; 97.9; xodo
15.11a: Quem igual a ti entre os lm, Yhwh). A prtica religiosa acompanha o
desenvolvimento apresentado pelos nveis sociais de famlia e cl, vila, cidade, Estado e
imprio. O contato com os diversos povos,
isto , lnguas, costumes e culturas, religies,
ordem e poderes, sob o imprio persa
aquemnida mostrou-se determinante tanto
para o scriptor ou epigrafista quanto para o
compilator sem a conformidade dos fatos
das fundaes universais no livro do Gnesis
na afixao de uma histria dos lugares
sacros, retroprojetados, a partir de
designaes teofricas das sagas dos
patriarcas. Assim, os lm ganham local
geogrfico: l elyn (Yrlam),22 l bt-
l (Bt-l),23 l r (nas estepes do sul),24 l
lm (Br eba),25 l brt (Mamr, atual
alul, ao norte de ebrn),26l adday
(ebrn).27 Por caracterstico, a busca de
resposta para a origem dos vrios altares,
afora o aturdimento diante do despotismo
cosmopolita persa.
O debate posto nos termos das
divergncias dos especialistas, no pelo
problema da historicidade da mnm
Figura 1. Baal de Ugarit, sculos XIV-XII
a.C. ; Fonte: Muse du Louvre.
retroprojetada. Nem a possibilidade de
estarmos diante de desenvolvimentos da
religiosidade das famlias restritas consensual, onde os lhm so pessoais: lh
Abrhm e lh Nr,28 o paad de Yiq (o Parente de Isaq),29 o br de

22
Cf. Gnesis 14.18-19,20,22.
23
Cf. Gnesis 31.13; 35.7.
24
Cf. Gnesis 16.13.
25
Cf. Gnesis 21.33.
26
Cf. Gnesis 13.18; 15.18; 18.1-15.
27
Cf. Gnesis 17.1; 23; 28.3; 35.11; 43.14; 48.3.
28
Gnesis 31.53.
29
Gnesis 31.42.

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Yaqb (o Forte de Jac).30 Para Joo E. M. Terra,31 o deus dos pais tem origem
entre os campesinos sedentrios de sociabilidade politesta, mas nico, cujos nomes
ou cognomes so familiares.
Essa tese do deus unvoco postulada pelo erudito Terra objetvel entre os sculos
9 e 7 a. C.; mais tarde, no perodo da reconstruo, os conflitos nas comunidades do
Judasmo antigo e a interconectividade da golah vo depor a favor desta improbabilidade.
Lista do sculo 5 a. C., do templo judaico de Elefantina, no Egito, indica que fazia-se
oferendas a Yhw/Yhh (= Yhwh) junto s deusas Anat-Yahu e Anat-Betel. Baseado nessa
descoberta, S. David Sperling procurou demonstrar que a religio da Bblia no
necessariamente religio antiga israelita mas uma interpretao tardia,32 de que,
desafortunadamente no dispomos dos textos originais, nem dos scriptores e nem dos
compilatores. Mesmo de certa forma distintivas para uma conjuno, nas descobertas da
Idade do Bronze encontramos uma divindade Yaw-lum (Yhwh /estar/se
manifesta) na cidade-Estado de Mari, e na nossa busca pela emergncia do antigo
Yirl apresentamos recentemente inscries dos w aramitas foragidos,
campesinos e pastoralistas do Levante , grandeza social presente na poca do fara
Ramss II (1279-1213 a. C.), nas listas de topnimos do fara Amenhotep (1390-1352
a. C.) e na lista de Tell el-Amarna, grafadas de vrias formas: w-Yhw (os shasu de
Yhwh), t w y-h-w (a terra dos nmades de Yhwh) e w r-r (os shasu de
r).33
No caso de Yirl, pode-se encontrar meno a Yrubbaal,34 Baal-Pr,35 Yhwh
mrn (inscrio encontrada em Kuntillet Ajrud, estao comercial na regio do
Siny), Yhwh das montanhas do Sul,36 Bal Yhdh,37 Atrt,38 l de Dn, a
adorao em Yhdh ao deus sumrio-babilnico Tammz 39 e lamentao pelo deus
Hdad-rimmn ou o mestre de Ugarit addu-Baalu etc.40 A proibio imposta com

30
Gnesis 49.24.
31
O Deus dos semitas, p. 311.
32
S. D. SPERLING, Monotheism and ancient israelite religion, pp. 430-431. Para um estudo
panormico do campo religioso no antigo Oriente-Prximo, sugerimos: G. BECKMAN, How religion
was done.
33
J. B. R. SANTOS, A emergncia do antigo Israel, pp. 35-36.
34
Cf. Juzes 6.32.
35
Cf. Nmeros 25 e Oseias 9.10.
36
Cf. 1Reis 20.23.
37
Cf. 2Samuel 6.2.
38
Cf. Juzes 3.7; 10.6 e 1Samuel 7.4; 31.10.
39
Cf. Ezequiel 8.14.
40
Cf. Zacarias 12.11.

