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UNIVERSIDADE ESTADUAL DA PARABA

CAMPUS DE CAMPINA GRANDE


CENTRO DE EDUCAO
CURSO DE LICENCIATURA PLENA EM HISTRIA

HERCLIA MARIA DE ANDRADE SOUZA

NOS TERRITRIOS DA SEDUO, VIOLNCIA E PRAZERES PROIBIDOS: A


PROSTITUIO EM ING-PB (1940-1960)

CAMPINA GRANDE-PB
2014
HERCLIA MARIA DE ANDRADE SOUZA

NOS TERRITRIOS DA SEDUO, VIOLNCIA E PRAZERES PROIBIDOS: A


PROSTITUIO EM ING-PB (1940-1960)

Trabalho de Concluso de Curso de


Licenciatura em Histria apresentado
Universidade Estadual da Paraba, como
requisito para obteno do grau de licenciado
em Histria.

Orientadora: Dra. Maria do Socorro Cipriano

CAMPINA GRANDE-PB
2014
DEDICATRIA

A todas as Marias, Minervina, Clotilde e Santa que me emprestaram seus corpos e suas vidas
para que escrevesse histrias sobre elas.
AGRADECIMENTOS

Ao trmino desse trabalho quero agradecer ao meu bom Deus, por ter me permitido
chegar at aqui com vida, sade e vontade de vencer todos os obstculos que encontrar pelo
meu caminho. Obrigada meu Deus, por ter me envolvido com tanta luz e tanto amor.
A minha querida orientadora, Socorro Cipriano, agradeo pela sua gentileza, pacincia
e pelas sbias orientaes, sem as quais jamais teria conseguido fazer esse trabalho.
A minha famlia, aos meus pais Jos e Severina que me deram a vida, me educaram e
me ensinaram a sonhar, agradeo tambm por sempre acreditarem em mim e nos meus sonhos
sempre me dando o suporte emocional que precisei. A minha irm Emlia por tantos (des)
encontros que uma relao de irm com personalidades distintas provoca, mas que geram
conhecimento de si e do outro.
s minhas amadas, av Maria Maciel e madrinha Teresa Cristina, por todo o apoio
incondicional durante toda a minha trajetria educacional e especialmente nesses ltimos
quatro anos de convivncia diria, agradeo imensamente pelo apoio emocional, pelo
cuidado, pelo zelo que sempre tiveram por mim, sem a ajuda de vocs esse sonho no poderia
ser realizado.
Aos amigos da universidade, pela fecunda convivncia, pelos momentos de alegria,
descontrao, por tantos desencontros e frustraes que passamos juntos; agradeo
especialmente a minha querida amiga Ana Cludia a quem tenho o carinho de uma irm, por
tantos momentos compartilhados, pelas incertezas e pelos sonhos mirabolantes que nutrimos
juntas, os quais espero realizar.
A todos os professores da UEPB que passaram pela minha trajetria acadmica, os
quais contriburam para minha formao enquanto historiadora e como um ser melhor, pois o
curso de Histria um curso para a vida.
s professoras Patrcia Cristina e Maria Lindaci que gentilmente aceitaram participar
da banca examinadora.
A querida Socorro Morais, ex-secretria do curso de Histria, pelo carinho, pela
ateno e disponibilidade em nos ajudar com as burocracias acadmicas, sempre nos tratando
como se fossemos seus filhos, como tambm pelos cafs to importantes para ns estudantes
famintos no s de caf, mas da conversa, da descontrao e do acalanto que esse momento
propiciava, distantes assim por alguns instantes da frieza do ambiente acadmico.
Ao querido amigo Rui Barbosa, gegrafo ingaense, que me ajudou a enxergar a
histria de Ing com outros olhos, como tambm pela ajuda com as entrevistas.
Aos funcionrios do Frum de Ing, pela disponibilidade, em me proporcionar o
acesso s riquezas histricas do arquivo judicirio de Ing.
Ao Padre Severino Barbalho, sempre atencioso me disponibilizando documentos e
livros da Parquia Nossa Senhora da Conceio de Ing, necessrios a minha pesquisa.
A todos os meus entrevistados que me contaram suas histrias, compartilharam suas
memrias comigo, revirando suas emoes e lembranas to preciosas para o nosso ofcio de
historiador.
Por fim, com o corao transbordante de alegria pela sensao do dever cumprido,
reafirmo as palavras que me acompanharam durante toda a minha trajetria acadmica e que
trago em meu ser: Tudo posso Naquele que me fortalece.
RESUMO

O presente trabalho analisa as relaes socioculturais engendradas pelas meretrizes na


sociedade de Ing-PB, entre os anos de 1940 e 1960. Assim, discutimos em quais padres
comportamentais a prostituio se insere; que tipos de relaes de gnero foram fomentadas
na cidade de Ing-PB; considerando a prostituio como um todo social que se move, o que
tais relaes podem nos informar acerca da cultura da sociedade ingaense no perodo
recortado. Desse modo, abordamos os cdigos comportamentais que permeavam a
prostituio no Ing, as relaes de violncia, de vulnerabilidades e de solidariedades. Como
abordagem metodolgica, nos ancoramos na anlise de entrevistas, de fontes judiciais, jornais
de circulao da poca, e nas reunies e visitas pastorais registradas no Livro de Tombo da
Parquia Nossa Senhora da Conceio de Ing-PB, que nos informam os discursos sobre a
prostituio, moralizao, famlia e sade pblica que perpassavam a sociedade ingaense e
paraibana, no perodo recortado. Desta forma, voltamos o nosso olhar para a importncia de
reconhecer a histria da prostituio na cidade de Ing-PB num perodo em que a mesma se
modernizava, agregava novos grupos sociais, valores e hbitos.

Palavras-chave: Prostituio. Sociabilidades. Modernizao. Prazeres. Condutas.


ABSTRACT

The present work analyzes the sociocultural relations engendered by harlots in society of
Ing-PB, between 1940 and 1960. So, we discussed in which behavioral patterns prostitution
falls; What types of gender relations were encouraged in the city of Ing-PB; considering
prostitution as a social whole that moves, that such relationships can inform us about the
culture of the society in the period ingaense clipped. Thus, we discuss the behavioral codes
that permeated prostitution in Ing, relations of violence, of vulnerability and of solidarity. As
a methodological approach, we anchored in the analysis of interviews, judicial sources,
newspapers of the era, and meetings and pastoral visits recorded in the book of Tombo da
Parquia Nossa Senhora da Conceio de Ing-PB, which inform us the speeches about
prostitution, moralizing, family and public health perpassavam ingaense society and Paraiba,
clipped. In this way, we turn our eyes to the importance of recognizing the history of
prostitution in the city of Ing-PB in a period in which it modernizava, added new social
groups, values and habits.
Keywords: Prostitution. Socialites. Modernization. Pleasures. Pipelines.
SUMRIO

Introduo.................................................................................................................................09

Captulo I: Marcas da Prostituio na Historiografia................................................................12

Captulo II: Cartografias dos Desejos: a Cidade de Ing- PB nas Primeiras Dcadas do Sculo
XX.............................................................................................................................................24
1.0 Situando o Ing-PB no Contexto Paraibano.......................................................................28

1.1 Os Espaos de Prostituio de Ing-PB..............................................................................35

1.2 No vai e vem do Trem: Prostitutas em Trnsito.................................................................38

Captulo III: Luzes que se apagam, Desejos que se Acendem: As Relaes Amorosas e
Conflituosas no Meretrcio da cidade de Ing-PB....................................................................41
2.0 Meretrizes, Moas de famlia e Mulheres casadas: Relaes de Conflito e Regras de
Conduta.....................................................................................................................................41

2.1 Prostitutas e Clientes: Vozes que Ecoam Contra Autoridades Policiais.............................48

2.2 Relaes Violentas: a no Aceitao das Recusas das Meretrizes.....................................52

2.3 Territrios da Insegurana: Vulnerabilidade e Laos de Solidariedade no Meretrcio


Ingaense....................................................................................................................................56

Consideraes finais.................................................................................................................59

Fontes consultadas....................................................................................................................61

Referncias................................................................................................................................63
9

INTRODUO

Mulher Perdida
Jovem, bonita, e j sob os azares
Dos cabars, das noites sem dormida,
A buscar no prazer e na bebida
Os saceios, talvez dos teus cismares.

Gastas o tempo todo sem pensares


No negror desta tua triste vida,
Vendendo carne de mulher perdida
Nos trgicos balces dos lupanares.

Vejo bem que de tua virgindade


Jamais sentiste um pouco de saudade,
Presa por certo a um fio de iluso.

Mas, amanh, com o decorrer dos anos,


Irs sentir tremendos desenganos
A torturar-se o prprio corao...
(COELHO, Nereu. Dirio da Borborema, sbado, 5 de julho de 1958).

Neste poema, descrita como jovem, bonita, porm, embriagada pelos prazeres e pelas
bebidas, irracional por no pensar no modo como gasta a sua vida, e por mais tarde, com o
decorrer dos anos, deparar-se com a irremedivel e infeliz velhice de uma prostituta
desenganada, torturada pelo arrependimento de no ter gozado de sua juventude de maneira
sadia e por no ter guardado sua virgindade; a vida e o corpo da meretriz so poetizados e
expostos no Jornal Dirio da Borborema, em julho de 1958. Assim, habitando sob os azares
dos cabars, as prostitutas so frequentemente estereotipadas por narrativas, por poesias que
a reduzem a um mero corpo perdido nos prazeres e no pecado.
Como nesta poesia, as prostitutas tambm so marginalizadas pela sociedade, pelos
moradores das cidades que preferem deixa-las esquecidas na sua caixinha de memrias
proibidas. Entretanto, mesmo que os citadinos queiram esquecer tais personagens, sua
presena inegvel no cotidiano das cidades que passaram por um intenso processo de
modernizao no incio do sculo XX, como a cidade de Ing-PB.
Dessa maneira, buscamos refletir neste trabalho, quais as relaes socioculturais foram
engendradas pelas meretrizes na sociedade ingaense, entre os anos de 1940 e 1960. Para tanto,
objetivamos perceber em quais padres comportamentais a prostituio se insere; que tipos de
relaes de gnero foram fomentadas na cidade de Ing, e considerando assim, a prostituio
como um todo social que se move, o que tais relaes podem nos informar acerca da cultura
da sociedade ingaense do perodo recortado.
10

Para tais abordagens, ancoramos nas contribuies tericas e metodolgicas trazidas


por autores (as) como Margareth Rago (2008); Magali Engel (2004); Martha Esteves (1989);
Del Priore (2011); Nascimento (2008), entre outros, que nos permitem entender o universo
multifacetado da prostituio, configurado por relaes de paixo, violncia, cdigos sociais,
condutas e solidariedades.
Para contextualizar a cidade de Ing, utilizamos como fontes os jornais: Dirio da
Borborema e A Unio, este ltimo de extrema importncia para que pudssemos compreender
como a imprensa dos anos 40 percebia a chegada da modernidade na Paraba, quais as
mudanas no cotidiano das famlias e das relaes conjugais que antes se resumia ao convvio
do lar, mas, com a modernidade e suas opes de lazeres e diverses deslizam para outros
espaos coletivizados como cinemas, teatros e cassinos. Alm disso, contribuindo para
traarmos um panorama das medidas de sade pblica e higienizao, implementadas durante
o Governo de Argemiro de Figueiredo (1935-1940), situando o Ing nesse movimento de
higienizao dos espaos, sobretudo as zonas de meretrcios que so varridas para reas
marginais da cidade do Ing-PB.
Alm desta, outra fonte de grande importncia, para nosso estudo foi o Livro de
Tombo da Parquia Nossa Senhora da Conceio-Ing-PB, atravs do qual podemos ter
acesso aos registros dos padres e dos bispos que em suas visitas pastorais, demonstravam uma
significativa preocupao com a situao espiritual dos fiis catlicos de Ing e com a
condio de amasiamento dos casais ingaenses.
Com o objetivo de cartografar a zona de meretrcio ingaense, e as impresses dos
ingaenses em torno da presena dos cabars e das meretrizes, utilizamos as entrevistas
realizadas com D. Miriam Borba Lira (80 anos), o Sr. Jos dos Santos (75 anos) e o Sr. Jos
Francisco Gomes (81 anos), moradores de Ing que compartilharam conosco suas memrias
fragmentas, reticentes em falar da zona de meretrcio ingaense, mas que foram muito valiosas
para nosso estudo, pois, elaboramos a cartografia de Ing a partir de seus olhares, de suas
lembranas e indicaes.
Nosso trabalho apoia-se tambm na anlise das fontes judiciais, do Frum de Ing, no
perodo de 1940-1960, para perceber quais as lutas que as prostitutas travam nas instncias
judiciais; para isto foram analisados seis processos-crimes e inquritos policiais que mostram
as relaes de conflitos das meretrizes, com as moas, senhoras casadas, clientes e
autoridades policiais. Os processos e inquritos policiais da comarca de Ing, foram essenciais
para a construo e compreenso das micro-relaes existentes dentro da zona de meretrcio
ingaense no perodo pesquisado.
11

Segundo Martha Esteves (1989) trabalhar com processos criminais adentrar em um


universo complexo, cheio de cdigos e de contradies, mas que por meio dessas
contradies presentes nos depoimentos de ofendidas, acusados e testemunhas, entre o que
deveriam dizer e o que dizem e o que fazem, possvel pensar em aspectos morais e sexuais
de uma cultura popular. (ESTEVES, 1989, p. 129).
Dessa maneira, adentramos nesse universo documental complexo, buscando as vozes
dos atores sociais envolvidos nas tramas que circundam a prostituio em Ing, recuperando
atravs dos depoimentos, dos autos de acusao, os valores, as preocupaes e os conflitos
travados entre as meretrizes e a sociedade ingaense. Feitas tais consideraes acerca das
fontes utilizadas, apresentamos o trabalho estruturado em trs captulos.
No primeiro captulo, intitulado Marcas da Prostituio na Historiografia,
apresentamos algumas discusses historiogrficas acerca da histria das mulheres e da
categoria gnero, perpassando por obras que se voltam para a abordagem dos discursos e
imagens da prostituio nos cenrios urbanos.
No segundo captulo, intitulado Cartografias dos Desejos: a Cidade de Ing- PB nas
Primeiras Dcadas do Sculo XX elaboramos uma cartografia da cidade do Ing; discutimos
seus aspectos econmicos, culturais e sociais no incio do sculo XX, destacando a poca de
ouro que o Ing viveu com a produo algodoeira, a qual lhe permitiu a constituio de
espaos de sociabilidades, diverso e prazeres, como os cabars. Assim, situamos o Ing no
contexto paraibano de modernizao, e de desenvolvimento dos espaos urbanos. Como
tambm, cartografamos os espaos de prostituio, a partir da lembrana dos moradores de
Ing.
No terceiro captulo, Luzes que se apagam, Desejos que se Acendem: As Relaes
Amorosas e Conflituosas no Meretrcio da cidade de Ing-PB, atravs dos processos-crimes
e inquritos policiais, abordamos os diversos casos de violncia, de abuso de poder e de
conflitos entre as mulheres, moas da sociedade, clientes e meretrizes do Ing.
12

CAPTULO I - Marcas da Prostituio na Historiografia

margem da historiografia oficial, a temtica da prostituio se transforma em objeto


para a anlise histrica a partir da dcada 80 quando surgem os primeiros estudos
possibilitados pelas novas abordagens da Nova Histria Cultural, dentre os quais, no Brasil,
podemos citar: Do Cabar ao Lar, Meretrizes e doutores e Os prazeres da Noite 1, este ltimo
j na dcada de 90. Assim, preocupada com uma anlise mais ampla que inclusse
personagens marginalizados, a Nova Histria Cultural, cujas ideias penetraram na
historiografia brasileira, a partir de meados da dcada de 19802, trouxe para a alada da
Histria, novas problemticas, novas abordagens, novos objetos e sujeitos at ento ignorados
como as prostitutas.
Considerando a relevncia de dialogar com alguns estudos que versam sobre o tema da
prostituio, o objetivo deste captulo , pois, fazer uma breve discusso da historiografia que
trata da prtica da prostituio, sobretudo aquelas referncias que se aproximem do nosso
objeto de estudo: a prostituio em Ing-PB entre 1940 e 1960, no sentido de apontar para a
compreenso das relaes sociais dentro e fora da zona de meretrcio ingaense, em suas
relaes com diferentes grupos socioculturais na conjuntura citada.
Para contextualizar a entrada dos estudos sobre as Mulheres no campo da Histria,
Rachel Soihet sublinha que, articulada aos movimentos feministas dos anos 60, a Nova
Histria Cultural reforou o enfoque no feminino, contribuindo para o processo de elevao
das mulheres condio de objeto e sujeito da histria, marcando a emergncia da Histria
das Mulheres3 (SOHIET, 2007, p. 285). Desse modo, a emergncia desse novo campo
historiogrfico possibilitou a abertura para novas identidades e grupos excludos como as
mulheres operrias, camponesas, escravas, mulheres comuns e tambm mulheres prostitudas.
Tambm refletindo sobre as contribuies dos estudos de gnero para a anlise
histrica, o artigo de Joan Scott (1989) Gnero: uma categoria til para anlise histrica

1
RAGO, Luzia Margareth. Do Cabar ao Lar: a utopia da cidade disciplinar: Brasil 1890-1930. Rio de Janeiro:
Paz e Terra, 2 ed. 1985.
ENGEL, Magali. Meretrizes e doutores: saber mdico e prostituio no Rio de Janeiro (1840-1890), So Paulo:
Brasiliense, 2004.
RAGO, Luzia Margareth. Os prazeres da noite: prostituio e cdigos da sexualidade feminina em So Paulo
(1890-1930). 2 ed. So Paulo: Paz e Terra, 2008.
2
Sobre a chegada da Nova Histria Cultural ao Brasil veja Vainfas, Ronaldo. Histria das Mentalidades e
Histria Cultural. In: Domnios da Histria: ensaios de teoria e metodologia da Histria. Rio de Janeiro: Ed.
Campus, 2007, p. 127-162.
3
SOHIET, Rachel. Pedro, Joana Maria. A emergncia da pesquisa da Histria das Mulheres e das Relaes de
gnero. Revista Brasileira de Histria, vol. 27, n 54, 2007, p.285.
13

passou a servir como uma referncia para as discusses de gnero, alargando o campo
historiogrfico ao propor estudar o gnero como uma categoria de anlise 4, cujos elementos
constitutivos baseiam-se na percepo das diferenas entre os sexos sob a tica das relaes
sociais e de poder. Desse modo, pensando o gnero como ferramenta de anlise para os
estudos sobre as mulheres, as discusses de Joan Scott contriburam decisivamente para a
constituio de um campo de conhecimento voltado para as prticas femininas, dando
visibilidade e nomeando estas personagens silenciadas ou mesmo esquecidas pela histria.
Assim, a anlise de Joan Scott foi importante para alargar o debate sobre gnero
enquanto categoria histrica, suscitando inmeras produes historiogrficas sobre as
mulheres; a exemplo da historiadora Margareth Rago, estudiosa das temticas de gnero e
prostituio no Brasil, a qual se referindo a importncia da categoria gnero, afirma que esta
permitiu nomear campos das prticas sociais e individuais que conhecemos mal, mas que
intumos de algum modo5. (RAGO, 2012, p. 56).
Ou seja, o estudo da categoria gnero serviu para iluminar temas sobre o feminino que
at ento estavam escantilhados, como a temtica da prostituio no Brasil que s veio a ser
conhecida e ter vitalidade a partir de meados dos anos 80 quando surgiram as primeiras
publicaes sobre o assunto, influenciadas pelos estudos de Michel Foucault sobre as prticas
mdicas e da sexualidade. Este contribuindo, portanto, para a demarcao do corpo como
objeto de estudo tanto para a Histria Cultural como para as autoras feministas como
Margareth Rago e Magali Engel.
Para situar tais produes e refletir algumas questes iniciais sobre a colonizao da
mulher e a invaso do mundo da prostituio pelos sanitaristas nos primeiros anos da
Repblica, encontramos como referncia a obra Do Cabar ao Lar: a utopia da cidade
disciplinar (1890-1930)6, de Margareth Rago, cujo foco gira em torno do controle higinico
do cotidiano dos trabalhadores das fbricas e da desodorizao do espao urbano. Margareth
Rago (1985) aponta para a preocupao dos higienistas em retirar a mulher do espao pouco
recomendado das fbricas e mant-las no espao do lar, cuidando dos filhos e do esposo, j
que segundo a autora, para o discurso mdico a casa considerada como lugar privilegiado

