Revista de Estudos da Religio N 1 / 2005 / pp.

15-30
ISSN 1677-1222

Caminhos e Histrias: A Historiografia do Protestantismo

na Igreja Presbiteriana do Brasil
Tiago Hideo Barbosa Watanabe* [prof_pokemon hotmail.com]

Resumo
Poucas obras, at o momento, pensaram o fazer histrico no protestantismo brasileiro,
assim, evidenciando uma lacuna e procurando preenche-la, faremos uma crtica
historiografia do protestantismo brasileiro (da dcada de 1950 a 1990) tendo como
referenciais tericos Michel de Certeau (teoria da resignificao e recepo das idias) e
Michel Foucault (teoria do poder). O local de produo dessa historiografia de fundamental
importncia para a compreenso dos rumos e sentidos produzidos. Nossa hiptese de
que, ao contemplar as disputas pelo poder, a historiografia reproduziu narrativas
apolgticas de posturas teolgicas conflitantes da cpula. A captura dos sujeitos religiosos,
atravs de suas memrias, mostram um lado da historiografia no contemplado. Trata-se de
apontar para uma outra histria, que tem outra temporalidade e preocupaes. Muitas vezes
com desdm das disputas eclesisticas, uma histria preocupada com as necessidades e
dificuldades desses sujeitos em seu cotidiano; um cotidiano imerso num campo religioso
plural e difuso como o brasileiro.
Palavras-chave: Historiografia, protestantismo, histria eclesistica, histria cultural.

Abstract
Few works to date have examined the historical production of Brazilian Protestantism. This
paper characterizes, and attempts to fill, this gap. It reviews the historiography of Brazilian
Protestantism (1950 to 1990), drawing on the theoretical work of Michel de Certeau (theory of
re-signification and reception) and Michel Foucault (theory of power). Analyzing the site of
this historiographic production is central to any understanding of the paths and directions that
emerged. Our hypothesis is that this historiography, in the face of struggles for power,
reproduced apologistic narratives shaped by of conflicting elite theological positions. An
unanticipated side of this historiography emerges in the fixing of religious subjects by the

* Graduado em Histria pela Universidade Estadual de Campinas e mestrando em Cincias da Religio pela
Universidade Metodista de So Paulo.

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invocation of their memories. This side reveals another history, with a distinct temporality and
unique preoccupations, one that often disdains ecclesiastical disputes. This alternative
history concerns itself with the daily necessities and difficulties of these religious subjects,
revealing a day-to-day reality that is immersed in the plural and diffuse Brazilian religious
field.
Keywords: historiography, Protestantism, ecclesiastical history, cultural history.

1. Introduo
Ao esquecer o trabalho coletivo no qual se inscreve, ao isolar de sua gnese o
objeto de seu discurso, um autor pratica, portanto, a degenerao de sua
situao real. Ele cria a fico de um lugar prprio. Contudo, igualmente
excluda a representao objetiva dessas posies prximas ou distantes que
denominamos influncias. Elas (as influncias) aparecem num texto (ou na
definio da pesquisa) pelos efeitos de alterao e elaborao que
denominamos influncias. Tende-se ento a interrogar-se sobre os alicerces da
atividade cientfica e a se perguntar se ela no funciona maneira de uma
colagem que justape mas articula sempre menos as ambies tericas
expressas pelo discurso e a persistncia obstinada, remanescentes, de astcias
1
milenares no trabalho cotidiano dos gabinetes e laboratrios .

A citao de Certeau oportuna para o estudo do protestantismo brasileiro. Apesar de bem

aceita nos meios acadmicos, poucos estudos histricos dedicaram ateno problemtica
posta pelo autor: qual a relao entre o local de produo e as obras da historiografia
protestante? Uma pergunta que pretendemos responder apontando limites e problemas no
s da historiografia feita anteriormente como tambm a presente.
Questionar o local de produo frente ao objeto de pesquisa questionar os alicerces da
produo cientfica. Certeau e Foucault, nesse sentido, avanaram significativamente
apontando problemas nas produes que se pretendem isentas da sua temporalidade.
O real que se inscreve no discurso historiogrfico provm das determinaes de
um lugar. Dependncia com relao a um poder estabelecido em outra parte,

1 M. CERTEAU, A inveno do cotidiano, p.48.

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domnio das tcnicas concernentes s estratgias sociais, jogo com smbolos e

as referncias que legitimam a autoridade diante do pblico so as relaes
efetivas que parecem caracterizar este lugar da escrita. Colocada ao lado do
poder, apoiada nele, mas a uma distncia crtica; tendo em mo, imitados pela
prpria escrita, os instrumentos racionais das operaes modificadoras dos
equilbrios de fora a ttulo de uma vontade conquistadora; reunindo as massas
de longe (por detrs da separao poltica e social que as "distingue"),
2
reinterpretando as referncias tradicionais que existem nelas .

