Por Que Voc faz o que Faz?

Assunto:
Escolhas humanas

Delimitao do assunto:
A motivao por trs das escolhas
humanas

Objetivo:
Focar o anseio por ser idolatrado
como sendo a decisiva motivao por
trs de todas as escolhas humanas

Frase-ncleo:
Por que voc faz o que faz? Por mais
nobre que possa parecer a ao
humana, o cerne da motivao
volitiva sempre a autopromoo,
assim sendo, egolatria e desejo de ser
idolatrado por outrem, nada mais que
isso.

Plano de desenvolvimento:

Item a:
O orgulho da humildade;
A humildade ante o
autorreconhecimento do mrito
legtimo;
A revolta do silncio.

Item b:
 O orgulho da humildade mata-
a;
A humildade ante o
autorreconhecimento turva o
mrito;
E a revolta do silncio
mantm-se como fruto da
opresso da humildade.

Concluso:
Em sntese, agir e no agir, tudo
vo e no h resposta racionalmente
lgica que desfaa esse dilema do
que se deva fazer, visto que tudo, por
mais limpo que aparente ser, mostra-
se manchado pela auto-evidenciada
imperfeio humana, a saber, o
desejo de ser adorado.
Texto da reflexo
(por Felipe Amaral)

Por que voc faz o que faz? Por

mais nobre que possa parecer a ao
humana, o cerne da motivao
volitiva sempre a autopromoo,
assim sendo, egolatria e desejo de ser
idolatrado por outrem, nada mais que
isso. Adiante desse postulado mortal
vo os conceitos basilares: orgulho
da humildade, humildade ante o
autorreconhecimento do mrito
legtimo e revolta do silncio. No
orgulho da humildade encaixam-se
pessoas aparentemente boas (ou
mesmo consideradas
verdadeiramente boas, devido
iluso infundida nas mentes de que
verdadeiramente existem aes
humanas impolutas), pessoas que
ajudam em todas as situaes, mas
que, inconscientemente, ostentam
sua humildade atravs de suas
prticas (certas, mas de intenes
ambguas que esto SEMPRE
presentes, aqui jaz a pecha humana)
ou aceitando que outros exaltem
demasiadamente sua j contaminada
humildade, haja vista que esse
orgulho da humildade mata-a. Outro
ponto o da humildade demonstrada
ante o autorreconhecimento do
mrito, esse sendo mesmo um laurel
devido pessoa. Sendo que o caso
aqui inversamente proporcional ao
primeiro, visto que o negar-se a,
digamos, ostentar o mrito
alcanado menosprez-lo,
ocultando erradamente o que deveria
ser mostrado. Exemplo para ilustrar
isso seria o de um pedreiro que j
constri casas h mais de 30 anos e
que se mudou da terra onde era j
bastante conhecido e que, agora,
nega-se a buscar emprego
evidenciando sua extensa carreira na
construo civil por meio de
documentos que a comprovem ou
mesmo por meio de indicaes
explcitas (estas feitas por meio de
telefonemas, cartas de recomendao
ou coisa que o valha) de patres
anteriores. Na verdade, se isso fosse
presenciado com exaustiva
insistncia, capaz seria at de
provocar desconforto nos
observadores e no incitar aplausos,
pois que dificultaria a vida e no o
contrrio, pela ocultao da
informao. Dar-se-ia at o caso de
aproveitamento escuso da pessoa por
parte de mal intencionados (tipo
escravizadores), o que traria males
pessoa, no bem. O que,
continuando, no a faria mais que um
ser humano masoquista e, por isso,
incongruente. Sabendo-se que se
poderia redarguir dizendo que
humildade no implica,
necessariamente, em ocultao,
arrematar-se-ia treplicando que, na
formalidade da apresentao de
documentos poderia at no o ser (o
que mais comum), mas em se
tratando do nico modo de s-lo feito
ter que se dar atravs de algo como
uma autopromoo, tudo poderia ser
interpretado muito diversamente (a
ambiguidade sempre poder estar
latente, nada definitivo e aqui
onde jaz o problema a ser dirimido) e
o ser poderia evitar ser reconhecido
como mostrado (exibido), o que seria
uma coisa boa e m ao mesmo
tempo. A humildade ante o
autorreconhecimento turva o mrito
(ou, pelo menos, parece turvar). E,
por fim, a revolta por trs de um
silncio resignado manter-se-ia como
fruto da opresso da humildade,
sendo esta, nada mais que uma
concluso (ou implicao) do ponto
anterior. Em sntese, agir e no agir,
tudo vo e no h resposta
racionalmente lgica que desfaa
esse dilema do que se deva fazer,
visto que tudo, por mais limpo que
aparente ser, mostra-se manchado
pela auto-evidenciada imperfeio
humana, a saber, o desejo de ser
adorado.

