A dialtica como discurso do mtodo

Ricardo Musse

Georg Lukcs formou-se no mago da cultura burguesa, em estreita convi-

vncia com os principais intelectuais hngaros e alemes. Aps o fim da
Primeira Guerra Mundial, relativamente consagrado e reconhecido por seus
pares entre eles Thomas Mann, Georg Simmel e Max Weber , para
surpresa de todos aderiu ao marxismo. Apesar do pendor radicalmente an-
ticapitalista de seus textos de juventude, a passagem da filosofia idealista e
da crtica cultural ao marxismo desobedece qualquer lgica imanente. Em
seu primeiro livro propriamente marxista, Histria e conscincia de classe, de
1923, ele prprio chama a ateno para as circunstncias histricas, ao jus-
tificar sua converso pela superioridade da explicao marxista do pre-
sente, em especial da trade guerra, crise e revoluo.
Histria e conscincia de classe pouco alude a essa sbita transmutao.
Embora uma srie de referncias cultura burguesa encontre-se dissemi-
nada ao longo do livro, Lukcs parece mais interessado em posicionar-se
no interior da tradio marxista. O Prefcio, por exemplo, ressalta como
propsito da obra determinar o ponto de vista do marxismo ortodoxo,
por meio da compreenso e do esclarecimento da essncia do mtodo de
Marx.
A defesa da ortodoxia adquire um sentido preciso no cenrio de en-
to, pautado pelo confronto entre concepes e prticas polticas bastante
diferenciadas, um contraponto que ameaa instaurar a fragmentao e a
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disperso na linhagem do marxismo. Ela delimita, de antemo, o campo

em que Lukcs situa-se, isto , o movimento comunista agrupado na re-
cm-fundada Terceira Internacional, uma ciso no interior do marxismo
que se inicia com divergncias, no incio do sculo XX, acerca do carter
da sociedade capitalista e do sentido da Revoluo Russa de 1905, mas
que se cristalizou apenas depois de 4 de agosto de 1914 e da revoluo
bolchevique, em outubro de 1917.
Lnin e Rosa Luxemburgo j haviam estabelecido, no mbito poltico,
os princpios dessa corrente, em especial sua diferena perante as alas da
social-democracia com as quais se convivia, antes da Primeira Guerra, de
forma mais ou menos pacfica no interior da Segunda Internacional. Na
medida em que resume o propsito de seu livro, de forma genrica, como
a resoluo de determinadas questes tericas do movimento revolucio-
nrio, Lukcs apenas se prope a complementar um corpus constitudo a
partir de crticas que adotaram como alvo prioritrio as concepes de
Karl Kautsky segundo essa tendncia, a melhor encarnao do esprito
prevalecente no partido social-democrata alemo (cf. Luxemburgo, 1974;
Lnin, 1979).
No que concerne discusso poltica propriamente dita, Lukcs pouco
se afasta de Rosa Luxemburgo e de Lnin, ora aplainando as divergncias
entre eles, ora se orientando pendularmente em direes opostas. Sua am-
bio terica, no entanto, vai alm. Procura determinar a essncia do m-
todo de Rosa e de Lnin. O que, convenhamos, no seria demasiado, pois
se parte da premissa de que esses esforos intelectuais e prticos derivam
em linha direta de uma adequada compreenso da metodologia de Marx.
Mas por que tanta nfase no mtodo, por que se concentrar em pressupos-
tos e conseqncias metodolgicas de textos que prescindem, de forma
deliberada, do tom auto-reflexivo?
Histria e conscincia de classe no se prope apenas a resgatar a relevn-
cia da estrutura terica subjacente aos textos para apresentar, em outro
registro, a trajetria poltica de Rosa Luxemburgo e de Lnin. Lukcs no
cessa de reafirmar tambm, paradoxalmente, a pertinncia prtica do mar-
xismo. A experincia histrica recente, com sua seqncia inaudita e ines-
perada de acontecimentos extraordinrios a guerra imperialista, a crise
do capitalismo e a vaga revolucionria que ento varria a Europa , s
podia ser compreendida, segundo ele, pela vertente materialista. , por-
tanto, como instrumento de conhecimento do presente histrico, como
forma de acesso privilegiado compreenso do passado e do futuro da

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sociedade burguesa, que o mtodo de Marx atualizado por Rosa

Luxemburgo e Lnin constitui a base do marxismo ortodoxo.
A fidelidade ortodoxia no reside mais, como ainda pensavam muitos
adversrios do revisionismo de Bernstein, na pretenso de preservar a
integridade esttica do sistema de Marx. Assenta-se na capacidade em
destacar a essncia de sua metodologia: a dialtica concreta e histrica1. 1. Um marxista ortodo-
Lukcs ressalta os xitos dessa metodologia na resoluo de questes, xo srio poderia [...] re-
jeitar todas as teses par-
de outro modo insolveis, exaltando sua fertilidade nos escritos de Rosa
ticulares de Marx, sem,
Luxemburgo e de Lnin. Mas no hesita em alertar que muitos aspectos
no entanto, ser obriga-
absolutamente essenciais do mtodo de Marx caram indevidamente no do, por um nico ins-
esquecimento, dificultando e quase impossibilitando uma compreenso tante, a renunciar sua
apropriada da dialtica. ortodoxia marxista. O
Uma dimenso desse esquecimento tem nome prprio: Georg Wilhelm marxismo ortodoxo no
significa, portanto, um
Friedrich Hegel. A omisso da dvida de Marx para com ele teria gerado
reconhecimento sem
trs graves deturpaes no marxismo da Segunda Internacional: a) a consi- crtica dos resultados da
derao da dialtica em Marx como um acrscimo estilstico a ser elimina- investigao de Marx,
do em nome do interesse cientfico; b) o no-reconhecimento de que cate- no significa uma f
gorias decisivas, utilizadas com freqncia em O capital, foram desenvolvidas numa ou noutra tese,
nem a exegese de um li-
antes na Cincia da lgica; c) a recusa da interpretao, estabelecida por
vro sagrado. Em mat-
Engels e reiterada por Plekhnov, que apresenta o movimento operrio ria de marxismo, a or-
como herdeiro da filosofia clssica alem. todoxia se refere antes e
A busca de conexes metodolgicas entre Hegel e Marx, o propsito exclusivamente ao mto-
explcito de suscitar, por meio desse material e dessa orientao repondo do (Lukcs, 2003, p.
na ordem do dia o debate sobre a dialtica, inscreve-se em um programa 64).

mais abrangente. Trata-se de compreender a coeso efetiva e sistemtica

do mtodo de Marx2. 2. Marx, em Misria da
Na perseguio desse objetivo, Lukcs parece afastar-se, como admite filosofia, um dos livros
no Prefcio, daquilo que seria a meta principal dessa linhagem: a inter- mais citados ao longo de
Histria e conscincia de
pretao de questes concretas da atualidade. As palavras de ordem em
classe, lembra que a me-
defesa do marxismo ortodoxo uma vez posta assim a questo, em ter- tafsica, a filosofia intei-
mos metodolgicos obrigam-no a um desvio (aparentemente fiel sua ra, resume-se, segundo
essncia histrica) que o leva a adotar como objeto de investigao ora a Hegel, ao mtodo (2004,
prpria tradio, ora a interpretao da obra de Marx. p. 120). Na seqncia,
no entanto, ele apenas
Pode-se dizer ento que, a partir de Histria e conscincia de classe, o
critica a metodologia de
marxismo sofre uma inflexo pela qual o critrio de aferio da eficcia, da Hegel e de Proudhon,
pertinncia e inclusive da veracidade e da validade de qualquer obra que se sem expor de forma po-
pretenda herdeira do legado de Marx vincula-se sua capacidade de dar sitiva sua verso da dia-
conta, simultaneamente, de trs objetos distintos: o mundo atual, a hist- ltica.

