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Reforma - A Vitória Da Graça PDF
Reforma - A Vitória Da Graça PDF
[ORGNIZADOR]
REFORITMRIAADA GRAA
AV
REFORMA - A VITRIA DA GRAA
Srie 45 Anos
Categoria: Igreja / Liderana / Vida Crist
Apresentao
Introduo
PARTE 1
1. A vitria da Graa
2. A centralidade de Cristo na experincia e na Reforma de Lutero
3. A soteriologia dos reformadores
PARTE 2
4. Lutero quem era e o que pensava
5. O sequestro de 1521
6. As teses de Lutero
PARTE 3
7. Protestantismo: o que restou da Reforma?
8. O dia da Reforma e o sacerdcio de todos os crentes
9. A Reforma e a misso
10. A Reforma Protestante ainda nos ajuda hoje?
Apndice
Apresentao
A
srie 45 Anos coloca disposio dos leitores uma seleo
de ttulos em formato digital (e-book), dedicados celebra-
o de datas especiais Natal, Pscoa, entre outros em
2013. Assim, a Editora Ultimato quer compartilhar parte do seu
acervo alm da contribuio dos seus autores sobre temas
importantes da f crist, no ano em que comemora 45 anos de
publicao ininterrupta da revista Ultimato.
Reforma A Vitria da Graa quer celebrar e relembrar a
Reforma Religiosa do sculo XVI. Tambm apresenta algumas
pores do pensamento e legado do reformador alemo Martinho
Lutero (1483-1546), alm de um captulo especial com as suas
conhecidas (e nem sempre lidas) 95 Teses. Reforma A Vitria
da Graa o quinto e-book da srie 45 Anos, que tambm conta
com Igreja Evanglica: Identidade, Unidade e Servio e Casamento e
Famlia: encantamento e obrigaes.
Todos os captulos no assinados so de autoria do pastor
Elben Csar.
Os editores
Introduo
N
o dia 31 de outubro de 1999, em Augsburgo, no muito longe
de onde ficava um dos primeiros campos de concentrao
da Alemanha nazista (Dachau), o cardeal Edward Cassidy,
presidente do Pontifcio Conselho para a Promoo da Unidade
Crist, representando o Vaticano, e o bispo Christian Krause,
presidente da Federao Luterana Mundial, representando os
luteranos, assinaram o documentoDeclarao Conjunta sobre a
Doutrina da Justificao por Graa e F. Uma das declaraes mais
enfticas do documento de 20 pginas esta: Juntos confessa-
mos: s pela graa e pela f na ao salvadora de Cristo, e no
com base em nossos mritos, somos aceitos por Deus e recebemos
o Esprito Santo, que renova nossos coraes e nos habilita e
conclama a realizar as obras de bem.
INTRODUO 7
A vitria da Graa
G
raa a maneira pela qual Deus se dispe a receber, de braos
abertos, o pecador, no obstante sua santidade absoluta e
o estado miservel em que se encontra aquele que dele se
desviou. uma bno ou um favor verdadeiramente imereci-
do e indevido, que Deus concede em sua soberania, nunca em
resposta a alguma iniciativa da parte do pecador. Deus no tem
nenhuma obrigao de perdoar. Ningum tem o direito de cobrar
tal coisa de Deus. Ele, no entanto, perdoa por causa da graa. A
iniciativa sempre de Deus.
Ele quem d incio ao processo da salvao e providencia os
meios necessrios, nunca se desobrigando de sua boa vontade.
