A fluidez quantitativa de Furet

FURET, Franois. Prefcio; O Catecismo Revolucionrio. In: Pensando

a Revoluo Francesa. 2 ed., Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1989, pp. 11-
12; 99-144.

Gustavo de Almeida Reis - Graduando da Faculdade de Histria da

UFG, 4 perodo, diurno.

Biografia acadmica do Autor:

Franois Furet (1926-1997) nasceu em Paris e foi um historiador que

se notabilizou por sua perspectiva crtica da historiografia sobre a
Revoluo Francesa. Prope fazer uma reviso completa dos
paradigmas at ento aceitos pelos historiadores e pela historiografia
dominante. Em seus estudos, usava como principal referencial terico-
metodolgico a Histria Quantitativa, sendo um dos precursores dessa
escola. Tal metodologia se pauta principalmente pelo uso de
estatsticas exatas como fontes principais para descrever determinado
acontecimento histrico. Realizou estudos secundrios no lyce Janson
de Sailly, e superiores na Facult des Lettres e na Facult de Droit em
Paris. Entrou para a cole des Hautes tudes en Sciences sociales em
1960, da qual se tornaria presidente entre 1977-1985. Em 85 se junta
ao Committee on Social Thought da University of Chicago. Escreveu,
dentre outras, obras como: Penser la Rvolution franaise (1978); Marx
et la Rvolution franaise (1986); la Rvolution 1770-1880 (1988) e Le
Pass dune Illusion (1995). Morre em 1997 enquanto jogava tnis em
Toulouse na Frana.

Sntese e Crtica :

Furet comea o seu texto criticando justamente aqueles marxistas

oriundos de uma corrente bem definida poca, hegemnica dentro
dos partidos comunistas que de certa forma estavam ligados ao que se
chamou de marxismo-leninismo e ao socialismo sovitico. de se
destacar que grande parte de setores intelectualizados do marxismo
faziam crticas a essa corrente, denominando-as de materialismo
vulgar. Em linhas gerais este se pauta principalmente por um
simplismo nas anlises que de certo modo tomam um rumo
esquemtico e teleolgico, no sendo capaz de captar dialeticamente
as nuances e as zonas cinzentas de todo o processo. Nesse sentido, a
transposio mecnica das caractersticas da Revoluo Francesa,
sobretudo o perodo jacobino de 93, para explicar o processo
Revolucionrio Russo um problema que o autor destaca de modo
coerente. Para alm dessa transposio mecnica, sem considerar as
condies concretas completamente diferentes de ambos os
acontecimentos, reside no materialismo vulgar, exatamente pela sua
caracterstica teleolgica, uma linearidade, que v a revoluo Russa
como encaminhamento necessrio do processo revolucionrio francs.
Mas assim como a alternativa para o Stalinismo sovitico no a
reao, a alternativa para um racionalismo simplista, no o
irracionalismo.
Lukcs em seu livro El Asalto a la Razn, faz um complexo estudo
sobre como os tericos da burguesia abriram mo de qualquer anlise
totalizante e racionalizante da realidade depois de igualmente
largarem a perspectiva revolucionria em 1848. Desse modo, a histria
que serviria como um instrumento de compreenso e alterao da
realidade concreta, se transforma, consciente ou inconscientemente
numa perspectiva conservadora e irracional em prol da manuteno da
sociedade de classe(LUKCS,1968). Nesse sentido, Furet, ao negar o
carter da revoluo francesa no faz nada mais do que entrar nesse
grupo de intelectuais que vai contra a realidade escancarada.

Em sua crtica ao recorte de classe efetuado por Albert Soboul, Furet

encontra uma metafsica e um jogo de acrobacias foradas de anlise.
certo que ao analisar os complexos sociais, temos que nos ater
principalmente s contradies e os pontos dissonantes inerentes ao
processo que se est analisando, pois nem tudo uniforme. Mas a
capacidade do historiador de encontrar uma uniformidade em uma
classe social, que atua como fora objetiva e contraditria com as
demais classes sociais, com o cuidado de no cair no esquematismo,
uma qualidade a ser levada em conta. Com isso, Furet, ao analisar o
campesinato e criticar a concepo levantada por Soboul da
necessria contradio deste com a nobreza do sec. XVIII, coloca que
a nobreza a esta altura j havia se capitalizado, e que as contradies
fundamentais entre esta e os camponeses no se tratavam mais de
contradies caractersticas do modo de produo feudal, pois grande
parte dos proprietrios de terra j haviam se capitalizado. Para
constatar isso, ele analisa que os impostos senhoriais em boa parte da
frana no tinham peso significativo em relao s rendas fundirias
que pesavam sobre os camponeses. Ora, mesmo a nobreza se
capitalizando, seus interesses fundamentais de classe ainda esto
essencialmente ligados ao seu passado feudal e entram em
contradio tanto com a burguesia ascendente quanto com o
campesinato. A dificuldade latente de ver as contradies de classe,
fez com que o autor colocasse como um das causas principais da
revoluo um suposto racismo nobilirio dado pela diferena dos
hbitos da nobreza cada vez mais individualista com a simplicidade do
resto da populao. Desse modo a opresso presente objetivamente
na sociedade francesa do sculo XVIII no passa de um psicodrama
da dominao e da servido(p.115). Nada mais til para as classes
dominantes desejantes de apagar da historiografia as revolues e a
luta de classes!