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a universalizao de Yhwh e no monotesmo normalizador do Judasmo antigo


desenvolvido retroativamente em tradies memoriais.

Monolatria Monotesmo
Deuteronmio 5.6-7: Eu sou Yhwh teu Isaas 45.5-7: Eu sou Yhwh e no h outro! Eu
Deus, aquele que te fez sair da terra do Egito, formo a luz e crio as trevas, asseguro o bem-
da casa da escravido. No ters outros estar e crio o mal.
deuses alm de mim.

Universalismo
Salmos 82; 95.3; 96.4; 97.9: Pois tu, Yhwh, [s] altssimo sobre toda a terra; tu [s] altssimo
sobre todos os lhm.

Trata-se de imposio estrutural da conjuntura religiosa judaica. Antes, porm,


encontramos recorrncias de ditos e desditos em torno das divindades. l predomina
em conjuntos textuais poticos judaicos, poca em que o semitismo, inclusive oriental,
influenciou o plano lingustico. Temos, antes, a assimilao de l, como epteto e
Yhwh, como um ttulo cosmolgico divino, l-Yhwh/Yhwh-l, ou Deus faz ser, faz
existir; no Judasmo e para a golah, ento para o caso de monotesmo e proibio de
vulgarizar o nome divino, l torna-se nome prprio de Deus, predominante na potica.
Em nossa sntese, na esteira de S. David Sperling:41 l, o cabea de um panteo do
norte da Sria, torna-se totalmente identificado com Yhwh de tal forma que sua
existncia individual era virtualmente desconhecida pelos scriptores ou epigrafistas e
compilatores da Bblia hebraica.
De uso generalizado e personalizado, lhm aparece na Bblia hebraica como
apelativo (um deus), como imagem, como um ser sobrenatural (um esprito que
aparece pitoniza,42 ou um ser no humano43) e at substituindo o nome Yhwh, como
o faz o Escrito Sacerdotal em Gnesis 1.1 (No princpio criou lhm os cus e a terra).
O que fora por ns aposto dever ser acentuado em uma anlise do conflito
seminomadismo versus sedentarismo e tribalismo versus monarquia, ressalvando o fato
de que, na monarquia, as inscries forenses israelitas sobrepuseram como leis divinas
os cdigos reais, num contraste com os cdigos reais mesopotmicos.

41
S.D. SPERLING, Monotheism and ancient Israelite religion, p. 431.
42
1 Samuel 28.13.
43
Isaas 8.19.

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Em termos histricos, para medirmos os rumos sociais basta acentuar que o Yirl
estatal uma grandeza socioetnica que se apresenta na figura do rei e tem sua unidade
possibilitada pela adorao a Yhwh.44 Por outro lado, a centralizao do culto talvez
na mesma medida das relaes internacionais palacianas atravs do sistema de
matrimnios reais, construes e defesa; isso vale tambm para Yhdh, pois na vida
concreta a confisso a um s Deus no
era levada to a srio ela estimulou
as trocas simblicas.
As ddivas ofertadas nos templos
e santurios, como animais, mel, leo,
frutas e cereais, comidas processadas
como farinha, manteiga e queijo,
produtos cozidos e assados em fornos,
alm de objetos preciosos de metais e
argila, entre outros,45 podiam ser
convertidos em prata (a moeda local,
kesef), impulsionando o comrcio
regional de compra e venda
envolvendo as famlias e o santurio
real e a revenda por parte dos
sacerdotes.46 Por conseguinte, a
adoo dessas medidas ajudou a
integrar Yirl definitivamente ao
sistema monetrio e seus meios de
Figura 2. Altar de Tel Rehov, reino norte de Yirl, perodo circulao como critrio de valor do
do Ferro II. Fonte: The Institute of Archaeology/Hebrew antigo Oriente-Prximo.47
University of Jerusalem.
A percepo dos incios de uma
cultura prpria em Yirl evidencia-se nas lutas de libertao do povo, seja dos
filisteus,48 seja da bt Dwd revolta contra a escravido49 e contra a alta tributao

44
Aqui apresentamos enunciado divergente de R. KESSLER, Histria social do antigo Israel, p. 117.
45
G. BECKMAN, How religion was done, pp. 371-372.
46
Para gerar cultos, economia e produo do saber, o santurio era organizado segundo umas estruturas
s vezes difceis de serem reconstrudas, mas documentadas em Bb-il no I milnio a.C.; cf. P.
CLANCIER, Le monde des temples, p. 438. Por no acompanhar o avano poltico-econmico
regional, no templo de Yrlam essas experincias s vo ocorrer a partir do reinado de izqiyyh
(final do sculo 8 e no sculo 7) e, sistematicamente, no perodo do Segundo Templo.
47
Cf. Deuteronmio 25.13 e Jeremias 32.9-10.
48
Cf. 1 Samuel 4.6,9; 13.19; 14.11; 29.3.
49
Cf. 1 Reis 5.27-31.