como define Gerhard Trenkler, um dos colaboradores do Dicio-
nrio de teologia bblica, das Edies Loyola: Graa a atividade
10 REFORMA A VITRIA DA GRAA
A centralidade de Cristo
na experincia e na
Reforma de Lutero
E
m menos de 90 anos (entre 1456 e 1543), foram feitas
descobertas notveis e surpreendentes, que abriram novos
horizontes e transformaram o mundo. O grfico alemo
Joo Gutemberg descobriu caracteres tipogrficos mveis que
deram origem imprensa (1456). O navegador genovs Cristvo
Colombo descobriu o vasto continente americano, habitado de
norte a sul e de leste a oeste (1492). O navegador e explorador
portugus Vasco da Gama descobriu a to desejada rota martima
para as ndias (1497). O militar e navegador portugus Pedro
lvares Cabral descobriu a parte mais meridional do continente
descoberto menos de oito anos antes por Colombo (1500). E
12 REFORMA A VITRIA DA GRAA
Notas
1. So Paulo: Vozes, 1969.
2. ISERLOH, E., MEYER, Harding. Lutero e luteranismo hoje.
Petrpolis: Vozes, 1969. p. 24.
3. Idem. Ibidem. p. 46.
4. Idem. Ibidem. p. 47.
3
A soteriologia*
dos reformadores
Emilio Antonio Nuez
S
em dvida a data de 31 de outubro de 1517 de grande
transcendncia na histria universal. A Reforma exaltou
verdades bblicas que formam o sustentculo de nossa evan-
gelizao. De uma maneira e outra, todos os cristos evanglicos
so herdeiros da Reforma. Embora tenha sido um movimento de
profundas repercusses culturais, sociais e polticas, de bom al-
vitre agarrarmo-nos aos fundamentos teolgicos desta mensagem
e, de maneira particular, soteriologia dos reformadores. Para
cumprir esse propsito, recorreremos a quatro grandes postulados
da Reforma: SolaGratia, Solo Christus, Sola Fide e Sola Scriptura.
A soteriologia dos reformadores 15
S a graa
Ensinam os reformadores que o pecador justificado unicamente
pela graa de Deus, mediante a f em Jesus Cristo. Neste caso, a
graa o favor divino que o homem no merece, mas que, em
sua soberania e bondade, Deus quer dar-lhe. A salvao obra
de Deus, no do homem. Paulo diz: Pela graa sois salvos, me-
diante a f; e isto [a salvao] no vem de vs, dom de Deus;
no [vem] de obras, para que ningum se glorie (Ef 2.8-9). Em
outra epstola, o apstolo explica: Se pela graa, j no pelas
obras; do contrrio, a graa j no graa (Rm 11.6).
O homem estende a mo vazia para receber, no a mo cheia
para oferecer. No tem nada a oferecer em troca de sua salvao.
Tampouco pode cooperar com a graa divina para salvar-se. Est
morto em seus delitos e pecados. Somente se dispe a receber
o favor de Deus.
O conceito des pela graa um golpe mui severo no orgulho
humano. Aqui no h lugar para a auto-suficincia, nem para
a arrogncia do que pretende salvar-se a si mesmo e a outros,
mesmo por meio de esforos que aos olhos da sociedade parecem
mui nobres e hericos.
Deus sempre o Deus de toda a graa (1 Pe 5.10). A salva-
o sempre foi, e sempre ser pela graa. Mas esta graa vem
em plenitude na pessoa de Jesus Cristo (Jo 1.17). Cristo o dom
inefvel de Deus ao mundo. O homem pode salvar-se em Cristo,
no parte de Cristo.
S Cristo
A mensagem dos reformadores era cristolgica e cristocntrica.
Assim deve ser a nossa. Jesus declarou: Eu sou o caminho, e
a verdade, e a vida; ningum vem ao Pai seno por mim
(Jo 14.6). E, segundo o apstolo Pedro, no h salvao em
nenhum outro; porque abaixo do cu no existe nenhum outro
nome, dado entre os homens, pelo qual importa que sejamos
salvos (At 4.12).
16 REFORMA A VITRIA DA GRAA
S a f
A grande descoberta do frade Martin Lutero nas Escrituras foi
que o justo viver por f (Rm 1.17). Essa verdade bblica chegou
a ser um grito de batalha na Reforma.
A f a mo que recebe a ddiva de Deus em Jesus Cristo.
Certamente para o evangelista Joo, receber a Cristo parece ser
um equivalente de crer nele (Jo 1.12). Por meio da f fazemos
nossos os benefcios de Cristo crucificado e ressuscitado. nes-
ses benefcios que descansa nossa segurana eterna de salvao.
