Angela Birardi, Glucia Rodrigues Castelani, Luiz Fernando B.

Belatto

O Positivismo, Os Annales e a Nova Histria

Imagem Antigo Regime
No sculo XIX, a Europa presenciou amplo desenvolvimento tecnolgico e
industrial, que permitiu sua evoluo econmica e a afirmao como o continente
mais poderoso do mundo at a Primeira Guerra Mundial. Ao mesmo tempo em
que crescia internamente, o continente se expandia para fora de seus domnios,
conquistando terras, pessoas e novas riquezas na frica e sia, numa reedio do
colonialismo do Antigo Regime. No entanto, no bastava conquistar tais territrios
e impor uma dominao fora em suas populaes: era preciso justificar a razo
daquele domnio e gerar um argumento incontestvel. Para tal fim, os pensadores
e intelectuais europeus utilizaram-se do conceito de cincia, tido como um saber
superior e acessvel a poucas pessoas. A explicao ficava clara: os europeus,
donos da cincia e do desenvolvimento, se dirigiam quelas novas terras para
salvar suas populaes do estado de barbrie e abandono em que estavam.
Justificava-se o Imperialismo por meio de argumentos cientficos, baseados na
superioridade tcnica e racial do europeu branco sobre o negro africano e o
asitico: cientificamente falando, o europeu tinha o direito de dominar os novos
colonos porque era de uma civilizao mais avanada, dado o desenvolvimento
que mostrava e o poder de seu conhecimento. Esta forma de se compreender o
mundo, isto , baseada no cientificismo que transforma as realidades sociais,
frutos de uma certa ordem histrica que nunca absoluta, em verdades
absolutas e incontestveis porque comprovadas pela cincia, tornou-se em
pouco tempo a tnica de todo o pensamento do Velho Continente, espalhando-se
para diversos campos do saber. Renasceu a importncia da Fsica e da Qumica
como disciplinas exatas, por exemplo. Mas o caso mais destacado desse
processo de construo de conhecimento a transformao que ocorre nas
chamadas disciplinas humanistas, a Histria e a Sociologia. Elas tambm vo
incorporar a tendncia cientificista, auxiliando a explicar o domnio europeu nas
novas colnias e impondo novos mtodos de se estudar as relaes sociais e o
andamento da Histria dos povos.

Duas correntes dominaram o pensamento europeu a essa respeito.

Tratavam-se do Racionalismo surgido no final do sculo XVIII, com a Revoluo
Francesa, e o Conservadorismo, presente no pensamento do continente desde o
final da Idade Mdia e durante a Idade Moderna. Esta corrente, dos dizeres do
historiador Robert Nisbet, implica em preservar o que est estabelecido, ser
contrrio mudana ou inovao (pag.62). As idias conservadoras presentes
em uma sociedade tm uma razo de ser e existir, possuem como referencial um
aspecto da sociedade plenamente interessado na manuteno ou conservao da
ordem(...). Em uma idia que ir defender em todo o texto, afirma que o
Conservadorismo objeto de toda a sociedade, e no de indivduos isolados.
Portanto, ao existir em funo de um conjunto social, esta corrente tambm pode
ser estudada pela Sociologia.
 Nisbet no aprova a viso individualista presente na fase ps-Revoluo
Francesa, que pregava a auto-suficincia e a individualidade de cada ser humano
e que serve de base para a cientifizao do conhecimento e do estudo social,
como dissemos acima. Esta negava, pois, a prpria existncia da sociedade como
organizao e como meio de influncia de comportamentos humanos. O homem
seria um ser de livre-arbtrio sobre seus atos, sem a necessidade de estabelecer
relaes com seus semelhantes. Ele se bastaria por si mesmo. Com isso, surgem
correntes de pensamento relacionadas a essa forma de pensar e que se opem a
seus princpios, como o prprio Positivismo. Nos deteremos na anlise desta
corrente.

