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Ari Lima Sobre Meio Acadêmico Brasileiro - Afroasia - n25 - 26 - p281 PDF
Ari Lima Sobre Meio Acadêmico Brasileiro - Afroasia - n25 - 26 - p281 PDF
Ari Lima**
1
Trabalharei aqui com categorias como raa, negro e cultura negra. Esclareo desde j que
evitarei us-las em um sentido essencialista. Deste modo, absorvo a discusso de Mireya Surez,
Desconstruo das categorias Mulher e Negro, Srie Antropologia, 133 (Braslia, Depto.
de Antropologia/UnB, 1991) pp. 1-25, onde a autora afirma que enquanto os homens brancos
so classificados como seres culturais, as mulheres de todas as cores e os homens negros tm sido
situados, em alguma medida, no campo da natureza que o campo do dado ao homem, do
subordinvel, do essencialmente imutvel e, portanto, impermevel ao arbtrio da histria. (...) A
dominao exercida sobre mulheres e negros causada por interesses prticos e configura rela-
es sociais substantivas. Entretanto, essas relaes de dominao somente podem acontecer
quando existe um imaginrio inteligvel e persuasivo o suficiente para as pessoas poderem en-
contrar nele sentidos para as relaes sociais das quais participam, seja enquanto dominadoras,
dominadas ou, como mais freqente, dos dois modos, pp. 7;13.
Deste modo, embora saiba, como quer uma teoria crtica, que
constri verdades resultado do fluxo de enunciados compartilhados com
seus nativos, de que ao invs de os fazer falar, traduz experincias
vivenciadas num encontro etnogrfico, como quer uma teoria clssica, o
intelectual negro subalterno acaba por invisibilizar-se, apassivar e emu-
decer sua autoconscincia, seu prprio corpo negro imiscudo no con-
texto de pesquisa. Assim, como objeto de estudo, representado por uma
grande maioria de pesquisadores brancos locais e estrangeiros vri-
os, alis, autores srios e fundamentais , o negro tem sido constitudo
como excesso etnogrfico4 , resduo de frica e deslocamento so-
2
Gayatri Spivak, Can the subaltern speak?, in Patrick William & Laura Chrisman (eds). Colo-
nial discourse and post-colonial theory. A reader (New York, Columbia University Press, 1994),
pp. 66-111.
3
Jos Jorge de Carvalho, O olhar etnogrfico e a voz subalterna, Srie Antropologia, 167 (Bra-
slia, Depto. de Antropologia/UnB, 1999), pp. 1-30.
4
Michel de Certeau, Etno-grafia. A oralidade ou o espao do outro: Lry, in Michel de Certeau, A
escrita da Histria (Rio de Janeiro, Forense-Universitria, 1989), pp.211-242, aponta o papel e o
poder da escrita etnogrfica em pr os objetos e identidades em seu devido lugar, fazendo histria
daquilo que se esvanece num corte cultural de alteridade, na oralidade, na inconscincia, na
espacialidade ou quadro sincrnico de sistemas sociais sem histria. Neste caso, Certeau ope a
escrita que invade o espao e capitaliza o tempo palavra que no vai longe e que no re-
tm. Dito de outra maneira, se a escrita isola o significante da presena, a palavra o corpo que
significa, enunciado que no se separa do ato social de enunciao nem de uma presena que se
d, se gasta ou se perde na nominao (Certeau, Etno-grafia, p. 217). Neste procedimento, a
escrita produz um resto, um excesso etnogrfico ouvido, visto, mas no compreendido, que
no se escreve, mas tambm define aquele etnografado.
5
Joan W Scott, Experience, in Judith Butler e Joan W Scott (eds). Feminists Theorize the
Political (NY, Routledge, 1992), pp. 22-40.
6
Victor Turner, Schism and Continuity in an African Society. A Study of Ndembu Village Life,
Lusaka/New York, Institute for African Studies/University of Manchester, 1972.
7
A propsito do alto grau de embranquecimento da UnB, evidente para ns estudantes negros
autoconscientes, recentemente a indita pesquisa Desigualdades Raciais no Ensino Superior,
realizada pela Profa. Delcele M. Queiroz ,do Programa A Cor da Bahia, da UFBA, apontou
dados impactantes.
Nos quatro autores citados possvel nomear alguns tropos e apelos que
os norteiam. Nos dois primeiros, por exemplo, o negro um objeto cient-
fico enfaticamente distanciado do pesquisador. Em Nina Rodrigues, isto
se d pela nomeao, aferio da homogeneidade e degenerao do ou-
tro, atravs da afirmao de uma fora exterior, um saber mdico e
socioantropolgico, que em sua certeza e superioridade naturalmente
explicita uma subjetividade branca obscurecida. Ruth Landes, fragilizada
pelo fato de ser mulher e estrangeira, num contexto dominado pelos ho-
mens, revaloriza-se enfatizando todo o tempo sua fala de mulher branca.
