DILOGOS ENTRE O DAD E O MANIFESTO DO CINEMA DOGMA 95, SOB A

MEDIAO DO CAOS1

Allex Rodrigo Medrado Arajo

Mestrando em Cultura Visual UFG

RESUMO
Neste trabalho, o objetivo discutir e propor um dilogo entre o manifesto
cinematogrfico Dogma 95 e a vanguarda Dad, a partir de suas imagens e
conceitos, aparentemente caticos sob o ponto de vista de outras realidades. H
uma fora atuante entre imagem e texto (Dogma 95 e Dad) que desconstri lgicas
binrias. A metodologia deste trabalho caracteriza-se, sobretudo, pela abordagem
qualitativa, e principia-se pelo caos, que, ainda que seja caos, precisa de alguma
ordem para organizar seu prprio discurso. Contudo, se pensarmos o caos pela
epistemologia da complexidade, esta pesquisa produzir ainda mais incertezas do
que seguranas.

Palavras-chave: Dogma 95. Dada. Caos.

ABSTRACT
This work attempts to discuss and to propose a dialogue between the dogma 95
manifest and the avant-gard cultural movement, Dadaism. There is an undeniable
and active connecting link between the image and the text (dogma 95 and Dada),
wich goes beyond the ordinary and common logic. In this dialogue the methodology
is characterized by its qualitative approach, and mainly by the chaos, wich follows its
own regularity, in order to be apprehensible. However, if we look at chaos by its
complex epistemology, this research may produce even more uncertainties than
certainties.

Key words: Dogma 95. Dada. Chaos.

Este texto o ensaio de um projeto de pesquisa que busca estabelecer

relaes entre o Dogma 95,2 no cinema, o Dad, nas artes plsticas, e processos de
mediao hoje. Este no pretende ser ferramenta para tomada de partidos. Aqui,
exercito a tentativa de me equilibrar no limiar entre a objetividade e a subjetividade,
entre a diferena e a representao. Ficar no desvo entre os modos de pensar, no
intermezzo, interstcio. Se por um lado o pensamento ps-estruturalista diz de novos

1
Trabalho desenvolvido sob a orientao da Profa Dra Alice Ftima Martins, do Programa de Ps-
Graduao em Cultura Visual (UFG).
2
Conforme seu manifesto, Dogma 95 um conjunto de diretores de cinema fundado em
Copenhague, na primavera de 1995, e tem o objetivo expresso de contrariar "certas tendncias" no
cinema hoje. Dogma 95 uma ao de resgate!
saberes, novos modos de abertura em reas distintas em troca dialgica de um
discurso da multiplicidade, por outro no podemos deixar de pensar que o discurso
da lgica binria proporcionou que houvesse este discurso de mudana. As palavras
neste texto esto em experimentao, e experienciam-se.

Est voltado a questes de compreenses e entendimentos sempre em um

eterno retorno do olhar e suas imagens, modos de ver e de perceber. antes de
tudo uma experimentao sobre relaes possveis e provveis nos diversos nveis
das imagens, em diversos lugares, dispositivos e aparatos, seja no campo/discurso
hegemnico ou contra-hegemnico.

Para estabelecer esse possvel dilogo, importante entender que suas

imagens e seus incompletos estabelecem relao complexa e no-linear entre
pessoas, cultura e modos de viver, ver, perceber. Por meio disto, pensemos que as
imagens so sim mediadoras-mediadas, territrios em mutao, esto em
desterritorializao e/ou multiterritorializao. Imagens so de acordo com a realidade
dominante, construtivos e significantes, mas em outro campo elas so acontecimentos
e agenciamentos.