4
Sobre o gnero como uma categoria de anlise veja SCOTT, Joan. Gnero: uma categoria til para a anlise
histrica. In: Gender and the politics of history, New York, Columbia University Press, 1989.
5
Veja Rago, Margareth. Descobrindo historicamente o gnero. In: Gnero e Histria. CNT-Compostela, Agosto
de 2012. Disponvel em: <http://www.cntgaliza.org/files/rago%20genero%20e%20historia%20web.pdf>.
Acesso em: 04/02/2014.
6
RAGO, Luzia Margareth. Do Cabar ao Lar: a utopia da cidade disciplinar: Brasil 1890-1930. Rio de Janeiro:
Paz e Terra, 2 ed. 1985.
14

onde se forma o carter das crianas, onde se adquirem os traos que definiro a conduta da
nova fora de trabalho do pas (RAGO, 1985, p. 80).
Dessa maneira, segundo Margareth Rago, o discurso mdico-higienista inscreve para a
mulher o dever de cuidar dos filhos para que tenham bons hbitos, e dos maridos para que no
frequentem botequins e cabars, zelando assim pela santidade do lar e da civilizao dos
costumes da sociedade na nova repblica. Em contrapartida, s prostitutas legado o dever de
fazer exames peridicos, observar os locais e horrios de circulao na cidade, pois como
energia natural e selvagem irrompendo das profundezas do social, a prostituio deveria ser
represada para que no transbordasse em prticas condenveis, desconhecidas e clandestinas
(RAGO, 1985, p. 85).
Perigosa, porm necessria, a prostituio encarada pelo discurso mdico e
criminolgico da nova repblica como um vcio que deve ser controlado, elaborando para
isso um projeto inspirado na Frana, que de acordo com a autora:
Visa definir uma economia do sexo, disciplinando a prostituio de modo a impedir
que se manifestem formas aberrantes de comportamento sexual. Pretende-se, ento,
estabelecer uma linha divisria ntida entre a prostituio institucionalizada e
tolerada e a clandestina, que deveria ser eliminada. (RAGO, 1985, p. 92).

Conforme a autora assinala, cria-se um ideal de prostituio naquele contexto fabril da


das primeiras dcadas do sculo XX, cujas atividades deveriam ser exercidas de maneira
disciplinada, em bordis registrados na polcia, vigiados pelas autoridades sanitrias, alm de
estarem situados distantes de escolas, igrejas internatos e bairros residenciais. Com a
finalidade de reunir estas e outras medidas de controle para o exerccio da profisso,
estabelecido um regulamento provisrio para as meretrizes em 18977.
Seis anos depois, em 1991, Margareth Rago publica o seu trabalho mais especfico
sobre o tema da prostituio: Os prazeres da noite: prostituio e cdigos da sexualidade
feminina em So Paulo (1890-1930)8. Especialmente influenciada por Michel Foucault e seus
estudos sobre sexualidade, nessa obra a autora realiza um estudo original sobre a atmosfera
que envolve a prostituio; utilizando jornais, revistas, discursos mdicos, criminolgicos,

7
O regulamento de 1897 determinava que as mulheres pblicas moradoras em hotis ou conventilhos, ou
domiclio particular no poderiam residir em nmero excedente a trs; as janelas deveriam ser revestidas com
cortinas duplas e persianas; no era permitido chamar ou provocar os transeuntes; nos meses de abril a setembro
deveria observar certos horrios conservando-se as persianas fechadas; deveriam trajar vestimentas decentes ao
sair rua ou janelas e guardar recato nos teatros e divertimentos pblico, no sendo permitido conversaes com
homens em lugares observados pelo publico. Veja Sequestro da sexualidade insubmissa In: RAGO, Luzia
Margareth. Do Cabar ao Lar: a utopia da cidade disciplinar: Brasil 1890-1930. Rio de Janeiro: Paz e Terra,
1985, p. 93.
8
RAGO, Luzia Margareth. Os prazeres da noite: prostituio e cdigos da sexualidade feminina em So Paulo
(1890-1930). 2 ed. So Paulo: Paz e Terra, 2008.
15

jurdico e literrio, Rago evoca as mltiplas faces da prostituio, problematizando a imagem


da prostituta articulada ao processo de modernizao do espao urbano, a conturbada relao
com a ordem jurdica e mdica, os cdigos que regem o mundo da prostituio, a violncia e o
trfico de escravas brancas.
Dentre as inmeras questes abordadas, a autora discute o surgimento da prostituio
nos ncleos urbanos vinculado ao processo de modernizao do espao urbano e como este
elo percebido pelos citadinos. Assim, Rago (1991) afirma que no contexto da modernizao
a prostituta foi recoberta por inmeras imagens que lhe atribuam caractersticas de
independncia, liberdade e poder. Desse modo, como figura da modernidade, ela era
associada a extrema liberdade de costumes, desconectada dos vnculos tradicionais e
diversidade de novas prticas sexuais. Como figura pblica por excelncia comercializava o
corpo dissociando prazer e amor. Enquanto figura poderosa era uma mulher na qual os
instintos prevaleciam sobre a razo, simbolizando uma ameaa de quebra dos cdigos e
comportamentos estabelecidos9.
Ainda segundo a autora, nessa conjuntura, a meretriz passou a ser considerada como o
lado negativo do progresso, um perigo para as moas de famlia que poderiam se contaminar
tanto fisicamente como moralmente pela licenciosidade que a meretriz transmitia. A prostituta
tornou-se um fantasma no imaginrio social, ao passo que a sociedade burguesa polariza a
figura da prostituta e da mulher honesta. A prostituta era a mulher descontrolada, livre e
espalhafatosa, facilmente identificada pelos perfumes fortes, pelo comportamento
extravagante e pela aparncia. Enquanto a mulher honesta, embora estivesse entrando no
mercado de trabalho, frequentando comrcios e fbricas, deveria tomar cuidado para no ser
identificada com estas outras mulheres, evitando roupas e perfumes e joias exageradas.
Outro trabalho sobre o tema que foi publicado na dcada de 80 o da historiadora
Magali Engel, Meretrizes e doutores: saber mdico e prostituio no Rio de Janeiro (1840-
1890),10o qual se constitui como uma obra de referncia para a abertura dos estudos sobre a
prostituio no Brasil, pensando a atuao dos mdicos e sanitaristas para o controle da
prostituio no Rio de Janeiro do sculo XIX.
Nesse estudo, Magali Engel aborda as tentativas de enquadramento do corpo das
meretrizes aos padres higinicos burgueses, uma vez que estes visam por ordem ao caos
urbano do qual as meretrizes faziam parte no Rio de Janeiro do sculo XIX. Magali Engel

9
Grifos da autora. Veja mais em A prostituio como espetculo, In: Os prazeres da noite: prostituio e cdigos
da sexualidade em So Paulo (1890-1930), So Paulo: Paz e Terra, 2001, 2 ed. p. 41.
10
ENGEL, Magali. Meretrizes e doutores: saber mdico e prostituio no Rio de Janeiro (1840-1890), So
Paulo: Brasiliense, 2004.
16

utilizando-se de vrias fontes, tais como sries de relatrios e anais mdicos, percebe como a
prostituio tratada como uma doena que ultrapassa a dimenso fsica do corpo, alcanado
a extenso moral e social, uma vez que atinge o bem estar da famlia, do casamento, do
trabalho e a propriedade.
De acordo com Engel, de pecado impronuncivel, a prostituio convertida pelas
lentes mdicas doena, a qual apesar de representar um perigo desconhecido, escondido nos
antros e ser um perigo repugnante, imundo, miservel e degradante deve ser estudado
pelo mdico, cabendo a este fazer desaparecer o foco miasmtico e prevenir seus efeitos
malficos sobre o organismo humano e a sade pblica (ENGEL, 2004, p. 66).
Portanto, depois de conhecer e diagnosticar a doena que coloca em risco a famlia, os
mdicos civilizadores do sculo XIX elaboram um conjunto de propostas profilticas e de
controle da prostituio, dentre as quais, Engel destaca o projeto de regulamentao sanitria
da prostituio pblica no Rio de Janeiro, cuja proposta parte da premissa fatalista de que a
prostituio um mal inevitvel logo no poderia ser extinta, pois constitua um mal
necessrio canalizador dos instintos naturais masculinos.
Assim sendo, o bordel deveria ser um espao vigiado pela polcia e higienizado em
que as prostitutas seriam submetidas a um rigoroso controle mdico. Entretanto, esse projeto
no foi compartilhado por toda a acadmica de medicina, haviam aqueles que divergiam e
apontavam que tais medidas significava legalizar o mal pois, de acordo com Engel
regulamentar implica no s tolerar a prostituio mas favorec-la, tornando-a mais
ameaadora (ENGEL, 2004, p. 120). Nesse sentido, conclua-se que a prostituio se tornaria
uma profisso regular e legtima que ao invs de combatida seria ampliada, juntamente com
os riscos de contaminao.
A autora tambm mostra como algumas medidas regeneradoras para as prostitutas
foram propostas por mdicos, sanitaristas e outros setores sociais, visando enquadrar o corpo
dito insubmisso da meretriz aos padres de comportamentos tidos como sadios pela
burguesia. Dentre essas propostas reabilitadoras esto a converso da prostituta a doutrina
crist, incentivar o amor ao trabalho, j que no corpo da prostituta est impresso o estigma do
no trabalho, da ociosidade. Alm destas, outra medida regeneradora seria a criao de
associaes e asilos para que as meretrizes recebessem orientaes das mulheres casadas e
mes de famlia. Mas, se estas medidas surtiram efeito no sabemos, pois a autora no trata
das manifestaes de resistncia implantao destas aes, entretanto Engel contribui
substancialmente para pensarmos as tentativas de aprisionar o corpo nmade e insubmisso da
17

prostituta que por ser assim to movedio ameaa os padres burgueses de comportamento
sedentrio.
Para compor os discursos em torno da disseminao de normas e da marginalizao de
comportamentos, torna-se importante aqui o estudo da historiadora Martha de Abreu Esteves:
Meninas Perdidas: os populares e o cotidiano do amor no Rio de Janeiro da Belle poque
(1989)11, para perceber as prticas jurdicas em defesa da honra das famlias e as normas
comportamentais para as prostitutas.
Segundo a autora, nos discursos jurdicos para a defesa da honra era indispensvel a
preocupao com o comportamento honesto do indivduo, especialmente o feminino, pois o
comportamento honesto estava associado diretamente conduta uma vez que esta situava-se
num contexto mais amplo, pois emergiam as normas e os valores sociais tambm mais amplos
da sociedade, de modo que a quebra destas representava uma ameaa para a sociedade.
Assim, a autora afirma que a conduta total do indivduo que iria, ou no, redimi-lo de um
crime; no estava em pauta apenas o que havia sido feito, mas aquilo que o acusado e a
ofendida eram, poderiam ser ou seriam (ESTEVES, 1989, p.41).
Nesse sentido, como apontam os estudos da referida autora, ao interrogar uma
testemunha, os delegados, advogados, promotores e juzes faziam uma varredura acerca da
conduta da suposta vtima, levando em conta suas opes de lazer, as formas de como o
namoro se dava, a moradia, o trabalho, a estrutura familiar e as amizades, afim de que seu
veredicto refletisse como um espelho para a sociedade. No caso das prostitutas, a atitude da
Justia certamente seria ainda mais rigorosa.
Segundo Esteves, quando se trava do comportamento de uma prostituta, o ser
prostituda envolvia ento s ter muitas relaes sexuais, mas ter determinados
comportamentos (como andar s, fantasiar-se e sair noite) e at pensamentos (inteno de
no voltar para dormir) (ESTEVES, 1989, p.52). Dessa maneira, a anlise do comportamento
das prostitutas no ficava s no plano prtico, palpvel, mas era tambm da ordem dos
pensamentos, das intenes, daquilo que no se v, mas, se imagina e deduz-se.
Apesar do tema da prostituio ser pouco visitado pelos historiadores, a pesquisa
tambm atinge outras reas. Uma obra mais recente e que reflete pesquisas de profissionais de
diversas reas das Cincias Humanas, contribuindo para o estudo da prostituio no sentido
de reafirmar a importncia de investigao dessa prtica ainda to atual a obra Prostituio

11
ESTEVES, Martha de Abreu. Meninas Perdidas: os populares e o cotidiano do amor no Rio de Janeiro da
Belle poque. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1989.
18

em reas urbanas: histrias do tempo presente (2010)12. Esta se constitui em uma coletnea
de textos, fruto de investigaes cientficas realizadas por historiadores, socilogos,
comunicadores e educadores, tendo como eixo norteador a prostituio praticada em
diferentes espaos e tempos no Estado de Santa Catarina, pensando como estas se
inscreveram nos espaos da cidade de Santa Catarina e na memria dos seus habitantes.
Consideramos relevantes para nossa discusso acerca dos espaos praticados pelas
prostitutas e dos significados dessa geografia dos prazeres para autoridades e populares, trs
artigos da coletnea. O artigo Casas, esquinas e ruas do pecado: lugares de prostituio,
memrias sobre um discurso caminhante13, de autoria da historiadora Janine Gomes da
Silva, a qual contextualiza como as ruas de Joinville/SC so lembradas pelos antigos
moradores como lugares de prostituio, como uma parte da cidade reservada aos prazeres e
ao pecado. Fazendo como que desses lugares, muitas lembranas afloram, bem como, por
vezes, emergem falas reticentes que preferem apenas indicar os caminhos onde a prostituio
acontecia (SILVA, 2010, p. 45).
So desse modo, relatos que denunciam o itinerrio da prostituio, das ruas, dos
lugares onde a prostituio ocorreu, atribuindo pareceres sobre estes espaos tanto numa
perspectiva material, de localizao, como numa perspectiva simblica enquanto lugares que
ofereciam servios sexuais e por isso representavam lugares de pecado, lugares de interdito;
ficando inscritos na histria das ruas da cidade e marcados nas lembranas dos moradores.
O artigo Conselheiro Mafra: a alma de uma rua chamada pecado14, da historiadora
Marilange Nonnenmacher, tem como tema central a questo da instituio de limites
subjetivos, espalhados sobre a Rua Conselheiro Mafra em virtude da prtica da prostituio,
os quais ficaram guardados na memria de seus moradores que at hoje identificam os lugares
onde a prostituio era praticada.
Segundo a autora essas caractersticas inculcaram no imaginrio social da cidade
como um espao do urbano composto por trechos considerados nocivos boa moral e, que
no deviam ser percorridos aps determinados horrios (NONNENMACHER, 2010, p. 96).

12
FAVERI, Marlene de (org.); SILVA, Janine Gomes (org.); PEDRO, Joana Maria (org.). Prostituio em reas
urbanas: histrias do Tempo Presente. Florianpolis: Editora UDESC, 2010.
13
SILVA, Janine Gomes da. Casas, esquinas e ruas do pecado: lugares de prostituio, memrias sobre um
discurso caminhante. In: Prostituio em reas urbanas: histrias do Tempo Presente. Florianpolis: Editora
UDESC, 2010, p. 45-62.
14
NONNENMACHER, Marilange. Conselheiro Mafra: a alma de uma rua chamada pecado. In: Prostituio
em reas urbanas: histrias do Tempo Presente. Florianpolis: Editora UDESC, 2010, p. 95-114.
19

Nesse sentido, a autora percebe que os transeuntes delimitavam alguns horrios e


locais por onde poderiam trafegar ou no; desviando-se das ruas de prostituio a fim de
evitar difamaes, confuses com as profissionais do sexo e, sobretudo a contaminao da
mulher honesta com a mulher perdida.
Percebemos que embora esta seja uma questo interessante, a mesma no nova; pois
outros trabalhos j contemplaram tal questo da demarcao de lugares para as mulheres
honestas e as prostitutas, o que nos faz ver que os estudos mesmo os recentes no avanaram
muito no estudo da prostituio.
O artigo A cidade das Camlias e as Camlias da cidade15, de autoria da educadora
Raquel Alvarenga Sena Venera, versa sobre a temtica da condio e posio binria entre a
mulher do bem, a me pura e a mulher do mal, a decada no espao urbano. Sobre tal
concepo binria, a autora infere que, para os citadinos:
Neste cenrio urbano era perigoso misturar, em um mesmo espao, as mulheres
reservadas para o casamento que frequentavam, em certa medida o espao pblico,
mas eram reservadas ao privado e as mulheres que eram consideradas pblicas,
pelo exerccio do prazer (VENERA, 2010, p. 118).

Nesta ciso de espaos para mulheres puras e impuras, percebe-se pela citao que a
figura da prostituta colocada pelos habitantes da cidade como um contra-ideal, aquela que
deve ser evitada, impelida; de modo que a mulher honesta no seja confundida com esta
figura tida como desclassificada. Entretanto, para que isto no acontea o que est em jogo
no to somente uma economia comportamental, mas tambm uma economia espacial.
Aprendemos com Michel de Certeau que os lugares no so naturais, mas ao contrrio,
eles podem ser estrategicamente pensados, elaborados, praticados. Neles, as pessoas deixam
suas marcas, pois o espao animado pelo conjunto de movimentos que neles se desdobram e
o efeito produzido pelas operaes que o orientam, o circunstanciam, o temporalizam e o
levam a funcionar em unidade polivalente de programas conflituais ou de proximidades
contratuais (CERTEAU, 2007, p. 202). Nesse sentido, os lugares outrora habitados pelas
prostitutas se tornam espaos marcados pelas suas prticas cotidianas, pelas suas relaes
amorosas, conflituosas, violentas e de solidariedades, ou seja, a sua existncia fsica e
tambm subjetiva que do a forma ao espao da rua, do beco, da esquina em que estas
viveram e que hoje jazem apenas as lembranas na forma de saudosismo ou de estranheza.