Ponderando postulados

Existem pessoas realmente

humildes?
As intenes do corao so
evidenciveis?
Se existe humildade sincera,
 esta no seria contraditria?
O orgulho, no final das contas,
no seria mais congruente,
logicamente, falando, visto
apresentar-se tal como de fato?
Se NUNCA!, JAMAIS!, voc
no estaria se orgulhando
pejorativamente de no se
orgulhar?
Se impossvel ser perfeito,
pois, como dizem, ningum
perfeito!, ento como no
contaminar a prpria verdade
proferida com essa imperfeio?
Se sim, ento possvel alcanar a
perfeio em no contamin-la?!
Estamos mesmo em uma rua
sem sada, haja vista o agir e no
 agir no poderem ser envoltos de
perfeies intencionais celestes?
Voc faz o que faz com total
abnegao? Mas o que moveria
sua abnegao? Por que voc
abnegado, se mesmo possvel
s-lo?

Observao: Daqui para frente,

seguirei s mudando,
consequentemente o objetivo, a
frase-ncleo, o plano
desenvolvimento e a concluso,
deixando intacta a forma como foram
redigidos o assunto e sua
delimitao.
Assunto:
Escolhas humanas

Delimitao do assunto:
A motivao por trs das escolhas
humanas

Objetivo:
Focar um suposto determinismo
fisicalista por trs das escolhas
humanas

Frase-ncleo:
Parece que no podemos saber se
queremos mesmo o que queremos,
haja vista que, se a matria for tudo o
que h, temos todas as nossas
escolhas manietadas pelas mos
deterministas da mesma.

Plano de desenvolvimento:

Item a:
Genes;
tomos;
Acaso.
Item b:
Genes a priso das
caractersticas hereditrias;
tomos a irracionalidade da
matria;
Acaso a aleatoriedade que
implica em amoralidade.
Concluso:
Em sntese, somos todos prisioneiros
num mundo que no seria
genuinamente capaz nem de refletir
se mesmo mundo, quanto mais se
h lgica em refletir se ele
mesmo o que .

Texto da reflexo
(por Felipe Amaral)

Parece que no podemos saber se

queremos mesmo o que queremos,
haja vista que, se a matria for tudo o
que h, temos todas as nossas
escolhas manietadas pelas mos
deterministas da mesma. A dana
dos genes, como j foi dito, talvez
leve-nos a efetuar passos aos quais
no estaramos propensos, fosse a
nossa autonomia uma verdade
irrefutvel. A gentica, de fato,
aparenta acenar para a ideia,
terrivelmente fatalista, da priso das
caractersticas hereditrias (as
mudanas fenotpicas no poderiam
ser entendidas como frutos, ainda, da
constituio humana, tomando por
base uma viso fisicalista do
homem? - sendo assim, em todo o
caso, ainda estaramos presos!). E,
sendo ns prisioneiros, no
haveramos de ser senhores. Tudo j
foi ditado em nosso genoma.
Concluso? Perdidos! Focalizando
tomos (mais minuciosamente, os
top quarks) no haveramos tambm
de ver-nos livres. Acrescente-se a
isso irracionalidade da matria e
teremos um mundo escuro e sem
sentido, guiado pela ideia de que no
h nem ideia do que seja ser guiado.
Concluso? Perdidos ainda! Como
decorrncia da atividade desses
nossos pequenos amiguinhos (os
tomos) teramos o acaso, a
aleatoriedade que implica em
amoralidade, mas no que a ideia de
moralidade j no tivesse ido pro
espao, ao focarmos os dois
anteriores pontos. E, a partir daqui
no dado saber nem se mesmo
digno de ser chamado de triste o fato
de ainda, mais uma vez,
continuarmos enjaulados na total
falta de sentido do tudo do qual
fazemos parte. Em sntese, somos
todos prisioneiros num mundo que
no seria genuinamente capaz nem
de refletir se mesmo mundo,
quanto mais se h lgica em refletir
se ele mesmo o que .

Ponderando postulados

Voc seria capaz de provar,

argumentativamente, se mesmo
voc que quer ou no quer
qualquer coisa, inclusive
argumentar diante desta pergunta?
H lgica no querer?
A vontade refm do cosmos?
Mas o cosmos refm de quem?
 Por que alguma coisa ao invs
de nada?
Onde estaria a intencionalidade
antes da ideia de intencionalidade
para que pudesse ser tencionvel a
ideia de que devesse existir
alguma coisa?
Quem disse que tudo precisa
ser refletido? Entenda-se tudo
como o que acontece com e em
qualquer parte do Universo.
Quem o dono da lgica que
reflete sobre se a lgica lgica?

