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O sculo XIX: O mundo burgus / O

casamento/A nova mulher:


O contexto histrico dos romances
Madame Bovary, Ana Karenina, O Primo
Baslio e Dom Casmurro

Maria Celeste de Moura Andrade1

Resumo: Este artigo aborda as conexes conhecimento/poder que circunscreveram a se-


xualidade feminina e as representaes do permitido e do no-permitido neste campo,
na segunda metade do sculo XIX. O texto mostra como o privado; entrecruzado com o
social, o religioso, o jurdico, o mdico e o biolgico; leva criao de discursos tericos
centrados na famlia. Esses discursos legitimam algumas prticas e excluem outras, num
jogo complexo de mtuas influncias. O vis usado para a abordagem foi a literatura,
importante registro dessa teia de relaes, muitas vezes mais verdadeiras que as emana-
es do vivido. Buscou-se entrecruzar elementos contidos na obra de Flaubert, Tolstoi,
Ea de Queirs e Machado de Assis, que retratam o cotidiano amoroso do sculo XIX,
inserido no contexto histrico do capitalismo europeu (Frana, Portugal e Rssia, com
suas especificidades) e perifrico (Brasil). A temtica do adultrio feminino presente nos
romances selecionados (Madame Bovary, Ana Karenina, O primo Baslio e D. Casmurro),
e a temporalidade histrica de sua publicao, esclarecem a escolha.
Palavras-chave: sexualidade feminina representaes discurso adultrio poder.

O Mundo Burgus
Segundo Eric Hobsbown (1996, p. 321-347), o mundo ocidental, na
segunda metade do sculo XIX, segue mais ou menos os contornos sugeridos ou
impostos pela Europa Ocidental, referindo-se mais Frana e Inglaterra. Desta-
ca que o mais importante no quarto de sculo, aps 1848, a expanso da econo-
mia capitalista em todo o mundo, nesse momento ainda centrada na Europa. Em-
bora no seja simptico burguesia, reconhece que, para o bem e para o mal, esta
foi a sua era e procurou represent-la, mesmo vendo as outras classes em relao
burguesia. Tudo girava em torno da Europa: as condies scio-econmicas e
polticas, o gosto, a moda, as artes, e tambm a literatura. Faz algumas referncias
Rssia, mostrando as especificidades de seu capitalismo tardio e dependente dos
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Doutora em Educao pela Unicamp. Professora do Centro Universitrio do Planalto de
Arax.
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capitais estrangeiros, e a Portugal, em escala descendente em seu poder econmi-
co, inserido em um continente capitalista. Segundo Roberto Schwarz (1997 e
2000), Machado de Assis se daria conta (em Memrias Pstumas de Brs Cubas e
Dom Casmurro) da inadequao entre a forma romanesca importada e o contexto
social, poltico e econmico do Brasil da poca. Estas especificidades analisaremos
ao longo do texto.
Os burgueses eram os capitalistas, comerciantes, banqueiros, lojistas, al-
guns industriais, proprietrios e rentiers, (que vivem de renda), profissionais libe-
rais, alguns proprietrios de terras, e escales menores de poder poltico. (Exceto
o marido de Ana que era alto funcionrio do Estado russo, os demais esposos, nos
romances analisados, eram profissionais liberais: mdico, engenheiro e advoga-
do). As definies da classe burguesa no eram claras em seus limites, embora fos-
se reconhecida uma estratificao interna em grande, moyenne e petite bourgeoisie.
Na Rssia, nenhum burgus poderia transformar-se num verdadeiro aris-
tocrata, mas a tentao dos casamentos com a nobreza, e, em geral, o estilo de
vida aristocrtico tornou-se irresistvel para os ricos, muito bem ilustrado por
Tolstoi (mostrar vdeo Ana Karenina). O caso do Brasil bem sui generis e ser
analisado a partir de Schwars, em texto parte.
Enfim, os burgueses eram pessoas que precisavam se distinguir, aparecer,
eram pessoas que contavam, da o esnobismo que separava os milionrios dos
ricos, e estes, por seu turno, dos meramente prsperos. Acreditavam na empresa
privada competitiva, na tecnologia, na cincia e na razo como fatores de pro-
gresso, em alguns governos representativos e liberdades e direitos civis, desde
que compatveis com as leis, feitas por eles e com o tipo de ordem que manti-
vesse os pobres no seu lugar. Acreditavam numa certa modalidade de religio,
principalmente para suas mulheres e filhas e tambm para os pobres, para que
no lhes roubassem os talheres (Voltaire). A necessidade de um verniz cultural
complementar substitua a religio, pois tornava obrigatria a frequncia pera,
ao teatro e aos concertos, mais que Igreja. Ser burgus era ser superior, (exceto
ao Estado e a Deus).
Cultural e economicamente, sobretudo aps 1870, o estilo burgus que
sobressai na Europa, tanto na Frana, como em Portugal, na Rssia e no Bra-
sil, guardadas suas especificidades. Mesmo que seus hbitos fossem considerados
brbaros pela velha aristocracia, o mundo torna-se capitalista, feito pela e para a
burguesia. Na arte, todos colecionavam quadros impressionistas, liam livros de-
cadentes e se orgulhavam de gostar de alguma arte ultra aristocrtica. (Romain
Rolland apud Hobsbown, 1988, p. 307). O escritor, prmio Nobel de literatura
em 1915, citado por Hobsbown, refere-se aos polticos de esquerda, mas a frase
bem podia referir-se a um bom nmero de burgueses. Muitos se refugiavam na se-
gurana das obras clssicas, cuja validade era garantida pelo consenso de geraes,
e se vangloriavam de (re)conhecer as mais produzidas de todas, entre as quais:
Apolo de Belvedere; Gladiador Moribundo; Menino tirando um espinho; Nobe
chorando; e Lacoonte; esquecidas aps 1900. Foram produzidas em massa, em
reprodues baratas de obras de mestres da pintura. Na msica erudita, o prin-
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cipal manancial era Mahler, Strauss, Debussy, alm de Elgar, Waughan Williams
e Sibelius. Na pera, Puccini, Strauss, Mascagni, Leoncavallo, Janaceck, Wag-
ner, Caruso, Chaliapin. E o bal, russo, naturalmente. Na literatura e na pintura,
muitos, que nem sempre tiveram a popularidade em vida: Hardy, Mann, Proust,
Bennett, Rolland, Ibsen, Shaw, Chechov.
Houve um enorme avano das publicaes de livros de teatro e clssicos
mundiais a preos baixos: sries como Mermaud, Worlds Classics e Every Man Li-
brary. H grande aumento de salas de teatro, cuja frequncia era obrigatria para
os que tinham pretenses de posio social. Aumenta tambm o jogo de negcios
ligados a colecionadores de arte. Alguns artistas e talentos britnicos, entre 1880
e 1890 se orgulhavam de ser chamados decadentes. Merece destaque o flores-
cimento, no fim do sculo, da art nouveau, com epicentro, sobretudo, em Paris
e Viena, verdadeira selva ornamental que compe muitos palcios pblicos e
grandes estaes de ferro. H uma profuso de elementos decorativos curvilneos
entrelaados, baseados em motivos biolgicos, botnicos e femininos. O movi-
mento art nouveau triunfou especialmente por meio do mobilirio, dos elementos
de decorao de interiores e de inmeros objetos domsticos, desde os caros e
luxuosos de Tiffany, de Lalique e do Werkstatte vienense s luminrias de mesa e
cutelaria, cuja imitao se espalhou pelas casas dos subrbios. Ele refletiu bem as
tenses entre o elitismo e as aspiraes populares de cultura avanada. desse
perodo, 1889, a construo da Torre Eiffel.
O fin de sicle era controverso e permite avaliaes que vo do otimismo
pecha de dcadent. O slogan preferido do momento avant-garde e o movi-
mento arts and crafts marca o estilo de decorao de interiores de muitas casas da
burguesia abastada e instruda. Esse movimento tornou-se moda entre criadores
e connaisseurs e vinculou homens e mulheres ativos no sentido da produo das ar-
tes aplicadas no real (papis de parede, desenhos txteis, etc).) Havia uma mistura
de estilos e tendncias que ia da glorificao da herana clssica, aos apelos mais
ousados dos modernos. As elites mais abastadas fugiam da mediocridade dos
estilos consagrados pelo crescimento numrico das classes mdia e mdia baixa,
vida de cultura, procurando smbolos de status cultural mais exclusivos.
No interior das artes do avant garde, as contradies eram muito com-
plexas, mas, didaticamente podemos sintetiz-las em: modernidade, liberdade e
realidade; natureza e imaginao; arte como descrio do real e arte como re-
presentao de idias, emoes, valores; incerteza quanto ao que a natureza era;
realidade objetiva e descrio dessa realidade; abstrao e objetividade, entre ou-
tras. Essas contradies se expressam numa avalanche de estatutria e arquitetura
oficial que cobriu o mundo ocidental entre 1880 e 1914, cujos exemplos tpicos
so a esttua da Liberdade (1886) e o monumento a Vtor Emanuel (1912) (de
extremo mau gosto, no meu entender).
A crise das artes era, sem dvida, o reflexo da crise de uma sociedade a
sociedade liberal burguesa do sculo XIX que, de uma forma ou de outra, estava
em processo de destruio das bases de sua existncia, dos sistemas de valores,
convenes e entendimento intelectual que a estruturavam e a ordenavam.
Aps 1850, o modelo idealista do amor romntico desagrega-se. O cam-
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po semntico do sentimento compe-se ainda dos mesmos elementos, mas j co-
meando a se desintegrar. A ironia flaubertiana atesta o fim das crenas anglicas
no amor, a perda de f nos emblemas romnticos, paralela sua difuso e sua
tendncia a tornar-se um objeto de consumo.

