Ad Universi Terrarum Orbis Summi Architecti Gloriam

Supremo Conselho para Portugal dos Soberanos Grandes Inspectores Gerais do 33. e ltimo Grau do Rito Escocs
Antigo e Aceite

CAMINHOS PARA UM FUTURO MAIS HUMANO

O reconhecimento da dignidade inerente a todos os membros da

famlia humana e dos seus direitos iguais e inalienveis constitui o
fundamento da liberdade, da justia e da paz no mundo.

Declarao Universal dos Direitos do Homem - Prembulo

Promover o aumento do bem-estar social e econmico e da

qualidade de vida das pessoas, em especial das mais
desfavorecidas, no quadro de uma estratgia de desenvolvimento
sustentvel.
Constituio da Repblica Portuguesa, Artigo 81., alnea a

O tema sobre o qual nos pedida uma reflexo, durante esta XIX Conferncia
Mundial, contm em si mesmo uma premissa: a actual realidade da vivncia dos povos
est longe de corresponder aos propsitos plasmados na Declarao Universal dos
Direitos do Homem, para cuja redaco tanto contribumos, h j sessenta e seis anos.
A Humanidade percorreu um longo percurso desde que, sobre as runas de um
mundo devastado pela guerra, durante a qual os mais animalescos instintos campearam
livremente, projectou um futuro no qual a paz e a dignidade da pessoa humana fossem
desgnios inquestionveis, temperados pelos princpios da Liberdade, da Tolerncia, da
Solidariedade, da Democracia e do Progresso.
Grande parte da concepo desse projecto resultou da influncia que,
humildemente, soubemos exercer sobre os rgos decisores das instituies mundiais,
ento emergentes.
Rapidamente, porm, o sonho se foi desvanecendo. A um Hemisfrio Norte,
dividido em dois blocos antagnicos, mas onde um pujante progresso material
anunciava quer uma viso messinica de amanhs que cantam, quer uma sociedade
anestesiada por um forte estado social, quer, ainda, um mundo de novas oportunidades
que a todos garantia a concretizao do sonho do self made man, opunha-se um vasto

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universo de povos, eufemisticamente apodados de terceiro mundo e classificados como

sub-desenvolvidos ou em vias de desenvolvimento.
O que sob estas expresses realmente se ocultava era um mundo de misria e
fome, de doena e ausncia de educao, um mundo que abertamente afrontava todas as
piedosas proclamaes da Declarao Universal dos Direitos do Homem. Um mundo
onde apenas imperava uma nica regra, a do lucro mximo, sem peias nem limitaes
de qualquer tipo, cujo cumprimento era imposto por homens de mo dos interesses
instalados no Norte desenvolvido.
Que respeito poderia ter pelo ambiente e pelos ecossistemas naturais, quem no
hesitava em submeter populaes indefesas, incluindo mulheres e crianas, a regimes de
trabalho s comparveis aos praticados durante o nascente e selvagem capitalismo
industrial, brilhantemente descrito nas pginas de Dickens?
Mas a sua perpetuao prosseguia, sustentada pelo apoio de um Norte tanto mais
prspero quanto dependente dos seus recursos naturais e necessitado de manter
afastadas do seu espao as hostilidades blicas da poltica de blocos. S uma
dissimulada ignorncia desta negra realidade ia permitindo a sua aceitao pelos povos
de um Norte cada vez mais desenvolvido e rico.
No entanto, muitas clulas de Luz insistiram em lutar contra este autismo
generalizado e entre elas, ns exercemos um papel de destaque. Pouco organizados e
unidos, certo, e por isso menos eficazes, pormenor que deveremos ter sempre
presente.
Assim se mantiveram, durante dcadas, as brutais ditaduras da Amrica Latina,
os movimentos de guerrilha em frica e no Sudoeste Asitico e se toleraram, no seu
prprio seio, as ditaduras portuguesa, grega e espanhola.
queda das ltimas ditaduras europeias na dcada de 70 do sculo passado, no
corresponderia, porm, o fim das tenses Norte-Sul. A explorao desenfreada dos
recursos naturais do terceiro mundo, s viria a ser questionada quando a Guerra do Yom
Kippur provocou uma reaco da OPEP, inflacionando o preo do petrleo em 400%.
As brutais ditaduras latino-americanas prosseguiriam o seu rol de atentados aos
mais elementares direitos do Homem at ao final da dcada de oitenta e incio da de
noventa, como o outro lado do espelho representado pelas democracias ditas populares
ou democrticas da Europa de Leste.

