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Pesquisas em educao, cultura, linguagem e arte.

O ENTRE-LUGAR E OS ESTUDOS CULTURAIS

THE BETWEEN-PLACE AND THE CULTURAL STUDIES

Marcos Aurlio dos Santos Souza1

RESUMO: Nesse artigo, investigamos a importncia do termo entre-lugar, constitudo

teoricamente no trabalho de Silviano Santiago e utilizado amplamente no campo discursivo
dos Estudos Culturais. Entendido em seu carter dispersivo, numa perspectiva
foucaultiana, esse termo possibilita a ativao de foras de descentramento e de
desconstruo, inerentes concepo ps-disciplinar e ao trabalho de exposio e agresso
do pensamento metafsico ocidental, efetivados pelos atuais estudos de cultura.

PALAVRAS-CHAVE: entre-lugar, Estudos Culturais, Ps-disciplinaridade.

ABSTRACT: In this paper, we investigate the importance of the term in-between,

theoretically constituted in Silviano Santiago's work and thoroughly used in the discursive
field of the Cultural Studies. This term is perceived in its dispersion character, by
foucaultian perspective, making possible the activation of descentralization and
descontruction forces, inherent to the postdisciplinarity conception and to the exhibition
and aggression work of the western metaphysical thought, executed by the current culture
studies.

KEY-WORDS: in-between, Cultural Studies, postdisciplinarity.

Introduo
O termo entre-lugar se constitui um importante operador de leitura para um campo
das cincias humanas, que se costumou chamar Estudos Culturais. Ser operador de leitura
significa estar inserido, contumazmente, por exemplo, no jargo das pesquisas, teses e
dissertaes de uma rea ou tendncia de estudo, articulando e fundamentando noes e
conceitos pertinentes sua formao discursiva.
Assim, para entendermos melhor a constituio desse termo, discutiremos,
inicialmente, sobre o advento dos Estudos Culturais enquanto formao discursiva (no sentido

1
Professor Assistente de Teoria da Literatura na UESB (Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia),
Doutorando em Letra e Lingstica pela UFBA (Universidade Federal da Bahia). E-mail:
marcosuesb@gmail.com.

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foucaultiano) que propicia a emergncia e a utilizao de uma idia-chave como a de entre-

lugar em seus investimentos tericos e preocupaes centrais. Trata-se de traar uma
compreenso terica e historiogrfica dos Estudos Culturais no como rea de
conhecimento, fechada, imanente, hierarquizada e com princpios fixos, mas como um
campo aberto s continuidades s descontinuidades, concentrao e disperso. Por isso,
a pertinncia privilegiada desse operador de leitura no conjunto de suas enunciaes.
Em seguida, mapearemos a emergncia do termo entre-lugar no trabalho de Silviano
Santiago em alguns ensaios de Uma literatura nos trpicos (1978) 2 . Ainda que este conceito se
constitua e se desdobre em outros trabalhos de Silviano, especialmente nos dois que lhe
seguiram Vale quanto pesa (1982) e Nas malhas da letra (1989), nosso objetivo no traar
uma reflexo linear e totalizadora, como se o termo sofresse algum tipo de evoluo ou
progresso, mas demonstrar a sua constituio e desdobramentos j no primeiro livro que o
desenvolve. tambm discutir a sua idia sem o nome, nesse sentido, o nome fica
suspenso e a idia continua operando leituras.
Esse percurso de leitura e anlise no se configura como a narrativa de um termo
no interior de uma filosofia, uma cincia, ou disciplina. Mesmo porque os termos, idias,
noes e conceitos de um campo discursivo evitando, portanto, as nomenclaturas cincia,
filosofia, ou disciplina - no se inscrevem de uma forma to clara e coerente, como um
princpio, nem mesmo so responsveis por uma coerncia e imobilidade interna e
estrutural desse campo. Nesse sentido, como afirma Foucault (2005: p. 42-43):
Tal anlise no tentaria isolar, para descrever sua estrutura interna,
pequenas ilhas de coerncia; no se disporia a suspeitar e trazer luz os
conflitos latentes; mas estudaria formas de repartio. Ou ainda, em
lugar de reconstituir cadeias de inferncia (como se faz freqentemente
na histria das cincias ou da filosofia), em lugar de estabelecer quadros
de diferenas (como fazem o lingista), descreveria sistemas de disperso.