No devaneio de Emma Bovary e Rodolphe, seu amante, quando


se consuma a aventura, os elementos constitutivos do sentimento
jazem esparsos e parecem deslizar ao sabor da gua, to prxima.
Assim ser ao longo de todo o meio sculo que se segue. Enquanto
o anjo cede lugar esfinge, um conjunto impreciso e mvel de sen-
saes, sonhos, lembranas e medos substitui o irresistvel impulso
para o ideal. (CORBIN, 1991, p. 524)

O naturalismo expandiu o campo da literatura como representao da


realidade, ao ampliar seus temas, incluindo, sobretudo, a vida dos pobres e a
sexualidade. O simbolismo do final do sculo marca em profundidade a imagem
da mulher. Acentuando a dicotomia das figuras da feminilidade, a um s tempo
etrea e venenosa, traduz, sua maneira, o medo que sua companheira desperta
nos homens de seu tempo (Corbin, ver figura p. 520).
No que se refere Europa, e, em parte Rssia e ao capitalismo perifri-
co do Brasil, os contornos da sociedade burguesa so bem delimitados. Neste tex-
to, destacamos as relaes familiares, e dentro delas as conjugais e extraconjugais,
mais interessantes para a abordagem do tema em estudo.
Concordamos com Hobsbown quando diz que os fenmenos mais su-
perficiais so, s vezes, os mais profundos (1996, p. 321), da sentirmos a neces-
sidade de abordarmos aspectos materiais relativos s moradias, objetos de decora-
o, roupas, e outros relativos moral e aos bons costumes.
O lar era a quintessncia do mundo burgus, pois nele, e apenas nele,
podiam os problemas e contradies daquela sociedade ser esquecidos e artifi-
cialmente eliminados. Ali, tanto a aristocracia quanto a burguesia viviam seus
simulacros: a primeira, tentando manter as aparncias de uma antiga opulncia
e a segunda, imitando os gestos e gostos da primeira, para garantir o aparato de
sua riqueza e seu poder recente. (ver exemplo do mobilirio em A prima Bete, de
Balzac, p. 9). Ali, em meio aos objetos e rituais domsticos, a famlia pequeno-
-burguesa podia manter a iluso de uma alegria harmoniosa e hierrquica, con-
sagrao do ideal burgus. (So exemplos disso a comemorao do Natal, e, nos
romances estudados, os sales aristocrticos e burgueses, alm do hbito de re-
ceber em determinados dias da semana).
As conexes entre a famlia do sculo XIX e a sociedade burguesa perma-
necem obscuras: de um lado uma sociedade com uma economia baseada na livre
iniciativa individual e igualdade de direitos e de outro uma aristocracia patriarcal
e hierrquica de dependncia pessoal (pai guardio, guia e juz) e, abaixo dele, o
bom anjo da casa, a me, esposa e amante, que devia alimentar, vestir e agradar a
todos, alm de manter tudo em ordem. (Kitty, de Tolstoi, bem esse modelo de
me e esposa, enquanto o marido vivia suas aventuras, inclusive com a preceptora
dos filhos). Seja boa, doce senhora, e deixe aos outros serem inteligentes. Basta-
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va que ela fosse uma escrava atraente, ignorante e tola, mas precisava exercer bem
o controle dos criados, cuja presena caracterizava a condio burguesa e o fato
de no trabalhar, mas ordenar aos outros que trabalhassem. Se trabalhasse perdia
a condio de lady.
A relao patro/oa-empregado/a era de grande dependncia, poder e
sujeio (quarto magramente mobiliado, uniforme, carta-testemunho) e eviden-
ciava, mais uma vez, a contradio entre a famlia e a sociedade burguesas. Na
verdade, a fase clssica da sociedade burguesa reforou e exagerou a estrutura
da famlia patriarcal, pelo menos em termos ideais, j que, em muitos casos, o
burgus tpico temia a Deus, e mais ainda sua mulher (Hobsbown, 1996, p.
334). A esposa, criana indefesa e dependente, a ser moldada pelo futuro marido,
era o ideal de muitos homens, o que no impediu o aparecimento de um incio de
movimento feminista entre as mulheres da classe mdia.
A mobilidade social tambm no era grande como se poderia esperar
numa sociedade democrtica. As alteraes de status eram mais comuns dentro
das camadas mdias, e estavam ligadas ao talento, mas tambm ao grau de ins-
truo, propriedade e ligaes sociais que permitiam estabelecer relaes de casa-
mento em que o dote era ainda caracterstica importante. Esse est presente em
Madame Bovary e Ana Karenina, e subentendido nos outros romances.
O interior da casa burguesa era recheado de um acmulo exagerado de
objetos (almofadas, cortinas, tecidos, papis de parede, borlas, sempre muito
elaborados, com molduras douradas, entalhadas ou recobertas de veludo, objetos
torneados, enfeites em profuso). Tudo enfim que indicasse riqueza e status, soli-
dez. As casas e os objetos eram feitos para durar para sempre e deveriam expressar
as aspiraes mais altas e espirituais da vida ou atravs de sua beleza (objetos de
decorao) ou de sua mera existncia (livros e instrumentos musicais, sobretudo
o piano, que deveria ser praticado por todas as filhas diletas da burguesia). Isto
se estendia aos quartos dormitrios dos trens e aos restaurantes e quartos de 1
Classe dos navios a vapor, que tinham como as casas, seu dcor (ou seja, a beleza
da decorao, uma coisa aplicada superfcie dos objetos). A dualidade entre
solidez e beleza expressava a dicotomia entre o material e o ideal, o corpreo e o
espiritual , j que, para o burgus, esprito e idia s podiam ser expressos atravs
da matria ou do dinheiro que pudesse compr-la. Contrariamente, aqueles que
precisavam vender seu saber ou sua arte eram vistos como subalternos, mesmo
que convidados para o jantar do domingo. [Essa dualidade expressa em Flau-
bert, segundo Vargas Llosa ( 1979, p. 101-109), numa humanizao das coisas:
a casquette loquaz de Charles, a carruagem ertica de Ema; e numa coisificao
das pessoas: nos grandes eventos coletivos, os buqus de flores ocultam os sor-
risos, as pulseiras tremem, cintilam e rumorejam. Tambm a, como nos demais
livros, a preocupao com dinheiro, constante]. O burgus (parvenu, ou nouveau
riche) era um gastador destemperado e procurava cada vez mais maneiras de se
aproximar do estilo de vida dos aristocratas, o que custava dinheiro. A compra de
antiguidades era uma dessas maneiras.
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Essa dualidade entre esprito e matria se manifesta tambm nos hbitos
sexuais, em que os homens burgueses, (mesmo pregadores e advogados, ocasio-
nalmente), pregavam uma moral e, deliberadamente, praticavam outra, frente s
demandas da natureza humana. A regra geral era a castidade para as mulheres
solteiras e a fidelidade para as casadas, caa livre a todas as mulheres (exceto filhas
casadoiras das classes mdias altas) por todos os jovens burgueses e solteiros, e
uma infidelidade tolerada para os casados. As regras do jogo eram claras e tcitas,
devendo preservar certa discrio nos casos onde a estabilidade da famlia ou da
propriedade burguesa pudessem ser ameaadas. Valia o ditado paixo uma
coisa, a me de meus filhos, outra bem diferente. As mulheres burguesas deve-
riam desconhecer ou fingir ignorar o que seus maridos e outras mulheres faziam.
Segundo Hobsbown no era uma mera hipocrisia ou trapaa, mas uma questo
cultural, e, nos pases protestantes, a moralidade das restries sexuais e da fide-
lidade deveriam atingir os dois sexos, sendo que aqueles que no a cumprissem,
seriam levados ao tormento pessoal. (Os casos de Ema, Ana e Luza so tpicos.
(Ver PERROT, 2005, p. 272). No meio burgus, esforo e prazer coexistiam de
forma ambgua e a sexualidade era parte disso.
O sculo XIX a idade do ouro do sacramento da penitncia. Ele entra na
estratgia da salvaguarda da moral familiar: afasta os jovens do abismo, previne os
adultrios e, mais tarde evitar os divrcios, salva o pas (a Frana, no caso) contra
o socialismo. Concorre, enfim, para a preservao da ordem social. O sentimento
de culpa liga-se ao sentimento de vulnerabilidade que, no seio das classes domi-
nantes, convida a uma moral sexual cada vez mais exigente, que altera, amplia e
refreia as instncias que envolvem o encontro amoroso. O padre recebe ao mesmo
tempo a misso de zelar pela pureza da moa, a fidelidade da esposa e a honestida-
de da domstica. No era de se admirar que os manicmios estivessem povoados
por mulheres atacadas de monomania religiosa, que se torturavam em inter-
minveis autopunies e mergulhavam na inapetncia para que Deus poupasse
ao restante da humanidade, os pecados que elas mereciam por seus pecados. Os
padres, com seus furores clericais controlavam o comportamento, a roupa e at
o penteado das mulheres que frequentavam o templo. O cura de Massac chega
a cortar a mecha do cabelo de uma delas, por consider-lo exuberante demais.
As relaes conjugais so controladas atravs da condenao do onanismo dos
esposos e das fraudes conjugais que subvertem a sagrada funo do matrimnio
de gerar filhos. Alm dos sermes e do confessionrio, recorria-se investigao
lateral, junto a familiares e vizinhos, que conduzia a um controle absoluto da in-
timidade, e constitua uma verdadeira trans-humanizao ou dezumanizao da
pessoa. Enquanto a Igreja continua a sugerir aos comungantes, sonhos anglicos,
a influncia do romance e das novelas populares vai constituindo as mentes amo-
rosas, sobretudo das mulheres. (CORBIN, 1991, p. 503-561)