Assunto:
Escolhas humanas

Delimitao do assunto:
A motivao por trs das escolhas
humanas

Objetivo:
Focar as influncias externas como
sendo os definitivos impulsos da
motivao por trs das escolhas
humanas

Frase-ncleo:
H um esprito que impele os
homens, mas no que o sobrenatural
esteja em lide aqui. Seu nome?
Influncias Externas, dessas
ningum escapa, muito embora se
mantenha a dvida acerca de de onde
procederam as primeiras influncias
externas que influenciaram as
primeiras comunidades
influenciadoras.

Plano de desenvolvimento:

Item a:
A imposio da mentalidade
econmica consolidada;
A cultura local;
A cobrana da autoafirmao.

Item b:
A imposio da mentalidade
econmica consolidada conduz a
escolha profissional;
 A cultura local digladia contra a
mente visionria;
E a cobrana da autoafirmao
gera a segregao do rebelde.

Concluso:
Em sntese, ou escolhe-se ser massa
de manobra ou um segregado,
torcendo para que os segregados no
consolidem nada definitivo que
venha a servir de imposio, o que
geraria uma debandada que, por sua
vez, repetindo-se o caso, uma outra e
assim sucessivamente, at achar-se
indivduos reunidos em bandos de
um homem s .
Texto da reflexo
(por Felipe Amaral)

H um esprito que impele os

homens, mas no que o sobrenatural
esteja em lide aqui. Seu nome?
Influncias Externas, dessas
ningum escapa, muito embora se
mantenha a dvida acerca de de onde
procederam as primeiras influncias
externas que influenciaram as
primeiras comunidades
influenciadoras. Fato que as
imposio da mentalidade
econmica consolidada, cultura
local e cobrana da autoafirmao
empurram o indivduo para um
valor muito distante do que se
poderia chamar de liberdade (e, aqui,
falo de uma plenamente libertria). A
imposio da mentalidade econmica
consolidada conduz as escolhas
profissionais (aqui em minha cidade
mesmo eu no me canso de inquirir
por que tantas pessoas s tm
propenso natural para atuarem em
reas de alto escalo - Por que
tantos aspirantes a mdicos e afins
e advogados?). A cultura local
digladia contra a mente visionria e
por isso que tanta cpia da cpia da
cpia da cpia da cpia... ainda
triunfa, que h culturas fossilizadas
(lembre-se que necessrio
sedimentao para isso, ento...). E
a ltima p de terra , por fim,
colocada pela cobrana da
autoafirmao que gera a segregao
do rebelde que reza para no ter que
ser rebelde a vida inteira. Em sntese,
ou escolhe-se ser massa de
manobra ou um segregado, torcendo
para que os segregados no
consolidem nada definitivo que
venha a servir de imposio, o que
geraria uma debandada que, por sua
vez, repetindo-se o caso, uma outra e
assim sucessivamente, at achar-se
indivduos reunidos em bandos de
um homem s .

Ponderando postulados

Quem influenciou o primeiro

influenciador?
O que h de errado na moda?
 E: No existiria uma moda que
molda a moda?
Quem o diretor por trs das
influncias externas? Sem um,
como possvel que elas chegues
a algum lugar?
possvel vencer as influncias
externas? Mas, esse suposto
vencer no seria algo que, de
fato, j venceu essas influncias?
Ou ele fruto de uma influncia e,
por isso, fazendo-se assim nulo?
Quem te influenciou a pensar
que existem tais influncias? O
influenciado a pensar que no
existem influncias no seria um
livre?
Assunto:
Escolhas humanas

Delimitao do assunto:
A motivao por trs das escolhas
humanas

Objetivo:
Focar o aspecto mstico, cabalstico,
misterioso da motivao por trs das
escolhas humanas

Frase-ncleo:
J foi (e ainda !) pensado que os
astros influenciam nossas vidas. Que
h foras por trs de tudo o que nos
rodeia que so decisivas no firmar
das escolhas humanas. Por vezes,
dito que vivemos cercados de
espritos e que esses so o fator que
comanda tudo, no final das contas.
Diante disso, talvez s nos reste orar
para que os planos desses fatores
misteriosos estejam alinhados aos
que seguiramos em uma condio de
atestada autonomia (cruze os
dedos!).

Plano de desenvolvimento:

Item a:
O pantesmo;
O animismo;
O espiritualismo esotrico.

