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Campinas
2008
RODRIGO VITORINO ASSUMPO
Puc - Campinas
2008
Ficha Catalogrfica
Elaborada pelo Sistema de Bibliotecas e
Informaes SBI Puc-Campinas
BANCA EXAMINADORA
The first occupation in Vale do Paraba is connected to the search of Indian labor
and gold, which later consolidates itself by the Portuguese conquest. Using Indian
paths, colonizers went into the vale interior and, creating and new paths net
consolidated settlements. In the XVIII century, migration and urbanization were
intensified in this area because of the gold cycle, at the same time when there was
a concern from the Portuguese Crown regarding the territorys protection. The
ecclesiastic orders, and especially the Jesuits, were conclusive in this conquest
and domination process, as from the relation between Crown and Church we have
had Brazils land distribution structure, during the Colonial era. These institutions
actions shaped the morphology of the first settlements but also elaborated the
physiognomy of So Luis do Paraitinga and Bananal, analyzed and compared in
this study, which approaches aspects of the development of their identities
pointing political, economical, religious and habits issues.
Key Words: Vale do Paraba, Urban Morphology, Urban Identity, Urban Patrimony,
Religious Parties
Lista de Ilustraes
Figura 01: Mapa da Capitania de So Paulo mostrando a calha do Rio
Paraba e Paraibuna entre a Serra do Mar e a Serra da
Mantiqueira................................................................................................... 20
Figura 02: Mappa da Regio Vicentina- 1612.............................................. 22
Figura 03: Grfico (pg30) copilado do livro A cidade de So Paulo:
geografia e histria de Caio Prado Jr. Mostra os vetores de expanso
partindo da Vila de Piratininga..................................................................... 25
Figura 04: Detalhe do Mapa Corographico da Capitania de S. Paulo.
1791-1792.................................................................................................... 26
Figura 05: Detalhe do Mappa Corographico da Capitania de So Paulo
1837............................................................................................................. 27
Figura 06: Detalhe do mapa da capitania de So Vicente mostrando as
cidades ao longo do Rio Paraba datado do sculo XVII............................. 33
Figura 07: Detalhe Mappa da capitania de S. Paulo, e seu serto em que
devem os descobertos, que lhe foro tomados para Minas Geraes, como
tambem o 17-- Francisco Tosi Columbina................................................... 35
Figura 08: Detalhe Mappa da capitania de S. Paulo, e seu serto em que
devem os descobertos, que lhe foro tomados para Minas Geraes, como
tambem o 17-- Francisco Tosi Columbina................................................... 38
Figura 09: Mapa (pg 02) copilado do livro Grandeza e decadncia do
caf Stanley J. Stein (1964)........................................................................ 40
Figura 10: Detalhe Mappa da capitania de S. Paulo, e seu serto em que
devem os descobertos, que lhe foro tomados para Minas Geraes, como
tambem o 17-- Francisco Tosi Columbina................................................... 45
Figura 11: Detalhe do Mapa Corographico da Capitania de S. Paulo.
1791-1792.................................................................................................... 46
Figura 12: Detalhe do Mappa Corographico da Provncia de So. Paulo.
1837............................................................................................................. 46
Figura 13: Detalhe do mapa da capitania de So Vicente mostrando as
cidades ao longo do Rio Paraba datado do sculo XVII............................. 68
Figura 14: Trecho do mapa da cidade de So Luis do Paraitinga............... 70
Figura 15: Rua do Comrcio atual Rua Baro de Paraitinga....................... 71
Figura 16: Rua do Rosrio atual Rua Monsenhor Igncio Giia.................. 71
Figura 17: Praa Oswaldo Cruz. Ao Fundo a Igreja Matriz.......................... 73
Figura 18: : Edificaes com dois pavimentos. Praa Oswaldo Cruz.......... 73
Figura 19: Rua da Floresta atrs da Igreja Matriz........................................ 74
Figura 20: Edificaes de So Lus do Paraitinga....................................... 74
Figura 21: Mercado Municipal. Vista interna................................................ 76
Figura 22: Mercado Municipal. Vista externa............................................... 76
Figura 23: Portas com caractersticas da arquitetura moura....................... 77
Figura 24: Gradil do pavimento superior em madeira.................................. 77
Figura 25: Detalhe de beiral em residncia de So Lus do Paraitinga....... 78
Figura 26: Igreja Matriz................................................................................ 78
Figura 27: Igreja das Mercs....................................................................... 79
Figura 28: Igreja do Rosrio........................................................................ 79
Figura 29: Trecho do mapa da cidade de Bananal...................................... 81
Figura 30: Praa do Rosrio........................................................................ 83
Figura 31: Casaro da Rua Manoel Aguiar................................................. 83
Figura 32: Vista Panormica da cidade de Bananal................................... 84
Figura 33: Antiga Casa de Cmara e Cadeia de Bananal........................... 84
Figura 34: Solar dos Andrade...................................................................... 86
Figura 35: Detalhes de gradil....................................................................... 86
Figura 36: Detalhe de caixilharia.................................................................. 87
Figura 37: Igreja Matriz Bananal............................................................... 88
Figura 38: Igreja do Rosrio Bananal....................................................... 88
Figura 39: Igreja da Boa Morte.................................................................... 89
Figura 40: Ermida do Retiro Vista Externa................................................... 89
Figura 41: Ermida do Retiro Vista Interna.................................................... 90
Figura 42: Cemitrio da Ermida do Retiro.................................................... 90
Figura 43: Santa Casa de Misericrdia........................................................ 91
Figura 44: Capela da Santa Casa de Misericrdia...................................... 91
Figura 45: Detalhe da lpide do Cemitrio Santa Casa de Misericrdia..... 93
Figura 46: Estao de Ferro de Bananal..................................................... 94
Figura 47: Pharmcia Popular. Vista Interna............................................... 95
Figura 48: Pharmcia Popular. Vista Externa.............................................. 95
