Populações Meridionais - Oliveira Vianna PDF

Fundao da Ptria Brasileira, de Eduardo S,
in Documentos Histricos do Brasil, de Arno Wehling.

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POPULAES MERIDIONAIS
DO BRASIL
Mesa Diretora
Binio 2003/2004
Senador Jos Sarney

Presidente
Senador Paulo Paim Senador Eduardo Siqueira Campos

1 Vice-Presidente 2 Vice-Presidente
Senador Romeu Tuma Senador Alberto Silva

1 Secretrio 2 Secretrio
Senador Herclito Fortes Senador Srgio Zambiasi
3 Secretrio 4 Secretrio
Suplentes de Secretrio
Senador Joo Alberto Souza Senadora Serys Slhessarenko

Senador Geraldo Mesquita Jnior Senador Marcelo Crivella
Conselho Editorial
Senador Jos Sarney Joaquim Campelo Marques
Presidente Vice-Presidente
Conselheiros
Carlos Henrique Cardim Carlyle Coutinho Madruga
Joo Almino Raimundo Pontes Cunha Neto
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Edies do Senado Federal Vol. 27
POPULAES MERIDIONAIS
DO BRASIL
Oliveira Viana
Braslia 2005
EDIES DO
SENADO FEDERAL
Vol. 27
O Conselho Editorial do Senado Federal, criado pela Mesa Diretora em
31 de janeiro de 1997, buscar editar, sempre, obras de valor histrico
e cultural e de importncia relevante para a compreenso da histria poltica,
econmica e social do Brasil e reflexo sobre os destinos do pas.
Projeto grfico: Achilles Milan Neto

Senado Federal, 2005
Congresso Nacional
Praa dos Trs Poderes s/n CEP 70165-900 Braslia DF
CEDIT@senado.gov.br
Http://www.senado.gov.br/web/conselho/conselho.htm
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Vianna, Oliveira, 1883-1951.

Populaes meridionais do Brasil / Oliveira Vianna. --
Braslia : Senado Federal, Conselho Editorial, 2005.
424 p. -- (Edies do Senado Federal ; v. 27)
1. Populao rural, Brasil, regio Sudeste.

2. Sociologia rural, Brasil, regio Sudeste. 3. Poltica e
Governo, Brasil, regio Sudeste. I. Ttulo. II. Srie.
CDD 307.72
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Sumrio
Apresentao do Senador Jos Sarney

pg. 17
Introduo de Antnio Paim

pg. 19
POPULAES RURAIS DO CENTRO-SUL

(Paulistas-Fluminenses-Mineiros)
Palavras de prefcio
pg. 49
A ARISTOCRACIA RURAL
I Formao do tipo rural

I Esplendor da sociedade colonial nos primeiros sculos. A aristocracia
pernambucana. A aristocracia paulista. II Evoluo da aristocracia
peninsular. O advento da nobreza palaciana. III Os colonos e o novo
meio. Conflito de tendncias. Tendncia urbana. Tendncia rural.
Preponderncia inicial da primeira. Preponderncia final da segunda.
Centrifugismo urbano e internao rural. IV Efeitos sociais da
internao rural. V e VI Efeitos psicolgicos da internao rural.
O sentimento da vida rural. O brasileiro e o seu temperamento rural.
Confrontos e diferenciaes.
pg. 63
II Preponderncia do tipo rural

I O governo colonial e a nobreza da terra. Papel secundrio da nobreza
rural na administrao colonial. Sua obscuridade rural. Causas que a tiram
dessa obscuridade. II Concentrao, no IV sculo, da nobreza rural no
centro carioca. O pao imperial. Composio da sociedade palaciana. Ele-
mentos que a freqentam: as trs classes. Os lusos transmigrados.
Os mercadores. III Os potentados rurais. O seu lealismo; o seu
polimento social e a sua cultura. IV Disputas de preferncias. O
pao e as suas graas. Triunfo final da nobreza nacional. V
A nobreza territorial e sua funo em nossa histria. O grande
acontecimento do IV sculo.
pg. 83
III Psicologia do tipo rural

I Mentalidade da aristocracia rural. Contribuio brasileira. Reaes do
nosso meio. II O meio rural: sua ao psicolgica. O conformismo
rural. O latifndio como modificador social. III Organizao da
famlia rural. Famlia plebia. Famlia senhorial. Poder do pater familias
na famlia senhorial. Funo educadora. IV Psicologia do homem
rural. O urbano e o matuto. Mentalidade especfica do nosso homem
rural. Quatro qualidades fundamentais. V 1 ) O sentimento da fideli-
dade palavra dada. Origens peninsulares. Contribuio do meio americano.
VI 2) O sentimento da probidade. Elementos lusos. Elementos
nacionais. VII 3 ) O sentimento da respeitabilidade. Sua formao
nacional. Causas intensificadoras deste sentimento na alta classe rural.
VIII 4) O sentimento da independncia. Como o nosso meio rural
o desenvolveu. O patriciado rural e sua hombridade poltica. Exemplos
histricos. IX O patriciado rural e as variaes regionais da sua
mentalidade. Os paulistas. Os mineiros. Os fluminenses.
Traos diferenciais de cada grupo.
pg. 95
PRIMEIRA PARTE
FORMAO HISTRICA
IV Pequena histria do domnio rural

I Prestgio e poder da nobreza paulista. II Expanso agrcola no I e II
sculos. III. O grande domnio e a pequena propriedade; seu antagonismo
no perodo colonial. IV O labor dos engenhos. Os elementos do
trabalho. Escravizao dos ndios. V Populao do grande domnio.
Elementos componentes. O grupo senhorial; composio tnica;
solidariedade parental; funo social. Os escravos; sua situao. VI
Os agregados. Formao desta classe. Condio social. Composio
tnica. VII O latifndio fazendeiro; sua funo antropolgica.
VIII Os mestios. Sua psicologia. IX Funo histrica do mestio.
X Organizao militar do grande domnio. XI O cl anrquico.
Elementos de agitao e turbulncia. XII O grande domnio
vicentista; sua fisionomia original. Caractersticos diferenciais.
pg. 113
V Disperso dos Paulistas

I O grande domnio vicentista e as bandeiras. O grupo bandeirante o
prprio domnio em movimento. II Os chefes bandeirantes. Sua
Formao moral. Sua capacidade de ao. Eles e a Metrpole. III
Os enxames bandeirantes. Causas econmicas da irradiao vicentista.
Pletora demogrfica e misria. IV O que a bandeira. Sua composio.
Sua organizao. V Fatores auxiliares da irradiao vicentista: o regime
pastoril; o meio geogrfico. VI Capacidade emigratria dos paulistas.
Os ncleos bandeirantes e sua extraordinria mobilidade. Sua capacidade
colonizadora. Causas antropolgicas da expanso paulista. VII
Expanso paulista. Expanso para o sul: corrente do litoral e corrente
do planalto; diretrizes. Expanso para o norte e para o oeste; povoamento
de Minas, Gois e Mato Grosso. O Rio S. Francisco e a colonizao
paulista. VIII Zonas de fixao das bandeiras.
Enormidade da sua rea de disperso.
pg. 135
VI Etnologia das classes rurais

I Bandeiras de colonizao e bandeiras de explorao. Elementos com-
ponentes de umas e de outras. Formao da aristocracia rural.
II Os paulistas e a propriedade da terra nas regies recm-descobertas.
Tendncia oligrquica. Valor seletivo dos preconceitos de raa e de classe.
Segregao aristocrtica da alta classe rural. III Os emboabas. Suas
origens histricas e sociais. Sua ascenso. Queda da nobreza paulista.
Vitria da democracia colonial. Conseqncias. IV Os mestios.
Subalternidade deles na sociedade colonial. Exemplos histricos. V.
Os mulatos; sua antropognese. Os mulatos superiores. Sua tendncia
ascensional. Meios de ascenso. VI Antropossociologia dos mestios.
Tipos inferiores. Tipos superiores. Instabilidade moral dos mestios. Sua
psicologia contraditria. Lugar social da concentrao da mestiagem.
A plebe rural: heterogeneidade da sua composio. VII Composio
ariana da nova aristocracia rural nos trs primeiros sculos. Importncia
deste fato sobre a evoluo da nossa mentalidade coletiva. Preponderncia
do esprito ariano em nosso povo e em nossa histria.
pg. 157
SEGUNDA PARTE
FORMAO SOCIAL
VII Funo simplificadora do grande domnio rural

I O grande domnio fazendeiro: sua extenso geogrfica. II Inde-
pendncia econmica do grande domnio. Exemplos. III Funo sim-
plificadora do grande domnio. O grande domnio e a classe comercial. O
grande domnio e a classe industrial. O grande domnio e as classes urbanas.
IV O grande domnio e o proletariado rural. Dissociao de interesses e
de classes. Causas naturais e sociais. V O grande domnio e a classe
foreira. Desvinculao e insolidariedade. Causas. VI O grande domnio e
a pequena propriedade. Embaraos opostos por ele organizao da
pequena propriedade e formao de uma classe mdia. VII e VIII
Fatores que impedem entre ns a organizao da hierarquia feudal.
O carter rudimentar da nossa estrutura social.
pg. 183
VIII Gnese dos cls e do esprito de cl

I Os cls rurais. Elementos de composio. Subordinao de toda
a sociedade rural ao regime do cl. II Causas genticas dos cls. A
anarquia branca. III Os aparelhos da justia colonial: corrupo e
insuficincia. IV Os aparelhos da administrao colonial. Os capi-
tes-mores. Suas violncias e sua parcialidade. V As municipalidades
coloniais. Poderes administrativos e composio aristocrtica. Como se
fazem fatores de gregarismo. VI O recrutamento como agente do
esprito do cl. O servio militar e a nossa psicologia marcial. VII O
homem do povo e a sua desproteo. Ausncia em nosso povo de institui-
es privadas de proteo e defesa dos fracos e inermes. O grande senhor
de terras o protetor ideal do baixo povo. Formao do cl rural. VIII
O cl rural. Composio e esprito de corpo. IX O esprito do cl:
seus caractersticos. Psicologia poltica do nosso homem do povo.
pg. 207
IX Instituies de solidariedade social

I Carncia de instituies de solidariedade social em nosso povo.
II Causas de insolidariedade social. III Gnese do sentimento da
solidariedade. Formas objetivas da solidariedade. O nosso povo e a solidarie-
dade social. IV Instituies de cooperao social. Por que no se for-
maram em nosso povo. V Rudimentarismo do nosso senso de coope-
rao e solidariedade. VI Leis da formao e organizao
social do nosso povo.
pg. 229
TERCEIRA PARTE
FORMAO POLTICA
X Funo poltica da plebe rural

I Organizao da defesa privada. Os trs grandes inimigos da ordem so-
cial no perodo colonial. Origem da capangagem senhorial. II For-
mao da capangagem senhorial. Elementos infixos do baixo povo: sua
abundncia e sua utilizao pelo caudilho rural. III Os mestios inferiores:
sua funo poltica. IV Utilizao dos mestios inferiores como agen-
tes destrutivos e de agresso. V Extrema abundncia de mestios infe-
riores na sociedade colonial. Valor do mestio como
elemento combatente.
pg. 245
XI Os grandes caudilhos territoriais e a anarquia colonial

I Os caudilhos paulistas. Sua solidariedade. Seu formidvel poder.
II O cl bandeirante. Sua estrutura; seu enquadramento; sua organizao.
III Lutas dos caudilhos entre si. Os Pires e os Camargos. IV Os
caudilhos paulistas e os jesutas. V Extenso da rea da anarquia. Cam-
pos dos Goitacazes. Regies do planalto. O Rio de Janeiro. VI Regio
das minas. Os tumultos mineiros. VII Guerra dos emboabas. A insoln-
cia dos rebeldes. Dissoluo da autoridade. VIII Causas da anarquia
colonial. Disparidade entre a marcha da sociedade e a marcha do poder
pblico. Enfraquecimento progressivo da autoridade. Poder
crescente dos caudilhos.
pg. 259
XII Organizao da ordem legal

I O poder colonial e a caudilhagem. II Reao contra a anarquia. Por
que esta reao s se inicia no III sculo. III Poltica sincretista. O des-
membramento das capitanias. Objetivos visados. IV Eficcia da reao.
Os primeiros efeitos. Em Minas. Em So Paulo. V O Distrito Dia-
mantino e a reao legalizadora. VI Os efeitos da triturao da
caudilhagem nos Campos dos Goitacazes. VII Outros mtodos de
triturao da caudilhagem. VIII O Cdigo de Processo de 32.
Revivescncia do esprito anrquico. IX Luta contra o municipalismo.
O Ato Adicional. Hegemonia do poder provincial. X O caudilhismo
provincial. Os seus excessos. Fraqueza do poder nacional. XI Reao
contra o Ato Adicional. O movimento da centralizao. XII Reforma
centralizadora de 41. Hegemonia do poder central. ltimas reaes do
esprito provincial. XIII Organizao da ordem legal.
O II Imprio e a pax brasilica.
pg. 277
XIII Desintegrao dos cls rurais ao Sul

I O objetivo da reao sincretista: enfraquecimento da nobreza territorial.
II Meios empregados. O mtodo frontal. Processos indiretos. III
Fatores da desintegrao. O fator econmico. Correlao entre o caudi-
lhismo e o pastoreio. O regime agrcola como agente de legalidade. IV e
V O regime das partilhas como agente da desintegrao. VI Os cls
rurais; sua desintegrao e sua fraqueza diante do poder no IV sculo.
pg. 299
XIV Funo poltica da Coroa

I O Rei: o grande papel desse personagem. II O esprito separatista
e suas manifestaes histricas. III e IV O prestgio do Rei como
fora de sincretismo e unificao. Exemplos. V O Rei e os partidos.
O poder pessoal e sua funo reguladora. VI O regime da centralizao e
o poder moderador. Formao dos gabinetes. VII O Conselho de
Estado e o Senado. Foras de conservao e centralizao. VIII O
poder pessoal e a sua ao corretora do esprito da faco. A frmula:
o Rei reina, governa e administra. IX Os gabinetes e as quedas dos
partidos. Ao antifacciosa do poder pessoal. X O poder pessoal
e os chefes de partido. XI Poltica imperial. Seus objetivos. XII
O poder pessoal e a desintegrao sistemtica das oligarquias
parlamentares. XIII D. Pedro II. Grandeza do seu reinado.
pg. 309
XV Instituies municipais
I O nosso meio social e sua hostilidade solidariedade comunal. II
Comunidades saxnias: sua complexidade. Diferenas entre elas e os nossos
municpios. III Os nossos ncleos municipais. Sua gnese. So criaes
do poder e no da sociedade. IV As comunidades ocidentais e as suas
instituies. V Gnese das comunidades germnicas e saxnias.
VI Causas formadoras das comunidades ocidentais. O fator: densidade
demogrfica. VII Condensao da populao em pequenos espaos:
trao distintivo das sociedades do Ocidente. Disperso da populao por
imensas extenses de terra: trao distintivo da nossa sociedade. VIII
Concentrao urbana e necessidade de defesa externa. IX Origens das
comunas medievais: defesa contra o senhor feudal. X Luta com o
estrangeiro: fator de integrao comunal. Exemplos histricos. XI O
nosso esprito comunal e o seu rudimentarismo. Qual a nossa verdadeira
clula da vida pblica? XII Solidariedade do cl rural: nica espcie
de solidariedade, que conseguimos formar. Conseqncias
prticas deste fato.
pg. 327
XVI Formao da idia do Estado

I Os elementos formadores da mentalidade poltica dos gachos. Lutas
com a caudilhagem platina II O habitat matuto; sua defesa natural.
III Evoluo pacfica da sociedade matuta. IV Os ncolas: como se
defende deles a sociedade matuta. Os sertanistas e o seu poder. Conse-
qncias. V O quilombola e o caudilho. Eliminao do quilombola.
Lutas locais de caudilhos. Conseqncias. VI A sociedade matuta e a
organizao dos Poderes Pblicos. Estes, como organismos artificiais.
VII O carter odioso da administrao colonial. Preocupao fiscal.
Opresso da populao nas minas. Processos draconianos. VIII Os
dzimos da lavoura e seu carter vexatrio. Outras violncias do poder
colonial. Interdio de comunicaes. Suco fiscal. IX Discordncia
entre o rudimentarismo da sociedade colonial e o seu complexo aparelha-
mento poltico. X Mentalidade poltica das nossas populaes rurais.
O poder central e o poder local: diversidade na atitude dos matutos para
com um e para com outro. XI Intelectualizao do conceito do
Estado. O nosso conceito do Estado: seu carter elementar. Conseqncias
prticas. XII O quadro dos Poderes Pblicos, entre ns, no
representa uma necessidade coletiva. O Poder Central e
sua misso nacional.
pg. 347
QUARTA PARTE
PSICOLOGIA POLTICA
XVII Gnese do sentimento das liberdades pblicas

I Singularidade da nossa evoluo poltica. Carncia de causas que
desenvolvam e avivem a conscincia das liberdades pblicas. Confuso
entre sentimento da liberdade e sentimento da independncia.
Possumos este; mas, no aquele. II Histria das liberdades britnicas.
O carter ingls: como se forja nele o sentimento da liberdade. III O
temperamento do nosso povo; seu reflexo na nossa histria poltica.
Incapacidade para a crueldade, para a tirania e para a injustia. Confronto
entre ns e os hispano-americanos. Francia e Floriano. O valor das nossas
qualidades morais privadas.
pg. 369
XVIII Psicologia das revolues meridionais

I Condies para organizar revolues contra o poder. Condies
morais, sociais, econmicas e geogrficas. II O matuto e sua combati-
vidade. Ele e o gacho. Ele e o sertanejo. Placabilidade e morigerao do
matuto. III O matuto e o sentimento da liberdade poltica. Ele e o
anglo-saxo. Por que fraca entre ns a reatividade cvica. IV Os
homens do Centro-Sul paradigma do nosso temperamento poltico.
Revolues do Centro-Sul: seus caracteres especficos. Elas e as revolu-
es gachas. Elas e as insurreies sertanejas. V Revolues
meridionais: suas origens exticas, extranacionais. VI O homem do
Centro-Sul e seu estatismo: timidez poltica do matuto. Confronto com
sertanejos e gachos. Diferenas essenciais. O personagem reinante: nas
matas; nos campos; nos sertes. VII Inaptido do homem do
Centro-Sul para a ao em conjunto. VIII Confronto com o gacho.
Confronto com o sertanejo. O carter oclocrtico das revolues do
Centro-Sul. IX Sntese dos caracteres especficos das
revolues meridionais.
pg. 381
XIX Funo poltica das populaes do Centro-Sul

I Sociedades americanas e sociedades europias. Diferenas fundamen-
tais. Os problemas da organizao poltica. Como o resolvem as socieda-
des europias. Como o resolvem as sociedades americanas. Contradio
entre o regime poltico e a realidade social. II O problema da organi-
zao poltica em nosso povo. Os dois grandes objetivos do Estado entre
ns. Necessidade de reao contra o liberalismo. Luta entre o esprito de
autoridade e o esprito de liberdade. Os organizadores do poder civil e da
unidade nacional. III Funo poltica das populaes do Centro-Sul
IV Ns e os hispano-americanos. Como na nossa evoluo poltica se
reflete o temperamento do homem do Centro-Sul.
pg. 399
Addendum
pg. 409
Bibliografia
pg. 415
ndice onomstico
pg. 419
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O direito diversidade
SENADOR JOS SARNEY
P ARA que se possa compreender a trajetria do pensamento aca-

dmico sobre a nossa realidade poltica e social necessrio exerccio de
tolerncia, de saber conviver com os contrrios, de admitir idias contras-
tantes a fim de que se possa, com iseno, estudar e analisar o percurso
da reflexo sobre a poltica e a histria brasileiras das idias. O prprio
Oliveira Viana traou neste livro um inventrio de comportamentos que
lhe permitiu concluir que preciso entender e perceber o fato histrico em
sua circunstncia social e cultural.
Historiador de idias, influenciado por Tobias Barreto e Alber-
to Torres, Oliveira Viana pugnou por um centralismo autoritrio e contri-
buiu para o governo forte de Getlio Vargas. Oliveira Viana, como Tobias
Barreto, tentou compreender a alma brasileira. E a alma brasileira para
ele estava nas trs sociedades diferentes: a dos sertes, a das matas, a dos
pampas, com seus trs tipos especficos: o sertanejo, o matuto, o gacho.
Props-se a estudar as populaes do Sul e do Norte. Neste Populaes
18 Oliveira Viana
Meridionais do Brasil, centrou sua anlise nos povos do Sul, no que

chamou de seus tipos mais caractersticos: o matuto e o gacho.
Estudando as populaes rurais, Oliveira Viana deixou de
lado a marcha civilizatria da formao das cidades, assim como o processo
de industrializao, embora incipiente, que o Brasil empreendeu. As popu-
laes rurais sempre foram conservadoras e, se tiveram um papel relevante
na consolidao do pensamento brasileiro nos trs primeiros sculos da nos-
sa colonizao at fins do Segundo Imprio, no se podem negar outros fa-
tores externos, alguns condenados por Oliveira Viana, como o movimento
democrtico da revoluo francesa, as agitaes parlamentares inglesas; o es-
prito liberal das instituies que regem a Repblica Americana, o espri-
to do tempo e a marcha irreversvel da Histria.
Contudo, o que este livro vem provar, sejamos contra ou a favor
das idias aqui contidas, diz respeito ao fato de que devemos conhecer a in-
teligncia do raciocnio do exegeta e argcia do pesquisador. As idias de
Oliveira Viana ele que tanto estudou a formao das idias no Brasil
se formaram em seu contexto e ambiente cultural e social. interessante
observar que, sob esta tica, o terico torna-se objeto de seu prprio mtodo.
Oliveira Viana tem a pretenso de captar o que ele chamou de
a psicologia coletiva do povo brasileiro. O historiador no se contenta
apenas em vivenciar a experincia acadmica: Oliveira Viana pertence
quela estirpe de homens que desejam modificar os destinos de sua p-
tria. Sua vida j seria suficiente para justificar esta afirmao. Mas o
prprio estudioso que, neste livro, afirma que escreveu esses ensaios como
contribuio e no intuito de trazer aos responsveis pela direo do pas
para o conhecimento objetivo do nosso povo.
O Conselho Editorial do Senado, ao publicar Populaes
Meridionais do Brasil, cumpre com sua funo de alargar os horizon-
tes de apreenso e de exame da realidade brasileira, a fim de que, com
seu amplo e variado painel da vida nacional, possa oferecer aos pesquisa-
dores material substantivo para a anlise social e poltica do nosso pas.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Introduo
ANTNIO PAIM
O ELEMENTO mais caracterstico de nosso perodo repu-

blicano que, dentro em breve, completar seu primeiro sculo , sem
dvida, ascenso do autoritarismo poltico. Durante largo perodo, tra-
ta-se apenas de prtica autoritria. Nessa fase, elimina-se a representa-
o, mediante o expediente de promover o reconhecimento dos mandatos
parlamentares, a partir do Governo Campos Sales, mas se mantendo in-
tocada a Constituio. Sucedem-se os desrespeitos s liberdades consagra-
das pela Carta Magna, seguidos sempre da preocupao de salvar as
aparncias desde que o Parlamento era instalado a votar os estados de s-
tio. Talvez a histria poltica brasileira na Repblica Velha que tenha
inspirado a tese segundo a qual, no Brasil, a prtica nada tem a ver com
a teoria. De fato, ao longo das quatro primeiras dcadas republicanas, ti-
vemos um arcabouo constitucional flagrantemente contrariado pela atua-
o dos governantes.
A primeira expresso de autoritarismo doutrinrio coerente-
mente elaborado seria o castilhismo.1 Inspirando-se em Comte, Jlio
1 A inconsistncia da pregao dos positivistas ortodoxos em prol da ditadura republi-

cana pode ser comprovada por meio da antologia integrante da Coleo Biblioteca do
Pensamento Poltico Republicano, intitulada O Apostolado Positivista e a Repblica.
20 Oliveira Viana
de Castilhos (1860/1903) dotou o Rio Grande do Sul de instituies

aberta e francamente autoritrias. A prtica de trs decnios, sob a batu-
ta de Borges de Medeiros (1864/1961), permitiu aprimor-las e formar
uma elite altamente qualificada, votando o mais solene desprezo pelo li-
beralismo, certa de que a poca dos governos representativos havia passa-
do. Essa elite que chegaria ao poder com a Revoluo de 30. A ascen-
dncia de Getlio Vargas (1883/1954) durante os anos trinta e a im-
plantao do Estado Novo correspondem vitria e consagrao do
castilhismo.
Outras doutrinas autoritrias tiveram curso no Pas no mes-
mo perodo. Em especial aquelas que resultaram do tradicionalismo po-
pularizado por Jackson de Figueiredo (1891/1928) e que desembocaria
no integralismo e na pregao de homens como Francisco Campos
(1887/1968) ou Azevedo Amaral (1881/1942); ou que deram curso
ao cientificismo na verso positivo-marxista e que acabaria, em nossos
dias, batendo todos os recordes de sincretismo e incoerncia ao empolgar
segmentos importantes da Igreja Catlica. Tais doutrinas obscurantistas,
por mais rudo e sucesso que provoquem em determinados momentos his-
tricos, so o lado menos importante da tradio cultural luso-brasileira.
Dentre as personalidades que soube atrair para sua rbita,
Vargas contou com a colaborao de Oliveira Viana (1883/1951),
que representa fenmeno mais complexo e que ele mesmo procuraria iden-
tificar como uma linha de continuidade de determinada tradio. Tra-
ta-se da linha modernizadora, por meio do fortalecimento do Poder Cen-
tral, que encontraria expresso acabada no Segundo Reinado. Tem algo
a ver com o autoritarismo, mas a este no se reduz.
Tal , em linhas gerais, a temtica que desejaramos desenvol-
ver nesta introduo.
O castilhismo acha-se suficientemente caracterizado em outros
volumes da citada Coleo, a saber: Constituio Poltica do Rio
Grande do Sul. Comentrio (1911), de Joaquim Lus Osrio
(1881/1949) e O Rio Grande do Sul e suas instituies gover-
namentais (1925), de Raimundo de Monte Arraes (1888/1965). As
outras formas de autoritarismo efmero e que no chegaram a institucionali-
Populaes Meridionais do Brasil 21
zar-se no Pas esto representadas naquela Coleo por meio de textos

como A Igreja na Repblica, antologia organizada por Anna Maria
Moog Rodrigues; O Estado autoritrio e a realidade nacional
(1938), de Azevedo Amaral, e coletnea de textos de Francisco Cam-
pos. De sorte que, nesta oportunidade, cabe to-somente apontar os ante-
cedentes tericos de Oliveira Viana e o papel que suas idias chegaram a
desempenhar em nossa contempornea histria poltica. Antes de efeti-
v-lo, faremos uma breve apresentao da vida e obra do pensador.
1 Vida e Obra de Oliveira Viana