O amor fsico domina o romance e a poesia. A obscenidade, a um


s tempo onipresente e oculta nos volteios do texto, impe ao leitor
uma permanente decodificao que atia o prazer da transgresso.
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A elipse, a litotes, a perfrase ou ainda a metfora convidam a ima-
ginao a trabalhar. Assim funcionam as evocaes do paroxismo
do gozo. Nesta literatura, pode-se tomar uma mulher, que se
entrega; ento, a felicidade s vezes o coito, s vezes o orgasmo
feita de indizveis gozos, de inslitas delcias, de um prazer
louco, quase convulsivo. O romance aborda , ou ao menos aflora,
os aspectos secretos da vida sexual, desvendados pelo discurso liber-
tino; sugere a frigidez, a impotncia; deleita-se nos escndalos da
inverso. (CORBIN, p. 529-530)

Jean Paul Sartre comenta que uma mulher da classe burguesa, quando
acaba de se comportar como uma fera, (no xtase sexual), deve ser como um
anjo. (apud CORBIN, p. 530). Essa ambigidade alcana, sobretudo, a mulher
casada ou com pretenses ao casamento, e modela os gneros de gozo permitidos.
Ao homem facultada e at estimulada a atividade sexual de espera, e para isso
existem as costureirinhas e operrias da cidade, as empregadas da casa, as pas-
torinhas das redondezas ou os prostbulos. Nesse meio fervoroso, a moa que
sucumbe aos prazeres do sexo alvo de toda maledicncia e, se ocorre a gravidez,
tem que recorrer a frmulas que a camuflem (apertar as vestes, comungar osten-
sivamente, simular tima disposio) se quiser fazer um casamento de respeito ,
elegante ou renomado. Com o passar dos anos, o moo que mantinha relaes
de espera, procura uma de tom mais conjugal e, se possuir meios, abandona
a mocinha para permitir-se o luxo de uma ligao elegante. (p. 536) Em muitos
casos, o casamento formal no impede que se dedique a uma cortes de luxo,
sinal de status, ou mesmo a uma relao fixa, extraconjugal. O burgus gosta de
reencontrar junto a sua amante o conforto de seu interior, um detalhe ertico a
mais. O modelo da moa comportadamente mantida, fiel a seu amante, desenha-
-se frente ao da esposa reconfortante e delicada. Tanto uma como outra vivem
presas impaciente espera do homem. (p. 539) As putas e as cortess cumprem
outras funes consideradas tambm fundamentais: a iniciao dos rapazinhos,
a satisfao dos instintos naturais dos solteiros e o apaziguamento dos desejos
frustrados dos maridos.
A noite de npcias , para as herdeiras que foram preservadas, um
ritual de iniciao feminina que impe um mise-em-scne quase obrigatrio. Esta
encenao ritualstica deve envolver um jogo de cena coletivo em que as de-
monstraes de temor, pudor e ignorncia da esposa estejam envolvidos com a
investida dos esposos. Recomenda-se a ela evitar as manifestaes de prazer e a
ele os excessos de arroubo para no choc-la. Compreende-se ento o desconcerto
do jovem marido quando descobre uma esposa demasiado sabida. (p. 541) A
necessidade de reserva na primeira noite criou a moda da noite de npcias, uma
forma de afastar os parentes dos constrangimentos.
At meados do sculo XIX, a finalidade do ato conjugal, no , em lti-
ma instncia, o prazer, mas a reproduo. O discurso mdico, longe de exaltar a
lentido das carcias, associa a qualidade da relao ao mpeto e rapidez do ho-
mem. As fontes ainda permanecem mudas a respeito do grau em que as figuras
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de volpia aprendidas pelo marido na marginalidade sexual tenham invadido o
leito conjugal, j que os processos de separao no trazem claramente os fatores
da incompatibilidade sexual. O que prevalece demonstrado pelas gravuras de
poca. O discurso religioso ainda transforma o quarto de casal e do leito conju-
gal em um santurio onde se consagra o santo ato da reproduo, onde o
ato sexual se faz no escuro, longe de espelhos, e em posio que favorea a pro-
criao (do missionrio). A volpia traz o risco de doenas ou de danao.
Contudo, a partir de 1860, comea a histria contempornea da sexualidade, aba-
lada pelo imaginrio ertico que se transforma. Os limites dos rituais romnticos
do amor se rompem e as emoes da transgresso se abrem para muitas mulheres,
paralelamente aos sentimentos de culpa e medo. Para isso contriburam, desde o
sculo XVII, o mito de D. Juan (1662), as farsas e comdias de Molire (Escola
de Maridos 1661 e Escola de Mulheres- 1662) e outras tantas que evidenciam
e banalizam a seduo e a nova circulao social do vcio, que Zola procurou ilus-
trar ao escrever Nana (1880). (CORBIN, 1991, p. 544-546). As semivirgens no
podem mais abordar o leito nupcial com a mesma (in)disposio das inocentonas
de tempos anteriores. Aos poucos vai caindo o tabu sobre o prazer feminino. J
durante o primeiro quarto do sculo, emerge a reivindicao de um casal mais
unido e mais fraterno, que no esteja separado pelas barreiras do saber, nem em-
baraado pelas injunes do confessor. Mulher e marido adquirem o hbito de
tratar-se por querido/a e a jovem esposa no hesita em deleitar-se com o erotismo