Nos outros dois autores, um compromisso subliminar com a reverso das
desigualdades de classe e cor, a rejeio da tese da inferioridade atvica
dos negros no esvanece a ambigidade e nebulosidade de suas identida-
des raciais refugiadas na assepsia de suas categorias analticas. Alm
disso, a propalao da Bahia como uma regio racialmente mestia, a
tese da nossa radical diferena em relao aos EUA, do nosso mnimo de
tenso racial, da assimilao doce e firme das manifestaes dos negros
um acordo tcito que ratifica uma enunciao branca sobre os negros.
O esforo intelectual desta Antropologia similar quele que Claude
Levi-Strauss atribuiu ao pensamento selvagem na sua relao com a
natureza. Ou seja, os negros, expostos a nveis variados de interao e
reciprocidade, so subjugados mediante observao metdica, posterior
classificao, taxonomizao e representao da sua diferena, procedi-
mentos cientficos que conduzem ao conhecimento.8 Estes procedimen-
tos se ordenam a mente do selvagem, o fazem tambm em relao
quela do antroplogo, ao discriminar, registrar, colocar tudo aquilo que a
mente tem conscincia em um lugar seguro e fcil de achar, dando assim
8
Claude Lvi-Strauss, A Cincia do Concreto, in Claude Lvi-Strauss, O Pensamento Selva-
gem (Campinas, Papirus. 1997), pp. 15-50.
9
Edward W. Said, O mbito do orientalismo, in Edward W. Said, Orientalismo. O Oriente
como inveno do Ocidente (So Paulo, Companhia das Letras, 1990), p.64.
10
Mariza Corra, As Iluses da Liberdade: A Escola Nina Rodrigues e a Antropologia no Brasil
Bragana Paulista, Edusp, 1998.
11
Corra, As Iluses da Liberdade, p. 101
12
Nina Rodrigues, Os Africanos no Brasil, So Paulo/Braslia, Coleo Temas Brasileiros v. 40/
Brasiliana v. 9, Editora Nacional/Editora Universidade de Braslia, 1988, p. 5
13
Corra, As Iluses da Liberdade, pp. 168-169.
14
Peter Fry, Homossexualidade e Cultos Afro-Brasileiros, in Peter Fry, Para Ingls Ver. Identi-
dade e Poltica na Cultura Brasileira (Rio de Janeiro, Zahar Editores, 1982), pp. 54-85; Beatriz
Gis Dantas, Vov Nag e Papai Branco. Usos e Abusos da frica no Brasil, Rio de Janeiro,
Graal, 1982; Patrcia Birman, Fazer Estilo Criando Gneros. Possesso e Diferenas de G-
nero em Terreiros de Umbanda e Candombl no Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, Relume-
Dumar/EdUERJ, 1995; Joclio Teles dos Santos, O Dono da Terra. O Caboclo nos Candom-
bls da Bahia, Salvador, Sarah Letras, 1995.
15
Fry, Homossexualidade e Cultos Afro-Brasileiros, p. 61.
16
Birman, Fazer Estilo Criando Gneros, pp. 65-66.
17
Entre os intrpretes da obra de Landes citados preciso lembrar que Dantas, Vov Nag e Papai
Branco, p. 206, embora no se detenha sobre esta questo em Ruth Landes, constitui uma exce-
o quando afirma que a autora percebeu, no seu contexto de pesquisa, a utilizao do negro
baiano como smbolo de identidade nacional, mas termina por proclamar a nossa democracia
racial e cultural.
18
Ruth Landes, A Cidade das Mulheres, Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira 1967, p. 2
19
Landes, A Cidade das Mulheres, p. 278.
22
A propsito de uma discusso sobre a construo ideolgica e racializada de uma idia de
Bahia e dos baianos na literatura, no pensamento social e no senso comum, ver o excelente
artigo de Osmundo de Arajo Pinho A Bahia no fundamental: notas para uma interpretao
do discurso ideolgico da baianidade, Revista Brasileira de Cincias Sociais, V.13, n. 36, So
Paulo, Anpocs (1998), pp.109-120.
23
Jlio Braga, Na Gamela do Feitio. Represso e Resistncia nos Candombls da Bahia, Sal-
vador, CEAO/EdUfba, 1995, p. 70.