FRANCISCO JOS OLIVEIRA VIANA nasceu em
1883 na cidade de Saquarema, no interior do Estado do Rio de Janeiro,
viveu e educou-se na capital fluminense, concluindo o curso de Direito em
1905. Dedicou-se ao jornalismo e ao magistrio, ingressando no Corpo
Docente da Faculdade de Direito de Niteri em 1916. Seu primeiro livro
Populaes Meridionais do Brasil aparece em 1920, quando
completa 37 anos. Nesse mesmo ano publica O idealismo da Consti-
tuio. Ao longo da dcada de vinte viria a adquirir grande nomeada.
Depois da Revoluo de 30 torna-se Consultor da Justia do Trabalho,
tendo desempenhado papel muito importante na ordenao do direito do
trabalho brasileiro e na concepo dos institutos a que deu surgimento.
Em 1940 passou a integrar o Tribunal de Contas da Unio. As novas
funes de certa forma levam-no a interromper o sentido principal de sua
obra, que entretanto retomado aps a queda do Estado Novo. Faleceu
aos 68 anos de idade, em 1951. Pertenceu Academia Brasileira de
Letras.
Em Populaes Meridionais do Brasil, Oliveira Viana
distingue trs tipos caractersticos na formao de nosso Pas, contrarian-
do a tradio de considerar o povo brasileiro como massa homognea. De
sua presena acha que resultam trs sociedades diferentes: a dos sertes, a
das matas e a dos pampas, com estes tipos especficos: o sertanejo, o matuto
e o gacho. Os principais centros de formao do matuto so as regies
montanhosas do Estado do Rio, o grande macio continental de Minas e
22 Oliveira Viana
os plats agrcolas de So Paulo. Exerce influncia poderosa no curso

histrico seguido pelo Pas. O objetivo de Oliveira Viana chamar a
ateno para a realidade circundante autntica e denunciar o vezo de co-
piar instituies europias, que a seu ver comea com a Independncia.
A esse propsito escreve: O sentimento das nossas realidades,
to slido e seguro nos velhos capites-generais, desapareceu, com efeito,
das nossas classes dirigentes: h um sculo vivemos politicamente em ple-
no sonho. Os mtodos objetivos e prticos de administrao e legislao
desses estadistas coloniais foram inteiramente abandonados pelos que tm
dirigido o Pas depois da sua independncia. O grande movimento demo-
crtico da revoluo francesa; as agitaes parlamentares inglesas; o esp-
rito liberal das instituies que regem a Repblica Americana, tudo isto
exerceu e exerce sobre os nossos dirigentes, polticos, estadistas, legislado-
res, publicistas, uma fascinao magntica, que lhes daltoniza completa-
mente a viso nacional dos nossos problemas. Sob esse fascnio inelutvel,
perdem a noo objetiva do Brasil real e criam para uso deles um Brasil ar-
tificial, e peregrino, um Brasil de manifesto aduaneiro, made in Euro-
pe sorte do Cosmorama extravagante, sobre cujo fundo de florestas e
campos, ainda por descobrir e civilizar, passam e repassam cenas e figu-
ras tipicamente europias.
A linha a seguir est desde logo esboada neste primeiro livro:
tornar o Estado um grande centro aglutinador de transformao social,
apto a fundir moralmente o povo na conscincia perfeita e clara da sua
unidade nacional e no sentimento poltico de um alto destino histrico.
E prossegue: Esse alto sentimento e essa clara e perfeita conscincia s
sero realizados pela ao lenta e contnua do Estado um Estado so-
berano, incontrastvel, centralizado, unitrio, capaz de impor-se a todo o
pas pelo prestgio fascinante de uma grande misso nacional.2
A meditao que inicia com Populaes Meridionais do
Brasil e com a denncia do que ento denominou de idealismo da
Constituio, em 1920, continuada em Evoluo do Povo Brasileiro
(1923), coroa-se, nessa primeira fase, com o livro Problemas de Poltica
2 Populaes Meridionais do Brasil, 6 ed., Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1973, vol. I, pg. 259.
Objetiva, aparecido pouco antes da Revoluo de 30. Neste comenta e

avalia as propostas de Alberto Torres e enxerga no pas um novo clima,
favorvel centralizao. H vinte anos passados, escreve, as idias
polticas, nos centros intelectuais e partidrios, no s locais como federais,
diferiam muito das idias atuais: traam a concepo centrfuga do regime
federativo. Enxerga a emergncia de sensvel tendncia centrpeda, um
rpido movimento das foras polticas locais na direo do poder central.
A mensagem de Oliveira Viana clara e precisa. H evi-
dentemente em tudo isto um grande equvoco, uma grande iluso, que
perturba a viso exata das realidades nacionais a todos esses descentris-
tas e autonomistas, que so, afinal, aqui, todos os espritos que se jactam
de liberais e adiantados. Porque preciso recordar, com Seeley, que a Li-
berdade e a Democracia no so os nicos bens do mundo; que h mui-
tas outras causas dignas de serem defendidas em poltica, alm da Liber-
dade como sejam a Civilizao e a Nacionalidade; e que muitas vezes
acontece que um governo no liberal nem democrtico pode ser, no obs-
tante, muito mais favorvel ao progresso de um povo na direo daqueles
dois objetivos. Um regime de descentralizao sistemtica, de fuga dis-
ciplina do centro, de localismo ou provincialismo preponderante, em vez
de ser um agente de fora e progresso, pode muito bem ser um fator de
fraqueza e aniquilamento e, em vez de assegurar a liberdade e a demo-
cracia, pode realmente resultar na morte da liberdade e da democracia.3
Com a Revoluo de 30, Oliveira Viana passa a ocupar-se de
um segmento novo daquele Estado centralizado e modernizador com que
sonhava: o Direito do trabalho. Dessa fase ficaram-nos trs livros: Pro-
blemas de Direito Corporativo (1938); Problemas de Direito
Sindical (1943) e a coletnea de estudos dispersos agrupados sob a
denominao de Direito do Trabalho e Democracia Social, edita-
da em 1951.
Retoma a meditao anterior com Instituies Polticas
Brasileiras (1949). Dessa fase deixou vrios inditos, alguns dos quais
seriam editados postumamente como Problemas de organizao e
3 Problemas de Poltica Objetiva, So Paulo, Cia. Editora Nacional, 1930, pg. 97.
24 Oliveira Viana
problemas de direo (publicado em 1952) e Introduo Histria

Social da Economia pr-capitalista no Brasil (publicado em
1958).
2 Antecedentes doutrinrios
Duas so as fontes doutrinrias de Oliveira Viana: o cultu-
ralismo sociolgico de Slvio Romero (1851/1914) e a crtica tra-
dio liberal brasileira realizada por Alberto Torres (1865/1917).
O culturalismo sociolgico de Slvio Romero corresponde
a uma inflexo no culturalismo filosfico de Tobias Barreto
(1839/1889). Este, para combater a hiptese comtiana da fsica social,
indicou que o homem dirige-se por causas finais e no pode ser esgotado
no plano das causas eficientes (cincia). Graas a essa capacidade de formu-
lar-se objetivos e de traar os caminhos para alcan-los, o homem erigiu
a cultura. Tobias Barreto tem em mira a idia de arqutipo ou prottipo
apontada por Kant, ao dizer que, sem o ideal de sociedade racional, no
haveria como lutar pelo aperfeioamento das instituies sociais; ou que
ns no temos, para julgar nossas aes, outra regra seno a conduta
deste homem divino (isto , o sbio estico) que conduzimos em ns e ao
qual nos comparamos para nos julgar e tambm para nos corrigir, mas
sem poder jamais alcanar a perfeio.4 Por isto mesmo, concluiria
Tobias Barreto, no seio da cultura o Direito o fio vermelho e a moral, o
fio de ouro, explicitando que, nessa obra, os homens no se inspiram na
natureza, a seu ver fonte ltima de toda imoralidade.
A investigao era, pois, de cunho filosfico. Conduziu, mais
tarde, pergunta pela objetividade no mbito das cincias humanas, isto
, pela possibilidade de alcan-la; suas peculiaridades em relao s
cincias naturais, etc. Mais explicitamente: levou a uma investigao de
ndole epistemolgica para, em seguida, ressuscitar a inquirio metafsi-
ca, em especial a pergunta pelo ser do homem.
4 Crtica da razo pura, trad. francesa de Tremesaygues, Paris. PUF. 1950, pg. 414.
Slvio Romero iria eliminar a anttese entre cultura e natureza

para reduzir a primeira ltima e dar investigao carter meramente
cientfico. No Ensaio de Filosofia do Direito (1895) escreveria:
O Direito como a Arte, como a Educao. Ora, cada uma
destas , no h como neg-lo, produto da cultura, e forma-se segundo a
ndole dos povos; porm, a cultura filha da natureza do homem, esti-
mulada pela natureza exterior. Se no fora assim, a cultura mesma se-
ria impossvel, irrealizvel, incompreensvel. to incongruente fantasiar
um direito eterno, anterior e superior aos povos, como o de imaginar uma
cultura area, que no repousasse na ndole mesma natural do homem e
em a natural capacidade que ele tem de se desenvolver.
Logo adiante aponta nestes termos o caminho que deve trilhar a
investigao: Banidos os velhos mtodos ontolgicos, que faziam a Cincia
de cima para baixo, partindo de algum suposto princpio geral, a que os fa-
tos se deveriam por fora acomodar, banidos os velhos processos, aquelas cin-
cias tiveram, ao contrrio, de se firmar nos fatos e partir com eles em busca
das leis que regem o desenvolvimento do individuo e da sociedade.
O experimentalismo, exclama, deve-se interpor e acabar com
as divagaes a priori.5
Slvio Romero preferiu, pois, o que a posteridade iria denomi-
nar de culturalismo sociolgico. Na verdade, nunca chegou a traar
um programa definitivo da maneira pela qual deveria efetivar-se essa inves-
tigao sociolgica da cultura. Alm do mais, como oportunamente desta-
caria Miguel Reale, Slvio Romero estava pouco preocupado com a teoria
geral. Seu empenho consistia em buscar os instrumentos capazes de com-
preender o Brasil e sua histria.6
O culturalismo sociolgico de Slvio Romero assume trs feies
mais ou menos diferenciadas. Em fins dos anos oitenta, na poca da pu-
5 Obra filosfica, organizada por Lus Washington Vita, Rio de Janeiro, Jos Olmpio,
1969, pgs. 658 e 659.
6 Dir-se-ia que tudo, inclusive Filosofia, s valia para ele na medida em que pudes-
se servir compreenso de nossa existncia. Miguel Reale Slvio Romero e os
problemas da filosofia, in Horizontes do direito e da histria, 2 ed., So Paulo, Sarai-
va, 1977, pgs. 223-230.
26 Oliveira Viana
blicao da Histria da Literatura Brasileira (1888), simples par-

tidrio de Spencer. Por volta dos comeos do sculo, sem renegar o evolucio-
nismo spenceriano, incorpora a idia de luta de classes. Finalmente, na
fase final, adere Escola de Le Play.
A incorporao de elementos doutrinrios ao culturalismo sociol-
gico de Slvio Romero se faz aps comprovada a sua eficcia na explica-
o das particulares circunstncias brasileiras. A necessidade de aprofun-
d-la que o move a buscar novos princpios.
Slvio Romero considera que, para compreender a evoluo da
sociedade brasileira e determinar, pressentir ou averiguar os caminhos de
seu desenvolvimento futuro, necessrio se faz recusar as explicaes sim-
plistas ou meramente descritivas, submeter crtica aquelas teorias que
isolam um ou outro fator e a partir exclusivamente destes pretendem
apresentar uma viso global, e, finalmente, examinar em profundidade o
conjunto de elementos constituintes e integrantes do contexto social. Antes
de avanar na enumerao destes, convm acompanh-lo na crtica s teo-
rias em voga a respeito do Brasil.
A primeira explicao simplista, logo combatida por Slvio
Romero, aquela que atribui os feitos histricos a um ou outro heri ou
ainda ao conjunto das elites. Tomo como exemplo, para ilustrar suas
idias, o fenmeno de Abolio, que se comemorava no prprio ms em
que a Histria da Literatura Brasileira era ultimada para a entrega
ao pblico, que vinha merecendo essa interpretao.
Entre as teorias puramente descritivas, coloca a doutrina etno-
grfica de Martius,7 que indica os elementos constituintes do povo brasi-
leiro, as raas que contriburam para a sua formao, mas no aponta
como estes elementos atuaram uns sobre os outros e produziram o resul-
tado presente, falta-lhe o nexo causal e isto seria o principal a esclarecer.
Outra doutrina por ele considerada errnea a do escritor portugus
Tefilo Braga, que pretende atribuir a mesma origem, asitica, para as
populaes da Europa Meridional e da Amrica, com o que explicaria o
7 Carlos Frederico Felipe de Martius, famoso botnico europeu, publicou em 1843

um trabalho sob o ttulo: Como se deve escrever a histria do Brasil.
fenmeno do lirismo literrio. Slvio Romero considera anticientfica essa

hiptese das migraes asiticas e objeta: Concedendo porm tudo, ad-
mitindo a identidade das origens do lirismo portugus e tupinamb, como
quer o escritor portugus, que da se poder inferir para a filosofia da
histria brasileira? Nada. A tese do autor aoriano puramente liter-
ria e no visa a uma explicao cientfica de nosso desenvolvimento social.
Oliveira Martins, em seu livro O Brasil e as Colnias
Portuguesas, enxerga todo o interesse dramtico e filosfico da hist-
ria nacional na luta entre os jesutas e os ndios, de um lado, e os colonos
portugueses e os negros, de outro. Para o crtico sergipano tais fenmenos
no passam de fatos isolados, de pouca durao, e no podem trazer em
seu bojo, como um segredo de fada, toda a latitude da futura evoluo do
Brasil. um simples incidente de jornada, alado categoria de princ-
pio geral e dirigente; uma destas snteses fteis com que alguns novelis-
tas da histria gostam de nos presentear de vez em quando.
Quanto teoria da ptria brasileira, dos positivistas, en-
tende que nela o verdadeiro no novo, e o novo no verdadeiro. A
esse tempo Slvio Romero considerava que a corrente dissidente, chefiada
por Littr, fora estril, ilgica e anrquica. Expe a a tese repetida no
livro Doutrina contra Doutrina, escrito alguns anos depois, segundo
a qual positivismo autntico o de feio religiosa, representado no Brasil
por Teixeira Mendes e Anbal Falco. Para estes o Brasil pertencia ao
grupo das ptrias ocidentais e, ao sair das guerras holandesas, reunia em
si as condies de uma ptria (solo contnuo, governo independente e tra-
dies comuns). Nessa luta, a vitria do elemento ibrico, representante
da civilizao latina, fez com que o Brasil escapasse da ao dissolvente
da Reforma, estando portanto em melhores condies que os Estados
Unidos para aceitar a doutrina regeneradora, isto , a religio da hu-
manidade. Tal resultado correspondeu a uma necessidade, desde que se
deveriam reproduzir no Brasil as duas tendncias opostas existentes na
Europa. Para Slvio Romero essa teoria demasiado simtrica para no
ser em grande parte pura fantasia. E exclama: Era necessrio para
as ptrias ocidentais que o portugus vencesse no Brasil o holands pro-
testante e que o ingls derrotasse nos Estados Unidos o fran-
28 Oliveira Viana
cs catlico!... muito cmodo. E, afinal, por que se no h de dar o

mesmo na Oceania em geral e notadamente na Austrlia, onde o elemen-
to germnico quase no encontra o seu competidor? So terras novas, ha-
bitadas por selvagens a desaparecerem a olhos vistos, que esto sendo co-
lonizadas por europeus, representantes da civilizao ocidental. Por que
no se h de repetir a o dualismo salutar?
Na Histria da Literatura Brasileira, Slvio Romero dedi-
ca-se ainda crtica dos pontos de vista do socilogo ingls Buckle, em
cuja obra h pontos de vista sobre a evoluo do povo brasileiro.
Henry Thomas Buckle (1823/1862) foi um historiador bri-
tnico profundamente influenciado por Comte, Stuart Mill, Quereler e
outros. Publicou, em 1857, trs volumes de uma introduo ao estudo da
civilizao na Inglaterra. Inicialmente, rejeita a explicao dos fenmenos
histricos dada pelos metafsicos, notadamente a doutrina do livre-arbtrio,
como tambm a teoria da predestinao dos telogos. Pretende Buckle
que as aes humanas podem ser explicadas atravs dos mtodos empre-
gados nas cincias naturais desde que so determinadas somente por seus
antecedentes e produzem os mesmos resultados sob as mesmas circunstn-
cias, podendo ser perturbados pela ao do meio. Segundo ele, as leis que
dirigem a histria so fsicas (clima, alimentao e aspecto geral da na-
tureza) e mentais (intelectuais e morais, das quais as primeiras seriam
mais importantes). Divide a civilizao em dois grandes ramos: a da
Europa (predomnio do esforo do homem sobre a natureza) e a do resto
do mundo (predomnio da natureza ou das leis naturais). Slvio Romero,
tendo em alta conta a crtica que realizou das teorias denominadas de
metafsicas e teolgicas e alguma de suas observaes sobre a influncia
dos elementos naturais, considera artificial a diviso indicada e aponta
outros defeitos na doutrina.
Buckle considera que o Brasil no teve civilizao primitiva
porque as condies de vida no eram fceis, como as vigentes nas penn-
sulas e s margens dos grandes rios onde surgiram as civilizaes antigas,
da o seu inveterado barbarismo. Slvio Romero considera que falsa a
descrio que faz do clima brasileiro. Na sua opinio, o autor, que
nunca visitou o Brasil, foi vtima do maravilhoso no inventrio dos obs-
tculos que a natureza nos ope. Diz mais: Buckle verdadeiro na

pintura que faz de nosso atraso, no na determinao dos seus fatores.
Resumindo as observaes quanto s teorias enunciadas, Slvio
Romero dir que a teoria de Buckle em demasia cosmogrfica, a de
Martius demasiado etnolgica e a dos discpulos de Comte em extremo
social. Compreendendo e proclamando que a filosofia da histria de um
povo qualquer o mais temeroso problema que possa ocupar a intelign-
cia humana, prefere adotar certos aspectos da doutrina de Spencer, a
que mais se aproxima do alvo, por mais lacunosa que ainda seja.
luz da crtica s doutrinas comentadas, Slvio Romero
avana a hiptese de que o estudo deve considerar o conjunto de elementos
assim classificados: primrios (ou naturais); secundrios (ou tnicos); e
tercirios (ou morais). No primeiro plano as questes mais importantes di-
zem respeito ao clima e ao meio geogrfico. Aponta-os: o excessivo calor,
ajudado pelas secas na maior parte do pas; as chuvas torrenciais no vale
do Amazonas, alm do intensssimo calor; a falta de grandes vias fluviais
entre o So Francisco e o Paraba; as febres de mau carter reinantes na
costa. A isto acrescenta. O mais notvel dos secundrios a incapacida-
de relativa das trs raas que constituram a populao do pas. Os ltimos
os fatores histricos chamados poltica, legislao, usos, costumes, que so
efeitos que depois atuam tambm como causas. Em sntese, as diversas
doutrinas acerca do Brasil chamaram a ateno para os aspectos isolados,
que cabia integrar num todo nico. O destino do povo brasileiro, a exem-
plo do que se dava em relao espcie humana, estaria traado numa ex-
plicao de carter biossociolgico, como queria Spencer.
Por volta dos comeos do sculo, Slvio Romero mantm o mes-
mo esquema geral, mas incorpora um dado novo: a luta de classes.
Assim, no ensaio O direito brasileiro no sculo XVI
(1899)8 afirmaria que todo o processo de formao da individualidade
nacional no pode deixar de ser um processo de diferenciao cada vez
mais crescente entre o Brasil e a antiga me-ptria. A diferenciao
brasileira, prossegue, no intuito de formar um tipo novo, reforada
8 Includo na coletnea Ensaios de sociologia e literatura, Rio de Janeiro, Garnier, 1901.