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Foram anos de chumbo, durante os quais as posies se extremaram, quando o

amor, a tolerncia e a fraternidade deram lugar ao dio, intransigncia e luta
fratricida.
Subitamente, porm, este equilbrio instvel, em que uns poucos viviam
confortavelmente custa da misria de muitos, ameaou ruir com estrondo, apesar do
barulho da queda do muro de Berlim pouco ecoar nas savanas e florestas de frica. A
as crianas-soldados continuavam a ser utilizadas em confrontos intertnicos por grupos
criminosos associados ao narcotrfico, ao trfico de seres humanos e ao auxlio
imigrao ilegal.
Ora, a ocorrncia destas situaes face indiferena, ou mesmo complacncia
do mundo dito desenvolvido, evidencia a profunda desumanidade das relaes sociais,
econmicas e polticas, baseadas num individualismo feroz, justificador da satisfao de
um ego cada vez mais exigente e indiferente sorte do outro.
Este individualismo excessivo era o corolrio resultante da aceitao de um
modelo de desenvolvimento assente na sobreexplorao de terceiros, sem a qual o
princpio do crescimento econmico constante, to acarinhado pelos movimentos
neoliberais, deixaria de fazer sentido. E no se pense que a expresso crescimento
econmico constante ou crescimento perptuo corresponde apenas a uma questo
semntica. De outra forma, a expresso crescimento negativo no seria preferida ao
termo recesso, pelos economistas e comentadores de servio.
Este modelo de crescimento, assente na sobreexplorao sistemtica dos
recursos naturais, no desprezo pela manuteno dos ecossistemas e dos mais
elementares direitos humanos de parte significativa da populao mundial, culmina no
enaltecimento da satisfao do mais bsico individualismo.
Os avanos da cincia e da tcnica aliados aos mais elaborados mtodos da
publicidade, tendo por base um cada vez mais profundo conhecimento da Psicologia
Social, tm permitido transformar cada vez maior nmero de sectores populacionais em
autnticos joguetes de quem tem poder econmico e financeiro para controlar os meios
de comunicao social.
A lgica do mercado, por eles veiculada, passa a ter como principal objectivo a
satisfao de necessidades hedonistas artificialmente criadas por uma publicidade
embrenhada num jogo de seduo, originando uma espiral de consumismo, baseado
numa progressiva rotatividade de produtos, quer pela sua reduzida durabilidade,

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intencionalmente criada, quer pela introduo de alteraes insignificantes que os