Item b:
 O pantesmo como viso mais
atraente para o ctico que se ache
inclinado a declinar do seu
materialismo rgido, sendo este
o pantesmo a explicao do
porqu de todas as escolhas
humanas (no diferindo muito de
um conceitual determinismo-
gentico);
O animismo, que difere do
pantesmo por defender dualidade
na matria e no que a Mente
Pairante seja a prpria matria
(tida esta por material e
extramaterial ao mesmo tempo),
sendo o conceito animista o ponto
a ser focado para uma melhor e
definitiva compreenso do porqu
 de todas as escolhas humanas;
E, por fim, o espiritualismo
esotrico (como podendo ser
meio que pantesmo meio que
animista ou mesmo s puro
espiritualismo, sem influncia
destes dois conceitos), que fala
das aes da Mente Pairante
atravs do esprito individual ou
de um eventual esprito coletivo
que, ainda assim, no absorveria a
individualidade humana, sendo
este fator a explicao do que
acontece no mundo, no tocante s
escolhas humanas.

Concluso:
Em sntese, devido ao que atesta (ou,
ao menos, parece atestar) a
experincia humana em todo o globo,
este ingrediente oculto parece
mostrar-se necessrio para que tudo
possa ser explicado categoricamente.
Sendo assim, a volio humana
manter-se-ia irmanada com o todo de
tal forma que, s perscrutando-se
todos os chamados fatores ocultos,
poder-se-ia obter uma viso final do
que seja a Causa das escolhas
humanas, ainda que, ao chegar nessa
dada Causa, tivssemos que
continuar a perguntar se estamos
repousando mesmo numa Causa
Final.

Texto da reflexo
(por Felipe Amaral)
 J foi (e ainda !) pensado que os
astros influenciam nossas vidas. Que
h foras por trs de tudo o que nos
rodeia que so decisivas no firmar
das escolhas humanas. Por vezes,
dito que vivemos cercados de
espritos e que esses so o fator que
comanda tudo, no final das contas.
Diante disso, talvez s nos reste orar
para que os planos desses fatores
misteriosos estejam alinhados aos
que seguiramos em uma condio de
atestada autonomia (cruze os dedos!)
de se vindicar isso, analisando-se
que vises puramente materialistas
de tudo parecem esbarrar naquilo que
se chamaria de Subjetividade
Subjacente do mundo. Uma total
compreenso positivista-cientificista,
por vezes, empurra o ser a descartar
fatores que, ao que parece, no esto
dispostos a desistir to facilmente
dessa luta em busca da explicao
definitiva da vida. Colocado isso,
pode-se focalizar trs vises que
asseveram respostas mais
abrangentes para a realidade na qual
estamos inseridos, implicando essas
em explicaes pensveis de nossas
escolhas no mundo: o pantesmo, o
animismo e o espiritualismo
esotrico. O pantesmo (que, muitas
vezes, mostra-se como viso mais
atraente para o ctico que se ache
inclinado a declinar do seu
materialismo rgido) um conceito
que, dependendo do grau de
mecanicismo-materialista nele
contido, no diferiria muito de um
conceitual determinismo-gentico.
Agora, claro que se se tomar como
base para discusso um pantesmo
revestido de um grau significante de
espiritualidade pode-se chegar a
concluses bem diversas daquelas
que se chegaria tomando-se por
fundamento metodolgico s o
aspecto material, mas, receio que
aqui incorreramos em explicitaes
concernentes ao segundo ponto desta
reflexo, o animismo (entendendo-se
ns como coisas animadas,
justamente com as demais o so).
Neste a dualidade no ser mostra-se
claramente defendida. Uma proposta
Mente Pairante no seria a prpria
matria, tida por material e
extramaterial ao mesmo tempo,
como defendem vertentes pantestas.
Sendo o conceito animista o ponto a
ser focado para uma melhor e
definitiva compreenso do porqu de
todas as escolhas humanas, perguntas
tais surgiriam: H um plano geral
traado por essa Mente? Que grau de
individualidade haveria, diante da
asseverao da existncia desse
plano? Seramos, espiritualmente,
como os tomos so para a matria?*
Onde estariam nossas escolhas?
Afinal, elas so nossas mesmo? Por
esta lente inquiridora, talvez
acabssemos em algum tipo de
Determinismo Espiritual regido
por Algo que no sabemos nem se
pensa suas aes com logicidade
moral. Procurando ento mais
individualidade, acabamos por nos
deparar com o conceito de
espiritualismo esotrico (sendo a
razo de no se focar o
espiritualismo cristo o fato de se
querer apresentar aspectos,
exacerbadamente, msticos
postulados como explicao para a
realidade das escolhas humanas).
Faz-se indispensvel deixar claro que
essa proposta espiritualista pode se
apresentar meio que pantesta
meio que animista ou mesmo s
espiritualista pura, sem influncia
destes dois conceitos, asseverando
que as aes da Mente Pairante
podem se dar atravs do esprito
individual ou de um eventual esprito
coletivo que, ainda assim, no
absorveria a individualidade humana
(ainda que isso a individualidade
na coletividade seja difcil de ser
explicado). Posto isso, tem-se um
axioma que poderia suscitar
perguntas, tais como: Como se
definiria a moralidade espiritual
diante de atrocidades cometidas? As
escolhas pesam sobre os espritos ou
eles no levam em conta isso? E, se
levam, por que essa necessidade de
se levar?** Espritos refletem sobre
essa necessidade, como ns
refletimos, se possvel fosse a
dissociao viva do corpo e do
esprito pensantes? O que a verdade
para um esprito? O que seria limpar-
se de impurezas para um esprito? E,
sendo que a individualidade e a
coletividade espirituais andam juntas
qual das duas de acordo com a
outra? E, se no h coletividade,
onde estaria o Dono da Lei que
impera sobre a individualidade? E, se
h um Dono da Lei separadamente,
Ele seria sujeito a essa Lei da qual
Dono? Se sim, por necessidade ou
por compulso? Se por
necessidade, ento qual a
necessidade de ser assim por
necessidade? Por que existir a Lei?
Por que existir a quebra da Lei? Se o
Dono da Lei agisse ao acaso onde
estaria a Lei? E, se o acaso for o
Dono do Dono da Lei, o que levaria
a pensar que h moralidade
espiritual? Nesta ltima pergunta
repousaria, por fim, a direo
despropositada de tudo e tudo o que
viesse como resposta solucionadora
de todas as perguntas, desde a
primeira, no seriam nada mais que
proposies pensveis. Ao que tudo
indica, o acaso, como fator sempre
sobejante, precisaria ser levado em
conta (mas aqui no discorreremos
sobre ele, deixaremo-lo para a
reflexo seguinte). Em sntese,
devido ao que atesta (ou, ao menos,
parece atestar) a experincia humana
em todo o globo, este ingrediente
oculto parece mostrar-se
necessrio para que tudo possa ser
explicado categoricamente. Sendo
assim, a volio humana manter-se-ia
irmanada com o todo de tal forma
que, s perscrutando-se todos os
chamados fatores ocultos, poder-
se-ia obter uma viso final do que
seja a Causa das escolhas humanas,
ainda que, ao chegar nessa dada
Causa, tivssemos que continuar a
perguntar se estamos repousando
mesmo numa Causa Final.