DO DILOGO

Antes de dar sequncia conversa fiada (FLUSSER, 2004)3 deste trabalho,

gostaria de enfatizar que se tratam de dilogos: dilogos entre movimentos
artsticos, entre autores, entre obra e pblico. Ento, se propusermos agenciar as
imagens tcnicas de Flusser (2008) com a matria-luz de Deleuze (1983) e Bergson
(1999), pode ser que geremos reaes em cadeia e sem limites, sem certa
organizao, sempre em expanso e em aparente caos. Pois os pensamentos
ilustrados pelos autores acima so fluidos assim como este dilogo. Nesse sentido,
os autores e suas imagens conversam e a relao de autoria deve diluir-se, deve
perder o poder e a propriedade das teorias, para se problematizar, mesmo que de
forma modesta, os posicionamentos dos autores e seus conceitos, dos artistas e
suas obras, do pblico e suas diversas metamorfoses que deve transitar entre a

3
Utilizo da teoria de Flusser sobre a conversa fiada para justificar o carter de camadas superficiais,
de detritos de pseudointelectos, assim como neste ensaio que um verdadeiro intelecto no h e no
chegar a realizar-se.
interatividade e a obra, conversando, manipulando, recriando, ou escapando,
passando ao largo.

Ento, dilogos so conversaes, mas tambm conversa fiada. H para

mim, no universo acadmico, assim como neste texto, uma ode ao pastiche, um
simulacro dos novos conhecimentos e textos escritos, mas isto serve como princpio
de rompimento de paradigma, uma forma de esvaziar um modelo, se possvel.
Mas uma forma de tensionar at o limite do saber, de um conhecimento. Assim
sendo, convoco Deleuze, Flusser e outros pensadores em voga. Tambm eu dialogo
com eles, engrossando o caldo de seus pensamentos at que outros venham.

Como fazer para no burocratizar certas teorias? Como evitar o culto? Qual
ser a inveno, protesto, crtica dos modelos, o que ser o criar?

Ao propor o dilogo entre o Dad e o Dogma 95, assumo o risco de que este
dilogo parea no ter fundamentos nem razo de consistncia e referencial entre
ambos. Mas vale ressaltar que o dilogo no uma troca crist e solidria. O dilogo
entre estes dois distintos movimentos gera rudos e so rudos, em si. Por fim, este
dilogo um rudo, por isso a possvel abordagem catica pode ser uma estratgia
para tal dilogo. Aparentemente. Mas, se s aparncia, preciso perguntar para
quem, e para que, suposto um rompimento, e proposta, ou forjada uma nova
forma de ver e ser, de percepes e construes. No estaramos, afinal, cultivando
fantasias a partir das imagens? Se estivermos, que se libertem os preconceitos
contra os pastiches, os originais e o que o caos nos deixe entender (desentendendo)
o que o criar e quem criador.

Para alguns autores, a fora revigorante e renovadora est nas criaes do

acaso, graas dinmica no linear e complexa que o caos oferece. O dilogo se
estabelece, ento, no apenas no campo binrio de contraposio, a exemplo de
emissor/receptor, imagem/conceito, imagem/corpo, mas o dilogo se faz tambm em
uma conversa de trs a mil, sempre em multiplicidade, sempre gerando violncia e
buscando apreenso que nos faz incompreensveis. Deleuze, em seu livro Diferena
e repetio (1988), ao falar da teoria diferencial das faculdades, dir que, na
verdade, somente possibilidades so o que os conceitos podem designar:

Falta-lhes uma garra, que seria a da necessidade absoluta, isto ,

de uma violncia original feita ao pensamento, de uma estranheza,
de uma inimizade, a nica a tir-lo de seu estupor natural ou de sua
 eterna possibilidade: tanto quanto s h pensamento involuntrio,
suscitado, coagido no pensamento, com mais forte razo
absolutamente necessrio que ele nasa, por arrombamento, do
fortuito no mundo. O que primeiro no pensamento o
arrombamento, a violncia, o inimigo, e nada supe a Filosofia;
tudo parte de uma misosofia. No contemos com o pensamento
para fundar a necessidade relativa do que ele pensa; contemos, ao
contrrio, com a contingncia de um encontro com aquilo que fora
a pensar, a fim de elevar e instalar a necessidade absoluta de um
ato de pensar, de uma paixo de pensar. As condies de uma
verdadeira crtica e de uma verdadeira criao so as mesmas:
destruio da imagem de um pensamento que pressupe a si
prpria, gnese do ato de pensar no prprio pensamento (p. 138).
No universo que so os pensamentos e suas imagens, ou imagens de
pensamentos, o conceito configura so imagens-textos que tentam codificar imagens
e realidades por meio de imagens-sintomas de nossa leitura binria de mundo.
Assim, me parece que so os processos de visibilidade para o invisvel, a fim de
tornar claro e ordenado o caos. Para Flusser, estes textos so uma srie de
conceitos e representam cenas imaginadas assim como as cenas representam a
circunstncia palpvel. O universo mediado pelos textos, tal universo contvel,
ordenado conforme fios do texto (FLUSSER, 2008, p. 17). Ento as imagens-textos
so, no caso do Dad e do Dogma 95, manifestos que talvez justifiquem sempre a
imagem de seus pensamentos ou, na grande maioria, sirvam tambm para confundir
seus discursos e suas obras. E nesta confuso que moram os elementos
contrrios em que a noo de caos nos faz criar um pensamento, ou uma imagem
de pensamento.

DO CAOS

Ao falar em caos, pensamos em desordem, desequilbrio, mundo fora do

controle, perda da forma, impossibilidade de compreenso. Neste trabalho, o caos
ser abordado, sucintamente, pelo fenmeno da complexidade, com base em
tericos como Morin e Prigogine. Tal perspectiva da complexidade visa o
acolhimento de interaes e intermdios que desafiam nossa compreenso binria
de calcular; a complexidade compreende, efetivamente, o tecido de
acontecimentos, aes, interaes, retroaes, determinaes, acasos que
constituem o nosso mundo fenomenal (MORIN, 1990, p. 20).
 O caos est no cerne desta discusso. Prigogine (1996), em seu trabalho
sobre O fim das certezas, concorda com Penrose, sobre a necessidade de uma nova
formulao das leis fundamentais da fsica. Esta no deve apenas descrever a
noo da mente, argumenta, mas deve incorporar em suas leis a dimenso
evolutiva, sem a qual estamos condenados a uma concepo contraditria da
realidade (1996, p. 23).

Pensando em uma forma de captao da realidade por meio da

complexidade, e no da linearidade, h de se dizer que, de modo lgico e formal,
no captamos a realidade de forma dinmica, mas a lgica da dinmica, sempre da
forma mais metdica possvel. Em nossa sociedade, principalmente sobre o vis
hegemnico de perceber o mundo, no captamos propriamente o movimento,
sobretudo no linear, mas o lado linear das dinmicas, sempre atrs das
regularidades e at mesmo de leis da realidade (DEMO, 2002, p. 41).

Deleuze e Guattari tipificam a cincia, a filosofia e a arte, que podem

funcionar como as leis mencionadas, buscando entendimento e percepo de
realidades. Por um lado, a cincia faz desacelerar e colocar limites no caos, ou seja,
uma forma de domnio no s de compreenso, faz um plano de referncia. Cria
funes, referncias para a compreenso e a percepo da realidade, renega o
infinito. Atuando de outra forma, a filosofia corta o caos e traa um plano de
imanncia que leva ao infinito os acontecimentos ou conceitos consistentes,
enquanto a arte cria um finito para restituir o infinito com sensaes, por meio de
planos de composies. A juno dos trs planos, para Deleuze, resulta no o
crebro. Bergson refora a ideia da imagem do corpo, enquanto matria, e que o
crebro que faz parte deste mundo, e no o contrrio. Ento, para ele os estmulos
neurais, assim como o prprio crebro, so imagens em busca de outras imagens.
Tudo se passa como se, nesse conjunto de imagens que chamo universo, nada se
pudesse produzir de realmente novo a no ser por intermdio de certas imagens
particulares, cujo modelo me fornecido por meu corpo (BERGSON, 1999, p. 12).