15
VENERA, Raquel Alvarenga Sena. A Cidade das Camlias e as Camlias da cidade. In: Prostituio em reas
urbanas: histrias do Tempo Presente. Florianpolis: Editora UDESC, 2010, p. 115-132.
20

Temos ainda como referencial para os estudos da prostituio e sexualidades, a obra


Histrias ntimas: sexualidade e erotismo na Histria do Brasil (2011)16 de autoria da
historiadora Mary Del Priore. Apesar de no se aprofundar na temtica da prostituio, Del
Priore traz considervel contribuio para compreendermos o contexto das relaes afetivas
das famlias e das meretrizes no perodo do nosso recorte temporal o qual corresponde aos
anos entre 1940 e 1960.
Segundo a autora, se por um lado o incio do sculo XX inaugura algumas mudanas
culturais e sociais permitindo a entrada da mulher no mercado de trabalho, nas fbricas, no
cinema, nas revistas, no esporte e na dana, alm do desnudamento do corpo feminino que
apto para o prazer descobriu-se, tambm impulsionado pela indstria txtil produzindo
lingeries e apimentando assim o campo do erotismo. Por outro, durante o Estado Novo (1937-
1945), Getlio Vargas selou um pacto moral com a Igreja. Esta se tornaria uma grande
aliada na consolidao de uma tica crist baseada na valorizao da famlia, do bom
comportamento, do trabalho e da obedincia ao Estado (DEL PRIORE, 2011, p. 121).
Em oposio a esse ideal de famlia crist, havia as mundanas as quais Del Priore
assinala que eram encaradas como sinal de problema, ao passo que as mundanas eram
mulheres que faziam de tudo para atrair as atenes, eram mulheres que inquietavam mdicos
e higienistas preocupados em perseguir a vida ao ar livre, natural e saudvel, distantes das
festas e bailes, lugares frequentemente fechados e propcios a promiscuidade.
Dessa maneira, o estudo de Mary Del Priore, contribui para pensarmos essa dualidade
que irrompe no sculo XX, que por um lado se abre a novos costumes, novas interferncias
culturais, mas que se fecha quando o assunto a manuteno de antigos valores como a
virgindade, o estigma s relaes extraconjugais e o trnsito das meretrizes nas cidades.
Na nossa abordagem historiogrfica apontamos algumas obras brasileiras que tratam
do tema da prostituio, e com isso notamos que mesmo a prtica da prostituio sendo um
fenmeno social que se faz presente no Brasil desde a colonizao, a temtica ainda se
encontra margem nas produes historiogrficas brasileiras, que mesmo recebendo
influncias da Histria Cultural, quase no produz, e quando produz no traz questes novas
para a historiografia. Dessa maneira, a prostituio vem sendo estudada mais por socilogos,
comunicadores e educadores do que pelos prprios historiadores.

***

16
DEL PRIORE, Mary. Histrias ntimas: sexualidade e erotismo na histria do Brasil. So Paulo: Editora
Planeta do Brasil, 2011.
21

No contexto dos estudos de gnero da Paraba alguns trabalhos acadmicos comeam


a ser produzidos a partir do final dos anos 90, cujas preocupaes se voltaram para perceber
o(s) lugar (es) da mulher na sociedade paraibana, abordando as temticas do adultrio, da
construo identitria da mulher paraibana como mulher-macho, a atuao da mulher na
imprensa, o discurso jurdico e a moralizao dos costumes femininos e a prostituio17.
Ao fazermos um levantamento da historiografia paraibana sobre a temtica da
prostituio, observam-se as lacunas existentes nessa produo. Contam-se nos dedos os
trabalhos referentes histria da prostituio nas cidades paraibanas, pois geralmente a
temtica abordada como pano de fundo da modernizao da Paraba no incio do sculo XX,
ou seja, trabalhos que no tem como objetivo tratar diretamente da temtica da prostituio,
mas que sutilmente a ventilam, ao exemplo das teses: Trem, modernidade e imaginrio na
Paraba e regio (2001); Lazeres permitidos, prazeres proibidos: sociedade e Cartografias
(2002) e Imagens da cidade de Campina Grande (2001).18
Os trabalhos acima citados so estudos preocupados em compreender as tramas nas
quais os personagens do espao urbano paraibano das primeiras dcadas do sculo XX
estavam inseridos; discutindo respectivamente, o impacto do trem no cotidiano dos citadinos
em suas prticas polticas-econmicas e culturais, a importncia dos lazeres e festejos para os
populares que delas participavam, e como personagens comuns como jornaleiros, operrios,
artistas, prostitutas, entre outros usavam os espaos da cidade de Campina Grande que se
encontrava em plena reforma urbanstica.
No campo de abordagem da histrica local, apenas a dissertao da historiadora Uelba
Alexandre do Nascimento, intitulada O doce Veneno da Noite: prostituio e cotidiano em

17
Veja os seguintes trabalhos: CAVALCANTI, Silde Leila Oliveira. Mulheres Modernas, Mulheres tuteladas: o
discurso jurdico e a Moralizao dos Costumes Campina Grande 1930-1950. Dissertao de Mestrado em
Histria, UFPE, Recife, 2010.
CIPRIANO, Maria do Socorro. A Adultera no territrio da infidelidade: Paraba nas dcadas de 20 e 30 do
sculo XX. Dissertao de mestrado em Histria, Unicamp, Campinas, 2002.
SILVA, Almia Abrantes da. Paraba, mulher-macho: tessituras de gnero, (desa)fios da histria. Tese de
doutorado em Histria. UFPE, Recife, 2008.
_________. As Escritas Femininas e os Femininos Inscritos: Imagens de Mulheres na Imprensa Parahybana dos
anos 20. Dissertao de mestrado em Histria, UFPE, Recife, 2000.
SILVA, Keila Queiroz e. Entre as Normas e os desejos: as mutaes do feminino e do masculino em 50,60 e 70
na Paraba. Mestrado em Histria, UFPE, Recife, 1999.
18
ARANHA, Gervcio Batista. Trem, modernidade e imaginrio na paraba e regio: tramas poltico-
econmicas e prticas culturais (1880-1925). Tese de doutorado, Unicamp, Campinas, 2001.
SOUSA, Antonio Clarindo Barbosa de. Lazeres permitidos, prazeres proibidos: sociedade, cultura e lazer em
Campina Grande (1945-1965). Tese de doutorado em Histria, UFPE, Recife, 2002.
SOUSA, Fbio Gutemberg R.B de. Cartografias e Imagens da cidade de Campina Grande (1920-1945). Tese
(Doutorado em Histria). Unicamp: Campinas, 2001.
22

Campina Grande (1930-1950)19 trata diretamente da questo. Sua anlise aborda as inmeras
interpretaes da prostituio presentes nas letras do msico campinense Jackson do
Pandeiro, nos jornais que circulavam na Paraba, e nos discursos jurdicos a partir da anlise
de uma srie de processos crimes, que tentavam marginalizar e civilizar as prostitutas no
espao da cidade de Campina Grande.
A autora toma como eixo norteador os diversos casos que envolvem a violncia nas
relaes amorosas entre as prostitutas e seus clientes, as quais no eram marcadas to somente
por vnculos comerciais, mas tambm pela paixo, pelo sentimento de propriedade que por
sua vez tinha um ingrediente a mais: o cime, sentimento que no contexto do sculo XIX
analisado por duas escolas criminalistas: os criminalistas clssicos e os criminalistas da
Escola Positivista Italiana20.
Apesar de serem vrias as motivaes para as prticas de violncia, a autora mostra
como as brigas desencadeadas no cotidiano da prostituio poderia ter como motivao uma
simples pilhria, pois pilheriar uma pessoa quase um chamamento para briga porque ela
ganha um aspecto de provocao. A pilhria no mundo da prostituio ganha aspectos mais
fortes, porque ela vai muito mais alm da provocao, ela beira agresso moral
(NASCIMENTO, 2008, p. 172-173). Assim sendo, a pilhria era mais um elemento
motivador de grande parte das brigas e da exaltao dos nimos, seja dentro da zona de
meretrcio ou mesmo na rua com demais transeuntes, como as moas de famlia ou esposas
com quem so frequentes essas relaes de insultos.
A autora contribui, dessa maneira, para pensarmos esse universo fludo e de
sentimentos complexos que envolvem a prostituio, a qual , a priori, um envolvimento
ntimo que se d por meio de um trato comercial, mas que no est salvo de outros
sentimentos como a paixo, o sentimento de posse e o cime.
Assim, embora existam poucas produes sobre a temtica da prostituio nas cidades
paraibanas, buscamos a partir dos trabalhos existentes, cartografar os espaos dos cabars, das
casas, ruas e becos de Ing-PB que abrigaram a prtica da prostituio, descortinando assim

19
NASCIMENTO, Uelba Alexandre do. O doce veneno da noite: prostituio e cotidiano em Campina Grande
(1930-1950). Campina Grande: EDUFCG, 2008.
20
Os criminalistas clssicos acreditam que mesmo imbudo da mais violenta paixo, o indivduo capaz de
discernir entre o bem e o mal; enquanto os criminalistas da Escola Positivista Italiana, liderados pelo criminalista
Cesare Lombroso, afirmam que o cime pode anular o discernimento do indivduo levando-o a cometer um
crime. Assim, o cime seria um perigoso ingrediente para o desencadeamento de brigas e confuses. Veja mais
em: As relaes amorosas no meretrcio. In: O doce veneno da noite: prostituio e cotidiano em Campina
Grande (1930-1950). Campina Grande: EDUFCG, 2008.
23

esses espaos complexo de sentimentos, de solidariedades, de violncia, de negociaes e de


cdigos comportamentais que nos dizem muito sobre o contexto scio-cultural da sociedade
ingaense das dcadas de 40, 50 e 60; mas, que no se reduz a esta, pois est inserida numa
rede muito maior de negociaes entre as cidades que movimentam o comrcio da
prostituio entre si.
24

CAPTULO II: Cartografias dos Desejos: a Cidade de Ing- PB nas Primeiras Dcadas
do Sculo XX

Em dias da dcada de 1940, um gegrafo gacho de nome Lodrio, aportou cidade


de Ing, no agreste paraibano. Saiu s ruas da cidade, incumbido de uma misso muito
importante, a qual no podia ser desempenhada por qualquer pessoa, ela exigia conhecimento
do local, sensibilidade para perceber caractersticas visveis e invisveis do espao, Lodrio
foi designado para nomear as ruas do Ing, delimitando-as e atribuindo nomes de
personalidades polticas falecidas, de ex-moradores locais, mas tambm de pessoas bem
vivas, que desempenhavam determinadas funes na sociedade ingaense.
Sobre essa misso D. Miriam Lira, senhora octogenria muito conhecedora da histria
do Ing, nos conta que:
Terminava ali a Rua Siqueira Campos e comeava a Rua do Tijolo Cru, a no meio
da rua era uma ruazinha atravessada sem pegar em canto nenhum, de esquina, era
tanta casa, umas casinhas tudo pegadinha na outra como um conjuntinho, a um
geografo veio pra aqui, bem uns trs, a comeou a botar os nomes das ruas, a viu
aquela ruazinha s de mulheres, aquelas seis casas ou sete, que eu acho que era, a
botou o nome, uma placa: Rua do Pecado, que l era uma rua de mulheres da vida.
(LIRA, 2013).

Eis um dos nomes atribudos a uma das ruas do Ing: Rua do Pecado, rua s de
mulheres, de mulheres da vida, conjunto de seis casinhas conjugadas, no meio de uma
ruazinha atravessada no Tijolo Cru. Assim, D. Miriam Lira cartografa para ns esse territrio
dos desejos ingaense, espao onde mulheres comercializavam seus corpos, homens saciavam
seus desejos mais promscuos, espao atemorizado pelas mulheres casadas e moas de
famlia.
Como a Rua do Pecado, tantas outras ruas foram nomeadas por Lodrio, tarefa esta
que exige no s uma srie de levantamentos geogrficos e histricos da cidade, mas, algo
que invoca a instituio e demarcao de lugares sociais, os quais so envolvidos por
interesses econmicos e sociais diversos. Ento, nos perguntamos por que Lodrio21 veio
nomear as ruas do Ing?
Refletindo sobre as mudanas ocorridas com o processo de urbanizao em Campina
Grande e Joo Pessoa, o historiador Fbio Gutemberg de Sousa (2001), chama-nos ateno

21
Lodrio foi um gegrafo vindo do Rio Grande do Sul, designado para nomear as ruas da cidade Ing-PB,
entretanto sobre este, poucas informaes nos chegam, apenas seu nome incompleto e seu objetivo.
25

para a preocupao dos prefeitos das cidades, desde a proclamao da Repblica em mudar os
nomes das ruas das cidades brasileiras. Sobre isto, o referido autor nos diz que:
A empreitada do prefeito pessoense Fernando Nbrega no era pioneira. Em
outras cidades brasileiras a questo j havia sido tratada; cerca de cinco anos antes
do envolvimento do historiador Celso Mariz na querela, em Campina Grande, um
movimento na mesma direo tomara a ateno de parte da rpida gesto do
prefeito Antnio Pereira Diniz. (SOUSA, 2001, P. 19-20).

A empreitada a qual Sousa se refere a mudana dos nomes das ruas pela qual tanto
Joo Pessoa como Campina Grande passaram a partir de meados dos anos 20/30, e que
suscitaram inmeras querelas entre alguns setores sociais, como o proprietrio Major Jovino
do que se sentiu insatisfeito com a nomeao de uma rua que recebeu seu nome, pois nela
se concentrava parte dos prostbulos da cidade at o incio da dcada de 30 e, por isso, era
denominada popularmente de Rua do Ri Couro (SOUSA, 2001, p. 22-23). Entretanto,
assinala Sousa (2001), que a mudana do nome da Rua do Ri Couro fazia parte de um
projeto de retirada dos cabars, higienizao e saneamento da rea.
Nesse sentido, podemos perceber que o projeto de nomeao das ruas fazia parte de
um propsito mais amplo que vem desde a Proclamao da Repblica, chegando ao Estado da
Paraba, em cidades como Campina Grande, Joo Pessoa, e certamente em tantas outras, a
exemplo do Ing. Desse modo, nos perguntamos: que interesses e desejos organizavam a
sociedade de Ing nesse contexto das primeiras dcadas do sculo XX, fazendo com que
nomes de ruas fossem mudados? O que nos resta, portanto, tentar fazer uma cartografia
desses desejos.
No incio do sculo XX, a Vila do Ing, tornou-se conhecida e teve projeo no
contexto econmico paraibano, por sua produo algodoeira que a fez ocupar a posio de
segundo maior produtor de algodo da Paraba, ficando atrs apenas da cidade de Patos.
No ano de 1932 utilizando-se de tcnicas agrcolas sofisticadas para a poca22, o
Ing vive um perodo de ouro, proporcionado pela produo do ouro branco (como o algodo
ficou conhecido); sendo considerado o produtor das melhores sementes de todo o Estado,
contanto inclusive com um campo de demonstrao do governo que distribua sementes
selecionadas para os agricultores das demais regies.
Como em cidades como Campina Grande, Alagoa Grande, Cabedelo, Cajazeiras e
Patos, em 1936 foi instalada no Ing, a empresa Anderson Clayton, a qual comprava o

22
No ano de 1932 so instaladas 26 descaroadeiras e 19 bolandeiras capazes de produzir 190 fardos de algodo
em 10 horas de trabalho.
26

algodo dos produtores e com seu maquinrio moderno o beneficiava, exportando algodo de
alta qualidade para os portos do Rio de Janeiro, Santos, Hamburgo, Liverpool e Bremen.
Assim, segundo a historiadora Rossana Sorrentino (1993), da segunda metade da
dcada de 30 at o incio dos anos 40, o Ing atingiu um alto ndice de produtividade
algodoeira, possuindo um mercado externo garantido (SORRENTINO, 1993, p. 51). Com
essa grande produtividade, o Ing atraiu imigrantes de vrias partes do Estado da Paraba e at
do Estado de Pernambuco que seduzidos pelo brilho do ouro branco vinham morar no Ing
com a perspectiva de trabalhar nas lavouras de algodo e melhorar suas condies de vida,
exemplo desse fluxo migratrio o povoado de Ch dos Pereira, constitudo a partir da
migrao de trs famlias vindas de Santa Luzia-PB para trabalhar nas lavouras algodoeiras do
Ing.
Desse modo, com ares de cidade moderna, referncia em tecnologia, em inovao
agrcola e economicamente prspera, no ano de 1938 o Ing que ainda era vila, elevada
categoria de cidade.
Elevada categoria de cidade, e prspera economicamente, a vida cultural da cidade e
a educao tambm ganhou dinamismo e movimentao, com o romper do sculo XX e o
progresso da produo algodoeira. Assim, atenta necessidade de uma educao formal, em
1926 fundada na cidade, a Escola Reunida, a qual segundo Ferreira (2012) recebeu esse
nome por reunir no mesmo prdio, alunos do sexo masculino e do sexo feminino (fato
incomum para a poca) (FERREIRA, 2012, p. 75).
A Escola Reunida era dividida em duas alas, de acordo com o gnero, existia a ala
para as meninas e a ala para os meninos. A referida escola, alm de ensinar as primeiras
letras, o aprendizado da leitura, da escrita e do clculo para todos os alunos, educava as
meninas para as prendas do lar, com o aprendizado de bordados, costuras e regras de conduta
que as preparava para o lar e para o casamento, enquanto aos meninos, eram ensinadas
atividades voltadas para o mundo do trabalho, como as noes de marcenaria e carpintaria.
Dessa maneira, a Escola Reunida, hoje conhecida por Grupo Velho, mas cujo nome oficial
Escola Cndida Amlia, teve grande um importante papel para a construo e difuso de
normas comportamentais na sociedade de Ing a partir dos anos 20.
J em 1927 inaugurado o nico cinema do Ing, o cinema So Jos; com sesses aos
finais de semana; distraia a sociedade ingaense que certamente se encantava ao ver a unio do
som e da imagem em movimento. De acordo com Ferreira (2012), embora no cite quais eram
os filmes exibidos, vagamente nos diz que os filmes mostravam enredos e tramas de uma
terra distante, onde a violncia e o poder da arma ditavam regras. (FERREIRA, 2012, p. 85).
27

Nesse perodo, j nos anos 30, criada a Banda de Msica 31 de Maro, a qual
animava os ingaenses, tocando em festas, solenidades, apresentando-se geralmente na praa
com suas retretas, e nas festividades da Igreja, sobretudo na Festa da Padroeira Nossa Senhora
do Rosrio no ms de outubro, atraindo pessoas de toda a redondeza, que vinham assistir s
missas, e os jovens que aproveitavam para se encontrar, conversar, flertar e dar seus primeiros
beijos escondidos, burlando a vigilncia de seus pais, e unindo o sagrado ao profano.
Culturalmente agitado para os padres citadinos da poca, atraindo olhares de diversas
pessoas, de localidades distintas e contando com uma estao de trem (inaugurada em 1909),
ligando Itabaiana, Ing e Campina Grande, facilitando o transporte no s do algodo como
tambm de pessoas, os ingaenses adotaram novos hbitos; foram tomados por novos ritmos
no seu dia a dia, introduzindo em seu cotidiano os smbolos da modernidade, como o
historiador ingaense Alexandre Ferreira nos informa:
O luxo e a ostentao tornaram-se parte integrante da vida da elite agrria
ingaense fato este que era percebido na decorao dos casares, nos mveis e nos
utenslios domsticos como objetos de porcelana chinesa, vasos de prata, pianos
(mesmo o proprietrio no sabendo tocar) e taas e objetos de cristais. (FERREIRA,
2012, p. 101).