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,50 constituindo novos lderes inicialmente com menos nus.51 o rei Omr quem
constri uma capital para Yirl,52 mudando, assim, de Tirh para Samaria
(mrn). Conta-lhe a favor no ter mapeado o reino em divises provinciais, apesar
de militariz-lo por regies.53
As tradies fundantes so mantidas, o reino norte de Yirl no se descaracteriza;
por exemplo, os dois santurios centrais em Bt-l e Dn so dedicados ao Deus do
xodo.54 Nesse sentido, continuam pertinentes ao projeto popular de libertao contra
os regimes escravagistas, as tradies do patriarca Yaqb.55 Talvez o paradoxo esteja
no fato de o sacerdcio ganhar autonomia, pois uma poltica cultural distintiva ganha
impulso nos santurios com o culto icnico, semelhana do comumente praticado.
Essa transio entre a autoctonia e o regional, as atividades entre famlias e as conexes
culturais, tem seu pice nesse sculo 9 a. C., com os santurios e, de forma inconteste,
com a fundao da nova capital Samaria, ignorada pela chamada histria
deuteronomista.56

Junto s novas formulaes sincretistas do javismo no culto oficial da poca


monrquica com amplitude considervel em Jerusalm, e mais modestamente
em Betel , as tramas internacionais e a abertura cultural que se produziu com
a criao do Estado israelita levaram a um sincretismo diplomtico, quer dizer,
introduo de cultos aos deuses dos pases vizinhos com que a casa real de
Israel mantinha relaes polticas.57

Fica constatado que as fronteiras culturais extrapolam as realidades por linhagens


na medida em que , para utilizar aqui um postulado de Paulo Nogueira,58 uma espcie
de pelcula que filtra o externo e o elabora, adaptando-o. De fato, tomando Yrlam

50
Cf. 1 Reis 1112.
51
Cf. 1 Reis 14.17; 15.33; 16.6,8-9,15,17,23.
52
Cf. 1 Reis 16.24.
53
Cf. 1 Reis 20.
54
Cf. 1 Reis 12.26-33.
55
Na histria dos patriarcas, o ciclo de Yaqb, em Gnesis *2535, os lugares citados so todos
do Norte: Bt-l, kem, Pnl, Manaym, Sukkt e Gild; arrn, vinculado a Lbn, ao norte
da Mesopotmia citado trs vezes: Gnesis 27.43; 28.10; 29.4, alm da narrativa xodo-Moiss,
tradies dos Juzes etc. (ELLIGER e RUDOLPH, 1997).
56
A historiografia deuteronomista resume toda a importncia da Samaria, uma engenharia estratgica
capaz de controlar tanto o planalto quanto as plancies de Yizreel e aron, num versculo (1Reis 16.24
[ELLIGER e RUDOLPH, 1997]) e interpreta o poderio econmico do reino do Norte na divergncia
quanto ao aspecto religioso.
57
R. ALBERTZ, Historia de la religin de Israel en tiempos del Antiguo Testamento, p. 274.
58
Religio como texto, p. 22.

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Interaes no campo religioso do reino norte de Yirl | 208

como exemplo pragmtico, mesmo a cidade no participando ativamente das grandes


transformaes regionais, nunca manteve um culto anicnico; prticas das
religiosidades extticas, mgicas, cosmolgicas e deciframentos execrados foram
compreendidas e at assumidas mesmo quando sob protestos em suas tradies.
Basta ver a livre adorao s divindades representadas por estacas Arh e Bal
junto com Yhwh em Yrlam;59 Atret (fencia e canaanita), Milkn (amonita),
Km (moabita), mleket hamayim ou a deusa assria Rainha dos cus,60 Deber e
Reep ou os deuses de Ugarit Peste e Epidemia,61 alm do deus sumrio-babilnico
Tammz,62 at a reforma do rei Josias entre os anos 640-609 a. C.;63 h inclusive uma
corte ou famlia astral de l servindo Yhwh, b hamayim,64 e, como bn lhm,
felizes com a criao do mundo.65
Estelas assrias mostram que entre os sculos 8 e 7 a. C. os reis se referiam a
acontecimentos sobrenaturais como forma de entendimento, sendo que o governante
Nabonedo tambm reivindicava acesso privilegiado aos deuses atravs de sonhos.66 Para
tanto, havia inclusive a divindade Sn, deus acadiano da lua com templo em r kadm,
celebrada como quem iluminava os cus e o mundo abaixo dos cus, sustentando-o de
ponta a ponta. Benjamin R. Foster salienta que as revelaes eram comunicadas em
corpos de doutrinas ou poltica contendo comentrios sobre projetos reais. Esse quadro
politesta da religio assria leva S. David Sperling67 a contestar Simo Parpola, quando
este afirma que era uma noo de unificao monotestica e no uma prtica.
No norte, a facilidade em dialogar com povos vizinhos deveu-se estabilidade
poltica operada pelo rei Omr, cuja dinastia de cerca de quarenta anos composta por
quatro reis. Anais assrios, como o de Qarqar (853 a. C.), mencionam em suas inscries
semticas os grandes reis Omr (885-874 a .C.) e Ab (874-853 a. C.), e o Obelisco
Negro (841 a. C.) menciona o humilhante pacto de Yh (841-814 a. C.) com
ulmnu-aaridu.68
Em particular na Samaria persistem a pluralidade e o sincretismo da f na
divindade, resumido nas narraes bblicas entre o Deus popular Yhwh e o deus do