Figura 49: Rua enfeitada em So Lus do Paraitinga.................................. 111
Figura 50: Rua enfeitada em Bananal......................................................... 111
Figura 51: Rua enfeitada em So Luis do Paraitinga.................................. 112
Figura 52: Rua enfeitada pelas crianas em Bananal................................. 112
Figura 53: Rua enfeitada em So Luis do Paraitinga.................................. 114
Figura 54: Rua enfeitada em Bananal......................................................... 114
Figura 55: Janelas enfeitadas em So Lus do Paraitinga.......................... 116
Figura 56: Janelas enfeitadas em Bananal.................................................. 116
Figura 57: Procisso de Corpus Christi em So Lus do Paraitinga............ 117
Figura 58: Procisso de Corpus Christi em Bananal................................... 117
Figura 59: Templo urbano em Bananal ...................................................... 118
Figura 60: Retorno a Igreja Matriz Bananal.............................................. 118
SUMRIO
INTRODUO......................................................................................... 11
1. O VALE DO PARABA: CAMINHOS E HISTRIA................................ 19
1.1 OS CAMINHOS DO VALE........................................................... 19
1.1.1. A OCUPAO DO PLANALTO DO PIRATININGA NO
SCULO XVI............................................................................................. 23
1.1.2. A CAPITANIA DE SO VICENTE NO SCULO XVII
TERCEIRO VETOR DE EXPANSO CAMINHO DOS
BANDEIRANTES....................................................................................... 30
1.1.3. A EXPANSO DO CAMINHO DOS BANDEIRANTES AT
AS MINAS: SCULO XVIII........................................................................ 34
1.2 OS CAMINHOS DO VALE FLUMINENSE................................... 37
1.3 OS BANDEIRANTES E A GUERRA DOS EMBOABAS:
NOVOS CAMINHOS................................................................................. 41
2.TERRITRIO, RELIGIO E PODER NO BRASIL COLNIA................ 50
2.1 QUESTO FUNDIRIA NO BRASIL COLNIA.......................... 51
2.2.O CENTRO: TERRITRIO DO PODER...................................... 53
2.2.1 O PODER COROA................................................................. 53
2.2.2 O PODER DA IGREJA 55
2.3. A INSTITUIO DOS PODERES SACROS E LAICOS NA
CAPITANIA DE SO PAULO: O CASO DO VALE DO PARABA............ 58
3. A MORFOLOGIA URBANA E AS FESTAS RELIGIOSAS: SO LUS
DO PARAITINGA E BANANAL................................................................. 65
3.1 A MORFOLOGIA URBANA: UMA COMPARAO..................... 66
3.1.1 MORFOLOGIA URBANA DE SO LUS DO PARAITINGA.. 69
3.1.2 MORFOLOGIA URBANA DE BANANAL............................... 80
3.2. AS FESTAS RELIGIOSAS E A RECRIAO DO ESPAO
SACRO NAS CIDADES: A PROCISSO DE CORPUS CHRISTI EM
PORTUGAL E NO BRASIL....................................................................... 96
3.3. A TRADIO RELIGIOSA DA FESTA DE CORPUS CHRISTI
NO VALE DO PARABA............................................................................ 103
3.4. A MONUMENTALIDADE EFMERA DAS CIDADES DO VALE
DO PARABA EM TEMPO DE FESTAS................................................... 110
4. EPLOGO.............................................................................................. 122
A formao das identidades urbanas em So Lus do Paraitinga e Bananal: patrimnio arquitetnico e religioso
Rodrigo Vitorino Assumpo
INTRODUO
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A formao das identidades urbanas em So Lus do Paraitinga e Bananal: patrimnio arquitetnico e religioso
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dois ncleos urbanos do perodo colonial que pudessem ter relao com rotas de
escoamento da produo entre o serto e o litoral. O perodo de formao do ncleo
histrico tambm era importante. As cidades deveriam ser contemporneas ou pelo
menos com datas de fundao prximas, portanto concentramos nossa ateno nos
ncleos urbanos do sculo XVIII, visto que nesse perodo o Vale do Paraba j
estava intensamente povoado. Embasados nesses preceitos escolhemos as cidades
de So Lus do Paraitinga e Bananal.
So Lus do Paraitinga uma cidade prxima a So Paulo, e rota do
escoamento da produo entre Taubat e o Porto de Ubatuba. J Bananal tambm
rota de escoamento de produo entre Minas Gerais e Rio de Janeiro. Possua uma
relao comercial forte com o Estado Fluminense, principalmente no sculo XVIII e
XIX. Ambas as cidades tm a formao dos seus ncleos datada na segunda
metade do sculo XVIII.
Para compararmos devemos criar uma metodologia secundria ao mesmo
tempo em que pontificam algumas vertentes possveis do trabalho. Poderamos fazer
essas comparaes sob a luz da economia, dos aspectos sociais ou ainda da
poltica. Entretanto pouco se questiona a formao das cidades como o resultado de
cultura. Segundo afirma Gnter Weimer (2005) no prlogo de sua obra, a arquitetura
um fenmeno eminentemente cultural (pg XXI) As cidades, principalmente as
paulistas, so os resultados da cultura, mais especificamente, da miscigenao
cultural ocorrida na Capitania. Como bem alertou Darcy Ribeiro na obra O povo
brasileiro: a formao e o sentido do Brasil (1995) o paulista um povo novo,
proveniente da matriz branca europia e matriz indgena brasileira, no apenas no
que diz respeito ao resultado dessa miscigenao (que o mameluco), mas tambm
do acmulo de conhecimentos de ambas a matrizes1.
Defrontamo-nos com um novo problema. O conceito de Cultura tem um
aspecto muito generalizado. Encontramos no livro de Roque de Barros Laraia (2007)
uma sntese bibliogrfica desse assunto. Em sua obra, esse autor aponta o
1
Basta ver os relatos dos viajantes quando descrevem o territrio paulista. Saint Hilare descreve que as ruas das
cidades paulistas so pouco largas e com uma arquitetura simples, mas com costumes peculiaresO uso da rede,
quase desconhecida na Capitania de Minas, muito espalhado na de S. Paulo, a exemplo dos hbitos dos ndios,
outrora numerosos nessa regio (pg72)
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A formao das identidades urbanas em So Lus do Paraitinga e Bananal: patrimnio arquitetnico e religioso
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Tem-se o exemplo de que na cultura ocidental o luto representado pela cor negra, enquanto na cultura oriental
o mesmo acontecimento representado pela cor branca.
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festa com carter religioso e ao mesmo tempo laico, visto que estes eventos
demonstravam a aliana entre a Coroa e a Igreja. As festas entram nos rituais
catlicos como forma de aproximao entre a instituio e o povo. Nesse sentido,
alm da cultura imposta pelo poder laico da Coroa, a cultura religiosa coloca-se
como formadora do ncleo urbano das cidades. Ao mesmo tempo, as festas tm um
papel fundamental na concepo da vida urbana, que se perpetua nas tradies de
cada cidade estudada.