velado dos romances da moda (p. 546) natural que as heronas de Flaubert,
Tolstoi, Ea e Machado no se contentem com a sensaboria de seus casamentos.
O jogo amoroso incorpora o flerte como uma conduta de transio entre
o clima de seduo e a entrega, nem sempre possvel. A mulher no faz seno dei-
xar adivinhar sua sensualidade, evita assim comprometer-se plenamente. O novo
erotismo impe a delicadeza, o jogo de seduo, o refinamento, as complicaes
sensoriais. (CORBIN, p. 546) Ema, Ana, Luza, Capitu, cada uma a seu modo,
usaram e abusaram desse jogo, sobretudo Capitu.
Em 1878, o prazer feminino recebe uma ateno inusitada com a publi-
cao da obra de um mdico, o Dr. Dartigues De lamour exprimentel ou des
causes de ladultre chez la femme au XIX sicle, que contm uma pregao em
favor do orgasmo feminino e menciona que tambm outros mdicos recomen-
dam aos esposos uma nova ateno ao prazer feminino (p. 548). As condutas
eram minoritrias, mas j atestam a ascenso de uma sexualidade mais orientada
para o prazer e no apenas para a procriao. (As relaes, sobretudo de Ema e
Ana com a procriao, so bastante controversas e evidenciam esse avano).
As medidas de controle de natalidade mais usadas eram o onanismo con-
jugal ou coito interrompido, a masturbao recproca, o coito oral e anal, conside-
rados ignbeis e combatidos pela Igreja e pelas ligas de regenerao. As medidas
profilticas mais usadas eram os condom, os pessrios oclusivos, a higiene ntima
e a cnula inglesa (bid). Algumas mulheres recorriam a crenas populares e s
abortadeiras.
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O ndice de sexo extraconjugal era maior nas cidades que nas provn-
cias, atingindo o ponto mximo nas cidades porturias, guarnies e institutos de
educao, isto , com alta concentrao de jovens solteiros longe de suas casas.
Mas, no geral, o mundo burgus, segundo Hobsbown, era perseguido pelo sexo,
mas no necessariamente pela promiscuidade sexual. No geral, a moral burguesa,
sobretudo nas classes mdias e respeitvel classe trabalhadora, era respeitada, em
meio s ambiguidades que iam da inocncia perdio. A traio dos maridos era
facilitada pelo chamado fetichismo de avental, prato cheio para os psicanalis-
tas. A prtica das extravagncias extraconjugais pelos maridos (com serviais ou
no) no mensurvel, mas povoa a literatura romanesca, em Zola, Maupassant,
Mirabeau e Balzac. Aparece em Flaubert, Tolstoi, Ea e Machado, envolvendo os
protagonistas ou coadjuvantes. (CORBIN, p. 549) ... o fantasma de homens fas-
cinados pelo corpo do povo, acessvel e domesticado, favorece tambm a relao
de Bentinho com Capitu. A proximidade da vizinha pobre, a servilidade de sua fa-
mlia, mesmo sem laos de trabalho com sua me, permitiu os encontros furtivos,
os beijos roubados, as promessas de um prazer mais intenso com o casamento.
A erotizao das esposas aviva o temor do adultrio feminino. Ele con-
siderado crime para ambos, mas a posio da lei frente ao adultrio masculino
afrontosamente diferente. O homem s levado a tribunal, se, comprovadamente
mantiver uma concubina em domiclio conjugal, pois coloca a famlia em perigo.
O adultrio da mulher, em qualquer circunstncia, crime, sujeito pena de
priso ou at mesmo de morte, tolerada extraoficilamente, como crime de honra.
Em caso de separao, a mulher devia manter-se fiel, o mesmo no sendo exigido
do homem, j que, somente o adultrio feminino acarretava o risco de fazer com
que os bens patrimoniais caiam em mos de filhos de estranhos. Essa legislao
muda entre 1880 e 1914, mas continua por muito mais tempo existindo na pr-
tica. (CORBIN, p. 554). At hoje, em muitos casos.
As causas para o aumento do adultrio feminino na pequena burguesia,
apontado por Corbin, (1991, p. 555), so: atenuao do controle familiar sobre
a filha crescida; ascenso moderado da higiene ntima; prtica do tnis; da bicicle-
ta; o hbito de deixar-se acariciar livremente, j que foi liberada a contemplao,
exibio e aprendizado ertico do corpo. A nova volpia conjugal; o auge das
prticas anticoncepcionais; a reivindicao do direito da mulher ao prazer; a de-
gradao do modelo da esposa virtuosa; a banalizao das condutas masculinas
de seduo; a maior possibilidade de discrio, em caso de gravidez; estimularam
a transferncia do desejo viril para a mulher casada.
As damas casadas e respeitveis das camadas altas e mdias da burgue-
sia, como Ema, Ana, Luza, Capitu, frequentam o teatro, exibem-se nos cafs,
passeiam pelas ruas nos fiacres, compram nos magazines, saem de frias em
viagens ferrovirias, vo aos banhos de mar ou termais. Essas escapadelas favo-
recem os encontros furtivos e as aventuras extraconjugais nos gabinetes privados
ou rendez vous. O adultrio alimenta as conversas, representado nas peas do
teatro de revista, alimenta os temas dos romances, estimula os encontros clan-
destinos. Paralelamente lassido dos costumes, contudo, persiste a boataria da
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Evidncia, Arax, v. 8, n. 9, p. 63-80, 2013