Imagem Auguste Comte

O Positivismo pregava a cientifizao do pensamento e do estudo humano,
visando a obteno de resultados claros, objetivos e completamente corretos. Os
seguidores desse movimento acreditavam num ideal de neutralidade, isto , na
separao entre o pesquisador/autor e sua obra: esta, em vez de mostrar as
opinies e julgamentos de seu criador, retrataria de forma neutra e clara uma dada
realidade a partir de seus fatos, mas sem os analisar. Os positivistas crem que o
conhecimento se explica por si mesmo, necessitando apenas seu estudioso
recuper-lo e coloc-lo mostra. No foram poucos os que seguiram a corrente
positivista: Auguste Comte, na Filosofia; mile Durkheim, na Sociologia; Fustel de
Coulanges, na Histria, entre outros, contriburam para fazer do Positivismo e da
cientifizao do saber um posicionamento poderoso no sculo XIX. Pode-se
inclusive dizer que o Positivismo reduz o papel do homem enquanto ser pensante,
crtico, para um mero coletor de informaes e fatos presentes nos documentos,
capazes de fazer-se entender por sua conta. Os fatos histricos falam por si
mesmos, dizia Coulanges, historiador francs. Assim, para os positivistas que
estudaram a Histria, esta assume o carter de cincia pura: formada pelos
fatos cronolgicos e o que realmente significam em si. So objetivos medida que
possuem uma verdade nica em sua formao (que o seu sentido e sua nica
possibilidade de compreenso) e no requerem a ao do historiador para serem
entendidos: como j dito, o papel deste colet-los e ajeit-los, constatando pela
anlise minuciosa e liberta de julgamentos pessoais sua validade ou no. O saber
histrico, dessa forma, provm do que os fatos contm, e assume um valor
tal qual uma lei da Fsica ou da Qumica, cincia exatas.
Imagem Coulanges Imagem Durkheim
To objetiva a Histria para os positivistas que um de seus maiores
ensinamentos a busca incessante de fatos histricos e sua comprovao
emprica. Da a necessidade, como pregavam, de se utilizar na pesquisa e anlise
o mximo de documentos possveis: para se obter a totalidade sobre os fatos e
no deixar nenhuma margem de dvida no que se refere sua compreenso. A
busca desses fatos deve ser feita por mentes neutras, pois qualquer juzo de valor
na pesquisa e anlise altera o sentido e a verdade prpria dos fatos, modificando
pois a prpria Histria. Esta se tornaria uma cincia falha e totalmente fora de seu
carter cientfico, e portanto destituda de valor e validade. Coulanges chega a
afirmar que a Histria no arte, mas uma cincia pura (...) a busca dos fatos
feita pela observao minuciosa dos textos, da mesma maneira que o qumico
encontra os seus em experincias minuciosamente conduzidas. A objetividade, a
minuciosidade, o detalhe e a dedicao impessoal, portanto, so as grandes lies
da escola positivista para o estudo da Histria no sculo XIX e no incio do XX. Os
historiadores que, nessa poca, tentaram provar outras formas de se estudar a
disciplina foram desconsiderados e postos margem. Numa sociedade europia
que buscava seu prprio desenvolvimento e avanava rumo a grandes
descobertas na cincia e na tecnologia, a cientifizao que marcou a poca
tambm se espalhou para o campo dos estudos humanos, reduzindo o papel do
profissional desse campo para um mero coletor de informaes. A implicao de
opinies externas ao sentidos dos fatos histricos alterava a Histria, na opinio
positivista, e eliminava assim sua legitimidade como saber de importncia social.

Na Sociologia as propostas no se diferiam. Os conservadores, que

originam os positivistas, pregavam em relao a essa disciplina que a no-
existncia de relaes interpessoais entre os homens, tendo como conseqncia
a no-constituio de uma sociedade, acabava por gerar o caos e a angstia em
cada ser humano. Defensores do pensamento da sociedade medieval, na qual
todos os grupos existentes (senhores, servos e clero) estavam totalmente ligados
entre si e ditavam a fora de cada feudo, consideram assim a sociedade
fundamental para a organizao dos homens e para o exerccio de suas
individualidades. Isolados, o homem no interage com um meio, mas fecha-se; ele
deixa de se reconhecer no outro como um ser humano e no exerce suas
capacidades (raciocnio, erudio, etc.) que o definiriam como humano nico,
individual. No tem para quem as exercer e como aprender coisas novas, pois
todos esto isolados. Consequentemente, caem em estagnao, angustiam-se e
banalizam-se. Da vem as perspectivas definidas pelos conservadores a respeito
do homem dessa poca: a criao da massa atomizada, facilmente controlada e
seguidora de pensamentos formulados, incapaz de agir contra tal controle; a
alienao de suas prprias pessoas, em funo dessa perda de relaes e a
entrega pessoal a um mundo massificado, igual; e a subordinao a um poder
maior, que acaba por mant-los nessa aurora alienante de vida, em vez de faz-
los escapar dessa realidade triste e angustiante. Portanto, as correntes de
pensamento voltadas individualidade e a uma cientifizao da vida e
conhecimentos humanos no os ajuda a evoluir, mas sim banalizar e quebrar as
sociedades.

Da os conservadores afirmarem que o homem existe apenas dentro da

sociedade e para ela (pag.66). Somente inserido nela e fazendo-se participativo
por meio de relaes com seus outros integrantes, o homem reconhece-se como
homem e exerce a sua individualidade, bem como amplia seus horizontes (ao
debater, discutir, etc.). Eles defendem a sociedade e sua complexa rede de
relaes, pois estas impedem a angstia humana causada pelo isolamento,
colocam princpios de ordem, hierarquizao e definem a funo de cada um em
seu todo. O papel de cada ser to importante na organizao desse todo que, se
um falha no seu dever, a sociedade inteira sente e sofre a conseqncia. Como se
percebe, o estudo social no somente campo da Sociologia, mas tambm de
outras, o que comprova sua pluralidade.

Da mesma forma, no se pode arrancar de uma sociedade seu sistema de

crenas e costumes (que agem contra a racionalizao total proposta nos dois
sculos anteriores ao nosso) e sua organizao em grupos menores (famlia,
Igreja, grupos de amizade). Pode-se concluir que os conservadores possuem uma
viso ampla de sociedade, nunca se limitando a defender uma nica possibilidade
de funcionamento para ela. Por exemplo: no negam que ela deve ter razo, mas
tambm o espao espiritual. Por ser complexa, orgnica e sempre se renovar, a
sociedade deve ter espao para diversos caminhos de pensamento e ao. E
agora essa corrente de pensamento comea a caracterizar o atual sculo XX.
Basta ver o fenmeno da Globalizao: diversas sociedade ligadas em constante
interao cultural, econmica, entre outros; sendo que, quando uma tem algum
problema, desordem em seu sistema, todas as outras so influenciadas. Seguem,
cada uma e como um todo tambm, princpios de organizao, hierarquia e
funo. Tudo isso nos afirma uma realidade: no podemos falar de unidades
isoladas na atual conjuntura social e mundial.

