4 America Um Lugar Da Utopia

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Amrica, lugar da utopia: de Bartolom de Las Casas a Vasco de Quiroga
America, place of utopia: from Bartolom de Las Casas to Vasco de

Quiroga
Geraldo Witeze Junior1
Elias Nazareno2
Resumo:
Este artigo trata das ideias utpicas de Bartolom de Las Casas de Vasco Quiroga. O primeiro
bastante conhecido no Brasil por sua denncia das violncias da conquista e da colonizao,
bem como por sua luta contra a escravido indgena. J o segundo quase desconhecido,
mesmo que tenha desenvolvido projetos utpicos que duraram trs sculos e ainda ecoam
hoje. Assim, partindo de Las Casas, apresentamos Vasco de Quiroga e analisamos um dos
seus primeiros textos escritos na Amrica, a Carta ao Conselho, de 1531. Procuramos mostrar
as vrias faces dos dois pensadores, trazendo luz os aspectos plurais da colonizao e suas
ambiguidades, o que muito mais rico do que uma viso monoltica que por vezes se impe.
Palavras-chave: Utopia; Bartolom de Las Casas; Vasco de Quiroga; Colonizao;
Interculturalidade.
Abstract:
This paper discusses the utopic ideas of Bartolom de Las Casas and Vasco de Quiroga. The
firs are well known in Brazil for denouncing the violence of the conquest and the
colonization, as well for his fight against indigenous slavery. The second is almost unknown,
even having developed utopic projects that lasted three centuries and still echo today. So,
starting from Las Casas, we introduce Vasco de Quiroga and analyze one of his first texts
written in America, the Letter to the Council, dated from 1531. We tried to show the several
faces of both thinkers, bringing to light the plural aspects of the colonization and their
ambiguities, which are much richer than a monolithic vision that sometimes, imposes itself.
Keywords: Utopia; Bartolom de Las Casas; Vasco de Quiroga; Colonization;
Interculturality.
Artigo recebido em: 15/01/2014

Artigo aprovado para publicao em: 08/02/2014
A invaso da Amrica no final do sculo XV despertou e provocou um intenso

processo de transformaes jurdicas e religiosas necessrias para justificar algo at ento
inimaginvel do ponto de vista jurdico e poltico: a invaso de um territrio sem a
1
Doutorando em Histria pela Universidade Federal de Gois, professor do Instituto Federal de Gois, campus
Formosa. Email: woitze@gmail.com
2
Doutor em Sociologia Universidade de Barcelona. Professor Adjunto II da Faculdade de Histria da
Universidade Federal de Gois-GO. Email: eliasna@hotmail.com
Revista Eletrnica da ANPHLAC, ISSN 1679-1061, n. 16, p.207 -224, Jan./Jul. 2014.
http://revista.anphlac.org.br/
208
necessidade de estabelecer nenhum tipo de acordo ou tratado com os vencidos. Mais

importante do que isso era a questo acerca de que tipo de funo os espanhis deveriam
desempenhar no novo continente. Essas e outras indagaes no perodo podem ser resumidas
a trs aspectos, de acordo com Ana Manero Salvador (2009, p. 86): a) o suposto direito ao
domnio poltico espanhol e, consequentemente, a legitimidade da soberania espanhola; b) a
licitude ou ilicitude da guerra que se fazia contra os ndios, questo que incidir no direito
conquista; c) os problemas relacionados natureza dos ndios.
Ainda segundo Manero Salvador (2009) dois argumentos foram fundamentais para
solucionar tais questes: o ouro e a evangelizao. Esta ltima teve seu ponto de partida com
a Bula Omnimoda de 1522, que permitia aos frades assumir as tarefas pastorais. Tais tarefas
foram realizadas graas ao financiamento do rei e acolhida que tiveram por parte dos
conquistadores, que percebiam neles a possibilidade de justificar e dignificar a conquista.
Alm disso, havia necessidade de esclarecer os boatos de que os ndios estavam sendo
duramente castigados.
No podemos desconsiderar tambm o desejo efetivo, ao menos em parte dos
religiosos, de converter os ndios conforme a sua viso crist do mundo. J em 14 de
dezembro de 1511 frei Antonio de Montesinos professa seu conhecido sermo que negava o
direito dos colonos de escravizarem os indgenas. Diante das acusaes, em 1512 na cidade de
Burgos em Castilla y Len, a coroa espanhola promove uma srie de reunies e debates entre
telogos e juristas que possibilitariam a formulao das primeiras doutrinas acerca dos ndios.
Nesse contexto famosa a controvrsia de Valladolid, um longo debate promovido
pela Igreja cujos principais protagonistas foram Las Casas e Seplveda. Este ltimo defendia
que os ndios no eram humanos e, portanto, podiam ser escravizados sem questionamentos
morais a esse respeito, tampouco demandando esforos para sua evangelizao. Las Casas, ao
contrrio, defendia a humanidade dos ndios, posio que acabou sendo reconhecida pela
Igreja Catlica ao final das discusses (MANERO SALVADOR, 2009).
O reconhecimento da humanidade dos ndios no implicava, contudo, num melhor
tratamento por parte dos colonos que continuaram a escravizar, maltratar e humilhar de todas
as formas os diversos povos nativos. Seguiram tambm com as demandas jurdicas que lhes
garantissem maior segurana em seus procedimentos. Isso significou uma luta constante para
revogar as proibies escravido e resultou em recorrentes idas e vindas jurdicas: a
escravido proibida num momento era legalizada, alguns anos depois novamente proibida e
209
assim por diante (SERRANO GASSENT, 2002).