tornam obsoletos e antiquados luz de uma mentalidade individualista, segundo a qual
o ter vai sistematicamente substituindo o ser.
O prestgio pessoal, ao invs de valores fundamentais como a honestidade, o
respeito pelo outro, a solidariedade e a honra, passou a afirmar-se pela exibio do
ltimo modelo de automvel, da mais recente verso de iPhone ou da pea apresentada
na ltima passagem de modelos e que j no cabe no roupeiro.
Mas qual a origem desta crise de valores que tem, naturalmente, reflexos em
todas as manifestaes de relacionamento interpessoal?
Poder tratar-se da manifestao ltima do niilismo de Nietzsche, assente na progressiva
descrena em Deus e num mundo transcendente, em resultado de um materialismo
racionalista que levou Dostoivski a declarar, nos Irmos Karamazov, que se Deus no
existe, tudo lcito.
O materialismo existencialista da segunda metade do sculo XX, em
combinao com o pragmatismo de William James e o utilitarismo de Stuart Mill,
acabariam por conduzir ao progressivo desmantelamento do modelo tico grego, pilar
de toda a civilizao ocidental.
Prudncia ops-se a temeridade, tantas vezes confundida com uma falsa
coragem.
A Temperana foi substituda pela petulncia insolente.
Justia foi-se contrapondo a lei do mais forte, justificada por uma
concorrncia feroz, condio necessria para a eficincia e a competitividade que
gradualmente foram substituindo a ideia de solidariedade.
A Fortaleza foi subvertida pelo egosmo individualista, incapaz do mais pequeno
sacrifcio, mas exigente de direitos sem assumir qualquer dever.
No pretendemos questionar se o actual problema civilizacional corresponde a
uma crise de valores ou a valores em crise, identificando-se esta ltima perspectiva
com um processo evolutivo em que os valores tradicionais vo sendo substitudos por
outros, opostos tica e moral.
Em qualquer dos casos, porm, o problema resulta de um processo histrico
associado globalizao da economia escala mundial, concebida e materializada por
um capitalismo avesso a qualquer mecanismo de controlo, baseado em princpios
morais e ticos.

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Este facto, no entanto, no inibiu os seus defensores de considerar este modelo

como o mais perfeito que a Humanidade j conhecera, no hesitando mesmo em
identific-lo com o instrumento que permitira alcanar o Fim da Histria, numa
reinterpretao dos milenarismos messinicos que cclica e tragicamente varreram o
mundo ocidental.
certo que, na peugada de Hegel, esta tese de Francis Fukuyama (O fim da
histria, 1989 e O fim da histria e o ltimo homem, 1992) traduzida na ideia de que a
vitria da democracia liberal e do liberalismo econmico correspondia ao ponto final da
evoluo ideolgica da humanidade, e universalizao da democracia liberal
ocidental enquanto forma final do governo humano (estado homogneo universal) viria
a ser matizada pela necessidade de esclarecer que apenas tinha aplicao nos pases
desenvolvidos economicamente e com um processo de industrializao j consolidado.
Ora, este Fim da Histria acabaria por gerar uma sociedade politicamente
aptica, indiferente aos sonhos e anseios do passado, apenas interessada na satisfao
dos seus desejos egostas mais imediatos, abrindo ainda mais o espao da poltica e da
cidadania s grandes corporaes financeiras e empresas de comunicao social.
A consequncia imediata redundou numa excessiva concentrao do rendimento
mundial, num modelo global de crescimento transformado em monstro devorador dos
recursos naturais escala planetria, gerador de cada vez mais evidentes catstrofes
ambientais que, por sua vez, se transformam em potenciadoras de tragdias sociais.
Em 16 de Junho de 2007 em entrevista ao Washington Post, Ban Ki-Moon
referia que entre as diversas causas sociais e polticas do conflito do Darfur esteve
inicialmente uma crise ecolgica.
A constatao da globalidade dos problemas vem reforar a afirmao do Ilustre
Irmo Agostinho Garcia, Soberano Grande Comendador do Supremo Conselho do 33
Grau e ltimo do Rito Escocs Antigo e Aceite para Portugal, proferida na XVIII
Conferncia Mundial, realizada em Toronto, em Maio de2010: Os desafios so
universais. A resposta s pode ser universal. No h, por isso, espao para divises.
A resposta, sendo global na sua definio, deve, simultaneamente, ser o mais
abrangente possvel nos elementos que lhe vierem dar corpo.
Se, por um lado, deve, ao nvel do contedo, representar uma alterao profunda
do modelo social e econmico, deve, por outro, ser protagonizada numa cooperao