24
dison Carneiro, Candombls da Bahia, s/l, Edies de Ouro, s/d; dison Carneiro, Ursa Mai-
or, Salvador, CEAO/Conselho Editorial da UFBA, 1980; dison Carneiro, Folguedos Tradici-
onais, Rio de Janeiro, Edies Funarte/INF, 1982; dison Carneiro, Religies Negras. Negros
Bantos, Rio de Janeiro, 3a edio, Civilizao Brasileira, 1991.
25
Dantas, Vov Nag e Papai Branco, p. 203.
26
Em relao aos termos iorubanos babala e ialorix, Carneiro, Candombls da Bahia (s/d),
pp. 128;149, explica que o primeiro teria sido uma espcie de advinho, conselheiro e sacerdote
antigo que fora do candombl se dedicava ao culto do deus da advinhao If (Nag) ou F
(JeJe), representado pelo fruto do dendezeiro. O segundo ainda termo com o qual se chama a
mulher cuja autoridade espiritual num terreiro de candombl s se curva a dos Orixs.
27
Waldir Freitas Oliveira e Vivaldo da Costa Lima, Cartas de dison Carneiro a Artur Ramos,
So Paulo, Corrupio, 1987, p. 46.
28
Carneiro, Ursa Maior, p.56.
29
Dantas, Vov Nag e Papai Branco, p. 190-191.
30
Fry, Homossexualidade Masculina; Dantas, Vov Nag e Papai Branco; Birman, Fazer Esti-
lo Criando Gneros; Santos, O Dono da Terra; Jos Jorge de Carvalho, Violncia e Caos na
Experincia Religiosa, Religio e Sociedade, 15/1, Rio de Janeiro, Campus, 1990, pp. 9-67;
Clvis Moura, Sociologia do Negro Brasileiro, So Paulo, tica, 1988; entre outros.
31
Manuel Querino, Costumes Africanos no Brasil, Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1938.
32
Vivaldo da Costa Lima in Oliveira e Lima, Cartas de dison Carneiro, p. 40, neste sentido,
sugere uma conotao curiosa quando afirma que para dison Carneiro as religies africanas
de Nina Rodrigues j eram religies negras e que dison Carneiro, ele prprio um negro
embora um negro doutor viveu intensamente este tempo e participou (como negro ou como
cientista?) da vida de muitas das comunidades religiosas da poca. Ruth Landes, guiada por
dison Carneiro durante quase todo o tempo que esteve na Bahia, o define em A Cidade das
Mulheres (1967) como um mulato aristocrata, que encarava a gente do candombl como se o
fizesse por cima de um abismo, espcimes, embora naturalmente sres humanos com o direito
inalienvel de viver como quisessem (Landes, A Cidade das Mulheres, p. 69).
33
Moura, Sociologia do Negro Brasileiro, p. 9.
34
Corra, As Iluses da Liberdade, pp. 207-313.
35
Dantas, Vov Nag e Papai Branco, p.202.
36
Oliveira e Lima, Cartas de dison, p. 97.
37
Carneiro, Ursa Maior, pp. 55-56-57. Editado por mim.
38
Carneiro, Religies Negras, p.128.
39
Corra, As Iluses da Liberdade; Landes, A Cidade das Mulheres.
40
Carneiro, Candombls da Bahia, p. 36.
41
Thales Azevedo, As elites de cor numa Cidade Brasileira. Um estudo de Ascenso Social &
Classes sociais e grupos de prestgio, Salvador, EdUfba/EGBA, 1996.
42
Marcos Chor Maio, O Projeto Unesco e a agenda das cincias sociais no Brasil dos anos 40 e 50,
Revista Brasileira de Cincias Sociais, V. 14, n 41, So Paulo (Outubro de 1999), pp.141-158.
43
Azevedo, As elites de cor, p. 16.
44
Livio Sansone, O Olhar Forasteiro: Sedues e Ambigidades das Relaes Raciais no Brasil,
in Jeferson Bacelar e Carlos Caroso, Brasil: um pas de negros? (Rio de Janeiro/Salvador, Pallas/
CEAO, 1999), pp.15-33.
45
Azevedo, As elites de cor, pp. 34-35.
46
Azevedo, As elites de cor, pp. 57-58.
47
Carneiro, Ursa Maior, pp. 56-57.
48
Donald Pierson, Brancos e Pretos na Bahia, So Paulo, Companhia Editora Nacional. 1967.
49
Antonio Srgio Alfredo Guimares, Racismo e Anti-racismo no Brasil, So Paulo, Ed. 34. 1999,
p. 130.