Sendo assim, estruturamos nosso trabalho em quatro captulos. O
primeiro captulo aborda a questo da geografia e histria da regio. Nesse mesmo
contexto, colocamos as vias de circulao do Vale do Paraba, ou seja, os caminhos
abertos para a ocupao territorial pontuando os fatos histricos. Utilizamos como
fonte primria a cartografia antiga como Collectanea de mappas da Capitania de
So Paulo e a cartografia adquirida na Biblioteca Nacional datadas dos sculos XVII
e XVIII. Outra fonte primria importante foi a obra de Afonso de Taunay (1981),
Relatos Sertanistas, que nos propiciou a descrio da busca de novas terras pelos
paulistas. Completamos nosso relato dos caminhos com a descrio de Augusto da
Silva Telles (2006) e Pndaro de Carvalho Rodrigues (1980). Especificamente o
primeiro autor trabalha a ocupao territorial do Vale do Paraba de maneira mais
geral, pontuando a abertura das principais vias entre o litoral e o serto. O segundo
autor cita a abertura do Caminho Novo da Piedade, o qual passa por Bananal.
Apesar de olharmos para as cidades sob o prisma da cultura, faz-se
necessrio o conhecimento da economia para embasar alguns aspectos da vida
urbana. Quatro obras de referncia articulam o primeiro e o segundo captulos,
sendo Economia colonial no Brasil nos sculos XVI e XVII (2001) e Formao
Econmica no Brasil(2007), ambas de Celso Furtado; e as obras de Srgio Buarque
de Holanda A Histria Geral da Civilizao Brasileira (2004) e Razes do Brasil
(2006) .
O segundo captulo aborda o papel da Coroa Portuguesa e da Igreja na
ocupao territorial do Brasil Colnia. Citamos os dados colocados principalmente
nos livros de Murilo Marx como Brasil terra de quem? (1991) e Nosso cho do
sagrado ao profano (2003). Nestas obras o autor descreve a importncia da aliana
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entre a Coroa Portuguesa e a Igreja; como essa aliana foi sendo modificada no
decorrer do tempo e qual a conseqncia na formao e desenvolvimento dos
ncleos histricos. Outras obras como O sol e a sombra (2006) de Laura de Mello e
Souza e Autoridade e Conflito no Brasil colonial (2007) de Helosa Liberalli Bellotto
auxiliaram a demonstrar de que forma era realizada a organizao administrativa do
Brasil colnia, e especialmente a segunda obra versa sobre o governo de Morgado
de Matheus e a reestruturao da Capitania de So Paulo. Nas duas obras, as
autoras certificam a dificuldade que havia em administrar um territrio inspito e ao
mesmo tempo desconhecido. justamente nesse perodo de reestruturao da
capitania que surge a cidade de So Lus do Paraitinga. Para complementar esse
estudo, buscamos na obra de Lus Saia e Jaelson B. Trindade (1977) referncias
sobre a formao e a constituio dessa cidade.
Aps apresentarmos eventos histricos que originaram cada uma das
cidades estudadas, iniciamos o terceiro captulo com a comparao propriamente
dita. Com essas informaes podemos observar as diferenas e semelhanas na
formao dos ncleos histricos de cada cidade. Para tal, analisamos a morfologia
urbana apontando os espaos pblico/ privado e seus significados sacros/ laicos
alm de apresentamos a arquitetura das respectivas cidades. Um acrscimo a esse
captulo surgiu de uma visita cidade de So Lus do Paraitinga a fim de registrar a
Festa de Corpus Christi. Quase despretensioso, desejvamos apenas um registro do
evento. Contudo, esse trabalho foi de tamanha relevncia que alterou um pouco o
rumo da pesquisa. Essa visita cidade fez com que estabelecssemos um recorte
mais especfico do objeto. A partir desse momento, o recorte do conceito de cultura
ocorre em especial na Cultura Religiosa. Buscvamos compreender qual a relao
dessa cultura com as tradies nas cidades, isto , a Igreja e a Festa de Corpus
Christi na formao das tradies do ncleo histrico urbano. Nesse sentido, vimo-
nos obrigados a complementar o estudo dos espaos sob a luz da antropologia,
especificamente sobre questes de ordem religiosa. Vale lembrar que a antropologia
entra nesse captulo, da mesma forma que a histria e a geografia entraram nos
primeiros captulos, isto , como uma cincia complementar.
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A formao das identidades urbanas em So Lus do Paraitinga e Bananal: patrimnio arquitetnico e religioso
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1
Em seu livro O Vale do Paraba e a Arquitetura do Caf o autor informa que aps o encontro dos rios
Paraitinga e Paraibuna, a oeste, o rio Paraba do Sul descreve uma meia-volta devido a caractersticas
geomorfolgicas da regio. Por essa razo ele atinge os Estados de So Paulo, Minas Gerais e Rio de Janeiro.
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Fig 01: Detalhe do Mapa das Cortes sc XVIII. Mapa da Capitania de So Paulo mostrando a calha do
Rio Paraba e Paraibuna entre a Serra do Mar e a Serra da Mantiqueira. Catalogao n cart1004807
Fonte BN arquivo digital
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Telles verifica que esse acontecimento ocorre tambm na cidade de Angra dos Reis (RJ) ainda no sculo XVI.
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Fig 02 Mappa da Regio Vicentina- 1612 Fonte: Collectnea de Mappas da Cartographia Antiga da
Capitania de So Paulo- 1922. Acervo Biblioteca FAU USP: Obras Raras
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3
John M. Monteiro (2004) cita que no se sabe bem ao certo como este personagem colonial chegou ao Brasil.
possvel tambm que ele tenha sido um nufrago de expedies portuguesas ou castelhanas no perodo entre 1510
e 1515 (pg 29).
4
Ver John M Monteiro.
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5
Com essas melhores condies para sobrevivncia h uma migrao de colonos do litoral ao planalto. Prado
salienta at h preocupao referente ao despovoamento completo do litoral. Sergio Buarque de Holanda
(2006) tambm cita que os portugueses criavam muitas barreiras para a ocupao de terra adentro, justamente
com medo do despovoamento da marinha.
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Fig 03 Grfico (pg30) copilado do livro A cidade de So Paulo: geografia e histria de Caio Prado Jr.
Mostra os vetores de expanso partindo da Vila de Piratininga.