Portanto, a Sociologia e a Histria tambm tm decisivo papel ao ter como

objeto de estudo o Conservadorismo. Ao contrrio do que se pensava (ou ainda se
pensa), ele no indica rigidez, intransigncia ou imutabilidade. Tem estruturas
presentes em nossa vida at hoje, que influenciam e regem nossos
comportamentos, definindo um dos possveis campos do trabalho sociolgico.
Inclusive podemos at concluir que, se no houvesse a interligao entre
indivduos formando sociedades e determinando diversas formas de organizao,
sistemas e afins, a Sociologia no existiria. Porque se ela no abrange os atos
humanos em sua existncia e em relao ao meio em que se localizam, torna-se
falha e incompleta. Chegaria at a cair no mesmo erro proposto pelos Positivistas
em relao ao estudo da Histria: segundo eles, esta cincia deve ser estudada
sem considerar a atuao e participao humana, apurando apenas os fatos e
desconsiderando o espao humano nestes, segundo o pensador Fustel de
Coulanges. Ora, a Histria e a Sociologia so Cincias Humanas, sem razo de
ser se no estudam as sociedades. Sendo assim, o Conservadorismo, acima de
qualquer suposio, uma das formas de pensamento que permitem a realizao
da Sociologia e da Histria, ao propor um estudo coletivo e com a participao dos
homens em sua constituio.

Estudo de caso: Durkheim e a sociologia positivista

O socilogo francs mile Durkheim representa, na Sociologia, uma

transio na maneira de conceber e praticar os estudos relacionados a essa
cincia: afinal, ao mesmo tempo que defende um posicionamento conservador, ao
analisar a importncia da sociedade sobre o indivduo, avana em direo ao
Positivismo, propondo a objetividade e o empirismo nos estudos humanos. Seus
postulados sociolgicos, guardadas as devidas propores, tambm foram
aplicados no estudo da Histria no sculo XIX e no incio dos anos XX. Trata-se de
um pensador ligado a correntes conservadoras do estudo social, defensor da
viso de que a sociedade mais importante e forte que os interesses individuais,
de uma ordem social coesa baseada na integrao entre os humanos constituindo
sociedades e grupos sociais fortes, nos quais exista uma complementaridade
entre as partes formadoras desse todo. Durkheim nega as correntes individualistas
do pensamento sociolgico, que pregam a noo de indivduo como objeto de
devoo e destaque para a compreenso da evoluo histria e social de uma
sociedade; nessa perspectiva, o ser individual aquele surgido com o Iluminismo
no sculo XVIII: racional, livre dos dogmas religiosos que limitavam sua ao,
capaz (ele por si prprio e de acordo com sua vontade e capacidade
exclusivamente) de transformar as sociedades e a Humanidade. Portanto, para o
Individualismo o indivduo o elemento a ser destacado; no se nega a existncia
da sociedade e de suas relaes, mas coloca estas abaixo do ser individual. Este
ltimo seria o conceito mais importante e principal transformador da sociedade. E
esta viso que Durkheim vai combater ao longo de seus estudos e vida.

O pensador francs parte do princpio que a sociedade precede o

indivduo, ou seja, j existe antes de que o ser individual seja concebido. Muito
antes dessa definio surgir com o Iluminismo, os humanos, desde seu
surgimento, foram organizando-se e regendo as aes e relaes que
desenvolviam entre si por meio de normas e leis (formando, dessa maneira,
sociedades). Portanto, a noo de organizao social entre os homens sempre
existiu, constituindo o que Durkheim chama de conscincia coletiva, que
exatamente essa viso de um todo social, a complementao necessria e
existente entre os humanos. No existe indivduo separado de uma noo coletiva
e social, afirma o pensador; para se afirmar no mundo e sentir-se como um
humano, ele precisa enxergar-se nos outros, ter contato com os que lhe so
semelhantes. O conceito de indivduo seria uma criao do modelo filosfico
moderno, mas no se pode esquecer que foi criado pela prpria sociedade, pelos
seres que a formam. Isso comprova que a noo coletiva, ou seja, a organizao
social existia antes mesma do conceito de indivduo surgir.

Durkheim deixa isso claro no Mtodo para determinar a funo da diviso

do trabalho: os indivduos necessitam de relacionamentos sociais porque,
sozinhos, so incompletos. No h humano que baste a si mesmo, sendo
completo: ele cumpre uma determinada funo na sociedade, mas necessita de
outros humanos para complementar as funes que no exerce. Da a diviso do
trabalho por ele analisada: a complementao de deveres sociais interliga e
aproxima os indivduos, faz com que constituam entre si relaes de
solidariedade bem como uma coeso social. Cada ser conhece seu papel e
procura desempenh-lo da melhor forma, para que depois possam compartilhar
seus esforos, solidariz-los. E isso se estende no s no campo do trabalho, mas
para todas as esferas da vida social. Como diz no Mtodo, os indivduos so
ligados uns aos outros(...) em vez de se desenvolverem separadamente, eles
ajustam seus esforos; so solidrios, por meio de uma solidariedade que no age
somente nos curtos perodos em que trocam servios, mas que se estende muito
alm (pag.64).