vizinhana e as ligas de moralidade pblica, alimentadas pelas Igrejas Catlica e
Protestante, ou por polticos moralistas (Branger). So feitas campanhas contra a
licensiosidade nos teatros e nas ruas, a obscenidade na literatura, exaltando a ima-
gem da mulher virtuosa, o dever da maternidade, a santidade das esposas. esse
ideal que ainda predomina no seio da burguesia, fazendo do adultrio feminino
uma comoo social. Os amores ilegtimos, vividos pelas mulheres, so justifica-
dos por elas nos autos dos processos como consequncia do mau funcionamento
do casamento, infidelidade do marido ou doenas do mesmo. A literatura roma-
nesca sugere que o remorso se liga mais ao papel materno do que ao de esposa.
o caso de Ana Karenina, principalmente, e Ema, em parte, embora fossem
ambguas suas relaes com os filhos. A descoberta do adultrio recebida distin-
tamente conforme o meio social. Pior que o ato em si da traio o efeito social
de sua descoberta, a honra do macho burgus ultrajada. (CORBIN, p. 555 561)

O contexto brasileiro
No Brasil, as transformaes da sociedade (consolidao do capitalismo
perifrico, incremento da vida urbana com suas novas alternativas de convivncia
social, ascenso da burguesia e de uma nova mentalidade burguesa), engendram
novas relaes. H uma reorganizao das vivncias familiares e domsticas, do
tempo e das atividades femininas, da sensibilidade e da forma de pensar o amor.
Ocorre, lentamente, a institucionalizao de uma nova mulher, com a valorizao
da intimidade do lar e da maternidade: slido ambiente familiar; lar acolhedor;
filhos educados; esposa dedicada ao marido e s crianas; ideal de retido e probi-
dade; tesouro imprescindvel. Os emblemas desse mundo relativamente fechado
so: boa reputao financeira; articulao com a parentela como forma de prote-
o contra o mundo externo. Ganha fora tambm a idia de que as prprias mes
deviam cuidar dos filhos, no os deixando apenas sob influncia das amas negras
e dos moleques de rua.
A cidade do Rio de Janeiro, cenrio do romance Dom Casmurro, mo-
dernizada. O prefeito Francisco Pereira Passos queria fazer dela o mesmo que
Hausmann havia feito de Paris. Medidas higinicas e novos conceitos de vida fa-
miliar se desenvolvem; novos valores, importados da Europa, so implementados
nas condies especficas da antiga colnia. A proposta era serem os moradores
das cidades, civilizados como eram os franceses e os europeus em geral. Pas-
sam a ser controladas as festas pblicas, as serenatas e mostras de boemia, alm
dos cultos populares considerados provincianos. Afasta-se a pobreza do centro
da cidade. Separa-se a rua, com seu novo status de lugar pblico e a casa, espao
privado. Desencadeia-se uma desconfiana com relao aos outros, aos desconhe-
cidos. Surge uma nova ordenao das ruas e das casas, separadas por caladas, e
dos vizinhos, separados por jardins e corredores verdes. O que no impede os
mexericos e maledicncias. Dentro das casas tambm h um novo conceito de
privacidade: criao de um corredor para circulao interna, j que antes se pas-
sava por dentro dos quartos; maior noo de conforto e aconchego, separando-se
os espaos ntimos (alcovas) e as salas de visita e sales. Passa a ser chic, como era
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Evidncia, Arax, v. 8, n. 9, p. 63-80, 2013