Mais do que discutir a humanidade dos ndios ou a sua escravido o que estava em
jogo era o modelo de colonizao do Novo Mundo. Esse era o debate fundamental no qual
se inseriram muitos religiosos e figuras importantes do sculo XVI. Em geral no
questionavam a colonizao em si, mas buscava discutir qual o melhor modelo, como causar
menos impacto aos ndios e como conciliar essa preocupao com os interesses dos
colonizadores. Assim, temos as misses dos jesutas, dominicanos, franciscanos, as ideias de
Las Casas e tambm os projetos de Vasco de Quiroga, entre outros.
Sem dvida Las Casas o nome mais conhecido desse momento, com sua Brevssima
Relao da Destruio das ndias3 tendo alcanado fama j no sculo XVI e mantendo o
status de best-seller ao longo dos sculos. Pensadores como Enrique Dussel (2008, p. 174)
consideram muito importante a defesa que Las Casas empreendeu em nome da pacificao
dos indgenas, especialmente em seu texto de 1537, De unico modo4: Es un manifiesto de
filosofa intercultural, de pacifismo poltico, y de crtica certera y por anticipado a todas las
guerras justas (como la justificada por John Locke). O importante na obra de Las Casas
seria o papel central do dilogo intercultural, essencial para o estabelecimento de uma relao
respeitosa e igualitria, ao invs de colonizadora e hierrquica.
Cabe lembrar que Las Casas fora, antes, um encomendero:
En Cuba, Las Casas obtiene nuevas encomiendas como recompensa por su

participacin en las filas de Pnfilo de Narvez; esta vez, en beneficio
compartido con su amigo Pedro de Rentera, explotadas por ambos con tanto
xito que deciden traer animales de cra desde la isla de Jamaica. Pero las
devastadoras consecuencias de la encomienda sobre la poblacin indgena,
demasiado visibles en las islas del Caribe, levantaron resistencias en muchos
religiosos, y pronto los dominicos elevaran sus voces de protesta. El
primero en lanzar pblicamente duras crticas contra los encomenderos fue,
precisamente, un miembro de esa orden: fray Antonio de Montesinos. El ya
famoso sermn de 1511 fue una inquietante seal de alarma para los
beneficiarios de la explotacin del indio. (DAZ, 1986, p. 6)
A partir da crtica de Montesinos e dos desenvolvimentos seguintes5 Las Casas
3
Publicada no Brasil com o ttulo de O paraso destrudo: a sangrenta histria da conquista da Amrica
Espanhola. Porto Alegre: LP&M, 2011.
4
O ttulo completo Del nico modo de atraer a todos los pueblos a la verdadera religin.
5
Pero en 1513 el rey Fernando vuelve sobre el problema. Rene una comisin de telogos para el estudio de un
documento destinado a demandar de los indios la aceptacin de la fe cristiana, acatamiento al papa y a la
monarqua espaola. Los escritos de fray Matas Paz discurren, al igual que los del doctor Juan Lpez
Palacios Rubios, segn las tesis desarrolladas por el tomismo. Ambos coinciden en sealar la donacin
210
renuncia s suas encomiendas e passa a defender os ndios. Essa converso repentina e jamais
revertida mostra a ambiguidade desse personagem. De encomendero associado aos
conquistadores passa a ser um feroz crtico no s do sistema de encomiendas e da escravido
indgena, mas chegando a questionar a autoridade da coroa e da igreja sobre os ndios,
conforme afirma Hector Bruit (2003, p. 108):
A essncia de seu pensamento assentava na idia de que a incorporao do

continente cristandade no tinha sido feita de acordo aos critrios legtimos
aceitos por essa sociedade: nem a Igreja, nem o prncipe de Castela tinham o
legtimo domnio enquanto as populaes americanas no aceitassem, por
vontade prpria, a nova religio e conseqentemente o novo rei. Porm,
Amrica foi incorporada a essa sociedade, o que significava que a prpria
cristandade passava por cima de seus critrios de legitimidade. Amrica
tinha rompido a coerncia da sociedade crist.
Las Casas questionava internamente a cristandade, buscava mostrar a sua hipocrisia.

Podemos considerar que nisso ele segue a tradio humanista que gerou tambm as utopias
renascentistas. um homem vinculado erudio de seu tempo sendo transformado pelo
contato intercultural com os ndios americanos.
Se, por um lado, ele teve um papel importantssimo nas discusses sobre os ndios, na
sua defesa e na crtica escravido, por outro alguns o criticam dizendo que, apesar da ampla
divulgao de suas posies, seus escritos pouco influenciaram de fato a vida dos ndios.
Janice Theodoro, por exemplo, pensa que Las Casas no os conhecia efetivamente, tendo
cumprido um papel fundamental na inveno de uma imagem dos nativos para os europeus.
Em Amrica Barroca lemos o seguinte:
importante notar que a obra de Las Casas expressa um apego extremo s

convenes, estilstica da poca, resguardando-se de qualquer indagao
cultura ndia. No interessa para Las Casas descrever costumes da vida dos
ndios, ou procurar compreender seu universo ritual, ou ainda, o sentido dos
mitos de fundao. Interessava a ele vencer a polmica, ou seja, manipular
com maestria a arte da retrica para derrotar seu interlocutor. O xito obtido
atravs da forma com que elabora sua argumentao transforma-o em heri.
No pelo que ele fez de generoso em seu trabalho missionrio, mas pela sua
pontifical como ttulo de Espaa sobre las Indias; por consiguiente, la conquista no puede estar fundada en la
adquisicin de poder o riquezas, sino en difundir la verdadera religin. Pero los indios no son infieles de
acuerdo con Santo Toms como los sarracenos, turcos, o judos, que han rechazado la fe verdadera; puesto
que no la conocen an, pueden ser instruidos en ella y, por lo tanto, deben ser requeridos para aceptar la
doctrina. La comisin no acepta el concepto de esclavitud segn Aristteles; los indgenas no debern ser
sometidos, salvo que rechazaran la fe cristiana o la obediencia debida al rey. Los culpables de opresin o
maltrato a los indios convertidos debern ofrecer una justa reparacin (DAZ, 1986, p. 7).
211
capacidade de nos comover. Ou seja, preferimos navegar em meio a uma