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Fig 04: Detalhe do Mapa Corographico da Capitania de S. Paulo. 1791-1792. Fonte: Collectanea de
Mappas da Cartographia Antiga da Capitania de So Paulo- 1922. Acervo Biblioteca FAU USP: Obras
Raras
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Vide captulo O semeador e o ladrilhador IN Razes do Brasil de Srgio Buarque de Holanda
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seus primeiros ncleos de povoao. Silvio Lus Lofego em seus estudos sobre a
obra de Ernani Silva Bruno cita que o ncleo de povoao da Vila de Piratininga
acontece sem planejamento, visto que ruas eram abertas pelos prprios moradores,
conforme as necessidades urgentes de trfego e do cotidiano. As principais vias
ligavam o Ptio do Colgio Vila de Santo Andr da Borda do Campo e ao litoral
(LOFEGO 2001:48).
Porm, em sua segunda viagem Capitania de So Paulo em 1822,
Saint-Hilaire menciona uma questo to instigante quanto atual. Ele elogia e ao
mesmo tempo critica o modo como realizada a ocupao do territrio brasileiro, em
especial as obras ocorridas no Vale do Paraba. De fato, o autor salienta a facilidade
com que os brasileiros vislumbram a resoluo dos seus problemas de ocupao
territorial. Contudo, sem disciplina para realizao das tarefas propostas, podendo
levar anos at a concluso das obras.
7
Srgio Buarque deixa bem claro que no so mais os colonizadores portugueses os organizadores das
Bandeiras. Em um trecho ele diz: A expanso dos pioneers paulistas no tinha suas razes do outro lado do
oceano, podia dispensar o estmulo da metrpole e fazia-se freqentemente contra a vontade e contras os
interesses imediatos desta. (2006: 102)
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8
No livro Relatos Sertanistas de Afonso de E. Taunay, o nmero de citaes sobre bandeirantes de Taubat
muito grande.
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Fig 06: Detalhe do mapa da capitania de So Vicente mostrando as cidades ao longo do Rio Paraba
datado do sculo XVII Fonte: BN
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Em alguns outros livros, como veremos posteriormente, alguns autores denominam essa rea como Facam.
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Fig 07: Coleo Morgado de Matheus. Detalhe Mappa da capitania de S. Paulo, e seu serto em que
devem os descobertos, que lhe foro tomados para Minas Geraes, como tambem o 17-- Francisco
Tosi Columbina. Catalogao n cart1033415 Fonte BN arquivo digital
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Fig 08: Coleo Morgado de Matheus. Detalhe da cartografia Mappa da capitania de S. Paulo da
Coleo Morgado de Matheus, BN, e seu serto em que devem os descobertos, que lhe foro
tomados para Minas Geraes, como tambem o 17 Francisco Tosi Columbina. Catalogao n
cart1033415 Fonte BN arquivo digital. Neste detalhe j aparece um noutro caminho que segue para o
Rio de Janeiro
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Fig 09: Mapa (pg 02) copilado do livro Grandeza e decadncia do caf Stanley J. Stein (1964).
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A fim de esclarecer uma pequena confuso que pode haver, em relao aos nomes dos caminhos: o prprio
Saint-Hilaire descreve que o Caminho do Comrcio tambm conhecido como Caminho Novo ou Estrada Nova.
Entretanto, analisando o mapa da pgina 02 do livro Grandeza e decadncia do Caf de Stanley J. Stein vemos
que o Caminho do Comrcio atinge o Rio Paraba do Sul pela cidade de Comrcio enquanto o Caminho Novo da
Piedade atravessa o mesmo rio na altura de Ub.
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martima, desta ltima cidade at o Rio de Janeiro. Mesmo sendo a nica ligao
entre So Paulo e Rio de Janeiro, esse um caminho perigoso e longo, o que
dificulta o escoamento da produo de ouro11. Em funo disso h a necessidade de
uma ligao entre Minas Gerais e Rio de Janeiro.
A Coroa Portuguesa concede a Garcia Rodrigues Paes em 1698 uma
sesmaria, alm da licena para abertura de estrada que ligasse diretamente o Vale
s Minas. Outras sesmarias tambm so distribudas e essa estrada fica conhecida
como Caminho Novo da Piedade (TELLES: 2006, 31). Afonso de E. Taunay tambm
cita em um trecho as causas que levaram abertura do Caminho Novo.
11
Rodrigues (1980) no seu livro Caminho Novo: povoadores de Bananal transcreve um trecho do oficio de
Jos Joaquim Machado de Oliveira ao governador do estado de So Paulo apontando os riscos da pirataria no
litoral brasileiro.
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essa descrio e os trs mapas abaixo datados dos sculos XVIII e XIX,
reconstitumos os dois caminhos descritos. (FIG 10, 11 e 12).
No primeiro mapa (FIG 10) no h uma data precisa, apenas a indicao do
sculo XVIII. J podemos perceber um caminho que segue da altura do Rio
Paraitinga e prximo a Guaratinguet, no sentido do Rio de Janeiro. No prprio mapa
est descrito Camo que vay pa o Rio de Janro12. Ao longo dessa via no h
descrio de ncleos de povoamento, vilas ou freguesias. O segundo mapa (FIG11)
data de 1791-1792. Este mesmo caminho j aparece denominado Caminho das
Boiadas praticamente seguindo o mesmo trajeto do anterior, que saindo de
Guaratinguet chega Vila de So Joo Marcos j na capitania fluminense. Neste
mapa ao longo do Caminho das Boiadas tambm no h sinais de urbanizao, o
que nos leva a crer que esse caminho serve de transporte de mercadorias, sendo,
porm, pouco utilizado. Logo acima do Caminho das Boiadas vemos descrito
Caminho para o Rio de Janeiro, o qual parte da Vila de Lorena at a regio da Vila
de So Joo Marcos. Este ltimo fica conhecido como Caminho Novo da Piedade.
Portanto, as observaes de Augusto da Silva Telles e Pndaro Rodrigues so
complementares. A sesmaria que concedida a Garcia Rodrigues Paes em 1698
provavelmente d origem a dois caminhos distintos: um aberto na primeira metade
do sculo XVIII que liga a freguesia de Hepacar Real Fazenda de Santa Cruz; e
um outro, substituindo o primeiro, e mais curto, ligando a freguesia de Piedade ao
Rio de Janeiro, sendo que ambos passam pela Vila de So Joo Marcos13. Ao longo
desse Caminho Novo da Piedade, em funo do movimento intenso de tropeiros,
alguns povoados vo se formando, que posteriormente chegam as condies de
vilas e arraiais. Um desses povoados com origem no patrimnio religioso o de Bom
Jesus do Livramento, fundado em 1783, que posteriormente conhecido como
Bananal.
12
Caminho que vai para o Rio de Janeiro.
13
Vide informaes de Saint-Hilaire no seu dirio de viagem de 1822.