A disperso permite entender a idia de entre-lugar no como fixidez, mas como

possibilidade estratgica que permite a ativao de temas incompatveis, ou ainda a
introduo de um mesmo tema em conjuntos, situaes, diferentes. Essa concepo de
Foucault, assim, interessa ao nosso trabalho, pois explicita um enunciado ou termo no
apenas como um dos elementos configurador de um campo discursivo, mas tambm como
responsvel por sua dinmica transformativa e modificadora.

2 Ano da primeira publicao, para as citaes utilizaremos a segunda edio de Uma literatura nos trpicos
(2000). Todas as citaes a esse livro esto apenas com o nmero da pgina.

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Entenderemos esse campo ou essa formao discursiva, chamada Estudos

Culturais, optando no pelo percurso histrico de sua formao inglesa ou norte-
americana, mas assinalando dois aspectos tericos de sua caracterizao, os mesmos que se
articularo na emergncia do conceito de entre-lugar, presente no pensamento de Silviano
Santiago. O primeiro aspecto a idia de interdisciplinaridade ou a concepo ps-
disciplinar e o segundo o trabalho de exposio e agresso do pensamento metafsico
ocidental. Acrescentaremos mais a questo da metacrtica textual, a partir do trabalho de
Silviano Santiago com a literatura brasileira, deslocando suas premissas formais, e sua
tradio crtica.

O lugar e o entre-lugar dos Estudos culturais

Em seu texto Sobre estudos da cultura (1994), Jameson levanta algumas

expresses para caracterizar os Estudos Culturais, tais como: Projeto para constituir um
bloco histrico, um desejo, mais sintoma do que teoria, espcie de substituto do
marxismo. Essas entre outras expresses no s evitam uma concepo disciplinar para os
Estudos Culturais, como os entende como fora ps-disciplinar. Pois segundo o prprio
Jameson (idem, p. 13) seja l o que forem, nasceram como resultado da insatisfao com
outras disciplinas, no meramente com seus contedos, mas tambm com seus prprios
limites, enquanto tais.
Essa fora ps-disciplinar, ao contrrio do que se pode pensar, movida pela
convivncia de foras vrias de desleitura, descentramento, de reverso e reviso, e no
pelo sentido fraco de fim das fronteiras entre as disciplinas, como bem lembra Eneida
Leal Cunha (1991: p. 101) Entendidos como desejo, os Estudos Culturais consistiriam
nesse espao articulador, esse entre-lugar, sintoma de um momento em que as disciplinas
precisam alargar seus conceitos e noes, raptar outros de disciplinas vizinhas, desler
suas premissas, rever seus princpios. As construes deterministas, as estruturas
organicamente fechadas do conhecimento perdem assim sua validade epistemolgica.
Como projeto de um novo bloco histrico e substituto do marxismo os
Estudos culturais operam ao mesmo tempo uma necessidade de retomada e uma recusa
crtica ao pensamento marxista. Tanto na retomada como na recusa, a interpretao
marxista se configura a partir da releitura de Gramsci, especialmente, de sua noo de