E ento o que o caos? Minha inteno deixar essa pergunta na espreita

de ser respondida, mas no escutada, pois sua revelao em nada nos interessa,
uma vez que o caos, ao mesmo tempo pode ser tudo ou nada. Ao ser explicado, o
que quer que expliquemos, j no ser o caos, e ele nos ter escapado, novamente.
O que pode interessar neste primeiro momento saber como o caos pode ser um
campo de mediao entre as imagens do Dogma 95 e do Dad. Ou seriam essas
imagens mediaes para o caos? Quais so as relaes possveis, e como elas se
do? necessrio, portanto, indagar sobre as dinmicas e dos processos do caos.

Podemos, inicialmente, tentar pensar como o caos faz mediao dessas

imagens. Porm, como caotizar algo que j est supostamente organizado? Se as
imagens do Dogma 95 e do Dad no so hegemnicas para determinado grupo de
pessoas, como elas so caticas e por qu? Se elas j esto ali em recepo, elas
j no foram supostamente organizadas?

O caos est sempre em latncia, ele em si. Porm, para integrar a

compreenso de realidade, ele foi devidamente organizado, seja pelas normas
sociais, pela prpria linguagem, ou pelo universo de smbolos criados e
convencionados. Se dissermos que algo catico incorremos em contradio, pois,
se algo o , e ns o compreendemos como catico, ele deixa de ser catico.

Precisamos estar abertos s incertezas, aos absurdos, ao non sense, para

que possamos aprender com esse algo (caos) ao qual no damos crdito. Mas
tambm preciso ter cautela. Atentemos aos discursos correntes que nos
desestabilizam estabilizando, normatizando. justamente a que devemos exercer o
pensamento crtico, em relao a essas noes e alguns referenciais controladores.
No ignor-los, mas problematizar, perguntar. Por fim, saber conviver com outras
realidades, outros sistemas de significao que possibilitem ver e pensar um mundo
catico.

DO DAD/DOGMA

O Dad sempre esteve em processo de maturao, primeiramente por meio

de chistes visuais, de pardias com os meios de comunicao e desmistificao das
auras dos artistas e suas obras. Da mesma maneira, o Dogma 95 sempre esteve em
processo de maturao, pois, ao estabelecer normas de feitura de um filme ao
mesmo tempo em que, contraditoriamente, as rompia, no esgotava ou
simplesmente opunha-se indstria de rolide. Ambos, Dad e Dogma 95, no
esto preocupados em se situarem em uma extremidade da compreenso, mas,
sim, preferem o intermezzo, o interstcio. Nesse caso, (in)compreender este meio
tentar aos poucos desvelar as dinmicas no lineares que o caos permite. E isto o
mesmo que dizer de algo a que no estamos acostumados, que nos estranha e nos
leva a um precipcio de possibilidades.

Portanto, as imagens que constituem no s o cinema, mas as prprias

imagens de mundo e do corpo j existem por si. Consideremos as imagens como
imagens-caos, uma vez que o caos est em imanncia e no representa nada, mas
faz que o plano de imanncia represente algo. a lgica que nos cerca e de que
precisamos, mesmo que a repudiemos e a subvertamos.

Deleuze aponta em seus estudos sobre o cinema as imagens-movimento

como atualizaes das imagens-tempo, que so virtuais.