retrica conhecida, e acompanhar as emoes por ela sugeridas, a enfrentar o
desconhecido, partindo em busca da compreenso de outros padres
cognitivos necessrios compreenso parcial das culturas americanas.
(THEODORO, 1992, p. 90)
Ele falou ao europeu entregando-lhe a narrativa completa do que ele gostaria de

consumir sobre a Amrica (THEODORO, 1992, p. 91) alm de no ter desenvolvido muitos
projetos entre os ndios. Foi muito mais um retrico do que um missionrio6. Justamente isso
desperta o interesse por outro personagem da poca: Vasco de Quiroga.
Conforme afirma Paz Serrano Gassent (2002, p. 5):
Rescatar la obra de Vasco de Quiroga (...) presenta el inters de permitir

analizar un aspecto de la conquista de Amrica, a veces oscurecido por las
hazaas espectaculares de los hechos de guerra o la magnitud del desastre
indgena. Se trata de la evangelizacin y la construccin, con y para la masa
indiana, de utopas que, pese su origen europeo, solo parecan posibles en el
nuevo mundo descubierto, espacio abierto para la realizacin de todos los
sueos.
Sem dvida ele conhecia as atrocidades da conquista e os projetos fracassados de

colonizao pacfica que Las Casas empreendeu no Caribe. No entanto, ainda que a
divulgao para os europeus do que de fato acontecia na Amrica fosse importante, no
poderia ser mais do que seu ponto de partida: ali estavam os ndios, de vrias etnias, alguns
cristianizados, outros no, mas todos j impactados pela presena dos europeus. Quiroga
estava preocupado com o que fazer com eles, interessava-se mais por aes concretas que por
especulaes ou retrica. Escreveu dois longos pareceres para a coroa, dos quais temos apenas
o segundo, sua Informacin en Derecho (ZAVALA, 1995), mas deu muito mais ateno ao
desenvolvimento dos seus projetos.
Vasco de Quiroga foi da Espanha para o Mxico em 1530, provavelmente com 53
anos7, para ser o ouvidor da Segunda Audiencia de Nueva Espaa. Logo nesse primeiro ano
ele se deparou com os problemas resultantes da conquista e da colonizao espanhola:
pobreza, escravido e nenhuma preocupao com a evangelizao dos ndios supostamente
6
O intuito aqui no demolir ou heroicizar Las Casas, apenas pretendemos mostrar as mltiplas interpretaes
de sua obra e de seus atos e deixar claro que nem a histria da Amrica nem os seus personagens so
monolticos: h muitas contradies que precisam ser analisadas para compreendermos melhor o perodo
colonial.
7
A data de nascimento no precisa, alguns afirmam ser no ano de 1470, outros 1477/8 e ainda outros 1488.
Segundo Bernardino de Verstique (2000, p. 87) o ano mais provvel 1477/8.
212
o motivo oficial da colonizao. A partir da entrou num longo combate para defender a
colonizao pacfica, baseada, sobretudo na evangelizao. Era contrrio tambm
escravido indgena e entendia que os colonos que estavam l, em geral, se preocupavam
apenas com os seus prprios interesses, deixando de lado qualquer preocupao com os
ndios.
Para ele a forma como vinha se dando a colonizao era inclusive prejudicial aos
interesses da coroa, pois o domnio do territrio no estava sendo garantido uma vez que a
violncia desmedida contra os ndios suscitava reaes de defesa e tambm o dio ou a
desconfiana contra todos os estrangeiros. Assim, ao invs de um ambiente tranquilo onde
seriam produzidas riquezas e se formariam sditos fiis, haveria uma guerra dispendiosa e
pouco ou nada rentvel coroa.
Conforme Silvio Zavala (1995, pp. 44-45) Ese asiduo lector de Moro abogara por la
adopcin del rgimen utpico para ordenar la vida de los indios, situndose en una rara
atmsfera poltica donde el mundo de las ideas se abrazaba y confunda con la realidad. Essa
fuso entre ideias e a realidade torna a obra de Quiroga bastante relevante para
compreendermos esse perodo.
Ele teve contato com o debate entre Las Casas e Sepulveda e isso com certeza o
influenciou. Contudo, vencer a discusso era insuficiente: seria preciso por em prtica suas
ideias e ele lutou por isso at sua morte, em 1565, chegando a investir o prprio dinheiro nos
projetos que desenvolveu. Zavala (1995, pp. 62-63) nos diz tambm que:
Despus de haber escrito el parecer de 1532, Vasco de Quiroga no abandon

las ideas que haba concebido acerca de la vida de los indios; por el
contrario, reanud las lecturas de ndole humanista y formul el 4 de julio de
1535 su amplia informacin en Derecho, precipitada por la expedicin de la
cdula real de Toledo en 20 de febrero de 1534, cdula que favoreca a los
partidarios de la esclavitud de los indios. Quiroga segn sabemos se
opuso, con todo el peso de sus conocimientos jurdicos, a la ley y a los
argumentos de los esclavistas; al mismo tiempo, insisti en la conveniencia
de adoptar su olvidado parecer utpico y lo reforz brillantemente con
nuevas razones.
A chave do seu projeto eram os pueblos-hospitales que pretendia tornar a clula base
para a colonizao da Amrica. Alguns desses povoados duraram at o incio do sculo XIX e
essa permanncia mostra a sua importncia na vida dos que neles habitaram durante esses trs
sculos.
213
Mesmo sua maior obra, a Informacin, tinha como objetivo a crtica da permisso da
escravido e a defesa dos hospitales como modelo para a colonizao. Alm dela, temos
tambm as Reglas y Ordenanzas8 que redigiu para esses povoados. Essa pequena obra uma
releitura e adaptao da Utopia de Morus levando em conta a realidade do Mxico.
Lembremos que Morus (1999, p. 185) disse o seguinte a respeito da ilha de Utopia descrita por
Rafael Hitlodeu: Enquanto isso, no consigo concordar com tudo o que Rafael disse, a
despeito de sua sabedoria e experincia inquestionveis. Mas devo confessar que so muitas
as caractersticas da Repblica Utopiana que eu desejaria, posto que no espere ver
implantadas em nossas sociedades. No sabemos com certeza se apenas o personagem
literrio que est falando ou se Morus pensava dessa forma, mas isso no to importante.
Quiroga acreditava ser possvel concretizar a Utopia na Amrica e nisso no h uma
discordncia com Morus. Este no via possibilidade para aquelas sbias prescries nas
sociedades em que vivia, mas no fala sobre o Novo Mundo. Quiroga apenas segue o
raciocnio: a utopia era impossvel no Velho Mundo porque l estava o velho homem, mas no
Novo Mundo seria possvel, porque os homens eram outros9. Stelio Cro (1978) diz que para
Quiroga a Amrica cumpriria o papel de renovar a Europa corrompida.
Fracesca Cant (2002, p. 49) fala sobre as possibilidades do Novo Mundo:
La aparicin inesperada e imprevista de amplsimos espacios y de