A f mediante a qual somos justificados no cega, no mera
credulidade. Tampouco a f um mero assentimento verdade
revelada. muito mais que um mero exerccio intelectual. Ter f
confiar, abandonar-se nas mos de Jesus Cristo, reconhecendo
a enormidade de nossa culpa e a totalidade de nossa incapacidade
para libertar-nos por ns mesmos do pecado. admitir que os
mritos humanos so inteis para fins de justificao. lanar
mo do valor infinito da pessoa e obra do Filho de Deus. Ter f
em Jesus Cristo deixar-se salvar por Ele.
A f implica tambm obedincia. Quando o homem cr que
o Evangelho a verdade, sente-se na obrigao de obedec-lo.
Segundo a doutrina da Reforma, o pecador justificado s pela
f, mas a f que justifica no permanece s. No uma f estril,
muito menos morta. O ensino de Tiago (2.14-26) se harmoniza
plenamente com o ensino de Paulo, o qual afirma que no somos
salvos por obras, mas sim, para obras que Deus de antemo
preparou para que andssemos nelas (Ef 2.10). Estas boas obras
so ofrutoda salvao, no acausadela.
Crer em Jesus Cristo significa, alm do mais, entrar em srio
compromisso com Ele, com sua Igreja e com a sociedade. No
aceitamos Jesus Cristo para evadir nossas responsabilidades
morais e viver como nos agrada, depois de haver adquirido uma
aplice de seguro para a eternidade. No Evangelho h reclamos
de carter tico.
Jesus teve o cuidado de advertir as multides sobre as di-
ficuldades do caminho que Ele lhes propunha. No guardou
silncio sobre as exigncias do discipulado. Ningum poderia
18 REFORMA A VITRIA DA GRAA
S a Escritura
Aceitaram os paladinos da Reforma a autoridade suprema das Es-
crituras, no s no que diz respeito doutrina da justificao pela
f. Eles determinaram submeter sua f e sua vida ao ditame final
do cnon bblico, e no a outra autoridade, fosse a do magistrio
eclesistico, ou a da razo natural, ou a dos impulsos do corao.
Aceitaram e proclamaram as Escrituras como sua norma objetiva
e final. Foi fundamentalmente por essa declarao que os reforma-
dores e a Igreja oficial daqueles tempos dividiram seus caminhos.
Nessa transcendental deciso, os reformadores no fizeram mais
do que continuar uma longa tradio que vem desde os tempos
do Velho Testamento e desde os dias de Cristo e seus apstolos.
Os profetas apelaram para a lei escrita como sua autoridade final.
Cristo autenticou seu ministrio ante o povo com a lei de Moi-
ss, os profetas e os Salmos (Lc 24.44). Os apstolos tambm se
apoiaram na autoridade do Antigo Testamento. A Igreja antiga
aceitou ambos os Testamentos e teve assim um cnon mais extenso
ao qual apelar para suas decises de f e prtica. Os reformadores
fizeram que o Assim diz o Senhor e o Est escrito ressonassem
poderosamente no mbito da cristandade ocidental.
Atravs dos sculos o princpio daSola Scripturatem sido amea-
ado e desafiado pela razo natural, pelo sentimentalismo pietista,
pela presso eclesial (catlica e protestante), ou pela presuno de
lderes que se creem superdotados para impor ao povo de Deus
seu sistema de interpretao.
Os reformadores advogaram no a livre interpretao, mas o
livre exame das Escrituras. O sacerdcio universal dos crentes
outra das grandes doutrinas exaltadas pela Reforma no autoriza
a ningum torcer e retorcer o texto bblico.
Se no acatarmos a norma objetiva das Escrituras, se no nos
submetermos ao senhorio de Cristo, se no estivermos em sintonia
A soteriologia dos reformadores 19
Nota:
*Soteriologia o ramo da teologia que trata da salvao, da obra
de Cristo. Tratado teolgico que tem como objeto a redeno
do homem.