59
Cf. 2 Reis 17.16; 21.7.
60
Cf. Jeremias 7.18; 44.19.
61
Cf. Habacuc 3.5.
62
Cf. Ezequiel 8.14.
63
Cf. 1 Reis 11.5,7,33 e 2 Reis 23.13.
64
Cf. 1 Reis 22.19.
65
Cf. J 38.6-7.
66
B. R. FOSTER, Transmission of knowledge, p. 262.
67
Monotheism and ancient Israelite religion, p. 433.
68
Cf. J. B. R. SANTOS, A proskynesis do rei israelita Yh ao rei assrio ulmnu-aaridu no Obelisco
Negro.

REVER Ano 16 N 03 Sep/Dez 2016


209 | Joo Batista Ribeiro Santos

palcio, Baal, cujos agentes so as pessoas comuns, e os sarsm, os donos do poder


ligados ao palcio, guardadas suas fronteiras sociais. De forma oficial, havia um
dualismo religioso coexistindo no culto a Yhwh com o culto a Baal. Na verdade, havia
uma dezena de divindades. Com o maioral deus canaanita69 l, havia o seu filho, o
jovem deus da fertilidade Baal, que tinha um templo no har Karmel (montanha do
Carmelo) e outro muito concorrido, construdo por Ab, na capital Samaria,70 as
divindades femininas Atret e Aerah, o deus trio Milqart e o deus Km; Yhwh tinha
o santurio real em Bt-l71 e outros, em hlh, Gilgl e Dn, com seus prprios
sacerdotes, profetas e rituais icnicos assim como nas bmt.

As polmicas javistas insistem em elementos imorais no culto de Baal e


Astarte, culto ligado ao problema da fertilidade (da terra, do gado, dos
homens) e, que, portanto, se realizava desde o perodo do Bronze, mediante
cerimnias de fundo sexual e com uso de bebidas inebriantes. Dada as
polmicas, deve-se julgar que o culto de Yahweh era alheio a esses
procedimentos cultuais, ou seja, era de tipo diferente.72

Sem abstrair das peculiaridades locais pesquisadas por Mario Liverani, seria possvel
em parte objetar Rainer Albertz73 quando afirma que o reino norte de Yirl levou s
ltimas consequncias uma poltica religiosa com reflexo no reino do Sul, sendo a
religio do reino do Norte uma verso politesta do culto a Yhwh. H muitas
narraes bblicas nas quais Yhwh aparece como o Deus que fertiliza, manda a chuva,
sol, semente, filho etc. A ampla coincidncia de atributos, eptetos e nomes entre Jav e El
faz pensar que Jav surgiu como uma atribuio de El, que separou o antigo deus quando o
culto de Israel se apartou de seu contorno politesta.74
Antigas tradies israelitas j localizavam o lugar de Yhwh geograficamente distante
da regio chamada na Bblia hebraica de terra prometida, ou seja, na Transjordnia,
fora do vale do Jordo: Snay/r/Prn,75 r/dm,76 Tmn/Prn,77 Snay.78

69
A partir da Idade do Ferro II, canaanita designa um termo tnico; no devemos, no entanto,
desconsiderar na leitura da Bblia hebraica a conotao sociolgica e religiosa; em termos de populao,
uma grandeza social.
70
Cf. 1 Reis 16.32 e 2 Reis 10.18-27.
71
Cf. 1 Reis 12.26-33.
72
M. LIVERANI, Para alm da Bblia, p. 159.
73
R. ALBERTZ, Historia de la religin de Israel en tiempos del Antiguo Testamento, p. 280.
74
J.E.M. TERRA, O Deus dos semitas, p. 163. Cf. notas 19 e 20.
75
Cf. Deuteronmio 33.2.
76
Cf. Juzes 5.4.
77
Cf. Habacuc 3.3.
78
Cf. Salmos 68.8-17.