Desse modo, percebemos que a sociedade ingaense do incio do sculo XX mudou


seus hbitos, decoraes e utenslios de suas casas que receberam tons e apetrechos mais
requintados. Mas, assim como as decoraes e utenslios, o estilo de vestir-se tambm sofreu
alteraes, sobretudo da elite, que estimulada pelos rendimentos do algodo passou a
consumir a moda europeia, principalmente a moda inglesa e francesa que passou a vestir
mulheres e homens ingaenses, surgindo assim atelis e alfaiatarias para atender s novas
demandas estticas da sociedade deslumbrada com as revistas inglesas e parisienses que
muitas vezes ditavam uma moda inadequada para o clima brasileiro, mas que eram copiadas e
ostentadas.
Assim, desde as informaes de moda com as revistas, os jornais dirios23, as
correspondncias que chegavam em ritmo mais acelerado se comparado ao transporte feito
pela trao animal, o trem trazia tambm para o cotidiano da cidade de Ing outros
personagens seduzidos pelo fulgor do progresso econmico ingaense, como o gegrafo
gacho Lodrio e as prostitutas, estas vinham de vrias cidades prximas como Itabaiana,
Campina Grande, alm de Goiana-PE.

23
Dentre alguns dos jornais que circulavam na Paraba, nessa poca, podemos citar: A Imprensa, A Notcia, A
Parahyba, A Unio, Correio da Manh, Correio da Tarde, Correio de Campina, O Campina Grande e O
Municpio.
28

O gegrafo Lodrio vem ao Ing demarcar, estabelecer fronteiras de convivncia e de


identidades atravs da nomeao das ruas da cidade de Ing, refletindo o desejo da elite
ingaense de se inserir na rota das cidades civilizadas, higienizada e bem demarcada
espacialmente. Entretanto, vivendo na fronteira e na linha tnue que separa os ricos e os
pobres na cidade, esto as prostitutas moradoras de uma rua que Lodrio tratou de nomear
como Rua do Pecado. E com isso, nos inquietando e fazendo com que nos perguntemos: por
que Rua do Pecado?
Acreditamos que tal questionamento merece um olhar atento para o contexto
paraibano da primeira metade do sculo XX. Sabendo que Lodrio era gacho e estava de
passagem na Paraba, acreditamos que tal nomeao de Rua do Pecado pode ter sido
produzida partindo de compreenses e indicaes da prpria sociedade ingaense das quais ele
se apropriou.

1.0 Situando o Ing-PB no Contexto Paraibano

Milenarmente permeada pela noo de pecado, e ferrenha combatente dos prazeres da


carne, a Igreja Catlica, na dcada de 30, realiza em Joo Pessoa, a Segunda Reunio
Episcopal da Provncia da Parahyba do Norte, na qual padres de diversas cidades
participaram, entre eles o proco de Ing-PB, Pe Luiz Gonzaga de Arajo, onde foram
elaboradas um conjunto de vinte e trs resolues, as quais foram determinadas que fossem
transcritas no Livro de Tombo 24 da Parquia. Tais resolues levavam em conta o contexto de
modernizao pelo qual a Paraba passava, assim interessante para ns destacar a 3
Resoluo que diz:
A sociedade moderna est mortalmente ferida por trs chagas terrveis: a falta da
verdadeira f, o egosmo e uma sede insacivel de prazeres. A esses trs males
sociais, ns devemos opor: 1) o Conhecimento da pessoa divina de Nosso Senhor
Jesus Christo (sic) fonte perene da f; 2) o Amor infinito ao seu Divino Corao
sacrificando-se por todos; 3) A Paixo do Salvador sofrendo (sic) e morrendo pelos
homens gastos pela volpia e amor as riquezas. (3 Resoluo da Segunda Reunio
Episcopal da Provncia Eclesistica da Parahyba do Norte, Livro de Tombo, fls. 26).

24
O Livro de Tombo um livro enumerado, no qual os Padres registram todos os acontecimentos significativos
da vida da Parquia, como as Festas da Padroeira, as construes e reformas das Igrejas e Capelas, as reunies, a
quantidade de sacramentos realizados durante o ano, as mudanas de membros dos Conselhos, as aes e
preocupaes do proco com a vida espiritual dos fiis e da comunidade em geral. Alm dos Padres, os Bispos
tambm escrevem no Livro de Tombo registrando suas Visitas Pastorais na Parquia. O Livro de Tombo N 2 da
Parquia Nossa Senhora da Conceio de Ing-PB, foi aberto no dia 02 de novembro de 1908 e registra
acontecimentos da Parquia de Ing desde o ano de 1908 at os dias atuais.
29

Percebemos pela citao, que os lderes religiosos da Igreja Catlica da Paraba, a


exemplo do Bispo Dom Moiss Coelho, estavam bastante preocupados com a condio de
pecado da sociedade paraibana, que se encontrava ferida pela falta da verdadeira f, pelo
egosmo e pela sede insacivel de prazeres, para os quais a Igreja Catlica teria como remdio
o conhecimento de Jesus Cristo, o amor infinito ao seu divino corao e a sua paixo na cruz
se entregando para ser morto para a redeno dos pecados dos homens e mulheres tomados
pelos desejos mundanos. Em retribuio para tal ato redentor, homens e mulheres deveriam
demonstrar bom comportamento, seguindo os preceitos cristos e exercendo os sacramentos
da f catlica, sobretudo o matrimnio legal, tido como nica forma de manter a sade moral
e fsica da famlia e a estabilidade da ordem social.
Nesse sentido, homens e mulheres deveriam recompensar o sacrifcio do Cristo,
fugindo dos prazeres da carne, da volpia e do amor s riquezas que mantem o esprito
prisioneiro do corpo, impedindo-o de se elevar a direo do Cristo.
Mas, por que tanta preocupao fazendo com que o clero paraibano se rena em Joo
Pessoa, elabore vinte e trs resolues e as transcreva obrigatoriamente no Livro de Tombo da
Parquia? O que estaria provocando toda essa mobilizao? Por que a sociedade paraibana
estava to chagada?
Na passagem do sculo XIX ao XX, entre 1814 e 1910, ocorre a implantao da
Diocese da Paraba, a qual marcada pelo estabelecimento de uma nova organizao, que at
ento era incipiente, j que a Paraba pertencia a Diocese de Pernambuco. Dessa maneira, a
religiosidade local passar por significativas transformaes em virtude deste processo de
desenvolvimento da atividade episcopal propriamente no Estado e devido a mais forte
presena da Santa S durante a chamada Romanizao do territrio paraibano. frente dessa
transformao estava o Bispo D. Adaucto Aurlio de Miranda Henriques 25, o qual instituiu
Reunies Episcopais, criou seminrios e colgios confessionais, de maneira que tais
transformaes se disseminassem pela Paraba.
Sobre tais estratgias de romanizao e reorganizao da f Catlica, Dias (2011)
afirma: na medida em que a ortodoxia romana se consolidava, a ao da Igreja se tornava
mais clerical e menos popular. Houve, no Brasil e na Paraba, aes da hierarquia da Igreja

25
Dom Adaucto Aurlio de Miranda Henriques foi o primeiro arcebispo metropolitano da Paraba, a partir de
julho de 1914. Dirigiu a arquidiocese com pulso firme, gerando polmicas.
30

com o propsito de reduzir a liberdade das expresses populares da religio. (DIAS, 2001, p.
1)26.
Desse modo torna-se perceptvel uma importante mudana na organizao
administrativa e hierrquica da Igreja Catlica da Paraba, que pretendia reduzir algumas
expresses religiosas populares, que passaram a ser vistas como expresses de fanatismo, e
por isso no era condizente com a verdadeira f Catlica, alm disso, pretendia reduzir o
relaxamento dos costumes catlicos, provocados pelo urbanismo e industrializao da
sociedade. Assim, tais mudanas e resolues clericais traziam implicaes diretas no modo
de viver das cidades paraibanas que nesse momento estavam deslumbradas com o progresso
econmico e com a urbanizao, e por isso, suscitavam inmeras preocupaes.
Na Paraba, e no Ing, o incio do sculo XX era um perodo ureo, tudo chegava pela
primeira vez, as ruas e praas da cidade se iluminavam com a chegada da energia eltrica
possibilitando alguma vida noturna, alm da chegada do trem que trazia jornais e revistas,
com informaes de moda e tambm de pornografia nas revistas especficas para o pblico
masculino.
Sobre a chegada do trem, nas cidades da Paraba e o seu impacto na vida dos citadinos,
Aranha (2001) nos informa que:

Lugar de espetculo ou atraente passeio pblico para uns, ambiente transformado em


meio de vida para outros, as estaes de trem se constituem enquanto espaos
simblicos onde por onde transitam, cotidianamente multides, annimas, que
apressadas, seguem seus destinos nos trens do horrio. E com uma particularidade:
independente do porte da estao ou da densidade da multido em nmeros
absolutos, o fenmeno visvel em todas as localidades. Nas pequenas
comunidades, ento, essa por sua condio de nico elo de ligao com o mundo
exterior, seja ainda por sua condio de espao que d vida localidade em termos
de lazer, nas atividades econmicas, etc. (ARANHA, 2001, p. 398).

Desse modo, a chegada do trem possibilitava aos moradores das cidades, novos
ritmos, novas formas de viver, mais socializadas, com outras influencias, alm de
proporcionar o contato com outros grupos sociais que vinham nos vages trazendo suas
formas de viver diferenciadas; assim, o trem acabava redimensionando os espaos de
sociabilidades que se deslocavam do marasmo do lar, para as estaes de trem com sua
presena ruidosa e o barulho do apito da maria-fumaa.

26
Sobre o processo de Romanizao da Igreja Catlica da Paraba, veja: DIAS, Roberto Barros. As Estratgias
Romanizadoras na Paraba Catlica Tradicional - As Irmandades, a Festa das Neves e o Juazeiro do Pe. Ccero.
Anais eletrnicos... So Paulo: XXVI Simpsio Nacional de Histria, julho 2011. Disponvel em:<
http://www.snh2011.anpuh.org/resources/anais/14/1300646598_ARQUIVO_AsEstrategiasRomanizadorasnaPar
aibaCatolicaTradicionaleste.pdf>. Acesso em: 02/02/2014.
31

Mas, ao mesmo tempo que a modernidade abria as portas da cidade para o mundo,
para as novas opes de prazeres, a Igreja Catlica num movimento inverso demonstra sua
preocupao com pessoas que viviam em unies instveis, em situao de amasiamento,
conforme demonstra o Bispo D. Joaquim de Almeida, no ms de novembro de 1929, que em
visita pastoral ao Ing, registra no Livro de Tombo da Parquia de Ing: o resultado do
trabalho foi o seguinte: comunhes de homens-468; de mulheres-1225; total-1293; chrisma de
homens-635; de mulheres-1010; total-1645; casamento de amasiados-48; batizados-9. (Livro
de tombo, 29 de novembro de 1929, fls.24).
Dentre os sete sacramentos Catlicos, o matrimnio sem dvidas, o que reflete toda
uma preocupao social da Igreja Catlica que enxerga nesse sacramento um remdio de
Deus contra a imprudncia humana na busca por prazeres. Por isso, ao fazer visitas pastorais
nas cidades os Bispos, a exemplo de D. Joaquim de Almeida que visita Ing no ano de 1929,
sempre se preocupam em contabilizar e enfatizar as aes para extinguir as situaes de
amasiamento. Ora, sabemos que a legalizao dos casamentos era tanto de interesse da Igreja
como do Estado, sobretudo a partir do perodo do Estado Novo (1937-1945), o qual segundo
Del Priore (2011) selou um pacto moral com a Igreja. Esta se tornando uma grande aliada
na consolidao de uma tica crist baseada na valorizao da famlia, do bom
comportamento, do trabalho e da obedincia ao Estado (DEL PRIORE, 2008, p. 121)
Tais preocupaes com o bem estar das famlias e a vida conjugal no contexto da
modernizao nas primeiras dcadas do sculo XX, tambm so compartilhadas pela
imprensa paraibana, ao passo que no Jornal A Unio 27, encontramos um artigo assinado por
Joo Lyra Filho28, intitulado O amor e a famlia, onde so invocados alguns hbitos que a
sociedade nutria anteriormente, mas que se desintegraram com a agitao da vida urbana,
conforme podemos perceber no seguinte fragmento:
A casa era um viveiro de almas, sacudidas no doce convvio sentimental das
famlias, para regalo da mulher e o triunfo do marido. V jantar conosco, v
ouvir nosso piano, o nosso violo; vamos improvisar, l em casa, um assustado,
cotillons (sic), prendas; v comer uns doces que a minha mulher preparou, ver os
bordados que faz, os bonecos que pintou para a nossa sala de visitas, ouvir
recitativos; v conversar um pouco l em casa, leve sua mulher; leve as meninas;
v tomar um ch conosco... (LYRA FILHO, Jornal A Unio, quarta-feira, 10 de
janeiro de 1940).

27
O Jornal A Unio era um jornal de tiragem diria, fundado no ano de 1957, fazia circular informaes em
diversas cidades paraibanas, trazendo notcias policiais, artigos sobre cultura, economia, poltica, sade, esporte,
lazer e anlises da sociedade paraibana da poca. Tendo encerrado suas atividades em fevereiro de 2012.
28
Joo Lyra Filho foi o primeiro sucessor do fundador da Academia Paraibana de Letras, Alcides Vieira
Carneiro, ocupando a cadeira de n 34 na Academia Paraibana de Letras. Disponvel em:<
http://www.aplpb.com.br/index.php?option=com_content&view=category&id=90&Itemid=597>. Acesso em
20/02/2013.
32

Assim, envolvendo o lar com toda uma urea celeste e introduzindo falas do cotidiano
que expressam toda uma harmonia na qual a mulher dedicada s prendas domsticas, a
confeco de doces e bordados o orgulho do marido que faz questo de convidar vizinhos e
amigos para ouvi-la recitar poesias, tocar o piano e assim exibir seu modelo de vida burgus e
patriarcal, Joo Lyra Filho introduz seu artigo no jornal A Unio para falar da mudana de
hbitos da famlia, segundo o qual a vida do lar invadida pela vida social.
De acordo com o artigo, tais detalhes da vida domstica deixaram de existir, pois,
hoje a visita feita pelo telefone e quando se realiza de corpo presente uma maada para
quem recebe, as visitas, as conversas demoradas o compartilhamento dos quitutes feitos
pelas mulheres, os momentos de descontrao na intimidade do lar passou, agora os homens
voltam para as casas para descansar da sua vida social e no para viver os momentos
conjugais.
Segundo Joo Lyra Filho, a agitao das ruas, com suas inmeras opes de lazer e de
distrao, como cinemas e teatros deslocaram as reunies familiares que anteriormente eram
feitas no aconchego do lar para a rua, fazendo com que a vida conjugal passe a ser vivida na
rua, como podemos observar no seguinte excerto:
A ausncia de traos prprios na vida do lar, o feerismo (sic) da civilizao, os
cartazes, as vitrines, os anncios luminosos, as toilettes (sic) caras e os perfumes
bizarros que se espalham, nos pontos da aristocracia, os cinemas e teatros, os bailes,
tudo arrasta para a rua a vida conjugal e a casa toda so cinco metros quadrados, no
meio da qual se arma uma cama, uma lmpada de cabeceira, um vidro de remdios e
se espalham jornais e pontas de cigarro. (LYRA FILHO, Jornal a Unio, quarta-
feira, 10 de janeiro de 1940).

Portanto, se antes o crculo das relaes se fechava no ambiente tranquilo do lar e na


relao entres pais, filhos e vizinhos, agora com a vida agitada e culturalmente diversa com
outras opes de lazer como cassinos cinema, teatros e bailes; a vida dos casais e das famlias
desliza para outros espaos, para os espaos pblicos de sociabilidades.
Nesse movimento de constituio de espaos de sociabilidades, o Ing, no dia 22 de
janeiro de 1949 representado pela elite ingaense, que h muito tempo ansiava por um espao
onde pudessem fazer suas festas e eventos sociais cria o Clube Unio Cultural Ingaense, um
espao separado do restante da populao que no compartilhava de seu poder aquisitivo, pois
segundo Ferreira (2012),
Apenas os ricos que faziam parte da sociedade que frequentava o clube poderiam
usufruir das atividades recreativas que eram oferecidas neste ambiente, tais como:
conferncias literrias, jogos de salo, partidas esportivas, torneio e apresentao de
bandas marciais e toda espcie de divertimento que tinha como base a moral e os
bons costumes. (FERREIRA, 2012, p. 176-177).
33

Notamos pela citao, que o Clube Unio Cultural Ingaense atuou como um muro
divisor entre as diverses para os menos favorecidos economicamente e a elite local que se
divertia civilizadamente, no espao que fora construdo para tal finalidade. Os carnavais
que eram festejados nas ruas passaram a ser realizados dentro do Clube, onde homens e
mulheres da elite aproveitavam para exibir suas luxuosas fantasias, longe do restante da
populao que se divertia nas ruas com seus blocos carnavalescos e fantasias improvisadas.
Mas, o que nos perguntamos : ser que todos obedeciam a essa separao? Ser que
as pessoas que no eram scias e no pertenciam elite tambm no arranjavam um meio de
se infiltrar nessas festas? Ser que as meretrizes de Ing acompanhadas de seus clientes da
elite tambm no se infiltravam nesse local? Cremos ser bem possvel, haja vista a
empolgao com o baile e, sobretudo a ajuda das fantasias que certamente atuavam como um
bom disfarce.
Dessa maneira, percebemos que o Ing nos anos 40 passa por um processo de
disciplinarizao dos corpos, de demarcao de espaos por onde ricos e pobres devem passar
e habitar, exemplo disso a hierarquizao e a diviso da cidade entre o lado rico (Centro)
e o lado pobre (Rua Aberta, Emboca) que se instaura nesse perodo dos anos 40, sobre tal
separao, Ferreira (2012) chama-nos ateno, afirmando que,
[...] a parte pobre da cidade tinha o seu time de futebol (Amrica) e era apadroado
por So Sebastio. O lado rico torcia pelo Industrial esporte Clube e frequentava a
sua sede e tinha como padroeira Nossa Senhora da Conceio, protetora de todo o
municpio. (FERREIRA, 2012, p. 58).