Observao:
Condensao da mensagem de abertura do Segundo Congresso
Latino-americano de Evangelizao Clade II no dia 31 de
outubro de 1979, por ocasio do 462 aniversrio da Reforma
Religiosa do Sculo XVI, por Emilio Antonio Nuez, um dos
mais conhecidos telogos da Amrica Latina. Nascido em El
Salvador, reside h muitos anos na Guatemala.
Parte 2
4
Lutero
quem era e o que pensava
L
utero nasceu no dia 10 de novembro de 1483, h 516 anos,
em Eislebem, na Alemanha. Nas palavras do historiador W.
Walker, um dos homens de quem se pode dizer que sua
obra alterou profundamente a histria do mundo. Para o Deo
da Divinity School da Universidade de Chicago, Jerald Brauer,
Lutero uma das trs ou quatro maiores figuras da cristandade,
talvez a maior figura proftica no cristianismo ocidental ps-
-apostlico. Roland Bainton, de Yale, autor de uma das melhores
biografias modernas do reformador, vai alm: Lutero no um
indivduo ele um fenmeno.
22 REFORMA A VITRIA DA GRAA
A DESCOBERTA DA BBLIA
Quando e em que circunstncias comeou o seu interesse pela
Bblia?
Fazia meu curso universitrio em Erfurt quando, com a idade de
20 anos, descobri um exemplar da Bblia, em latim, na biblioteca
da escola. O primeiro trecho que eu li foi a histria de Ana e
Samuel. At ento julgava que a Bblia continha apenas aquilo
que era lido nas missas. A partir da tornei-me um leitor assduo
da Escritura. J como sacerdote e professor, na Universidade de
Wittenberg, a partir de 1508, recebi a incumbncia de interpretar
a Bblia. Aprofundei-me no conhecimento dela e foi atravs de
meus estudos bblicos que eu redescobri o evangelho primitivo
como se encontra em o Novo Testamento.
VIDA FAMILIAR
O Doutor favorvel ao celibato sacerdotal?
Fazem apenas 400 anos que na Alemanha os sacerdotes foram
compelidos fora a deixarem o matrimnio e fazerem voto de
castidade. Todos se opuseram a isso com tamanha seriedade e
rijeza, que um arcebispo de Mogncia, o qual publicara o novo
edito papal a respeito, quase foi morto no tumulto de uma revolta
de todo o corpo sacerdotal. E aquela proibio logo no comeo
foi efetivada com tanta rapidez e impropriedade, que o papa, ao
tempo, no s proibiu o matrimnio de sacerdotes para o futuro,
mas ainda rompeu o casamento daqueles que havia muito j es-
tavam nesse estado, o que no contrrio apenas a todo direito,
divino, natural e civil, bem como aos cnones estabelecidos pelos
prprios papas e aos mais renomados conclios.
E quanto ao Doutor?
Meus amigos sugeriram-me que eu tambm me casasse para que-
brar o tabu e servir de exemplo. Meus sentimentos no me pare-
ciam levar a contrair matrimnio. E mesmo no tencionei casar
porque esperava diariamente a morte e a punio por heresia.
Mas, em 12 de junho de 1525, liguei-me pelos laos do matrimnio
a Catarina de Bora, da nobreza rural da Saxnia. Eu estava com
42 anos e ela, com 26. Catarina e mais oito freiras haviam fugido
Lutero quem era e o que pensava 25
E os filhos?
Os filhos constituem, no matrimnio, o penhor mais aprazvel.
Estabelecem e conservam o vnculo do amor. Tivemos trs me-
ninas e trs rapazes. Isabel faleceu com oito meses e Madalena,
com 14 anos. Margarida veio a casar-se com o vice-governador
Kuhnheim. Dos homens, Joo formou-se em Direito, Martinho
pastor, e Paulo, mdico.
F E OBRAS
O Doutor foi acusado de corromper a moral crist. O que diz
sobre isso?