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bloco histrico, que recusando a concepo de uma histria marxista submissa apenas
aos fatores econmicos, investe em estudo aprofundado e amplo acerca das atividades
"espirituais" e polticas de uma sociedade. O bloco representa a relao desarmnica entre
o consenso da sociedade civil e a coero da sociedade poltica. Esta relao, e no apenas
os fatores econmicos, gera a histria em suas especificidades macro e micro-estruturais.
A influncia gramsciana nos Estudos Culturais tornou Marx mais contemporneo.
Ao tornar mais complexos os problemas e as teorias atuais, essa influncia marca um
momento de mobilizao e relacionamento das cincias humanas para uma melhor
compreenso do mundo atual, o que mais tarde veio a se chamar interdisciplinaridade ou
concepo ps-disciplinar. Ainda que Gramsci no tenha escrito, por exemplo, sobre o
racismo e no aborde outros problemas de carter no apenas econmico, seus conceitos,
com bem lembra Stuart Hall (2003: p. 300), so teis nossa tentativa de pensar a
suficincia dos paradigmas da teoria social nessas reas.
Tal concepo, ao optar pelas especificidades histricas, flagrando realidades, tidas
como menores diante do embate da luta de classe, favoreceu um investimento intelectual
dos Estudos Culturais, inclusive, no desnudamento daquelas grandes narrativas,
presentes nas crnicas da colonizao, nos relatos hericos das naes imperialistas, nas
histrias literrias etc. - temas no trabalhados pelo marxismo - interpretando-lhes como
libis de uma pretensa justificativa para o exerccio do poder colonial e frutos de uma
inveno de um discurso, uma iluso, um travestimento ideolgico pelo qual o Ocidente
poderia, face s outras culturas, encarar-se de cima, com um magnnimo olhar
humanista(LIMA, 1988: p.66). Discurso esse que, segundo Marilena Chau (1981: p. 07),
constitui-se e institui-se como linguagem permitida ou autorizada, "na qual os
interlocutores j foram previamente reconhecidos como tendo o direito de falar e ouvir,
cujos lugares e circunstncias j foram predeterminados segundo os cnones da esfera de
sua prpria competncia".
Na esteira e alm dessa exposio gramsciana, uma outra linha, ao mesmo tempo
filosfica, histrica, social e antropolgica, constituiu uma importante contribuio para os
Estudos Culturais, trata-se da desconstruo ou do ps-estruturalismo francs das dcadas
de 60 e 70, destacando as contribuies de dois de seus pensadores: Jacques Derrida e
Michel Foucault. Para entendermos a estratgia do pensamento dessas duas grandes
referncias no pensamento contemporneo e a sua pertinncia para o pensamento de

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Silviano, desenvolvido em seguida, vamos utilizar uma pequena metfora etimolgica,

presente no prefixo des-, essa partcula do entre-lugar.
Deslocar, descentrar, desconstruir. A grande vitalidade que tem na lngua
portuguesa o prefixo des-, presente nessas e em outras palavras, traduz bem a sutileza do
pensamento de Foucault, Derrida. Como registra a etimologia, o des- pode ser, entre outros
sentidos: coisa (ou ao) contrria quela que expressa pelo termo primitivo; cessao de
alguma situao anterior; separao de alguma coisa; e, em alguns casos, o prefixo no
modifica semanticamente a palavra em que se engancha, apenas lhe acrescenta som, o que
os estudos da lngua chamam de efeito reforativo, como nos par sinonmico
farelar/desfarelar, aliviar/desaliviar.
Os sentidos do des- , seja o mais banal como o de contrariedade, seja o de carter
reforativo, constituem tambm as possibilidades de lidar com o conhecimento nas
perspectivas de Foucault e Derrida. Nenhum desses sentidos exclui o outro: ser contrrio
tem tambm efeito reforativo, reitera ou proclama a existncia e a potncia daquilo que se
contraria. Por outro lado, a reiterao ou o efeito reforativo no significa, ingenuamente,
repetio submissa e intil, o des-, nessa acepo, um adendo sonoro que chama ateno
para a palavra, um parasito que dar corpo a ela, pe-lhe em evidncia.
Deslocar, descentrar, desconstruir poderia sugerir, respectivamente: tirar ou mudar
um lugar (ou de lugar), ser contrrio a um determinado centro e a uma determinada
construo. O pensamento, entretanto, mais sutil: dar visibilidade, reforar as idias de
lugar, centro e construo, para Foucault e Derrida mais interessante do que
simplesmente neg-las, mesmo porque algo s pode ser contrariado ou atacado se visto, e
bem visto.
A atitude metacrtica de Foucault, por exemplo, em seu livro Nietzsche, Freud e Marx
prope evidenciar e reforar o que ele define como o nosso sistema de interpretao, para
isso evidencia e refora o sistema de interpretao do sculo XVI, mostrando como
funciona a rede de semelhana que caracteriza esse sculo, e como essa rede parece aos
nossos olhos: algo um tanto confuso e enredado (p. 15). Em seu texto "A estrutura, o
signo e o jogo no discurso das cincias humanas, Derrida (1995) marca a idia de centro,
enfatiza-a, perscruta-a para depois pensar sobre a produo de seu descentramento,
partindo das crticas de Nietzsche, Freud e Heidegger.
H na proposta terica desses trs intelectuais certa potencializao dos termos e