Essa coeso social deve ser regida por leis, ou seja, pelo Estado de Direito,
de modo a assegurar a boa ocorrncia dessas relaes. A vida social exige uma
padro de organizao, ou seja, certas regras a serem cumpridas para garantir a
permanncia de sociedades baseadas na solidariedade. A vida geral da
sociedade no pode se desenvolver num certo ponto sem que a vida jurdica se
desenvolva ao mesmo tempo e no mesmo sentido (pag.67). A aceitao das
regras implica na integrao individual sociedade, ao abandono dos interesses
particulares para aceitar a viso de todo social, ou seja, assumir sua funo social
e complementar-se com os outros seres. J o no-cumprimento das mesmas
acarreta punies a quem no procura integrar-se. O papel das leis, ento,
impedir que as relaes sociais, calcadas basicamente na solidariedade, tornem-
se frgeis e, em vez de contribuir para a verdadeira coeso social, no passem de
laos intermitentes e frgeis. A lei , pois, a aplicao das relaes sociais, o
elemento fundamental para a perfeita integrao entre os homens.

No entanto, em O que fato social, Durkheim mostra que a organizao e

coeso sociais no so somente regidas pelas leis do Direito. Ele introduz a
questo dos costumes e hbitos, que tambm so elementos chaves para reger
as sociedades. Da mesma forma que nos sentimos integrados quando cumprimos
as leis, ao seguir os costumes considerados vlidos pela sociedade nossa
integrao facilitada. Isso contribui para reforar a coeso social. No entanto, se
no levamos em conta tais hbitos sociais, no nos integrando a eles, seremos
punidos pela mesma sociedade, no pelas regras do Direito, mas com a excluso,
o deboche, a stira etc. Durkheim, no texto citado acima, diz: Se no me submeto
s convenes mundanas(...) o riso que provoco, o afastamento em que os outros
me conservam, produzem, embora de maneira mais atenuada [que o Direito] os
mesmos efeitos que uma pena propriamente dita (pag.02). Portanto, no somente
a mo estatal, baseada na lei, age como fora repressora de quem foge da ordem;
a prpria sociedade tem seus meios coercitivos. Coero esta imposta, como se
disse, quando as regras estabelecidas no so seguidas, tendo o objetivo principal
de manter as relaes de solidariedade e a coeso social. Torna-se claro que,
para Durkheim, a aceitao das regras sociais para uma perfeita integrao
fundamental para o indivduo ser livre dentro da sociedade, ou seja, ter
capacidade de agir dentro da mesma. O contrrio disso (o desrespeito) implicar
em sua tiranizao: ele pode ser dominado por outros e punido coercitivamente.
No h indivduo livre fora das organizaes sociais, prega o Conservadorismo.
Mas como tomamos contato com essas regras, como as incorporamos e
seguimos o comportamento considerado ideal? Aqui entra o conceito de fato
social de Durkheim. Para ele, o fato social toda forma de agir fixa ou no,
suscetvel de exercer sobre o indivduo uma coero exterior (pag.11). Nessa
definio entram os costumes e hbitos sociais, bem como a legislao vigente;
desde cedo, somos guiados e orientados a seguir um comportamento correto para
vivermos em sociedade. Esse comportamento implica no conhecimento e
incorporao das leis e hbitos dessa sociedade; so estes que nos daro a base
para que entremos no rol da solidariedade e das relaes com nossos
semelhantes e permitiro a nossa aceitao no meio social. Durkheim deixa claro
que esses hbitos e leis tm poder de coero e so externos ao indivduo, ou
seja, j existem antes mesmo de seu nascimento e continuaro existindo mesmo
aps a sua morte, pois esto institucionalizados pela sociedade como formas
fundamentais para sua organizao e estruturao. Dessa maneira, o indivduo
tem de aceitar tal funcionamento, pois seno enfrentar a fora coercitiva do
sistema para ser integrado. So, pois, nossos atos e idias incorporados
externamente e que guiam nosso comportamento social que se denominam fatos
sociais. Devem ser estudados como coisas, ou seja, objetos do conhecimento
que a inteligncia no penetra de maneira natural(...) seu estudo deve ser
abordado a partir do princpio de que se ignora o que so, e de que suas
propriedades caractersticas (...) no podem ser descobertas nem mesmo pela
mais atenta das introspeces (As regras do Mtodo Sociolgico Prefcio
segunda edio, pag.21). Seu estudo, portanto, deve ser mais atento e dedicado,
visto que implica na percepo de conhecimentos impostos de alguma forma e
que acaba por criar em ns o hbito de segui-lo. Vale a afirmao de Durkheim:
(...) a maioria de nossas idias e tendncias no so elaboradas por ns, mas
nos vm de fora(...) no podem penetrar em ns seno atravs de uma
imposio. Ns no participamos da elaborao das normas e leis, mas j as
encontramos prontas.

para Durkheim funo da Sociologia estudar os fatos sociais e as

relaes de solidariedade e complementaridade existentes nas sociedades, pois
por meio deles que se entende as formas de organizao e coeso das mesmas,
mantidas por processos de coeso externos que so incorporados ao indivduo
desde cedo e que minam suas tentativas de emancipao pessoal, ou seja, viver
de acordo com sua conduta pessoal. So, pois objetos sociolgicos porque
determinam a constituio das diferentes sociedades, suas normas de
manuteno e at mesmo como se renovam (quando os hbitos e leis vo
tornando-se arcaicos, dando espao ao crescimento no seio social de condutas
no concebidas; quando estas tornam-se dominantes, constitui-se o que Durkheim
chama de estado anmico, aquele com uma organizao social baseada em
prticas no-regidas pelas leis. Para impedir isso, deve o Estado perceber as
transformaes sociais a tempo e mudar a lei para incorporar as prticas antes
no legais lei), permitindo assim seu entendimento e estudo.