Nesse sentido, o crescimento econmico pelo qual Ing passava trouxe avanos para a
cidade, com a construo de algumas edificaes como o Clube, mas tambm aprofundou as
desigualdades sociais, sobretudo entre os agricultores que eram a maioria da populao, e a
classe produtora de algodo que passou a construir para si uma cidade a parte, separada dos
pobres tanto religiosamente como culturalmente. O que no significa que os menos
favorecidos tambm no reagiram a essa diviso, pois estes construram tambm seus prprios
espaos de lazer e diverso, a exemplo da construo do Amrica Futebol Clube, da Igreja de
So Sebastio, alm dos cabars de Santa e China que se situavam nessa regio e atraiam no
s as camadas pobres dessa regio, mas, a camada rica tambm que vinham se divertir com os
pobres que eles prprios renegavam.
No ano de 1941 construda no Ing outra importante edificao, que reflete uma
preocupao com a situao da sade de seus habitantes, assim a Prefeitura cria o primeiro
34

Posto de Sade da cidade de Ing, na gesto do prefeito Antnio Nunes de Farias Jnior 29.
Embora Rossana Sorretino (1993), nos informe que para a construo do posto de sade no
houve qualquer interveno ou ajuda do Estado (SORRENTINO, 1993, p. 52), acreditamos
que esta construo tenha pelo menos sofrido influencia da movimentao que se cria no
governo de Argemiro de Figueiredo (1935-1940) no sentido de resolver alguns problemas da
sade pblica do Estado da Paraba, como podemos observar no seguinte excerto do Jornal A
Unio:
Logo que assumiu o Governo do Estado em 1935, interessou-se o interventor
Argemiro de Figueiredo por uma completa reforma e aperfeioamento de todos os
servios de sade pblica do Estado, convidando para dirigir a diretoria geral do
Estado de Sade Pblica o ilustre sanitarista dr. Otvio de Oliveira. (Os problemas de
Sade no atual Governo. Jornal A Unio, quarta-feira, 25 de janeiro de 1940).

Desse modo, com auxlio de sanitaristas, o governador Argemiro de Figueiredo


implementou diversas medidas de sade na Paraba, as quais so destacadas ao longo da
reportagem do Jornal A Unio, como sendo a criao do Servio de Higiene de Crianas, o
Servio de Enfermagens, o Laboratrio de Sade Pblica, A construo do Centro de Sade
de Campina Grande, o Laboratrio Bromatolgico e o Dispensrio Noturno Anti-Venreo,
destinado ao tratamento e profilaxia das doenas venreas como a Sfilis, doena associada a
depravao, doena moral e ao comrcio do corpo, ou seja a prostituio, que desde o sculo
XIX preocupa mdicos e higienistas por entenderem que a prostituio o principal meio de
produo e difuso das molstias venreas (ENGEL, 2004, p. 66) .
Nesse sentido, acreditamos que a preocupao com a sade da populao de Ing, e a
criao do Posto Mdico tenha sofrido influencias da poltica de reestruturao da sade
pblica implementada durante o governo de Argemiro de Figueiredo, que por extenso
tambm refletia uma preocupao comum ao Governo do Estado Novo, de Getlio Vargas
(1937-1945), que era de zelar pela sade e bem estar das famlias que por sua vez garantia a
estabilidade da nao brasileira.
Mas, o bem estar da famlia estava ligado ao combate de alguns ditos entraves da
sociedade, como prostituio, concebida por mdicos e higienistas da poca como vetor da
sfilis cujos efeitos comprometiam a gerao de crianas que podiam nascer doentes e as
esposas virtuosas que poderiam se contagiar com tal molstia. Assim, a prostituio, varrida
para as margens das cidades, para os bairros mais pobres e lugares escondidos como em Ing,
onde a prostituio se da por trs de um matadouro, perto de uma ponte afastada do centro e

29
A famlia Farias era uma famlia muito influente no Ing, pois era proprietria de grandes extenses de Terra
da cidade, tendo um bairro que at hoje se chama Jardim Farias.
35

dentro de um cultivo de agave. So estes os lugares marginais onde os cabars se fazem


presente e que so cartografados no prximo tpico.

1.1 Os Espaos de Prostituio de Ing-PB

Vozes que ecoam histrias s vezes fragmentadas, reticentes, estereotipadas, porm


cheias de vida, so assim as lembranas dos velhos moradores da cidade de Ing que nos
contam as histrias dos locais de prostituio do Ing; so falas de quem viveu e sofreu nessa
cidade, so lembranas que se prendem a pessoas, a lugares e a regras de conduta e que
enunciam em tons de saudosismo ou de estranheza os lugares de prostituio na cidade de
Ing.
Dessa maneira, compreendendo os espaos como sendo constitudos pelas prticas
cotidianas dos sujeitos e estes como enunciadores dessas prticas nos propomos a partir das
memrias de alguns moradores de Ing, cartografar as ruas por onde a prostituio se fez
presente, localizando os cabars de Santa, China e Bicin existentes entre as dcadas de 1940 e
1960.
Tendo vindo da cidade de Gurinhm-PB para morar em Ing no ano de 1940, com oito
anos de idade, o Sr. Jos Francisco Gomes, mais conhecido como Z de Flix, hoje com 81
anos de idade conta-nos um pouco da histria do Cabar de Santa; Santa era como era
conhecida a cafetina Aurelina Maria da Conceio.
Segundo o Sr. Jos Gomes o cabar funcionou durante a dcada de 40. Revirando sua
memria sobre o expediente do Cabar de Santa ele nos diz que funcionava noite, o dia
mais agitado era sexta sbado e domingo ento na sexta feira o tocador era um tio meu, irmo
de minha me, [...] l s tinha mesmo meu tio Eufrsio, tocava no cabar de noite e de dia
tocava ali no cassino, nesse tempo havia muito jogo. (GOMES, 2014).
Percebe-se pela fala do Sr. Jos Gomes que o Cabar de Santa oferecia msicas ao
vivo, tocadas pelo tio do nosso entrevistado, o Sr. Eufrsio, animando assim os clientes com
as modas musicais dos anos 40, mas, segundo o Sr. Jos Gomes, para danar com as mulheres
era cobrada uma taxa de 5 mil reis, enquanto para manter relaes sexuais era cobrado 20 mil
ris, os preos eram tabelados e combinados pela cafetina Santa.
Quanto a localizao do cabar de Santa, este ficava por trs do mercado pblico de
Ing, na Rua do Rosrio. Os dias de maior movimentao eram a sexta, sbado e domingo,
36

sobretudo a sexta que tinha tocador, e o sbado que era dia de feira, atraindo homens de toda a
vizinhana como Serra Redonda, Cachoeira de Cebolas (Itatuba) e Mogeiro, alm dos stios
pertencentes a Ing.
Desse modo, o Cabar de Santa ocupava um lugar estratgico, pois, a feira era a porta
de entrada da cidade, onde uma gama de atividades comerciais se davam, onde haviam
tantos outros estabelecimentos que empregavam pessoas e que adensavam movimentao
local, provocando um clima festivo e propcio as atividades consideradas profanas. Assim,
estrategicamente Santa garantia rentabilidade para o seu estabelecimento.
Quanto a estrutura do Cabar de Santa, os quartos e os salo onde homens e mulheres
danavam e mantinha suas relaes sexuais. Nosso entrevistado nos informa que era muito
simples, pois,
Era uma carreira de casa como essas, seis casas tudo pegada, e detrs o curral de
matar gado, era um casa que tinha muitos quartos, era muitos quartos, ento tinha
um salo, cada uma quando terminava o baile ia dormir tudinho, se acalma quando o
povo ia embora. A senhora sabe que mulher errada cada uma que tinha seu quarto,
elas danava a noite toda, tinha um delegado aqui que as mulher pra fazer um baile
ou qualquer coisa tinha que pedir ao delegado, a o delegado dizia, olhe dona fulana
t certo, pode brincarem pode danarem at o amanhecer do dia, mas a dona, a chefe
l das mulher dizia a gente s pode brincar at as onze horas, as mulher brincava,
quando se acabava meu tio ia embora para casa e as mulher ia. (GOMES, 2014).

Percebemos a partir do relato do Sr. Jos Gomes e de suas suavizaes lingusticas


para falar do sexo, quando diz pode brincarem e danarem que o cabar de Santa assumia
ares de baixo meretrcio, pois era um conjuntinho de casas com muitos quartos prprios para
as mulheres erradas e clientes manterem suas relaes sexuais, com um salo onde se
negociava a noitada; onde homens e mulheres proseavam, e possivelmente trocavam seus
segredos de alcova ao som da sanfona do tocador Eufrsio. Mas, que tambm estava sempre
sob a vigilncia da polcia, do delegado que deveria autorizar os bailes para que estes
pudessem ser realizados, os quais poderiam durar at o dia amanhecer, mas, Santa no
permitia que passasse das onze horas, o que nos faz perceber que a zona de meretrcio no era
to desregrada como se costuma acreditar.
O Cabar de Bicin, tendo funcionado na dcada de 50, conta-nos o senhor Jos Gomes
que era na Rua Virgolino de Sousa Campos, onde hoje o Sindicato dos Trabalhadores
Rurais de Ing, vejamos:
L em cima onde a rua, dentro do agave, dentro de um partido de agave a em cima
na rua do sindicato, era dentro do agave, era ali pronto onde o sindicato, era agave
s, s. Ai tinha uma casa, tinha muita mulher misturada com moa, tinha moa
tambm daqui do Ing, [...] era uma casa de taipa arrodeado de agave ento eu ia
olhar esse tambm. (GOMES, 2014).
37

De propriedade do Sr. Bicin, o cabar localizado na rua que hoje uma das principais
ruas do Ing, assumia um aspecto de desolao, sendo uma casinha de taipa rodeada por
agave, o que talvez servisse para camuflar os servios desempenhados nesse local. Entretanto,
o curioso da fala do Sr. Jos Gomes a descrio de que havia moas misturadas com
mulheres. Estaria nosso entrevistado fazendo uma diferenciao entre as idades das mulheres,
que algumas eram moas (jovens) e outras eram mulheres mais velhas? Ora, sabemos que as
prostitutas mais jovens so as mais cobiadas e tambm melhor pagas, enquanto a meretriz
mais velha, a partir dos 28 anos j era considerada uma prostituta de meia idade, j que suas
atividades se encerravam geralmente entre 30 e 35 anos, j no goza de tal cobia. Ento
possvel que nosso entrevistado esteja fazendo essa diferenciao.
Quanto a convivncia dessas meretrizes com as famlias ingaenses, em entrevista feita
com o Sr. Jos dos Santos de 75 anos de idade, natural de Ing, afirma que,

Elas moravam no meio das famlias, elas tinha respeito, hoje que num tem mais
respeito, tinha muito respeito aqui naquela poca a policia tinha muita cobertura
pega o cara que tivesse fazendo coisa errada raspava a cabea, era ficava feito um
macaco. Se uma moa passasse de nove horas da noite e a ronda passasse pegava ela
o cara e mandava o cara ir pra casa porque num hora de moa namorar mais e a
moa eles entregava l na casa do pai dela, e dizia: isso num hora de moa t na
rua no, tome conta de sua filha, s ia pra uma festa se fosse acompanhada pelo pai.
(SANTOS, 2014).

Percebemos pela fala do Sr. Jos dos Santos, que este elabora uma diferenciao dos
dias de hoje com os anos 40/50 para dizer que naquela poca as meretrizes eram supostamente
comportadas, assim como as moas que estavam sempre sob a vigilncia da ronda policial,
como tambm havia um regime de horrios que se fosse desobedecido causava advertncias e
penalizaes como a raspagem dos cabelos. Alm disso, quando diz que isso num hora de
moa t na rua no [...], verifica-se uma separao de horrios permitidos para as moas,
como forma de evitar que estas no fossem confundidas com meretrizes, era assim a
construo da prostituio como um fantasma como forma de delimitar limites simblicos,
conforme Margareth Rago assevera:

A construo da prostituio como um fantasma atingia alguns alvos estratgicos


precisos: institua as fronteiras simblicas que no deveriam ser ultrapassadas pelas
moas respeitveis, ao mesmo tempo que organizava as relaes sexuais num espao
geogrfico da cidade especialmente destinado a evaso, aos encontros amorosos,
vida bomia. (RAGO, 2008, p. 46).

Tais espaos geogrficos reservados para a evaso de instintos sexuais e vida boemia
no Ing, eram os cabars, como o que era chefiado por Ascendino Rodrigues Paiva, conhecido
por China, o qual existiu entre os anos de 1954 e 1960, tendo funcionado por um tempo na
38

Rua Djalma Dutra, mais conhecida como Rua Aberta, prximo ao Campo do Amrica Futebol
Clube, e depois se mudando para uma casa prxima a ponte do Rio Ing. Segundo o nosso
entrevistado Sr. Jos Gomes, o Cabar de China no foi muito tempo no porque ele
adoeceu, foi at 60 ali na ponte numa casinha ali, a foi tempo que ele morreu a num
formaram mais esse movimento no. (GOMES, 2014).
O cabar de China foi o mais efmero na histria do Ing, suas atividades no duraram
muito tempo, entretanto temos um relato bastante interessante sobre as prticas realizadas
dentro desse meretrcio, relatada por nossa entrevistada, D. Miriam Lira, vejamos:
Ali que tinha cabar era na Rua Aberta que at danavam nu e tudo, fechava a casa e
ficava tudo nu pra danar [risos]. Eu me lembro que Zezito quem conta, contando
santidade que ele era solteiro nesse tempo a os meninos, Vav, Nequinho, Jonas,
tudo sem vergonha, a disse vamos Zezito ali fazer uma visita, cada mulher de
Campina Grande tem, ele contando n, a chegou l o menino disse: pra tirar a
roupa, a Zezito saiu de fino que esse negocio, pra tirar a roupa e danar, mas
trancavam a porta e danavam, isso no cabar da Rua Aberta, elas vinham em fim de
semana, vinham de Campina Grande, esse cabar num era assim de todo dia no[...].
(LIRA, 2013).

Em tom de descontrao, D. Miriam Lira nos revela uma prtica interessante do


Cabar de China, o que poderamos chamar de um strip tease dos anos dourados, praticado
por essas mulheres vindas de Campina Grande que, ao que nos parece provocavam um
verdadeiro frisson entre os jovens ingaenses que se sentiam excitados por suas prticas de
seduo um tanto diferenciadas e convidavam os companheiros de boemia para visitar as
mulheres. Embora alguns, supostamente, ou contando santidade como disse D. Miriam
Lira, sassem discretamente recusando-se tirar a roupa e danar nu.
Encantando, seduzindo, provocando prazeres e desejos proibidos, nos Cabars de
Santa, Bicin e China, em Ing, de onde vinham essas mulheres?

1.2 No vai e vem do Trem: Prostitutas em Trnsito

Dentre as perguntas feitas aos nossos entrevistados: o Sr. Jos dos Santos, o Sr. Jos
Gomes e a Sra Miriam Lira, uma delas era: De onde vinham essas meretrizes, era do Ing
mesmo ou de outras cidades? E as respostas se cruzaram, trouxeram uma similitude que
causou uma inquietao, sobretudo porque uma questo que nos parece que ainda no foi
estudada pelos historiadores locais que abordam o tema da prostituio. Vejamos os relatos:
39

Ah, de vrias cidades de Itabaiana, mas o de Bicin era daqui da cidade, agora a
de Santa essas vinha de longe. (SANTOS, 2014).

As mulheres era daqui, de Goiana, de Campina, tinha a chefe, a chefe era a


finada santa, agora ela ia arrumar, ia pra campina ou Goiana ir buscar mulher que as
daqui era pouca (GOMES, 2014).

[...] tinha raparigagem l pra a Rua Aberta, trazia de Itabaiana umas mulheres,
nos sbados vinha as mulheres, de Campina Grande tambm trazia, tinha uma casa
l, eu no sei onde era, mas tem gente que sabe, eu me lembro que mame dizia que
papai era solteiro e vinha aqui pra o cabar de Ing [risos]. Esse cabar era na Rua
Aberta, eu no conheci muito no, eu alcancei assim o povo falando que China
trazia essas coisas, mas no tempo dos cabars mesmo que tinha um cabar mesmo
na Rua Aberta trazia gente, ... mulheres de Campina Grande, elas vinham s
aquelas noites. (LIRA, 2013).

Percebe-se pelos fragmentos das entrevistas, concedidas por nossos j conhecidos


entrevistados, Jos Gomes, Jos dos Santos e D. Miriam Lira, que perguntados de onde
vinham essas mulheres nossos entrevistados so enfticos em afirmar que elas vinham de
outras cidades vizinhas como Itabaiana, Campina Grande e Goiana, o que nos leva a crer que
havia uma espcie de rota da prostituio entres essas cidades, nas quais os cafetes iam
buscar as prostitutas para exercer os seus servios aqui no Ing.
Mas, o que fazia essas mulheres vir para o Ing?
Ora, se prestarmos bem ateno, perceberemos que Campina Grande, Ing e Itabaiana
e Goiana so cortadas pela linha do trem, o qual possibilitava a circulao de pessoas entre
essas cidades, como comerciantes, jornaleiros, profissionais liberais e prostitutas, sim,
prostitutas tambm chegavam s cidades para comercializar seus corpos, divertir os citadinos
e introduzir novos hbitos na sociedade ingaense.
So frequentes nas exposies dos nossos entrevistados a meno de que as meretrizes
vinham de Campina Grande, ao mesmo tempo que sabido por ns, pelo trabalho da
historiadora Uelba Alexandre (2008) que Campina Grande entre as dcadas de 1930 e 1950,
vive um perodo ureo com a exportao de algodo o que faz com que inmeros espaos
luxuosos de jogos e prostituio como o Cassino Eldorado sejam institudos, e paralelamente
os baixo-meretrcios com seus contingentes de prostitutas e cafetes e cafetinas dispostos a
lucrar cada vez mais com os corpos da meretrizes.
Assim, pelos relatos dos nossos entrevistados e tambm de um inqurito policial 30
encontrado no Frum de Ing que nos informa da vinda de duas meretrizes de Itabaiana para o
Cabar de China, sustentamos a ideia de que havia uma espcie de prostituio andarilha entre
as cidades de Campina Grande, Ing, Itabaiana e Goiana que era possibilitada pelo trem, pois

30
Inqurito policial, indiciado Joo Rodrigues Chaves, 20/09/1956 a 03/11/1956.
40

tais cidades esto situadas na rota do trem. Desse modo, as prostitutas estavam sempre em
trnsito, no vai e vem e no chacoalho dos trens que as traziam nos finais de semana para
cidades como o Ing que dispunha de alguns meretrcios, mas, que no tinham prostitutas em
quantidade para atender a demanda dos prazeres dos homens ingaenses.
Desenvolvido economicamente, agitado culturalmente para os padres da poca,
socialmente diverso, atraindo olhares ambiciosos por enriquecimento, por melhores condies
de vida e corpos sedentos de prazeres e desejos proibidos, estes so alguns retalhos que
formam o contexto do Ing nas primeiras dcadas do sculo XX.
41

CAPTULO III- Luzes que se apagam, Desejos que se Acendem: As Relaes Amorosas
e Conflituosas no Meretrcio da cidade de Ing-PB

Que tipo de relaes estabeleceram-se entre as moas de famlia, as mulheres casadas


e as meretrizes de Ing? Como prostitutas e clientes reagiram s investidas das autoridades
policiais? Como os homens reagiam s situaes de recusa das meretrizes ingaenses? Quais os
laos de solidariedade que uniam as meretrizes naqueles espaos to marcados pela violncia?
Certamente no encontraremos respostas prontas e acabadas para nossos questionamentos nos
autos criminais, considerando que estes foram produzidos numa espcie de batalha que se
instaurou para produzir uma verdade em forma de veredicto, destinada a punir ou absolver.
Entretanto, buscamos nesse captulo, atravs dos autos criminais, perceber os cdigos,
as condutas dos diversos atores sociais de Ing por trs das brigas e das confuses,
empreendendo assim, passeios pelas noites ingaenses, adentrando em suas ruas mal
iluminadas, nos quartos dos cabars, penetrando na intimidade das relaes amorosas e
conflituosas da zona de meretrcio de Ing que se deixam dizer nos processos e inquritos
policiais pesquisados no arquivo do Frum de Ing.