O carter do Estado antes da revoluo tampouco reconhecido pelo

autor. Na identificao mecnica de uma classe social com outra, ele
tenta refutar que o Estado francs antes de 1789 era feudal. Desse
modo ele nega a tese de autores como Perry Anderson
(ANDERSON,1989), que esto longe de serem vulgares. O argumento
o mesmo de sempre: a Nobreza havia se aburguesado e a burguesia
havia entrado nas dependncias do Estado e no estava em
contradio fundamental com este, sendo a Revoluo Francesa, desse
modo, apenas uma reforma desse Estado que j estava demasiado
arcaico para as demandas burguesas atuais. No h, para Furet, um
novo comeo radical que a revoluo forjaria, mas apenas uma
continuidade do passado.

Ora, a assimilao de parte de uma classe pelo Estado e o

atendimento de algumas de suas demandas, como vimos com
exemplos crassos no sculo XX, no faz desse Estado propriedade
desta classe. A antinomia insolvel ainda est presente. Desse modo, o
sculo XVII no faz parte de uma assimilao plena do Estado pela
burguesia, mas apenas uma adaptao de uma nobreza que entrava
em crise financeira e precisava de capitais para continuar suas
guerras. A venda de cargos e uma parcial capitalizao do Estado
resolveria em partes esse conflito. certo que houve uma interao
cultural muito forte entre esses dois elementos, a ponto de em certa
medida se confundirem entre si. Autores como Josep Fontana
(FONTANA,2004), assim como Furet, esclarecem bem como essa
interao produziu intelectuais que se inter-relacionavam em um
movimento que ficou conhecido como Iluminismo. O fato do Iluminismo
produzir intelectuais reformista e no revolucionrios sintomtico
nesse sentido. Mas foi s haver um crescimento econmico no sculo
XVIII que setores das classes dominantes reassumem o Estado, no que
se costumou chamar de reao aristocrtica. O autor relativiza esse
acontecimento, indo na contramo de historiadores como Hobsbawm
(HOBSBAWM,1962) e o j citado Perry Anderson (ANDERSON,1974): Por
meio de dados quantitativos, ele nega que tenha havido uma reao
aristocrtica contra as classes mdias no decorrer desse sculo. No
sou capaz de entrar nesse ponto polmico, talvez o que houve foi uma
tomada relativa dos altos cargos pelas classes nobres, mas tenho
convico de que Furet parece no considerar o que foi chamado de
Vincolismo. Perry Anderson descreve esse fenmeno de tal modo:

Mas o processo talvez mais importante e interessante no

seio da classe dominante fundiria nos cem anos que
antecederam a Revoluo Francesa foi, entretanto, um
fenmeno exterior ao mbito do prprio Estado. Trata-se da
difuso por toda a Europa do Vincolismo - o surto de
expedientes aristocrticos para a proteo e consolidao da
grande propriedade fundiria contra as presses e os
caprichos do mercado capitalista.(1)

Em sua crtica a Mauzaric, Furet no parece compreender que um

balano da Revoluo Francesa tem necessariamente que levar em
conta a hegemonia da burguesia na totalidade do processo. Ela ter, em
sua avaliao geral, dirigido o processo revolucionrio no quer dizer
que a burguesia o tenha feito em todo o tempo. Toda a revoluo
feita por massas populares heterogneas que ao longo da experincia
podem mostrar contradies consigo mesmas. O fato da Revoluo ter
sido burguesa dado exatamente pelo fato dela ter conseguido
capitanear uma insatisfao comum e a direcionar contra o Estado
Feudal e a nobreza dominante. Desse modo, Furet est certo ao falar
que houve revolues diferentes em todo o processo (revolues essas
que Furet condena com um moralismo conservador impressionante),
exatamente porque houve insatisfaes pelas classes mais baixas
perante o projeto burgus em curso. Mas essas revolues entram
como caracterstica de um processo geral chamado Revoluo
Francesa. Destacar essas causalidades ricas em todo o curso pode
gerar uma impresso de teleologia posta e inexorvel, exatamente
porque destaca de modo preciso a racionalidade de um processo
histrico, que apesar de sua racionalidade inerente, poderia, atravs
de processos causais ou casuais outros, ter sido completamente
diferente. Impresso essa que Furet aproveita para, embasado em seu
irracionalismo de matriz neokantiana (o da realidade efetiva sem
racionalidade prpria, e por isso transcendente), acusar Mauzaric de
telogo da revoluo burguesa. Nada mais desonesto!

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(1)