50
Na edio de 1996, sobre Classes sociais e grupos de prestgio, anexado a As elites de cor
numa Cidade Brasileira, Maria Azevedo Brando escreveu a seguinte nota: Este ensaio foi
publicado pela primeira vez em 1956, nos Arquivos da Universidade da Bahia; Faculdade de
Filosofia, Salvador, vol.5, p.81-91,1956, porm fora originalmente esboado para integrar, jun-
tamente com ndios, brancos e pretos no Brasil Colonial, 1953, o trabalho que viria a ser As
elites de cor. No prefcio a Ensaios de Antropologia, Salvador, Universidade da Bahia, 1959,
que inclui esses dois textos, o autor informa que a excluso dos mesmos de Les lites no teria
ocorrido ...no houvesse desejado Mtraux o tipo de apresentao indicado..., (isto ) um livro
sobre uma situao, a das relaes raciais e a da ascenso social das pessoas de cor em uma
cidade brasileira, que servisse para mostrar a outros povos uma soluo para o problema do
convvio entre tipos tnicos diferentes. Mas a importncia deste ensaio no poderia dispens-lo
desta edio (Azevedo Brando, in Azevedo, As elites de cor, p.167). Para Guimares, Racis-
mo e Anti-racismo no Brasil, p. 130, se parece bvio que Thales de Azevedo se refere a ndios,
brancos e pretos no Brasil colonial: as relaes interraciais na cidade da Bahia como um dos
artigos excludos por sugesto de Metraux, de fato, mais difcil aceitar que o outro fosse Clas-
ses sociais e grupos de prestgio. Publicado apenas em 1956, traz cinco referncias, do total de
nove, a obras publicadas depois de 1954. De qualquer modo, Guimares no descarta a possibi-
lidade do segundo artigo excludo ter sido realmente Classes sociais e grupos de prestgio.
Alm disso, tanto Guimares quanto Brando parecem concordar que ndios, brancos e pretos
no Brasil colonial j significava uma nfase no preconceito e discriminao racial.
51
Guimares, Racismo e Anti-racismo, p. 131.
52
Guimares, As elites de cor, p. 19.
53
Thales Azevedo, Democracia Racial, Petrpolis, Vozes. 1975.
54
Azevedo, Democracia Racial, p. 5.
55
Guimares, Racismo e Anti-racismo, p. 145.
56
Ftima Prates, Salrio de negro menor, diz pesquisa, Folha de So Paulo, Caderno 2 Di-
nheiro, So Paulo, (20 de outubro de 1999), p. 04.
57
Eliane dos Santos Cavalleiro, Discursos e prticas racistas na educao infantil: a produo da
submisso social e do fracasso escolar, in Educao, racismo e anti-racismo (Salvador, Novos
Toques/Programa A Cor da Bahia/Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais da Faculda-
de de Filosofia e Cincias Humanas da UFBA, 2000), pp.193-219.
58
Estes dados esto disponveis no site do Programa A Cor da Bahia, da UFBA. A propsito ver
tambm, Delcele Mascarenhas Queiroz, Desigualdades raciais no ensino superior: a cor da
UFBA in Educao, racismo e anti-racismo (Salvador, Novos Toques/Programa A Cor da
Bahia/Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais da Faculdade de Filosofia e Cincias
Humanas da UFBA, 2000), pp. 11-44.
59
Scott, Experience.
60
Sansone, O Olhar Forasteiro.
64
Claude Lvi-Strauss, Tristes Trpicos, So Paulo, Companhia das Letras, 1996.
65
A propsito, mais uma vez Guimares, Racismo e Anti-racismo, p.123 observa que na configu-
rao do racismo ao modo brasileiro, baiano, mais um epteto que evidencia a naturalizao
da hierarquia social entre brancos e negros.
66
No que diz respeito ao apoio de vozes negras institucionalizadas preciso notar que, no incio do
processo, fiz contatos em Braslia que, pouco a pouco, se mostraram inconsistentes e se dispersa-
ram. Muito prximo deciso do CEPE da UnB, que me concedeu o crdito devido, a organiza-
o no-governamental ENZP-Escritrio Nacional Zumbi dos Palmares - aproximou-se do caso,
conversou com meu advogado, teve acesso aos documentos produzidos, mas no interferiu no
caso, preferindo observar o andamento do processo.
67
Fernando Rosa Ribeiro, Ideologia nacional, antropologia e questo racial, Estudos Afro-
Asiticos, 31, Rio de Janeiro, CEAA (outubro de 1997), pp. 79-89.
68
Guimares, Racismo e Anti-racismo, p. 57.