2.0 Meretrizes, Moas de famlia e Mulheres casadas: Relaes de Conflito e Regras de


Conduta

Manh do dia 03 de abril de 1956, por volta das 07:30 da manh, a meretriz Maria
Azevedo Cruz, conhecida por Mercs, 20 anos, moradora da Rua Virgolino de Sousa Campos
sai para comprar alguns mantimentos na mercearia do Sr. Jos Batista de Lira, mas, quando
est de entrada no estabelecimento se depara com a senhorita Marise de Lima, sua inimiga,
que est de sada; Maria Azevedo que tinha contas a acertar com a dita senhorita no hesita,
imediatamente pergunta: Marise, porque na procisso da sexta-feira da paixo voc disse que
Wellington tinha me dado um par de sapato mas no podia dar a Baca, a mulher dele? 31
resposta negativa de Marise que afirmou no ter dito isso, Mercs parte para
esbofete-la, entrando ambas em ferrenha luta corporal, saindo Marise ferida com uma
equimose no lbio superior e pequenas escoriaes no brao esquerdo, segundo o exame de

31
Processo criminal n 42, R Maria de Azevedo Cruz, 03/04/1956 a 06/05/1956.
42

corpo de delito. Tendo praticado o delito previsto no art. 129 do Cdigo Penal32, Mercs
presa em flagrante.
O Sr. Wellington Barbosa 33 era casado com Baca, no entanto, vivia amasiado com a
meretriz Mercs, situao que aos olhos a sociedade ingaense e da justia era vergonhosa,
pois, segundo o adjunto de promotor pblico Pedro Telles de Menezes no ato de sua denncia
contra Mercs, afirma que: a mundana denunciada vive amasiada com o indivduo
Wellington Gomes Barbosa e, sombra dele, vive a escandalizar as famlias e a insultar
diversa senhoritas da sociedade local34.
O amasiamento, segundo Nascimento (2008) no era visto com bons olhos pela
justia, por causa da liberdade e plasticidade que essas unies representavam para a justia,
alm do que, para os parmetros judiciais, s era possvel qualificar homens e mulheres em
trs estados civis: solteiro(a), casado(a) ou vivo(a). Nesse sentido, a sociedade ingaense que
certamente tinha receio de que seus filhos (as) seguissem tal exemplo, enxergavam o caso de
Mercs e Wellington como uma ofensa moral, estabilidade do lar e a dignidade das
famlias que eram constantemente escandalizadas e insultadas por tal situao vista como
indecorosa.
Situao esta que ganhava tons ainda maiores de ofensa pela ostentao dos mimos e
dos presentes recebidos, como o caso de Mercs que ganha um par de sapatos de seu
amasiado, e insultada por Marise em razo disso, j que um dos riscos sociais da
prostituio est contido na exibio pblica do luxo, que deveria ser restringido, pois
restringir a ostentao pblica do luxo significa proteger a sociedade sadia contra as
sedues da riqueza fcil e do no-trabalho.(ENGEL, 2004, p. 113).
Assim, Marise toma as dores da esposa de Wellington, que tambm uma dor social,
pois compartilhada pela sociedade ingaense, e provoca Mercs atravs de pilhrias que se
intensificam durante a Semana Santa, conforme Mercs relata em seu interrogatrio:
Que a vitima h muito tempo pilheriava com a depoente, o que se agravou na
semana santa, ultima; que de certa vez a vtima soltou pilhria na presena da
prpria interrogada, existindo de ento animosidade entre ambas; que no dia que se
refere a denunciada ela, interrogada, encontrando-se com a vtima no
Estabelecimento Comercial do Sr. Jos Batista de Lira, nesta cidade por volta das
oito horas da manh, falou com esta no sentido de que no lhe dirigisse mais
pilhrias, no somente porque ela, depoente, no tomava interesse da vida de quem
quer que seja, o que ela deveria imitar, mas ainda em face da indisposio existente

32
Leso corporal Art. 129 - Ofender a integridade corporal ou a sade de outrem. Pena - deteno, de 3 (trs)
meses a 1 (um) ano. Decreto-Lei n. 2.848, de 7 de dezembro de 1940. Disponvel em:
<http://www.amperj.org.br/store/legislacao/codigos/cp_dl2848.pdf> Acesso em: 28/12/2013.
33
O Sr. Wellington Barbosa foi prefeito do Ing durante anos de 1963-1967.
34
Denncia do promotor pblico ad hoc da comarca de Ing contra Maria Azevedo Cruz, em 12/04/1956.
43

entre ambas; que pergunta sobre se era verdade andar dizendo a vtima que a
acusada tinha recebido um par de sapatos; respondeu negativamente, retrucando a
interrogada insistisse na pergunta, a vtima respondeu que tinha dito de ter ela a
acusada recebido um par de sapatos; que daqui a pouco ela, depoente foi agredida
pela vtima, tendo apenas, em face da agresso, procurado se defender; que nada
mais houve, motivo por que nenhum fato ou outro pormenor tem acrescentar.
(Interrogatrio, Maria Azevedo Cruz, em 14/04/1956).

Notamos no depoimento de Mercs o desconforto desta com o fato de Marise se


importar demasiadamente com a sua vida, dirigindo-lhe pilhrias at mesmo em sua presena,
pilhrias estas que possivelmente so compartilhadas por outras senhoritas da sociedade,
incomodadas com a situao de amasiamento de Mercs e o fato desta ganhar presentes que
Wellington sequer dar a sua esposa Baca. Dessa maneira, o que se faz pesar no caso de
Mercs no to somente a agresso Marise, mas a sua condio de amasiada que se
configura como um mau comportamento aos olhos da justia.
Assim, as testemunhas so arroladas com a finalidade de dar uma identidade, fazer-se
conhecer a conduta de ambas envolvidas no caso. Sobre a conduta de Marise ressoam os
discursos da boa moa de famlia, de temperamento calmo e retrado. Mas, sobre o corpo de
Mercs pesa o discurso da mulher transviada, temperamento incontrolvel,
35
temperamento ardente, mulher toa e pilheriadora.
Nos discursos dos depoentes vemos emergir duas imagens polarizadas: o anjo puro,
recatado e a serpente devoradora, incontrolvel, o contra-ideal de mulher, pois a mulher ideal
deveria ser aquela reservada, passiva, ou seja, uma boa moa, j que a moa de famlia
manteve-se como modelo das garotas dos anos 50 [...]. (DEL PRIORE, 2011, p. 166).
Entretanto, apesar de ser considerada uma mulher toa Mercs teria que provar o
contrrio, mas como? As testemunhas Jos Batista de Lira e Manoel Verissimo Barbosa so
convocadas, mas pouco ajudam, em seus depoimentos que se resumem em afirmar o
amasiamento com Wellington e que Mercs gozava de melhor conceito quando era virgem.
Ento, para defender-se da malha da justia, Mercs apresenta como seu defensor e
curador o advogado campinense William Arruda, o qual numa jogada discursiva muito bem
elaborada e potica para justificar a entrada de Mercs no mundo da prostituio aps a perda
de sua virgindade, que teria sido tirada por Wellington Barbosa, deixando-a desonrada perante
a sociedade ingaense que alimenta desprezo por ela ser uma prostituta decada. Vejamos:
Que do-se de fatos da vida humana que mais restrito que seja a sua reputao e por
mais ilibada que seja o seu carter, vem tudo ruindo de uma maneira tal, que ns no
podemos calcular: o caso de Maria de Azevedo Cruz que disfrutando as simpatias
que dispunha, no s pelo seu encanto e beleza, teve o infortnio de na Estrada da

35
Adjetivos atribudos, respectivamente, pelas testemunhas de acusao, Antnio Ovdio de Arajo Ferreira
Filho, Jos Barreiro de Sousa, Joo Salustiano de Albuquerque e Olvio Rgis Sobrinho.
44

vida encontrar Wellington Gomes Barbosa, que empenado com a coberta da Justia
Pblica, catequisou a desventurada Mercs e com o seu dedo impune, rebentou as
flores de sua virgindade digo de sua grinalda de virgem. Depois zombou da
sociedade, zombou da famlia ingaense, que recuperou esse deslize com a quantia de
15 mil cruzeiros, como se compra em uma casa comercial, uma joia para seu uso
pessoal. E a pobre vtima est hoje, arrastada pela Estrada da amargura, carpindo seu
infortnio terrvel, abandonada pela sociedade que sempre se vota prostitutas
decahidas (sic). (Defesa, William Arruda, em 05/05/1956).

Percebemos no discurso do advogado de Mercs pelo menos duas estratgias jurdicas


comuns para a defesa de mulheres que vo parar na justia: a seduo e a perda da virgindade
como justificativa para a entrada no mundo da prostituio. Em suas anlises dos processos de
desvirginamento, Esteves (1989) nos informa que a justia viabilizava um projeto
controlador da moral popular, as mulheres ofendidas precisavam provar ter sido seduzidas e
no sedutoras [...]. (ESTEVES, 1989, p. 58).
Assim, colocando Mercs como passiva frente s investidas de Wellington Barbosa
que rebentou as flores da sua grinalda de virgem deixando-a desonrada perante a sociedade
ingaense, o advogado William Arruda obtm para a sua cliente o benefcio sursis 36, ao
passo que o juiz concede a suspenso condicional da pena de dois anos, mas com algumas
condies. Mercs deve seguir algumas regras de conduta, dentre as quais, exercer profisso
honesta, pois, segundo Magali Engel (2004) apesar de, muitas vezes ser designada como
ocupao, ofcio e comrcio, a prostituio vinculada ociosidade e contraposta ao
trabalho. (ENGEL, 2004, p. 94). No usar bebidas alcolicas j que a prostituio est
comumente associada ao uso exagerado de bebidas alcolicas e embriaguez que por sua vez
causa a perda dos sentidos e o mau comportamento, alm disso, Mercs, no poderia
frequentar casas suspeitas, o que decerto incluiria os prostbulos da cidade e no se ausentar
do municpio de Ing sem prvia autorizao do juiz e o dever de se apresentar cada dia
primeiro do ms.
Desse modo, percebemos os esteretipos que a justia inscreve no corpo da meretriz,
que por sua vez so utilizados para tentar enquadrar, tornar docilizado, sedentrio o corpo da
meretriz, atravs de regras de conduta que se no forem cumpridas podero conduzi-la
priso. Ou seja, efetua-se uma troca, na qual a meretriz sai perdendo pois, sua liberdade que j
restringida pelos olhos da sociedade que a marginaliza que a aponta na rua e lhe prescreve
lugares que deve ser frequentado ou no, agora ganha contornos ainda mais efetivos.

36
a suspenso da execuo da pena privativa de liberdade imposta sob determinadas condies. Visa reeducar
criminosos, impedindo que os condenados a penas reduzidas sejam privados de sua liberdade. Disponvel em: :
<http://www.direitonet.com.br/dicionario/exibir/291/Sursis>. . Acesso em 22/02/2014.
45

***

Outro caso que envolve moas de famlia, meretrizes e mulheres casadas o da


meretriz Alade Rafael da Silva e da Sra. Angelina Carneiro da Silva 37. O caso se trata na
verdade de uma intriga provocada por uma carta entregue a senhorita Otaclia de Andrade que
sentindo-se ofendida e ameaada pelo teor da referida missiva, queixou-se ao comissariado de
polcia de Ing.
Assim, no dia 26 de julho de 1958, s 08:00 da manh com a missiva em mos a senhorita
Otaclia de Andrade de 15 anos de idade, chega delegacia de Ing, declarando que a dita
carta alegava que o noivo dela era amigado com a prostituta Alade Rafael e que a mesma se
achava grvida do Sr. Antnio Francisco de Andrade, conforme podemos conferir:
Ing, 18 de julho de 1950
Dona Severina este bilhete para lhe avisar que a senhora se quiser o casamento de
sua filha com Antnio que eu estou amigada com ele e Alade est com trs meses
de bucho dele e no pense que sua amarela no casa com ele no porque ele disse
que no quer casar no que ele noivo com ela somente pra fazer hora e ela est
perdendo tempo e no dia que eu ver ele mais ela pode se preparar para eu quebrar a
cara dela de pau que ele agora pegou foi uma mulher que t buchuda e nunca deu-
lhe umas tapas sa (sic) amarela e ela pode casar com ele mais eu mato no outro dia
que Antnio meu num de ningum no quem manda lhe dizer isso Angela
Carneiro que eu estou amigada e no pense que ele no dorme em casa no dorme
mais eu toda noite e ele vai deixar de ir ai que eu vou empatar. (Carta anexada aos
autos do inqurito policial, fls. 10).

Notamos que a carta dirigida a D. Severina, me de Otaclia, com o objetivo de


avis-la que Alade est grvida de trs meses do noivo da sua filha, e que ele no pretende
casar-se com ela, pois est apenas fazendo hora, mas, ao mesmo tempo, que da o aviso
tambm ameaa Otaclia dizendo que vai quebrar a cara dela de pau e que se ela se casar
com Antnio vai mat-la no outro dia, pois ele de sua propriedade, pois dorme com ela toda
noite e no vai deixar que ele v para a casa dos pais de Otaclia, e quem manda dizer tal
aviso e ameaas ngela Carneiro. Mas, quem Alade e quem ngela Carneiro cujos
nomes aparecem na carta?
De acordo com autos do inqurito policial, Alade Rafael da Silva prostituta, natural
da Paraba, de 17 anos de idade, analfabeta, residente Rua Jos Aires do Nascimento, que h
dois meses mantinha relaes amorosas com Antnio Francisco de Andrade, que em virtude
do mesmo ter noivado com Otaclia, deixou de frequentar a sua casa. J ngela, na verdade

37
Inqurito Policial n 54, indiciadas Alade Rafael da Silva e Angelina Carneiro da Silva, de 26/06/1958 a
28/10/1958.
46

Angelina Carneiro da Silva, paraibana, 25 anos de idade, casada religiosamente, residente


Rua Floriano Peixoto.
Ambas so acusadas de terem enviado por meio de um menor chamado Antnio
Pequeno, a carta com desaforos para Otaclia. Entretanto, a carta escrita a lpis grafite no
tem assinatura, a data tambm retroativa, pois data de 18 de julho de 1950, enquanto a
mesma foi entregue no dia 19 de julho de 1958. Assim, tanto Alade como Angela negam a
autoria da carta.
Sobre a carta, Alade Rafael em seu depoimento, ignora a autoria, por ser analfabeta e
no sabe tambm quem enviou, alm disso, pelo motivo de que,
No mulher para tamanha audcia, pois o tempo que amara o seu ex-amante nunca
o privou de amar a ningum, prazerosamente o deseja felicidade ao lado de sua
futura esposa, apesar de todas as ocorrncias sente somente desgosto em ter sido
desprezada grvida do Sr. Antnio Francisco [...]. (Auto de qualificao e
interrogatrio da acusada Alade Rafael da Silva, em 28/07/1958).

Desse modo, afirmando que possua uma relao aberta com Sr. Antnio no
impedindo que ele amasse outras mulheres, Alade se defende da acusao de ter escrito a
carta em termos grosseiros para Otaclia, noiva de seu amante, desejando-lhe felicidades
mesmo estando ressentida com Antnio por t-la abandonado sabendo que est grvida.
Angelina declarando no possuir inimizade com Otaclia diz no ter nenhum
conhecimento da carta e que ignora quem escreveu e,
Que se escreveram a mesma em seu nome foi para o fim de prejudicar; que a
acusada Alade h dias tornou-se sua rival em virtude de ciumar dela depoente com
o senhor Antnio Francisco, coisa que ignora por ser senhora casada e amar s seu
esposo apesar do mesmo viver auzente (sic). (Depoimento, Angelina Carneiro da
Silva, em 28/07/1958).

Ora, percebemos que Argelina deixa duas considerveis brechas em seu depoimento,
quando diz que tornou-se rival de Alade por causa de cimes desta com Antnio, o que nos
faz crer que Angelina tambm dispute o amor de Antnio, como tambm quando afirma que
seu esposo mora fora, ou seja, deixando-a livre para outras aventuras, conforme as
testemunhas Joaquim Gomes da Silva e Anlia Bezerra afirmam em seus depoimentos:
Que sobre a carta supe o depoente ter sido escrita por Angelina Carneiro, como faz
constar em partes da carta e seu grande coleguismo com o senhor Antnio Francisco
[...], que sbado ltimo passou pela casa da acusada Angelina e ouviu a mesma falar
mal da acusada Alade, alegando mais ir casa do garoto que conduziu a referida
carta com o fim de compra-lo para no acusar como enviadora da referida carta.
(Depoimento, Joaquim Gomes da Silva, em 28/07/1956).

Supe a depoente que no foi a acusada Alade quem escreveu a carta annima e
tudo indica ter sido a mesma escrita pela a acusada Angelina; que ouviu dizer por
vrias vezes que quem escreveu a carta foi a acusada Angelina; que ouviu falar que a
acusada Alade h meses passados era amigada com o senhor. Antnio Francisco e
47

que a despresara (sic) por motivo de ser noivo e quanto ao coleguismo do Senhor
Antnio Francisco com a acusada Angelina ouviu dizer que ambos se amam, visto
que o esposo da referida acusada se achava auzente (sic). (Depoimento, Anlia
Bezerra da Silva, em 28/07/1958).