Mas como incorporamos as leis e os hbitos? Por meio do contato com a

legislao, a famlia, os rgos estatais, mas principalmente por meio da
educao. A escola , para Durkheim, a mais importante e poderosa instituio
capaz de preparar as crianas e jovens para a sociedade, impondo-lhes o
comportamento mais correto e a viso da conscincia coletiva. na escola que as
crianas aprendem que deve-se negar a vontade pessoal e sacrificar-se em
funo do todo social; que tero uma funo a cumprir na sociedade, e que para
complementarem-se tero de se relacionar com os seus semelhantes. Ou seja, a
escola deve internalizar a sociedade no indivduo, impor-lhe padres de conduta
que o impeam de seguir suas prprias tendncias e regras que possam quebrar
a coeso social. Cabe escola, portanto, preparar as futuras geraes a seguir a
moral social mais correta e aceita, sabendo que a sua transgresso e
contestao implica em punies. Toda a educao consiste num esforo
contnuo para impor s crianas maneiras de ver, sentir e agir s quais elas no
chegariam espontaneamente(...) a presso de todos os instantes que sofre a
criana a prpria presso do meio social tendendo a mold-la sua imagem,
presso que tanto os pais quanto os mestres no so seno representantes e
intermedirios (pag.05), afirma o pensador francs.

Nesta ltima afirmao, Durkheim define as funes do educador e da

famlia no processo de integrao das crianas sociedade. So estes porta-
vozes que apenas transmitem as regras sociais vlidas; no podem emitir
nenhum juzo de valor pessoal a respeito das mesmas. Aqui Durkheim mostra seu
lado positivista, ou cientfico. As regras sociais, ao serem ensinadas, devem falar
por si mesmas, mostrar espontaneamente s crianas sua fora e a necessidade
de sua obedincia. Dispensam a interveno pessoal dos transmissores; pelo
contrrio, esta totalmente descartada. Com isso, Durkheim procura estudar a
Sociologia como se fosse uma cincia pura e exata, ou seja, que contenha
verdades absolutas em seu prprio conhecimento, dispensando juzos
particulares. Seria estudar os fatos sociais como um qumico realiza experimentos:
as frmulas que este ltimo chega falam por si, o qumico no coloca seus valores
na experincia; ele apenas a comprova e a apura. O socilogo deve agir da
mesma forma: comprovar os fatos e nada mais. O mesmo se espera do educador
e da famlia: transmisso dos valores que mantm a sociedade em coeso e nada
mais. Eles ensinam o que deve ser seguido ou no por si mesmos.

Os casos histricos e sociolgicos

Essa corrente positivista no dominou a Sociologia do sculo XIX somente,

mas tambm o estudo da Histria, como dito mais acima. Fustel de Coulanges,
destacado historiador positivista, afirmava que a Histria uma cincia pura(..) o
historiador no deve ter outra ambio que a de ver bem os fatos e compreend-
los com exatido. No em sua imaginao ou lgica que ele os procura, mas sim
na observao minuciosa dos textos, da mesma maneira que o qumico encontra
os seus em experincias minuciosamente conduzidas. Portanto, os positivistas
consideram as cincias humanas tais como exatas, nas quais a implicao
pessoal produz conhecimentos errados sobre o objeto de estudo. Durkheim possui
o mesmo ponto de vista, ao dizer que o que se reclama do socilogo que se
coloque num estado de esprito semelhante ao dos fsicos, qumicos, fisiologistas,
quando se aventuram numa regio ainda inexplorada de seu domnio cientfico.
Ele critica a superficialidade e implicao pessoal que os socilogos desenvolvem
em seus estudos; para ele, os fatos sociais falam por si, tal como o conhecimento
das cincias exatas. Cabe ao socilogo apurar essas fatos, organiz-los para o
entendimento das sociedades e, caso eles demonstrem que elas no esto na
ordem adequada, trabalhar para reorganiz-las. Qual sua arma? A estatstica,
ou seja, a utilizao dos nmeros (que so medidas exatas e racionais) para
contabilizar a ocorrncia de determinados fatos ou no, com a funo de orientar
sua ao. Por meio dessa arma, pode o socilogo ter a certeza de que a
organizao social est fluindo bem ou no em suas regras de conduta, e, como
so resultados livres de qualquer implicao pessoal, ter certeza de sua validade e
com eles trabalhar para levar a sociedade ao seu estgio de normalidade, ou seja,
organizao mais adequada para seu perfeito funcionamento e coeso.
Imagem Euclides da Cunha (texto Os Sertes)
A Histria deveria, sob essa perspectiva, ser tratada como a qumica e a
matemtica, por exemplo: sua compreenso estaria na perfeita observao dos
fatos por parte do historiador, e no em sua anlise: a opinio humana mudaria o
verdadeiro sentido do conhecimento histrico. Os fatos falam por si mesmos e
possuem uma verdade implcita que aparece quando postos tona. O trabalho e o
ofcio do pesquisador seria to somente resgat-los do esquecimento e possibilitar
sua divulgao. Mas nunca interpret-los ou propor um entendimento para os
mesmos: este seria conhecimento falho e mentiroso, por se basear nos sentidos e
na avaliao de um ser humano passvel de erros e que no possui a exatido da
verdade histrica. No Brasil, essa corrente positivista se destacou nas duas
primeiras dcadas do sculo XX, especialmente nas obras de Euclides da Cunha
(Os Sertes), Sylvio Romero e Oliveira Viana. Esses autores no fazem obras
histricas propriamente ditas, pois sem querer apresentam os fatos histricos
relacionados a anlises de carter sociolgico quando a interdisciplinaridade era
abominada pelos positivistas, que acreditam na plenitude e totalidade do
conhecimento de cada rea do pensamento. No entanto, retratam bem alguns dos
postulados positivistas como determinantes da evoluo histrica nacional: em
seus livros esto presentes a diferenciao racial entre negros e brancos como
medida para a evoluo de um povo e as condies climticas e geogrficas como
fatores de desenvolvimento, por exemplo. Para eles, o Brasil estava condenado a
ser um pas subdesenvolvido, visto que a maior parte de sua populao era
brbara (isto , negra) e o clima tropical induzia o povo ociosidade: com essas
caractersticas, nossa histria seria indolente e sem melhores perspectivas. No
admitiam uma outra possibilidade para entender o pas, pois era isso que a
realidade emprica (isto , os fatos histricos e a situao que presenciavam)
revelava perante seus olhos. Era esse quadro que observavam com seus olhos
cientficos e desprovidos de julgamentos. Os mesmos olhos que chamavam os
negros de brbaros diziam que no emitiam opinies na elaborao de seu
saber: como se v, o positivismo tambm se baseava em julgamentos opinativos,
mesmo que no assumissem.