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Interaes no campo religioso do reino norte de Yirl | 210

nas construes da cultura israelita que ocorrem tais incorporaes,79 para as quais a
hermenutica defronta.
Antes da hermenutica entre a arqueologia da cultura histrica e a assero ulterior,
gostaramos de observar brevemente que no possvel opor-se ao fato de a economia
ser vista como manifestao benvola de Deus, pois est em jogo a manifestao divina
salvfica nas possibilidades de bem-estar. Por isso que cabe arguir relativamente sobre
a viso de mundo dos israelitas poca. Segundo Joo E.M. Terra, Yhwh est

ligado estreitamente instituio poltica, isto , com o reino de Jud-Israel e


os eventos da dinastia davdica. Surge tambm um vasto movimento
reacionrio, animado pelos profetas que reagem para libertar a f javista de suas
limitaes, a fim de pr em evidncia as exigncias morais do javismo e reforar
o carter monoltrico, at lograr um monotesmo digno desse nome.80

Essa rpida confluncia de interesses e prticas foi forada pelo contato com os
canaanitas, mais desenvolvidos tecnologicamente, e pelo perigo do desaparecimento do
javismo; tambm nisso consiste o fato de grande parte dos conjuntos redacionais da
Bblia hebraica apresentar uma linguagem politesta para falar de Deus.81 O apoio do
profeta l aos aramitas de Damasco (rm-Dammeeq) o dado poltico indicirio.
No que diz respeito religio, o conflito ocorre entre o culto a Baal samaritano-fencio
e o culto a Yhwh, representado por antigos davididas.

2 Reis 9 v.1 E l o profeta, chamou a um dentre os filhos dos profetas e


disse a ele: Cinge teus lombos e pega este frasco de leo na tua mo e vai [a]
Rmt Gild; v.2 e irs para l e vers l Yh, filho de Yhp, filho de
Nim, e entrars e lhe fars levantar do meio dos irmos dele, e fars ele ir
quarto escuro em quarto escuro. v.3 E pegars o frasco do leo, e derramars
sobre a cabea dele, e dirs: Assim disse Yhwh: ungi-te para rei sobre Yirl.
E abrirs a porta, e escapars e no te demorars.
v.4
E foi o jovem, o jovem anunciador [para] Rmt Gild. v.5 E entrou, e eis
que os chefes da guarnio que se assentavam; e disse: Palavra para mim a ti,
chefe [dbr l leyk har]. E disse Yh: A quem dentre todos ns?. E
respondeu: A ti, chefe!. v.6 E se levantou e foi para a casa, e derramou o

79
Por exemplo, Nmeros 23.21-22: No olhei injustia em Yaqb, e nem vi infortnio em Yirl;
Yhwh, o lhm dele, [est] com ele, e aclamao de rei [est] nele. l que os fez sair do Egito, como
cornos de boi selvagem dele (ELLIGER e RUDOLPH, 1997). Sobre as memrias da religio israelita,
cf. M. S. SMITH, O memorial de Deus, pp. 131-179 e 202-226.
80
J. E. M. TERRA, O Deus dos semitas, p. 295 (nfase no original).
81
J. E. M. TERRA, O Deus dos semitas, p. 328.

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leo sobre a cabea dele, e disse a ele: Assim disse Yhwh, lhy Yirl: ungi-
te para rei [lmelek] ao povo de Yhwh [el-am Yhwh], ao lado de Yirl.
v.11
E Yh saiu em direo aos escravos do senhores dele, e disse a ele:82 H
paz? Por que veio este que enlouqueceu [b-hamugg hazzeh] a ti?. E
respondeu [= Yh] a eles: Vs conheceis o homem e a fala dele.
v.20
E relatou o que vigiava, dizendo: Chegou at eles, mas no retornou; e a
maneira de conduzir [] como a maneira de conduzir de Yh, filho de Nim,
pois com loucura conduz [biggn yinhg].
v.30
E foi Yh para Yizreel. E zebel ouviu, e ps-se com o cosmtico preto
[nos] olhos dela, e tornou boa [bonita] a cabea dela, e olhou para baixo atravs
da janela. v.31 E Yh entrou pelo porto, e disse: Acaso [teve] paz Zimr, o
que matou senhores dele?. v.32 E ergueu as faces dele em direo janela, e
disse: Quem comigo? Quem?. E olharam para baixo para ele dois, trs oficiais
[sarsm]. v. 33 E disse: Fazei-a tombar. E a fizeram tombar. E foi borrifado do
sangue dela a parede e os cavalos, e a atropelou. v.34 E entrou, e comeu e bebeu,
e disse: Verificai agora a maldita [et-hrrh], a esta, e sepultai a ela, porque
filha de rei ela. v.35 E foram para sepultar a ela, mas no encontraram nela seno
o crnio e os ps e as palmas das mos.