poblaciones que se haban conservado en un estado de total incontaminacin
respecto del viejo mundo, hizo posible a los hombres del Humanismo y del
Renacimiento el creer llegado el momento ms apto para la edificacin de un
mundo nuevo. Precisamente la extraordinaria fortuna que conoci la
denominacin Nuevo Mundo revela ese deseo de una nueva vida en una
Europa atormentada por una crisis de poca.
Os humanistas h muito tempo vinham criticando a corrupo da Europa, as guerras e

violncia e ansiavam por uma renovao. O Renascimento, a crise da Igreja Catlica e a
Reforma Protestante deixam isso bastante claro. Assim, a Amrica e seus habitantes
aparecem10 num momento bastante propcio para a formulao de projetos utpicos.
8
O ttulo completo Reglas y Ordenanzas para el Gobierno de los Hospitales de Santa Fe de Mexico y
Michoacn, Dispuestas por su Fundador el Rmo. Y Venerable Sr. Don Vasco de Quiroga, Primer Obispo de
Michoacn.
9
Francesca Cant (2002, p. 48) escreve que Amrica no signific solamente el descubrimiento de nuevas
tierras, sino tambin el descubrimiento de una nueva humanidad.
10
Claro que o termo usado aqui considera a perspectiva dos europeus, justamente porque se trata da fortuna do
humanismo.
214
Cro (1978, p. 123) diz ainda o seguinte:
El pasaje en que Quiroga llega a la tesis central de su Informacin es aquel

en que afirma que Moro se inspir en la realidad de las Indias para elaborar
su Utopa por las siguientes razones: 1) porque a los indios no les falta sino
la doctrina cristiana para ser perfectos y verdaderos cristianos; 2) porque
el estado natural de los indios es muy similar al de aquellos de la edad
dorada y los Utopianos, como los indios, eligen a sus jefes
democrticamente; 3) porque como inspirado del Espritu Santo, Moro
dispuso su estado como el de la edad urea habiendo sabido y entendido
[...] de la repblica [...] el arte y manera de las gentes simplicsimas de este
Nuevo Mundo...; 4) porque Moro saba bien el griego y, segn Quiroga,
debi inspirarse en la descripcin de la edad dorada contenida en las
Saturnalias, de Luciano.
Ainda que seja na Informacin que encontremos um maior desenvolvimento do

pensamento de Quiroga, outros escritos tambm so importantes para compreendermos o seu
pensamento e a sua ao na Amrica. Antes mesmo do seu parecer de 1532, hoje perdido, h
um breve texto de Quiroga, uma carta ao Conselho das ndias11, na qual j esto enunciadas
muitas das ideias desenvolvidas posteriormente. Aqui nos concentraremos nela, que logo no
incio diz o seguinte:
Enviar caballero por presidente no conviene ms que enviar un fuego,

porque ac para cosas de guerra no es menester, y conviene que sea persona
de letras y experiencia y mucha conciencia y sin codicia, que nos ayude a
llevar tan grande e importante carga como tenemos a cuestas, y, si necesario
es, nos gue en lo que no alcancemos. (QUIROGA, 2002, p. 61)
Quiroga se manifesta de forma clara contra a violncia fsica e, atestando bem a sua
formao humanista, defende a presena na Amrica de pessoas letradas, eruditas. Para
evangelizar os ndios no eram necessrias armas, mas experincia e conscincia crist.
Podemos falar em conquista espiritual ou em colonizao do imaginrio, para usar as palavras
de Gruzinski (2003), mas devemos ter em mente a oposio declarada de Quiroga em relao
cobia dos espanhis, sobretudo por ouro e prata.
Tanto a metfora do fogo quanto a recusa da cobia so evocaes bblicas. A primeira
remete epstola de Tiago12 e literatura sapiencial13 e a segunda ao elogio dos pobres feito
11
O ttulo completo da carta este: Carta al Consejo del licenciado Quiroga, oidor de aquella Audiencia sobre la
venida del obispo de Santo Domingo al presidente de la misma Audiencia y sobre otras cosas de que habla en su
carta a aquel tribunal a 14 de agosto.
12
[...] a lngua, embora seja um pequeno membro do corpo, se jacta de grandes feitos! Notai como um pequeno
fogo incendeia uma floresta imensa. Ora, tambm a lngua um fogo. Como o mundo do mal, a lngua est posta
215
por Jesus e moral paulina:
Ora, os que querem se enriquecer caem em tentao e cilada, e em muitos

desejos insensatos e perniciosos, que mergulham os homens na runa e na
perdio. Porque a raiz de todos os males o amor ao dinheiro, por cujo
desenfreado desejo alguns se afastaram da f, e a si mesmos se afligem com
mltiplos tormentos. I Timteo 6, 9-10.
De fato a crtica aos colonos espanhis um dos elementos centrais da obra de