Imagem Oliveira Viana Imagem Sylvio Romero

Essa forma de se estudar a Histria nacional predominou at o incio dos
anos 30, quando a emergente Escola dos Annales francesa, que emergia na
Europa desde os anos 20, comeou a influenciar os autores e pensadores
brasileiros, forando uma renovao no pensamento histrico e social da nossa
realidade. Trata-se de uma nova guinada ao Humanismo, com a retomada do
papel do historiador na formao do saber histrico: ele reassume sua atuao na
escolha do que pesquisar, como o fazer e qual a linha que dar a seu trabalho. A
influncia dos autores dos Annales ser to evidente no Brasil que inclusive o seu
representante mais importante, Fernand Braudel, estaria presente na fundao da
USP, em 1934, dando inclusive aulas na universidade.

Os Annales e a Nova Histria

Imagem Capa Revista dos Annales

Erguendo-se contra a dominao da Escola Positivista, uma nova
tendncia da historiografia francesa exprime-se bastante discretamente em A
Revista de Sntese durante os anos 1920, mais francamente na Revista Les
Annales durante os anos 1930. (MARTIN: 2000, 119)

O filsofo Henri Berr foi um dos primeiros intelectuais a reagir contra a

escola metdica. Para Berr a histria era uma coisa muito diferente de um
exerccio de erudio, a base de uma cincia dos progressos da humanidade. Em
1900, Henri Berr cria a Revista de Sntese, que vai dirigir durante meio sculo. A
sua publicao torna-se a encruzilhada onde se encontram: E. Durkheim e os
seus discpulos socilogos; P. Vidal de la Blanche e seus amigos gegrafos; F.
Simiamd e outros economistas; H. Wallone outros psiclogos; finalmente Lucien
Febvre e historiadores hostis aos positivistas.

Dissidentes da Revista de Sntese, Lucien Febvre e Marc Bloch - com o

projeto de renovar a histria - fundaram a Revista Les Annales d Histoire
conomique et Sociale em 1929. Tinham como objetivos: eliminar o esprito de
especialidade, promover a pluridisciplinaridade, favorecer a unio das cincias
humanas, passar da fase dos debates tericos (os da Revista de Sntese) para a
fase das realizaes concretas, nomeadamente inquritos coletivos no terreno da
histria contempornea.

A Revista dos Annales surge numa poca em que a escola metdica

exalta a sua preocupao com a erudio, privilegiando a dimenso poltica -
procurando dar grande nfase ao acontecimento. A corrente inovadora (Annales)
despreza o acontecimento e insiste na longa durao; deriva a sua ateno da
vida poltica para a atividade econmica, a organizao social e a psicologia
coletiva. (Martim: 2000, 119) Dessa forma, esforavam-se em aproximar a histria
das outras cincia humanas.

Nesse contexto surge uma nova concepo de histria - a nouvelle histoire

- associada a chamada cole des Annales, agrupada em torno da Revista
Annales: ecnomies, societs, civilisations. De acordo com Peter Burke, a
nouvelle histoire pode ser definida por uma via negativa, em outras palavras,
defini-la em termos do que ela no , daquilo a que se ope seus estudiosos. Os
historiadores tradicionais pensam na histria como essencialmente uma narrativa
dos acontecimentos, enquanto a nova histria est mais preocupada com a
anlise das estruturas. (BURKE: 1992, 12) Ou seja, a nova histria no estuda
pocas, mas estruturas particulares. Aqui reside o conceito de Histria de Longa
Durao. Segundo Braudel, a histria situa-se em trs escales: a superfcie,
uma histria dos acontecimentos que se insere no tempo curto (concepo
positivista); a meia encosta, uma histria conjuntural, que segue um ritmo mais
lento; em profundidade, uma histria estrutural de longa durao, que pe em
causa os sculos. Nesse sentido, a nouvelle histoire, isto , a histria sob a
influncia das cincias sociais realizou uma revoluo epistemolgica quanto ao
conceito de tempo histrico. No obstante, a pesquisa histrica dentro do quadro
do tempo longo, consiste em um esforo de superao do evento e de seus
corolrios: a histria contnua, progressiva e irreversvel da realizao de uma
conscincia humana capaz de uma reflexo total.