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Fig 10: Coleo Morgado de Matheus. Detalhe da cartografia Mappa da capitania de S. Paulo da
Coleo Morgado de Matheus, BN, e seu serto em que devem os descobertos, que lhe foro
tomados para Minas Geraes, como tambem o 17 Francisco Tosi Columbina. Catalogao n
cart1033415 Fonte BN arquivo digital.
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sculo XVI. Como vimos, em busca de terras mais propcias agricultura, ainda no
primeiro sculo, os colonizadores que saem do litoral galgam a Serra do Mar e
encontram no planalto melhores condies de sobrevivncia. H uma migrao do
litoral ao planalto. Posteriormente, os Bandeirantes Paulistas adentram os sertes a
fim de escravizar ndios e buscar novas terras. Quando no sculo XVIII encontram
ouro e pedras preciosas nas margens dos rios e principalmente no Serto de
Cataguases (atual Estado de Minas Gerais) h um novo movimento migratrio. O
ouro atrai pessoas de todo pas para a regio das minas. Com a Guerra dos
Emboabas no sculo XVII e a proibio por parte da Coroa Portuguesa de circulao
dos Bandeirantes nas vias abertas por eles a Capitania Paulista entra em um perodo
de ostracismo. Entretanto, para escoar a produo, faz-se necessrio a abertura de
um novo caminho, que ligasse as minas diretamente com o Rio de Janeiro. Este
ficou conhecido como Caminho Novo da Piedade. Com essa mudana de eixo
econmico h uma nova migrao que se intensifica no declnio do ciclo do ouro e na
valorizao economia cafeeira no sculo XIX. Ao longo de todas essas vias, ncleos
de povoamento, vilas e freguesias so fundadas, e servem de apoio aos que por elas
trafegavam, portanto h uma intensificao do comrcio nessas vias. No captulo
seguinte estudaremos as aes da Coroa Portuguesa para a ocupao e proteo
do territrio brasileiro e como essas aes influenciaram na fundao de novos
ncleos de povoamento, vilas e arraiais.
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Murilo Marx(1991) tambm informa que a Ordem de Cristo tem carter militar-religioso e tem o rei portugus
como gro-mestre.(pg 31)
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2
Murilo Marx (1991) transcreve um trecho do foral de concesso de terras que diz o capitam da dita capitania e
seus sobcessores daram e repartyram todas as terras della de sesmarya a quaesquer pessoas de qualquer calidade
que sejam contamto que sejam christos.(pg 33).
3
Um caso em que as terras doadas voltaram possesso da Coroa Portuguesa a Capitania da Paraba, no
nordeste brasileiro. Segundo Alberto Souza e Helena de Cssia Nogueira (2006) A Paraba no fora colonizada
pelo seu donatrio e por isso voltou ao domnio da Coroa Portuguesa, mas essa no se interessou de povo-la de
imediato.
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No livro de Lus Saia ,Morada Paulista, o autor apresenta alguns exemplares dessa tipologia de construo
rural, entre os quais destacamos, Stio Mandu, o Stio do Padre Incio entre outros.
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Expresso usada pelo prprio autor (pg 01) no sentido de que a prtica maior do que o trabalho projetual.
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6
Vide captulo 2.
7
Podemos citar dois registros importantes do Brasil. Um estava localizado na cidade mineira de Passa Quatro e
outro na cidade de Taubat em So Paulo.
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possvel essa constatao graas s anotaes nos cadernos dos viajantes, como Sant-Hilaire.
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o caso da cidade de Salvador
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Importante lembrar que no so rupturas e separaes definitivas entre Coroa Portuguesa e Igreja.
11
Marcelo Henrique Santos Toledo (1996) no seu estudo sobre So Lus do Paraitinga ainda menciona que a
Igreja Matriz foi boa parte financiada pelos Bares do Caf. Eles tinham lugares privilegiados para assistirem
missa. Ocupam a parte superior prxima ao altar enquanto os mais pobres se aglomeram na parte inferior.
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portos paulistas aos portos fluminenses, e a proibio do trfego pelos caminhos dos
Bandeirantes. Entretanto, em 1720, a Coroa Portuguesa separa as duas Capitanias,
concentrando suas atenes em Minas Gerais como uma capitania autnoma e
vigiada diretamente pela Metrpole. Isso traz Capitania de So Paulo um grande
perodo de ostracismo econmico. Para a capitania paulista restam a agricultura de
subsistncia, o escasso comrcio de gado e o precrio abastecimento para a regio
das minas (BELLOTO, 2007: 24 e 25). Contudo as pssimas condies de trfego e
at mesmo a abertura do Caminho Novo da Piedade dificultam o desenvolvimento
econmico paulista.12
A forma de administrar as regies da Capitania de So Paulo e Capitania
Minas do Ouro tambm diferente. At o perodo que antecede o descobrimento do
ouro, o poder municipal, representado pela Cmara, a autoridade presente e
atuante nos ncleos urbanos. Mas com o ciclo do ouro, a Coroa Portuguesa, aos
poucos, comea a interferir diretamente nos ncleos urbanos das regies aurferas,
deixando a administrao das reas mais pobres, principalmente as paulistas, para
as Cmaras.
A ocupao do territrio paulista no sculo XVIII, segundo Helosa Liberalli
Belloto, caracteriza-se por stios volantes, e uma disperso entre os ncleos de
povoamento, demonstrando uma falta de sedentarismo (pg. 148). Isso ocorre em
funo de dois fatores: o desinteresse da Coroa Portuguesa nessa poro territorial,
e a busca incessante de novas reas para a agricultura em conseqncia do
esgotamento dos solos. O desinteresse to grande que entre 1705 e 1767
nenhuma vila fundada no territrio (BELLOTO, 2007: 149). Porm, esses dois
fatores tambm so decisivos para o incio da reestruturao da Capitania paulista.
Em 1762 o ciclo do ouro j mostra sinais de declnio e Portugal sofre uma
grande instabilidade econmica. Nesses tempos, o Brasil j objeto de desejo de
muitos outros pases como a Espanha, a Frana e a Inglaterra. Na segunda metade
do sculo XVIII surge no cenrio poltico portugus o Marques de Pombal. Exmio
diplomata que, como Ministro da Corte portuguesa, estabelece uma poltica
12
Belloto cita que a abertura do Caminho Novo da Piedade tambm um problema para os agricultores paulistas,
visto que aumenta a concorrncia dos produtos vindos do Rio de Janeiro para abastecer as minas de ouro (pg 29).
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13
Informao obtida a partir dos estudos de Hoppe sobre a coleo pombalina da biblioteca nacional de Lisboa.