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estreita com todas as organizaes que visem idnticos objectivos, como tambm muito
bem salientou o Ilustre Irmo Agostinho Garcia.
Mas para que essa resposta possa ser encetada, importa primeiro que a
Humanidade tenha conscincia do problema. Tal como com os Alcolicos Annimos,
no h possibilidade de cura, sem o prvio reconhecimento da doena.
A sustentabilidade dever corresponder essncia do novo modelo de
desenvolvimento, sem a qual o futuro do planeta e da humanidade passam a estar em
risco.
Maonaria e ao REAA incumbe um papel fundamental no processo de
implantao das mudanas necessrias ao novo modelo. Partindo do princpio de que a
lgica da eficcia no pode nunca sobrepor-se da moral, o Escocismo dever, em
estreita colaborao com os Estados, as organizaes da sociedade civil e as
comunidades cientficas contribuir para a aplicao de prticas pedaggicas e educativas
que, de forma transdisciplinar, influenciem os indivduos e as sociedades para adoptar
comportamentos que garantam um modelo de desenvolvimento sustentvel.
Este modelo, opondo-se ao actual considerado socialmente injusto e
ecologicamente destruidor, assenta no princpio de que possvel desenvolver sem
destruir os ecossistemas e implica um processo de transformao de mentalidades e de
alterao de prioridades e de formas de gesto.
O empenhamento do REAA neste processo corresponde universalizao do
Templo, interveno da Ordem na sociedade, assente na Solidariedade manica
edificada sobre a iluminao que irradia do Templo interior.
A Solidariedade a pedra angular que une todos os maons do universo,
independentemente das obedincias em que se integrem, a praxis que enforma os
princpios da Liberdade, da Tolerncia e da Fraternidade.
A Carta da Terra parte de uma viso integradora e holstica.
Considera a pobreza, a degradao ambiental, a injustia social,
os conflitos tnicos, a paz, a democracia, a tica e a crise
espiritual como problemas interdependentes que demandam
solues inclusivas. Ela representa um grito de urgncia face s
ameaas que pesam sobre a biosfera e o projecto planetrio
humano. Significa tambm um libelo em favor da esperana de um
futuro comum da Terra e Humanidade.

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Estas palavras de Leonardo Boff mostram como hoje pode ser entendida a
solidariedade manica escala universal, enquanto declarao de princpios que a
todos une.
A sua operacionalizao implica, face s novas tecnologias de comunicao e
informao, que se adoptem formas de actuao mais agressivas devendo utilizar
todos os recursos disponveis para que a mensagem consiga passar por entre o rudo
que, como uma nuvem, envolve toda a comunicao social.
O exemplo do comportamento individual de cada um ns, sendo importante, no
suficiente. Passivo por natureza, deve ser complementado por uma aco mais
acutilante, atravs da influncia directa que possamos exercer sobre rgos decisores,
compelindo-os adopo de medidas solidrias, tendentes aplicao de modelos de
desenvolvimento sustentvel, tendo por base um forte desenvolvimento da cidadania
activa, com o fortalecimento da sociedade civil e da sua participao democrtica.
Cabe-nos, assim, um importante papel de liderana neste processo. Mas, no
havendo liderana sem lderes, urgente tomar conscincia da sua necessidade.
Muitos de ns, somos lderes nas nossas vidas profanas, ocupamos lugares de
deciso ou exercemos funes que podem influenciar as decises polticas no sentido da
solidariedade.
Mas no nos iludamos. fundamental que assumamos a urgncia para a
formao de lderes actuantes, eficientes e eficazes, mas conscientes da
interdependncia existente entre os direitos humanos, a paz, a democracia, a proteco
ecolgica, a erradicao da pobreza e a plena justia social.
Compete-nos encontrar as portas pelas quais os nossos ideias de solidariedade
penetrem nos espritos dos que, no prximo ms de Dezembro, na Conferncia do
Clima de Paris, tm a responsabilidade de tomar decises inspiradas na Carta da Terra,
cujos princpios devem servir de elos de unio entre todos os maons e destes com todos
os homens justos e de boa vontade sobre a Terra.

Antnio Vicente, 33