Logo, o tempo histrico da chamada nouvelle histoire no pretendia ser

uma cronologia astronmica e to pouco um conhecimento da essncia espiritual
da sociedade.

Sob influncia das cincias sociais, a histria tambm sofreu uma mudana
no campo das tcnicas e dos mtodos. Se antes a documentao era relativa ao
evento e ao seu produtor, agora ela relativa ao campo econmico-social: ela se
torna massiva, serial e revela tambm o duradouro, a permanncia, as estruturas
sociais. Os documentos se referem vida cotidiana das massas annimas, sua
vida produtiva, sua vida comercial, ao seu consumo, s suas crenas, s sua
diversas formas de vida social. (REIS: 1994, 126) Portanto, a nova histria
privilegia a documentao massiva e involuntria em relao aos documentos
voluntrios e oficiais. Nesse sentido, os documentos so arqueolgicos,
pictogrficos, iconogrficos, fotogrficos, cinematogrficos, numricos, orais,
enfim, de todo tipo. Todos os meios so tentados para vencer as lacunas e
silncios das fontes, mesmo, e no sem risco, os considerados como
antiobjetivos.

O homem razovel adapta-se ao meio; o homem insensato tenta adaptar o

meio; essa uma razo porque todos os progressos so obras de imbecis.
(FEBVRE: 1989, 22) O Tempo histrico novo, e nisso parece haver uma maior
unanimidade entre os membros do grupo, rejeita a hiptese do progresso, pois
essa idia implicaria a apreenso da histria como a realizao de certos valores.
Valores caractersticos de um mundo moderno dominado pelo materialismo
rigoroso de uma fsica tratada como uma geometria do mundo, que esvaziava a
matria de toda a qualidade, reconduzindo-a, com todo o seu ardor, para o
objetivo. A hiptese do progresso pressupe, especulativamente, a existncia de
um tempo objetivo e global. A nouvelle histoire, no entanto, ao negar a existncia
de um tempo progressivo, ou seja, contnuo, cumulativo e irreversvel, defende a
tese de um tempo pluridirecionado que no global, mas mltiplo.

No obstante, a nova histria recusa a hiptese de um tempo linear,

cumulativo e irreversvel, at ento defendido pelos historiadores tradicionais.
Para os historiadores novos a histria no pode ser conhecida e no pode
sobretudo ser produzida com base em uma compreenso especulativa e
revolucionria do tempo histrico. Para controlar esse tempo acelerado, a histria
deveria enfatizar o lado repetitivo, cclico, resistente, inerte, constante, da vida dos
homens. Para realizar essa mudana de perspectiva proposta pelas cincias
sociais, a histria deveria se tornar outra que a tradicional, por uma reviso radical
de sua concepo de tempo histrico. Foi o que compreendeu a nouvelle histoire:
a construo de uma outra concepo de histria e de seu tempo.

Os Annales elaboraram, portanto, uma mudana substancial na

compreenso do tempo histrico. A nouvelle histoire ope-se ao tempo da histria
da poca das Luzes (embora haja os que vejam nesse movimento o seu
inspirador mais direto), que o da evoluo gradual e progressiva da Razo, e
ope-se s verses revolucionrias desse tempo, que, ao invs de uma evoluo
gradual, propem a revoluo puramente, mas visando ao mesmo progresso da
Razo. Segundo o historiador Jos Carlos Reis, a nouvelle histoire foi a
constatao e o reconhecimento das foras de inrcias estruturais, que limitam a
ao livre e que no tem pressa para verem a vitria da razo. Ou seja, percebe-
se a recusa, consciente ou no, confessada ou no, da idia de revoluo e tudo o
que ela implica: acelerao do tempo dos eventos e acontecimento especulativo
do sentido da histria. A histria da longa durao enfatiza os movimentos lentos e
representa uma desacelerao das mudanas.

O Esprito dos Annales:

Lucien Febvre, Marc Bloch e Fernand Braudel

Lucien Febvre

Imagem Fervre
O historiador, na chamada escola metdica, no poderia, portanto,
escolher os fatos, pois a escolha era a prpria negao da obra cientfica. Tal
conceito foi amplamente criticado e recusado pelo grupo dos Annales,
personificado sobremaneira, na figura de Lucien Febvre. Para o historiador toda
histria escolha (FEBVRE: 1989, 19), pois o historiador cria os seus materiais,
ou se se quiser, recria-os; em outras palavras, o historiador parte para o passado
com uma inteno precisa, um problema a resolver, uma hiptese de trabalho a
verificar.

Nesse sentido, Lucien Febvre enfatiza, em seu legado intelectual, a

importncia e, no obstante, a necessidade de uma histria engajada que
compreende e faz compreender, isto , uma cincia humana constituda por fatos
e textos, capazes de questionar e problematizar a existncia humana Peo-lhes
que vo para o trabalho maneira Claude Bernard, com uma boa hiptese na
cabea. Que nunca se faam colecionadores de fatos, ao acaso, como dantes se
fazia pesquisadores no cais. Em outras palavras, Lucien Febvre propunha uma
Histria no automtica, mas sim problemtica. Este foi o grande ensinamento de
Lucien Febvre, bem como do grupo dos Annales: formular uma histria engajada,
cujo objetivo principal fosse responder s lacunas inerentes condio humana.