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ria do marxismo e a coerncia, lgica ou histrica, da doutrina de Marx.

3. Marxismo ocidental
a denominao consa- prpria essncia prtica do marxismo depende de uma dimenso terica,
grada das tentativas de
atribuir post hoc unida-
de a um movimento que
se desenvolveu de forma
independente e sem pla-
no preestabelecido. Na
lista de Perry Anderson,
selecionada apenas entre
alemes, italianos e fran-
ceses, seus componentes
seriam Georg Lukcs,
Karl Korsch, Herbert
Marcuse, Walter Benja-
min, Antonio Gramsci,
Max Horkheimer, Gal-
vano Della Volpe, Henri
Lefebvre, Theodor Ador-
no, Jean-Paul Sartre,
Lucien Goldmann, Louis
Althusser e Lucio Colletti
(cf. Anderson, 2004, p.
46).
4. Em polmica com
Eduard Bernstein, Karl
Kautsky chega mesmo
a dizer que o mto-
do que resulta da apli-
cao da concepo ma- da interpretao da obra de Marx.
terialista da histria
poltica: graas a ele o propaga, o livro de Lukcs no foi a primeira obra da vertente marxista a
socialismo tornou-se
uma cincia [...]. No
socialismo marxista o
essencial o mtodo, tanto, seu antecessor mais ilustre foi, sem dvida, o Anti-Dhring de Frie-
no os resultados (apud drich Engels4.
Haupt, 1983, p. 369).
Lukcs pretende trazer ao primeiro plano determinados pressupostos e
conseqncias metodolgicos que no foram explicitados devidamente
nem nos escritos de Marx, nem nos textos mais recentes de Rosa Luxem-
burgo ou de Lnin, todos eles dotados de uma assombrosa pertinncia pr-
tica. Procura assim destacar que a compreenso da atualidade, ou melhor, a
latente e nem sempre visvel. Essa modesta pretenso constituiu apenas a
pequena fresta de uma porta que posteriormente o marxismo dito ociden-
tal nunca cessou de arrombar3.
Explicitao recorrente de premissas e determinaes tericas, latentes
no conjunto da obra ou na doutrina de Marx, o marxismo ocidental con-
servou-se tributrio de uma reiterada opo de conceder primazia ao m-
todo. Mas tambm cabe observar que, se essa linhagem, acompanhando a
preocupao metodolgica de Histria e conscincia de classe, transformou
o marxismo em um conjunto de discursos do mtodo, foi sob essa for-
ma, hibernado em discusso terica, que ele conseguiu preservar esse lega-
do, quando as condies para lev-lo adiante tornaram-se adversas.
Visto retrospectivamente, o livro de Lukcs aparece como a fasca deto-
nadora de uma srie logicamente previsvel. No entanto, tal posio de for-
ma alguma estava posta de antemo. Afinal, a seqncia de autores e obras
que configura o marxismo ocidental se estabeleceu sob circunstncias bas-
tante diversas da conjuntura terica e prtica na qual foram redigidos os
artigos do livro.
Histria e conscincia de classe impactou os contemporneos por motivos
muito distintos de sua fortuna crtica posterior. Na Alemanha da dcada de
1920, a recepo destacou sobretudo o diagnstico filosfico do presente
histrico e sua tentativa de fornecer uma orientao para a ao. Com efei-
to, foram os autores do marxismo ocidental que deslocaram a nfase, valo-
rizando seu esforo de refinamento conceitual da metodologia marxista e
Por fim, no h como ignorar que, ao contrrio do que usualmente se
destacar o mtodo. Ele foi precedido por toda uma tradio, vigorosa so-
bretudo na gerao de Labriola, Mehring, Kautsky e Plekhnov. No en-

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A cincia como pedra de toque

A nfase no mtodo, no caso de Engels, parece ter sido involuntria.

No Prefcio primeira edio do Anti-Dhring, em junho de 1878, ele
explica que, instado por companheiros da social-democracia alem a com-
bater as idias de Eugen Dhring, que se apresentava como o mais recente
adepto e reformador do socialismo, aproveitou a ocasio para expor de
forma positiva os assuntos mais diversos [...] concepes sobre questes
controversas que apresentam hoje interesse cientfico e prtico mais geral
(Engels, 1976, p. 5).
O xito do livro surpreendeu Engels. Afinal, tratava-se da reunio de
artigos j publicados em um importante, e amplamente difundido, rgo
da imprensa operria alem, o jornal Vorwrts. Alm da demanda poucos
anos depois por uma segunda edio, um opsculo agrupando alguns ca-
ptulos do Anti-Dhring, com o ttulo Do socialismo utpico ao socialismo
cientfico, tornou-se rapidamente a mais popular introduo ao materialis-
mo histrico, suplantando inclusive O manifesto comunista.
A ampliao do peso intelectual e poltico do marxismo no ltimo quartel
do sculo XIX e a expanso da ateno pblica para tudo o que concernia
a esse movimento, assim como a proibio do livro pelo imprio alemo,
ajudam a compreender, pelo menos parcialmente, esse sucesso editorial,
como relata o prprio Engels. Ele, que, entretanto, ainda procuraria outras
explicaes para a permanncia do interesse por esses artigos, posto que,
por ocasio da segunda edio (1885), Eugen Dhring havia se tornado
um ilustre desconhecido. O segundo Prefcio acrescenta uma nova jus-
tificativa: a crtica negativa resultou positiva; a polmica transformou-se
em exposio mais ou menos coerente do mtodo dialtico e da ideologia
comunista defendida por Marx e por mim, numa srie de domnios bas-
tante vastos (Idem, p. 9).
Somente a cautela e o comedimento de Engels em se posicionar como
co-fundador do materialismo histrico explicam seu cuidado em evitar
ressaltar aquilo que salta aos olhos: o Anti-Dhring, em sua Introduo,
reproduzida tambm em Do socialismo utpico ao socialismo cientfico, con-
tm a apresentao sucinta de uma das lacunas da obra de Marx. Afinal,
uma vez que esse texto foi escrito quando Marx ainda estava vivo, e a
feitura do livro contou inclusive com sua colaborao (na redao de um
dos captulos da parte consagrada economia poltica), no de se espan-
tar que os contemporneos, e mesmo a posteridade, tivessem enxergado

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ali a freqentemente exigida e ansiosamente aguardada exposio da me-