Dessa maneira, percebemos pelos relatos dos depoentes e tambm pela anlise da carta
que Angelina rivaliza o amor de Antnio com Alade, e para desestruturar o noivado do
mesmo com Otaclia, usa o nome e o corpo, a gravidez de Alade que sequer sabe ler ou
escrever e que matinha uma relao bastante fluda com Antnio, ao ponto de no se
incomodar com o seu noivado, ou seja, a prostituta assume o seu dito posto de filial j bem
demarcado por Antnio.
O inqurito encaminhado ao adjunto de promotor Severino Alves da Rocha, o qual
julga o caso uma patifaria uma pea inconsequente 38 que no tem nem ofensa nem
ameaa grave a ningum, sendo uma tempestade em um copo dgua que devia ser
resolvida em uma mesa redonda onde passaria um enrgica repreenso em todas as
envolvidas. Assim, entendendo no ter havido nenhum crime ou contraveno, o promotor
adjunto requereu o arquivamento do processo.
Ora, percebemos que tais conflitos so considerados pela justia como fteis, ou sem
motivo, entretanto, Sidney Shalhoub rejeitando tais concepes, atribui uma perspectiva
poltica, afirmando que tais conflitos eram expresso das tenses provenientes de lutas de
poder e influencia no interior dos microgrupos socioculturais, tenses e lutas estas inerentes
dinmica de funcionamento de qualquer grupo humano (SHALHOUB, apud ESTEVES,
1989, p. 198).
Dessa maneira, as tenses que envolvem os dois casos de Maria Azevedo Cruz, Alade
Rafael da Silva e ngela Carneiro da Silva so resultados dessas lutas de poder e influncia
que envolve tais mulheres; como Marise que toma as dores da mulher de Wellington Barbosa,
dor esta que uma dor compartilhada pela sociedade ingaense, que enxerga no amasiamento
de Wellington uma ameaa ao casamento, boa conduta das moas da cidade que podem
supostamente deixar-se seduzir pela perspectiva de ostentar o luxo que os homens influentes
da sociedade, que o caso de Wellington pode lhe dar. Assim como o caso de ngela que
como mulher casada religiosamente julga ter o poder de usar o nome e o corpo da meretriz
Alade para tentar destruir o noivado de Antnio com Otaclia e manter um caso escondido
com este j que seu marido est ausente.

38
Palavras citadas pelo promotor Severino Alves da Rocha para qualificar o inqurito policial.
48

2.1 Prostitutas e Clientes: Vozes que Ecoam Contra Autoridades Policiais

As meretrizes quase sempre esto nas malhas da justia como suspeitas de algum
delito, sendo constantemente vigiadas por estes, que a todo custo querem enquadrar o corpo
da meretriz, torna-lo dcil e subserviente, no entanto no isso que podemos verificar no caso
da meretriz Ldia Maria da Conceio que denuncia o soldado Ccero Farias de Sousa de t-la
agredido.
O caso se passa na Rua Aberta, na noite do dia 24 de junho de 1952, quando o
comissariado de polcia informado que a mundana Ldia estava embriagada incomodando
os moradores da rua, ento o soldado Ccero Farias de Sousa 39 se dirige at a casa da meretriz
que j estava em casa com as portas trancadas, entretanto, mesmo a meretriz j estando
recolhida em sua residncia, o soldado Ccero bate sua porta, d-lhe umas pancadas e lhe
apreende na cadeia Pblica de Ing.
Aps ser solta, Ldia no hesita, presta queixa contra o soldado Ccero Farias,
alegando que o mesmo a espancou na regio das ndegas, provocando-lhe grandes incmodos
durante suas regras mensais, como podemos conferir no seu depoimento:
[...] o soldado Ccero Farias dizendo ter ordens do sargento comissrio lhe deu voz
de priso, que ela declarante lhe pediu para que ele Farias deixa-se para o outro dia
visto que ela j se encontrava deitada o que ele no atendeu, e ele com grande
estupidez a retirou da cma (sic) e lhe prendeu lhe batendo diversa vezes com
cacete em sua ndegas que ela declarante se achava bastante incomodada de
suas regras mensais que o chegue desapareceu causando a ela declarante grande
incomdo (sic), que ela declarante no deu escndalo, alm de ser mulher mundna
(sic) mas nesse dia tinha se corrigido bastante. (Depoimento, Ldia Maria da
Conceio, em 26/06/1952).

De subversiva das ordens pblicas vtima, Ldia conduz seu depoimento de maneira
inteligente se colocando como vtima da estupidez do soldado Ccero Farias, haja vista que ela
j estava deitada e este mesmo assim veio retir-la de sua cama e prende-la, alm de dar-lhe
umas cacetadas que lhe provocaram incmodos no seu perodo menstrual, e que mesmo sendo
uma mundana no deu escndalo, pois nesse dia havia se corrigido. Dessa maneira Ldia
justifica sua queixa, vitimizando-se e colocando em xeque o abuso de poder do soldado

39
Ao Criminal, s/n. Ru Ccero Farias da Silva, 26/06/1952 a 06/06/1953.
49

Ccero que alm de invadir sua casa sem as formalidades cabveis para a deteno, ainda a
agride, e por isto acabou sendo enquadrado nos artigos 129 e 350 do Cdigo Penal40.
A vtima Ldia Maria, demostra de maneira inteligente, seus conhecimentos acerca das
leis, pois utiliza como argumento a invaso da sua casa pelo soldado que no havia em mos
nenhum mandado formal para proceder de tal maneira, alm de alegar que se sentiu
incomodada com a sua menstruao aps o espancamento que sofreu nas ndegas; algo
extremante ntimo que s ela poderia dizer, e que foi utilizado como mais uma estratgia de
defesa para assim burlar a malha da justia e incriminar o seu algoz, soldado Ccero Farias.
Mas, o soldado Ccero tambm se defende das acusaes que lhe so imputadas, e o
faz justificando que agiu em funo de seu cargo de mantenedor da ordem pblica, vejamos:
Por volta das vinte horas, chegaram na Praa Antenor Navarro nesta hora umas
mocinhas residentes na Rua do Emboca queixando-se a ele interrogado que Lidia
estava no Emboca trajando camizo (sic) com uma faca peixeira na mo correndo
atraz da sua filha para matar, que ele interrogado como policial e de ordem do
sargento comissrio se dirigiu at o local indicado e l no mais encontrou a
denunciada na rua e viu dentro de sua casa embriagada, que ele interrogado
transmitiu a ordem do sargento e esperou do lado de fora que ela se vestisse e a
conduziu at a cadeia pblica que esta veio muito alcoolizada gritando pelo meio da
rua isto foi presenciado por todos que ainda estavam acordados e no viram ele
interrogado espancar a Ldia que ele interrogado no ia praticar atos dessa natureza
sem a devida permisso do seu superior [...]. (Auto de qualificao e interrogatrio
do acusado Ccero Farias de Sousa, 05/07/1952).

Desse modo, o soldado Ccero Farias justifica o seu ato violento alegando ter recebido
denncia de algumas senhoritas queixosas de que Ldia estaria embriagada perturbando a
tranquilidade das famlias moradoras da Rua Aberta e ter recebido ordens de seu superior para
se deslocar at o local para averiguar a denncia, ao que foi feito, conduzindo-a at o
comissariado de polcia, sem ter praticado nenhum espancamento.
No entanto, no isso que consta no relatrio do comissrio de polcia Jos Antnio
de Melo o qual mesmo afirmando que o soldado no agrediu Ldia, reconhece que:
A negligncia do referido soldado foi em ter conduzido a referida mulher, pois que
esta j se encontrava em repouso e em sua residncia e que a autoridade policial no
deu ordem para que trouxesse a mulher presa se encontrasse em repouso nem
tampouco para usar violncia. (Relatrio de polcia, 05 de julho de 1952).

Nesse sentido, o comissrio de polcia se exime de qualquer culpa, por ter o soldado
Ccero entrado na casa da vtima Ldia quando a mesma j estava em repouso e praticado

40
Leso corporal, art. 129 - Ofender a integridade corporal ou a sade de outrem. Pena - deteno, de 3 (trs)
meses a 1 (um) ano.
Exerccio arbitrrio ou abuso de poder, art. 350 - Ordenar ou executar medida privativa de liberdade individual,
sem as formalidades legais ou com abuso de poder. Pena - deteno, de 1 (um) ms a 1 (um) ano. Disponvel
em: http://www.amperj.org.br/store/legislacao/codigos/cp_dl2848.pdf. Acesso em: 28/12/2013.
50

qualquer ato de violncia. Com isso, o comissrio de Polcia complica a situao do soldado
que por sua vez rebate as acusaes afirmando que tal denuncia graciosa e maldosa.
Ento, revertendo a situao, alcunhado pelas testemunhas de defesa e tambm de
acusao41 que alegaram ter Ldia realmente estar embriagada causando escndalos na Rua
Aberta e com isso desacatando as famlias e que o soldado cumpriu suas funes sem ter para
isso empregado qualquer ato de violncia em suas presenas, o juiz julga improcedente a
denncia e absolve o acusado Ccero Farias de Sousa.

***

Mas, no tarda e o soldado Ccero Farais de Sousa aparece envolvido em outra trama
judicial, que coincidentemente envolve meretrizes, a qual se deu no dia 20 de setembro de
1956 no Cabar de China, Rua Djalma Dutra ao lado da ponte da cidade de Ing.
Estava o Sr. Joo Rodrigues Chaves42, de 32 anos de idade, vivo, trancado em um
quarto com uma meretriz que havia trazido de Itabaiana, quando por volta das 08:00 da noite
algum bate porta chamando-lhe insistentemente, ao passo que responde dizendo que, o
quarto j estava ocupado, mas mesmo assim continuam batendo, quando o mesmo j
enraivado pelo incomodo, levanta-se e pergunta: quem o filho da puta, que est a?, mas
ao abrir a porta depara-se com o soldado Ccero Farias, que lhe d voz de priso e o conduz
nu da cintura para cima pelas ruas do Ing.
Mas, por quais motivos o soldado Ccero Farias teria ido incomodar o Sr. Joo
Rodrigues Chaves em situao to ntima, visto que o mesmo estava encerrado em um quarto
com uma meretriz?
Segundo o senhor Ascendino Rodrigues Paiva, conhecido por China, proprietrio do
estabelecimento que presenciou de perto o acontecido, relata-nos que:
proprietrio de um caf e que faz baile com algumas mulheres militriz (sic), na
Rua Djalma Dutra, ao lado da ponte desta cidade, que ontem por volta das vinte
horas, chegou naquele recinto o senhor Joo Rodrigues Chaves, no estado de
embriaguez conduzindo uma mulher que trouxe da corrida, que as vinte e trinta mais
ou menos chegou naquele recinto a polcia local, que ela testemunhas viu de
pertinho quando a autoridade policial, como seja cabo Ccero Farias, chamava o
senhor Joo Rodrigues para da um recado da me dele Joo Rodrigues que mandava
chama-lo por estar embriagado, este respondeu nos gritos com palavras obscenas
com a prpria autoridade; que autoridade no momento deu-lhe voz de priso e esse
procurou reagir a conduzir at a cadeia da cidade; que ela testemunha desconhece

41
As testemunhas de defesa do Ru Ccero Farias de Sousa foram os Srs. Jos Serafim Alves, Manuel Mendes
Ferreira e Josefa Valentina de Souza.
42
Inqurito policial, Indiciado Joo Rodrigues Chaves, 20/09/1956 a 03/11/1956.
51

qualquer espancamento dentro do recinto. (Depoimento, Ascendino Rodrigues


Paiva, em 20/09/1956).

Percebemos, no depoimento de China, a priori, uma tentativa de camuflar o


estabelecimento, que na verdade um prostibulo, mas que nomeia de caf. No
descartamos tambm a possibilidade de funcionar realmente como um caf durante o dia e
durante a noite assumir outra funo, o que uma prtica comum desde o sculo XIX, quando
atuao da polcia de costumes e a polcia mdica fiscalizavam tais estabelecimentos a fim de
coibir a prostituio considerada como vetor as sfilis e de outras doenas que alm de fsicas
eram morais.
No entanto, de acordo com o acusado, o soldado Ccero Farias tinha outros objetivos
que no era to somente dar um recado de sua me; era um ato supostamente vingativo, pois o
soldado,
Era habituado a dar dinheiro ao cabo Ccero Farias e aos soldados do destacamento
policial desta cidade, mas, outro dia, dito Cabo Ccero Farias pediu emprestado ao
depoente, hum (sic) mil cruzeiros (CR$ 1.000,00), tendo este lhe respondido que no
tinha essa quantia; foi quando o dito policial, com gestos de ameaa, lhe advertiu
que depois prestava conta que foi esse o motivo pelo qual sofreu desfeita de ser
prso (sic) e semi-n. (Interrogatrio, Joo Rodrigues Chaves, em 09/10/1956).

Dessa maneira, vemos que Joo Rodrigues procura salvar-se da justia argumentando
que a sua priso um acerto de contas que o soldado Ccero j havia prometido outrora
quando o acusado no lhe emprestou a quantia que ele desejava. Mas, alm dessa acusao,
Joo Rodrigues diz que:
hbito do referido cabo Ccero Farias espancar os presos pobres logo que a luz se
apaga, o que ocorre por volta das onze horas da noite [...], que quando as vtimas
diziam que iriam levar o fato ao conhecimento do juiz desta comarca, o cabo
argumentava que este no se achava na cidade e mesmo praticava os atos pode
ordem de dito juiz [...]. (Interrogatrio, Joo Rodrigues Chaves, em 09/10/1956).

Assim, apontando o abuso de poder do cabo Ccero Farias, dizendo este ser habituado
a espancar as suas vtimas pobres logo que a luz a motor se apaga s onze horas da noite, e
coagindo estas para que no os denuncie, pois o faz supostamente com o aval do juiz, o
acusado Joo Rodrigues tenta salvar-se, deslocando sua culpa para o referido cabo Ccero
Farias que assim como faz com as outras vtimas, tambm lhe prendeu abusando de suas
prerrogativas como autoridade policial. Alm disso, Joo Rodrigues alega que o perito que fez
seu exame de embriaguez estava em combinao com o cabo Ccero Farias, como tambm
pelo fato do mdico perito viver embriagado e no possuir nenhuma condio de examinar
quem quer que seja.
52

Por fim o juiz Genival Ferreira Caju julga improcedente a denuncia a ao de


contraveno de importunao ofensiva ao pudor e de embriaguez movida pelo cabo Ccero
Farias contra o Sr. Joo Rodrigues Chaves.
Dessa maneira, ambos os caso da meretriz Ldia Maria da Conceio e de Joo
Rodrigues chaves que estava no Cabar de China, demonstram a inquietao das autoridades
policiais com as meretrizes e seus clientes, e o abuso de poder que era empregado contra estes
que se tonaram alvos de violncia fsica. Entretanto, percebemos que estas mesmas pessoas
reagem s investidas destas autoridades, no ficam caladas, suas vozes ressoam denunciando
os desmandos e o abuso de poder do soldado Ccero Farias que acostumado a espancar e
coagir as suas vtimas pobres logo que a luz da cidade de Ing se apagam as onze horas da
noite.

2.2 Relaes Violentas: a no Aceitao das Recusas das Meretrizes

Era meia noite do dia 10 de agosto de 1957, as luzes da cidade de Ing j estavam
apagadas, quase completa escurido, quebrada apenas pela iluminao dos candeeiros; estava
Luiz Henrique da Silva de 20 anos de idade e a prostituta Ccera Cndido da Silva de 35 anos
no Bar de Mota, quando o j referido Luiz Henrique da Silva43 afasta o prato de bolacha que
Ccera se servia e convida-a para sair com ele, mas Ccera se recusa; ento ele pergunta se ela
estava com medo do sargento que se encontrava armado com um revolver, e retruca que ele
tambm tem uma peixeira e que reagia em qualquer caso e era homem como qualquer outro,
Luiz Henriques pronuncia essas palavras por mais umas trs vezes at o momento em que o
comissrio de polcia o conduz para a cadeia publica em estado de completa embriaguez.
As testemunhas Mrio Amaral da Luz e Severino Mota da Silva so convocadas para
prestar esclarecimentos sobre o fato ocorrido, atravs das quais podemos perceber os locais
frequentados pelas meretrizes de Ing. A testemunha Mrio da Luz, mesmo no tendo
presenciado o fato denunciado, mas vindo a saber do mesmo, nos diz:
Que a ocorrncia acima mencionada verificou-se noite no Bar do cidado
conhecido por Mota; que o Bar de Mota frequentado por Mundanas sendo um
autentico Roi COURO [...]. (Depoimento, Mrio Amaral da Luz, em 17/01/1958).

Notamos no depoimento acima citado que o Bar do Mota no qualquer bar, um bar
frequentado por Mundanas, um espao por excelncia onde as meretrizes de Ing se

43
Ao Penal n 97, Ru Luiz Henrique da Silva, 04/10/1958 a 10/01/1958.
53

encontram com seus amigos, conhecidos e clientes. O Bar do Mota um lugar marcado pela
presena dessas mulheres mundanas, por suas prticas amorosas, sendo considerado um Roi
Couro, um lugar de prostituio, a exemplo da Rua Major Jovino Do em Campina Grande
que tambm ficou conhecida como Rua do Roi Couro por abrigar penses cabars nos anos
30. Notamos, portanto, que a designao Rua do Roi Couro apresenta uma forte conotao
sexual, nos informando das prticas sexuais realizadas nesse local.
Dessa maneira, quando o Bar do Mota, nomeado como Roi Couro, alguns sentidos
so enunciados para este espao, pois segundo Certeau (2007), o espao um lugar
praticado (CERTEAU, 2007, p.202), assim, so as prticas e os sentidos atribudos aos
espaos que os animam, que o do sentido, como o Bar do Mota, que por ser um lugar
praticado por prostitutas, acaba sendo enunciado como roi couro.
Entretanto, as prostitutas no frequentam esse bar livremente, existe um horrio para que
estas possam adentrar nesse lugar, como o prprio dono do bar, o Sr. Severino Mota nos
informa:
Que o fato ocorreu depois das onze horas da noite e quando j no havia iluminao
publica; que o bar do depoente costuma ser frequentado por mulheres de vida livre,
mas essa frequncia ocorre depois que a luz publica se apaga [...]. (Depoimento,
Severino Mota, 17/01/1958).

O bar do Mota s frequentado pelas meretrizes depois das onze horas da noite,
horrio em que o motor que produz a iluminao pblica de Ing desligado e as luzes da
cidade se apagam ficando em completa escurido, ou seja na escurido da noite que
permitida a frequentao das meretrizes nos bares, nas praas e demais locais pblicos da
cidade, antes das onze horas so as famlias que tomam conta da cidade, que se querem fazer
iluminadas em suas condutas morais, avessas s prostitutas, que habitam na escurido da
noite, aguando e acendendo os desejos dos homens ingaenses.
Outro aspecto que podemos observar nesse caso a recusa da prostituta e, ao mesmo
tempo, a no aceitao desta recusa por parte de Luiz Henrique que pensa a meretriz estar
com medo de sair com ele por se sentir intimidada com a presena da autoridade policial, que
possivelmente estava fazendo sua ronda a fim de evitar agitaes naquele local que era
frequentado por meretrizes e clientes embriagados com valentia exacerbada. Desse modo, a
recusa da meretriz no encarada como uma escolha pessoal, mas um condicionante da
presena intimidadora do policial.
Considerando ser este um caso menor, em que o acusado no cometeu crime algum
porque o mesmo estava em um bar onde frequentavam mulheres mundanas, sem prejudicar
54

quem quer que fosse e porque o ru de fato no estava armado, a ao de contraveno


julgada improcedente.