Marc Bloch
Imagem Bloch
Marc Bloch esforou-se por refletir sobre o mtodo em histria, tendo em
conta a experincia do grupo dos Annales. O seu manuscrito que ficou incompleto,
foi ordenado e publicado posteriormente por Lucien Febvre sob o duplo ttulo:
Apologie pour lhistoire ou Mtier dhistoiren. Bloch mostra-se ligeiramente menos
crtico do que Lucien Febvre a respeito da histria historicizante. Aprecia a
aquisio da erudio do sculo XIX. Para ele a escola alem (Fustel de
Coulanges), desenvolveu a erudio a sua categoria intelectual. O historiador foi
levado banca de trabalho.

Tanto Bloch como Febvre, condenam a falta de ambio dos historiadores

positivistas. Estes, muito preocupados, dada sua educao primeira, pelas
dificuldades, as dvidas, os freqentes recomeos da crtica documental, tiraram
destas constataes, antes de tudo, uma lio de humildade desiludida. A
disciplina qual votavam os seus talentos no lhes pereceu, afinal de contas,
capaz, nem no presente, de concluses bem seguras, nem no futuro de muitas
perspectivas de progresso. (MARTIN: 2000, 125)

Com relao aos documentos histricos, Bloch afirma que o stock de

documentos, de que a histria dispe no limitado; sugere no utilizar
exclusivamente os documentos escritos e recorrer a outros materiais:
arqueolgicos, artsticos, numismticos, etc. Bloch no entende apenas explorar
novos documentos, que tambm descobrir novos domnios. Mais que qualquer
outro responsvel dos Annales, orienta-se para a anlise dos fatos econmicos.
Neste campo, influenciado, sem o reconhecer explicitamente, pela obra de Karl
Marx, que o incita a relacionar as estruturas econmicas e as classes sociais; e
inspirado pelas investigaes do economista F. Simiand, do historiador H. Hauser,
que o empenham na apreciao das flutuaes econmicas na base das sries de
preos.
Fernand Braudel

Imagem Braudel
Publicado pela primeira vez em 1949, a obra O Mediterrneo na poca de
Felipe II, representou a inovao metodolgica para o estudo histrico. Tal obra,
caracterstica do esprito dos Annales, volta as costas para a tradio da histria
historicizante.

Fernand Braudel, em certo momento na sua obra, ao dar ateno histria

batalha, fez uma concesso escola positivista, cuja posio continua forte na
instituio universitria; todavia, como digno representante da escola dos Annales,
relega esses acontecimentos para segundo plano.
 Durante mais de vinte anos, de 1946 a 1968, em primeiro lugar junto de
Lucien Febvre, depois sozinho nos comandos, dirige a revista Annales, preside a
6. seo da Escola Prtica dos Altos Estudos, ocupa uma ctedra no Colgio de
Frana, guia as investigaes de inmeros historiadores debutantes. Braudel, de
maneira geral, permanece fiel s orientaes de Lucien Febvre e de Marc Bloch:
louva a unidade das cincias humanas, tenta edificar uma histria total e mantm
a ligao entre o passado e o presente. Depois da fundao dos Annales, o
historiador quis-se e fez-se economista, antroplogo, demgrafo, psiclogo,
lingista A Histria , se se pode dizer, um dos ofcios menos estruturados da
cincia social, portanto um dos mais flexveis, dos mais abertos A Histria
continuou, dentro desta mesma linha, a alimentar-se das outras cincias do
homem h um histria econmica, uma maravilhosa histria geogrfica,
uma demografia histrica; h mesmo uma histria social Mas se a histria
omnipresente pe em causa o social no seu todo, sempre a partir deste
movimento do tempo A Histria dialtica da durao o estudo do social, de
todo o social; e portanto do passado e portando tambm do presente. (MARTIN:
2000, 131)

Apesar de se proibir de instaurar um historicismo - uma espcie de

imperialismo da explicao histrica -, Fernand Braudel nem por isso deixa de
colocar a sua disciplina em posio dominante, na encruzilhada das cincias
humanas.

BIBLIOGRAFIA

BOURD, Guy e MARTIN, Herv. As Escolas Histricas. Lisboa: Editora Europa-

Amrica, 2000.

BURKE, Perter (org.). A Escrita da Histria - Novas Prespectivas. So Paulo:

Editora Unesp, 1992.

COULANGES, Fustel de. Histoire des institutions politiques de lancienne

France, in EHRARD, J. & PALMADE, G.P LHistoire, segunda edio, A.
Colin, 1965.

DURKHEIM, mile A funo da diviso social do trabalho [Captulo 1: Mtodo

para determinar essa funo] in Os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural,
1983.

FEBVRE, Lucien. Combates pela Histria.3. edio, Lisboa: Editorial Presena,

1989.
NISBET, Robert Conservadorismo e Sociologia in Jos de Souza Martins
(org.) Introduo crtica Sociologia Rural. So Paulo: Hucitec, 1986.

REIS, Jos Carlos. Tempo, Histria e Evaso. Campinas: Papirus Editora, 1994.