30 Oliveira Viana
por fatores mesolgicos e etnogrficos, diversos dos da pennsula hispni-

ca. A explicao preserva, como se v, o carter biossociolgico. Contu-
do, entre os fatores tercirios, destaca o seguinte: Desde o princpio as
gentes brasileiras se acharam divididas em: sesmeiros, proprietrios, se-
nhores de engenho, fazendeiros, nas zonas rurais, mercantes nas cidades e
vilas, de um lado, e, de outro, os agregados, os moradores, os trabalhado-
res braais, os escravos negros, mulatos, ndios e cafuzos, todos estes de-
pendentes dos grandes proprietrios e negociantes ricaos. Bem cedo tive-
mos as lutas de classes, especialmente em Pernambuco, Maranho, So
Paulo e Minas.9 Essa referncia no chega a alterar substancialmente
os procedimentos recomendados.
Nos ltimos anos de vida, Slvio Romero incorpora as teses da
Escola da Cincia Social (Le Plav, H de Tourville, Edmond Demolins,
P. Rousiers, A. de Preville, P. Bureau e outros). Os processos da Esco-
la de Le Play escreve no Brasil Social (1908) fizeram-me penetrar
a fundo na trama interna das formaes sociais e completar as observa-
es anteriores de ensino spenceriano. Faz algumas objees Escola
afirmando, entre outras coisas, tambm no lhe aceito de todo a classifi-
cao dos fenmenos sociais, que me parece mais uma nomenclatura de
problemas e questes, mas conclui: Como quer que seja, os mritos da
Escola, a despeito desta e de outras divergncias, se me antolham precio-
sssimos para quem quer conhecer a fundo um pas qualquer e a gente
que o habita.
No livro em apreo, que deixou inacabado, Slvio Romero re-
sume e comenta os pontos de vista da Escola de Le Play. Essa escola
destaca 25 grupos de fatos e problemas sociais. Vale dizer: situa-se na
linha antes preconizada por Slvio Romero que era a de pretender descri-
es exaustivas, completas e abrangentes. Como antes, atribui particular
importncia atividade produtiva, escrevendo: Sob o ponto de vista
especfico do trabalho, que vem a ser a grande mola que move e afeioa as
sociedades humanas, cumpre no perder de vista que vrias tm sido as
fases passadas pela espcie... Cada um destes gneros de trabalho, cada
9 Obra citada, pgs. 122/123.

uma destas oficinas de produo, cada uma destas maneiras de agenciar

os meios de existncias, trazia e traz conseqncias indelveis, dificlimas
de apagar, porque elas constituem o substratum ntimo das sociedades.
A aplicao das teses de Le Play ao Brasil requeria o cum-
primento deste programa: Seria preciso estudar acuradamente, sob
mltiplos aspectos, cada um dos povos que entraram na formao do
Brasil atual; dividir o pas em zonas; em cada zona analisar uma a
uma todas as classes da populao e um a um todos os ramos da inds-
tria, todos os elementos da educao, as tendncias especiais, os costu-
mes, o modo de viver das famlias de diversas categorias, as condies de
vizinhana, de patronagem, de grupos, de partidos; apreciar especial-
mente o viver das povoaes, vilas e cidades, as condies do operariado
em cada uma delas, os recursos dos patres e cem outros problemas, dos
quais, nesta parte da Amrica, retrica politicante dos partidos nun-
ca ocorreu cogitar.
Em que pese a tamanha amplitude, no vacila em afirmar
que a questo etnogrfica a base fundamental de toda a histria,
de toda a poltica, de toda a estrutura social, de toda a vida esttica e
moral das naes. E a etnografia ensina que a famlia a questo
das questes. Esta a base de tudo na sociedade humana; porque,
alm da funo natural de garantir a continuidade das geraes suces-
sivas, forma o grupo prprio para a prtica do modo de existncia, o
ncleo legtimo da maneira normal de empregar os recursos criados
pelos meios de viver.
Seriam estas as quatro modalidades tpicas de famlias: patriar-
cal; quase patriarcal; tronco e instvel. Estas famlias, por sua vez, do
lugar a dois tipos de sociedade: 1) de formao comunitria, e 2) de for-
mao particularista.
O culturalismo sociolgico de Slvio Romero foi desenvol-
vido no plano doutrinrio por outros integrantes da Escola do Recife.
Contudo, o inventrio da organizao social brasileira, cuja oportunida-
de tanto enfatizou, seria obra de Oliveira Viana. Com a grande vanta-
gem de que soube correlacion-lo s instituies polticas nacionais, atento
ineficcia e ao utopismo de boa parte da nossa tradio liberal graas
32 Oliveira Viana
familiaridade que veio a adquirir com as idias de Alberto Torres

(1865/1917). O prprio Oliveira Viana reconheceria sua dvida para
com Slvio Romero ao abordar o que denominou de metodologia do direito
pblico, em Instituies Polticas Brasileiras. Teria, ento, oportu-
nidade de afirmar: Esta compreenso objetiva e cientfica das nossas coisas
e dos nossos problemas eu a adquiri cedo... No foi Torres, como geral-
mente se pensa, quem me deu a primeira orientao neste sentido; foi Sl-
vio Romero.
Alberto Torres era um jovem de vinte e poucos anos quando
da proclamao da Repblica, mas assume desde logo uma posio de li-
derana no Estado do Rio de Janeiro onde, em seguida ao golpe de Flori-
ano, seria convocada uma segunda Assemblia Constituinte (eleita a 31
de janeiro de 1892) e anulada a Carta promulgada no ano anterior.
Alberto Torres tem uma atuao destacada na elaborao da nova Carta,
como deputado estadual e membro da Constituinte. Em 1894 eleito
para a Cmara Federal.
Exerceu o mandato de Presidente do Estado do Rio de Janei-
ro nos exerccios de 1898 a 1900. Em abril de 1901 era indicado por
Campos Sales para integrar o Supremo Tribunal Federal.
Nos ltimos anos de vida, Alberto Torres meditou sobre algu-
mas questes da organizao poltica da sociedade, em geral, acabando
por voltar-se preferentemente para a realidade brasileira. Publicou suces-
sivamente: Vers la Paix (1909); Le Problme Mondiale (1913);
A Organizao Nacional e O Problema Nacional Brasileiro
(1914); e As Fontes da Vida no Brasil (1915). Parte dos textos de-
dicados ao Brasil consistiriam de reelaborao de artigos publicados na
imprensa entre 1910 e 1912.
Embora partidrio do sistema representativo, como os inte-
grantes da faco liberal, Alberto Torres entendia que o principal deveria
consistir no fortalecimento do Executivo. A liderana liberal estava mais
preocupada com a independncia dos poderes, especialmente com a intan-
gibilidade da Magistratura, na esperana talvez de que esta acabasse por
exercer uma espcie de magistrio moral, impedindo que a luta poltica
descambasse para o arbtrio e a ilegalidade. Alberto Torres, em contra-

partida, escreveria em A Organizao Nacional:
O esprito liberal enganou-se reduzindo a ao dos governos;
a autoridade, isto , o imprio, a majestade, o arbtrio devem ser comba-
tidos; mas o governo, forte em seu papel de apoiar e desenvolver o indiv-
duo e de coordenar a sociedade, num regime de inteira e ilimitada publici-
dade e de ampla e inequvoca discusso, deve ser revigorado com outras
atribuies. A poltica precisa reconquistar sua fora e seu prestgio fa-
zendo reconhecer-se como rgo central de todas as funes sociais, desti-
nado a coorden-las e harmoniz-las e reg-las, estendendo a sua ao so-
bre todas as esferas de atividade, como instrumento de proteo, de apoio,
de equilbrio e de cultura.10
Num pas novo como o Brasil, o Estado no pode dar-se ao
luxo do absentesmo. Deve ser atuante e intervencionista. No livro em
apreo, a natureza desse intervencionismo, para promover o progresso e a
civilizao, indicado de modo preciso, sob a gide desta premissa: Aci-
ma de tudo isto, cumpre, porm, ter em vista que, se as instituies polti-
cas precisarem ser sempre subordinadas s condies peculiares terra,
ao povo e sociedade, a natureza especial desses elementos, no Brasil,
ainda maior cuidado e ateno impe ao estudo de seus caracteres. Nosso
pas, por sua situao geogrfica, pela natureza da sua terra, por seu cli-
ma e populao, por todo o conjunto de seus caracteres fsicos e sociais,
tem uma situao singular em todo o globo. No h outro pas soberano
que lhe seja comparvel.
Com esse esprito iria Alberto Torres contemplar a reforma
institucional do pas. Governo forte e atuante, na sua plataforma pres-
supe o aprimoramento da representao. Neste aspecto, procuraria
combinar a experincia de outros pases com as peculiaridades nacionais.
A Cmara dos Deputados seria eleita por sufrgio direto, mas a meta-
de de seus membros receberia o mandato dos distritos eleitorais; um
quarto dos estados e o restante atravs de eleio nacional. Queria com-
10 A Organizao Nacional, 2 ed., So Paulo, Cia. Editora Nacional, 1933, pg. 251.
34 Oliveira Viana
binar o sistema proporcional, da preferncia da maioria, com a eleio

majoritria.
No caso do Senado, imagina completar a representao obtida
mediante o sufrgio pela indicao de mandatrios das organizaes reli-
giosas, instituies cientficas, profissionais liberais, industriais, agriculto-
res, operrios urbanos e rurais, banqueiros e funcionalismo. Com esta
advertncia: A representao das classes e das provncias no significa
que estes senadores se devam considerar advogados exclusivos dos grupos
de eleitores e das provncias que representarem, seno seus rgos no con-
junto e na continuidade da vida nacional.
Pretende finalmente que o mandato do Presidente seja o do-
bro do vigente, passando a oito anos, procedendo-se sua escolha por
processo indireto, atravs de colgio eleitoral integrado no apenas por
parlamentares, mas igualmente de mandatrios dos vrios segmentos da
sociedade.
Alm do aprimoramento da representao, pela diversidade de
formas indicadas, o governo forte de Alberto Torres requer a garantia
ampla das liberdades individuais.
No seu momento histrico, as idias de Alberto Torres no
suscitaram maior interesse. Nos anos trinta, entretanto, passaram a ser
estudadas com grande entusiasmo. desse perodo os livros de Cndido
Mota Filho (Alberto Torres e o tema de nossa gerao, 1931) e
Alcides Gentil (As idias de Alberto Torres, 2 ed., 1938).11 Jus-
tamente Oliveira Viana destacaria este trao original: Ao planejar
uma reforma constitucional para o Brasil, Torres fez esta coisa indita e
simplssima: abriu calmamente este grande livro de direito pblico, que
eram os vinte e tantos anos de regime federativo nesta terra, e ps-se a
l-lo com a mesma ateno e seriedade com que, para o mesmo fim, Rui
Barbosa iria ler a Repblica, de Bruce, e Teixeira Mendes a Poltica
positiva, de Comte.12
11 Estudo mais circunstanciado a obra de Barbosa Lima Sobrinho, Presena de Alberto

Torres (sua vida e pensamento), Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1968.
12 Problemas de poltica objetiva, So Paulo, Cia. Editora Nacional, 1930, pg. 13.
3 O Conceito de autoritarismo instrumental

Partindo da lio de Slvio Romero, que elaborou o roteiro
para levantar-se o quadro de nossa organizao social, e tendo presente,
graas s advertncias de Alberto Torres, que nossa tradio liberal mi-
nimizou o papel do Estado devido sobretudo ao desconhecimento das con-
dies reais do pas, Oliveira Viana formulou uma proposta inteiramen-
te original e que de certa forma correspondia a uma grande sntese da
tradio poltica nacional, considerados os cinco sculos de sua existncia
e no apenas o ltimo deles, a partir da Independncia, como veio a tor-
nar-se praxe. A modernizao do pas deve abranger o plano das insti-
tuies polticas, como pretenderam nossos liberais desde a Independncia.
Mas essa modernizao institucional, para deixar de ser um simples
voto, exige transformao da sociedade que s o Estado pode realizar.
Assim, concebeu uma frmula unitria abrangendo tanto o projeto refor-
mista-autoritrio de Pombal e D. Rodrigo de Sousa Coutinho como o
projeto liberal-democrtico de Rui Barbosa, dando precedncia ao primei-
ro. Para esse conjunto doutrinrio, Wanderley Guilherme dos Santos en-
contraria a feliz denominao de autoritarismo instrumental. Vale
dizer: o autoritarismo um instrumento transitrio a que cumpre recor-
rer a fim de instituir no pas uma sociedade diferenciada, capaz de dar
suporte a instituies liberais autnticas. Dessa forma reconhece-se a ver-
dade do castilhismo sem cair na armadilha da sociedade racional, que
acaba por ser seu fundamento ltimo. E, ao mesmo tempo, apresenta de
um ngulo novo, como veremos, o significado da mensagem de Rui Bar-
bosa. A grande limitao da proposta de Oliveira Viana residiria na
identificao da experincia brasileira do sistema representativo com a
verdadeira natureza desse sistema. Contudo, antes de empreender esse
tipo de avaliao, compete examinar, mais detidamente, como Wanderley
Guilherme desenvolve a idia de autoritarismo instrumental.
Eis como o caracteriza no brilhante ensaio A Praxis Libe-
ral no Brasil: propostas para reflexo e pesquisa (1974):13 Em
13 Includo no livro Ordem burguesa e liberalismo poltico, So Paulo, Duas Cidades, 1978.
36 Oliveira Viana
1920, Oliveira Viana expressou pela primeira vez, to clara e comple-

tamente quanto possvel, o dilema do liberalismo no Brasil. No existe
um sistema poltico liberal, dir ele, sem uma sociedade liberal. O Brasil,
continua, no possui uma sociedade liberal, mas, ao contrrio, parental,
clnica e autoritria. Em conseqncia, um sistema poltico liberal no
apresentar desempenho apropriado, produzindo resultados sempre opos-
tos aos pretendidos pela doutrina. Alm do mais, no h caminho natu-
ral pelo qual a sociedade brasileira possa progredir do estgio em que
se encontra at tornar-se liberal. Assim, concluiria Oliveira Viana, o
Brasil precisa de um sistema poltico autoritrio cujo programa econmico
e poltico seja capaz de demolir as condies que impedem o sistema social
de se transformar em liberal. Em outras palavras, seria necessrio um
sistema poltico autoritrio para que se pudesse construir uma socie-
dade liberal. Este diagnstico das dificuldades do liberalismo no Brasil,
apresentado por Oliveira Viana, fornece um ponto de referncia para a
reconsiderao de duas das mais importantes tradies do pensamento po-
ltico brasileiro: a tradio do liberalismo doutrinrio e a do autoritaris-
mo instrumental.
Wanderley Guilherme aponta estas particularidades distinti-
vas dessa espcie de autoritarismo: Em primeiro lugar, os autoritrios
instrumentais, na designao aqui adotada, crem que as sociedades no
apresentam uma forma natural de desenvolvimento, seguindo antes os ca-
minhos definidos e orientados pelos tomadores de deciso. E desta pre-
suno deriva-se facilmente a inevitvel intromisso do Estado nos as-
suntos da sociedade a fim de assegurar que as metas decididas pelos re-
presentantes desta sociedade sejam alcanadas. Nesta medida, legtimo
e adequado que o Estado regule e administre amplamente a vida social
ponto que, desde logo, os distingue dos liberais. Em segundo lugar, afir-
mam que o exerccio autoritrio do poder a maneira mais rpida de se
conseguir edificar uma sociedade liberal, aps o que o carter autoritrio
do Estado pode ser questionado e abolido. A percepo do autoritarismo,
como um formato poltico transitrio, estabelece a linha divisria entre o
autoritarismo instrumental e as outras propostas polticas no
democrticas.
Wanderley Guilherme indica que possvel localizar sinais de

autoritarismo instrumental desde a Independncia. Neste sentido sugere
que: A idia de que cabia ao Estado fixar as metas pelas quais a socieda-
de deveria lutar, porque a prpria sociedade no seria capaz de fix-las
tendo em vista a maximizao do progresso nacional, a base tanto do
credo quanto da ao poltica da elite do Brasil do sculo XIX, at mes-
mo para os prprios liberais. Ademais, temia-se que interesses paroqui-
ais prevalecessem sobre os objetivos a longo prazo, os quais deveriam ser
os nicos a orientar as decises polticas, se que se pretendia transfor-
mar o Pas em uma grande nao algum dia. Anlise cuidadosa das ses-
ses do Conselho de Estado, a principal forma de deciso no sistema im-
perial, revelaria tanto as metas perseguidas pelas elites dominantes quan-
to as diretrizes operacionais que fixaram para alcan-las. O output real,
por outro lado, poderia fornecer segura avaliao quanto ao grau em que
a ao seguiu as idias, o quanto tinham sido capazes de seguir na dire-
o pretendida, quais foram os desvios, e por que tiveram que adotar es-
tes desvios.
A seu ver, contudo, Oliveira Viana que daria formulao
acabada a essa espcie de doutrina. Transcreve-se a seguir a caracteriza-
o que empreende deste pensamento: na obra de Oliveira Viana,
contudo, que o carter instrumental da poltica autoritria, da maneira
em que ele a concebeu, aparece mais claramente. A colonizao brasileira,
argumenta, ocorreu sob condies peculiares. O territrio era vasto demais,
em relao a qualquer imaginvel populao da Europa do sculo XVI,
e sobretudo em relao populao portuguesa da poca. ndices extre-
mamente baixos de densidade populacional impuseram uma forma de
ocupao territorial onde as nicas limitaes para o domnio individual
eram as regulamentaes coloniais. A rpida expanso de grandes
latifndios, nos primeiros dois sculos da colonizao, estabeleceu o pa-
dro que seria seguido desde ento grandes quantidades de terra familiar-
mente apropriadas, isoladas umas das outras e da vida urbana, que s
existia nos limites de dois ou trs plos ao longo da orla litornea. Os
primitivos proprietrios de terras deviam contar consigo prprios e depen-
der o mnimo possvel do mundo externo isto , o mundo para alm
38 Oliveira Viana
das fronteiras de suas propriedades. O desenvolvimento do complexo ru-

ral transformou os latifndios em pequenos universos econmicos, capazes
de produzir quase tudo que precisavam e sem o menor estmulo, estvel e
previsvel, especializao e diviso do trabalho. As oscilaes do merca-
do exterior os fizeram ainda mais desconfiados quanto aos benefcios da
especializao, e os levaram a tentar a maior autonomia possvel em rela-
o ao mercado. Este padro se reproduziu em todo o Pas e a sociedade
colonial brasileira se constituiu como uma multido de estabelecimentos
econmicos ganglionrios isolados, quase auto-suficientes cl parental ,
sem comunicaes entre si, sem interesses comuns e sem ligaes atravs do
mercado.
A vida urbana no poderia desenvolver-se em tal contexto.
Esta foi a primeira conseqncia negativa do modelo de ocupao econ-
mica e territorial. As fazendas eram praticamente autrquicas e consti-
tuam o nico mercado de trabalho da rea rural. Esta uma segunda
conseqncia. A populao rural no-escrava no tinha alternativa ao
trabalho oferecido nos latifndios. Os trabalhadores rurais livres depen-
diam totalmente do proprietrio de terras, que se tornava seu senhor em
qualquer questo social, econmica e poltica. Quando o Brasil se sepa-
rou de Portugal, portanto, a sociedade nacional apresentava baixssima inte-
grao por meio do mercado. A unidade econmica e social bsica era o
cl parental, baseado na propriedade e capaz de obter a submisso de
toda a mo-de-obra livre que vivesse no interior ou na periferia dos do-
mnios. A experincia com a descentralizao liberal, realizada nas pri-
meiras dcadas ps-Independncia, resultou na captura das posies de
autoridade pelos membros do cl, agora transformado em cl eleitoral.
Todos os cidados agora habilitados para escolher o prefeito, a autori-
dade judiciria local e o chefe de polcia pertenciam fora de trabalho
no-escrava, em tudo e por tudo dependente dos proprietrios da terra.
Os latifndios detinham o monoplio do mercado de trabalho e, conse-
qentemente, controlavam as vidas dos que deles dependiam. A oligar-
quizao das estruturas polticas foi, portanto, produzida e legitimada
pelos mtodos liberais impostos pelo Governo central.
Quando os conservadores reagiram e deram incio centralizao

imperial, os perdedores teriam sido os proprietrios de terra e no os cida-
dos. O sistema republicano, continua Oliveira Viana, no alterou o
padro bsico das relaes sociais e econmicas. A sociedade brasileira
ainda era basicamente oligrquica, familstica e autoritria. A interven-
o do Estado no representava, portanto, uma ameaa para os cida-
dos, mas sim sua nica esperana, se que havia alguma, de proteo
contra os oligarcas. Qualquer medida de descentralizao, enquanto a
sociedade continuasse a ser o que era, deixaria o poder cair nas mos dos
oligarcas, e a autoridade seria exercida mais para proteger os interesses
privados dos oligarcas do que para promover o bem pblico. Em conse-
qncia, o liberalismo poltico conduziria, na realidade, a oligarquizao
do sistema e a utilizao dos recursos pblicos para propsitos privados.
O liberalismo poltico seria impossvel na ausncia de uma so-
ciedade liberal e a edificao de uma sociedade liberal requer um Estado
suficientemente forte para romper os elos da sociedade familstica. O au-
toritarismo seria assim instrumental para criar as condies sociais que
tornariam o liberalismo poltico vivel. Esta anlise foi aceita, e seguida,
por nmero relativamente grande de polticos e analistas que, depois da
Revoluo de 1930, lutaram pelo estabelecimento de um governo forte
como forma de destruir as bases da antiga sociedade no liberal.14
Wanderley Guilherme aponta estas lacunas em seu pensamento:
Oliveira Viana deixou, entretanto, muitas perguntas sem resposta. Por
exemplo: Que agenda de reformas polticas, sociais e econmicas um
Estado forte deveria cumprir para fazer da sociedade brasileira uma so-
ciedade liberal? Aparentemente, Oliveira Viana s mencionou uma vez
a reforma agrria e, por volta de 1952, quando foi publicada a segunda
edio de seu livro Instituies Polticas Brasileiras, ainda se referia
ao Brasil como basicamente rural, sem apreender integralmente o signifi-
cado das transformaes industriais e urbanas ocorridas desde a poca em
que visualizou as origens dos males sociais brasileiros. E apesar de haver
colaborado na elaborao do cdigo trabalhista e na montagem de estru-
14 Obra citada, pgs. 93 e seguintes.

40 Oliveira Viana
tura judicial, destinada a administrar os conflitos industriais, parece-me

que nunca compreendeu totalmente onde deveria procurar os atores polti-
cos capazes de transformar a sociedade brasileira em uma comunidade li-
beral. Seu pensamento estava sempre voltado para uma elite poltica es-
pecial, vinda no se sabe de onde, e que transformaria a cultura poltica
brasileira de tal forma que a sociedade se tornaria liberal mediante maci-
a converso cultural.15
possvel verificar que as preocupaes de Oliveira Viana se-
riam retomadas ainda na dcada de cinqenta, formulando-se como prin-
cipal tema da agenda a implantao da sociedade industrial. A elite se-
ria de carter eminentemente tcnico, cabendo-lhe ocupar segmentos im-
portantes do aparelho estatal, tal seria a opo que se formula e sedimen-
ta a partir da Comisso Mista BrasilEstados Unidos. Ainda assim,
restariam muitas perguntas, entre estas as seguintes: Em que ponto pre-
cisamente a Revoluo de 1964 retomaria esse fio condutor? Alm do
empenho de atuao prtica, ocorreria paralelamente elaborao terica?
Ubiratan Macedo responde afirmativamente segunda per-
gunta e indica de modo expresso: A atual doutrina da Escola Superior
de Guerra representa a evoluo do nacionalismo de Alberto Torres e do
pensamento de Oliveira Viana.16
4 As idias de Oliveira Viana e a nossa contempornea

histria poltica
Com a queda do Estado Novo, em 1945, a elite liberal com-
portou-se como se a nica ameaa ao sistema democrtico-constitucional
proviesse de Getlio Vargas e seus herdeiros polticos. Ignorou-se solene-
mente a prtica autoritria da Repblica Velha e a incapacidade do sis-
tema representativo, como o concebemos, em lograr a estabilidade poltica,
conforme se verificara nos anos trinta. De sorte que voltamos a repetir
aquela experincia malograda: sistema eleitoral proporcional; partidos
15 Obra citada, pg. 106.