5. Engels (1977b, p. 105)
atribui a origem dessa
nomenclatura, hoje pou-
co usual, a Hegel. Ima-
gino que se trata de uma
apropriao bastante livre ento vertiginoso, do conhecimento da natureza. Ou mesmo o empenho
de uma passagem da En-
ciclopdia, na qual se no-
meia a primeira posio debate ideolgico da poca. Importa mais aqui, porm, destacar os delinea-
do pensamento relativo
objetividade como
metafsica (1988,
26-36). Com esse termo,
Hegel designa tanto o sa-
ber filosfico anterior sica5. Para o adepto dessa metodologia, as coisas e suas imagens no pensa-
obra de Kant como um
modo de pensar direta-
mente os objetos, pr-
prio da filosofia incipien-
te, das cincias, do agir e
da prtica cotidiana. junto de coisas acabadas e imutveis, a observao estrita do princpio da
todologia marxista.
No Prefcio segunda edio, Engels apenas alude, modestamente,
necessidade de tornar a dialtica, em toda a sua simplicidade e valor uni-
versal, acessvel ao esprito, sem arrolar a apresentao do mtodo entre as
causas do sucesso editorial. No entanto, no resta dvida de que a chave
desse xito deriva, em grande parte, da recepo que tomou esse trecho,
comum aos dois livros, como uma breve e autorizada exposio do mtodo
de Marx. A maior novidade dessa apresentao que certamente no pas-
sou despercebida aos contemporneos, tendo adquirido com o passar dos
anos ares de naturalidade consiste no esforo de Engels, completamen-
te ausente na obra de Marx, em descobrir e desenvolver as leis da dialtica
a partir da natureza.
Essa tentativa vincula-se sua crena de que o incessante acmulo de
descobertas no mbito das cincias naturais as conduz inevitavelmente a
percorrer os trilhos da dialtica. Haveria inclusive, segundo ele, uma com-
pleta homologia entre esse domnio, com suas inmeras mutaes, e o
reino da histria, no qual a trama aparentemente fortuita dos aconteci-
mentos segue as mesmas leis, tambm presentes no desenrolar do pensa-
mento humano. Nesse diapaso, Engels no hesita em afirmar que uma
concepo da histria, ao mesmo tempo dialtica e materialista, exige o
conhecimento das matemticas e das cincias naturais (Idem, p. 10).
Pode-se ver a, principalmente nessa ltima frase, a aposta de um pensa-
dor que dedicou parte de seus ltimos anos de vida a acompanhar o avano,
em atualizar e complementar a doutrina de Marx, abordando assuntos
pouco tratados por ele, que passaram a desempenhar um papel decisivo no
mentos sobre os quais se firmou essa primeira verso do mtodo de Marx.
Em sua exposio da dialtica, Engels, apesar de lhe conceder a prima-
zia, no a pe em cena sozinha. Junto e incessantemente contraposto a ela,
emerge outro mtodo filosfico, rival e concorrente, a especulao metaf-
mento, os conceitos, so objetos isolados de investigao, objetos fixos,
imveis, observados um aps o outro, cada qual de per si, como algo deter-
minado e perene (Idem, p. 20). A atribuio de rigidez ao objeto, a descri-
o precisa de seus contornos, a determinao do mundo como um con-

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no-contradio, a conexo irreversvel de causa e efeito devem muito de

sua plausibilidade proximidade com o senso comum. No entanto, adver-
te Engels, apesar de til entre as quatro paredes de uma casa, o senso co-
mum revela-se pouco apropriado quando se arvora em mtodo cientfico.
Dispensa-se o esforo de aferir, pela via do confronto de resultados, a
superioridade da dialtica. Afinal, a prpria metafsica, uma vez aplicada
de forma consciente na investigao cientfica, abre caminho para a per-
cepo de suas limitaes. Unilateral e abstrato, esse mtodo enreda-se,
segundo Engels, em contradies insolveis: atento a objetos determina-
dos, no consegue enxergar as relaes; congelado no presente, no conce-
be a gnese e a caducidade; concentrado na estabilidade das condies,
no percebe a dinmica, obcecado pelas rvores, no consegue enxergar o
bosque.
No molde de uma apresentao dicotmica, a dialtica surge, ponto a
ponto, como o oposto simtrico da metafsica. No delimita de modo iso-
lado os objetos, nem os toma como algo fixo e acabado. Ao contrrio, in-
vestiga os processos, a origem e o desenvolvimento das coisas e as insere em
uma trama infinita de concatenaes e de mtuas influncias, em que
nada permanece como era nem como existia. Nela, os plos da anttese,
apesar de todo antagonismo, se completam e se articulam reciprocamen-
te. A causa e o efeito, vigentes em um caso concreto, particular, se diluem
na idia de uma trama universal de aes recprocas, na qual as causas e os
efeitos trocam constantemente de lugar e o que antes era causa toma, logo
depois, o papel de efeito e vice-versa (Idem, p. 21). Tampouco vigora o
princpio da no-contradio, pois, pelo menos no mundo orgnico, o ser
ele mesmo, o que , e um outro.
Engels expe brevemente essa dicotomia metodolgica, maneira do
saber positivista predominante em sua poca, como uma seqncia evolutiva
de etapas e resultados. Mas tambm como um eco do itinerrio delineado
por Hegel na Fenomenologia do esprito, ou seja, como figuras de uma
progresso que , simultaneamente, lgica e histrica.
A srie inicia-se com uma intuio primitiva e simplista da dialtica,
presente na primeira filosofia grega. O mundo seria concebido como uma
trama infinita de concatenaes, na qual nada permanece. A primeira for-
mulao consistente dessa figura pode ser atribuda a Herclito, cuja
filosofia resumida por Engels na frase tudo e no , pois tudo flui,
tudo est sujeito a um processo constante de transformao, de incessante
nascer e perecer (Idem, p. 20).

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A dialtica como discurso do mtodo, pp. 367-389
6. As excees citadas por xou-se contaminar pela especulao metafsica6.
Engels so O sobrinho de
Rameau, de Diderot, e
o Discurso sobre a origem
e os fundamentos da desi-
gualdade entre os homens,
de Rousseau.
374 Tempo Social, revista de sociologia da USP, v. 17, n. 1
Semelhante viso, embora perfeitamente exata e congruente com a
verdade das coisas, teria se mostrado pouco apropriada investigao dos
componentes que constituem o mundo. Assim, logicamente, teve de ce-
der lugar a uma concepo que, destacando os elementos de seu tronco
histrico ou natural, examina-os separadamente, cada um de per si, em
sua estrutura, causas e efeitos. Historicamente, essa metodologia s se
teria afirmado por completo a partir da segunda metade do sculo XV,
com o nascimento das modernas cincias da natureza.
Os procedimentos dessas cincias, em especial a anlise da natureza em
suas diferentes partes, a classificao dos diversos fenmenos e objetos na-
turais em determinadas categorias, a investigao interna dos corpos org-
nicos segundo sua diferente estrutura anatmica (Idem, p. 20), migraram,
com Bacon e Locke, para a filosofia. Com raras excees, deslocadas do
eixo principal da corrente filosfica predominante, a filosofia moderna,
segundo Engels, incluindo os pensadores franceses do sculo XVIII, dei-
A filosofia do idealismo alemo e a trajetria das cincias naturais for-
neceram as premissas para a constituio de uma nova etapa. O ritmo de
desenvolvimento das cincias, marcado pelo acrscimo ininterrupto no
estoque de dados, teria aguado a conscincia crescente apesar da confu-
so que ainda vicejaria entre os cientistas de que no mtodo metafsico
os fenmenos da natureza no so encarados dinamicamente, mas estati-
camente, no so considerados como situaes substancialmente variveis,
mas como dados fixos, dissecados como materiais mortos e no apreendi-
dos como objetos vivos (Idem, ibidem). Esse avano das cincias naturais,
conjugado com as novas tendncias da filosofia, possibilitou a restaurao
da dialtica em uma forma superior, sinttica.
Na apresentao de Engels, a dialtica marxista, descrita a partir de suas
origens, assume um carter bifronte. Por um lado, consiste em uma moda-
lidade de apreenso do mundo, em uma concepo que encara as coisas e
suas imagens conceituadas substancialmente em suas conexes, em sua
filiao e concatenao, em sua dinmica, em seu processo de gnese e ca-
ducidade. Mas tambm se configura, por outro lado, como mtodo ex-
perimental, derivado de um saber cientfico que adota a explicao da
natureza como pedra de toque (Idem, p. 21).
A elevao da natureza condio de objeto de estudo privilegiado para a
compreenso da dialtica no implica, porm, a desqualificao explcita de
outros domnios. A nfase talvez decorra apenas da necessidade de demarcar
 Ricardo Musse