O esquema sensrio-motor j no se exerce, mas tambm no

ultrapassado, superado. Ele se quebra por dentro. Quer dizer que as
percepes e as sensaes no se encadeiam mais, e que os
espaos j no se coordenam nem se preenchem. Personagens,
envolvidas em situaes ticas e sonoras puras, encontram-se
condenadas deambulao ou perambulao. So puros
videntes, que existem to-somente no intervalo de movimento, e no
tm sequer consolo do sublime, que os faria encontrar a matria ou
conquistar o esprito. Esto, antes, entregues a algo intolervel: a
sua prpria cotidianidade. a que se d a reverso: o movimento j
no somente aberrante, mas a aberrao vale agora por si mesma
e designa o tempo como sua causa direta. O tempo sai dos eixos:
ele sai dos eixos que lhe fixavam as condutas no mundo, mas
tambm os movimentos do mundo. No mais o tempo que
depende do movimento, o movimento aberrante que depende do
tempo. A relao situao sensrio-motora/imagem indireta do
tempo substituda por uma relao no-localizvel situao tica e
sonora pura/imagem-tempo direta (DELEUZE, 2005, p. 55).
Pensando o cinema como acontecimento, e se assim o , o acontecimento
faz parte do plano de imanncia de que a filosofia cortou o caos. E se h a
existncia da imagem em si, ou seja, da imagem-possvel, da imagem-virtual, h
tambm a imagem que dialoga conosco. E, portanto, se h comunicao e
compreenso, h relaes entre dispositivos, tcnicas, aparatos. Aqui podemos falar
da linguagem, por um lado, e da tcnica e da tecnologia, por outro, das quais
precisamos para compreender as coisas e as imagens, para dar sentido de realidade
quilo que consideramos caos. Nosso crebro a parte da natureza que constitui
um dos principais fundamentos de onde vem o pensamento da complexidade, sendo
um elo do universo que, por hora, est condicionado por uma razo estabelecida.

O dadasta nova-iorquino Man Ray realizou invenes que pareciam absurdas

e ilgicas, pura experimentao ao acaso, como o caso da fotografia sem mquina
fotogrfica, que consistia em colocar determinados objetos sobre o papel fotogrfico
e expor a luz em diversos ngulos para criar paisagens de poesia. Era uma foto em
que se problematizava a tcnica e o aparato tecnolgico, mas soava como chiste
aparentemente catico. O mesmo parece ocorrer com as poesias dadastas sobre as
regras ilgicas de Tristan Tzara, que, unindo a colagem com o acaso e o
automatismo psquico, fez surtir efeitos que irrompiam com a prpria caracterstica
onrica e livre da poesia, sendo esta um jogo, um jogo de sonoridade das palavras
e de seus sons. Picabia e outros Dads publicavam revistas no s sobre o prprio
Dad, mas sobre questes ligadas lngua: ao mistrio das palavras, da gramtica,
frases que se invertem, contrastes que no se contradizem, sintaxe, seu sentido ou
no-sentido. Os lbios do ser humano, que buscam uma nova lngua, independente
da gramtica de toda e qualquer lngua! (RICHTER, 1993, p. 242).

Em relao ao vdeo, no h uma imagem, h o contrrio, o vdeo no tem

nada a oferecer como unidade mnima ao visvel alm do ponto de varredura da
trama algo que no pode ser uma imagem e nem sequer um objeto. (...) no existe
no espao, mas apenas no tempo, pura sntese de tempo em nosso mecanismo
perceptivo (DUBOIS, 2004, p. 64). Porm, preciso pensar que ainda h cinema,
seja pelcula, seja digital. Se h cinema, h a imagem em potncia, a imagem que
calculada tambm no interior das cmeras e que possivelmente programa nossa
realidade (FLUSSER). Assim, o Dogma 95 prope, arrisca, mesmo que se torne
pastiche ou v contra seus princpios de anticosmetizao. O que h na verdade
ampliao nos modos de ver.

Esta conversa fiada quer chegar nas impresses de chistes visuais que o
Dad nos possibilitou em seu incio, com suas colagens e seus manifestos irnicos,
com automatismos psquicos e suas parafernlias cheios de ilogismos e acasos,
suas frices (frottage de Ernst) de realidades que pareciam no estar ali. Em quase
todos os livros de teoria da arte moderna, fala-se das experimentaes que formam
primevas, problematizando a obra, o artista e o espectador. Havia o deslocamento
do objeto de seu territrio, do contexto concreto, fazendo pontes com uma
multiplicidade de relaes, que, primeira instncia, so novas e desconhecidas,
aparentemente contraditrias, e se movem nesta dinmica aparentemente catica.
Da mesma forma, o Dogma 95 prope um manifesto cinematogrfico com um voto
de castidade: dez mandamentos que a qualquer momento podem ser contrariados.
Ambos ditam supostas regras, mas, na verdade, a que moram as dvidas do
caos. Utilizamos de agenciamentos e dispositivos para retirar deste caos uma
realidade que nos particular e outra que nos coletiva. As relaes de poder e
saber criam outros tantos dispositivos, de carter poltico, principalmente, para que
todos possamos ser controlados e organizados. Cada realidade criada com estes
intuitos, em torno de um conjunto de normas morais e ticas.