16 Convivium, vol. XXI (5), set/outubro, 1979, pg. 516.
polticos formados em torno de personalidades, desprovidos de programas

ou doutrinas; e prtica das alianas de legenda, que permitia a formao
de algumas grandes bancadas, no Parlamento, ao arrepio dos resultados
proclamados nas urnas. Surgia de novo a evidncia de que o sistema de-
mocrtico era uma flor extica, inadaptvel ao nosso clima. Essa velha
tese, contudo, aparece em feio renovada, muito provavelmente devido s
idias de Oliveira Viana ou, mais amplamente, do que Wanderley
Guilherme chamou de autoritarismo instrumental. Agora no mais se
exalta o autoritarismo contrapondo-o ao sistema representativo. Trata-se
do instrumento adequado s reformas econmico-sociais, que daro su-
porte ao pretendido sistema liberal. Foi o que se viu em relao Revoluo
de 64.
A Revoluo de 1964 se fez, segundo a parcela mais represen-
tativa de sua liderana, para impedir que o Presidente da Repblica em
exerccio, Joo Goulart, fechasse o Congresso, postergasse as eleies e
proclamasse o que ento se denominava de repblica sindicalista, esp-
cie de socialismo caboclo que misturava fraseologia esquerdista e corrup-
o. A derrubada de Goulart facultaria a retomada do processo de exor-
cizar o fantasma de Getlio Vargas da poltica brasileira, mediante a
consolidao da democracia. As eleies de 1965 consagrariam a lideran-
a e a vitria do ento Governador da Guanabara, Carlos Lacerda, que
acrescera pregao udenista tradicional (fidelidade aos princpios liberais,
mas resumindo-os a frmulas jurdicas, desatenta problemtica da re-
presentao) uma atuao governamental dinmica. A vitria eleitoral de
Lacerda permitiria, afinal, que a UDN chegasse ao poder com possibili-
dades efetivas de dar cumprimento ao seu programa. No ciclo anterior, a
presena daquela agremiao no Poder, alm de efmera, se fizera por
meio de lideranas no plenamente identificadas com seu iderio (Governo
Caf Filho, da morte de Getlio Vargas em agosto de 1954 a novembro
de 1955; e eleio de Jnio Quadros, que governou alguns meses de
1961, renunciando e provocando a crise que acabaria levando derrubada
de Goulart em maro de 1964).
Consumado o afastamento de Goulart, entretanto, a Revolu-
o de 1964 encontra dinmica prpria. Aos poucos assume como tarefa
42 Oliveira Viana
primordial a modernizao econmica do Pas, adiando para perodo

cada vez mais dilatado a prtica democrtica. O primeiro perodo presi-
dencial exercido em seu nome (Castelo Branco) acabou durando trs
anos, isto , no se resumindo ao trmino do mandato de Jnio Quadros,
transitoriamente transferido a Goulart. As eleies de 1965 foram man-
tidas, mas apenas para governos estaduais. derrota governamental em
importantes unidades da Federao seguiu-se a dissoluo dos partidos
polticos. Promulgou-se nova Constituio em 1967, virtualmente revoga-
da pelo AI-5 (Ato Institucional nmero cinco), decretado em dezembro
de 1968. A imprensa e os meios de comunicao foram submetidos ao
controle oficial. Consagra-se o princpio da eleio indireta dos mandat-
rios dos executivos federal e estaduais. E assim emergiu plenamente nova
forma de autoritarismo, insuspeitado quando da ecloso do movimento.
O novo surto autoritrio no era certamente da mesma ndole
do castilhismo. Este, segundo se indicou, formulou-se na fase inicial da
Repblica, implantou-se firmemente no Rio Grande do Sul e acabaria
transplantado ao plano nacional por Getlio Vargas. Vargas acresceria
ao castilhismo a dimenso modernizadora. De certa forma, a Revoluo
de 1964 incorpora essa dimenso modernizadora, mas est longe de pre-
tender, como o castilhismo getulista, constituir-se em alternativa para o
sistema representativo. A Revoluo de 1964 manteria o Parlamento,
tolerando o crescimento da oposio. Ainda mais: assumindo o poder em
1974, o seu quarto mandatrio, General Ernesto Geisel, que ocupara
postos importantes no primeiro Governo (Castelo Branco), proclama que
o projeto revolucionrio no consiste apenas na modernizao econmica
em curso, devendo completar-se pela consolidao da democracia. Ao fim
de seu Governo (1978) revoga-se o AI-5. O novo Presidente (Joo Figueire-
do) realiza a anistia e d incio reforma partidria de 1980. A liber-
dade de imprensa restaurada em sua plenitude.
Embora o ciclo de reencontro do movimento de 1964 com a
bandeira da plena instaurao democrtica e que, naquela poca, ain-
da se entendia como a eliminao do getulismo e a vitria do udenismo
no se tenha concludo, parece evidente que o autoritarismo do perodo
1964/1978 no se identifica com as formas tradicionais do autoritarismo
brasileiro, as mais importantes das quais so o conservadorismo (ou tra-

dicionalismo) catlico e o castilhismo. Ambos correspondem a uma recusa
do sistema representativo, alm de que no acalentavam nenhum projeto
de modernizao econmica. Na matria, a proposta mais expressiva
correspondia ao corporativismo, que no deixava de ser uma recusa da
sociedade industrial.
O projeto de modernizao econmica gestou-se no seio do
Estado Novo, foi retomado no segundo Governo Vargas (sobretudo por
meio da Comisso Mista BrasilEstados Unidos, de que resultaria a
criao do BNDE Banco Nacional de Desenvolvimento Econmico) e
apropriado pelo Governo Kubitschek (1956/1960), contando com a
mais ferrenha oposio da UDN. Durante o perodo Jnio QuadrosJoo
Goulart (1951/maro de 1964), seria inteiramente abandonado, o que
retira a possibilidade de considerar-se que a Revoluo de 1964 a ele te-
ria aderido por uma questo de inrcia, j que no o encontrara em pleno
curso. Tampouco se pode sugerir que a nova liderana militar chegando
ao poder tivesse descoberto as verdades do getulismo e que, poca,
eram muito mais do chamado pessedismo que do brao trabalhista do
mesmo getulismo, agora sob a liderana de Goulart e as limitaes do
udenismo, que era afinal a sua verdadeira base de sustentao poltica.
Os rumos seguidos pela Revoluo de 1964 so reveladores da
presena de foras sociais poderosas, visceralmente empenhadas na criao
da sociedade industrial. O sucesso alcanado por esse projeto serve tam-
bm para evidenci-lo. Nesta oportunidade no desejaramos encaminhar
nossa investigao no sentido da identificao de tais foras sociais o
que, de certa forma, vem sendo efetivado pelos estudiosos do Estado
Patrimonial,17 , mas de sugerir que essa nova verso do autoritarismo
tem antecedentes doutrinrios no pensamento poltico brasileiro, representa-
dos, sobretudo, pela obra de Oliveira Viana.
17 A verso mais importante das doutrinas que caracterizam o Estado brasileiro

como Estado Patrimonial devida a Simon Schwartzman (So Paulo e o Estado
Nacional), So Paulo, Difel, 1975.
44 Oliveira Viana
Oliveira Viana nunca formulou plataforma de industrializa-

o do Pas como instrumento adequado formao do mercado nacional
nico e de classes sociais diferenciadas, meio hbil, portanto, para a con-
secuo do seu projeto de liquidao da sociedade clnica tradicional.
Essa plataforma seria elaborada pela elite tcnica, aglutinada em torno
do Banco Nacional de Desenvolvimento Econmico nos anos cinqenta,
que o Governo JnioGoulart no conseguiu extinguir, sendo ressuscita-
da pelo Ministro Roberto Campos no primeiro Governo da Revoluo de
64. Contudo, a obra doutrinria de Oliveira Viana, retomada pela
Escola Superior de Guerra, dava foros tericos convico sugerida pela
prtica do sistema representativo aps 1945: no possvel realizar
qualquer reforma no Pas se depender do Parlamento. Este guardara cio-
samente em suas gavetas, naquele perodo, muitas leis consideradas essen-
ciais. Assim, a minimizao do papel do Congresso tornava-se requisito
essencial para o desencadeamento do processo modernizador.
As doutrinas de Oliveira Viana tinham a vantagem adicio-
nal de que no se resumiam a considerar o autoritarismo como forma
ideal permanente, mas apenas expediente transitrio. A experincia do
Estado Novo comprovara que a manuteno por prazos indefinidos do
governo autoritrio tampouco assegura a estabilidade poltica.
As doutrinas de Oliveira Viana tinham entretanto um defeito
capital: a subestimao dos institutos do sistema representativo, que no
seu horizonte intelectual pareciam resumir-se fracassada experincia
brasileira. Por isto, do conjunto da pregao de Rui Barbosa retiraria
apenas o reconhecimento do papel do Poder Judicirio na implantao e
consolidao das liberdades civis (Instituies polticas brasileiras,
Metodologia do Direito Pblico, Cap. XII). Eximiu-se da tarefa de cri-
ticar o liberalismo brasileiro do perodo republicano luz da prpria
doutrina liberal em sua evoluo.
O que se perdeu na prtica liberal brasileira foi a doutrina da
representao de interesses. Se os interesses so diferenciados, no se trata
de averiguar tecnocraticamente, de forma centralizada, que interesses
(mais explicitamente: de que segmentos sociais) vamos erigir em interes-
se nacional. Isto s possvel mediante a livre disputa entre faces.
Aos partidos polticos compete circunscrever a massa de interesses a redu-

zido nmero de vetores e, em nome destes, disputar a preferncia do elei-
torado. No Brasil republicano, tudo se resume a Governo e Oposio. A
pretexto dessa dicotomia acredita-se mesmo, em nossos dias, justificar-se
uma aliana entre liberais e socialistas, sem que qualquer desses grupos
esteja obrigado a formular as respectivas plataformas, formando-se o cal-
do de cultura da indeterminao em que viceja o autoritarismo.
A misso da intelectualidade no certamente sobrepor-se
classe poltica e alimentar iluses quanto s virtualidades do iluminismo.
O processo histrico tem seu curso qualquer que seja o vigor da intelectuali-
dade respectiva. A circunstncia no nos desobriga do esforo de recupe-
rar as tradies culturais do Pas, buscando tornar inteligveis as linhas
segundo as quais se desenvolve o curso real. E, neste, a linhagem repre-
sentada por Oliveira Viana voltou certamente a ocupar lugar de primeiro
plano. Cumpre, assim, reconhecer que se trata de tradio das mais fortes
e arraigadas, remontando ao Marqus de Pombal. Corresponde, portanto,
a uma das formas essenciais de nossa maneira de ser. Parecendo insuper-
vel, nosso voto seria no sentido de que o af modernizador se completasse
pela incorporao plena do iderio do sistema representativo, desde que
corresponde maior realizao da humanidade no plano da convivncia
social.
Rio de Janeiro, janeiro de 1982.
POPULAES RURAIS DO
CENTRO-SUL
(Paulistas Fluminenses Mineiros)
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Palavras de Prefcio
C ERTA VEZ, numa aldeia do interior do Estado do Rio,

depois de uma violenta agitao popular, que se transformou em conflito
sangrento entre duas faces locais, ouvi de alguns moradores que um dos
grupos ia apelar para o Governo da Bahia.
Por que o Governo da Bahia? Essa extravagante idia fe-
riu-me de surpresa. Depois, um dano se me fez: h cerca de sculo e meio
o Governo da Bahia regia, como sede do Governo-Geral, a capitania do
Rio de Janeiro. Como se havia conservado, persistente e oculta, na mem-
ria popular a recordao dessa remota tradio administrativa? No ha-
via ali nenhum daqueles homens-arquivos de que fala Quatrefages.
Esse incidente fez-me compreender o valor do elemento histrico
na formao da psicologia dos povos. Ns no somos seno uma coleo de
almas, que nos vm do infinito do tempo.
Empreendi desde ento uma obra, rida s vezes, s vezes
cheia de inefvel encanto: investigar na poeira do nosso passado os germes
das nossas idias atuais, os primeiros albores da nossa psique nacional.
O passado vive em ns, latente, obscuro nas clulas do nosso subconscien-
te. Ele que nos dirige ainda hoje com a sua influncia invisvel, mas
inelutvel e fatal.
50 Oliveira Viana
Dever realmente assim ser. Nossa histria ainda muito

curta; no tem quinhentos anos. Enquanto povos, como o ingls, o fran-
cs, o portugus, historiam a sua vida por um perodo milenar, dentro do
qual as maiores transmutaes sociais se operam na massa nacional, ns
a historiamos minguadamente por sculos, que no mximo atingem qua-
tro em certas regies e, noutras, no chegam a trs.
claro que dos reflexos histricos dos perodos iniciais ainda
se deve ressentir muito vivamente o nosso povo na sua organizao social
e na sua mentalidade coletiva. Nem ser difcil rastrear esses reflexos
numa marcha histrica, que dura apenas quatro sculos e de que acha-
mos, por meio dos documentos e testemunhas, as pegadas, por assim dizer,
ainda recentes e frescas.
Mais do que nessas naes milenrias, esse passado, to novo
ainda, para ns do mais alto interesse. Nele esto os moldes ainda
quentes, onde se fundiram essas idiossincrasias que nos extremam e sin-
gularizam, como povo, entre todas as naes da terra.
Para a perfeita compreenso do passado, a investigao cient-
fica arma hoje os estudiosos com um sistema de mtodos e uma variedade
de instrumentos, que lhes do meios para obterem dele uma reconstituio,
tanto quanto possvel, rigorosa e exata. No estado atual da cincia hist-
rica, o texto dos documentos no basta s por si para permitir reviver
uma poca ou compreender a evoluo particular de um dado agregado
humano. preciso que vrias cincias, auxiliares da exegese histrica,
completem com os seus dados as insuficincias ou obscuridades dos textos
documentrios ou expliquem pelo mecanismo das suas leis poderosas aquilo
que estes no podem fixar nas suas pginas mortas. O culto do documen-
to escrito, o fetichismo literalista hoje corrigido nos seus incovenientes e
nas suas insuficincias pela contribuio que filosofia da histria tra-
zem as cincias da natureza e as cincias da sociedade. Estas, principal-
mente, abrem interpretao dos movimentos sociais do passado possibi-
lidades admirveis e do cincia histrica um rigor que ela no poderia
ter, se se mantivesse adscrita ao campo da pura exegese documentria.
H hoje um grupo de cincias novas, que so de um valor ines-
timvel para a compreenso cientfica do fenmeno histrico. a antro-
pogeografia, cujos fundamentos lanou-os o grande Ratzel. a antropo-

sociologia, recente e formosa cincia, em cujas substrues trabalharam
Gobineau, Lapouge e Ammon, gnios possantes; fecundos e originais.
a psicofisiologia dos Ribots, dos Sergi, dos Langes, dos James. a psico-
logia coletiva dos Les Bons, dos Sigheles e principalmente dos Tardes.
essa admirvel cincia social, fundada pelo gnio de Le Play, remodelada
por Henri de Tourville, auxiliado por um escol de investigadores brilhantes,
Demolins, Poinsard, Descamps, Rousiers, Prville, cujas anlises minu-
ciosas da fisiologia e da estrutura das sociedades humanas, de um to
perfeito rigor, do aos mais obscuros textos histricos uma claridade me-
ridiana.
II
Este livro uma tentativa de aplicao desses critrios novos

interpretao da nossa Histria e ao estudo da nossa formao nacional.
Todo o meu intuito estabelecer a caracterizao social do nosso povo,
to aproximada da realidade quanto possvel, de modo a ressaltar quanto
somos distintos dos outros povos, principalmente dos grandes povos euro-
peus, pela histria, pela estrutura, pela formao particular e original.
Trabalho penoso, dada a extrema insuficincia dos elementos informativos.
Ns somos um dos povos que menos se estudam a si mesmo: quase tudo
ignoramos em relao nossa terra, nossa raa, s nossas regies, s
nossas tradies, nossa vida, enfim, como agregado humano indepen-
dente.
Nesses estudos passo, por isso, um tanto de leve sobre os fato-
res mesolgicos e antropolgicos, inclusive os concernentes s trs raas for-
madoras; mas, detenho-me, com certo rigor de mincias, na pesquisa dos
fatores sociais e polticos da nossa formao coletiva. Extremando-os,
no quero dizer que tenha a pretenso de os haver esgotado; quis acentuar
apenas os que me pareceram de maior fora e eficincia.
Estudando as nossas populaes regionais do Norte e do Sul,
os resultados, a que cheguei, levaram-me a uma convico contrria ao
preconceito da uniformidade atual do nosso povo.
52 Oliveira Viana
costume entre ns falar do povo brasileiro como se fosse uma

massa homognea e nica, distensa, com perfeita igualdade, atravs de
uma vastssima superfcie de oito milhes de quilmetros quadrados, e
guardando por toda ela a mesma densidade social e a mesma unidade de
composio e de estrutura.
Dos que assim pensam nenhum se deu ao trabalho de desmon-
tar as diversas peas e elementos de que se compe esse vasto organismo
para ver como ele se formou e como ele funciona. natural que dele te-
nham apenas uma idia vaga, ou uma idia incompleta, ou uma idia
falsa. Levam em conta a unidade da raa, da civilizao e da lngua, e
no sei o que mais; mas, no querem levar em conta a diversidade dos
habitats, a sua ao durante trs ou quatro sculos, as variaes regionais
no caldeamento dos elementos tnicos e, principalmente, a inegvel dife-
rena das presses histricas e sociais sobre a massa nacional, quando
exercidas ao norte, ao centro e ao sul.
Mesmo que fossem homogneos os habitats e idntica por todo
o Pas a composio tnica do povo, ainda assim a diferenciao era ine-
vitvel; porque levando somente em conta os fatores sociais e histricos
j possvel distinguir, da maneira mais ntida, pelo menos trs hist-
rias diferentes: a do norte, a do centro-sul, a do extremo-sul, que geram,
por seu turno, trs sociedades diferentes: a dos sertes, a das matas, a dos
pampas, com os seus trs tipos especficos: o sertanejo, o matuto, o ga-
cho. impossvel confundir esses trs tipos, como impossvel confundir
essas trs histrias, como impossvel confundir esses trs habitats. Os
trs grupos regionais no se distinguem, alis, apenas em extenso; se fos-
se possvel sujeit-los a um corte vertical, mostrariam igualmente diversi-
dades considerveis na sua estrutura ntima.
Estudando as populaes brasileiras do Norte e do Sul, na
sua histria, na sua organizao e na sua psicologia, reconheci, desde
cedo, essa trplice diferenciao regional e a conseqente necessidade de
mudar de mtodo: e renunciei preocupao de reduzir numa s sntese
geral a total evoluo da nacionalidade. Cindi ento o trabalho, que pla-
nejara nico e global, em dois ensaios, versando um sobre a formao das
populaes meridionais e outro sobre a formao das populaes setentrio-

nais.
O primeiro destes ensaios, dedicado s Populaes Meridionais,
contm os estudos monogrficos sobre os dois tipos sociais formados nos
habitats do sul o matuto e o gacho, que so os mais caractersticos.
O gacho um produto histrico de trs fatores principais: o
habitat dos pampas, o regime pastoril e as guerras platinas. Estes trs
fatores, agindo em colaborao, modelam esse tipo social, especfico, que
o pastor rio-grandense, cuja psicologia particularssima, especialmente
no seu aspecto poltico.
O matuto, cujos centros de formao principais so as regies
montanhosas do Estado do Rio, o grande macio continental de Minas e
os plats agrcolas de So Paulo, uma outra diferenciao social, que
resulta das reaes mesolgicas exercidas pelo habitat florestoso do cen-
tro-sul, pela preponderncia do regime agrcola e por certos fatores polti-
cos e administrativos, que no chegam a atuar com eficcia sobre o grupo
rio-grandense e sobre o grupo setentrional.
tambm um tipo perfeitamente caracterizado. Sobre a evolu-
o nacional, a sua influncia, em virtude de circunstncias geogrficas
particulares, das maiores, das mais acentuadas, das mais flagrantes. O
presente volume inteiramente dedicado a ele, investigao da sua his-
tria, anlise da sua estrutura, definio da sua mentalidade. Num
estudo geral das nossas populaes, o estudo desse tipo no podia deixar
de ser um estudo central. Sobre ele era preciso fazer convergir todos os
carinhos da anlise e todos os rigores da crtica. E isto por dois motivos.
Primeiro porque o peso especfico da massa social do pas
dado pelo homem da formao agrcola, pelo cultivador de cana, de caf e
de cereais, cujo representante tpico o matuto do centro-sul. O ga-
cho e o sertanejo, ambos de formao pastoril, so tipos muito regio-
nais, localizados em zonas limitadas e cuja histria tem um campo de
ao restrito s raias do seu habitat gerador. Quanto aos tipos urba-
nos, apesar do brilho que possam ostentar, no passam, afinal, depois
de bem analisados, de reflexos ou variantes do meio rural a que perten-
cem variantes do sertanejo, variantes do gacho, variantes do matuto.
54 Oliveira Viana
Se agora comeam a ter uma caracterizao especial, no passado, no

obstante a situao influente que aparentam possuir, a sua posio se-
cundria, porque, na realidade, o tipo rural, que os defronta, pratica-
mente os subordina.
Segundo porque o grande centro de gravitao da poltica
nacional, depois da Independncia, se fixa justamente dentro da zona de
elaborao do tipo matuto. Esse fato da contigidade geogrfica do
principal habitat agrcola com o centro do Governo nacional d ao
tipo social nele formado uma situao de incontestvel preponderncia
sobre os outros dois tipos regionais, que se constituem aos flancos da
numerosa massa matuta. So, realmente, os homens sados dos chapa-
des do centro-sul, e no os sados do norte e do extremo-sul, os que,
depois de 1822, carregam as maiores responsabilidades na organizao e
direo da nacionalidade e do maiores contingentes ao escol que dirige o
pas durante os dois Imprios.
No ensaio dedicado s Populaes Setentrionais estudarei o
tipo social formado nas regies secas do Nordeste, o tipo regional do ser-
tanejo, cujo espcimen mais representativo o homem das caatingas cea-
renses. Este tipo rural , como o gacho, de formao pastoril; mas, no
s o seu habitat particular, que o serto do norte, atua como agente di-
ferenciador especfico, como mesmo as circunstncias histricas e sociais,
dentro das quais o tipo sertanejo evolui e se constitui, tornam distintos os
dois tipos pastoris, o do norte e o do sul, o pastor das caatingas e o
pastor dos pampas.
Completar a anlise das populaes setentrionais um outro
pequeno ensaio, em que farei o estudo do tipo sertanejo na sua expanso
pela hilia amaznica, onde se mostra sob a feio de caucheiro e explo-
rador de seringais.
Procurando acentuar os caracteres particulares desses trs tipos,
no quero dizer que as variaes regionais do nosso ambiente histrico e
social hajam produzido tipos correspondentes fixos e imutveis, capazes
de guardarem as suas peculiaridades, quaisquer que sejam os meios em
que se encontrem. O matuto meridional adquirir as qualidades atribu-
tivas do sertanejo, se estiver sujeito presso relativamente demorada do
ambiente sertanejo. O mesmo acontecer com o sertanejo setentrional, que