uma posio e um terreno ainda pouco assentados. A histria humana e a

atividade espiritual dela decorrente tambm se apresentam, em Engels,
como campos frteis para a investigao das leis da dialtica.
Passveis de apreenso sob a mesma metodologia, os territrios da na-
tureza, da histria e do pensamento j haviam sido alvos de uma explica-
o conjunta na obra de Hegel, primeiro estgio do moderno renasci-
mento da dialtica. Essa tentativa, cujo mrito maior, segundo Engels,
residiria no fato de ter colocado o mtodo dialtico novamente em pauta,
fracassou por uma srie de motivos: no fundo, limitaes inerentes ao ho-
mem e sua poca.
Em rpidas consideraes sobre a dialtica hegeliana, Engels destaca so-
bretudo dois pontos. Primeiro, o contgio do mtodo pelo idealismo, mar-
ca distintiva dessa filosofia. Na medida em que no postula como fonte das
idias as coisas e os fenmenos, antes visualizando estes como projees de
uma idia existente no se sabe onde, antes da existncia do mundo
(Idem, p. 22), Hegel teria subvertido, revirando do avesso, a concatenao
efetiva do mundo. Desse modo, foi impelido a adotar posies acomoda-
tcias, artificiosas, arbitrrias. Afora esse pendor idealista, pouco convin-
cente para crebros educados nas modernas cincias da natureza, a filosofia
hegeliana encontrar-se-ia perpassada por uma contradio insolvel entre o
mtodo, que no aceita a afirmao de verdades absolutas, e o sistema, que se
apresenta como resumo e compndio de uma verdade absoluta.
Tais observaes configuram, no entanto, mais que uma interpretao
prpria da obra de Hegel, desenvolvida com detalhes posteriormente em
Ludwig Feuerbach e o fim da filosofia clssica alem, de 1888, e na qual
ressoam algumas das determinaes crticas estabelecidas na dcada de 1840
pelos jovens-hegelianos. A nfase de Engels em temas clssicos da recepo
do pensamento de Hegel, mas nem por isso menos polmicos, como o
platonismo e o modelo de sistema, indica as balizas mnimas a partir
das quais teriam sido estabelecidas, segundo sua tica, as premissas do
marxismo.
Contra essa idia existente no se sabe onde, Engels prope o restabele-
cimento do materialismo. Mas no em sua verso racionalista, metafsica e
mecnica, predominante na filosofia francesa do sculo XVIII, cujo conte-
do j se havia corporificado na sociedade burguesa. Postula um materialismo
apto a compreender o dinamismo da histria e da natureza, um materialismo
que, apesar de consciente da total inverso em que o idealismo alemo in-
correra, tenha como qualificao mais apropriada o termo dialtico.

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O materialismo, nessa nova verso, substancialmente dialtico, no

considera mais a natureza, como fizeram os filsofos franceses e mesmo
Hegel, como um todo permanente e inaltervel. Resumo organizado dos
novos progressos das cincias naturais cujo cerne pode ser localizado na
tese segundo a qual a natureza tem tambm sua histria no tempo, o que
significa que as espcies e os organismos, assim como os mundos que elas
habitam, nascem e morrem , o materialismo proposto por Engels pres-
cinde do esprito sistemtico: um sistema universal e compacto, definiti-
vamente plasmado, no qual se pretende enquadrar as cincias da natureza
e da histria incompatvel com as leis da dialtica (Idem, p. 23).
O alvo de Engels, no entanto, aponta para algo mais que a crtica do
apego de Hegel sistematizao. Segundo ele, nos ltimos anos, as cincias
que cuidam especificamente dos dois objetos prioritrios da dialtica, a na-
tureza e a histria, teriam se desenvolvido o suficiente para atingir a maiori-
dade. Uma vez incorporada a dialtica, para essas cincias e para o novo
materialismo que lhes inerente, j no h necessidade de uma filosofia
superior, de um saber especialmente consagrado a estudar as concatena-
es universais. Assim, cabe observar que, ao contrrio da percepo pela
posteridade no interior do prprio campo marxista, o socialismo cientfi-
co, tal como proposto por Engels, no resulta de uma inverso da filosofia
idealista de Hegel, pois no se autocompreende mais como filosofia.
No relato histrico das origens da dialtica materialista, Engels acompa-
nha de forma concomitante a trajetria de duas fontes, a filosofia e a cincia.
Essa bifurcao no deixa de repercutir em sua determinao do mtodo,
ora descrito com traos de concepo filosfica, ora como pura metodologia
cientfica. Nada disso, entretanto, impede o socialismo cientfico de se
apresentar como superao dessa dicotomia. O novo materialismo, na me-
dida em que se qualifica a si prprio como cincia, no se prope a ultrapas-
sar apenas o pensamento de Hegel. a prpria filosofia, em sua totalidade,
que se encontra sujeita condenao, explicitada na famosa frase: tudo o
mais se dissolve na cincia positiva da natureza e da histria.

A dialtica do processo histrico

Histria e conscincia de classe, por sua vez, retoma deliberadamente a

primazia do mtodo. Antes de expor seu contedo, Georg Lukcs, no
propsito de recuperar a configurao original da dialtica, estabelece como
premissa uma determinao que reputa essencial, enunciada de forma bre-

376 Tempo Social, revista de sociologia da USP, v. 17, n. 1

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ve no dstico: A dialtica materialista uma dialtica revolucionria (2003,

p. 64).
Lukcs desdobra essa frmula em diversas variantes dialtica como
lgebra, como veculo da revoluo etc. Com isso, busca ressaltar a impor-
tncia da metodologia na determinao das condies de possibilidade da
unidade entre teoria e prtica, destacando o vnculo estreito que articula,
no marxismo, o mtodo com a transformao do mundo.
Ao ressaltar esse nexo, Lukcs indica sua preocupao em transpor os
termos sob os quais a questo do mtodo foi apresentada, sobretudo por
Eduard Bernstein e Rudolf Hilferding, durante o perodo de proeminncia
poltica e terica da Segunda Internacional. Ele adverte que tal discusso
no pode ser travada nos parmetros de um enfoque estritamente gnosiol-
gico, nem ser restringida pelo esquadro de uma indagao puramente cien-
tfica, na qual o mtodo pode ser rejeitado ou aceito, segundo o estado da
cincia, sem que a atitude fundamental diante da realidade e do seu carter
modificvel ou imutvel sofra a menor mudana (Idem, p. 68).
Na origem desses equvocos estaria, segundo Lukcs, nada mais nada
menos que a verso engelsiana da dialtica. No mnimo como parcela res-
ponsvel, ainda que indiretamente, pela adoo posterior de um procedi-
mento que se quer estritamente cientfico embora, na verdade, permanea
aqum do mtodo de Marx.
Caso interesse uma distino que no deixa de redundar em uma clas-
sificao um tanto quanto compartimentada, a contestao da apresenta-
o engelsiana da dialtica, levada a cabo por Histria e conscincia de clas-
se, desdobra-se, de modo geral, em dois movimentos distintos. Lukcs ora
avalia a exposio concisa da dialtica, ensaiada na Introduo do Anti-
Dhring, pela aplicao que outros autores lhe deram, ora a julga por si
mesma, tomando-a como um todo coerente, ainda que independente e
apartada do conjunto da obra de Engels.
Histria e conscincia de classe aproxima, at quase a indistino, a dial-
tica compendiada por Engels da apropriao cientificista do mtodo, des-
dobrada pela gerao subseqente. Tal associao permite inferir conclu-
so compartilhada pelos dois lados que se enfrentaram por ocasio e em
torno da publicao do livro de Lukcs que Engels, apesar de suas co-
nhecidas divergncias em relao prtica poltica reformista, no teria
deixado de calar o terreno para tais deturpaes.
Por outro lado, independentemente da questo da legitimidade da uti-
lizao, no mnimo polmica, da obra do ltimo Engels pelos mentores da