na Europa e na Rssia, receber periodicamente, um crculo restrito de familiares
e amigos. Os sales eram abertos realizao de saraus (leitura de trechos de
poesia e romances, sesses de piano ou harpa), jantares e festas. A mulher passa a
frequentar cafs, bailes e teatros (sempre acompanhada) e sempre vigiada de perto
por pais e maridos e tambm pelos olhares atentos da sociedade. Precisa aprender
a comportar-se em pblico de acordo com determinados cdigos de decoro que
iam desde os trajes, at forma de se assentar, os assuntos das conversas, etc.
O cio entre as mulheres da elite burguesa e os novos hbitos de se ler
romances e poemas gerou um pblico leitor eminentemente feminino, absorvido
pelas novelas romnticas e sentimentais, consumidas entre um bordado e outro,
receitas de doce e confidncias entre amigas. Essas tambm eram controladas
de perto pelos maridos, como no caso de Leopoldina, amiga inconveniente de
Luza. As histrias de heronas romnticas, langorosas e sofredoras acabaram por
incentivar a idealizao das relaes amorosas e das perspectivas de casamento.
Como suportar, depois de tantas leituras sobre heronas edulcoradas, depois de
tantos suspiros janela, a rotina da casa, dos filhos, da insensibilidade e do tdio.

As alcovas, lugar do segredo e da individualidade, forneciam toda


a privacidade necessria para a explorao dos sentimentos: lgri-
mas de dor ou cimes, saudades, declaraes amorosas, cartinhas
afetuosas e leitura de romances pouco recomendveis. A mscara
social ser um ndice das contradies profundas da sociedade bur-
guesa e capitalista(...) em funo da represso dos sentimentos, o
amor vai restringir-se idealizao da alma e supresso do corpo.
(DINCAO, 2002, p. 229)

Os casamentos entre famlias ricas e burguesas eram uma forma de as-


censo social, de manuteno do status social e de se manter o patrimnio fami-
liar. As mulheres casadas, por meio dos ritos sociais, exerciam um novo papel
de contribuir para o projeto familiar de mobilidade social, por sua postura nos
sales pblicos ou como anfitris na vida privada, como exemplos modelares de
esposas e mes e tambm de beleza, outro acrscimo a esse patrimnio familiar.
As mulheres passam a integrar um capital simblico importante na perspectiva do
atrs de um grande homem vem sempre uma mulher, pois, embora a autorida-
de familiar permanecesse em mos masculinas (pais ou maridos), esses estavam
imersos em uma teia de relaes familiares onde as mulheres eram fundamentais
para a manuteno (ou no) de seu prestgio social, da a necessidade de se manter
as aparncias e o rigor com sua conduta.
devido a isso que surgem iniciativas no meio mdico, educativo e de
imprensa, no sentido de combater o cio das mulheres, ocupando-as com o ge-
renciamento dos afazeres domsticos; das regras castas no encontro sexual com
os maridos; no cuidado com a castidade das filhas, no sentido de se constituir
uma descendncia saudvel e uma prole bem comportada. Esses cuidados, para-
doxalmente, no eram importantes com relao ao sexo masculino, sendo natural
os homens casados terem relaes extraconjugais e os filhos serem estimulados a
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Evidncia, Arax, v. 8, n. 9, p. 63-80, 2013


uma iniciao. Mais tarde, Mrio de Andrade vai ilustrar isso, em Amor, verbo
intransitivo, com o caso da preceptora alem, encarregada de ensinar sexo aos
filhos primognitos do casal.
Ainda perdura, na segunda metade do sculo XIX, o mito do amor ro-
mntico e as noes de amor como uma epidemia e uma vez contaminadas, as pes-
soas passam a suspirar e a sofrer o mal de estarem apaixonadas. Tambm com rela-
o s mulheres das camadas mais pobres, como era o caso de Capitu, uma menor
vigilncia e constrangimento, por parte dos pais, eram adequados. Mas, mesmo
os pais que estimulavam as filhas a casamentos fora de sua classe social, preser-
vavam sua virgindade, que constitua um requisito fundamental, pois funcionava
como dispositivo para manter o valor econmico e poltico, sobre o qual se as-
sentaria o sistema de herana de propriedade que garantia linhagem de parentela.
A garantia do estatuto dessa espcie de aliana poltica e econmica de-
sejvel entre as famlias funcionava pelo sistema de intermediao que separava os
corpos pela vigilncia externa sobre os movimentos das mulheres, mas tambm
por um condicionamento de autovigilncia das mulheres sobre si mesmas, pela
inculcao das normas e dos cdigos religiosos e morais da poca, muito mais
eficientes que o controle externo. Esses que determinavam, nas mulheres, as
maneiras de se comportar que ficavam to arraigadas que, em caso de incorrees,
geravam os sentimentos de culpa e de pecado, levando-as at morte, como no
caso de Ema, Ana e Luza.
A mulher adltera passava pelo mito do amor romntico, conjugal e
tambm materno, como se o amor materno fosse um instinto, um sentimento
natural, e os laos familiares de sangue fossem mais fortes que quaisquer outros
construdos no decorrer de uma vida.