se fixe em meio matuto. O gacho perder, no h dvida, a sua marcia-
lidade caracterstica e as qualidades da decorrentes, deslocando-se para
outro meio regional, que no o seu; e os outros tipos regionais, sob a in-
fluncia social dos pampas, deixar-se-o penetrar, em grande parte, das
tendncias da mentalidade gacha. Em suma, no h tipos sociais fixos,
e sim ambientes sociais fixos. nesse sentido que devem ser consideradas
as diferenciaes regionais, que procuro discernir e extremar nestes ensaios.
III
Limitei intencionalmente o campo das minhas investigaes s

populaes rurais. Deixei de parte as populaes propriamente urbanas.
Toda a minha preocupao , por agora, firmar e definir a caracterizao
das nossas populaes do interior. Matrizes da nacionalidade, delas, do
seu esprito, da sua laboriosidade, de seu afluxo humano, que vivem as
cidades do hinterland ou da costa, e crescem, e se desenvolvem. Silenciosa,
obscura, subterrnea a sua influncia hoje, , no passado, principalmente
nos trs primeiros sculos, poderosa, incontestvel, decisiva.
Reagindo sobre a evoluo e a organizao dos nossos poderes
pblicos, essas populaes determinam, com efeito, a poderosa reao pol-
tico-administrativa, que se inicia, ao sul, depois da guerra dos emboabas
e que enche com o seu desdobramento todo o sculo III e quase todo o s-
culo IV. Desta reao sofrem, por seu turno, a impresso conseqente, e
guardam dela, na sua mentalidade, os sinais sensveis e indissimulveis.
Elas explicam, por outro lado, pela sua formao e estrutura, muitas
singularidades e deficincias da nossa evoluo social e da nossa psicologia
coletiva. Elas formam, por fim, numa populao de cerca de vinte e cinco
milhes de almas, uma massa muito superior a vinte milhes.
O peso dessa massa colossal no pode ser desprezado. preci-
so calcular-lhe o valor exato, para lhe dar o lugar que merece no sistema
das foras sociais, que elaboram a nossa civilizao. Esquecidas at agora
pelos nossos publicistas, historiadores e estadistas, tempo de fazer justi-
a a essas gentes obscuras do nosso interior, que to abnegadamente cons-
56 Oliveira Viana
truram a nossa nacionalidade e ainda a mantm na sua solidez e na

sua grandeza.
Essas investigaes histricas abrangem um perodo que se es-
tende desde os primeiros sculos coloniais at os fins do segundo Imprio.
Da em diante, depois da abolio do trabalho servil em 88, o nosso povo
entra numa fase de desorganizao profunda e geral, sem paralelo em
toda a sua histria. Todas as diretrizes da nossa evoluo coletiva se
acham, desde esta data, completamente quebradas e desviadas. Uma s-
rie de fenmenos e epifenmenos, que se entrecruzam e embaralham pro-
digiosamente, torna impossvel enquadrar a evoluo republicana nas li-
nhas que emolduram a evoluo nacional at 88. O perodo republicano,
perturbadssimo por crises sociais, econmicas e polticas da maior rele-
vncia, exige um estudo parte, minucioso, preciso, complexo, capaz de
permitir uma sntese segura da evoluo brasileira nestes ltimos decnios.
Essas so as razes por que, estudando as populaes brasileiras
na sua histria, no quis ultrapassar o fim do perodo imperial, levando
as minhas investigaes at a poca presente.
IV
Neste livro revelo falhas, acentuo defeitos, mostro linhas de

inferioridade e desfao, com certa franqueza, um sem-nmero de iluses
nossas a nosso respeito, a respeito de nossas capacidades como povo. No
confronto que fao entre a nossa gente e os grandes povos, que so os nossos
mestres e paradigmas, evidencio muitas deficincias da nossa organizao
social e poltica. No ponho nisto, porm, nenhum ressaibo de pessimismo
ou descrena. Quis ser apenas exato, sincero, veraz. Toda a estranheza,
que possam causar alguns dos meus conceitos, vem de que vivemos numa
perfeita iluso sobre ns mesmos.
O sentimento das nossas realidades, to slido e seguro nos velhos
capites-generais, desapareceu, com efeito, das nossas classes dirigentes: h um
sculo vivemos politicamente em pleno sonho. Os mtodos objetivos e
prticos de administrao e legislao desses estadistas coloniais foram
inteiramente abandonados pelos que tm dirigido o pas depois da sua
independncia. O grande movimento democrtico da revoluo francesa;

as agitaes parlamentares inglesas; o esprito liberal das instituies que
regem a Repblica Americana, tudo isto exerceu e exerce sobre os nossos
dirigentes, polticos, estadistas, legisladores, publicistas, uma fascinao
magntica, que lhes daltoniza completamente a viso nacional dos nossos
problemas. Sob esse fascnio inelutvel, perdem a noo objetiva do Brasil
real e criam para uso deles um Brasil artificial e peregrino, um Brasil de
manifesto aduaneiro, made in Europe sorte do cosmorama extrava-
gante, sobre cujo fundo de florestas e campos, ainda por descobrir e civili-
zar, passam e repassam cenas e figuras tipicamente europias.
Demais, esse feitio ingenuamente ditirmbico, com que acari-
nhamos o nosso melindroso patriotismo e para o qual o nosso cu tem
mais estrelas e a nossa terra mais amores, nos tem entretecido uma radiante
teia de presunes sobre as nossas aptides e grandezas, muito caprichosa
e bela na sua trama de prata e ouro, no h duvida e no fora ela tra-
balhada por poetas! , mas que as duras realidades, com que temos que
defrontar dentro em breve futuro, ho de romper com impiedade e bruteza, se
no tivermos a previdncia de ns mesmos espanej-la quanto antes, no
desejo muito honesto de ver claro o que se passa dentro de ns e em torno
de ns para maior segurana da nossa prpria existncia coletiva.
Porque o que a mais superficial observao assinala, no campo
da concorrncia internacional, a preponderncia absorvente dos povos
que se organizaram sob critrios objetivos, das raas nutridas pelo senso
das realidades, dos homens que no se pagam de teorias, nem de fices, e
que sabem encarar, com serenidade e frieza, a vida como ela nas suas
fealdades e egosmos, nos seus instintos e paixes porque crem no poder
transfigurador da vontade, quando aplicada com tenacidade, continuidade,
energia na obra da prpria salvao. Os povos sentimentais e imaginati-
vos, as raas idealistas que no crem na fora desse poder incalculvel,
que, como a f, abala montanhas, esses fecham os olhos s realidades
para no as ver, quando elas dizem das suas fraquezas, das suas inca-
pacidades, das suas insuficincias, das suas misrias e preferem ser
como os sepulcros caiados da Escritura.
58 Oliveira Viana
Esses povos, que assim praticam o culto consciente e sistemti-

co da prpria iluso, esto condenados a perecer. Quem os vai eliminar
so esses rijos manipuladores de fatos e realidades, esses povos prticos e
experimentalistas, cujo esplndido senso objetivo das coisas da vida os es-
cuda contra as sugestes e as insdias de um certo otimismo, que, ao invs
de aceitar as verdades cruis ou dolorosas para corrigi-las ou elidi-las,
preferem dissimul-las, recobrindo-as do recamo florejante das fices
amveis.
Sonoros, coloridos, brilhantes embora, esses otimistas s o so
aparentemente. Sondai-lhes bem o fundo da alma e o que encontrareis,
sob os aspectos vistosos da confiana, do entusiasmo e da f nos destinos
da Ptria, a vaza m do mais desalentado pessimismo. Eles temem
apontar um defeito do seu povo ou assinalar uma incapacidade da sua
raa, porque no crem que o homem se possa refazer a si mesmo pela
ao da prpria vontade. So fatalistas a seu modo, fatalistas insubmissos,
que no se resignam, como o muulmano, fatalidade, mas a iludem, a
falseiam, a colorem de idealidades e esperanas. Como os fumadores de
pio, gozam a volpia dos parasos artificiais e encontram nessa iluso
procurada a sensao eufrica da fora, da grandeza e do triunfo.
H um sculo estamos sendo como os fumadores de pio, no
meio de raas ativas, audazes e progressivas. H um sculo estamos vi-
vendo de sonhos e fices, no meio de povos prticos e objetivos. H um
sculo estamos cultivando a poltica do devaneio e da iluso diante de ho-
mens de ao e de prea, que, por toda parte, em todas as regies do globo,
vo plantando, pela paz ou pela fora, os padres da sua soberania.
Nesse contato, que se torna cada vez mais estreito, o nosso
destino j est pr-traado. o das panelas de barro do aplogo, que gi-
ram e regiram no mesmo remanso ao lado das panelas de ferro, e aquelas
acabam, num choque, espedaando.
Desse destino e da sua fatalidade s escaparemos por um ca-
minho: o tomarmos, a srio, a resoluo corajosa de mudar de mtodos
mtodos de educao, mtodos de poltica, mtodos de legislao, mtodos
de governo. O problema da nossa salvao tem que ser resolvido com ou-
tros critrios, que no os critrios at agora dominantes. Devemos dora-
vante jogar com fatos, e no com hipteses; com realidades, e no com fic-
es; e, por um esforo de vontade herica, renovar nossas idias, refazer
nossa cultura, reeducar nosso carter.
Essa obra de reeducao, que tambm obra de organizao e
construo, s a empreenderemos e com xito a concluiremos se aplicar-
mos a ns mesmos o nosce te ipsum dos antigos, se sujeitarmos o nosso
povo a uma anlise fria e severa na sua composio, na sua estrutura,
nas tendncias particulares da sua mentalidade e do seu carter.
S assim saberemos, de cincia certa, quais as incapacidades a
corrigir, quais as deficincias a suprir, quais as qualidades a adquirir.
S assim, no contato forado com esses grandes povos, que esto invadin-
do e senhoreando o globo, poderemos pelo reforo previdente das nossas
linhas de menos resistncia conservar intactas, no choque inevitvel, a
nossa personalidade e a nossa soberania.
Com esse intuito de trazer aos responsveis pela direo do
Pas, para o conhecimento objetivo do nosso povo, uma pequena contribuio
que empreendo esses ensaios.
Novembro de 1918.
A ARISTOCRACIA RURAL
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Captulo I
FORMAO DO TIPO RURAL

(I, II, III e IV sculos)
Sai da tua terra, e da tua parentela, e da casa de teu pai e vem para a terra,
que eu te mostrarei.
Gnesis, XII
I. ESPLENDOR DA SOCIEDADE COLONIAL NOS PRIMEIROS

SCULOS. A ARISTOCRACIA PERNAMBUCANA. A ARISTOCRA-
CIA PAULISTA. II. EVOLUO DA ARISTOCRACIA PENIN-
SULAR. O ADVENTO DA NOBREZA PALACIANA. III. OS
COLONOS E O NOVO MEIO. CONFLITO DE TENDNCIAS.
TENDNCIA URBANA. TENDNCIA RURAL. PREPONDERN-
CIA INICIAL DA PRIMEIRA. PREPONDERNCIA FINAL DA SE-
GUNDA. CENTRIFUGISMO URBANO E INTERNAO RURAL.
IV. EFEITOS SOCIAIS DA INTERNAO RURAL. V E VI.
EFEITOS PSICOLGICOS DA INTERNAO RURAL. O SENTI-
MENTO DA VIDA RURAL. O BRASILEIRO E O SEU TEMPERA-
MENTO RURAL. CONFRONTOS E DIFERENCIAES.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
N ADA MAIS surpreendente do que o estudo da vida e

dos costumes da aristocracia rural do Sul e do Norte, durante os pri-
meiros sculos coloniais, principalmente nos seus dois centros mais vi-
vazes: Pernambuco e So Paulo. Dir-se-ia um recanto de corte europia
transplantada para o meio da selvageria americana. Tamanhas as galas e
as louanias da sociedade, o seu maravilhoso luxo, o seu fausto espan-
toso, as graas e os requintes do bom tom e da elegncia.
Da nobreza de Pernambuco, nos comeos do II sculo, diz o
autor do Valeroso Lucideno, que por miservel tido entre ela quem no
tem um servio de prata, e que as damas so to ricas nas vestes e nos
adereos, com que se adornam, que parecem chovidas em suas cabeas
e gargantas as prolas, rubis, esmeraldas e diamantes: As mulheres
andavam to lous e custosas que no se contentavam com os tafets,
os chamalotes, os veludos e outras sedas, se no que arrojavam as finas
telas e os ricos brocados; e eram tantas as jias com que se adornavam
que pareciam chovidas nas suas cabeas e gargantas as prolas, rubis, es-
meraldas e diamantes. Os homens no haviam adereos custosos de es-
padas e adagas, nem vestidos de novas invenes com que se no ornas-
sem. Os banquetes quotidianos, as escaramuas e os jogos de canas em
66 Oliveira Viana
cada festa se ordenavam. Tudo eram delcias, e no parecia esta terra se-
no um retrato de terreal paraso.1
Entre os senhores de engenho , ao que parece, por esse
tempo, a vida uma perptua festa, uma ininterrupta troca de folganas e
prazeres.
H homens muito grossos de 40, 50 e 80 mil cruzados de
seu diz o probidoso Ferno Cardim, descrevendo a nobreza pernam-
bucana dos fins do I sculo. Vestem-se, e as mulheres e filhos, de toda
a sorte de veludos, damascos e outras sedas; e nisso tm grandes excessos.
As mulheres so muito senhoras e no muito devotas. Os homens so
to briosos, que compram ginetes de 200 e 300 mil cruzados, e alguns
tm trs e quatro cavalos de preo. So sobretudo muito dados a ban-
quetes, em que de ordinrio andam comendo um dia dez ou doze se-
nhores juntos e, revezando-se desta maneira, gastam quanto tm, e be-
bem cada ano dez mil cruzados de vinho de Portugal, e alguns anos
houve que beberam oitenta mil cruzados dados em rol.2
Nas fazendas do interior pernambucano, maiores e mais ri-
cas do que as da Bahia, encontra Cardim igual opulncia e iguais lar-
guezas. Os senhores delas lhe fazem grandes honras e agasalhados, mas,
com to grandes gastos, que ele confessa no poder descrever. Do-lhe
banquetes de extraordinrias iguarias e o agasalham em leito de de-
masco cramezin, franjado de ouro, e ricas colchas da ndia.
Esses aristocratas de Pernambuco guardam ainda as tradies
hpicas do tempo de D. Duarte, o rei cavaleiro, que havia composto o Li-
vro de ensynana do bem cavalgar toda sela. de v-los ento no seu amor pe-
las touradas, pelas corridas, pelas cavalhadas. Cavaleiros exmios, cheios de
donaire e arrojo, primam na elegncia e gentileza da montaria, na riqueza
dos jaezes, todos cobertos de prata, na destreza com que toureiam, no
garbo com que praticam os jogos da argolinha, das alcancias, das canas.
Quando, em 1641, Nassau, em comemorao aclamao de D. Joo IV,
d, em Olinda, uma grande festa, o luxo dos cavaleiros mostra-se deslum-
1 Frei Manuel Calado O Valeroso Lucidena.

2 Cardim Narrativas Epistolares. Casando uma moa honrada com um viams,
que so os principais da terra, os parentes e amigos se vestiram, uns de veludo
cramezim, outros de verde, e outros de damascos e sedas de vrias cores, os
guies e selas dos cavalos eram das mesmas sedas de que iam vestidos (idem).
brante: Como todos iam gineta diz Frei Manoel Calado , corriam
to fechados nas selas, e to compostos, e to airosos, que levavam aps
si os olhos de todos, e principalmente os olhos das damas.
No ostenta a aristocracia colonial do sul menor suntuosidade
de viver. Os homens, que a formam, vm da mesma estirpe tnica e tra-
zem a mesma civilizao social e moral. Como os de Pernambuco, os
representantes da nobreza paulista so altamente instrudos e cultos.
Nas suas relaes sociais e domsticas, o tratamento que mantm per-
feitamente fidalgo.
H entre eles um, que pode ser citado como o tipo verdadei-
ramente modelar de todos eles, pela grandeza, pelo luxo, pela liberalidade.
Dr. Guilherme Pompeu, da famlia ilustre dos Lemes. Graduado em
cnones, esprito cultssimo, a sua casa o centro de reunio de todo o
escol de So Paulo; nos dias de festa toda ela como uma populosa
vila ou corte, tamanha a assistncia e o concurso dos hspedes. nu-
merosa a sua biblioteca; ricos e de primor so todos os seus mveis.
Como das muitas arrobas de prata, que herdara dos seus pais, mandara
em Lisboa pr em obra mais polida, pode, destarte, ostentar a copa
mais primorosa que nenhum outro seu nacional. Para maior agrado
dos seus hspedes, cultiva ele grandes vinhedos O vinho era primo-
roso, de uma grande vinha que com acerto cultivava, diz Pedro Taques;
e, suposto, o consumo era sem misria, sempre o vinho sobrava de ano
a ano. No preparo das iguarias e na sua profuso, tudo igualmente
primor e prodigalidade. Foi to profusa a mesa do Dr. Guilherme
Pompeu, que nela as iguarias de vrias viandas se praticavam com tal ad-
vertncia que se, acabada a mesa, depois dela, passadas algumas horas,
chegassem hspedes, no houvesse para banquete-los a menor falta.
Por esta razo estava a ucharia sempre pronta.3
Para bem avaliar-se a grandeza do tratamento com que Gui-
lherme Pompeu honra os seus hspedes, basta dizer que, para aco-
lh-los, ele tem, ricamente paramentadas, cem camas, cada uma com um
cortinado prprio, lenis finos de bretanha, guarnecidos de rendas, e
uma bacia de prata debaixo de cada uma delas, segundo o expressivo
detalhe de Taques. Entrava o hspede, ou fosse um, ou muitos em
3 Pedro Taques Nobiliarquia Paulistana.

68 Oliveira Viana
nmero, e nunca mais, nos dias que se demoravam, ainda que fossem de
uma semana ou de um ms, no tinha nenhum dos hspedes notcia al-
guma dos seus escravos, cavalos e trastes. Quando, porm, qualquer dos
hspedes se despedia, ou fosse um ou quinze ou muitos ao mesmo tem-
po, chegando ao porto, cada um achava o seu cavalo, com os mesmos
jaezes em que tinha vindo montado, as mesmas esporas e os seus trastes
todos, sem que a multido de gente produzisse a menor confuso na ad-
vertncia daqueles criados, que para isto estavam destinados. Esta adver-
tncia era uma das aes de que os hspedes se aturdiam por observa-
rem que nunca jamais entre a multido de vrias pessoas, que diariamente
concorriam a visitar e a obsequiar dias e dias ao Dr. Guilherme Pompeu
de Almeida, se experimentara uma s falta, nem uma s troca de trastes
a trastes.4
Como se v, Guilherme Pompeu recebe na sua casa maneira
dos ricos homens peninsulares. E, como ele, toda a fidalguia paulista
do tempo. Nenhum dentre estes aristocratas h que no possua de ca-
valos os mais finos e rdegos exemplares. De Jos de Gis Morais, diz,
por exemplo, o mesmo Taques, que no teve no seu tempo quem o
igualasse no tratamento, porque de cavalos da melhor fama e bondade
tinha muitos e todos bons em atual cavalaria, e to briosos, que nem
para beber gua saam para fora sem antolhos, nem cabees.
Como em Pernambuco, o cavalgar com arte, donaire e luzi-
mento se faz tambm aqui distintivo e pundonor de nobreza. Tal como
nas cortes de amor da idade mdia, o corao das damas est com os
que com mais gentileza e brio meneiam o ginete, farpeiam o touro ou
manejam a lana nos jogos da cavalhada. Pedro Lara, da famlia dos
Lara, quem tem, ao que parece, no seu tempo, o primado nesses exerc-
cios de arte da picaria. Dele nos fala Taques, como sendo, pelas suas ha-
bilidades de cavaleiro, o mais gabado dos mancebos entre as damas e o
mais invejado deles entre os homens.5
4 Taques obr. cit.

5 Em Minas, no III sculo, encontramos o mesmo amor das grandezas e suntuosi-
dades, o mesmo luxo de sedas, damascos e pedraria dos pernambucanos de frei
Manuel Calado, a mesma paixo de cavalhadas, touradas e outros jogos, dos pau-
listas de Pedro Taques: v. Simo Ferreira Triunfo Eucarstico (1733) e frei Ma-
nuel da Cruz ureo Trono Episcopal (1748).
Pela elevao dos sentimentos, pela hombridade, pela altivez,

pela dignidade, mesmo pelo fausto e fortuna que ostentam, esses aristo-
cratas, paulistas ou pernambucanos mostram-se muito superiores no-
breza da prpria metrpole. No so eles somente homens de cabedais,
com hbitos de sociabilidade e de luxo; so tambm espritos do melhor
quilate intelectual e da melhor cultura. Ningum os excede nos primores
do bem falar e do bem escrever. Sente-se na sua linguagem ainda aquele
raro sabor de vernaculidade, que na Pennsula parecia j haver-se perdi-
do. Pois aqui, na colnia, segundo Bento Teixeira Pinto, que os filhos
de Lisboa vm aprender aqueles bons termos, que j lhes faltavam, e
com os quais se fazem, no trato social, polidos e distintos.
II
Ora, no meio dessa civilizao de Far-West, esses costumes de

sociabilidade, esses hbitos de grandeza surpreendem, primeira vista,
to contraditrios so eles com a clssica rusticidade dos nossos hom-
ricos desbravadores de sertes. Explica-se, porm, a sua apario aqui
pelo acidente da presena, na regio a colonizar, de um escol consider-
vel de fidalgos de sangue, descendentes autnticos das mais notveis e
ilustres casas da Pennsula. Para So Paulo, Martim Afonso de Sousa
traz uma vintena deles, todos da melhor linhagem. Com a dominao
espanhola, numerosos representantes da nobreza de Espanha aqui che-
gam e se fixam. Em Pernambuco, igualmente, no dizer de Domingos
Loreto, a nobreza local inumervel e ilustre, como procedida de nobi-
lssimas casas de Portugal, Castela, Frana, Itlia e Alemanha.6
Por outro lado, os primeiros sculos da nossa colonizao
correspondem justamente ao perodo em que, na Europa, as cortes es-
to em pleno fastio e brilham do mais vivo fulgor. Em Portugal os reis
j no so mais aqueles heris primitivos e rudes, armados de ferro,
couraados de ferro, calados de ferro, que fizeram as guerras da Recon-
quista e as campanhas da frica. Refletindo o esprito medieval na sua
ltima feio, fazem da sua Corte, ao contrrio, um centro de luxo, faus-
to e galanteria, para onde acorrem, em cardumes, desde o tempo de D.
6 Domingos Loreto Desagravos do Brasil e Glrias de Pernambuco.