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A dialtica como discurso do mtodo, pp. 367-389

Segunda Internacional (Eduard Bernstein em particular), alguns pontos

precisos da exposio engelsiana (fortalecendo a veracidade da inferncia
acima citada) foram includos por Lukcs diretamente no rol dos fatores
que, jogando indevidamente no esquecimento aspectos absolutamente
essenciais, dificultaram uma adequada compreenso da dialtica.
Entre eles, um ponto central sem dvida consiste na observao de que
Engels teria descurado da essncia prtica da teoria. A conseqncia maior
de tal descuido grave entre marxistas reside em sua contribuio, mes-
mo que involuntria, para relegar a segundo plano ou pelo menos a uma
esfera distinta a questo da transformao da realidade. Semelhante desa-
teno pode ser atribuda nfase concedida por Engels ao carter cient-
fico da dialtica ou pelo menos ao vnculo, que promoveu e intensificou,
entre o mtodo do marxismo e o desenvolvimento cientfico.
Lukcs recapitula, uma a uma, as determinaes da dialtica engelsiana:
dissoluo da rigidez dos conceitos e dos objetos que lhes correspondem,
passagem contnua de uma determinao a outra, permanente superao
dos contrrios, substituio da causalidade unilateral e rgida pela intera-
o recproca. Maculadas pela subordinao do marxismo s cincias natu-
rais ou pelo fato de no se levar em conta a dimenso prtica da teoria, ou
melhor, uma vez ausente a considerao metodolgica da relao dialti-
ca do sujeito e do objeto no processo da histria, Lukcs avalia que tais
determinaes seriam insuficientes para suplantar a perspectiva meramen-
te contemplativa, prpria da cincia burguesa.
Nunca demais lembrar o choque causado pela reivindicao de auten-
ticidade totalmente inusitada dentro das fileiras do marxismo , mani-
festada nessa acusao e reafirmada com todas as letras no Prefcio de
Histria e conscincia de classe. Lukcs se auto-atribui representante, contra
o prprio Engels, do ponto de vista do marxismo ortodoxo.
Desviando, entretanto, a ateno do escndalo ou mesmo das conse-
qncias polticas de semelhante crtica, torna-se possvel discernir nos ter-
mos da acusao, na contraposio implcita, uma primeira determinao
positiva da verso lukacsiana da dialtica. A dualidade, enfatizada reitera-
damente, entre os plos contemplativo e ativo (prtico) recobre, mas tam-
bm contribui para delimitar, uma distino mais essencial que ope, de
um lado, a cincia burguesa e, de outro, a ao revolucionria. Tal diferen-
a, por sua vez, permite esclarecer as diversas modalidades de ncoras que
sustentam as verses, bastante distintas, da dialtica conforme Engels ou
segundo Lukcs.

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 Ricardo Musse

A interpretao elaborada em Histria e conscincia de classe acusa Engels

de ter deixado de investigar, tanto na teoria como na maneira como ela
penetra nas massas, esses momentos e essas determinaes que fazem da
teoria, do mtodo dialtico, o veculo da revoluo (Idem, p. 65). Negli-
genciando os aspectos histricos ou mesmo polticos da questo, ou seja, a
partir de um ponto de vista estritamente lgico, essa censura assenta-se
sobretudo em uma discrepncia conceitual, aqui reduzida ao mnimo:
Lukcs considera a condio prvia da dialtica revolucionria, seu mo-
mento indispensvel, uma determinao totalmente ausente da exposio
engelsiana do mtodo a unidade de teoria e prtica.
A importncia dessa determinao, responsvel, de certo modo, por
um novo desenho da dialtica, vai alm de sua capacidade em configurar,
maneira de um plo magntico, uma reorganizao geral das articulaes
metodolgicas. Ela se manifesta tambm na forma como Lukcs articula
teoria e mtodo. Embebido nessa relao, o mtodo dialtico, essncia
terica da teoria marxista, possibilita uma outra redefinio pela qual a
teoria passa a ser concebida como expresso pensada do prprio processo
revolucionrio.
Tudo isso no resulta apenas da ancoragem da dialtica na relao entre
teoria e prtica. Deve ser atribudo sobretudo ao intermedirio que Lukcs
posiciona como mediador entre esses dois termos. Como se sabe, os desdo-
bramentos da essncia prtica da teoria, consolidados no lema unidade
de teoria e prtica, dependem, no arcabouo de Histria e conscincia de
classe, da elevao conceitual do proletariado condio de sujeito e objeto do
processo histrico, mediando assim a relao entre conscincia e realidade:

Somente quando for dada uma situao histrica na qual o conhecimento exato da
sociedade tornar-se, para uma classe, a condio imediata de sua auto-afirmao na
luta; quando, para essa classe, seu autoconhecimento significar, ao mesmo tempo,
o conhecimento correto de toda a sociedade; quando, por conseqncia, para tal
conhecimento, essa classe for, ao mesmo tempo, sujeito e objeto do conhecimento
e, portanto, a teoria interferir de modo imediato e adequado no processo de revolu-
o social, somente ento a unidade da teoria e da prtica, enquanto condio
prvia da funo revolucionria da teoria, ser possvel (Idem, p. 66).

A indiferena em relao ao vnculo que une dialtica e proletariado

teria contribudo, ou at mesmo provocado, a capitulao metodolgica
do marxismo s normas do saber burgus. Esse feito foi, em geral, compu-

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A dialtica como discurso do mtodo, pp. 367-389

tado sobretudo como resultado da apropriao da exposio esboada no

Anti-Dhring pelos tericos da Segunda Internacional e quase nunca como
uma responsabilidade do prprio Engels. Lukcs, no entanto, como vi-
mos, em sua reconstituio da questo, deliberadamente polmica, atribui
pesos idnticos apropriao dos seguidores e verso engelsiana do m-
todo dialtico.
Alm do descuido em relao dimenso revolucionria ou, em termos
mais brandos, determinao prtica da teoria, manifesta na despolitizao
do mtodo, inerente sua ancoragem nos progressos da cincia, Lukcs
acrescenta outra acusao. Tanto Engels como a gerao subseqente teriam
adotado de forma indiscriminada as cincias naturais como regra e modelo.
Histria e conscincia de classe atribui essa subordinao da teoria e do
mtodo a ditames e desdobramentos de uma tradio de conhecimento
para a qual indiferente a considerao da dimenso histrica. Mas tam-
bm reitera que semelhante restrio resulta, paradoxalmente, de uma hybris:
Engels teria se afastado do modelo marxista que concebe a teoria, atenta
s relaes que o saber estabelece com o objeto, como expresso pensada
do prprio processo revolucionrio na medida em que no restringiu a
aplicabilidade da dialtica realidade histrico-social:

Os equvocos surgidos a partir da exposio de Engels sobre a dialtica baseiam-se

essencialmente no fato de que Engels seguindo o mau exemplo de Hegel esten-
de o mtodo dialtico tambm para o conhecimento da natureza. No entanto, as
determinaes decisivas da dialtica (interao entre sujeito e objeto, unidade de
teoria e prtica, modificao histrica do substrato das categorias como fundamen-
to da sua modificao no pensamento etc.) no esto presentes no conhecimento
da natureza (Idem, p. 69, nota).