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conceitos a que eles propem criticar, a fim de reconhec-los bem e poderem articularem
astuciosamente seus discursos de deslocamento, descentramento e desconstruo. Se
Foucault investiga a semelhana como categoria interpretativa do sculo XVI, para em
seguida desloc-la no sculo XIX, tendo como suporte Nietzsche, Freud e Marx. Assim,
como sistema de interpretao, a semelhana perde seu poder, o que no quer dizer,
entretanto, que no o tinha. Se Derrida prope o descentramento, no para abandonar a
idia de centro, mas para a partir dela abalar a prpria metafsica. Descentrar , ento, ao
mesmo tempo reconhecer a idia de centro e questionar sua validade.
Esse ir e vir terico constitui forma de reinscrever o arsenal consagrado das cincias
humanas no mundo presente. Nessa reinscrio, o signo perde sua aura e a interpretao
destitui a atrao transcendente entre significante e significado, o centro passa a no ter
lugar natural ou lugar fixo e a idia de originalidade s passa a ter valor quando agredida
pelo revs do simulacro. As referncias sofrem um processo de suspenso ou suspeio, de
tal forma que no possvel pensar conceitos e sentidos sem operar deslocamentos,
descentramentos ou desconstrues.

Uma literatura do entre-lugar

No primeiro livro de ensaios de Silviano Santiago Uma literatura nos trpicos (2000), o
termo entre-lugar assume a direo dos pensamentos de Derrida (Escritura e diferena,
Gramatologia, Positions) e Foucault, (Arqueologia do Saber) ao se estabelecer como reforativo
da razo metafsica colonial, ao tempo em que aciona estratgias para sua transgresso.
Mais uma vez, trata-se de uma identificao mais precisa possvel daquilo que se prope
atingir, para que a transgresso no se torne um jogo de cabra-cega. Traar da forma mais
ntida os contornos de uma construo, para em seguida desconstru-la, crtica e
sistematicamente.
Percorre pelos ensaios do livro, como afirma em Nota Prvia" o prprio Silviano
uma obsesso temtica o desejo de colocar com preciso certos problemas levantados
pelo texto e de resolv-los com precauo metodolgica e perspectiva histrica (p. 07).
Precaver-se, metodologicamente, toma aqui o sentido de destrinar, dizer ou expor com
mincia, esmiuar, minudenciar, os certos problemas do texto, constituindo a fora,
inscrita pela precauo, e a resistncia pela resoluo. O mtodo , portanto, de exposio

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de uma potncia e de contraposio estratgica, formulada a partir da noo de entre-lugar.