Permeado pela disputa da memria e da poltica eclesistica (FOUCAULT, 2002: 25), o local
de produo da historiografia protestante do entrelaamento das redes de poder
(FOUCAULT, 2002:183), das representaes coletivas comuns (CHARTIER, 2002:75), dum
local que possibilitou, devido ao jogo do poder, conseqncias pessoais diferenciadas aos
seus escritores (ARAJO, 1976: 19). Trata-se de um local dinmico de luta e resistncia
(no trabalharemos pelo vis da experincia do proletariado, embora exista essa
possibilidade), com regras e especficas formas para fazer o saber (CERTEAU, 1994: 66).
Pensar o local de produo de ontem, o que faremos, implica tambm pesar o presente do
fazer histrico de religio:
A distncia do tempo, e,sem dvida, uma reflexo mais epistemolgica permitem
hoje revelar os preconceitos que limitaram a historiografia mais recente. Eles
aparecem tanto na escolha dos assuntos quanto na determinao dos objetivos
dados ao estudo. Mas, sempre, esto ligados s situaes que conferem ao
3
historiador uma posio particular com relao a realidades religiosas.

Falaremos, portanto, sobre o local de produo da historiografia protestante. Faremos um

recorte para facilitar nosso estudo, da dcada de 1950 a 1990, na Igreja Presbiteriana do
Brasil. Como marco inicial representativo a obra de mile Leonard, O Protestantismo
brasileiro, feita na dcada de 1950, e o fim, na dcada de 1990, quando, como nos afirma
Lyndon Santos em As outras faces do sagrado, os estudos histricos adotaram outros

2 M. CERTEAU, A Escrita da Histria, p.21.

3 Idem, p.42.

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referenciais tericos e metodolgicos . De incio, afirmamos uma unidade discursiva na
historiografia desse perodo pois visualizamos um mesmo local de produo.

2. Qual foi o local de produo da historiografia protestante?

O recorte amplo e pretende resgatar anlises dum perodo relativamente bem estudado na
historiografia. Trata-se de um perodo que coincide com grandes disputas sociais, polticas,
teolgicas, religiosas e ideolgicas. Perodo que possua teorias norteadoras e imaginrios
explicativos no fazer acadmico. Faremos o resgate dessas disputas querendo mostrar
fluxos que possuam uma lgica de ser e que se encontraram. No se trata de movimentos
independentes e unvocos, mas contrrios:
Entretanto, talvez fosse descoberta uma unidade discursiva se a buscssemos
no na coerncia dos conceitos, mas em sua emergncia simultnea ou
sucessiva, em seu afastamento na distncia que os separa e, eventualmente,
em sua incompatibilidade. No buscaramos mais, ento, uma arquitetura de
conceitos suficientes gerais e abstratos para explicar todos os outros e introduzi-
los no mesmo edifcio dedutivo; tentaramos analisar o jogo de seus
5
aparecimentos e de sua disperso.

No cenrio poltico mundial, a Guerra Fria reconfigurou a geopoltica mundial e produziu,

segundo Eric Hobsbauwn, uma disputa de pesadelos (HOBSBAWN, 1998:88). Nos anos
1950 o socialismo avanou em reas significativas do globo (China em 1949, Coria do
Norte 1951, Cuba 1959), e a bipolarizao ideolgica e politicamente do mundo entre EUA e
URSS provocou, sem dvida, um compartilhar de alguns imaginrios como o da revoluo
comunista mundial e o perigo da destruio mtua provocada pela fabricao macia de
armas.
No cenrio poltico brasileiro, a possibilidade da revoluo socialista foi muito presente na
sociedade. Da dcada de 1950 at o golpe militar de 1964, o movimento estudantil era
fortemente engajado em questes sociais, a cultura artstica era politizada (via teatro de