S um pouco mais tarde, na fico brasileira, que a famlia bur-


guesa vai aparecer com mais corpo. Machado de Assis vai descrever
a doura da famlia calma e equilibrada do Segundo Reinado no
romance Iai Garcia. Toda a obra da primeira fase do romancista
(1872-1878) devotada a temas familiares. Na segunda fase da
obra de Machado de Assis (1880-1908), no s a famlia o ponto
central das histrias, como tambm surgem os temas psicolgicos.
A distribuio de papis em Esa e Jac revela a crescente santifica-
o da mulher como me, atravs do sofrimento, enquanto todos
os deveres do pai apontam na direo de ganhar dinheiro para o
sustento da famlia. Pode-se sentir, por parte da mulher, o cultivo
da domesticidade e dos deveres de ser esposa. Toda fragilidade e, ao
mesmo tempo, fortaleza da me sublimada. Machado de Assis de-
senvolve outros temas importantes relacionados ao amor e famlia,
tais como casamento por amor versus casamento por aliana poltica
e econmica; o amor filial, paternal; e tambm o adultrio. (...)
Nos romances machadianos escritos a partir de 1882, as famlias so
predominantemente urbanas e restritas ao marido, esposa e filhos.
O tringulo amoroso tenciona as tramas. O sentimento amoroso
restringe-se a marido e mulher, aos enamorados ou aos amantes e
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Evidncia, Arax, v. 8, n. 9, p. 63-80, 2013


torna-se mais complexo, conflituoso, ambguo. As prprias perso-
nagens, e no mais o destino, tornam-se irnicas, cnicas ou cruis.
A convivncia educada vai ganhando dimenses de hipocrisia e de
sobrevivncia individual. O amor, no mais abafado sob travessei-
ros, retratado como distrao ou tdio (em Memrias pstumas de
Braz Cubas), como motivo de cime ou loucura (Dom Casmurro e
Quincas Borba). O casamento ainda ocorre por convenincia, agora,
um objetivo possvel de ser atingido por meio de manipulaes e
estratgias. Os crculos sociais se ampliam, as mulheres da elite saem
s ruas e sales exibidas e coquettes, rapazes ambiciosos abraam pro-
fisses liberais e adentram os sales das melhores famlias- ampliam-
-se o mercado conjugal e as possibilidades de escolha entre os gru-
pos mais abastados. As normas de comportamento tornam-se mais
tolerantes, desde que se mantenham as aparncias e o prestgio das
boas famlias no fique abalado. O amor, explorado por Machado
de Assis, oscila entre um sentimento transcendente rebelde s de-
mandas da sociedade burguesa e racional e um amor raro, feito de
pequenos gestos cotidianos e respeito mtuo, asctico, sem paixo.
(DINCAO, 2002, p. 238)

A nova mulher
As mudanas na condio da mulher, por menos significativas que te-
nham sido nesse perodo, e embora restritas aos estratos mdios e superiores dos
pases capitalistas desenvolvidos e subdesenvolvidos, foram suficientemente am-
plas para se falar em uma Nova Mulher, a partir, sobretudo de 1880. As heronas
ou anti-heronas de Flaubert, Tolstoi, Ea e Machado guardam em si muitos tra-
os que antecedem ou coincidem com essas mudanas, e protagonizam interfaces
com essa nova mulher.
A partir de 1875, nos pases desenvolvidos, as mulheres passam a ter
menos filhos e o ndice de mortalidade cai, exceto na Rssia onde permanece at
por volta de 1900 (250 por mil). Vrios fatores contriburam para isso, inclusive
casamentos mais tardios (por volta de 20 anos) e maior nmero de solteiras com
absteno de fazer sexo. O controle da natalidade (coitus interruptus) passa a ser
discutido com um pouco mais de liberdade entre os parceiros, principalmente
visando a evitar a disperso do patrimnio familiar.
No existiam ocupaes puramente femininas (exceto a prostituio e os
divertimentos pblicos por elas assimilados). Os fatores culturais desfavorveis
ao trabalho feminino, tornavam o casamento o melhor meio de sobrevivncia e
ascenso social. Nas classes mdias, sobretudo nas mais abastadas, as mulheres
casadas no trabalhavam porque isso constitua um sinal de prosperidade, garan-
tia de que ela era uma lady e de que o marido correspondia ao papel de provedor
que dele se esperava. Assim, alm da masculinizao da economia, havia tambm
o mesmo processo na poltica, com a excluso das mulheres at mesmo do voto.
Apesar de um processo de democratizao das sociedades, sobretudo a francesa
e a inglesa, aps a era das revolues, s mulheres era reservada a vida privada e
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Evidncia, Arax, v. 8, n. 9, p. 63-80, 2013


muito restrita vida pblica. Elas no participavam das reunies onde se discutia
a vida pblica, nas tavernas, clubes e partidos polticos, embora tivessem partici-
pado dos movimentos revolucionrios, como a Marcha sobre Versailhes e as Barri-
cadas de Paris. Nem aos passeios pblicos podiam comparecer sozinhas.
Grandes mudanas, que no podem ser generalizadas e nem foram to
simples como podem parecer, atingiram a condio das mulheres das camadas
mdias por sua situao de controladoras das cestas de compra familiares. A in-
dstria da propaganda passa a trat-las com mais respeito e introduz novas fr-
mulas de seduo dessas novas consumidoras: promoes nos grandes magazi-
nes; catlogos por reembolso postal; mascates de casa em casa; mostrurios mais
sedutores; bajulao das clientes. Surgem pginas femininas nos novos dirios
dirigidos classe mdia e nas revistas femininas. A exposio anglo-francesa de
1900 tem uma parte especial dedicada s mulheres ilustres.
Quanto educao, so poucas as pesquisas nesse campo. As que existem
confirmam que no teve o mesmo zelo por parte de todos os pases, manifes-
tando-se mais na Alemanha e, por incrvel que parea, na Rssia, que, em 1900,
tinha um quarto de milho de alunas, e teve uma notvel expanso no ensino
universitrio, entre 1905 e 1911, e nos EUA, onde haviam dobrado desde 1890.

O acesso escrita, domnio sagrado, tambm uma zona de afron-


tamento e de controvrsias. Se no mais possvel proibir que as
mulheres aprendam a ler e escrever, como desejava Sylvain Mare-
chal, em um projeto de lei apenas imaginrio, ao menos pode-se
isol-las em modos de escrita privada (a correspondncia familiar,
por exemplo) e formas pblicas especficas (obras de educao). A
mulher autora, esta pretensa literata detestada, atrai para si todos
os sarcasmos. Uma mulher que escreve, e sobretudo que publica,
uma mulher desnaturada que prefere abrigar-se sob um pseud-
nimo masculino. Seu sucesso provoca escndalo: ele depreciado.
Vejamos George Sand e seus romances rsticos. Relegados pra-
teleira da Biblioteca Verde para adolescentes (La Petite Fadette, La
mar au Diable), eles fizeram esquecer a obra multiforme de uma
escritora imensa, que redescobrimos apenas nos dias de hoje. (PER-
ROT, 2005, p. 271)