Para negar ou afirmar qualquer postulado preciso compreend-lo. Investir uma
resposta eficiente pressupe o entendimento da questo colocada. Assim que Silviano
abre seu primeiro ensaio, intitulado O entre-lugar do discurso latino-americano, expondo o
pensamento de Montaigne acerca dos brbaros no Novo Mundo e estabelecendo um liame
com os demais ensaios, a partir da configurao do termo entre-lugar, como operador de
leitura ou resposta estratgica ao pensamento colonizador. A compreenso perpassa pelo
esforo interpretativo que procura colocar as idias no devido lugar, para em seguida
deslinda-la, rasura-la, desloca-la muitas vezes com violncia exemplar, pois, conforme
Foucault, a interpretao no aclara uma matria que com o fim de ser interpretada se
oferece passivamente; ela necessita apoderar-se, e violentamente, de uma interpretao que
est ali, que deve trucidar, revolver e romper a golpes de martelo (p. 23).
Montaigne fratura exposta. Seu discurso nos Ensaios interpretado por Silviano
ao mesmo tempo como fora e fracasso da colonizao, enquanto projeto de confiante
sobrepujana ideolgica e cultural sobre a etnia dominada. A citao da abertura do
captulo XXXI , em que Montaigne registra o sobressalto do Rei de Pirro ao constatar que
o exrcito romano, por pressuposio brbaro e inferior, na verdade to organizado
quanto o grego, tido como superior, reverbera como um abalo tmido inicial, que toma
propores mais contundentes, at se constituir no conceito de entre-lugar, o qual passar a
constituir um processo de inverso de valores.
Montaigne um mote que ao mesmo tempo aciona e tropicaliza o corrosivo
cabedal terico legado pelo ps-estruturalismo francs. Legado, no no sentido de herana
ou transmisso passiva, mas no sentido etimolgico de legis (ler), de leitura ativa de Silviano
dessa linha de pensamento. A interpretao no sentido foucaultiano, por isso grafada em
itlico, no ltimo ensaio Anlise e interpretao, distancia-se da idia de anlise estrutural,
pois enquanto essa ltima acredita na possibilidade da apreenso do objeto, atravs da
reconstruo de um modelo submisso do mesmo, manifestando nesse trabalho suas regras
de funcionamento, a segunda a golpes de martelada, violenta o objeto, mantm com ele,
de uma s vez, cumplicidade e suspeita.
Exerce, assim, um papel semelhante ao simulacro deleuziano que expe o sentido
pretensamente essencial de um objeto, destituindo-lhe o carter de originalidade e essncia.
Diferente da cpia platnica, o simulacro no submisso, mas trangressivo. Efetua uma

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poderosa inverso, de tal modo que para o prprio Deleuze, o original ou a cpia no tm
por essncia seno serem simulados (1974: p. 268).
desse conceito de simulacro, ou da sua sugesto, que irrompe o conceito de entre-
lugar no texto de Silviano Santiago. Adaptado aos trpicos, esse conceito passa a significar
um movimento de resistncia do colonizado imposio dos valores do colonizador
europeu. Latino-americanizado passa a ser tambm um locus de enunciao, espao
territorial, geogrfico, espao discursivo. A Amrica Latina institui seu lugar no mapa da
civilizao ocidental, graas ao movimento de desvio da norma, ativo e destruidor, que
transfigura os elementos feitos e imutveis que os europeus exportavam para o Novo
Mundo (p.16). Esse conceito conforme Nubia Jacques Hanciau (2005: p. 127) se insere no
conjunto de conceitos indicadores de zonas de descentramento, que vm testemunhar as
heterogeneidade e deslocar a nica referncia atribuda cultura europia, no momento da
debilitao dos esquemas cristalizados de unidade, pureza e autenticidade, tais como: "lugar
intervalar (E. Glissant), tercer espacio (A. Moreiras), espao intersticial (H. K. Bhabha), the
thirdspeca (Revista Chora), in-between (Walter Mignolo e S. Gruzinski), caminho do meio (Z.
Bernd), zona de contato (M. L. Pratt) ou de fronteira (Ana Pizarro e S. Pesavento).
Sem poder se configurar como originalidade nem fechar suas portas ao estrangeiro
para exercer sua "diferena essencial", a Amrica Latina, entendida como locus de
enunciao do entre-lugar, assume ento, na trilha do pensamento de Derrida (1995), os
sentidos do desvio semntico francs, operado pelo jogo da diffrance. Isso significa ser, ao
mesmo tempo, diferimento, ou repetio e diferena, marca de contestao e contrariedade
- ou para utilizar o termo de Silviano, marca de agresso. Nesse sentido, ao macaquear o
colonizador, o ndio, smbolo da prpria resistncia do colonizado no lhe repete
automtica e selvagemente seus valores, mas os simulacra (o verbo nos possvel),
expondo pela repetio e diferenciao a fragilidade e os mecanismos do discurso
metafsico ocidental. Ao mesmo tempo, ele (o colonizado) enriquece seu poder de
representao, porque utiliza desse prprio discurso para exercer uma resistncia, da sua
atitude antropofgica: devorar, obter entender a fora do outro. na literatura latino-
americana, campo eleito e privilegiado por Silviano, que se exerce de forma mais
contundente o discurso do entre-lugar. Nela se aceita a priso como forma de
comportamento e a transgresso como forma de expresso:

Entre o sacrifcio e o jogo, entre a priso e a transgresso, entre a submisso ao

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cdigo e a agresso, entre a obedincia e a rebelio, entre a assimilao e a

expresso ali, nesse lugar aparentemente vazio, seu templo e seu lugar de
clandestinidade, ali, se realiza o ritual antropfago da literatura latino-
americana. (p. 26).