4 L.SANTOS, As outras faces do sagrado, p.248.

5 M. FOUCAULT, A Arqueologia do Saber, p.40.

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Arena, cinema Glauber Rocha), e politicamente o pas, na presidncia de Joo Goulart,

6
conheceu propostas de reformas sociais posteriormente entendidas como socialistas .
No cenrio religioso institucional, nossa rea de maior interesse, houve um grande rearranjo
de foras entre 1950 e 1990. Por parte do catolicismo romano, o Conclio do Vaticano II (de
1962-1965) alterou a estratgia evangelizadora na Amrica Latina assim como sua relao
frente ao Estado e a sociedade. As outras religies, nesse perodo, ganharam visibilidade
social e fora poltica. No caso do protestantismo, ocorreu o crescimento das vertentes
pentecostais e neopentecostais e tambm uma alterao da relao do protestantismo
7
histrico, principalmente frente ao Estado e a conduo da disputa interna do poder .
No cenrio teolgico mundial de 1950 a 1990, destacamos duas vertentes que no
8
nasceram e nem morreram nesse perodo: a teologia da libertao e o fundamentalismo
protestante (ARMSTRONG, 2001:11). A teologia da libertao, nascida no bojo da proposta
do Vaticano II, de maneira geral, agregou alguns valores do marxismo a uma teologia de
envolvimento com questes polticas e sociais enquanto o fundamentalismo protestante
norte-americano foi seu opositor. Nascido como resposta teologia liberal europia, o
fundamentalismo defendeu, entre outras causas, a literalidade da interpretao bblica, uma
tica pietista e o combate ao comunismo.
Nos lderes protestantes, esse cenrio social-poltico-teolgico, at o fim da dcada de 1970,
provocou debates acirrados em torno do poder com conseqncias desastrosas para alguns
deles. Na Igreja Presbiteriana do Brasil (IPB), de 1950 at o golpe, existiram pessoas que
expressavam severas crticas poltica nacional e a instituio (SOUZA, 1998:35). Jovens,
seminaristas e alguns pastores defenderam, at 1964, o ecumenismo, o envolvimento da
igreja em questes sociais, o fim de proibies morais-comportamentais e reformas
eclesisticas como a ordenao feminina. Posteriormente, esse grupo foi expulso devido s
modificaes no funcionamento eclesistico.

6 Informaes retiradas de M.RIDENTI, Em busca do povo brasileiro: artistas da revoluo, do CPC a era da
TV.

7 P. FRESTON, Protestantes e Poltica no Brasil: da constituinte ao Impeachment, p.158.

8 (...) defendia a igualdade na ordem econmica internacional, a descentralizao dos sistemas polticos latino-
americanos, a formao de cooperativas e sindicatos urbanos e rurais e a autonomia nacional como mecanismo
de integrao de todos os indivduos em processo de desenvolvimento. A Igreja deveria tomar a iniciativa de
formar "uma conscincia poltica nacional". In K.SERBIN, Kenneth, Dilogos na Sombra. Bispos e militares,
tortura e justia social na ditadura, p.243.

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No meio desses expulsos, alguns encontraram na academia espao intelectual e de