Nada mais falso. Os adversrios, baseando-se na doutrina da justificao
pela graa perdoadora de Deus, da qual me tornei pregador convicto e
entusiasta, no entenderam ou deturparam meu ensino e diziam que eu
tornara as boas obras desnecessrias e destitudas de significado, abrindo
assim caminho para as ms obras. Por outro lado, provvel que algumas
pessoas imaturas tenham se valido desta interpretao errnea para se
entregarem devassido. O que, todavia, a Palavra de Deus ensina e eu
custei a descobrir que no podemos alcanar remisso dos pecados
e justia diante de Deus por mrito, obra e satisfao nossas, mas pela
graa, por causa de Cristo, mediante a f, quando cremos que Cristo
padeceu e nos so dadas justia e vida eterna. A tremenda verdade da
justificao pela f diz nada mais nada menos que Deus considera justo
o homem que possui a justia que Ele prprio, Deus, lhe oferece a
justia de Cristo. Deus a oferece pelo Evangelho de Cristo e o homem
a recebe e dela toma posse pela f, ou seja, quando toma a srio a men-
sagem e cr na oferta e doao que Deus lhe est fazendo. Temos de
guardar fielmente o artigo da justificao pela f em todos os tempos
por ser o artigo principal da doutrina crist, pela qual a igreja de Cristo
se distingue de toda religio falsa, sendo dada a glria somente a Deus
e constante conforto ao pecador.
O seqUestro de 1521
O
sequestro mais curioso da histria aconteceu no dia 3 de
maio de 1521, precisamente h 492 anos. Ultimato apre-
senta um relato completo deste emocionante episdio do
sculo XVI por meio de uma srie de noticirios. Faa de conta
que voc mora na velha Europa e est acompanhando a notcia
pela televiso.
As teses de Lutero
A
palavra tese hoje mais conhecida e mencionada quando
se refere a trabalhos acadmicos apresentados ao trmino
de um curso de ps-graduao. Mas ela significa tambm
a proposio que se expe para, em caso de impugnao, ser de-
fendida. A palavra vem do grego thsis, que significa literalmente
o ato de pr (Novo Dicionrio Aurlio da Lngua Portuguesa).
nesse sentido que se deve entender as famosas 95 Teses de
Lutero, que o reformador alemo, aos 34 anos, afixou porta
da Igreja do Castelo de Wittenberg, na Alemanha, no dia 31 de
outubro de 1517, dando incio denominada Reforma do Sculo
XVI. Trata-se de uma coleo de 95 frases curtas, quase todas
referentes s indulgncias (meios pelos quais a Igreja Catlica
concedia remisso do castigo temporal). Para conhecer cada uma
das 95 Teses de Lutero, leia o Apndice.
As teses de Lutero 35
Protestantismo:
o que restou da Reforma?
Robinson Cavalcanti
H
istoriadores concordam com a importncia da Reforma
Religiosa do Sculo 16 para os rumos da cristandade e de
suas implicaes sociais, polticas, econmicas e culturais.
A afixao das 95 teses por Lutero em 31 de outubro de 1517 e a
nfase na autoridade das Sagradas Escrituras, na salvao somente
pela graa, mediante a f em Jesus Cristo, afetaram profundamente
a histria da Igreja. Movimentos como o puritanismo, o pietismo,
o avivalismo e as misses mundiais foram desdobramentos. Seus
valores concorreram para o desenvolvimento de muitos pases. Mas
quando olhamos hoje para a maioria deles, como Gr-Bretanha,
Alemanha, Canad e Austrlia, ficamos chocados com a reduzida
frequncia aos templos, numa mdia de 3% a 5% dos membros,
Protestantismo: o que restou da Reforma? 39
P
ara muitos estudiosos daReformaProtestante do sculo
XVI, as nfases centrais desse movimento foram cinco:
s Cristo (solus Christus), s a Bblia (sola Scriptura), s a
graa (sola gratia), s a f (sola fide) e s a glria de Deus (soli
Deo gloria). Todavia, h boa base para afirmar que, alm dessas
nfases fundamentais, osreformadores tambm reservaram um
lugar de destaque para uma doutrina que (por razes que dare-
mos mais adiante) poderia ser considerada a cinderela tanto
daReformaclssica como do movimento evanglico no tempo
presente. Refiro-me doutrina do sacerdcio de todos os crentes,
tambm chamado de sacerdcio universal ou comum.