A literatura na Amrica latina, no apenas espao poltico, ou entidade nacional,

mas um locus de representao das situaes de dependncia e de subordinao que se
presta a entender e a interpretar, inclusive outras situaes de pretensa supremacia de uma
nao ou de uma etnia sobre a outra. Assim Silviano conclui ao analisar o trabalho de
diffrance do Primo Baslio de Ea de Queirs sobre Madame Bovary de Flaubert:

Tanto em Portugal, quanto no Brasil, no sculo XIX, a riqueza e o interesse da

literatura no vm tanto de uma originalidade do modelo, do arcabouo abstrato ou
dramtico do romance ou do poema, mas da transgresso que se cria a partir de
um novo uso do modelo pedido de emprstimo cultura dominante. Assim, a
obra de arte organiza-se a partir de uma meditao silenciosa e traioeira por
parte do artista que surpreende o original em suas limitaes, desarticula-o e
rearticula-o consoante sua viso segunda e meditada da temtica apresentada
em primeira mo na metrpole. (p.56)

O trabalho do intelectual ou do escritor nesse entre-lugar tem, ento, duas direes, a

primeira expor as variantes formais de uma fonte ocidental, a segunda traduzi-las em uma
interpretao que lhe subverta o teor de verdade imvel ou de sacralizao original. Isso
muitas vezes exige tanto um investimento colossal de leitura quanto uma ao criativa
sobre o material lido, pois o escritor latino-americano o devorador de livros (...) O
conhecimento no chega nunca a enferrujar os delicados e secretos mecanismos da criao;
pelo contrrio, estimulam seu projeto criador, pois o princpio organizador do texto (p.
25).
Essa leitura volumosa e criativa tem como exemplo interessante a obra machadiana.
Silviano destaca em Retrica da verossimilhana como, em Dom Casmurro, Machado de
Assis consegue atravs dessa dupla tarefa de leitura e criao, demonstrar o domnio
consciente da tradio retrica ocidental para compor um personagem que exibe a
fragilidade do discurso metafsico, sustentado cabalmente, pela idia de verdade, assim
como por seus postulados de influncia e origem.

Machado de Assis podemos concluir quis com Dom Casmurro desmascarar

certos hbitos de raciocnio, certos mecanismos de pensamento, certa
benevolncia retrica hbitos, mecanismos e benevolncia que esto para
sempre enraizados na cultura brasileira, na medida em que foi ela balizada pelo

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bacharelismo, que nada mais, segundo Fernando de Azevedo, do que um

mecanismo de pensamento a que nos acostumara a forma retrica e livresca do
ensino colonial, e pelo ensino religioso. (p. 46)