sobrevivncia. Ingressos em cursos de ps-graduao do exterior e ideologicamente
prximos aos progressistas catlicos brasileiros, comearam estudos conjuntos financiados
por organismos catlicos (por exemplo, a CEHILA) e ecumnicos. Em conjunto com
catlicos, fizeram reaes duras a ditadura militar e defenderam, mediante o ecumenismo,
um imaginrio revolucionrio para construo do "reino de Deus" na terra.
Na academia brasileira, com as limitaes polticas do perodo posterior ao golpe, se fez
uma histria poltico-economico-social macro estrutural muito distante dos mtodos da
Histria Cultural francesa ou inglesa. O protestantismo, num perodo de represso, ganhou
estudos na academia. Financiados por aqueles rgos de pesquisa, os ento expulsos
tornaram-se cientistas de prestgio acadmico e social.
Majoritariamente socilogos, fizeram parte do grupo denominado sociologia da religio e
hoje ironicamente chamado de "sociologia religiosa da religio". Com os pressupostos de
Max Weber e Karl Marx, a histria protestante ficou restrita a estudos que utilizaram a
histria como pano de fundo de anlises sociolgicas. A partir de ento, podemos dizer que
o protestantismo no Brasil tornou-se objeto de anlise acadmica no restrita s instituies
religiosas.
A reconfigurao do campo religioso brasileiro, com a perda de fiis do catolicismo para o
pentecostalismo, a maior visibilidade de outras religies, a redemocratizao do pas, a
queda da URSS, o redirecionamento dos financiamentos de pesquisa da Amrica Latina
para o Leste Europeu, as novas formas de interpretao acadmica que ganharam fora no
Brasil aps a dcada de 1980 parecem, se no esgotar, ao menos questionar os pilares
metodolgicos, polticos, teolgicos, da cincia outrora feita.
Se a teologia da libertao possibilitou o estudo do protestantismo sob a proteo do
catolicismo, hoje, com a aceitao da Nova Histria Cultural, os novos estudos so feitos
no s em instituies ecumnicas ou catlicas mas em instituies acadmicas seculares.
evidente que a mudana metodolgica implica outros objetivos polticos, que no sabemos
identificar ao certo. Do fim de um imaginrio revolucionrio, passando pelos interesses de
mercado, de uma outra forma de entendimento do ser humano e suas relaes, o momento
atual do estudo da religio, no qual acreditamos nos inserir, abre um horizonte ainda
desconhecido devido novidade tanto do objeto quanto da metodologia empregada.

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3. Apontar para uma anlise crtica da historiografia protestante.

A historiografia tem, entretanto, esta particularidade de apreender a inveno
escriturria na sua relao com os elementos que ela recebe, de operar onde o
dado deve ser transformado em construdo, de construir as representaes com
materiais passados, de se situar, enfim nesta fronteira do presente onde
simultaneamente preciso fazer da tradio um passado (exclu-la) sem perder
9
nada dela (explor-la por intermdio de mtodos novos).

Apontaremos agora para uma crtica a historiografia a partir das teorias de Certeau
(resignificao e recepo das idias) e Foucault (teoria do poder). Queremos criticar alguns
mtodos utilizados e alguns resultados produzidos dessa historiografia. Ao mostrar a crtica,
propomos outras anlises histricas que mostrem outros personagens, temas e conceitos
ainda no abordados.
As obras estritamente histricas foram feitas, na maioria das vezes, ou pela instituio
(trabalhos informativos) ou pela sociologia (para contextualizar questes tipicamente
sociolgicas). Um exemplo a obra de Antnio Gouva Mendona O celeste porvir, que faz
um histrico das denominaes protestantes para analisar como o protestantismo
historicamente dialogou com a poltica e a cultura brasileira. O histrico foi um instrumento
para uma anlise sociolgica maior. Rubem Alves, em Protestantismo e Represso, segue
modelo parecido. Fez o histrico do protestantismo de Reta doutrina para responder as
mudanas de atitudes do protestantismo histrico frente ao cenrio poltico brasileiro da
dcada de 1970. A exceo a obra de mile Leonard O Protestantismo brasileiro, nica
que, at o momento, pode ser enquadrada nos moldes da histria das mentalidades.
Devido ao local de produo que apontamos, a historiografia protestante marcada pela
passionalidade entre autor e objeto. Com exceo ao trabalho de Leonard, os demais foram
feitos por pastores presbiterianos (na sua maioria), com formao teolgica das dcadas de
1950 e 1960. A formao teolgica marca os trabalhos histricos, uma vez que a teologia
tornou-se uma importante fonte de anlise histrica para explicar seja a origem, ou o
desenvolvimento do protestantismo brasileiro.
Para citar apenas alguns, Alves, Arajo e Mendona em suas anlises, remetem a origem do
protestantismo brasileiro contextualizando-a num debate teolgico maior. Tratou-se de situar
9 M.CERTEU, A Escrita da Histria, p.18.