70 Oliveira Viana
Joo II, os descendentes da nobreza guerreira da primeira dinastia.

Como observa Rebelo da Silva, os grandes proprietrios eclesisticos e
seculares, desde o reinado de D. Joo II, que tinham principiado a viver
ausentes das suas terras e solares a maior parte do tempo, no os visi-
tando seno de largos em largos intervalos. Longe das herdades e dos
costumes campestres, as pompas e distraes da Corte iam-lhe desvane-
cendo do nimo o amor do solo, por tantos respeitos dignos do seu in-
teresse e cuidados, ao passo que lhes quebrava nos exerccios ulicos a
rija independncia das outras eras.7
Esses fidalgos e corteses, educados, destarte, na vida dos
paos reais e nos seus prazeres e galas, que, descoberta a Amrica, tra-
zem para entre ns, com o gosto das mundanidades, esses hbitos, to
surpreendentes, aqui, de sociabilidade, de urbanidade e de luxo.
III
Esses hbitos mundanos e sociais representam, porm, exclu-

sivamente, modos de viver s compatveis com uma existncia palacia-
na, com uma vida de Corte em suma, com uma aristocracia essencial-
mente urbana. completa a contradio deles com essa rusticidade, em
cujo seio bravio e spero penetram os colonizadores. Neste ambiente de
florestas e campos, essa nova sociedade em formao , e h de ser por
muito tempo ainda, uma sociedade de estrutura fundamentalmente ru-
ral, assentada por inteiro sobre uma base exclusiva de latifndios agrco-
las. Portanto, uma sociedade de hbitos e costumes caracteristicamente
rurais.
Da esse conflito interessantssimo, que assistimos, durante
todo o perodo colonial, entre o esprito peninsular e o novo meio, isto
, entre a velha tendncia europia, de carter visivelmente centrpeto, e
a nova tendncia americana, de carter visivelmente centrfugo: a pri-
meira, atraindo as classes superiores da colnia para as cidades e os seus
encantos; a segunda, impelindo essas mesmas classes para os campos e
o seu rude isolamento.
7 Rebelo da Silva Populao e Agricultura de Portugal, pg. 203.

Esse conflito, to vivaz, entre as duas tendncias sociais im-

possvel compreend-lo, na sua exata significao e importncia, sem
uma leve observao sobre a maneira por que se compe a nossa nobre-
za territorial por essa poca ao sul pelo menos. Ela formada de uma
dupla camada: a camada dos latifundirios de origem fidalga e a camada
dos latifundirios de origem plebia.
a primeira camada composta de elementos nobres, com o
sangue das mais fidalgas linhagens da Pennsula. Tem os hbitos das
aristocracias europias, o traquejo dos paos reais, o orgulho das suas
genealogias ilustres. Os melhores cargos da colnia so exercidos por
ela; os seus representantes possuem imensos latifndios agrcolas, nu-
merosas fazendas de criao e tm voto consultivo no governo.
Compe-se a segunda camada de elementos plebeus, lavrado-
res do Minho, de Trs-os-Montes, das Beiras, da Extremadura homens
sbrios e honrados, embora de poucas posses, homes de calidades,
como se l em algumas cartas de sesmarias que pedem terras; e, obs-
cura e silenciosamente, se vo fixando, com os seus gados grossos e
midos, nos campos e matas do hinterland.8 remediada, a princpio.
Depois, abastada. Engrossando de cabedais, atinge, em regra, grandes
fortunas; torna-se senhora opulenta de latifndios valiosos, de vastos
currais, de importantes engenhos, de copiosa escravaria.9
Com isto classifica-se, aos poucos, ao lado da nobreza autn-
tica. Do III sculo em diante visvel a ascenso dessa camada, que aca-
ba, por fim, por submergir a primeira e absorv-la.
justamente essa segunda classe de proprietrios rurais
rica, opulenta, incomparavelmente mais numerosa que, pondo-se em
contato com a pequena minoria dos fidalgos de sangue, deixa-se fasci-
nar por eles; e entra ento a copiar-lhes ingenuamente com furor,
como se diria hoje nas crnicas mundanas a sociabilidade, o tratamento,
8 uma das mais absurdas abuses o preconceito de que entre os principais ele-
mentos formadores do nosso povo esto os criminosos e degredados. Estes ele-
mentos detritrios so parte absolutamente insignificativa na formao da nossa
nacionalidade; no tm importncia alguma. Ns, ao contrrio, formamos o nosso
povo com os elementos mais excelentes da Pennsula, quer da aristocracia, quer
da plebe.
9 Falando dos emboabas, diz Pedro Taques que os paulistas com avultados dotes
em contrato de casamento lhes entregam as filhas, as irms e as sobrinhas.
72 Oliveira Viana
os modos urbanos de vida. O certo que, em todos os tempos, viram-se,

no Brasil, portugueses, que tinham nascido na Europa na obscuridade e
na pobreza, viverem em um luxo e grandeza, que os primeiros fidalgos
de Lisboa no teriam ousado ostentar na Corte diz um viajante ho-
lands dos meados do sculo III.10
Nos primeiros tempos prevalece, por isso, a tendncia euro-
pia, de concentrao urbana. Para as raras cidades existentes na colnia
por essa poca, ao norte e ao sul, so atrados os senhores rurais. Eles
organizam um duplo domiclio; instalam-se em casas prprias na cidade;
e procuram fruir a todos os prazeres da sociedade, e as suas pompas, e
os seus requintes, e as suas diverses.
Entretanto, essa nova situao instvel e extremamente dif-
cil para eles. Porque, como diz o nosso clssico Antonil: Quem se re-
solva a lidar com engenhos, ou se h de retirar da cidade, fugindo das
ocupaes da Repblica, que obrigam a divertir-se; ou h de ter atual-
mente duas casas abertas, com notvel prejuzo onde quer que falte a
sua assistncia, e com dobrada despesa.11
O duplo domiclio, como se v desse trecho, sacrifica dura-
mente os fazendeiros nos seus interesses materiais e imediatos. patente
a incompatibilidade entre esta vida urbana onerosa e descuidada, e os
prementes e mltiplos labores fazendeiros. O trato dos engenhos exige,
naquele tempo mais do que hoje, ao que parece, uma ateno contnua.
Tanto que, segundo o testemunho do mesmo Antonil, homens de bas-
tante cabedal e juzo preferem ser lavradores possantes com cana obri-
gada moenda alheia, que senhores de engenho, com a lida e a ateno
que pede o governo de toda essa fbrica.
Os grandes senhores rurais que, atrados pela vida das cidades,
gravitam, como asterides, em torno do pequeno ncleo fidalgo, so, as-
sim, colocados, pela fora das circunstncias, por simples exigncias de
natureza puramente econmica, entre as pontas deste dilema imperioso:
10 Van Vliervelt Reflexes sobre o Brasil, 1745 (Rev. do Instituto Histrico de So Paulo),
v. pg. 135. Os senhores de engenho pretendiam imitar os antigos fidalgos na
grandeza das aes, no orgulho do sangue, na importncia do tratamento e na
hospitalidade generosa que ostentam nas suas propriedades (Pereira da Silva
Histria da Fundao do Imprio, I, pg. 210).
11 Antonil Cultura e Opulncia do Brasil (1711).
ou optam pelo campo, onde esto os seus interesses principais; ou pela

cidade, centro apenas de recreio e dissipao. Ora, com o correr dos
tempos, eles acabam optando pelo campo, como natural; e reco-
lhem-se, aos poucos, obscuridade e ao silncio do viver rural.
Desse recuo, dessa retirada, dessa sorte de transumncia da
nobreza colonial para o interior, d-nos expressivo testemunho o Conde
de Cunha, o nosso primeiro Vice-Rei. Numa carta, que dirige ao Rei, em
1767, diz ele: Com errada poltica introduziram os meus antecessores
nesta cidade luxos e excessivas despesas em divertimentos indecentes,
assim tambm como em carruagens inteis, para abaterem e arruinarem
as casas nobres e distintas, o que conseguiram com esta desordenada
idia; com ela viram-se precisadas todas as pessoas nobres, e retira-
ram-se s suas fazendas e engenhos, onde tm existido e vivem presen-
temente sem aparecerem, nem terem com qu.12
Da a decadncia, nesta poca, dos centros urbanos. Dessa
decadncia, d-nos ainda o Conde de Cunha, na mesma carta, uma des-
crio flagrante e impressiva, ao referir-se ao retorno dos patriarcas ru-
rais sua rusticidade:
Estas pessoas, que eram as que tinham com que luzir e figu-
rar na cidade diz o Conde, com referncia ao Rio e as que a enobre-
ciam, esto presentemente dispersas pelos distritos mais remotos, e em
grandes distncias umas das outras, sem tratarem com pessoa alguma, e
muitas delas casando-se mal, e algumas deixando s filhos naturais e
pardos, que so seus herdeiros. Pelo que se v esta cidade, que pela sua
situao e porte deve ser a cabea do Brasil, e nela a assistncia dos
vice-reis, sem ter quem possa servir de vereador, nem servir cargo auto-
rizado, e s habitada de oficiais mecnicos, pescadores, marinheiros,
mulatos, pretos boais e nus, e alguns homens de negcios, dos quais
muito poucos podem ter este nome.
Este trecho da carta do Conde de Cunha tem, alis, para ns
uma significao imensa. Ele nos deixa ver j nos meados do III sculo
este duplo fato da maior importncia para a nossa histria social: de
uma vida urbana rudimentar em contraste com uma vida rural intensssima.
12 Felisbelo Freire Os Portugueses no Brasil, pg. 228.

74 Oliveira Viana
Ao Conde de Cunha, esse isolamento rural em que se mete a

classe nobre da terra parece estranho e d-lhe a impresso de uma des-
classificao dolorosa. que ele no pde compreender a vida em soli-
des to apartadas, ele, o aristocrata, o homem da Corte, filho, alm dis-
so, de uma terra onde a populao, pela sua extrema densidade, no
sabe o que viver sem trato com pessoa alguma...13
Ora, a verdade que este retraimento significa apenas que a
vida social dos colonizadores do Brasil se est organizando, diferencian-
do e adquirindo uma fisionomia prpria, perfeitamente incompreendida,
por indita, aos portugueses. O que o Conde de Cunha chama casar-se
mal no , talvez, seno o casar-se com pessoa sem nobreza, a ligao
do luso nobre com o elemento no nobre, mas rico e rural, do Pas.14
Essa ligao, essa aliana, essa fuso dos nobres vindos da-
lm-mar com os nossos fazendeiros do interior prova quanto a obra de
adaptao rural, de conformismo rural em uma palavra, a obra de rurali-
zao da populao colonial, durante o III sculo rpida, vasta, pro-
funda. Sente-se que o nosso tipo do homem rural homo rusticus , com
os caractersticos com que o conhecemos hoje, j se vai modelando por
esse tempo, e diferenciando-se cada vez mais do tipo peninsular origin-
rio. De maneira que nada h a admirar ao v-lo surgir, um pouco mais
tarde, j no IV sculo, depois da independncia nacional, no governo do
pas, com a sua fisionomia inconfundvel e prpria.15
Mas, desse empobrecimento e queda da nobreza colonial no
h s o testemunho valioso do Conde de Cunha. H tambm o teste-
munho do meticuloso Antonil, que plenamente o confirma. Modela
Antonil o seu quadro pelo viver dos senhores do norte; mas, a conso-
nncia da sua descrio com a do Vice-Rei, mostra a generalidade do fe-
nmeno na poca colonial.
Cavalos de respeito mais do que bastam pondera ele ,
charameleiros, trombeteiros, tangedores e lacaios mimosos, no servem
para ajuntar fazenda, mas para diminu-la em pouco tempo com obriga-
es e empenhos. E muito menos servem as recreaes amiudadas, os
13 V. Capistrano de Abreu obr. cit., pg. 216.

14 V. Rev. Trimensal, vol. 86, pg. 324.
15 V. cap. III: Psicologia do Tipo Rural.
convites suprfluos, as galas, as serpentinas e o jogo. Por este caminho,

alguns, em poucos anos, do estado de senhores ricos, chegaram ao de
pobres e arrastados lavradores, sem terem o que dar de dote s filhas,
nem modo de encaminhar honestamente os filhos.
este irremedivel antagonismo entre a vida urbana e a vida
rural que acaba por dar, afinal, vitria tendncia centrfuga, prpria ao
meio americano. ele que impele, pouco a pouco, como se v, a nossa
aristocracia colonial para o isolamento dos engenhos, para a vida rstica
e tranqila das fazendas e dos campos de criao. No sul, principalmen-
te, os grandes domnios cafeeiros de So Paulo, as grandes fazendas ce-
realferas de Minas, os grandes engenhos aucareiros do Rio de Janeiro,
estabelecem a preponderncia definitiva do regime agrcola sobre o pas-
toril e, impondo, de uma maneira absoluta, a residncia local, no per-
mitem mais o absentesmo.
Essa disperso da nobreza colonial pelo interior rural vigo-
rosamente intensificada pela colaborao de outros agentes possantes
de centrifugismo urbano. , primeiro, a penetrao dos sertes em bus-
ca dos ndios. , depois, a expanso pastoril nos planaltos. , por fim, a
conquista das minas. Tudo isto concorre poderosamente para deslocar e
dispersar a populao para fora da periferia das cidades e das circunvizi-
nhanas dos centros urbanos.16
Os prprios ncleos mineradores, formados em torno das ex-
ploraes aurferas, e to vivazes, e compactos, e populosos, exibindo
um aspecto sensivelmente urbano, tm todos eles, como sabido, uma
existncia efmera. Extinta a febre da minerao, esgotadas as catas,
morrem de inanio e desaparecem de todo, absorvidos rapidamente
pelo oceano rural.
IV
Essa forada inteno da alta classe da colnia nas fazendas e

campos do interior exerce, por seu turno, uma influncia considerabils-
sima sobre o destino de todos esses elementos de pura extrao fidalga,
16 V. cap. V: Disperso dos Paulistas. E tambm, para So Paulo do I sculo, A.

dE. Taunay So Paulo no Sculo XVI, cap. XXIX.
76 Oliveira Viana
que a compem, e que vemos iluminar com as suas suntuosidades e

grandezas a nossa rude barbria colonial. Eles tendem a desaparecer,
medida em que avanamos do I para o II, do II para o III sculo, atra-
vs de um rpido e vigoroso processo de seleo, exercido num sentido
democrtico.
Esta , pelo menos, a impresso sinttica que se tem, len-
do-se, com ateno, as pginas da Nobiliarquia Paulistana e acompanhan-
do-se cuidadosamente o desdobramento das suas vrias genealogias pe-
los tempos afora. Porque, realmente, proporo que nos aproximamos
dos fins do II sculo, sentimos que as grandes casas paulistas vo per-
dendo progressivamente aqueles altivos costados aristocrticos, em que
elas fundamentam o seu orgulho e a sua soberba, e a pureza do sangue,
e o lustre, e os ttulos, e os brases das suas linhagens. Com o expandir
das grandes famlias pelo interior, com o seu ramificar crescente, com a
sua multiplicao em novas famlias frondejantes, os elementos pura-
mente fidalgos, que lhes constituem, a princpio, o ncleo central, como
que se vo dissolvendo e se esvanecem.
Dessas novas famlias, difundidas pelo vasto interior rural, os
troncos formadores j no so mais, como nos primeiros tempos, exem-
plares, autnticos e sem mescla, de fidalguia; muito ao contrrio, o que
se depreende das discriminaes genealgicas de Taques que so figu-
ras mais ou menos obscuras, sem nobreza de sangue, sem tradies aris-
tocrticas, s vezes, mesmo sem o cursus honorum das magistraturas locais.
Quer dizer: genunos representantes dessa pequena nobreza rural que
vemos formar-se, e crescer, e prosperar ao lado da grande nobreza.
Famlias h, por certo, que, fiis aos seus instintos aristocrti-
cos e volupturios, resistem a essa geral transformao e levam para o
interior das fazendas, e a conservam com orgulho, os remanescentes
dessas brilhantes tradies de opulncia e conforto, em que se educaram
e viveram os seus nobres antepassados. Da essa srie de solares luxuo-
sos, que vemos esmaltar, com a sua riqueza e imponncia, o interior do
Rio, de Minas e de So Paulo, no perodo imperial.
Fora da, porm, excetuada essa pequena minoria de fidalgos
de instinto, a nossa nobreza territorial apresenta-se, durante o IV sculo,
perfeitamente rural na sua quase totalidade, pelos hbitos, pelos costu-
mes e, principalmente, pelo esprito e pelo carter. Das tradies da anti-
ga nobreza peninsular nada lhes resta, seno o culto cavalheiresco da fa-

mlia e da honra. Pelo menos, a descrio dos interiores paulistas e mi-
neiros, feita por Saint-Hilaire, nos princpios do IV sculo, a menos in-
dicativa da existncia de hbitos de conforto e de luxo entre a nossa
aristocracia rural. Muito mais expressivas sobre esse ponto so as refe-
rncias de Koster riqueza e aos hbitos mundanos da gente alta de
Pernambuco.
Essa obra de ruralizao da populao colonial dura segura-
mente trs sculos, e s est completa e integralizada no IV. Quando se
faz a Independncia, o elemento autenticamente fidalgo j rareia na so-
ciedade e no governo. Nos dois Imprios, os elementos dominantes na
poltica e na Corte so j, como veremos, na sua quase unanimidade,
homens de pura formao rural.17
Dissemos que no IV sculo a populao brasileira est com-

pletamente ruralizada. Realmente, essa necessidade forada da presena
permanente no latifndio agrcola acaba gerando, no seio da sociedade
colonial, um estado de esprito em que o viver rural no mais uma sor-
te de provao ou de exlio para a alta classe, como outrora; mas um si-
nal mesmo de existncia nobre, uma prova at de distino e importn-
cia. O que nos primeiros sculos era aceito somente pela presso inven-
cvel das circunstncias, passa neste sculo a ser querido, procurado, es-
timado, como fonte de prazer e encanto. Fato este que vale como uma
esplndida verificao daquele conceito profundo de Tarde, quando
afirma que qualquer sentimento social s se forma e propaga quando se
faz socialmente til.18
Com efeito, ao alvorecer do IV sculo, o sentimento da vida ru-
ral est perfeitamente fixado na psicologia da sociedade brasileira: a vida
dos campos, a residncia nas fazendas, a fruio do seu bucolismo e da sua
tranqilidade se torna uma predileo dominante da coletividade. Todas as
pessoas capazes de posio procuram preferencialmente a roa.
17 V. cap. II: Preponderncia do Tipo Rural.

18 Tarde Logique Sociale, pg. 304.
78 Oliveira Viana
No Rio, a sua nata social, no III como no IV sculos, vive no

retiro das belas chcaras afazendadas, nesses recantos umbrosos, por
onde se estende atualmente a casaria de nossos bairros e subrbios.19 To
grande a atrao pelo campo, que estrangeiros ilustres, que aqui chegam
nos comeos do sculo IV, por ela se deixam levar, numa irresistvel sedu-
o. Chamberlain, cnsul ingls, explora uma fazenda de caf um pouco
adiante do atual aqueduto da Carioca. O seu colega russo Langsdorf cul-
tiva, por sua vez, na Raiz da Serra, uma fazenda de cereais.20
Em So Paulo sensvel o aspecto rural, mesmo na capital.
Martius encontra ali uma vida perfeitamente patriarcal, nas residncias
urbanas ao contrrio do que assistimos no II ou no III sculo ;
domina, segundo ele, a mais absoluta ausncia de conforto e luxo. Tudo
o que ali se lhe depara denuncia, na essncia, uma coletividade agrco-
la.21 Debalde se procurariam ali as velhas grandezas aristocrticas do
tempo de Guilherme Pompeu.
Em Minas, segundo ainda o mesmo observador, os ncleos
urbanos so um pouco mais vivazes; mas manifesta a sua transio
para uma fase agrcola e pastoril preponderante.22
Esse profundo carter rural da nossa populao d-nos a ra-
zo da pouca importncia demogrfica dos centros urbanos, ao sul. No
comeo do IV sculo, So Joo dEl-Rei conta apenas 6.000 habitantes;
Vila Rica no mais do que a sombra da sua antiga grandeza. So Paulo
tem somente 20.000 habitantes. J na poca da chegada da famlia impe-
rial, o prprio Rio uma mesquinha sede de monarquia. Em 1808,
conta 60.000 habitantes; em 1820, cerca de 80.000; e uma aldeia deso-
lante...23
Somente o amor do campo, somente a seduo rural, somente
uma forte predileo pela vida agrcola poderia produzir essa profunda
anemia dos centros urbanos, em tamanho contraste com a vitalidade
19 Felisbelo Freire Histria da Cidade do Rio de Janeiro.

20 Oliveira Lima D. Joo VI, pg. 79.
21 Oliveira Lima, obr. cit., pgs. 131 e 133; v. Revista do Instituto Histrico de So Paulo.
vol. 15, pg. 353; e tambm Capistrano de Abreu obr. cit., pg. 211.
22 Oliveira Lima obr. cit., pg. 126.
que exibiam um ou dois sculos antes. Em 1820, pelo que nos conta
Saint-Hilaire, essa seduo pelo campo enorme e dominante:
La possession dune sucrerie tablit parmi les cultivateurs de Rio de Ja-
neiro diz ele, falando do interior fluminense une sorte de noblesse. On ne
parle quavec consideration dun senhor de engenho, et le devenir est lambition de
tous. Un senhor de engenho a ordinairement un emboinpoint qui prouve quil se
nourrit bien et travaille peu. Il se regorge, tient la tte elve et parle avec cette voix
forte, ce ton imperieux qui indique lhomme acoutum commander un grand nom-
bre desclaves.24
Esse trecho de Saint-Hilaire nos deixa ver claramente que, na
sociedade colonial do primeiro quartel do IV sculo, a ambio prepon-
derante a posse de um fundo agrcola, o senhorio de um grande dom-
nio rural. Tornar-se senhor de fazenda, proprietrio territorial, grande feu-
datrio aucareiro o desejo geral: et le devenir est lambition de tous.
No mais, ento, o gozo dos encantos urbanos, a vida folga-
da e divertida das cidades, como nos dois primeiros sculos, o que se
procura; j agora todos querem viver no campo a existncia larga e lu-
minosa das estncias e dos engenhos. O objeto das preferncias sociais
no mais, como no I ou II sculos, o luxo das sedas e dos sales; j o
domnio rural com os seus gados, os seus canaviais, os seus cafezais, os
seus engenhos, a sua escravaria numerosa.
O brasileiro que pode diz Tavares Bastos agricultor;
vai exercer a nica verdadeiramente nobre profisso da terra. Os em-
pregos servis, ele os prope. Esse o orgulho nacional. Recordai-vos
dos ares senhoris e certas maneiras fidalgas do grande proprietrio:
eis o tipo do brasileiro rico. Exprimo o pensamento de muitos obser-
vadores.25
Da o trao fundamental da nossa psicologia nacional. Isto ,
pelos costumes, pelas maneiras, em suma, pela feio mais ntima do seu carter, o
brasileiro sempre, sempre se revela, sempre se afirma um homem do campo, ma-
neira antiga. O instinto urbano no est na sua ndole; nem as maneiras e
os hbitos urbanos.
24 Saint-Hilaire Voyage Rio Grand du Sud, pg. 497. E tambm Capistrano de

Abreu Histria do Brasil at 1800 (O Brasil e suas Riquezas, vol. I, pg. 69 e passim).
25 Tavares Bastos Cartas do Solitrio, pg. 215.
80 Oliveira Viana
Essa indissimulvel vocao rural do brasileiro no ter talvez

a energia da vocao rural do saxo puro, o homem de pura formao
particularista,26 mas muito superior do romano antigo. Este princi-
palmente um urbano; no vai ao campo seno em vilegiatura.27 Os
magnatas dos engenhos, ao contrrio, no vm s cidades e s vilas se-
no em recreio, ou para negcios; a sua vida se passa, na maior parte, no
pleno isolamento das fazendas.
, pois, erro, e grande erro, dizer-se que o que os atrai para o
campo, e a os prende, apenas e simplesmente um fito comercial, am-
bio material de explorar industrialmente a terra. Tambm, e principal-
mente, os prendem e fixam no campo as belezas e as douras da vida
rural, bem como a importncia social decorrente da posse de grandes
propriedades agrcolas.
Esse temperamento fundamentalmente rural de pura for-
mao americana, oriundo da ao combinada de vrias particularidades
nossas, particularidades do nosso meio e da nossa histria. Os lusos,
que nos colonizam, no o possuem pelo menos, com a ntida e exclu-
siva feio que nos prpria. Sendo, a um tempo, uma raa duplamente
dotada com aptides para o comrcio e para lavoura, isto , sendo, a um
tempo, comerciantes e colonos, no so organicamente nem uma nem
outra coisa nem puros comerciantes, maneira dos fencios e judeus,
nem puros colonos, feio dos povos de formao particularista; o
que faz com que a sua vida oscile entre uma dupla polaridade a dos
campos e a das cidades. Das suas aldeias trazem certas tradies de vici-
nagem e urbanismo explicveis ali pelo regime de pequena propriedade
e pela natureza do trabalho agrcola, que quase uma jardinagem. Essas
tradies dissolvem-se, porm, aos poucos, transportadas para aqui, e
perdem-se totalmente, medida que aumenta a nossa penetrao pelo
interior. Da o tipo diferencial do brasileiro do natural da terra
surgir com um carter essencialmente rural.
Em sntese: expanso pastoril, expanso agrcola, expanso
mineradora e, por fim, emerso, no IV sculo, do latifndio cafeeiro nos
planaltos tudo isto acaba por fazer prevalecer, em nossa sociedade
26 Demolins La Supriorit des Anglo-saxons.