14
A autora segue dizendo que a conseqncia importante a salientar a que finalmente assistimos no decorrer
dos episdios das primeiras dcadas do sculo XIX, que se convencionou chamar de poca da independncia
(pg 30).
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Segundo Belloto (2007) essa foi uma experincia bem sucedida como o caso do Maranho (pg. 62).
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Segundo a mesma autora o transmontano tem um temperamento inflexvel e teimoso, alm da xenofobia aos
espanhis. Isso ajuda muito na reestruturao e proteo do territrio. A autora reserva um captulo inteiro para a
discusso da biografia de Morgado de Mateus. (pg 45)
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Segundo Trindade (1977) esse documento encontra-se no DAESP Ofcio das Cmaras/ So Luis do
Paraitinga, 1721- 1822, ex 7,ord 233, Pasta 3, despacho de 02-05-1769
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Fig 13: Detalhe do mapa da capitania de So Vicente mostrando as cidades ao longo do Rio Paraba
datado do sculo XVII Fonte: BN
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para soldados aqueles que povoarem a regio de So Lus do Paraitinga. Lus Saia
cita uma lei que obriga os habitantes a construrem suas edificaes em um prazo de
trs meses. Caso contrrio essas terras seriam devolvidas ao poder do governo. A
Vila de So Lus do Paraitinga surge com a demarcao da praa que abriga a Casa
de Cmara e Cadeia, o Pelourinho e a Igreja de Nossa Senhora dos Prazeres1.
Em Bananal o processo de evoluo urbana um pouco diferente. O ncleo
urbano surge como Patrimnio Religioso do Bom Jesus do Livramento, a partir das
construes de uma ermida e um pequeno cemitrio, s margens do caminho que
segue para Angra dos Reis. Este caminho uma ramificao do Caminho Novo da
Piedade. De Patrimnio Religioso, o ncleo urbano passa para Freguesia no incio
do sculo XIX, at alcanar o status de Vila no mesmo sculo. Neste nterim, h a
transferncia da edificao sacra para o local do atual ncleo urbano, graas
dificuldade do acesso ermida primitiva em dias de chuvas, contudo essa ainda
permanece no mesmo local.
1
Nossa Senhora dos Prazeres padroeira da Casa de Matheus. Segundo Toledo (1996) esse templo teve carter
provisrio e foi demolido e erguido novamente com dimenses maiores. Provavelmente esse templo deu origem
primeira Igreja do Rosrio (pg 09).
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Para a orientao em relao ao ponto principal do ncleo urbano, utilizamos a posio de quem olha a partir da
praa em direo fachada principal da matriz.
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3
H um levantamento do inventrio de So Lus do Paraitinga realizado por Lus Saia. Todas essas informaes
so tiradas desse levantamento e tambm de registros fotogrficos realizados in locu.
4
Segundo Luis Saia, h uma certa controvrsia nos documentos que datam da construo dessa Igreja, sendo que
em alguns registros, a edificao aparece datada do sculo XVIII .
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5
Ver tabela cronolgica das construes sacras de So Lus do Paraitinga ,(TOLEDO, 1996: 22)
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Jesus) e desta segue no sentido do Rio de Janeiro. Mas para abreviar o trajeto h a
construo de uma ponte que liga a Rua do Fogo, e atravessa o Rio Bananal
atingindo uma nova rua (atualmente conhecida como Rua Manoel de Aguiar FIG 31)
e deste ponto at a Igreja Matriz, (RODRIGUES, 1980: 55). As principais construes
da cidade esto localizadas no alinhamento dessas vias, dentre as quais
destacamos: a Igreja Matriz e a Igreja do Rosrio e seus respectivos adros, o Solar
Luciano Jos de Almeida (atual Hotel Brasil), a Santa Casa, e a Estao de Ferro de
Bananal. Porm o desenvolvimento do ncleo urbano se intensifica com o cultivo do
caf.
A cidade tem como finalidade proporcionar o descanso aos Bares de Caf e
abrigar as festas religiosas6, mas a arquitetura imponente que evidencia o poder
desses Bares.
A Igreja Matriz e o sobrado ao lado dela so as duas primeiras
construes realizadas em 1811 aps a transferncia da antiga ermida para esse
local (FIG 32). Nesse sobrado realizada a primeira sesso do tribunal do jri, em
1836. Na cidade encontramos duas praas principais: o Largo da Matriz e o Largo do
Rosrio. Esses dois espaos pblicos esto muito prximos e so cortados apenas
pela extenso do Caminho Novo da Piedade. Diferentemente de So Lus do
Paraitinga, a configurao urbana que tem a cidade de Bananal est atrelada ao
desenvolvimento espontneo e sem planejamento na ocupao territorial, que
acompanha os limites naturais do territrio e as necessidades cotidianas dos seus
habitantes. Isso caracteriza herana da colonizao portuguesa que se perpetua no
decorrer dos sculos. Bananal exemplo tpico dessa herana, em que as cidades
portuguesas na Amrica so semeadas7.
As ruas transversais surgem das necessidades da vida cotidiana. No
Largo do Rosrio encontramos a antiga Casa de Cmara e Cadeia (atual Frum FIG
33). As construes tambm so de taipa, na maioria com dois ou at trs
pavimentos (FIG 34), com grandes testadas e com maior nmero de envasaduras.
6
H que se ressaltar que as festas religiosas so financiadas pelos Bares do Caf, conforme os registros nos
Livros da Irmandade do Bom Jesus do Livramento que esto em Lorena.
7
Esse o termo usado por Srgio Buarque de Holanda quando descreve as cidades na Amrica Portuguesa.
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evidente o requinte nos detalhes construtivos, como, por exemplo, os gradis dos
balces superiores e apoios para luminrias presos na fachada principal das
edificaes em ferro (FIG 35). So construes geminadas, com duas ou quatro
guas de telhado, beirais tabuados e com cachorros delicadamente entalhados. As
envasaduras so em arco pleno, arco abatido, ou vergas retas com caixilharia
extremamente trabalhada (FIG 36).
Bananal possui quatro construes sacras: a Igreja Matriz (1811) (FIG 37), a
Igreja do Rosrio (sculo XIX) (FIG 38), a Igreja da Boa Morte (sculo XIX)8 (FIG 39)
e a ermida primitiva do Retiro (1783) (FIG 40). As duas primeiras so muito
parecidas, seja pelo desenho arquitetnico, seja pela implantao na malha urbana.