Portanto, para ir contra estas regras so necessrias outras; da a

necessidade de conceituar suas imagens e discursos, gerando este contrassenso
catico, pois no existe unanimidade nas artes, sobretudo neste dilogo proposto.

Podemos observar mais claramente isto quando vemos a indstria de rolide

expandir-se e dominar culturas em todo o mundo, estabelecendo regras. Por meio
destas regras que vemos as imagens. Por isso, ao vermos um filme dogmtico, em
primeiro momento, sentimos estranhamento. Mas, se levarmos em conta seu voto de
castidade, aquilo que estava desfocado comea a ganhar o primeiro plano,
ajustando-se o foco para uma realidade transparente e ntida, como se esta fosse
uma realidade verdadeira, pois articulou-se, ali, um sentido, um aprofundamento de
sua superficialidade, uma temporizao de seus movimentos.

Thomas Vinterberg conta sua histria em um estilo de documentrio,

combinando a fora de dois gneros mantidos estritamente separados: o poder de
identificao e as curvas eficazes da fico e o efeito de realidade do
documentarismo, ou seja, o sentimento de estar presente aqui e agora em um
espao que no realizado ou dirigiu e onde tudo pode acontecer. O clima
claustrofbico espalha-se para o pblico, trazendo um aspecto de muita exposio
voyer. Este efeito, graas cmera digital na mo o tempo inteiro, simulando um
vdeo caseiro, com aspectos amador, faz que o espectador seja um personagem
daquela reunio pertubadora que ir trazer tona assuntos como o incesto. Este
carter documental uma forma de sucitar discusses em torno dos gneros, pois
irrope com uma estrutura que claramente clssica do filme.

Vinterberg transforma as limitaes tcnicas do Dogma 95 em novas

possibilidades de narrativa. A forma improvisada de registo e de esttica minimalista
no cria apenas uma intensidade de "documentrio", mas ativamente interfere com o
drama, influenciando nossa percepo sobre a ao e a produo de sentido. Mas
como isso realmente alcanado? Como a interao entre um drama clssico e a
esttica do Dogma se manifesta? Qual ideias de seu manuscrito Vinterberg foi
incapaz de realizar de forma satisfatria ou obrigado a abandonar completamente?

DA MEDIAO

Tanto no Dad como no Dogma 95 h tentativas de rupturas. Mas estas so

questionadas aqui, porque a problematizao gera contrariedade. de elementos
contrrios que os discursos de ambos os movimentos, e suas obras, esto repletos.
Os filmes do Dogma 95 utilizam e rompem com algumas de suas regras. Por
exemplo, a proibio de que os filmes sejam assinados pelo diretor. At que ponto a
no autoria uma contradio, pois ao lanar um conjunto de regras est-se
determinando certa autoria, marcas e estilo? Por sua vez, no Dad, Richter (1993)
fala das diferenas entre os artistas dadastas, diferenas ideolgicas que vo refletir
em suas obras, mas que estas mesmas obras so parte da multiplicidade que foi o
Dad. Duchamp no denominava sua posio de antiarte, e sim de a-arte: o
equivalente da a-arte a-moral, ou seja, um esvaziamento no apenas da arte, mas
tambm uma reduo dos contedos da alma na vida (RICHTER,1993, p. 119). No
Dad, h obras que pretendem ser no arte, antiarte e podem estar ligadas a
ideologias e a questes polticas, como no grupo Dad de Berlin.