O sculo foi marcado tambm por novos hbitos no lazer, na moda, nos
esportes. Na moda, um passo importante de liberao dos corpos das mulheres
foi o desaparecimento das armaduras de tecidos e barbatanas; o surgimento de
roupas soltas e flutuantes, popularizadas no final do sculo palas vogas de esteti-
cismo intelectual da dcada de 1880, do art nouveau e da alta costura pr 1914.
As roupas eram uma combinao de tentao e interdio: o burgus vitoriano
andava todo coberto. At objetos que lembrassem partes do corpo eram cobertos,
na primitiva sociedade americana. No entanto, as caractersticas sexuais secun-
drias eram enfatizadas grotescamente: cabelos e barbas nos homens e cabelos,
seios e ancas nas mulheres. Essas eram aumentadas para propores gigantescas
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Evidncia, Arax, v. 8, n. 9, p. 63-80, 2013


por meio de enchimentos postios, culs de Paris, etc. No famoso quadro de Manet
Djener sur lherbe (1863), destaca-se o contraste entre as roupas sbrias dos ho-
mens e a exposio das mulheres.
As mulheres comeam a sair dos ambientes das alcovas e saletas fami-
liares para a prtica de esportes e viagens. O alpinismo; a bicicleta, melhor que
o cavalo, onde tinham que montar de lado; a patinao; as frias em estaes de
veraneio; os banhos mistos; passam a ser novas alternativas para as mulheres das
camadas mdias; revelam mais seus corpos; ampliam suas vontades.
Sexo sem casamento era ainda muito restrito a algumas mulheres mais
emancipadas, como foi o caso das universitrias russas, uma vez que os jovens
tambm universitrios da capital eram mais exigentes que os do campo, e no se
contentavam apenas com beijos. O adultrio, muito provavelmente a mais difun-
dida forma de sexo extraconjugal, para as mulheres da classe mdia, pode ou no
ter aumentado com o crescimento da autoconfiana feminina. Existe uma grande
diferena entre o adultrio como uma forma utpica de sonho de libertao de
uma vida restrita, tal como na verso padronizada do tipo Madame Bovary dos
romances do sculo XIX, e a liberdade relativa entre maridos e mulheres da classe
mdia francesa, de terem amantes, desde que mantidas as convenes, conforme
apresentam as peas dos boulevards, no sculo XIX. Tanto os romances como as
peas foram escritos por homens.
Todavia, o adultrio do sculo XIX, bem como a maioria do sexo ento
praticado, resiste quantificao. Tudo o que se pode dizer com alguma certeza
que essa forma de comportamento era mais comum em crculos aristocrticos e
crculos da moda, sendo que nas grandes cidades, (com o auxlio de instituies
discretas como os hotis), as aparncias podiam ser mantidas com mais facilidade.
A sensualidade feminina vai progressivamente sendo invocada em meio a todos os
preconceitos que acompanham sua constatao, por artistas como Klint ou pen-
sadores como Kraus. Pouco a pouco suas identidades sexuais e suas preocupaes
erticas vo se separando das meras imagens sexuais masculinas, para os quais a
mulher ainda era considerada, em sua maior parte, como simples complemento
de suas necessidades.
Havia uma verdadeira obcesso em insistir que a mulher era um ser espi-
ritual, o que implicava que o homem no era. A mentalidade da poca girava em
torno de uma bipolaridade da natureza feminina, ora vista como marcada pelo
sinete de uma antiga aliana com o demnio, ora como filha espiritual de Maria,
sob o plo imaculado da feminilidade, o anjo bom do homem, acessvel pieda-
de, nascida para a benemerncia. (CORBIN, 1991, p. 519)
A famlia era, alm da unidade bsica da sociedade, da propriedade tam-
bm e do sistema comercial. O dote garantia o sistema de trocas mulheres +
propriedades. Elas deviam ser virgens, como garantia de negcio. O combate aos
amores desenfreados era tambm uma maneira de garantir as frmulas economi-
camente viveis e a preservao dos recursos comuns.
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Consideraes finais

As circunstncias aqui analisadas na vida real, e na simblica, dos roman-


ces da segunda metade do sculo XIX, com relao aos arranjos matrimoniais,
nova mulher e suas aspiraes e vivncias amorosas, coincidem com aquelas que
Michelle Perrot (2005) chama de uma outra modernidade e iriam culminar no
incio do sculo XX, com o quadro assim expresso por ela:

As mulheres do sculo XIX provavelmente em todos os tempos


no foram somente vtimas ou sujeitos passivos. Utilizando os
espaos e as tarefas que lhes eram deixados ou confiados, elas ela-
boraram, s vezes, contrapoderes que podiam subverter os papis
aparentes. H abundantes imagens de mulheres resplandescentes, de
avs reinando sobre suas linhagens, de mes abusivas, de donas-
-de-casa autoritrias que dirigem seus empregados, donas-de-casa
populares que os homens chamam de a burguesa porque eles lhe
entregaram seu pagamento e elas controlam seus lazeres, mulheres
cotidianas ou excepcionais que investem sobre a vida diria ou o
social. (p. 273)

Em meio aos novos mediadores culturais, j no se aceitava mais as an-


tigas maneiras de viver, nem de morrer. J no se aceitava tambm, as antigas
maneiras de amar, e os questionamentos nesta rea iriam condicionar os daquela.
Gustave Flaubert, Leon Tolstoi, Ea de Queiroz e Machado de Assis capturaram
o esprito de seu tempo, sua agonia e xtase, e, em sua genialidade, o reinventa-
ram a seu modo, nas histrias dessas mulheres adlteras. Se cabe a ns, leitores,
re-signific-las com o olhar do nosso tempo, essa uma misso temerria, de
cujos excessos me penitencio de antemo.

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Evidncia, Arax, v. 8, n. 9, p. 63-80, 2013


Abstract: This article approaches the connections between knowledge and power that cir-
cumscribed the woman sexuality and the representations of permitted and not permitted in
second half of XIX century. The text shows the manners how the private, intercrossed with
the social, the religious, the juridical, the medical and the biological leads to the creation
of normative discourses that legitimate some practices and exclude others, in a continuous
and complex play of mutual influences. The obliquity used for the approach was literature,
once that constitutes one of the important sources of register of this web of relationship,
sometimes more truthful than emanations of life. It intercrossed some elements included
in books of Flaubert, Tolstoi, Ea de Queirs and Machado de Assis that describe the love
quotidian of XIX century, in the historical context of european and periferical capitalism
(Frana, Rssia, Portugal and Brasil, with its specifics). The adultery thematic included in
all the books selected (Mme Bovary, Ana Karenina, O primo Baslio e D. Casmurro), and
the historical temporality of their publication, justify the choice.
Key-words: woman sexuality representations discourse adultery - power

* Maria Celeste de Moura Andrade


Currculo: http://lattes.cnpq.br/5569891803553823

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