Para dar conta de uma interpretao efetiva da obra machadiana, Silviano Santiago
constitui seu texto, fazendo referncias aos vrios campos disciplinares, o do discurso
jurdico, da historiografia e da filosofia, efetivando, assim, um trabalho ps-disciplinar,
sintonizado com a perspectiva dos estudos culturais. Essa articulao ps-disciplinar
permite tambm a percepo do reducionismo da crtica literria tradicional no Brasil, que
pode ser compreendida como a ao de formas de interpretao hegemnicas que
acostumam e no escandalizam o gosto de quem as legitimam. A tradio no se limita
apenas ao trabalho do crtico, mas tambm no se encontra totalmente neles, espraia-se na
histria da literatura e nas formulaes tericas do literrio que atribuem ou pressupem
um valor a determinado escritor ou a determinada obra. Tais processos interpretativos se
caracterizam pelo impulso da no contestao e de um respeito venervel a um passado
"essencial".
Nesse sentido, tradio coaduna-se ainda com a idia foucaultiana de unidade
discursiva que reduz a diferena, para retroceder na atribuio indefinida da origem,
graas a qual, as novidades podem ser isoladas sobre um fundo de permanncia, e seu
mrito transferido para a originalidade, o gnio, a deciso prpria dos indivduos
(FOUCAULT, 2005, p. 23-24). Trata-se de um domnio crtico que se sustenta e se
mantm atravs de uma srie de procedimentos j cristalizados por uma sintaxe
marcadamente teleolgica (como o discurso da origem e da influncia) e, sobretudo, pela
constituio do poder de fala e de escritura que constitui e hierarquiza o valor literrio.
Tal poder adquire fora, por sua vez, atravs de seus prprios procedimentos de
leitura, medida que salvaguarda, por exemplo, interesses de manter inclumes, numa
interpretao algumas vezes previsvel, nomes de escritores e de obras tidas como
instauradores de uma escola ou perodo literrio ou modelos narrativos e poticos. Usando,
propositadamente, o termo sob rasura, a tradio da crtica aquela que se reduz ao papel
de guardi do status quo do cnone literrio, usando esse papel, inclusive, como elemento da
sua prpria consagrao.
O crdito que se d a esse discurso passa tambm por idias pr-concebidas,
alimentadas pela permanncia dessa prtica discursiva. Nessa esteira, cabe histria da
literatura, com sua linearidade, sistematizar o domnio dessa tradio, atravs de uma

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relao perniciosa com a crtica, configurando uma rede autoritria de julgamentos dos
bons e dos maus, dos pequenos e dos grandes nomes da literatura brasileira. As opinies
lacnicas, os rodaps, os silncios excludentes, esses rasgos de uma crtica deficiente no
trabalho do historiador, funcionam como aforismos pouco questionveis, pululam de uma
forma espantosa no mercado editorial, viram material didtico e se estabelecem como um
regime de verdade.
Conforme Silviano Santiago no seu primeiro ensaio a atividade de crtica literria
torna-se redutora e arbitrria, ao esmiuar uma genealogia de influncias de um poema ou
romance como se a verdade de um texto s pudesse ser assinalada pela dvida e pela
imitao (p. 19). Os epgonos ou os tardios, distantes do primeiro texto passam, assim a
representar para o crtico da tradio um grupo de corpsculos annimos que se nutre da
generosidade do chefe de escola e da memria enciclopdica do crtico (p. 18). H no
trabalho dessa crtica, sobre a qual os ensaios de Silviano em Uma literatura nos trpico
efetivam uma anlise recorrente, aquele mesmo desejo de diviso que Deleuze localizou no
Fedro de Plato, derivado do fato de que muitos pretendentes surgem para dizer O
inspirado, o amante, sou eu (DELEUZE, 1998, p. 260). O trabalho do crtico tradicional
, pois, filtrar as pretenses, distinguir os verdadeiros pretendentes dos falsos e tambm
criar o modelo imanente ou o fundamento-prova de acordo com o qual os pretendentes
devem ser julgados e sua pretenso medida.
Silviano mostra em seus ensaios como o crtico do (e no) entre-lugar deve trabalhar
com um complexo sistema de obras, explicado tradicionalmente por essa percepo
metafsica, cuja nica originalidade o estudo das fontes e das influncias. O trabalho do
crtico deve ser o de assinalar os elementos da obra que marcam sua subverso e no
apenas sua dependncia, pois se existe uma fonte inspiradora esta se torna estrela
intangvel, e brilha para os artistas dos pases da Amrica Latina, "quando estes dependem
de sua luz para seu trabalho de expresso"(P. 25). Associado ao exerccio intelectual do
escritor e do pensador dos trpicos, o termo entre-lugar possui, assim, uma recorrncia
importante no livro que o lana: um investimento, um projeto terico, fundamentado tanto
numa exposio lcida do modus faciendi da crtica literria tradicional quanto no trabalho
ps-disciplinar e nas situaes limiares, aspectos privilegiados pelos Estudos Culturais.

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