Quiroga e isso j o vincula utopia, pois ele faz uma crtica visceral sociedade em que vive
(QUARTA, 2006). Essa tambm uma considerao importante, pois o dilogo estabelecido
entre o religioso, os colonos e as autoridades ibricas. Ou seja, os ndios esto fora do debate,
ao menos como sujeitos histricos14.
J nessa pequena carta vemos uma poderosa retrica aliada submisso s autoridades
e humildade crist. Quiroga sabe manipular muito bem esses elementos de forma que pode
criticar a coroa, a Igreja Catlica e o modelo de colonizao sem se tornar um insurgente. Ao
contrrio, permanece fiel ortodoxia e monarquia espanhola.
Como missionrio defendia a necessidade de se fazerem novos povoados para os
ndios em reas baldias, de modo que no se misturassem os ndios convertidos com os
colonos espanhis. Isso garantiria tambm o seu necessrio afastamento da antiga religio,
dos hbitos arraigados a idolatria, nas palavras do religioso15. No fica claro, contudo, de
onde vieram esses baldios e o que eram exatamente: seriam antigos territrios dos ndios
mortos? O que explcito o desejo de racionalizao do uso da terra, de dar-lhe uma
utilidade. Est em jogo tambm o interesse da Espanha em ocupar o territrio recm-
conquistado e de ter ali sditos fiis, de forma que os projetos de novos povoados defendidos
na carta parecem convergir com os propsitos da coroa. No importa aqui como os ndios
concebiam o espao, para que serviam esses baldios. Uma razo que se pretende neutra e
absoluta aflora nessas palavras de modo que outras concepes so encobertas (DUSSEL,
1994).
entre os nossos membros, maculando o corpo inteiro e pondo em chamas o ciclo da criao, inflamada como est
pela geena. Tiago 3, 5-6. Todas as citaes bblicas so da Bblia de Jerusalm. Sero mencionados apenas o
nome do livro, o captulo e o versculo.
13
Sem lenha o fogo se apaga, sem difamador acaba-se a briga. Carvo para as brasas e lenha para o fogo: o
homem briguento para atiar a disputa. Provrbios 26, 20-21.
14
No so considerados como sujeitos, pois ao revelar sua proximidade com o ideal do bem no devem se
misturar aos assuntos terrenos. So anjos!!
15
Cf. Marcos 2, 22: Ningum pe vinho novo em odres velhos; caso contrrio, o vinho estourar os odres, e
tanto o vinho como os odres ficaro inutilizados. Mas, vinho novo em odres novos!
216
Quiroga tinha um projeto de transformao do homem e os ndios eram o ingrediente

principal. Os colonos espanhis no serviriam para esse propsito, pois estavam muito
corrompidos, ao contrrio dos ndios, cheios de boas qualidades e prximos Idade do Ouro.
Ou seja, os ndios no eram primitivos e brbaros, mas deveriam ser mantidos afastados dos
colonos para no serem contaminados! Ao mesmo tempo esse afastamento da sociedade
europeia fazia os ndios ficarem distantes da poltica, das instncias de deciso.
Em sua Carta al Consejo lemos que nesses novos povoados de ndios [...] donde
haya y se haga una casa de frailes, que no alcen la mano de ellos hasta que por tiempo hagan
hbito en la virtud y se convierta en naturaleza (QUIROGA, 2002, p. 62). O tempo faria com
que as virtudes crists se tornassem naturais para os ndios. Ou que fossem apropriadas em
nome da resistncia e da sobrevivncia, no apenas fsica, mas tambm cultural e epistmica.
A perspectiva que aponta para uma possvel absoro dos valores do colonizador por
parte do colonizado parece no levar em considerao o intenso processo de interao ou
traduo intercultural, pois de acordo com Elismnnia Oliveira e Joana Plaza Pinto (2011, p.
323), Podemos, assim, perceber e afirmar que as prticas discursivas do colonizador
adotadas pelas sociedades indgenas passam por um contnuo de imposio, necessidade,
apropriao e resistncia. O ensino religioso, a educao e uma organizao poltica e social
racional transformaria a virtude em algo natural, pelo menos aos olhos do colonizador. Aqui
esto as razes da utopia quiroguiana que se fortaleceriam e consolidariam mais adiante.
Nessa carta notvel a falta de entendimento de Quiroga com relao aos ndios,
sobre quem afirma que [...] su manera de vivir es un caos y confusin, que no hay quien
entienda sus cosas ya maneras (QUIROGA, 2002, p. 62). Ora, se um religioso cheio de
compaixo e boas intenes para com os ndios tem essa posio, o que podemos dizer a viso
dos demais colonos, que no tinham nem sua piedade crist nem sua cultura humanista? um
pequeno vislumbre da falta de alteridade do processo colonial.
Os povoados de ndios seriam alicerce da sua converso: [...] ni pueden ser puestos
en orden ni polica16 de buenos Xpianos17, ni estorbarles las borracheras e idolatras ni otros
malos ritos y costumbres que tienen, si no se tuviese manera de los reducir en orden y arte de
pueblos muy concertados y ordenados (QUIROGA, 2002, pp. 62-63). O princpio fundamental
16
Segundo o Diccionario de la Lengua Espaola da Real Academia Espaola: Buen orden que se observa y
guarda en las ciudades y repblicas, cumplindose las leyes u ordenanzas establecidas para su mejor gobierno.
17
Xpianos: forma abreviada de cristianos (cristos).
217
do raciocnio de Quiroga a ordem. Qual deveria ser o ordenamento dos ndios? Por isso a
utopia, com sua carga de razo renascentista, lhe couberam to bem.
Eventualmente podemos enxergar os ndios, como neste trecho:
[] porque, como viven tan derramados sin orden ni conciertos de pueblos,