2 Reis 10 v.5 E enviou [o] que [estava] sobre a casa, e [o] que [estava] sobre a
cidade, e os ancios e os tutores a Yh, dizendo: Teus escravos [somos] ns,
e tudo que disseres a ns faremos; no faremos reinar homem [], o bom em
teus olhos faze. v.6 E escreveu [=Yh] para eles [uma] missiva segunda vez,
dizendo: Se para mim vs minha voz vs escutarem, pegai os cabeas dos
homens dos [q et-r an] filhos dos vossos senhores, e vinde a mim,
como o tempo, amanh, [para] Yizreel. E [pegai] os filhos do rei, setenta
homens, os grandes da cidade [et-gdl hr], dentre os honrados deles
[mgaddlm tm]. v.7 E aconteceu pois, chegando a missiva para eles, e
pegaram os filhos do rei, e massacraram [wayyim] setenta homens e
puseram as cabeas deles nas cestas, e enviaram a ele [= Yh], para Yizreel.
v.13
E Yh encontrou os irmos de azyh, rei de Yhdh, e disse: Quem
vs?. E disseram: Irmos de azyh ns, e descemos para a paz
[wannred lilm], os filhos do rei e os filhos da senhora [= zebel]. v.14 Ento
disse: Agarrai-os vivos. E os agarraram vivos, e os massacraram
[wayyim] sobre a cisterna de Bt-qed, quarenta e dois homens, e no
deixou sobrevivente nenhum dentre eles.

82
Aqui, o verbo hebraico est no singular (wayymer); como se refere aos escravos, pode-se entender
no plural: e disseram a ele.

REVER Ano 16 N 03 Sep/Dez 2016


Interaes no campo religioso do reino norte de Yirl | 212

v.28
E exterminou [wayyamd] Yh o Baal de Yirl. v.29 Somente das
transgresses de Yrbm, filho de Nb, que fez transgredir a Yirl, no
se afastou Yh detrs deles, bezerros de ouro [egl hazzhb], que [esto em]
Bt-l e que [esto] em Dn. v.30 E disse Yhwh a Yh: Por causa do que fizeste
bem para fazer o correto em meus olhos, como tudo que [estava] em meu
corao fizeste bt Ab, filhos de quarta gerao se assentaro por ti sobre o
trono de Yirl.

Acirra-se a oposio entre a teologia de Yrlam, templar, estatal e tributria, e a


teologia do xodo, fundadora e, portanto, multitnica, plurirreligiosa e multicultural.
Eis o possvel motivo do pleno desenvolvimento do reino norte de Yirl: alm da
tolerncia religiosa, o crescimento econmico e a estabilizao poltica fizeram com que
Yirl resistisse expanso dos reinos aramitas de Damasco e Hamat (mt),
coalizo dos reinos fencios de Tiro (r) e Sidom (i-du-na) e emergncia do reino
de Moab (Mb).
O conflito agravou-se quando as instituies poltica (a corte, a quem agrega o
sacerdotado templar) e religiosa (a profecia), com suas prticas e costumes em
desacordo, imiscuem em campos teoricamente alheios. Os profetas estabelecem o
debate poltico. Interpretam a abertura religiosa como um ataque s suas pretenses.
l quem inspira o militar Yh;83 tambm l articula a invaso sria no reino
norte de Yirl, inspirando igualmente Hazael (c. 842-800 a. C.), que acabara de
perpetrar um golpe de Estado em Damasco,84 mantm contatos em Damasco85 e
indcios de apoio ao assdio sofrido por Samaria.86
Acentuamos o dramtico envio proftico de sucesso real;87 o projeto de governo
para o sucessor, ele dever ser um rei-pastor;88 e sua personalidade e carter, um louco,
assim como louco o profeta que o ungiu.89 Fica, pois, demonstrado que no h
conflito entre os reinos, pois a famlia do rei de Yirl recebe em sua casa a famlia do
rei de Yhdh e ambos avaliam o golpe de Yh como traio:90 o apoio de Hazael,
rei de Damasco, a Yh uma vingana pelo fato de Yrm, rei de Yirl da bt Omr,

83
Cf. 2 Reis 9.1-10.
84
Cf. 2 Reis 8.7-15.
85
Cf. 2 Reis 5.
86
Cf. 2 Reis 6.31.
87
Cf. 2 Reis 9.1-3.
88
Cf. 2 Reis 9.6.
89
Cf. 2 Reis 9.20; sobre o profeta ser um louco, cf. 2Reis 9.11.
90
Cf. 2 Reis 9.21-23; 10.13-14.