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o papel da teologia norte-americana para explicar os rumos e sentidos no protestantismo

nacional. Indiretamente, condenava-se esse tipo de teologia. Analisada por categorias de
anlises sociolgicas, a teologia explicava o carter asctico, pietista, individualista. Vejamos
um exemplo:
O fato que o protestantismo histrico de origem missionria resistiu, pelo
menos at agora. H algumas causas provveis que podem ajudar a entender e
a explicar esse fenmeno. Primeiro, sempre houve forte apelo religioso no
protestantismo em virtude do incentivo piedade individual e da independncia
pessoal quanto obteno da salvao; por sua vez, a tica asctica ligada
rejeio do mundo pareceu ir ao encontro daqueles que tinham motivos
suficientes para no estar satisfeitos numa sociedade sempre desajustada e
desigual como a brasileira. Segundo, o protestantismo no Brasil organizou-se e
cresceu sob o primado do leigo; este fato pode muito bem ter capitalizado parte
da mentalidade anticlerical brasileira recorrente em perodos do sculo XIX e XX.
Terceiro, a hegemonia econmico-poltica do mundo anglo-saxo, agora
representada pelos Estados Unidos, nunca deixou de injetar energia nos grupos
10
protestantes .

Alm da teologia, outras fontes primrias foram utilizadas. Atas, biografias, relatrios, jornais
institucionais foram analisados para construo das narrativas. Nesse sentido, as obras
foram mais amplas e visualizaram vrias questes. Arajo e Alves, por exemplo, ao analisar
o Brasil Presbiteriano, encontraram perseguio no protestantismo nacional aps o golpe
militar (sendo eles exemplos vivos). Boanerges Ribeiro e Jlio Andrade Ferreira,
historiadores da instituio, visualizaram o pioneirismo de algumas pessoas, seu herosmo e
a vitria da igreja em meio a dificuldades.
Independente da concluso extrada, as fontes eleitas como representativas foram as
oficiais. O grande eixo explicativo para as ambies do protestantismo o discurso
institucional seja ele teolgico ou referente ao seu funcionamento (atas, biografias, jornais
oficiais). A opo por esses documentos segue as regras do saber de ento e da prpria
lgica institucional que no permite, diretamente, a expresso da opinio dos fiis comuns
acerca de suas inquietaes e dificuldades cotidianas.

10 MENDONA & VELASQUES, Introduo ao protestantismo no Brasil, p.23.

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Dessa forma, a opo por uma determinada leitura dos documentos oficiais proporcionou
estudos que privilegiaram disputas teolgicas, divergncias da cpula na conduo
institucional e as realizaes de pessoas eleitas como representativas dum perodo
estudado. Temas como a relao do protestantismo com cultura, sociedade e principalmente
poltica foram eleitos como fundamentais. As convices teolgicas e polticas daquele local
de produo explicam essa opo temtica.
Nossa hiptese que, ao contemplar as disputas pelo poder, a historiografia reproduziu
narrativas apolgticas de posturas teolgicas conflitantes da cpula. Atravs da teoria do
cotidiano de Certeau, temos certeza que a captura dos sujeitos religiosos, atravs de suas
memrias, mostram um lado da historiografia no contemplado. Trata-se de apontar para
uma outra histria que tem outra temporalidade e preocupaes. Muitas vezes com desdm
das disputas eclesisticas, preocupada com as necessidades e dificuldades desses sujeitos
11
em seu cotidiano; um cotidiano imerso num campo religioso plural e difuso como o
brasileiro.

3.1. A disputa pelo poder - o poder centralizado

Os recortes cronolgicos evidenciam a preocupao da historiografia com o poder poltico e
12
uma periodizao da atuao protestante conforme o perodo poltico: o Brasil monrquico ,
13 14 15
a Primeira Repblica , a ditadura militar , a democracia . Contudo, as anlises so
16
diferentes conforme seu local de produo .
Ligados ou no a instituio, as obras valorizaram a ao do poder ligado a uma anlise
macro-estrutural. Tanto a historiografia orgnica quanto a crtica, viam a igreja e o Estado

11 P. SANCHIS, O campo religioso ser ainda hoje o campo das religies? In E. HOORNAERT, Histria da
Igreja na Amrica Latina e no Caribe: 1945-1995: o debate metodolgico, p.11.

12 De Boanerges Ribeiro: Protestantismo no Brasil Monrquico, 1822- 1889: aspectos culturais da atuao do
protestantismo no Brasil.

13 De Boanerges Ribeiro: Igreja Evanglica e Repblica Brasileira (1889-1930), de Lyndon Santos: As outras
faces do Sagrado. Protestantismo e Cultura na Primeira Repblica Brasileira.

14 De H. CAVALCANTI, Political cooperation and religious repression: Presbyterians under military rule in Brazil
(1964- 1974).