sino cada uno donde tiene su pobre pegujalejo de maz, alrededor de sus
casillas, por los campos, donde sin ser vistos ni sentidos pueden idolatrar y
se emborrachar y hacer lo que quisieren, como se ha visto y se ve cada da
por experiencia. (QUIROGA, 2002, p. 63)
difcil crer que os ndios viviam de fato sem ordem alguma, os espanhis que no
compreendiam sua forma de organizao scio-espacial. Uma preocupao central o
controle dos ndios: como supervisionar uma populao dispersa? A Utopia de Morus
composta por cidades nas quais os habitantes so rigidamente controlados, precisando pedir
permisso para vrias coisas, inclusive para dar um passeio18. Da parece surgir a preocupao
de Quiroga com a disperso dos ndios.
Tambm h uma ateno especial com a embriaguez, em geral associada idolatria.
Lembremos que muitos povos indgenas praticavam rituais em que a bebida alcolica era um
componente fundamental (VERSTIQUE, 2000). Se aceitarmos a tese de Hector Bruit (1995)
sobre Las Casas, podemos ver na bebida uma forma de resistncia colonizao. Novamente
transparece aqui a dificuldade dos espanhis em compreenderem as culturas indgenas.
importante frisar que a contrapartida em relao compreenso do outro
parcamente documentada, fato que remete entre outras coisas ao fortalecimento da
subalternizao dos no letrados. Assim, As identidades subalternas so sempre derivadas e
correspondem a situaes em que o poder de declarar a diferena se combina com o poder que
a declara inferior (SANTOS, 2008, p. 250).
Quiroga sempre deixou claro sua preocupao com os ndios pobres, mas uma
pergunta precisa ser feita: esses ndios espalhados em suas casillas cultivando seu milho
eram de fato pobres? Pode ser que apenas tivessem um estilo de vida mais simples e frugal e,
neste caso, a pobreza seria uma projeo eurocntrica sobre os ndios, afinal o padro dos
colonizadores s poderia ser a sociedade que conheciam. Dito de outra forma, os ndios se
consideravam pobres? Isso Quiroga no nos permite saber.
18
Quando um deles deseja visitar um amigo que mora em outra cidade, ou quer apenas conhecer um lugar
diferente, a permisso para tanto facilmente concedida pelos sifograntes e tranboros, a menos que a presena
da pessoa na cidade onde mora seja imprescindvel para a comunidade. (MORE, 1999, p. 100).
218
Adiante usada a metfora bblica do retorno ao vmito19:
Y si a los muchachos que se han criado y cran en los monasterios se

hubiesen de volver a este vmito, confusin y peligro que dejaron, y en la
mala y peligrosa conversacin de sus padres, deudos y naturales, como sea
cosa natural toda cosa volverse a su naturaleza, muy ligeramente se
pervertiran volvindose a su natural, y sera perderse lo servido y trabajado
por estos muy provechosos y no menos religiosos padres [] (QUIROGA,
2002, p. 63)
Includos no vmito estariam os pais e parentes! E novamente aparece a questo da

natureza. Diferente de Las Casas, Quiroga critica abertamente os hbitos dos ndios. O
interessante disso notar que apesar de os ndios serem vistos como melhores que os
espanhis, no eram o bom selvagem de Montaigne. Eram boas pessoas, individualmente,
mas sua sociedade era m. No deixa de ser curiosa essa formulao, pois se traz uma
complexidade maior para a compreenso da viso que Quiroga tinha dos ndios, por outro
lado confere-lhes uma carga de seres humanos, com boas e ms caractersticas.
No entanto o retorno dos ndios aos seus antigos hbitos no visto apenas como
falhas deles: [...] y mejor no haber sido Xpianos que retroceder, y no pequea culpa y
negligencia de todos (QUIROGA, 2002, p. 63). Novamente aparece a poderosa retrica do
religioso. Todos seriam responsveis pela permanncia dos ndios na f crist e, portanto
deveriam agir para isso. O prximo passo do argumento, claro, era dizer que a ao correta
era justamente o plano que propunha: criar novos povoados para os ndios convertidos. A
converso dos ndios era a principal obra a ser feita na Amrica e tudo devia convergir para
isso.
Alm das crticas aos hbitos e costumes dos ndios, h elogios que nos ajudam a
compor o quadro pintado por Quiroga:
[] como esta gente no sepa tener resistencia en todo lo que se les manda y
se quiera hacer de ellos y sean tan dciles y actos natos para se poder
imprimir en ellos, andando buena diligencia, la doctrina Xpiana a lo cierto y
verdadero, porque naturalmente tienen innata de humildad, obediencia y
pobreza y menosprecio del mundo y desnudez, andando descalzos con el
19
Em referncia a Provrbios 26, 11, mas, sobretudo 2 Pedro 2, 20-22: Com efeito, se, depois de fugir s
imundcies do mundo, pelo conhecimento de nosso Senhor Jesus Cristo, de novo so seduzidos e se deixam
vencer por elas, o seu ltimo estado se torna pior do que o primeiro. Assim, melhor lhes fora no terem
conhecido o caminho da justia do que, aps t-lo conhecido, desviarem-se do santo mandamento que lhes foi
confiado. Cumpriu-se neles a verdade do provrbio: o co voltou ao seu prprio vmito, e: A porca lavada
tornou a revolver-se na lama.
219
cabello largo sin cosa alguna en la cabeza, Amicti sindone super nudo (Mc.
14, 5120) a la manera que andaban los apstoles y, en fin, sean como tabla
rasa y cera muy blanda [] (QUIROGA, 2002, p. 63)
Temos aqui um amplo elogio dos ndios em oposio s crticas anteriores. As suas
caractersticas naturais de docilidade, humildade, obedincia, pobreza e desapego das coisas
materiais so justamente virtudes crists. O que os colonos conheciam em teoria, mas no
praticavam, os ndios viviam sem ter ouvido. E so comparados aos apstolos, os modelos de
toda a cristandade!
Esse raciocnio lembra o argumento de Guaman Poma de Ayala, citado por Enrique
Dussel (2008, p. 181):
Conzedera de los yndios del tiempo de los Yngas ydulatraron como gentiles
y adoraron al sol su padre del Ynca y a la luna su madre y a las estrellas sus
hermanos [...] Con todo eso guardaron los mandamientos y buenas obras de
misericordia de Dios en este rreyno, lo qual no lo guarda agora los cristianos.
Dessa forma, o Cristianismo era visto como o ideal mais correto e nobre para a
humanidade, mas os que se denominavam cristos e formalmente no eram idlatras na
verdade viviam o oposto disso. Os ndios, ao contrrio, eram idlatras, mas praticavam o
Cristianismo sem o saber. Dussel percebe que Guamn Poma demonstra a contradio da
Modernidade, o conflito entre a cosmoviso e a tica ou entre a teoria e a prtica. E nesse caso
tanto Quiroga quanto Guamn Poma enxergam os ndios em vantagem.
Essas boas qualidades dos ndios, ou seja, sua tica crist permitia que Quiroga os
visse como praticamente perfeitos para a sua utopia. Bastava apenas diligncia por parte dos
religiosos que tudo iria muito bem. Aqui podemos tambm ver a influncia direta da Utopia
de More: se, por um lado, a ilha de Utopia no era declaradamente crist, inegvel que
muito da sua moral vem diretamente do Cristianismo. Lendo a obra de More e conhecendo os
ndios foi simples para Quiroga vincul-los.
A insistncia na necessidade de novos povoados tambm traz algumas questes: o
problema dos ndios era ento a sua cultura? Se os ndios estivessem em lugares novos,
poderiam se consolidar como o novo homem, unindo tica e a cosmoviso crists? O novo
mundo de Quiroga no era a Europa renovada como parece indicar a Utopia de More nem
as naes indgenas convertidas, mas uma mescla do melhor das duas sociedades. Por isso era
20
Um jovem o seguia [a Jesus], e sua roupa era s um lenol enrolado no corpo.
220
possvel criticar e elogiar os ndios ao mesmo tempo.