27 H. de Tourville Histoire de la Formation Particulariste, pgs. 145-6.
meridional, sobre o tipo peninsular e europeu do homem urbano ou

do colono semi-urbano, o tipo especificamente nacional do homem
do campo, cujo supremo representante o fazendeiro.
VI
Este possante senhor de latifndios e escravos, obscurecido

longamente, como acabamos de ver, no interior dos sertes, entregue
aos seus pacficos labores agrcolas e vida estreita das nossas pequenas
municipalidades coloniais, somente depois da transmigrao da famlia
imperial, ou melhor, somente depois da independncia nacional, desce
das suas solides rurais para, expulso o luso dominador, dirigir o pas.28
28 V. cap. II: Preponderncia do Tipo Rural.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Captulo II
PREPONDERNCIA DO TIPO RURAL
Un pays gouvern par les propritaires est dans ltat social; celui o les non-propritai-
res gouvernent est dans ltat de nature.
Boissy dAnglas
I. O GOVERNO COLONIAL E A NOBREZA DA TERRA. PAPEL

SECUNDRIO DA NOBREZA RURAL NA ADMINISTRAO
COLONIAL. SUA OBSCURIDADE RURAL. CAUSAS QUE A TIRAM
DESSA OBSCURIDADE. II. CONCENTRAO, NO IV
SCULO, DA NOBREZA RURAL NO CENTRO CARIOCA. O PAO
IMPERIAL. COMPOSIO DA SOCIEDADE PALACIANA.
ELEMENTOS QUE A FREQENTAM: AS TRS CLASSES. OS
LUSOS TRANSMIGRADOS. OS MERCADORES. III. OS
POTENTADOS RURAIS. O SEU LEALISMO; O SEU POLIMENTO
SOCIAL E A SUA CULTURA. IV. DISPUTAS DE
PREFERNCIAS. O PAO E AS SUAS GRAAS. TRIUNFO FINAL
DA NOBREZA NACIONAL. V. A NOBREZA TERRITORIAL E
SUA FUNO EM NOSSA HISTRIA. O GRANDE
ACONTECIMENTO DO IV SCULO.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Q uando se abre o IV sculo, toda aristocracia brasileira

do sul, como j vimos, vive em pleno campo, nos seus solares fazendeiros,
lavrando, com os seus escravos, os canaviais e as roas cerealferas ou pas-
toreando rebanhos de gado grosso. Apenas nos cargos civis e militares de
governo local a sua influncia se revela incontrastvel: nos regimentos de
milcias, o corpo de cuja oficialidade forma, e no senado das cmaras,
onde a sua preponderncia, sobre ser natural, absoluta.29 Fora da, ne-
nhuma a sua interferncia na administrao da colnia.
verdade que vemos um certo nmero dos seus represen-
tantes na gesto de algumas magistraturas importantes, de ordem civil
ou de ordem militar, ouvidorias, juizados, brigadeirias, ou mesmo no
governo de capitanias secundrias.30 Mas, da alta oficialidade dos cor-
29 Os senados das cmaras de todos os ditos lugares so compostos de pessoas mui-

to nobres, porque em toda a parte se acham moradores de calidades, que com es-
plendor e autoridade servem Repblica (Domingos Loreto Desagravos do Brasil
e Glrias de Pernambuco, cap. 19, 1-3).
30 Ainda que em geral regidos pelos portugueses de nascimento, notavam os povos
brasileiros que alguns dos seus naturais j eram aproveitados para os cargos eleva-
dos da administrao da Repblica (Pereira da Silva Histria da Fundao, vol.
IV, pg. 141). Cfr. tambm: Domingos Loreto obr. cit., e Taques Nobiliarquia
Paulistana.
86 Oliveira Viana
pos de linha, bem como dos quadros burocrticos do governo geral e

da gesto das capitanias de primeira ordem, tambm verdade que ela
est praticamente afastada. Desta poro mais importante da adminis-
trao colonial a Coroa se reserva monoplio exclusivo, e a confia, de
preferncia, aos delegados da sua vontade, despachados diretamente
da metrpole.
De modo que, assim afastada dos cargos supremos do gover-
no colonial, rebate-se a nobreza territorial, modestamente, na penumbra
rural, e pastoreia o gado, e fabrica o acar, e minera o ouro, e vai am-
pliando, destarte, o povoamento e a cultura do interior com a extenso
das suas derrubadas e a multiplicao de seus currais.
Dessa obscuridade buclica, em que ela se esquece, desse lon-
go silncio, em que se mergulha, vem tir-la, de sbito, um fato pura-
mente acidental: a transmigrao da famlia imperial, conseqente s
conquistas napolenicas na Pennsula.
Esse grande acidente histrico marca, com efeito, ao sul, uma
poca decisiva, de considervel transformao, na vida social e poltica
da nossa nobreza territorial.
II
Realmente, de Minas, de So Paulo, dos interiores fluminen-

ses, o nosso luzido patriciado rural inicia, desde essa poca, o seu movi-
mento de descida para o centro carioca, onde est a cabea do novo im-
prio. Os seus melhores elementos, as flores da sua aristocracia, entram
a freqentar essa Versalhes tropical, que se localiza em So Cristvo.
Ali encontram, rumorejando j em torno do Rei foragido, nos corredo-
res do Pao: de um lado, uma burguesia recm-nada, formada de comer-
ciantes enriquecidos com a intensificao comercial, derivante da Lei da
abertura dos portos; de outro, uma multido aristocrtica de fidalgos lu-
sitanos, que viera juntamente com o Rei, acompanhando-o, em cauda,
na fuga precipitada.
Essas trs classes se defrontam, inconfundveis e hostis, nas
intimidades da Corte, junto do Rei. Os nobres da terra, opulentados de
engenhos e fazendas, com o seu histrico desdm pelos pees e merca-
dores. Os mercadores, conscientes da sua riqueza e da sua fora, suscetibi-

lizados por esse desdm ofensivo. Os lusos transmigrados, com a prospia
das suas linhagens fidalgas e o entono impertinente de civilizados passe-
ando em terra de brbaros.
Ora, enfrentando estes e aqueles, os nossos ricos potentados
territoriais vencem, simultaneamente, uns e outros. Insinuam-se no
pao, acercam-se do Rei e depois do Prncipe Regente. De tal maneira
agem junto de um e outro, que, antes mesmo de proclamar-se a inde-
pendncia, esto inteiramente senhores do poder nacional.
Como explicar esse triunfo?
III
Compreende-se o fascinante prestgio que deveria ter sobre a

nossa nobreza fazendeira a instalao da Corte bragantina no Rio. Os
nossos gros-duques rurais no haviam por esse tempo esmorecido ainda
no seu respeito realeza lusitana, na sua cavalheiresca fidelidade majes-
tade ultramarina.
Durante a fase das exploraes sertanistas, em busca das mi-
nas de ouro, essa fidelidade mesmo utilizada com habilidade pelos
reis portugueses. Que, por uma carta, El-Rei convide a qualquer desses
potentados, do Rio, de S. Vicente, de S. Paulo ou de Taubat, a arreme-
ter contra o deserto, e para logo ele se pe em ao, levantando tropas,
organizando bandeiras, angariando scios e mamelucos, para os riscos
da aventura temerria. Tanto quanto a prpria cobia, uma das causas
mais eficientes, que explicam a prodigiosa movimentao das bandeiras
no II e III sculos, est sem dvida nessa ardente emulao de corres-
ponder a to alta prova de confiana rgia. Estabelecida a Corte portu-
guesa no Rio, natural que essas potestades do interior, algumas j
mais ou menos afidalgadas, e todas com o exerccio histrico das ma-
gistraturas locais, acorram, cheias de um alvoroo deslumbrado, ao
centro carioca.
Essa nobreza territorial no , alis, um conjunto de rsticos e
incultos caudilhos, maneira dos potentados medievais. H um certo
polimento de maneiras na sua sociabilidade, embora j sem aquele alto
88 Oliveira Viana
timbre aristocrtico dos dois primeiros sculos. Grande nmero dos

seus representantes chega mesmo a possuir um lastro de cultura intelec-
tual, deveras notvel para esse tempo.31 No raro que muitos deles,
dentre os mais opulentos, mandem os flores da sua descendncia ao
reino, na freqncia da velha universidade coimbr. Por outro lado, o
ensino jesutico nos seminrios, que to largamente se espalha, durante
o perodo colonial, pelos interiores de Minas, do Rio e de S. Paulo, fa-
culta tambm nobreza rural a aquisio de uma recomendvel cultura
em humanidades. O gosto pelos livros e pelos estudos clssicos chega a
criar verdadeiros autodidatas.32
Tudo isto , por certo, muito relativo porque, em regra, esses
magnatas rurais, na sua maior parte, descuidam-se da cultura do esprito.
Os seus tipos de escola somariam, porm, no s o que h de mais mo-
ralmente excelente na colnia, como o que nela h de mais culto, presti-
gioso e rico.
Com tais tradies de lealdade cavalheiresca, ainda bem vivas
no corao; contando entre seus membros alguns altamente cultos, ou-
tros traquejados no convvio europeu, outros afeitos ao trato com go-
vernadores gerais e vice-reis; nada mais natural que essa poderosa aris-
tocracia rural, principalmente de S. Paulo e de Minas, transmigrada a
corte bragantina, descesse at o litoral e viesse concentrar-se em torno
do Rei, atrada pelo brilho da corte real e pela seduo das honras, ttu-
los e dignidades, de que ali se encontrava o manancial.33
Em concorrncia com ela e em busca tambm de dignidades
e nobreza, procura igualmente acercar-se do trono uma outra classe, to
poderosa quanto a nobreza rural pela riqueza, mas evidentemente sem o
trao de distino, e mesmo sem a linhagem dos nossos rsticos matu-
tos. aquela burguesia de ricos comerciantes, que a lei da abertura dos
portos criara com os altos lucros do comrcio estrangeiro e que se su-
perpusera, maneira de uma eflorescncia, massa numerosa e anni-
31 Oliveira Lima D. Joo VI, pg. 109, 254.

32 Moreira Azevedo Instruo Pblica no Perodo Colonial (Revista Trimestral,
vol. 55).
ma dos primitivos pees34 casta, como sabemos, de pouca cotao na

sociedade colonial.
Essa nova classe, sorte de alta peonagem, de feio estritamen-
te urbana, no inculta, como a congrie dos mercadores. Ao contrrio,
est cada vez mais familiarizada com as idias e as coisas da Europa.35
Este cabedal de cultura e mais a sua fortuna considervel so as creden-
ciais com que ela justifica as suas pretenses considerao rgia.
quase integralmente composta de lusitanos; mas, muitos
dos jovens brasileiros que freqentam Coimbra, ou que se fazem ilus-
tres, dela descendem.
Essa classe, de origem e carter puramente urbanos, contrasta
vivamente, nos sales e corredores do Pao, com os orgulhosos e auste-
ros senhores territoriais, descidos, h pouco, do planalto paulista e das
montanhas mineiras, e intangveis nos seus pundonores de independncia
e hombridade. De 1808 a 1831 ela se faz uma das grandes foras determi-
nantes da nossa histria geral. Nela que se vo recrutar os recoloniza-
dores mais insolentes e virulentos. No fundo, a luta entre os partidrios
da recolonizao e os liberais brasileiros no seno uma luta entre
burgueses e rurais, isto , entre essa nova nobreza urbana, na essn-
cia, lusitana, e a velha nobreza das fazendas, medularmente brasileira.36
Entre essas duas classes, verdadeiramente nacionais, coloca-se
uma outra, inteiramente adventcia; mas, pela qualidade dos seus ele-
mentos, altamente influente e prestigiosa. a classe dos fidalgos e para-
sitas lusos, formigante nos recessos do Pao, em redor do Rei e, como
ele, foragidos dos soldados de Junot. Essa classe composta inteira-
34 Sobre o efeito no s social como econmico da lei da abertura dos portos sobre a
vida social do Rio e das provncias, especialmente Minas e So Paulo v. Martius e
Spix Travels in Brazil (trad. de Lloyd), I, 144-185.
36 Essa luta se prolonga mesmo depois do ato da abdicao; na verdade, s cessa de-
pois da morte de D. Pedro em 34, e da conseqente extino do partido recoloni-
zador, representado na famosa Sociedade Militar, onde predominam os portugue-
ses. Na Sociedade Defensora, com ramificaes por todo o Pas, a mais prestigiosa, e
onde esto Evaristo, Feij, etc., agregam-se os mais genunos elementos brasilei-
ros, entre os quais as grandes influncias territoriais; v. Anais da Biblioteca Nacional,
XLIII-IV (1920-1921), pg. 61.
90 Oliveira Viana
mente de oramentvoros, de burocratas, de pretendentes a burocratas,

de pensionistas do Estado e de pretendentes a pensionistas do Estado.
IV
Essas trs classes, de 1808 a 1822, buscam preponderar no

pas e na Corte. Encaram-se, por isso, no Pao, cheias de prevenes re-
cprocas e animosidades indissimulveis. Os primeiros conflitos coris-
cam, rpidos, naquele ambiente de hipocrisias e cortesanismos. Emi-
grados, burgueses e fazendeiros, todos disputando renhidamente pela
conquista de empregos e honrarias, procuram lisonjear e atrair a magna-
nimidade dadivosa do Rei.
Nos primeiros anos, cabe aos lusos desplantados maior qui-
nho nos favores. Dentre as pessoas que se expatriaram com o Rei, diz
um testemunho da poca, no h uma s que no tivesse recebido das
suas rgias mos a recompensa desse grande sacrifcio.37
Luccock conta entre eles um milhar de empregados pblicos
e outro milhar de dependentes da Corte. Sendo, na sua maioria, homens
de pouca ou de nenhuma posse, vivem todos eles custa do errio p-
blico.
Para com a nobreza rural e a burguesia dos grandes comercian-
tes j no a mo do Rei assim to liberal e magnnima. Uma e outra
levam quinho mais modesto nesta ampla sementeira de dignidades,
honras, mercs e ofcios.
Essa preferncia, to aberta, em favor dos emigrados lusos
desgosta e irrita as outras duas classes. Explodem, ento, as rivalidades e
as ciumadas, denunciando-se em picardias speras e crticas azedas, de
parte a parte.
Os honrados comerciantes da praa, desde que se vem agra-
ciados com hbitos e comendas, sentem-se na necessidade moral de
classificar-se e deixam o balco pouco condigno. Fazem-se ento can-
didatos a empregos pblicos o que equivale dizer que entram a con-
correr, nos bastidores do Pao, com o cardume dos lusos adventcios.

Estes os recebem, como de esperar, de p atrs, hostilmente, e os seteiam

com epigramas e ironias pungentes.
Como os postos militares, de capito para cima, acabam, pra-
ticamente, por se fazer monoplio dos emigrados lusitanos, os represen-
tantes da nobreza rural se descontentam tambm. Alguns retiram-se
mesmo para as suas fazendas, cheios de despeito e desiludidos.38
Os fidalgos lusos esto, assim, nos primeiros dias da transmi-
grao, na plena posse das graas da Corte. Essa preponderncia , po-
rm, efmera. Porque os grandes senhores rurais acabam por predomi-
nar e vencer todos os seus concorrentes: os lusos, primeiro, e, depois, a
burguesia comercial.
Polidos, cultos, orgulhosos, essa subalternidade, em que os
coloca a realeza diante do elemento forasteiro, no podia, com efeito,
deixar de ferir, e fundamente, na sua dignidade e pundonor de brasilei-
ros. Reagem. J no lhes bastam as simples distines, as honrarias, os
crachs, os ttulos; vo alm; querem mais do que esses platonismos vis-
tosos. Querem tambm governar, co-participar dos negcios pblicos,
administrar este pas, que fundaram, e que seu.
Nesse sentido, a ao que desenvolvem junto do trono, du-
rante a estada de D. Joo VI e na regncia do prncipe D. Pedro, hbil,
insinuante, diplomtica, eficaz. Dez anos depois da transmigrao, isto
, em 1818, j no so mais os lusos, e sim eles, os que maior quinho
conseguem na distribuio dos favores.
expressivo sobre este ponto o testemunho do cnsul da
Frana nesta poca, o Coronel Maler:39 O exrcito e este reino diz
ele, em ofcio ao seu governo tm sido bem impoliticamente esqueci-
dos at agora na distribuio das honras e recompensas; e os portugue-
ses no sabero, nem podero ver, a sangue frio, que eles no so sequer
considerados como irmos cadetes dos brasileiros, ou dos seus irmos
que habitam este hemisfrio.
Quatro anos mais, e j o elemento nacional est senhor intei-
ramente do Pao. O elemento portugus, aquele ncleo de nobres emi-
grados, que cercava D. Joo VI, e que este deixara junto do Prncipe,
38 Oliveira Lima obr. cit., pgs. 60, 219.

92 Oliveira Viana
desaparece pouco a pouco, da Corte, durante a regncia de D. Pedro.

Este v afastarem-se de si e retomarem, um a um, o caminho de Lis-
boa, os velhos amigos e os velhos servidores de seu pai: o marqus de
Angeja, a famlia Belmonte, D. Francisco Teles, D. Lusa de Noronha,
D. Maria Barbosa de Meneses e tantos outros. Todos eles sentem que a
atmosfera palaciana, crescentemente eletrizada pelas idias nacionalis-
tas, torna-se cada vez mais irrespirvel aos seus pulmes de lusitanos.
Com este ou aquele pretexto e o principal o pressentimento da re-
voluo prxima abandonam discretamente a Corte, e retiram-se do
Rio. De tal forma que o ano de 1822 ainda est nos seus comeos, e j
no restam mais na Corte sequer uma dama de honor ou um gen-
til-homem da cmara. Apenas um mordomo, um estribeiro e dois caniaris-
tas da Princesa permanecem.40
O ambiente da Corte se transmudara a olhos vistos. Passara
rapidamente de lusitano a brasileiro. O poderoso patriciado nacional ha-
via batido, em toda a linha, o elemento forasteiro. D. Pedro est com ele.
Da cavalgada vitoriosa do Ipiranga h apenas um passo...
Desaparecido o bando dos emigrados lusos (que retornam,
acompanhando, pela maior parte, D. Joo VI, na sua retirada, em 1821),
fica, desde ento, isolada, no campo da luta, defrontando o rural pode-
roso, indo dos plats mineiros e paulistas e dos recncavos fluminenses
apenas a burguesia comercial.
Esta tem, porm, contra si a eiva do lusitanismo, suspeito ao
esprito nacionalista, que fala de emancipao e autonomia. Entretanto,
forte, organizada, unida, ambiciosa, influente. Quando rompe a luta entre
o partido brasileiro e a faco militar, que quer a restaurao, ela que
promove toda a campanha recolonizadora, e a sustenta com vigor e tena-
cidade. Contudo no resiste ao embate e, ou rende-se, ou repelida.
Sntese: derrota do elemento estrangeiro, representado no fidalgo adven-
tcio ou no luso comerciante; triunfo completo do elemento nacional, representado
principalmente na alta nobreza fazendeira.
Este triunfo , alis, perfeitamente lgico. essa massa de
grandes proprietrios rurais que forma a nica classe realmente superior
do pas, aquela em que se concentra a maior soma de autoridade social.
40 Oliveira Lima Formation Historique de la Nationalit Brsilienne, pg. 163.

Os prprios elementos intelectuais existentes, representados nas altas

profisses liberais, vinculam-se estreitamente a ela, ou dela provm dire-
tamente.
Emancipado o pas; expulso o elemento forasteiro; repelida a
burguesia comercial; nada mais lgico que a essa aristocracia territorial
caiba o supremo encargo da organizao e da direo geral da nacionali-
dade. E as academias superiores, que se fundam sucessivamente ao nor-
te e ao sul, so como que os aparelhos de seleo, os crivos depurado-
res, por onde as novas geraes rurais se filtram, antes da sua ascenso
aos cimos do poder.
Depois de trs sculos de paciente elaborao, a nossa pode-

rosa nobreza rural atinge, assim, a sua culminncia: nas suas mos est
agora o governo do pas. Ela quem vai daqui por diante dirigi-lo.
esta a sua ltima funo em nossa histria. Dela parte o
movimento pastoril e agrcola do I sculo. Dela parte o movimento ser-
tanista do II sculo. Dela parte o movimento minerador do III sculo.
Nela se apia o movimento poltico da Independncia e da fundao do
Imprio. Centro de polarizao de todas as classes sociais do Pas, a sua
entrada no cenrio da alta poltica nacional o maior acontecimento do
IV sculo.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Captulo III
PSICOLOGIA DO TIPO RURAL
Ce qui fai la superiorit historique dune race, cest moins lintelligence que le caractre.
Lapouge
I. MENTALIDADE DA ARISTOCRACIA RURAL. CONTRIBUIO

BRASILEIRA. REAES DO NOSSO MEIO. II. O MEIO
RURAL: SUA AO PSICOLGICA. O CONFORMISMO RURAL. O
LATIFNDIO COMO MODIFICADOR SOCIAL. III.
ORGANIZAO DA FAMLIA RURAL. FAMLIA PLEBIA.
FAMLIA SENHORIAL. PODER DO PATER-FAMLIAS NA
FAMLIA SENHORIAL. FUNO EDUCADORA. IV.
PSICOLOGIA DO HOMEM RURAL. O URBANO E O MATUTO.
MENTALIDADE ESPECFICA DO NOSSO HOMEM RURAL.
QUATRO QUALIDADES FUNDAMENTAIS. V. 1) O
SENTIMENTO DA FIDELIDADE PALAVRA DADA. ORIGENS
PENINSULARES. CONTRIBUIO DO MEIO AMERICANO. VI.
2) O SENTIMENTO DA PROBIDADE. ELEMENTOS LUSOS.
ELEMENTOS NACIONAIS. VII. 3) O SENTIMENTO DA
RESPEITABILIDADE. SUA FORMAO NACIONAL. CAUSAS
INTENSIFICADORAS DESTE SENTIMENTO NA ALTA CLASSE
RURAL. VIII. 4) O SENTIMENTO DA INDEPENDNCIA.
COMO O NOSSO MEIO RURAL O DESENVOLVEU. O
PATRICIADO RURAL E SUA HOMBRIDADE POLTICA.
EXEMPLOS HISTRICOS. IX O PATRICIADO RURAL E AS
VARIAES REGIONAIS DA SUA MENTALIDADE. OS
PAULISTAS. OS MINEIROS. OS FLUMINENSES. TRAOS
DIFERENCIAIS DE CADA GRUPO.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
E SSA PODEROSA aristocracia rural, que, depois da Inde-

pendncia, senhoreia o governo do pas, traz do recesso das fazendas,
onde obscura e lentamente se elabora, uma mentalidade prpria, em
cuja formao no difcil descobrir e extremar as reaes sutis do am-
biente rural operando sobre a mentalidade da raa superior originria.
Essa aristocracia constitui, como veremos, o centro de polari-
zao dos elementos arianos da nacionalidade.41 Nos seus sentimentos
e volies, nas suas tendncias e aspiraes, ela reflete a alma peninsular
nas suas qualidades mais instintivas e estruturais. So realmente essas
qualidades que formam ainda hoje o melhor do nosso carter. Com as
tintas das suas peculiaridades que se colorem, na intimidade da nossa
conscincia coletiva, os nossos mais recnditos ideais.
Certo, nem todas essas qualidades passam, intactas, para a alta
classe rural, que a que mais legitimamente representa o nosso povo e a
sua mentalidade social. Sob a ao de certos fatores de seleo e trans-
mutao, geogrficos, econmicos, polticos e mesmo tnicos, algumas
delas h que se desintegram ou perdem muito da sua primitiva energia.
Outras h, ao revs disso, que se intensificam e exageram notavelmente.
41 V. cap. VI: Etnologia das Classes Rurais.