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213 | Joo Batista Ribeiro Santos

no deix-lo anexar as terras do povo ibrm.91 Em adio, a implantao do culto


nacional pde justificar o extermnio dos opositores a tal projeto.
O sucessor da dinastia omrida, Yh, instala o javismo, cede extensos territrios
para Hazael, humilha-se diante de ulmnu-aaridu e reduz Yirl a Estado vassalo de
Ar (A-ur-ra-a-a-).92 Logo que assumiu o poder, Yh operou o exclusivismo
religioso baseado numa intolerncia que submeteu o reino ao isolamento e, pouco mais
de um sculo depois, finda com a sua destruio, em 722/720 a. C. Esse plano de fundo
poltico, com suas graves consequncias, demonstra os tratos polticos, conflitos sociais
e as trocas simblicas envolvendo os israelitas, seus vizinhos e suas divindades. Por
conseguinte, nada alheio aos profetas.
A esse respeito, de grande importncia a inexistncia nos longos anais de 2 Reis
910 das palavras justia (dqh), graa (en) e libertao/salvao (Ya); e
por intermdio de um outro profeta, no sculo 8 a. C., que o golpe de Estado ser
condenado.

Oseias 1.4-5 (memria-lembrana da sentena de processo divino contra a loucura do


militar Yh)
v.4
E disse Yhwh a ele [= Ha]: Chama o seu nome Yizreel, pois, daqui a pouco, eu
castigarei, pelos sangues de Yizreel, a casa de Yh e farei cessar o reino da casa de Yirl;
v.5
e ser naquele dia, e eu quebrarei o arco de Yirl no vale de Yizreel.

Fica claro que naquele perodo o problema no residia exclusivamente no campo


religioso inexistem atos especificamente religiosos , mas na oposio s relaes
polticas entre Yirl e Fencia encetadas pela bt Omr, no acadiano assrio Bt
umriya. Na anlise de Rainer Kessler, exceto no caso de Je, o momento religioso no
desempenha papel algum e Je tambm s tem sucesso por estar baseado em fora
militar.93 E mesmo a escriturao da fora militar contm exagero.
Antigas inscries semticas demonstram que a narrao bblica do poderio de
destruio de Yh apresenta problemas gramaticais: a estela Tel Dn descreve os
assassinatos da famlia de Ab, atribudos na Bblia hebraica a Yh, como feitos de
Hazael, e a destruio de cidades israelitas possivelmente foi operada por Ben-Hdad.94
nesse plano de fundo literrio que consistem os problemas gramaticais, pois
91
Cf. 2 Reis 9.14b-15a.
92
Cf. J. B. R. SANTOS, A proskynesis do rei israelita Yh ao rei assrio ulmnu-aaridu no Obelisco
Negro.
93
Histria social do antigo Israel, p. 124.
94
Sobre isso, cf. P. ABADIE, Lhistoire dIsral entre mmoire et relecture, pp. 188-191; W. W. HALLO
e K. L. YOUNGER JR. (Ed.), The context of Scripture, vol. 2, pp. 152-163.

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Interaes no campo religioso do reino norte de Yirl | 214

anteriormente Ab fora apresentado como vassalo de Ben-Hdad, mas insubmisso a


ele;95 no entanto, na estela Tel Dn est inscrito o trato entre os dois reis contra o assdio
assrio. Philippe Abadie ainda levanta a hiptese de conflito sobre o que apomos, a
dificuldade de identificao entre Ben-Hdad e Hdadezer nos livros dos Reis e as
narraes da morte de Ab (1 Reis 20.37b, frmula narrativa para morte violenta; 1
Reis 20.40, frmula narrativa para morte pacfica).
H que acrescentar a apresentao, por Israel Finkelstein, de inscries da estela de
Tel Dn; dentre elas, a que confirma a anexao dos omridas de terras aramitas
reclamadas por Hazael (o rei de Israel entrou anteriormente na terra de meu pai)96 e a
que est em conflito com a atribuio bblica do extermnio, na qual Hazael vangloria-
se do ataque: [I killed Jeho]ram son of [Ahab] king of Israel, and [I] killed [Ahaz]iahu
son of [Jehoram kin]g of
the House of David.97
Por sua vez,
perspectivamente 2 Reis
9.31 ao tomar Zimr
como modelo negativo
causalidade do golpe e
extermnio de uma
98
dinastia projeta em
prospectiva o destino de
Yh. nesse nvel que as
camadas literrias da
avaliao negativa do
reinado de Ab
influenciaram todo o
Figura 3. A submisso do rei Yh, no detalhe do Obelisco Negro do rei conjunto redacional sobre
ulmnu-aaridu. Fonte: Art Resource.
o reino norte de Yirl.
razovel acentuar que as interaes culturais so parte do processo de
regionalizao da economia e dos tratos polticos de suserania amplificados nas alianas
matrimoniais. Essas novas perspectivas polticas geraram tenses sociais e religiosas.99

95
Cf. 1 Reis 20.
96
The forgotten kingdom, pp. 120 e 122.
97
I. FINKELSTEIN, The forgotten kingdom, p. 122.
98
Cf. 1 Reis 16.8-20 sobre o golpe de Estado de Zimr e o extermnio da bt Ba, dinastia legtima
que antecedeu a bt Omr [ELLIGER e RUDOLPH, 1997].
99
M. LIVERANI, Para alm da Bblia, p. 147.