Fica claro tambm que seria muito mais fcil corrigir a cosmoviso do que a vida
prtica, os hbitos cotidianos. Por um lado isso pode indicar uma viso pessimista do homem,
uma impossibilidade de mudana, mas por outro demonstra a esperana de viverem de acordo
com o que acreditavam ser correto. Ento na verdade temos aqui uma dura crtica aos
europeus, sua hipocrisia. mais sutil que a de Las Casas, mas ainda assim demolidora.
No poderia faltar a referncia igreja primitiva, o que importante especialmente no
contexto da Reforma e da Contra-Reforma. Ao invs de criar um cisma como o de Lutero e
todos os que se seguiram e reformar o homem velho atravs da criao de instituies
novas, Quiroga pretende retomar a simplicidade do cristianismo primitivo e criar um homem
novo a partir da cera blanda que eram os ndios.
O rei e o Conselho deveriam favorecer a vontade de Deus, o que significava atender
aos pedidos de Quiroga. Nos novos povoados deveriam ser construdos edifcios e igrejas, os
prprios ndios trabalhariam [...] pues todo es para ellos mismos y para sus hijos y
descendientes y deudos y para pro y bien comun de todos [] (QUIROGA, 2002, p. 64). Tudo
era para os ndios, mas o projeto no fora concebido por eles. Ao fim e ao cabo com utopia ou
sem ela a proposta se insere na mesma perspectiva de assimilao e posterior integrao. Seus
corpos e espritos seriam ocupados e preenchidos pela cosmoviso crist que ao final traria a
redeno. A separao entre a bondade individual dos indgenas e a crtica contundente sua
organizao social revela uma hierarquizao e subalternizao dos saberes e fazeres
indgenas.
Outra parte importante do argumento que essas obras piedosas deveriam ser feitas
para remediar os efeitos da conquista: as crianas pobres que visavam atender eram os filhos
dos que tinham sido mortos nas guerras e nas minas: [] para el descargo de los espaoles
que ac han pasado, que se cree que mataron y fueron causas de ser muertos en las guerras y
minas los padres y madres de los tales hurfanos y de haber quedado as pobres [...]
(QUIROGA, 2002, p. 64). Os espanhis eram a causa da desgraa dos ndios, por isso o
financiamento desses novos povoados deveria ficar a cargo dos colonos e da coroa, como
vemos em outras partes da obra de Quiroga.
O dinheiro empregado nos projetos naturalmente foi objeto de muitas polmicas e
disputas. Os colonos no estavam dispostos a perder parte dos seus lucros, no queriam abrir
mo do trabalho compulsrio dos ndios e muito menos aceitavam que os impostos que
221
pagavam fossem revertidos em benefcios para outros que no eles mesmos. Assim houve
oposio aos projetos de Quiroga desde o princpio at sua morte.
Com relao ao trabalho nas minas, apenas os condenados deveriam trabalhar nelas, e
no todos os ndios:
[] si ser bueno echar a las minas los que se hubieren de condenar por
delitos graves de rebeliones, homicidios, sacrificios, idolatras y hurtos y
otros semejantes que se cometen por estos naturales, muchos en mucha
cantidad, de la manera que all se condenan en las galeras o como en tiempo
de la buena polica de los romanos los daaban y condenaban al metal.
(QUIROGA, 2002, p. 64)
Vemos nesse trecho uma equiparao entre os criminosos espanhis e os ndios.