Como eles podem dialogar e criar possibilidades de mediar novos saberes,

novos olhares? A relao Dad/Dogma 95 se d ento por seus questionamentos e
dvidas, provocaes e confortos, pastiches e tentativas. Seguindo a lgica ilgica
do caos, as imagens que vieram tona tanto nas obras Dads como nos filmes
dogmticos j estavam em potncia no caos. Impe-se avaliar os processos por
meio dos quais interagem entre si obra e espectador-fruidor.

Este trabalho-ensaio faz parte de uma pesquisa que prev uma srie de
aberturas e liquidez que uma pesquisa como esta envolve. Para focar nosso olhar
de pesquisador para novos olhares que podem surgir sobre esse dilogo que tem
como mediao o caos, concentro-me em expor e criar situaes diferentes e
desconhecidas, sabendo que estas aes podem ter significados diferentes para
pessoas diferentes. Neste momento, o importante saber como ocorrero as outras
formas de olhar e de perceber as imagens que o Dogma 95 e o Dad criam. Qual
pblico sente-se provocado e qual pblico interage e cria percepes e saberes com
os quais no estamos acostumados?

Para tentar chegar neste grau de interao com as obras em dilogo e estas
com o espectador, por meio do campo catico, ser realizado o seguinte evento
pblico:

Imagem do caos o espao escolhido a rodoviria estadual de Braslia,

situada no centro da cidade. O lugar o ponto de desembarque durante todo
o dia de pessoas distintas que passam ali para ida ou volta do trabalho.
Nesse caso, o local tem trnsito intenso. Grande parte da demanda de
trabalho se concentra nesta regio. Elejo este espao como metfora, como a
imagem do caos, com sua grande dinmica de movimento de partculas e
molculas que neste trnsito reconfiguram seu espao e seu tempo.

Imagem das realidades a interao e a dinmica catica se do sobre furos

provocados por este. Por se tratar de um ambiente em trnsito, fica a
pergunta, trnsito de qu e de quem? No ambiente da rodoviria, cada
pessoa uma realidade e tem uma vida diferente em si, algumas pessoas se
chocam e outras no se conhecem, mas sempre h essa possibilidade, pois o
tempo de cada um pode se atualizar em um mesmo espao.

Imagem do caos em ordenao o ponto, ou o corte do caos, neste trabalho,

se dar pelo dilogo dos objetos j conversados. Ser realizada uma
performance instalao interveno: no local de trnsito da rodoviria ser
criada uma galeria para uma mostra Dad/Dogma; haver obras suspensas
com valores dads ao mesmo tempo em que sero projetados filmes do
Dogma 95 no cho e nas paredes.

A recepo/interao dos filmes em meio s obras dads poder ser vista

pelo trajeto das pessoas em p ou sentadas em urinis, fazendo aluso ao ready-
made de Duchamp. O principal objetivo criar chistes daquilo que se tem como
senso comum quanto recepo hegemnica de um filme. Ao se romper com a
projeo de um filme projetado em uma sala escura, ou mesmo em uma galeria de
arte, como j vemos hoje em algumas curadorias, esboaremos reaes diversas e
diferentes.
 A partir desta ao, observaremos as percepes: quem ignora, quem se
ofende, quem fica curioso, quem vai embora ou quer interagir e quem est ali
compreendendo (non) sentido da situao. Tais impresses sero capturadas por
meio de quatro cmeras posicionadas em volta da situao. Como pesquisador e
cineasta, registrarei as pessoas e seus relatos. O material de registro, o dirio de
bordo, ser analisado para se tornar um produto audiovisual.

O coletivo de cinema Caliandra, grupo no qual fao parte, oferecer o suporte

necessrio para a realizao desta ao. Ser feira, tambm, haver divulgao
convidando pblicos diversos. A ideia atrair profissionais, simpatizantes, artistas,
jornalistas, que talvez tenham um olhar diferente do comum, mas que estaro
expostos mesma experincia: assistir a um filme no cho em um ambiente com
muitos rudos, o que modifica a recepo tpica da situao clssica e hegemnica.

Como se manifesta o olhar hegemnico? Existe realmente esta concepo de

massa? Para quem e em que situao as obras dads e do Dogma 95 causam
estranhamento e provocao?

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