15 P.FRESTON, Protestantes e Poltica no Brasil: da constituinte ao Impeachment.

16 Exemplo o trabalho de Lyndon Santos e Boanerges Ribeiro que trabalharam a Primeira Repblica
distintamente.

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como detentores do poder e, por isso, deveriam ser estudados. O poder visto como algo
centralizado, localizvel em uma instituio e em pessoas da cpula, "(...) na IPB existe um
grupo dominante capaz de decidir pela adoo ou no de prticas neopentecostais. No
entanto s podem decidir pela adoo de prticas que no corrompam a doutrina
protestante"17. O perodo de 1966 a 1978 (quando Boanerges Ribeiro foi presidente do
Supremo Conclio da IPB) foi considerado como exemplo dessa centralizao do poder.
Presidente e secretrio executivo, pisaram a constituio da IPB e rasgaram-na.
Ditatorialmente passaram por cima de um conclio maior da Igreja (...) patente
o clima ditatorial que se inaugurou na IPB. Constituio, cdigo de disciplina,
nada disso vigora mais. O que impera a vontade daqueles que tm maior
18
parcela de poder nas mos .

A ltima palavra sobre a verdade revelada portanto, no a voz desta verdade,

mas a voz que, pelo seu poder poltico, capaz de silenciar os dissidentes e
19
declarar a questo como encerrada
20
As obras analisadoras do Era do trovo so unnimes sobre a centralizao do poder
ocorrida pois Boanerges praticou expurgos e era intolerante a questionadores. Entretanto, as
contribuies da teoria do poder de Michel Foucault sugerem outro tipo de olhar sobre o
poder:
O poder deve ser analisado como algo que circula, ou melhor, como algo que s
funciona em cadeia. Nunca est localizado aqui ou ali, nunca est nas mos de
alguns, nunca apropriado como uma riqueza ou um bem. O poder funciona e
se exerce em rede. Nas suas malhas os indivduos no s circulam mas esto
sempre em posio de exercer este poder e de sofrer sua ao; nunca so alvo
inerte ou consentido do poder, so sempre centros de transmisso. Em outros
termos, o poder no se aplica aos indivduos, passa por eles (...) o indivduo

17 E. GIESBRECHT, Fiis em fuga? Uma nova configurao da IPB, p. 34.

18 J. ARAJO, Inquisio sem fogueiras, pp.102-103.

19 R. ALVES, Rubem. Protestantismo e Represso, p.127.

20 Termo usado por H.SILVA, A era do furaco: historia contempornea da Igreja Presbiteriana do Brasil : 1959-
1966. e V. PAIXAO JUNIOR, A era do trovo: poder e represso na Igreja Presbiteriana do Brasil no perodo da
ditadura militar (1966-1978).

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um efeito do poder e simultaneamente, ou pelo prprio fato de ser efeito, seu

21
centro de transmisso. O poder passa atravs do indivduo que ele constituiu.

O poder descentralizado abre uma face no explorada na historiografia protestante. As

comunidades no foram vistas com dinmicas prprias, que muitas vezes caminham com
desdm das resolues dos lderes. A disposio das relaes de poder descentralizadas
relativiza a legitimidade da luta pelo controle eclesistico.
Na sua procura de identidade, o sujeito confrontado tanto com o pluralismo
reinante na sociedade quanto com o pluralismo interno s prprias organizaes
religiosas, Atravessadas de correntes mltiplas, estas organizaes no
oferecem uma vitrine com um nico produto. Em conseqncia, o indivduo
constri sua identidade religiosa. Ele se apropria dos elementos necessrios
satisfao de suas necessidades em termos de comunicao e semntica
religiosa. Ele escolhe, entre os elementos que lhe so propostos, quais que
22
melhor lhe convm .

Uma rede de outras religiosidades pode ser encontrada nos fieis quando analisamos suas
relaes especficas de saberes e poderes locais. Ao entender essa construo plural dos
sujeitos, a teoria do poder capilar perceptvel nas relaes tambm religiosas.
A inexistncia de impactos efetivos nos sujeitos religiosos com a alternncia eclesistica
minimiza o papel da cpula e tambm da produo de saberes da instituio, uma vez que
por trs da historiografia existiu um conflito poltico-institucional. Por exemplo, a aplicao
das disciplinas no perodo de Boanerges Ribeiro, analisadas pelos fiis da poca, nos daria
outra dimenso da IPB assim como para compreenso do campo religioso brasileiro.