42 REFORMA A VITRIA DA GRAA
A Reforma e a misso
Ronaldo Lidrio
A
ps participar de um encontro de igrejas no nordeste da
Frana tive a oportunidade de dar uma palavra tambm aos
adolescentes de uma escola crist. Na entrada da escola a
rplica de um mapa de 1573 chamou a minha ateno. Era o
mapa do imprio francs do fim do sculo 16 com centenas e
centenas de marcas, em forma de uma cruz, espalhadas por toda
a sua extenso. O diretor da escola se aproximou explicando que
as marcas indicavam a localizao de cada escola crist na Frana
da poca, cerca de duas mil! Com voz melanclica completou que
hoje no passam de vinte. A forte presena de escolas crists
era um resultado direto daReformaProtestante sob a influncia
A Reforma e a misso 47
A Reforma Protestante
ainda nos ajuda hoje?
Martin Weingaertner
Q
uem j observou um pedreiro assentar tijolos certamente
o viu usar um prumo. Ainda que antiqussima, esta ferra-
menta no fica devendo a equipamentos sofisticados: no
precisa de pilha para funcionar; fcil de manusear e revela com
preciso o que est fora de prumo!
Quando Deus o chamou, o profeta Ams viu que o Senhor,
com um prumo na mo, estava junto a um muro construdo no rigor
do prumo. E o Senhor me perguntou: O que voc est vendo, Ams?
Um prumo, respondi. Ento disse o Senhor: Veja! Estou pondo um
prumo no meio de Israel, o meu povo; no vou poup-lo mais. Os altares
A Reforma Protestante ainda nos ajuda hoje? 53
As 95 teses
24. Por isso, a maior parte do povo est sendo necessariamente ludi-
briada por essa magnfica e indistinta promessa de absolvio da pena.
33. Deve-se ter muita cautela com aqueles que dizem serem as
indulgncias do papa aquela inestimvel ddiva de Deus atravs
da qual a pessoa reconciliada com Deus.
37. Qualquer cristo verdadeiro, seja vivo, seja morto, tem par-
ticipao em todos os bens de Cristo e da Igreja, por ddiva de
Deus, mesmo sem carta de indulgncia.
50. Deve-se ensinar aos cristos que, se o papa soubesse das exa-
es dos pregadores de indulgncias, preferiria reduzir a cinzas
a Baslica de S. Pedro a edific-la com a pele, a carne e os ossos
de suas ovelhas.
51. Deve-se ensinar aos cristos que o papa estaria disposto como
seu dever a dar do seu dinheiro queles muitos de quem alguns
pregadores de indulgncias extraem ardilosamente o dinheiro,
mesmo que para isto fosse necessrio vender a Baslica de S. Pedro.
as 95 teses 61
60. sem temeridade que dizemos que as chaves da Igreja, que lhe
foram proporcionadas pelo mrito de Cristo, constituem este tesouro.
61. Pois est claro que, para a remisso das penas e dos casos, o
poder do papa por si s suficiente.
62 REFORMA A VITRIA DA GRAA
80. Tero que prestar contas os bispos, curas e telogos que per-
mitem que semelhantes conversas sejam difundidas entre o povo.
86. Do mesmo modo: por que o papa, cuja fortuna hoje maior
do que a dos mais ricos Crassos, no constri com seu prprio
dinheiro ao menos esta uma baslica de So Pedro, ao invs de
faz-lo com o dinheiro dos pobres fiis?
92. Fora, pois, com todos esses profetas que dizem ao povo de
Cristo: Paz, paz! sem que haja paz!
as 95 teses 65
1517 A.D.
Fonte: http://www.luteranos.com.br/conteudo/95-teses
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