Ambas possuem um adro com dimenses considerveis e so os principais espaos
pblicos da cidade. A Igreja da Boa Morte localiza-se aps o Rio Bananal j fora do
ncleo central, porm com viso privilegiada da cidade, pois ela implantada em
uma regio alta. A Ermida do Retiro localiza-se fora da malha urbana a
aproximadamente 10 km do centro histrico, em uma ramificao do Caminho Novo
da Piedade. Essa ermida merece uma ateno especial. Segundo Rodrigues (1980)
essa ermida reformada pelos moradores das redondezas diversas vezes e
reconstruda em 1886. Em nossos registros fotogrficos do local, encontramos a dita
ermida em bom estado de conservao (FIG 41). Seu frontispcio voltado para a
estrada e logo atrs da construo vemos um talude, um corte no terreno natural.
Para acessar esse talude subimos dois degraus de pedra, e no fundo do mesmo
espao temos mais dois degraus que voltam-se para um antigo cemitrio (FIG 42).
As paredes desse cemitrio so de taipa e ele se encontra abandonado. Porm,
registros em algumas lpides demonstram que ele ainda era utilizado at o sculo
XX, sendo que as referncias mais antigas encontradas nos crucifixos datam da
dcada de 1820; enquanto as mais recentes aparecem na dcada de 1920.
Destacamos por fim trs outras construes importantes. O complexo da
Santa Casa de Misericrdia (FIG 43), fundada em 1851, composto pelo hospital que
possui planta em forma de H, o cemitrio dos Bares de Caf logo atrs, e uma
pequena capela, que atualmente passa por reformas (FIG 44). As principais lpides
8
Em ambas as igrejas (Rosrio e Boa Morte), encontramos descries sem uma data precisa.
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Vale informar que em Bananal, as grandes fazendas de caf tm um requinte muito grande em elementos
decorativos europeus. Encontramos objetos como lustres, maanetas de portas, e at mveis que so importados
da Europa. Os filhos homens dos Bares so mandados para pases como a Inglaterra e Frana para estudarem,
enquanto as filhas mulheres tm sua educao plasmada nas lnguas estrangeiras, principalmente a francesa.
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Sendo assim, a distino econmica entre ambas as cidades fica evidente quando
comparamos a arquitetura e at mesmo a morfologia urbana. A arquitetura de
Bananal possui elementos que mostram um requinte nas tcnicas construtivas e no
material utilizado se comparada a So Lus do Paraitinga. Com relao morfologia
urbana, as duas cidades se diferenciam pela constituio dos espaos pblicos/
privados existentes. So Lus do Paraitinga um ncleo urbano planejado, com
traados ortogonais e com a clara preocupao de demarcao territorial, enquanto
Bananal se desenvolve a partir da abertura do Caminho Novo da Piedade e com a
economia cafeeira. Entretanto a economia cafeeira traz muito mais do que riqueza
financeira. Em eventos e festas religiosas h uma inverso do que pblico/ privado
em funo dos significados sacro/ laico nas cidades. A Igreja faz alianas com os
Bares do Caf e juntos organizam as Irmandades que realizam os eventos e festas
religiosas, dentre elas a Festa de Corpus Christi. justamente nessas aes
conjuntas entre Igreja e Bares que se perpetuam as tradies religiosas crists na
sociedade colonial e posteriormente no Imprio, tendo como suporte para
acontecimento a morfologia urbana das cidades.
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Termo usado pelo prprio autor.
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Eliade (2001) observa que evidente o desejo do homem religioso em viver unicamente no mundo sagrado.
Por isso, ele elabora tcnicas de orientao que constroem esse espao sagrado. Entendendo essa construo no
como um trabalho humano, e sim uma obra dos deuses. (pg 32)
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profana, ele muda os valores simblicos dos espaos habitados nas cidades. As
tradies religiosas, que aparecem muitas vezes sob formas de festas peridicas,
so uma recriao do espao e do tempo sagrados, ou seja, uma repetio do ritual
de consagrao.
Com isso o homem vive em dois tempos distintos: o Tempo sagrado e o
circular12. Seja qual for a complexidade de uma festa religiosa, trata-se sempre de
um acontecimento sagrado que teve lugar ab origine e que , ritualisticamente
atualizado, presentificado13. Os participantes da festa tornam-se os contemporneos
do acontecimento mtico. Em outras palavras, saem do seu tempo histrico isto ,
do tempo constitudo pela soma dos eventos profanos, pessoais e intrapessoais e
renem-se ao Tempo primordial, que sempre o mesmo, e pertence Eternidade. O
homem religioso desemboca periodicamente no Tempo mtico e sagrado.
Reencontra o Tempo de origem, aquele que no decorre, pois no participa da
durao temporal profana e constitudo por um eterno presente indefinidamente
recupervel.(ELIADE, 2001:79)
A procisso de Corpus Christi exatamente um reviver sagrado, uma
repetio do ritual que, na realidade j incorporada pela cultura religiosa
portuguesa, e trazida ao Brasil pelos colonizadores e jesutas. Diferentemente da
Semana Santa, em que os catlicos lembram a Morte e Ressurreio de Cristo, o
Corpus Christi celebra a vida, ou seja, o Cristo Vivo andando entre os fiis. Isso
motivo de festa para os catlicos, que saem pelas ruas em procisso louvando o
Cristo. A procisso faz parte de uma postura religiosa da Igreja Catlica, um culto
pblico e oficial (...), isto a liturgia. (MOOT APUD AUSEJO, 2007:159)
No entanto, segundo Rita Amaral (2007) a Igreja tambm compreende as
festas como sendo instrumentos eficazes na conquista de novos seguidores. Tanto
que aps o Conclio de Trento, surgem algumas publicaes para orientar o clero
sobre organizao e realizaes das festas. Por outro lado a Coroa Portuguesa
incentiva e marca sua presena nas festas de Portugal e das Colnias. Com isso,
consegue construir relaes entre os diversos grupos sociais e a prpria metrpole,
12
Eliade(2001) deixa claro que para o homem religioso o tempo sagrado o mais importante, enquanto o tempo
circular reversvel sempre atravs dos ritos.
13
Termo utilizado por JAA Torrano na sua introduo para a Teogonia de Hesodo.
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com laos ntimos e ilusrios entre Coroa e o povo. De uma maneira geral, as festas
tm uma importante funo social. o momento em que a vida coletiva das pessoas
sobressai ante s atitudes privadas. Partilhando sentimentos, as festas auxiliam as
pessoas a suportar o trabalho, a explorao, reafirmando os laos de solidariedade
marcando at mesmo as semelhanas e diferenas entre a populao. (PRIORE ,
2002:10)
A festa de Corpus Christi uma das mais tradicionais da Igreja Catlica.