3.2. O nosso local de produo - a busca pelos sujeitos religiosos

Uma preocupao do atual momento histrico a busca, como diz Ronaldo Vainfas, pelos
23
sujeitos "esquecidos" . Nesse sentido, a historiografia da religio busca, para usar um termo
atual, seus sujeitos religiosos, ou seja, "escrever a histria da experincia religiosa a partir

21 M. FOUCAULT, Microfsica do poder, p.183.

22 P. SANCHIS, O campo religioso ser ainda hoje o campo das religies? In E. HOORNAERT, Histria da
Igreja na Amrica Latina e no Caribe: 1945-1995: o debate metodolgico, p.90.

23 R.VAINFAS, Micro-histria, os protagonistas annimos da histria, pp. 23-24.

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dos sujeitos desta experincia". Isso posto, "implicaria, ento, em captar o significado da
religio a partir do cotidiano das pessoas, da luta pela sobrevivncia, etc e em perceber a
24
subjetividade que perpassa esta experincia como um dado historicamente relevante" . O
fiel entendido agora por representaes e imaginrios ganha uma nova dinmica j que
antes era estudado pela posio ocupada na luta de classes. A organizao de estudos a
partir das representaes possibilita o rearranjo dos sujeitos conforme critrios outros que
25
no o materialismo dialtico .
Por exemplo, o conceito de Histria construdo a partir do "pobre" da CEHILA uma
problemtica posta pela contemporaneidade. Esgotados ou no, os questionamentos atuais
acerca dos fiis, suas prticas cotidianas, e representaes no campo religioso brasileiro,
no encontram respostas analisando-o apenas pela posio ocupada na luta de classe. A
captura de outras dimenses dos sujeitos religiosos o grande desafio dos historiadores
atuais.
De forma geral, o fiel foi visto apenas na lgica da produo do discurso e pouco na sua
recepo:
A presena e a circulao de uma representao (ensinada como o cdigo da
promoo scio-econmica por pregadores, por educadores ou por
organizadores) no indicam de modo algum o que ela para seus usurios.
ainda necessrio analisar a sua manipulao pelos praticantes que no
fabricam. S ento que se pode apreciar a diferena ou a semelhana entre a
produo da imagem e a produo secundria que se esconde nos processos
26
de sua utilizao"

Ao problematizar o papel do fiel na historiografia protestante, entendemos como "fiel" esses

sujeitos que tal qual Certeau nos descreve:
Reempregam um sistema que, muito longe de lhes ser prprio, foi construdo e
propagado por outros, e marcam esse "reemprego por "super-aes",
excrescncias do miraculoso que as autoridades civis e religiosas sempre

24 L. WIRTH, Novas metodologias para a Histria do cristianismo: em busca da experincia religiosa dos
sujeitos religiosos, In COUTINHO, Srgio R (org). Religiosidades, Misticismo e Histria no Brasil Central, p. 30.

25 R.CHARTIER, beira da falsia- a histria entre certezas e inquietudes,p.67.

26 M.CERTEAU, A inveno do cotidiano, p.40.

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olharam com suspeita, e com razo, de contestar s hierarquias do poder e do

saber a sua "razo".Um uso ("popular") da religio modifica-lhe o funcionamento.
Uma maneira de falar essa linguagem recebida a transforma em um canto de
resistncia, sem que essa metamorfose interna comprometa a sinceridade com
a qual possa ser acreditada, nem a lucidez com a qual, alis, se vem as lutas e
as desigualdades que se ocultam sob a ordem estabelecida.