Ante tamanha insistncia, impe-se a ressalva: Lukcs no estaria sendo

demasiado drstico, aproximando indevidamente os dois patamares, o das
determinaes da verso da dialtica formulada por Engels com o das apro-
priaes perpetradas por seus seguidores no ambiente intelectual (e polti-
co) da Segunda Internacional?
Tal indagao adquire maior pertinncia quando se observa que Eduard
Bernstein, por exemplo, inverteu completamente a estratgia de Engels.
Em lugar de procurar oxigenar as cincias da natureza, investigando, em
sua lgica prpria, afinidades que apontem no sentido de uma progressiva
aproximao ao procedimento dialtico, Bernstein considera o mtodo

380 Tempo Social, revista de sociologia da USP, v. 17, n. 1

 Ricardo Musse

corriqueiro emprico e matematizante, logo no dialtico das cincias

naturais como modelo adequado para o marxismo7. No seria, portanto, 7. Segundo Bernstein,
muita caturrice de Lukcs associar coisas to distintas como a idolatria do os desvios de Marx dos
mtodo das cincias naturais, por parte dos tericos da Segunda Interna- trilhos da cincia deve-
riam ser atribudos sua
cional, e a (ilusria) percepo engelsiana de que a natureza tambm esta-
desconsiderao dos da-
ria sujeita s leis da dialtica? dos empricos, matriz de
As passagens de Histria e conscincia de classe que procuram refutar a uma srie de constru-
incorporao, por marxistas, do mtodo das cincias naturais, apesar de es arbitrrias. Assim,
assentarem sua bateria unicamente sobre os epgonos de Engels, no dei- seus equvocos resulta-
riam principalmente do
xam de reforar essa continuidade. No dissociam, como seria de se espe-
uso indiscriminado do
rar, interpretaes dialticas ou no dialticas dos mtodos das cincias mtodo dialtico (cf.
naturais. Antes, concedem o mesmo tratamento, embora nunca o mesmo Bernstein, 1982, pp.
espao, s duas metodologias. 111-133).
O primeiro ensaio de Histria e conscincia de classe (O que marxismo
ortodoxo), por exemplo, indaga acerca do significado metodolgico do
empirismo. Lukcs no se limita a observao de que a mera enumerao
dos fatos relevantes para o conhecimento que, como se sabe, varia confor-
me os objetivos do saber j pressupe uma interpretao e, com ela, um
mtodo e uma teoria, o que alis se tornou lugar comum aps Hegel ou
Max Weber. Atribui a adaptabilidade dos dados percebidos ao padro de
conhecimento imposto pelas regras das cincias naturais a incorporao
ao saber de fatos puros por meio de procedimentos tais como a observa-
o, a abstrao e a experimentao a uma iluso socialmente necessria,
constitutiva da prpria sociedade capitalista.
Recorre-se assim teoria do fetichismo da mercadoria, delineada por
Marx em O capital. A reduo dos fenmenos sua dimenso quantitati-
va, condio prvia de sua expresso em nmeros e em relaes numri-
cas, decorre do prprio desenvolvimento histrico do capitalismo:

O carter fetichista da forma econmica, a reificao de todas as relaes humanas,

a extenso sempre crescente de uma diviso do trabalho, que atomiza abstratamen-
te e racionalmente o processo de produo, sem se preocupar com as possibilidades
e capacidades humanas dos produtores imediatos, transformam os fenmenos da
sociedade e, com eles, sua apercepo (Idem, p. 72).

A teoria de Lukcs, ao adotar como vetor explicativo o fenmeno do

fetichismo, descola-se substancialmente das consideraes de Engels. No
entanto, sua descrio dos procedimentos correntes no saber tradicional,

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A dialtica como discurso do mtodo, pp. 367-389

primeira vista, mantm-se consoante com as determinaes do mtodo

8. Segundo Lukcs,
essa dupla determina-
o, esse reconhecimen- mediaes. Dessa forma, Lukcs instaura uma distino primordial entre
to [do carter necess- sua existncia real e seu ncleo interior, entre representaes e conceitos,
rio da aparncia] e essa
superao simultnea do
ser imediato, constitui
justamente a relao
dialtica (2003, p. 76). quando as determinaes fatuais, primeira vista simples, puras, imedia-
metafsico, estabelecidas em Anti-Dhring. Histria e conscincia de classe
apresenta o procedimento em que um fenmeno da vida transportado,
realmente ou em pensamento, para um contexto que permite estudar as
leis s quais ele obedece sem a interveno perturbadora de outros fen-
menos (Idem, p. 71), matriz dos sistemas parciais isolados e isolantes,
como resultado de uma determinao prpria e histrica (isto , nem na-
tural, nem perene) da sociedade burguesa.
Conclui, assim, que os equvocos resultantes da adoo dessa metodo-
logia padro tornam-se evidentes quando se confronta a necessidade ine-
rente ao mtodo das cincias naturais de trabalhar com dados constantes
e invariveis com a realidade, permanentemente mutvel, da evoluo his-
trica. Por conseguinte, a simples considerao histrica dos fatos parece
suficiente para pr em dvida a exatido e a objetividade desse mtodo.
Dessa forma, Lukcs reitera, ainda que pontualmente, os ensinamentos
de Engels, a quem alis concede os crditos necessrios. Mas no se trata de
uma incorporao tout court do mtodo apresentado no Anti-Dhring. A
nfase engelsiana na incessante mutabilidade dos fatos adquire, em Lukcs,
uma funo teraputica, na medida em que possibilita uma inicial apreen-
so dos erros inerentes a uma metodologia explicitamente no dialtica.
Lukcs s acompanha a exposio engelsiana at esse ponto. Quando se
trata de restabelecer a objetividade do conhecimento, ou mesmo quando o
diagnstico aprofunda-se, buscando esclarecer os fatores que concedem ao
mtodo das cincias naturais sua espantosa naturalidade, as determinaes
com que configura sua verso da dialtica tomam uma direo oposta ao
caminho ensaiado por Engels.
O vetor principal no consiste na considerao de que os fatos esto
envolvidos num processo de contnua mudana, mas antes na observao
de que so, precisamente na estrutura de sua objetividade, produtos de
uma poca histrica determinada: a do capitalismo (Idem, p. 74). O tra-
tamento histrico-dialtico a que os dados devem ser submetidos depende
assim da apreenso de seu condicionamento histrico, ou melhor, de suas
premissa indispensvel compreenso do carter necessrio da aparncia
fenomenal8.
A objetividade do conhecimento, por conseguinte, s se torna possvel

382 Tempo Social, revista de sociologia da USP, v. 17, n. 1

 Ricardo Musse

tas e naturais no mbito do capitalismo, perdem sua condio de dados

inquestionveis e passam a ser compreendidas como momentos de uma
totalidade concreta como reproduo intelectual da realidade. Sem a
apreenso dos condicionamentos histricos, bem como da necessidade
inerente forma que sua apreenso adquire na sociedade capitalista, per-
manece-se ainda no campo oposto:

Aquela cincia que reconhece como fundamento do valor cientfico a maneira

como os fatos so imediatamente dados, e como ponto de partida da conceitualiza-
o cientfica sua forma de objetividade, coloca-se simples e dogmaticamente no
terreno da sociedade capitalista (Idem, p. 74).

Consuma-se assim o veredicto acerca da verso engelsiana da dialtica.