Surge em 1264, instituda pelo papa Urbano IV como um Sacramento da Eucaristia.
14
Em nota(pg 18) Moraes Filho relata que o Rei Fernando de Portugal (...) recebeu a venerao a So Jorge,
atravs dos ingleses que o tinham como padroeiro. Mas D. Joo I, devoto do santo, o faz Patrono Nacional. O
prprio Moraes Filho descreve que a base do cortejo religioso em que aparece a figura mtica de So Jorge tem
origem nas crnicas medievais sobre o santo.
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Grifos da autora.
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Segundo Priori (2000) as crianas eram espectadoras e protagonistas das Festas. Essa uma herana da
tradio jesuta, que vestia rfos portugueses de anjos para atrair indios para a seara celestial. Mas nos sculos
XVII e XVIII que as crianas aparecem para a Igreja como sedimentao do casamento e famlia. (pg 74).
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espao sacro do pequeno povoamento.17 (TOLEDO, 1996: 08). Segundo Lus Saia
(1974) a Igreja das Mercs foi a primeira capela erguida na regio de So Lus do
Paritinga em devoo Nossa Senhora das Mercs pela D. Maria Antonia dos
Prazeres, mas na prpria organizao territorial do plano de governo de Morgado de
Mateus j se reservava o espao para Igreja Nossa Senhora dos Prazeres.
Nos seus primeiros anos de povoamento, So Lus do Paraitinga no
possui pessoas especializadas que podiam realizar o culto religioso. Sendo assim,
toda a devoo divindade se dava no mbito particular.18 (TOLEDO, 1996:09)
Posteriormente, a Igreja das Mercs transfere suas atividades Igreja
Matriz. A construo da nova igreja inicia-se no fim do sculo XVIII, porm a
construo dessa nova Matriz foi demasiadamente demorada e contou com a
colaborao de muitos moradores. Lus Saia (1974) informa que h um documento
datado de 1800 escrito pelos vereadores, o qual mostra indignao com o atraso da
obra. (pg 433). Em outro documento, datado de 1845, que encontramos na
Assemblia Legislativa de So Paulo e assinado pelo Padre Francisco Jos ds
Calafancio descreve:
Ilmo Dignssimos Senhores Deputados da Assemblia
Provincial de So Paulo
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Toledo ainda informa que a Igreja Matriz foi boa parte financiada pelos Bares do Caf. Eles tinham lugares
privilegiados para assistirem a missa. Ocupam a parte superior prximo ao altar enquanto os mais pobres se
aglomeram na parte inferior. Por sua vez os escravos possuam sua prpria Igreja, mas onde cultuavam os Santos
catlicos.
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Murilo Marx destaca esse fato como um dos fatores determinantes para a configurao das cidades.
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bem verdade que essa intensificao na vida urbana tem propores muito menores se compararmos com a
de outras cidades do Vale do Paraba . Mas no deixa de ser um fato importante para a laicizao da cidade.
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Colocamos a festa de Corpus Christi como parte desse nosso estudo. Contudo no podemos esquecer a tradio
da Festa do Divino que tambm mobiliza a cidade.
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Denominamos desta forma visto que o embelezamento tem uma nica finalidade. A passagem do Cristo Vivo.
Algumas pessoas podem se perguntar o por que de tantos enfeites. A Igreja catlica tem o Cristo como Rei.
tradio desde os primrdios da sociedade essa venerao aos reis.
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Rasmussen lembra que enfeitar as fachadas com panos coloridos no recente. No Palcio de Doges, Veneza,
comum encontrar desse artifcio semelhante embelezando a fachada.
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Todos esses objetos fazem parte do misticismo da Igreja catlica. A tenda aparece no Antigo Testamento como
uma arca protetora. O ostensrio possui uma hstia que o Cristo Vivo. As luzes so a representao da Luz da
Vida.
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Vide consideraes de Aldo Rossi sobre memria coletiva, cidade e histria.
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4. EPLOGO
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Bananal emerge com maior intensidade e a cidade se faz pela necessidade imediata
e cotidiana dos seus habitantes.
Fato que aps a separao, mesmo que parcial, entre Coroa Portuguesa
e Igreja, os interesses eclesisticos no Vale do Paraba voltam-se para a elite
agrria. exatamente essa camada social que forma as Irmandades e tem como
uma das funes principais organizar eventos que perpetuem a tradio religiosa.
Nesse sentido a Festa de Corpus Christi um timo exemplo para analisar a questo
em que h uma sobreposio de poderes laicos e sacros. Nos dias de festas a
cidade se transforma alterando e alternando os valores simblicos dos espaos.
Entretanto, o que podemos perceber que mesmo com essa
sobreposio do poder do Estado sobre a Igreja na atuao do espao urbano, em
tempos de festas, cidades como So Lus do Paraitinga e Bananal, mantm sua
tradio. De fato, quando se desloca o baricentro econmico, (que neste caso
proveniente da cultura cafeeira) para outros lugares, o que resta a tradio que
permanece na memria coletiva do povo, sendo capaz de fortalecer a identidade
local. Como antigamente toda a populao participa desses eventos, e esta tradio
cria na cidade uma identidade, que est tambm vinculada ao conceito de Cidades
Coloniais, alm de reafirmar sua condio como monumento. A Festa de Corpus
Christi tambm agrega tantas outras cidades, criando entre elas uma unidade.
Cidades que possuem caractersticas coloniais tendem a manter suas
tradies mais significativamente do que outras. Isso significa que a economia
tambm um fator decisivo para alteraes nas lgicas simblicas. Em cidades onde
o dinheiro circula com mais intensidade, essas tradies tendem a se perder. No
mximo alguns bairros podem mant-las. Essa possvel perda da tradio tambm
est vinculada aos significados dos espaos urbanos das grandes cidades. Muitas
vezes, a rua que fazia parte do circuito da procisso, j no existe. Os pontos de
organizao do aspecto sacro da cidade se transformaram, ou simplesmente
desaparecem devido s mudanas significativas dos espaos urbanos. J nas
cidades como So Lus do Paraitinga e Bananal, a estagnao do crescimento
populacional e conseqentemente a estagnao da morfologia urbana permitem
recriar continuamente os significados sacros das cidades.
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Documentos da Pastoral de Lorena
Documentos da Irmandade de Bom Jesus do Livramento e transcrio
Documentos da Assemblia Legislativa de So Paulo e transcries
Mapas IGC
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