REVER Ano 16 N 03 Sep/Dez 2016


215 | Joo Batista Ribeiro Santos

Partidrios do culto a Yhwh, antes liderados pelo profeta liyyh e, depois, por l,100
ambos do norte, apoiaram o golpe do militar Yh, num pacto com Damasco. Essa
compreenso levou-nos, nessa escavao, ideologia da ordem judata ratificada de
algum modo na maldade ntima do golpista, comemorativa do extermnio atribudo a
Yh, como um culto sacrifical a Yhwh, lh el-Yhwh: E disse Yhwh a Yh: Por
causa do que fizeste bem para fazer o correto em [aos] meus olhos, como tudo que [estava]
em meu corao fizeste bt Ab, filhos de quarta gerao se assentaro por ti sobre o
trono de Yirl.101

Concluso

Como concluso ao ensaio, justificamos o motivo da abordagem os anais esto


na fronteira do real , pois as nossas nfases consideraram o lugar, a sua natureza dada
interconectividade, evitando todo desvio anacrnico e na perspectiva das
circunstancialidades, no sentido de espao habitado como Paul Ricur o aborda: seja
ele espao de fixao no qual permanecer, ou espao de circulao a percorrer, o espao
construdo consiste em um sistema de stios para as interaes mais importantes da vida.102
A interconectividade, as interaes de objetos e entes definem a natureza do lugar e
estabelecem relaes espaciais envolvendo as culturas,103 nas quais, em seus contextos,
os entes montam elos temporais que se transformam em trajetrias de vida no lugar:
Nesse pleito, a existncia mais que a realidade, tambm o possvel, o sonhado, o
inventado.104
A redao dos livros dos Reis e, enfim, da historiografia deuteronomista, com seus
contedos conclusivos entre os sculos 6 e 5 a. C., em que a esttica surge numa arte
lingustica compsita, tem sido o grande tema de pesquisas, num quase cenrio de
amnsia dos seus contextos. Destarte, em pesquisa recm-publicada, Ann E.
Killebrew105 apresentou objetos descobertos na regio da antiga tribo israelita de
Mnaeh, nas proximidades de Samaria: dois artefatos enfeixados, cerca de 1.000
fragmentos de marfim e uma coleo de ostraca com mais de 100 inscries, sendo que
63 esto legveis. Os artefatos so da Samaria anterior ao domnio do sistema econmico
e cultural assrio, personificam a prosperidade e o carter cosmopolita de Israel durante esse
perodo e so o que aludem aos orculos do 8 sculo de Ams (cf. Ams 3.5). No mesmo

100
Em 1 Reis 19.19 fica demonstrado que l um rico agricultor, mas ele tambm era lder de uma
comunidade proftica com sede s margens do Jordo, prximo a Gilgl (cf. 2 Reis 4.38).
101
Cf. 2 Reis 10.30.
102
A memria, a histria, o esquecimento, p. 159.
103
Cf. E. MARANDOLA JR., Lugar enquanto circunstancialidade, p. 232.
104
E. F. CHAVEIRO, Corporeidade e lugar: elos da produo da existncia, p. 274-275.
105
Israel during the Iron Age II Period, p. 738.

REVER Ano 16 N 03 Sep/Dez 2016


Interaes no campo religioso do reino norte de Yirl | 216

local, Killebrew afirma que os marfins so similares aos marfins de estilo fencio
descobertos em Bb-il.
Essa cultura material acrescentamos a mnm literria do profeta Ha
confirma a veridicidade dos acontecimentos do sculo 9. As interaes no campo
religioso chegam-nos atravs dos anais de teor judata. Em paralelo fica a inexistncia
de oposio popular incisiva bt Omr, exceto os sarsm, grupos integrados e
subservientes s relaes de poder,106 pois o pas prospera, as culturas integram o reino
a um amplo processo de desenvolvimento tecnolgico e a dinastia reconhecida
inclusive nos anais da Mesopotmia. Enquanto o reino sul, Yhdh/Yrlam,
continua, nessa poca, insignificante regionalmente.

Referncias bibliogrficas

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Recebido: 20/05/2015
Aprovado: 21/07/2016

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