Esta se apresenta como insuficiente, uma vez que no vai alm da simples
constatao de mutabilidade dos fatos (que pode inclusive se dar dentro de
uma mesma ordem social, desde que considerada temporalmente), ou de
sua incluso em um processo contnuo e ininterrupto. Lukcs reivindica
que a compreenso do carter histrico de um dado fatual qualquer esteja
vinculada apreenso dos condicionamentos que o configura como mo-
mento determinado de uma totalidade scio-histrica.
As determinaes da dialtica engelsiana (dissoluo da rigidez dos con-
ceitos e dos objetos que lhes correspondem, passagem contnua de uma
determinao a outra, permanente superao dos contrrios, substituio
da causalidade unilateral e rgida pela interao recproca) nada significam,
segundo Lukcs, sem a considerao metodolgica da relao dialtica do
sujeito e do objeto no processo da histria.

A perspectiva da totalidade

Os equvocos da exposio engelsiana da dialtica, entretanto, no de-

correm apenas de uma indevida incorporao do conhecimento da nature-
za e da cientificidade que lhe prpria. Segundo Lukcs, assentam-se tam-
bm em uma compreenso incorreta da relao entre Marx e Hegel.
Como se sabe, o ltimo Engels apresenta a metodologia do marxismo
como uma confluncia na qual um dos troncos consiste na inverso mate-
rialista da dialtica hegeliana premissa indispensvel para a superao do
platonismo que lhe caracterstica. A possibilidade dessa metamorfose,
de certo modo, seria fornecida pelo prprio carter revolucionrio do m-

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todo hegeliano, em flagrante e permanente contradio com o esprito

conservador do sistema. O descompasso entre a dialtica incompatvel
por definio com afirmaes absolutas e o empenho sistemtico de
Hegel em apresentar sua filosofia como resumo e compndio de uma
verdade absoluta impe, na viso de Engels, o giro materialista como um
desdobramento quase diria necessrio desse pensamento.
Lukcs no rejeita propriamente a tese que considera o materialismo
histrico o herdeiro do idealismo alemo. Antes, procura at mesmo
aprofund-la, e para tanto no hesita em alterar o qualificativo da relao
entre Hegel e Marx de desdobramento para prolongamento. Entre-
tanto, ao contrrio de Engels, Lukcs concede pouca nfase ao giro mate-
rialista. Segundo ele, a maneira como se praticou essa inverso (em Engels
e em seus epgonos na Segunda Internacional) no deixou de provocar um
enfraquecimento do empenho sistmico, acarretando uma fragmentao
que dispersou o conhecimento em esferas autnomas, semelhana da
teoria de Max Weber.
Em contraposio a esse diagnstico, Lukcs salienta que Marx conse-
guiu transmudar a dialtica hegeliana em lgebra da revoluo sobretu-
do porque se ateve sua matriz principal (totalmente ignorada por Engels),
categoria, ou melhor, ao ponto de vista da totalidade.
O domnio do todo sobre as partes, configurado por meio da apreenso
dos mltiplos fenmenos parciais como momentos do todo, como parce-
las de um mesmo processo, torna-se, em Histria e conscincia de classe,
fator decisivo para a definio do campo marxista. Identificado com a
essncia do mtodo de Marx, o ponto de vista da totalidade sobrepujaria
inclusive outras determinaes, consideradas at ento suficientes para
delimitar suas diferenas diante da cincia burguesa, como o predomnio
de motivos econmicos na explicao da histria ou mesmo a prtica de
contrapor sociedade burguesa contedos revolucionrios.
Segundo essa perspectiva, que ressalta a importncia da categoria tota-
lidade para a compreenso da metodologia do materialismo histrico, a
aproximao entre Marx e Hegel seria maior que a proximidade entre Marx
e a maioria dos tericos, declaradamente marxistas, da social-democracia:

Mesmo a polmica materialista contra a concepo ideolgica da histria dirigida

bem mais contra os epgonos de Hegel do que contra o prprio mestre que, a esse
respeito, estava muito mais prximo de Marx do que este pde imaginar em sua
luta contra a esclerose idealista do mtodo dialtico. O idealismo absoluto dos

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 Ricardo Musse

epgonos de Hegel chega, com efeito, a dissolver a totalidade primitiva do sistema,

a separar a dialtica da histria viva [...]. Contudo, o materialismo dogmtico dos
epgonos de Marx repete a mesma dissoluo da totalidade concreta da realidade
histrica. Se o mtodo dos epgonos de Marx no degenera, como o dos epgonos
de Hegel, num esquematismo intelectual vazio, ele se atrofia numa cincia espec-
fica e mecanicista, em economia vulgar (Idem, pp. 116-117).

Uma primeira conseqncia de se considerar a dialtica conforme a

perspectiva da totalidade seria, portanto, a exigncia de superar as distin-
es abstratas sobretudo no que tange relao entre sujeito e objeto do
conhecimento, premissa inicial da constituio de domnios autnomos
de pesquisa, separados em decorrncia da diviso intelectual do trabalho e da
especializao cientfica. Trata-se de redirecionar o conhecimento para con-
siderar a sociedade uma totalidade, recomendao enfatizada na clebre
passagem: Para o marxismo, em ltima anlise, no h, portanto, uma
cincia jurdica, uma economia poltica e uma histria etc. autnomas;
mas somente uma cincia histrico-dialtica, nica e unitria, do desen-
volvimento da sociedade como totalidade (Idem, p. 107).
Certamente, Lukcs no ignora a necessidade, durante o processo de
elaborao do conhecimento, de isolar e abstrair elementos de um amplo
campo de investigao, de focalizar complexos de problemas ou ainda de
condensar conceitos de um dado campo de estudos. Para ele, porm, o
decisivo consiste em saber se esse isolamento apenas um meio para o co-
nhecimento do todo, inserido como momento determinado de uma cone-
xo total, ou se o conhecimento abstrato de regies parciais isoladas preser-
va sua autonomia, convertendo-se, maneira da cincia burguesa, em
finalidade prpria.
No transplante da dialtica de Hegel para Marx nem tudo, como seria
de se esperar, permanece idntico. Na medida em que, para Lukcs, o m-
todo de Marx apresenta-se como a continuao conseqente do que He-
gel havia almejado, mas que no obtivera concretamente (Idem, p. 92), o
prolongamento da dialtica hegeliana inclui algumas correes. No que
tange perspectiva da totalidade, a modificao mais substancial diz res-
peito necessidade de que essa categoria determine no s o objeto, mas
tambm o sujeito do conhecimento.
A cincia burguesa, em especial a economia clssica, mantm-se presa
considerao dos fenmenos sociais a partir da perspectiva do indivduo (o
agente capitalista). Despreza-se assim, na perspectiva de Lukcs, simulta-