A historiografia presbiteriana produziu uma viso geral muito parecida do seu sujeito
religioso. A sobrevalorizao da relao Estado-Igreja mostra-nos a viso que a cpula tinha
de sua massa - local de verificao da poltica eclesistica. O fiel um sujeito passivo,
ilustrado pela viso eclesistica crist do pastor - ovelhas - lobo. As ovelhas so os fiis
incapazes de adotar rumos prprios, dado o estado de ignorncia e a posio na estrutura
eclesistica, necessitam da conduo de seus lderes, e so naturalmente passivos. Os
pastores, principalmente os lderes da instituio, devido a sabedoria e posio eclesistica
so os responsveis pela grande massa de ovelhas. Ao mesmo tempo possuem uma grande
responsabilidade e um privilgio: devem conduzir o rebanho para o rumo certo cabendo a
eles a deciso sobre o caminho e, em troca, as ovelhas seguem-no sem qualquer
questionamento ou revolta. O lobo o outro; aquele que se veste de cordeiro, o inimigo da
ovelha e do pastor, o que quer o fim das ovelhas. Ele o mau, ele o inimigo poltico. O
enfoque da historiografia, portanto, prioriza quais caminhos so postos diante do pastor e
onde se encontra o lobo. Evidentemente que a historiografia dividiu-se atribuindo ao discurso
do outro aquele condutor da morte do rebanho.
A analogia que fizemos mostra o quo eclesistica historiografia desse perodo; algo para
vermos como fontes secundrias e tambm primrias, j que relataram a disputa pela
memria na instituio.Trata-se de uma relao que diminui o papel do fiel frente
instituio e valoriza a disputa eclesistica. Uma diviso de responsabilidades: um dirige e o
outro obedece, com benefcios a cada um.
Esse obscurecimento do fiel uma prtica excludente e tambm permissiva. A no reduo
do olhar sobre suas representaes reelaboradas, no permite a visualizao de suas
manobras cotidianas num campo religioso como o brasileiro, essencialmente poroso,
agremiador de valores extra-institucionais e condenados pela instituio. Enquanto passivo
inocente, isento das responsabilidades, livre de um posterior julgamento de condutas hoje

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condenveis como a aliana feita entre IPB e governo militar e as consequncias em sujeitos
vtimados pela represso governamental.

4. Concluso
As fontes primrias oficiais, de fato, dificultam uma anlise dos sujeitos religiosos no seu uso
cotidiano. Priorizando os feitos de indivduos eleitos como representativos de um perodo,
construiu-se uma histria, dos lderes eclesisticos e das disputas em torno do poder. As
atas, relatrios e biografias foram lidas a partir de uma problematizao que entende o poder
como algo localizvel e centralizado. Um simples paralelo mostra o fazer histrico como a
viso crist do mundo dum poder centralizado e localizado. Nesse sentido, a historiografia
protestante fundamentalista j que no questionou outras possibilidades de fazer histrico
fora do texto, no caso, as bulas e documentos oficiais. Ironia da histria. Forma teolgica to
combatida pela historiografia acadmica e prxima no fazer histrico.
Apontamos assim para o problema da recepo dos discursos, vis pouco trabalhado na
historiografia protestante. Nosso corpo de entrevistados, sem pretensamente nos achar
distantes dos mesmos o de fiis desse longo recorte cronolgico, que moravam em
pequenas cidades, ou em vilarejos rurais, onde leigos que conduziam o trabalho eclesistico
foram eleitos como representativos do tipo de historiografia que pretendemos. Tambm por
uma questo pessoal e um certo vnculo afetivo, a cidade de Apia -SP, marcada at hoje
pela pobreza no estado mais rico do Brasil, cenrio da infncia dos avs do autor, foi
escolhida. As histrias encantadas e escutadas ao p do fogo, de crenas, medos e
27
lazeres em um tempo, como diz a av protestante narradora, "de muita ignorncia" ,
mostram um cenrio plural na religiosidade popular do protestantismo. O vnculo afetivo com
os entrevistados nas entrevistas ser algo que teremos que refletir.
Os relatos daqueles que podem dizer, a principio atravs dos recursos de histria oral,
mostram um cenrio cultural rico, composto por uma religiosidade popular tambm no
protestantismo histrico. A ida a benzedeiras e "responsas" (espcie de adivinhos), crena
em lendas populares como sacis, mulas-sem-cabea, assombraes e medo do escuro,
mostram como o protestantismo esteve e ainda est inserido na cultura brasileira se no no
discurso oficial, no campo da produo eclesistica de idias, mas na experincia religiosa

27 Entrevista realizada no dia 17/07/2004 com Zenaide dos Santos Lisboa e o seu irmo Josias dos Santos
Lisboa ( o "Jj").

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do fiel. As concluses e perguntas que aqui levantamos fazem parte da pesquisa que
atualmente realizamos. Apontamos para problemas que precisam de uma maior maturidade
e consistncia.

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