*com esta pergunta ao chego do que

se postula costumeiramente como
animismo, a saber, crena de
coisas sem alma com vontade
prpria, exemplo, o esprito das
rvores, das hortalias, das pedras, da
gua (no como um deus disso ou
daquilo, mas como se tais coisas
tivessem alma pensante).
**aqui entra-se na questo do
karma - crena de que espritos
encarnam com dvidas morais de
vidas passadas a serem pagas.

Observao: O tpico Ponderando

Postulados no ser necessrio
aqui, visto que as perguntas
costumeiras j foram dispostas ao
longo do texto reflexivo. Partiremos
para uma nova reflexo.

Assunto:
Escolhas humanas

Delimitao do assunto:
A motivao por trs das escolhas
humanas
Objetivo:
Focar a possibilidade do acaso por
trs das escolhas humanas

Frase-ncleo:
Uns pensam que andamos a esmo e
no temos nada que pensar sobre o
valor de nossas aes nesta. Sendo o
acaso o portador da resposta para o
que paira por trs das escolhas
humanas, no haveria razo para se
querer chegar a algum sentido para a
existncia, pois, at isso, seria obra
do mesmo.

Plano de desenvolvimento:

Item a:
 A imprevisibilidade;
A indeterminismo;
A no-causalidade.
Item b:
A imprevisibilidade como
dvida que combate contra a ideia
de determinao;
A indeterminismo pensado
como resultado da dvida gerada
pela imprevisibilidade;
E a no-causalidade como a
concluso paradoxal que, por fim,
permite ao ser um
descompromisso total quanto ao
refletir sobre o valor de suas
aes.
Concluso:
Em sntese, dado o fator acaso como
pressuposto existencial, as questo
so esvaziadas de seu sentido,
restando ao homem s viver, mas
sem pensar nem o que seja mesmo
fazer isso.

Texto da reflexo
(por Felipe Amaral)