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A dialtica como discurso do mtodo, pp. 367-389
9. Lukcs contesta a se-
parao, prpria da so-
cial-democracia alem e
levada ao extremo por
Rudolf Hilferding (cf.
Prefcio a O capital em sua totalidade (Idem, p. 125), a nica classe capaz de promover a espera-
financeiro [1985]), en-
tre o marxismo como
cincia objetiva e o so-
cialismo como tendn-
cia latente na sociedade.
386 Tempo Social, revista de sociologia da USP, v. 17, n. 1
neamente, duas caractersticas primordiais da dialtica a exigncia da
totalidade tanto como objeto determinado como sujeito que determina.
Hegel, por sua vez, embora encare o objeto como totalidade, s preen-
che metade dos requisitos, j que hesita entre o ponto de vista do grande
homem e o do esprito abstrato do povo (Idem, p. 108).
Marx, porm, particularmente em O capital, na medida em que con-
sidera os problemas de toda a sociedade capitalista como problemas das
classes que a constituem, sendo a dos capitalistas e a dos proletrios apreen-
didas como conjuntos, atinou para o papel-chave do conceito de classe.
Descortina assim um sujeito que, na sociedade moderna, para se pensar a
si mesmo obrigado a pensar o objeto como totalidade.
Parte-se, portanto, da premissa de que o ponto de vista do indivduo
no pode levar a nenhuma totalidade, quando muito pode levar a aspectos
de um domnio parcial, mas na maioria das vezes somente a algo fragmen-
trio: a fatos desconexos ou a leis parciais abstratas. Nesse diapaso, a
totalidade s pode ser determinada se o sujeito que a determina ele mes-
mo uma totalidade (Idem, p. 107). Lukcs reconstitui assim o marxismo
como uma forma de saber umbilicalmente vinculada ao proletariado9.
Afinal, uma vez que a superioridade cientfica e metodolgica do ponto
de vista de classe sobre a perspectiva individual assenta-se no fato de que so-
mente a classe, por sua ao, pode penetrar a realidade social e transform-la
da modificao social, garantindo, ao mesmo tempo, a unidade de teoria e
prtica, seria o proletariado. Recuperando uma frase clebre de Marx, no
Manifesto do Partido Comunista, que identifica o proletariado como execu-
tor da sentena de morte proferida pela burguesia contra si mesma, Lukcs
conclui que o proletariado, ao reconhecer sua situao, age, e ao combater o
capitalismo, reconhece sua situao (Idem, p. 127).
O giro principal efetivado por Marx em relao ao mtodo de Hegel,
portanto, segundo Lukcs, no consiste precisamente na passagem do idea-
lismo para o materialismo como s vezes sugere o prprio Marx, e Engels
no cessava de reiterar. O mais decisivo foi a transio do ponto de vista do
indivduo para a perspectiva das classes sociais.
Histria e conscincia de classe ressalta ainda que, ao adotar a perspectiva
da totalidade, Marx teria transplantado diretamente de Hegel no apenas a
considerao de todos os fenmenos parciais como momentos do todo ou
a identidade entre sujeito e objeto, mas tambm a compreenso do proces-
so dialtico como unidade de pensamento e experincia. Segundo ele, esse
 Ricardo Musse

modo de conceber o vnculo entre lgica e histria tornou-se um fator

determinante no recente renascimento do marxismo, consagrado nas obras
decisivas de Lnin e Rosa Luxemburgo respectivamente, O estado e a
revoluo e A acumulao do capital.
Lukcs detecta a manifestao dessa unidade de conceito e temporalida-
de em partes pouco valorizadas e mal compreendidas desses livros, em tre-
chos dedicados a balanos histricos da literatura produzida sobre a questo
em pauta, como o caso dos segundo e terceiro captulos do livro de Lnin,
A experincia de 1848-1851 e A experincia da Comuna de Paris
(1871), e da segunda parte do de Rosa, Exposio histrica do problema.
Diferentemente do ato de tomar em considerao os precursores, t-
pico da cincia burguesa (mas tambm dos tericos da social-democracia),
distante da enumerao infindvel e despropositada do especialista, Lnin
e Rosa teriam conseguido desenvolver nesses captulos a to almejada uni-
dade de teoria e histria:

Devido a essa relao com as tradies de mtodo e de exposio referentes a Marx

e a Hegel, Lnin fez da histria do problema uma histria interna das revolues
europias do sculo XIX; a abordagem histrico-literria dos textos por Rosa
Luxemburgo se desenvolve numa histria das lutas em torno da possibilidade e da
expanso do sistema capitalista (Idem, p. 118).

Esse mtodo, segundo Lukcs, est presente em Marx j em sua pri-

meira obra acabada, completa e madura, Misria da filosofia, por meio da
crtica direta das verdadeiras fontes de Proudhon (Ricardo e Hegel). E
estrutura tambm outros livros de Marx, como O capital e Teorias sobre a
mais-valia, ainda que sob uma forma modificada e menos ntida.
Desse modo, o procedimento de reconstruir o processo histrico por
meio de um exame dialtico da literatura disponvel acerca dos temas abor-
dados atesta mais que a pertinncia e a eficcia do predomnio da perspec-
tiva da totalidade. Indica tambm que:

O mtodo filosfico de Hegel, que sempre foi de maneira mais convincente na

Fenomenologia do esprito histria da filosofia e filosofia da histria ao mesmo
tempo, jamais foi abandonado por Marx em relao a esse ponto essencial. Pois, a
unificao hegeliana dialtica do pensamento e do ser, a concepo de sua unida-
de como unidade e totalidade de um processo, formam tambm a essncia da
filosofia da histria do materialismo histrico (Idem, p. 116).

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Lukcs explicita assim o mtodo inerente, ainda que inconsciente, de

Lnin e Rosa Luxemburgo como a realizao efetiva do programa do idea-
lismo alemo. Desse modo, no deixa de situar, pelo menos no que tange
a essas obras especficas, esses dois autores como pontos inaugurais daque-
le movimento que a posteridade nomeou como marxismo ocidental.
A juno, que teria sido promovida desde Marx, de histria da filosofia
e filosofia da histria, do a priori e do a posteriori, da teoria e da experincia,
do lgico e do histrico, serve tambm de guia para quem queira evitar os
dilemas em que se enredam as tentativas de, num trnsito de mo nica,
compreender as formaes ideolgicas, tpicas da superestrutura, unica-
mente a partir da base objetiva da sociedade.

Seja qual for o tema em discusso, o mtodo dialtico trata sempre do mesmo proble-
ma: o conhecimento da totalidade do processo histrico. Sendo assim, os problemas
ideolgicos e econmicos perdem para ele sua estranheza mtua e inflexvel e se
confundem um com o outro. A histria de um determinado problema torna-se efetiva-
mente uma histria dos problemas. A expresso literria ou cientfica de um problema
aparece como expresso de uma totalidade social, como expresso de suas possibili-
dades, de seus limites e de seus dilemas. O estudo histrico-literrio do problema
acaba sendo o mais apto a exprimir a problemtica do processo histrico. A histria
da filosofia torna-se filosofia da histria (Idem, p. 117).

, portanto, sob a gide da filosofia da identidade que a categoria da

totalidade justifica, em Lukcs, o trnsito de mo dupla entre fenmenos
objetivos e subjetivos, economia e superestrutura, que se tornar, a partir
de ento, uma das marcas distintivas do marxismo ocidental.

Referncias Bibliogrficas

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Resumo

A dialtica como discurso do mtodo

Uma vertente da tradio marxista adota como critrio de filiao a essa linhagem a
fidelidade metodologia de Marx. Este, no entanto, no escreveu nada semelhante a
um tratado sobre o mtodo. A questo do mtodo tornou-se assim ponto de litgio.
Examinam-se, aqui, pela via do confronto, as exposies metodolgicas de Friedrich
Engels e Georg Lukcs, adotando por fio suas concepes sobre natureza e histria,
teoria e prtica, bem como suas avaliaes acerca das relaes entre Marx e Hegel.
Palavras-chave: Mtodo; Dialtica; Marxismo; Marxismo ocidental.

Abstract
Dialetics as method working process
A line of the Marxist tradition adopts as an affiliation criterion to it the fidelity to the Texto recebido em 11/
3/2005 e aprovado em
methodology of Marx. He, however, never wrote anything similar to a treaty on the
12/4/2005.
method. The question of the method became thus a point of disagreement. Here are
examined, through confrontation, the methodological expositions of Friedrich Engels Ricardo Musse dou-
tor em Filosofia e pro-
and Georg Lukcs, adopting as a line their conceptions on nature and history, theory
fessor no Departamen-
and practice, as well as their evaluations about the relationship between Marx and Hegel. to de Sociologia da USP.
Keywords: Method; Dialectics; Marxism; Western marxism. E-mail: rmusse@usp.
br.

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