Quiroga era um jurista experiente21 (SERRANO GASSENT, 2002) e conhecia bem os
mecanismos de punio aplicados na pennsula ibrica. Ele no fala da punio aos crimes
cometidos pelos colonos espanhis, mas isso no o mais importante. Trata-se, sobretudo de
deixar claro que as minas no ficaro sem trabalhadores, o que era uma grande preocupao
da coroa e um argumento dos que criticavam os projetos dos povoados e a proibio da
escravido indgena.
Esse trabalho nas minas tambm serviria para salvar os ndios que tivessem cometido
crimes, os tornaria melhores cristos e serviria de exemplo para que os demais no
cometessem delitos. O rei teria a prerrogativa de enviar os condenados de volta s suas terras
desde que j tivessem se conformado com a virtude, isso para que eles vivessem com
esperana. Ou seja, ao contrrio dos europeus, Quiroga via nos ndios a possibilidade real de
transformao. Novamente sua viso dos ndios mais positiva que dos colonos.
O centro do argumento de Quiroga mostrar que suas ideias se harmonizam com os
interesses da coroa ao mesmo tempo em que podia garantir a liberdade dos ndios e uma
existncia digna na sua perspectiva, claro. Ele contrrio escravido indgena e nisso
to radical quanto Las Casas, apesar de aparentemente incentivar o trabalho nas minas. Essa
contradio explicvel porque ele precisava angariar o apoio da coroa e dos ndios para
realizar os seus projetos. Alm disso, o retorno aos velhos hbitos sem que houvesse punio
poderia ser um duro golpe na pretenso de converter os ndios e a partir deles criar a nova
sociedade pretendida.
21
Tinha, portanto, conhecimento dos tratados, e bulas papais que deixavam muito claro quais seriam os limites e
alcances do que pudesse ocorrer.
222
Quiroga defendia principalmente as mulheres e as crianas, de acordo com a viso

judaico-crist dos oprimidos22. O melhor caminho para a converso dos ndios e para a
criao da nova sociedade eram as crianas. Se tivessem desde cedo uma educao crist,
seria mais difcil abandonarem o Cristianismo. A est um outro elemento chave para a sua
utopia.
Consideraes Finais
As ideias e aes de religiosos como Las Casas e Quiroga, alm de outros que devem
ser pesquisados e trazidos luz, pois, conscientes ou no de seus limites no nos
esqueamos de que estamos nos referindo s pessoas que detinham e participavam do que
existia de mais sofisticado em termos de produo e difuso do conhecimento na Europa do
sculo XVI deixaram marcas profundas e influenciaram de forma significativa as
concepes e estudos acerca dos indgenas na Amrica, bem como na organizao e formas de
manifestao poltica que os indgenas iriam adotar nos sculos posteriores.
O aparente paradoxo manifestado na defesa intransigente da no escravizao dos
indgenas e ao mesmo tempo na insistncia em sua converso ao cristianismo parece
demonstrar que Quiroga e Las Casas, dois exmios conhecedores dos aspectos jurdicos e
eclesisticos da poca, sabiam que qualquer soluo de continuidade minimamente razovel
para a questo indgena no poderia prescindir da indissolvel primazia das duas questes que
deram substncia e fora colonizao: o ouro e a evangelizao.
Quiroga entendia que construir o novo implicava em impedir que os ndios fossem
contaminados pelos vcios europeus ou que voltassem sua condio original, como foi
citado anteriormente, [...] y mejor no haber sido Xpianos que retroceder, y no pequea culpa
y negligencia de todos (QUIROGA, 2002, p. 63). Em todo caso haveria sempre as minas para
os que demonstrassem uma resistncia mais duradoura em relao s promessas do paraso.
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LAS CASAS, Bartolom de. Brevsima relacin de la destruccin de las Indias. Barcelona:
Ediciones Orbis, 1986.
22
Com efeito, a religio pura e sem mcula diante de Deus, nosso Pai, consiste nisso: Visitar os rfos e as
vivas em suas tribulaes e guardar-se livre da corrupo do mundo. Tiago 1, 27.
223
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207

Amrica, lugar da utopia: de Bartolom de Las Casas a Vasco de Quiroga

America, place of utopia: from Bartolom de Las Casas to Vasco de

Artigo recebido em: 15/01/2014

A invaso da Amrica no final do sculo XV despertou e provocou um intenso

necessidade de estabelecer nenhum tipo de acordo ou tratado com os vencidos. Mais

assim por diante (SERRANO GASSENT, 2002).

En Cuba, Las Casas obtiene nuevas encomiendas como recompensa por su

A partir da crtica de Montesinos e dos desenvolvimentos seguintes5 Las Casas

A essncia de seu pensamento assentava na idia de que a incorporao do

Las Casas questionava internamente a cristandade, buscava mostrar a sua hipocrisia.

importante notar que a obra de Las Casas expressa um apego extremo s

capacidade de nos comover. Ou seja, preferimos navegar em meio a uma

Ele falou ao europeu entregando-lhe a narrativa completa do que ele gostaria de

Rescatar la obra de Vasco de Quiroga (...) presenta el inters de permitir

Sem dvida ele conhecia as atrocidades da conquista e os projetos fracassados de

Despus de haber escrito el parecer de 1532, Vasco de Quiroga no abandon

La aparicin inesperada e imprevista de amplsimos espacios y de

Os humanistas h muito tempo vinham criticando a corrupo da Europa, as guerras e

Cro (1978, p. 123) diz ainda o seguinte:

El pasaje en que Quiroga llega a la tesis central de su Informacin es aquel

Ainda que seja na Informacin que encontremos um maior desenvolvimento do

Enviar caballero por presidente no conviene ms que enviar un fuego,

por Jesus e moral paulina:

Ora, os que querem se enriquecer caem em tentao e cilada, e em muitos

De fato a crtica aos colonos espanhis um dos elementos centrais da obra de

Quiroga tinha um projeto de transformao do homem e os ndios eram o ingrediente

[] porque, como viven tan derramados sin orden ni conciertos de pueblos,

Adiante usada a metfora bblica do retorno ao vmito19:

Y si a los muchachos que se han criado y cran en los monasterios se

Includos no vmito estariam os pais e parentes! E novamente aparece a questo da

possvel criticar e elogiar os ndios ao mesmo tempo.

Vemos nesse trecho uma equiparao entre os criminosos espanhis e os ndios.

Quiroga defendia principalmente as mulheres e as crianas, de acordo com a viso

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