***

Concebendo o corpo da meretriz, como corpo-instrumento, aparentemente sem


escolhas e obrigado a saciar prazeres, na madrugada do dia 02 de fevereiro de 1959, Jos
Tenrio da Silva, agricultor de 20 anos de idade, chegou casa da meretriz Maria Gomes de
Lima pedindo para que ela abrisse a porta, pois estava com sede e queria tomar gua,
acreditando ser esta a real vontade de Jos Tenrio, Maria abriu a porta e deu gua ao
denunciado, que aps saciar a sua sede queria ficar com a meretriz para passar a noite, no que
foi recusado, pois ela alegou j estar com outro homem, o que foi o bastante para que Jos
Tenrio desse uma cacetada na sua regio frontal, como a mesma nos diz em sua declarao:
Ao chegar em casa entrou o senhor Z Caduca, que em dado momento a declarante
ouviu bater em sua porta e esta procurou saber quem era e este adiantou que era
Zezinho Tenrio e que queria tomar gua; que a declarante confiando nele por se
tratar de pessoa conhecida resolveu abrir a porta; foi nesta ocasio Zezinho entrou
para o interior da casa sem a sua autorizao, da declarante e em seguida convidou
esta para ter relaes sexuais; a declarante adiantou ao acusado que era
verdadeiramente impossvel, pois j se achava acompanhada e que no podia ficar
com dois homens, mas o denunciado continuou insistindo foradamente, mas no
conseguindo deu-lhe uma cacetada na regio frontal. (Depoimento, Maria Gomes de
Lima, em 22/02/1959).

O corpo da prostituta para o cliente, no caso Jos Tenrio, um instrumento, uma


mquina do prazer que quando acionado deve produzir o resultado esperado, no pode
apresentar defeitos, no caso recusas, pois como um instrumento feito para tal fim, e deve
desempenhar suas funes que o sexo com prazer, a fantasia realizada, pois,
Corpo-instrumento, a prostituta representa fundamentalmente para o fregus uma
pea de produo do prazer. No interessa nessa relao a pessoa da prostituta, suas
ideias, apreenses, desejos, mas uma performance que foi comprada e deve ser
satisfeita. (RAGO, 2008, p. 259-260).

Desse modo, para Jos Tenrio no interessava o fato de Maria Gomes estar com
outro homem, ele desejava ser satisfeito sexualmente e isto era o que interessava, entretanto,
Maria diz que no tem condies de ficar com dois homens e se esquiva do acusado que por
no ter seus desejos atendidos fere Maria, seu corpo de meretriz ferido pelas marcas do
preconceito, pela obrigao de satisfazer sexualmente seus clientes a hora e momento que
eles quiserem agora ferido fisicamente, seu rosto fica marcado com o ferimento de sua
recusa, de sua burla pela escolha de no querer satisfazer e dar prazer a Jos Tenrio.
55

Entretanto, Jos Tenrio desmente a verso de Maria Gomes, e diz que:


Se achava acompanhado de seu amigo Z Caduca quando de momento depararam-se
com a mulher Maria Gomes e seu amigo convidou-a para lhe acompanhar; saindo
seu amigo mais a referida mulher o declarante ficou s, que estando com muita sede,
bateu na casa da referida mulher afim de pedir-lhe um copo dgua, esta abriu a
porta e avisou ao declarante que no batesse mais l, visto ela se achar
acompanhada, onde o declarante respondeu que no bateu para ficar com ela e sim
que queria gua, foi bastante para a vtima proferir palavras de baixo calo contra a
pessoa da declarante; que neste momento o declarante desfecha-lhe uma pequena
cacetada na regio frontal da ofendida, que a referida mulher achava-se
completamente embriagada. (Depoimento, Jos Tenrio da Silva, em 22/02/1959).

Percebemos pelo depoimento do acusado Jos Tenrio que ele insiste em dizer que
estava com sede e foi a casa de Maria Gomes apenas para tomar gua. Ora, que sede essa
que no pode esperar, e que mesmo sabendo que a mulher estar acompanhada ainda vem
importunar, por que Jos Tenrio no se dirige sua casa no bairro do Emboca e no vai
saciar sua sede? Fica claro que a sede de Jos Tenrio era outra, no era de gua, mas de sexo,
de prazeres e como a vtima Maria o recusa, no o sacia, espancada por ele.
Sobre as recusas das meretrizes em no querer sair com os clientes, Nascimento
(2008), nos informa que:
A zona tinha cdigos a serem respeitados e as prprias mulheres que l
mercadejavam seu sexo tambm tinham igualmente regras de conduta a seguir, por
mais que o imaginrio popular as visse como mulheres do povo, elas no se
consideravam como mulheres do povo. As meretrizes tinham suas prprias, algo
que muitas vezes no era respeitado e por isso ocorria a violncia. (NASCIMENTO,
2008, p. 209)

Notamos pela citao que os territrios da prostituio no eram considerados pelas


prprias meretrizes como um lugar ausente de regras de conduta, e quer por mais que o
imaginrio popular as concebesse como mulheres do povo e por isso teria que sair, dar
prazeres e satisfazer a vontade de qualquer um, elas no pensam dessa maneira, pois possuem
seus prprios cdigos de conduta, e por esse motivo provocam a ira de homens como Jos
Tenrio.
Entretanto, Jos Tenrio no escapa justia, enquadrado no art. 129 44 e condenado
a um ano de priso; mas, em razo do mesmo ser menor de 21 anos, a pena fica reduzida para
oito meses e ao pagamento de cem cruzeiros de taxa previdenciria.
Dessa maneira, a partir dos dois casos de recusa das meretrizes Ccera Cndido da
Silva e Maria Gomes de Lima, que desencadearam em atos de violncia, percebemos essa
outra dimenso da prostituio que no permissiva em tudo, que tem suas limitaes, no

44
Leso corporal, art. 129 - Ofender a integridade corporal ou a sade de outrem. Pena - deteno, de 3 (trs)
meses a 1 (um) ano. Disponvel em: <http://www.amperj.org.br/store/legislacao/codigos/cp_dl2848.pdf>
Acesso em: 28/12/2013.
56

sendo, pois, o lugar da liberalizao do prazer desmensurado, da exploso e exacerbao dos


sentidos.

2.3 Territrios da Insegurana: Vulnerabilidade e Laos de Solidariedade no Meretrcio


Ingaense

Era manh do dia 19 de maio do ano de 1943, as meretrizes Clotilde da Silva da


Conceio (23) e Minervina Maria da Conceio (26 anos), haviam sado de suas casas Rua
da Matana, zona de meretrcio ingaense, para lavar roupas no rio em Gameleira. Enquanto
isso chega Joo Alves de Arajo 45, jornaleiro de 23 anos de idade, residente em Santa Cruz-
RN, que h poucos dias conhecera Minervina, se aproveita de sua ausncia, abre a janela de
sua casa com uma peixeira, entra e rouba-lhe alguns objetos.
Quando Minervina regressa, avisada por suas companheiras Aurelina Maria da
Conceio, conhecida por Santa, e Maria Alice da Conceio que Joo Alves entrou na casa
dela, fez alguns servios domsticos e roubou alguns objetos, os quais so descritos por
Minervina como sendo uma tesoura de unha, dois lenos, um pente, um espelho pequeno,
uma bolsa de guardar nquel de couro preto, e treze cruzeiros e cinquenta centavos, alm de
duas calas, um palet, uma camisa, um leno e uma toalha de rosto pertencentes a seu
amante Joo Gabriel do Nascimento, que estavam sob sua guarda. Dessa maneira, alm de
roubar a meretriz Minervina, Joo Alves tambm rouba o amante dela que havia deixado na
sua casa algumas roupas e objetos pessoais.
A cafetina Aurelina Maria da Conceio, conhecida por Santa, de 38 anos de idade,
em seu depoimento, descreve o acontecido:
Que na quarta-feira desta semana Joo Alves de Arajo, esteve na casa dela
testemunha perguntando por Minervina e Clotilde, tendo ela respondido que as
mesmas haviam ido para Gameleira lavar roupa; que nessa ocasio Joo disse que ia
entrar na casa das referidas mulheres, tendo ela testemunha lhe aconselhado que tal
no fizesse, que no ficava bem entrar na casa alheia na ausncia de seus donos; que
Joo declarou que ia entrar o que efetivamente fez abrindo uma das janelas da casa
porque estava com fome e queria comer [...]. (Depoimento, Aurelina Maria da
Conceio, em 22/05/1943).

A partir do depoimento de Santa, vemos emergir cdigos sociais e regras de conduta


que nos faz enxergar que o mundo da prostituio no to desregrado como
costumeiramente a sociedade estar habituada a pensar, como podemos observar no
45
Ao criminal s/n. Indiciado Joo Alves de Arajo, 21/07/1943 a 15/05/1944.
57

depoimento de Santa que diz a Joo Alves que no ficava bem entrar na casa alheia na
ausncia de seus donos, ou seja, alm de emergir regras de conduta nessa fala de santa, que
no acha correto entrar em casa alheia, vemos tambm laos de solidariedades que une as
prostitutas, medida que esta possivelmente imaginando que Joo Alves iria aprontar alguma
coisa, tenta aconselha-lo a no entrar na casa de suas amigas. Percebemos que as meretrizes
em meio a violncia que esto constantemente expostas, constroem uma relao de ajuda
mtua e de solidariedades, pois compartilham das mesmas aflies nesse territrio de
vulnerabilidade social.
Discutindo as relaes de solidariedade dentro do meretrcio, Margareth Rago (2008)
assinala que as prostituas: explosivas eram ao mesmo tempo extremamente solidrias entre
si, seja pela condio estigmatizante, sejas pelas ameaas de perseguio social e policial
(RAGO, 2008, p. 267). Desse modo, as meretrizes, operavam laos de solidariedades
necessrias nesse universo masculino, especialmente no que concerne aos confrontos face os
abusos de poder por parte da polcia.
Tais relaes tambm se operavam como uma troca de favores, que certamente
poderiam ser pagos em outras circunstancias que uma meretriz precisasse da outra para
defender-se de algum cliente embriagado que quisesse manter relaes sexuais sua revelia;
ou ento em situaes como a de Minervina, em que a cafetina Santa tenta impedir a invaso
de sua casa, como tambm notamos laos de solidariedades nas meretrizes que no se
escondem, no se intimidam, e vo prestar depoimentos na delegacia, como o casa da
prpria meretriz Santa e de Maria Alice da Conceio, que depem legitimando a acusao de
Minervina, contra Joo Alves.
Alm dessa relao de solidariedade entres as meretrizes, percebemos a relao de
cuidado da cafetina Santa para com a suas pupilas, ajudando em situaes embaraosas, de
violncia e at em questes ginecolgicas, pois, como diz Margareth Rago, a cafetina como
j trabalhara como prostituta, conhecia bem os problemas que uma jovem poderia enfrentar:
confidente e conselheira, s vezes realizava funes de ginecologista e prestava os primeiros
socorros (RAGO, 2008, p. 204). Dessa maneira, Santa com sua experincia, j com seus 38
anos de idade para as suas pupilas de Ing uma espcie de protetora, aquela cuja confiana e
respeito so depositados.
Mas, mesmo com os aconselhamentos de Santa, o Sr. Joo Alves se aproveita da
ausncia de Minervina e furta-lhe alguns objetos e some com estes, mas, Joo Alves no vai
longe, a polcia logo consegue apreende-lo no distrito de Serra Redonda e consigo os objetos
de Minervina e Joo Gabriel. O dito Joo Alves interrogado pelas autoridades policiais e
58

confessa o crime, ao passo que o juiz julga procedente a denncia e o condena a um ano e oito
meses de priso simples, com multa de quinhentos cruzeiros, alm das outras custas do
processo.
Dessa maneira, os processos-crimes e os inquritos policiais que envolvem as
meretrizes de Ing tm muito a nos dizer sobre as relaes conflituosas que ambos
desenvolveram com a sociedade que as marginalizavam, com a polcia que abusava de seu
poder e que geravam atos de violncia. Mas, tambm no diz de sua vivncia cotidiana
marcada por recuas, por imposio de limites e vontades, e por laos de solidariedade entre si,
os quais nos permitem enxergar que o mundo da prostituio no o espao onde tudo
permitido, pois existem cdigos morais e de conduta que o atravessam e que os acompanha no
seu conturbado cotidiano.
59

CONSIDERAES FINAIS

Chegamos ao final deste trabalho sobre a prostituio no Ing-PB, entre os anos de


1940 e 1960, percorrendo o universo de sociabilidades a que estas estavam envolvidas, no
contexto citado. Para tanto, destacamos algumas discusses que se fizeram presente ao longo
desse estudo.
Quando iniciamos nosso percurso em torno das discusses sobre a prostituio em
Ing, nos perguntamos em que contexto, essas personagens se fizeram presente, e nas
entrevistas que fizemos e nos estudos sobre a Paraba, encontramos referncias a uma
sociedade que aos poucos se modernizava, que era tomada por cinemas, por uma gama de
jornais que garantiam uma rede de comunicao ampliada, alm do trem que trazia para as
cidades novos ritmos, novos hbitos e tambm novos grupos sociais, como as prostitutas.
Encontramos a cidade de Ing imersa nesse movimento de urbanizao, de
constituio de novos espaos de sociabilidades, provocado, sobretudo pela produo
algodoeira que lhe garantiu, alm do progresso econmico, uma vida cultural dinmica, para
os padres da poca, com o cinema So Jos, O Clube Unio Cultural Ingaense, a Banda de
msica 31 de Maro e uma educao formal, dirigida pela Escola Reunida.
Entretanto, bispos e padres da Igreja Catlica da Paraba demonstravam uma
significativa preocupao com o Ing, com a situao espiritual dos seus fiis e com a
legalizao dos casamentos e a reduo dos amasiamentos dos moradores de Ing; ento, nos
interrogamos o porqu, dessa inquietao. E, logo verificamos que tal inquietao se devia a
forte presena dos cabars na cidade, com um transito constante de prostitutas que vinham de
outras cidades vizinhas como Campina Grande, Itabaiana e Goiana-PE, comercializar seus
corpos e possibilitar aos homens ingaenses prazeres, que estes possivelmente no
encontravam em suas esposas puritanas.
Nesse sentido, adentramos nesse universo permeado por cdigos, por todo um jogo de
seduo, mas tambm por violncia e preconceitos. Identificamos no Ing a presena de trs
cabars: o Cabar de Santa (1940/50), o Cabar de Bicin (1950/60) e o Cabar de China
(1954/60), que eram os territrios dos desejos e dos prazeres proibidos dos homens e
mulheres de Ing, onde estes constituam laos afetivos, socializavam assuntos poltico-
econmicos, e tambm cometiam atos de violncia.
Dessa maneira, percebemos atravs dos inquritos policiais e processos-crimes alguns
casos de conflitos e preconceitos entre as meretrizes, as moas de famlia e as senhoras
60

casadas que se sentiam incomodadas com a presena, com os maus exemplos de conduta
destas perante a sociedade; notamos tambm relaes de rivalidades entre as mulheres
casadas e as meretrizes que se enfronhavam em disputas por um amado em comum.
Atravs dos inquritos policias, observamos os abusos de poder das autoridades
policiais que espancavam meretrizes e clientes usando de suas prerrogativas, mas tambm
visualizamos prostitutas e clientes que denunciavam tais abusos, que no ficavam calados e
prestavam queixas, mesmo no sendo levadas em considerao, suas vozes ressoavam.
Alm disso, percebemos que as meretrizes ingaenses eram guiadas por suas prprias
vontades, faziam escolhas, recusavam clientes, que por sua vez as concebiam como mquinas
dos prazeres e ficavam irados com a recusa das meretrizes, ou seja, as prostitutas no se
sentiam propriamente como mulheres do povo, e desse modo, no teriam a obrigao de
satisfazer os desejos de quem quer que seja.
Como estvamos tratando de espaos onde prticas sexuais se efetivavam, atentamos
para as marcas que a prostituio deixava nos lugares, fazendo com que certos lugares, bares
fossem conhecidos como Roi Couros, enunciando assim as prticas e os sentidos que os
habitantes de Ing atribuam aos lugares onde a prostituio se fazia presente.
Indo no sentido contrrio de que os lugares de prostituio eram lugares onde tudo era
permissivo, vimos surgir nos processos, cdigos de conduta, que nos dizem que as prostitutas
no eram seres desregrados como habitualmente se pensa, e se descreve; reparamos que elas
constroem necessrios laos de solidariedades, que so operacionalizados, especialmente, nas
situaes de violncia, que se fazem presente cotidianamente em suas vidas.
Alm dessas questes discutidas, outra saltou aos nossos olhos: o trnsito das
prostitutas entre as cidades de Campina Grande, Ing e Itabaiana; cidades cujas geografias so
cortadas pela rede ferroviria, permitindo uma espcie de prostituio andarilha entre essas
regies.
No entanto, assim como a temtica da prostituio, mesmo em termos mais amplos,
nas cidades da Paraba ainda marginalizada; tal questo da prostituio andarilha ainda no
foi trabalhada, constituindo-se assim para ns, como uma possibilidade de continuidade das
pesquisas com vistas a uma relao entre a prostituio andarilha na regio e a rede
ferroviria.
61

FONTES CONSULTADAS

1. FONTES

1.1 Fontes Orais

1. GOMES, Jos Francisco. Entrevista concedida a autora em 22/01/2014.

2. LIRA, Miriam Borba. Entrevista concedida a autora em 16/06/2013.

3. SANTOS, Jos dos. Entrevista concedida a autora em 22/01/2014.

1.2 Fontes Impressas

1.2.1 Jornais

1. Dirio da Borborema, 1958.

2. Jornal A Unio, 1940.

1.2.2 Processos-crime e Inquritos policiais (1940-1960).

1. Processo criminal n 42, R Maria de Azevedo Cruz, 03/04/1956 a 06/05/1956.

2. Inqurito Policial n 54, indiciadas Alade Rafael da Silva e Angelina Carneiro da Silva, de
26/06/1958 a 28/10/1958.

3. Ao Criminal, s/n. Ru Ccero Farias da Silva, 26/06/1952 a 06/06/1953.

4. Inqurito policial, Indiciado Joo Rodrigues Chaves, 20/09/1956 a 03/11/1956.

5. Ao Penal n 97, Ru Luiz Henrique da Silva, 04/10/1958 a 10/01/1958.

6. Ao criminal s/n. Indiciado Joo Alves de Arajo, 21/07/1943 a 15/05/1944.


62

1.2.3 Documentos Eclesisticos

Livro de Tombo N 2, Parquia Nossa Senhora da Conceio, Ing-PB.

2. Instituies de Pesquisa

Acervo tila Almeida (UEPB)


Arquivo da Parquia Nossa Senhora da Conceio-Ing-PB
Frum de Ing-PB
Instituto Histrico e Geogrfico Paraibano- IHGP
63

3. Referncias Bibliogrficas

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