98 Oliveira Viana
O ardor aventureiro do luso, por exemplo, depois de transmudar-se na

combatividade impetuosa do bandeirante, cai aos poucos e, no IV sculo,
se extingue totalmente, medida que o sedentarismo agrcola realiza a
sua obra de paz e civilizao. Por outro lado, o antigo lealismo peninsu-
lar, sob a influncia liberal do meio americano, reveste-se de dignidade e
altivez desconhecidas ao cortesanismo de ultramar. O que aconteceu na
Corte de Lisboa com o nosso grande Ferno Dias d-nos disso uma
ilustrao expressiva.
Esse formidvel preador de ndios e devassador de sertes,
como um enviado de outros preadores igualmente formidveis, passa,
certa vez, os mares e apresenta-se em plena Corte, leva para o seu Rei
um presente bem americano: um cacho de bananas, todo feito de ouro
macio e em tamanho natural. O Rei recebe com agrado o presente;
mas, afeito a tratar com cortesos e postulantes, ordena ao poderoso
cabo de tropa paulista que manifeste o seu desejo, pois seria atendido
no que pedisse. Mas, Ferno Dias retruca surpreso: Pois se eu vim dar,
como que vou pedir!
Essas alteraes, to visveis, das linhas do velho carter pe-
ninsular no atingem, porm, a sua composio ntima, o sistema subs-
tancial da sua cristalizao. Salvo nas camadas plebias, em que, pela
profusa mistura de sangues brbaros, opera-se uma desorganizao sen-
svel na moralidade dos seus elementos componentes,42 na alta classe
rural, o nvel da sua mentalidade se mantm inalterado at, pelo menos,
1888.
II
Para isso poderosamente contribui, com as suas mltiplas rea-

es, o nosso meio rural. O meio rural , em toda parte, um admirvel
conformador de almas. D-lhes a tmpera das grandes virtudes e as mo-
dela nas formas mais puras da moralidade. O carter dos que nele se
educam e vivem contrasta, de maneira inequvoca, com o dos tipos for-
mados nas grandes cidades.
42 V. o mesmo cap., VI.

Com efeito, os quadros sociais dos nossos campos no tm a

variabilidade dos grandes centros. Dentro deles vivem sempre os mesmos
homens, as mesmas famlias, as mesmas tradies. Os seus elementos
componentes no possuem essa instabilidade, que prpria aos elemen-
tos urbanos, e isto porque a terra os prende e, os fixa de uma maneira
hereditria. Essa estabilidade dos grupos familiares superiores permite
que se forme, no meio rural, uma trama de relaes sociais tambm es-
tveis, permanentes e tradicionais. Esses grupos se conhecem mutua-
mente nas suas qualidades, gnios, tendncias e idiossincrasias, ou tradi-
cionalmente se odeiam. Sociedade rarefeita, de crculo vicinal limitado,
todos, por isso mesmo, se nomeiam, se cumprimentam e mantm entre
si uma certa comunidade de simpatias e afeies. mesmo uma das
praxes mais encantadoras das nossas aldeias o saudarmos todos os que
encontramos nas estradas, como se todos os viajores e transeuntes fos-
sem conhecidos velhos da vizinhana, ou amigos de longa data.
Dentro desse meio, assim imutvel, o conformismo moral se
constitui, e se apura, e se consolida. Da nos costumes essa uniformidade,
essa pureza e simplicidade, que so a nota mais enternecedora da nossa
vida rural.
No , porm, indiferente, para essa atuao do meio rural, que
a sociedade, que nele vive, se assente sobre a base da pequena proprieda-
de ou da grande propriedade. Rural o luso: mas, o luso no conhece a
grande propriedade, formada na imensido territorial do Novo Mundo.
o homem do pequeno domnio, filho de uma sociedade densa, concentra-
da, compacta, que pratica a solidariedade vicinal e urbaniza a aldeia. Ns
somos o latifndio. Ora, o latifndio isola o homem; o dissemina; o ab-
sorve; essencialmente antiurbano.43 Nesse insulamento que ele impe
aos grupos humanos, a solidariedade vicinal se estiola e morre. Em com-
pensao, a vida da famlia se refora progressivamente e absorve toda a
vida social em derredor. O grande senhor rural faz da sua casa solarenga
o seu mundo. Dentro dele passa a existncia como dentro de um micro-
cosmo ideal: e tudo como se no existisse a sociedade.
Essa preponderncia da vida de famlia influi consideravel-
mente sobre o carter e a mentalidade da nobreza rural: torna-a uma
43 V. cap. VII: Funo Simplificadora do Grande Domnio Rural, III.

100 Oliveira Viana
classe fundamentalmente domstica. Domstica pelo temperamento e

pela moralidade. Domstica pelos hbitos e pelas tendncias.
III
Herana da famlia lusa, profundamente transformada, pelo

habitat rural, pelo insulamento dos latifndios, pela disperso demogrfica
dos campos, pela necessidade, nos primeiros sculos, da solidariedade na
luta, a famlia fazendeira, tal como nos aparece no IV sculo, realmente
a mais bela escola de educao moral do nosso povo. Hoje, como a ve-
mos, est fortemente abalada na sua solidssima estrutura, mas, outrora,
ela se organiza maneira austera e autoritria da famlia romana.
Nesse ponto, a organizao da famlia fazendeira se distingue
nitidamente da organizao da famlia nas classes inferiores, na plebe
rural. Nesta, o princpio dominante da sua formao a mancebia, a li-
gao transitria, a poliandria difusa e essa particularidade de organi-
zao enfraquece e dissolve o poder do pater-famlias. Da o ter a nossa
famlia plebia, em contraste com a famlia fazendeira, uma estrutura
instabilssima. Dessa instabilidade e dessa dissoluo da autoridade pa-
terna que provm a maior parte das falhas morais do baixo povo dos
campos.
Na alta classe rural, o contrrio. imensa a ao educadora
do pater-famlias sobre os filhos, parentes e agregados, adscritos ao seu
poder. o pater-famlias que, por exemplo, d noivo s filhas, escolhen-
do-o segundo as convenincias da posio e da fortuna. Ele quem
consente no casamento do filho, embora j em maioridade. Ele quem
lhe determina a profisso, ou lhe destina uma funo na economia da
fazenda. Ele quem instala na sua vizinhana os domnios dos filhos ca-
sados, e nunca deixa de exercer sobre eles a sua absoluta ascendncia
patriarcal. Ele quem os disciplina, quando menores, com um rigor que
hoje parecer brbaro, tamanha a severidade e a rudeza. Por esse tempo,
os filhos tm pelos pais um respeito que raia pelo terror. Esse respeito
, em certas famlias, uma tradio to vivaz, que comum verem-se os
prprios irmos cadetes pedirem a bno ao primognito. Noutras, as
esposas chamam senhor aos maridos, e esses, senhoras s esposas.
O sentimento de respeito aos mais velhos e de obedincia sua autori-
dade, to generalizado outrora no nosso meio rural, tambm uma re-

sultante dessa organizao cesarista da antiga famlia fazendeira.44
Tais costumes e usanas devem hoje parecer absurdos e, dada
a atual desorganizao da famlia rural, dificilmente os compreendemos.
, porm, da sua realidade no passado, da sua atuao durante trs s-
culos, que resultam esses admirveis atributos, cuja excelncia tanto dis-
tingue, entre as outras classes do pas, a nobreza dos campos. Esses cos-
tumes rsticos e austeros so os moldes em que se educam as novas ge-
raes no culto da honradez, da dignidade, da probidade, do respeito
velhice, nesse precioso zelo pela moralidade do lar, to caracterstico das
nossas gentes rurais.
IV
tarefa difcil, por delicada e sutil, discriminar todas as parti-

cularidades atributivas, que diferenciam a mentalidade do homem da ci-
dade da mentalidade do homem do campo o city-folk do country-folk, ou
melhor, o cidado daquilo que a ironia urbana, troando os homens de
pura formao rural, chama o tabaru, o caipira, o matuto.
H, entretanto, certos sentimentos e certos preconceitos n-
dices infalveis de nobreza moral que tm para esses desdenhados ma-
tutos uma significao medievalmente cavalheiresca. O respeito pela
mulher, pela sua honra, pelo seu pudor, pela sua dignidade, pelo seu
bom nome, por exemplo. Ou o sentimento do pundonor pessoal e da
coragem fsica, que faz com que o matuto, ferido na sua honra, desde-
nhe, como indigno de um homem, o desagravo dos tribunais e apele, de
preferncia, como nos tempos da cavalaria, para o desforo das armas.
Quatro qualidades possui o nosso homem rural, cuja influn-
cia na nossa histria poltica imensa: quatro qualidades que constituem
o mais genuno floro da nossa nobreza territorial. Uma a fidelidade
palavra dada. Outra, a probidade. Outra, a respeitabilidade. Outra, a in-
dependncia moral.
44 V. Tristo Alencar O Ptrio Poder no Perodo Colonial (Revista Trimensal, vol.

55); A. dE. Taunay Sob El-Rei Nosso Senhor... cap. III; e Revista Trimensal, vol. 86,
pgs. 29 e 197.
102 Oliveira Viana
Essas qualidades, pelo menos as duas primeiras, existem mais

ou menos difusas por toda a massa da populao rural; mas, onde se
fazem preexcelentes e fulgem com brilho inconfundvel na nobreza
fazendeira. Durante os dois Imprios, no governo dos municpios, na
administrao das provncias, nas lutas do Parlamento, no Pao, na orga-
nizao dos partidos, por toda a parte e em tudo, sentimos o influxo
prestigioso desses atributos primorosos, de que a penumbra discreta do
viver rural, e no o tumulto vertiginoso do viver urbano, parece ser o la-
boratrio inigualvel.
O sentimento do respeito palavra dada , na alta classe se-

nhorial, um dos seus mais vivos pundonores. O nosso fazendeiro se
sentiria desonrado o dia em que faltasse, sem justa causa, aos seus com-
promissos. Para cumpri-los, sacrificar o seu conforto, a sua fortuna ou
mesmo a vida. Eu me orgulho, dizia Feij (atirando uma flecha para
o alto), de ser filho de uma provncia clebre pelo seu distintivo de
honra e pundonor, e onde se faz timbre de cumprir o que se promete.
Entre os senhores, a rigorosa observncia das promessas
um dos ttulos principais da sua ascendncia aristocrtica. O fio da bar-
ba, da tradio popular, vale para eles tanto quanto o documento mais
autntico. Os seus atos no precisam, para o pontual desempenho, a
raza e o sinal dos tabelies. Mais do que a fora das leis, o pundonor fa-
zendeiro lhes garante o desencargo no dia e hora aprazados. Os nossos
partidos polticos, alis, tm a chave de sua fora e da sua coeso nessa
qualidade admirvel.
Esse predicado aristocrtico busca, sem dvida, a sua origem
nas tradies da gente peninsular de que provimos: os nossos grandes
senhores rurais no deslustram os seus antepassados, que lutaram ao
lado de Egas Moniz e D. Joo de Castro. No , porm, difcil mostrar,
entre as causas desse belo atributo, uma invejvel colaborao do nosso
meio rural.
O sentimento da responsabilidade moral nasce do sentimento
da similitude social. Os homens s se sentem realmente responsveis
entre si quando se reconhecem mutuamente como compatriotas sociais,
na feliz expresso de Tarde.45 Ora, na sociedade rural, mais do que na

sociedade urbana, esse sentimento de similitude existe na conscincia de
todos, visto como, ao contrrio desta, sendo naquela os quadros sociais
imutveis e fixos, o trabalho de identificao e conformismo se opera ali
com uma profundeza e perfeio, que os nossos grupos urbanos no
conhecem.
Demais, a fixidez da alta classe rural, a sua forada vinculao
ao domnio, no pode deixar de exercer uma reao salutar sobre o seu
carter e a sua conduta. Um grande fazendeiro, ou um senhor de enge-
nho, que se permita uma fraude ou velhacaria num meio, como o rural,
donde no pode sair, est para sempre perdido no conceito pblico. Em
situao igual, o homem da plebe, o homem de saco e botija, com fa-
cilidade emigra, procurando outros climas sociais. Os grandes senhores
territoriais no possuem essa capacidade de transumncia; por mais pa-
radoxal que isso parea, so eles, e no a vilanagem rural, os que, aqui,
esto adscritos gleba. Da o zelo da palavra dada, a pontualidade na
exao dos contratos, a impecabilidade de conduta serem para eles con-
dies essenciais da vida moral.
VI
O mesmo se pode dizer do sentimento de probidade. Esse

sentimento , como sabemos, um dos traos fundamentais do carter
luso. Mas, entre ns, ele aparece magnificamente reforado pelas condi-
es especiais do ambiente rural.
Para os antigos senhores de engenho, com efeito, a correo
em matria de dinheiro , mais talvez do que se pode presumir hoje,
uma questo vital. Dela depende a sua fortuna ou o seu fracasso. O
crdito de um senhor de engenho diz um cronista do III sculo fun-
da-se na sua verdade, isto , na pontualidade e na fidelidade em guardar
as promessas... assim tambm se h de acreditar com os mercadores e
correspondentes da praa, que lhe deram dinheiro para comprar peas,
ferro, ao, enxrcias, breu, velas e outras fazendas fiadas. Porque, se ao
45 Tarde Philosophie Pendale, pg. 88.

104 Oliveira Viana
tempo da frota no pagarem o que devem, no tero com que se apare-

lhe para a safra vindoura.46
Hoje ainda proverbial a correo e o escrpulo dos nossos
matutos em questo de dinheiro. Mesmo os pobres e deserdados no
desmentem a bela tradio de inteireza rural. Esta que, ao tornar-se,
com a Independncia, classe dirigente, d administrao do pas esse
feitio probidoso e honesto, que a caracterstica preexcelente do pero-
do imperial.
VII
Dessa presso educadora do meio rural deriva tambm o sen-

timento da respeitabilidade. Certo, os elementos da nobreza peninsular,
que em to larga escala se incorporam, ao sul, classe fazendeira, con-
tribuem evidentemente para isso. Mas, no menos sensvel a colabora-
o do meio rural.
De fato, a posio do grande senhor de engenhos , de si
mesma, um imperativo s atitudes dignas e respeitosas. Pela sua condi-
o social, o grande senhor rural fica muito visvel, muito em destaque
em seu meio. Para ele convergem todos os olhares, e no h como dissi-
mular-se ou esconder-se. Essa constante vigilncia da sociedade no lhe
permite condutas menos decentes, ou menos airosas; obriga-o moral-
mente a vestir a sua atitude sob maneiras discretas e contidas, sbrias e
moderadas, de modo a manter, inquebrvel, a linha da sua ascendncia
sobre os que o cercam. Nos arraiais, nos povoados, nas vilas onde che-
ga, para ele que se voltam as atenes do povo e as barretadas dos cir-
cunstantes. Dentro dessa atmosfera de respeito e venerao, a sua atitu-
de toma naturalmente os ares da dignidade e da prudncia, mescladas de
bonomia e paternalismo.
Esse sentimento de decoro pessoal peculiar alta classe
agrcola. O baixo povo rural no o possui. Ao contrrio do que aconte-
ce com os camponeses peninsulares, pode-se dizer, de um modo geral,
que no h, entre ns, nos campos, nas camadas inferiores, homens gra-
46 Antonil obr. cit.

ves: o elemento mestio, que prepondera na plebe rural,47 no prima de

modo algum pela respeitabilidade. O tipo do moleque perfeitamente
caracterstico. Procedimento de moleque, modo de moleque, ar de
moleque so expresses pejorativas, lanadas contra as pessoas de
posio, que se no do ao respeito. , alis, essa mestiagem, tida como
desprezvel, de capadcios e moleques, assim em contato imediato com
a nobre fazendeira, outra causa, que refora nesta a sua preocupao de
decoro e severidade.
H ainda uma outra causa que explica a circunspeo habitual
dos magnatas rurais: a sua posio de chefe, posio de quem tem im-
prio sobre grande nmero de servidores. Esta causa, de ao meramen-
te domstica, no menos eficiente; porque diria e permanente. Na
fazenda, h uma legio de trabalhadores, empregados, crias, mucamas,
pardos, oficiais de ofcios manuais, negros de eito, negros de engenho,
feitores, administradores, caixeiros. Para poder guardar uma perfeita as-
cendncia heril sobre toda essa gente, o senhor rural forado a tomar
sempre atitudes circunspectas e reservadas, a um tempo moderadas e
imperativas. Nestas atitudes que est o segredo de toda a sua fora
moral.
Esses hbitos de reserva e severidade, impostos aos senhores
rurais, acabam, afinal, por enformar inteiramente o seu carter e, com
isto, o nosso carter nacional: Les brsiliens sont naturellement froids, lents et
peu passions diz Saint-Hilaire ; depuis que je suis dans leur pays je nen est
pas encore rencontr un seul qui montrat quelque enthusiasme; les enfants mme
mont toujours tonn par leur air grave et rflechi.48
Essa precoce e singular circunspeo da nossa gente no se-
no uma resultante da sua profunda formao rural. Desde a nossa vida
econmica nossa vida moral, sentimos, sempre, poderosa, a influncia conformadora
do latifndio; este , na realidade, o grande medalhador da sociedade e do tempera-
mento nacional.
47 V. cap. VI: Etnologia das Classes Rurais, V, e cap. X: Funo Poltica da

Plebe Rural, V.
48 Saint-Hilaire Voyage Rio Grand du Sud, pg. 462. E tambm Capistrano de
Abreu obr. cit., pg. 209.
106 Oliveira Viana
Esse sentimento de respeitabilidade se apura ainda mais com

os ttulos e as condecoraes que a metrpole, a princpio e, depois, o
Imprio conferem nobreza rural. Na tranqilidade agreste dos seus so-
lares, esses bares e viscondes e marqueses sentem-se na obrigao de
assumir modos e maneiras aristocrticas, condignas de sua alta posio:
e tornam-se graves, porque a gravidade para eles a atitude herldica
por excelncia.
VIII
O sentimento de independncia, a hombridade, a altivez dis-

creta e digna tambm um dos nossos melhores atributos. Para a sua
formao muito concorre a herana do sangue peninsular; mas, no nos-
so meio, as suas condies de cultura e desenvolvimento aumentam
com o regime dos latifndios. Os latifndios do classe fazendeira
uma fortuna imensa e um prestgio excepcional. Habituam-na, demais, a
exercer um poder considervel sobre uma grande massa de homens.
So, pois, escolas de educao da classe no sentimento do orgulho e no
culto da independncia moral.
Criados na plena liberdade dos campos, acostumados a man-
dar e a ser obedecidos, esses grandes senhores no se podem afazer ao
servilismo. No est na sua ndole a obedincia do corteso. So eles
que fundam a monarquia: mas o seu culto pelo monarca no chega nun-
ca servilidade. Leais e constantes ao Rei, sempre se conservam diante
dele sem aulicismo nem humildade; respeitosos, mas dignos; obedientes,
mas hombridosos.49
O Marqus de Olinda, refletindo esse ambiente de altivez e
hombridade, pondera em pleno Conselho de Estado: Os descendentes
daqueles que sabiam desobedecer ao Rei para melhor servir ao Rei, so
capazes de desobedecer a Vossa Majestade para melhor servir ao povo.
E Zacarias, frente a frente ao monarca: No assino esse desacerto. Prefi-
ro a demisso imediata.
49 Leia-se, por exemplo, a resposta da Cmara de Itu ao projeto de Constituio

apresentado por D. Pedro I (v. Amrico Brasiliense Os Programas dos Partidos,
apndice).
No trato com as outras autoridades, essa hombridade chega,

s vezes, a tomar uma feio de rebeldia. o caso dos caudilhos paulistas
do II e III sculos. Eles se sentem humilhados na obedincia e acata-
mento aos representantes do poder colonial.50 To vivazes e tamanhos
so os seus sentimentos de autonomia e independncia.
IX
Esse patriciado rural, com o carter assim provido da medula

cavalheiresca, oferece conforme o observamos nos seus trs centros
formadores: em Minas, em So Paulo ou Rio de Janeiro uma certa di-
versidade de temperamento poltico.
Os paulistas conservam, persistentes, os antigos pundonores
aristocrticos, de que fazem tamanho timbre os seus antepassados do
perodo colonial.51 de v-los, em plena democracia do II Imprio, ab-
sorvidos pela preocupao dos seus costados aristocrticos, da pureza
do seu sangue fidalgo, de puritate sanguinis, prontos sempre a subirem,
atravs de longas genealogias, s matrizes herldicas da Pennsula, at
entroncarem-se nesses Lopos, nesses Mens, nesses Peros, nesses Vascos
da poca da Reconquista ou num desses heris luminosos, que ajudaram
o infante D. Henrique a pesquisar, no fundo dos horizontes de Sagres,
os mistrios do Mar Tenebroso.
Em Minas, ao contrrio, a nobreza local se mostra desprendi-
da desses preconceitos. Os elementos que formam ali a base histrica da
populao no so fidalgos de raa, mas sadios e fortes campnios do
Douro, do Minho e das Beiras, srios, sbrios, honrados, de feitura pa-
triarcal e ndole plcida, e to pobres que, no dizer de um cronista, tra-
ziam s costas tudo o que possuam. Eles que, caldeando-se com o
primitivo paulista, constituem o cerne tnico do povo mineiro,52 tal
como nos aparece no IV sculo.
50 V. cap. XVI; Formao da Idia do Estado, X; cap. XI: Os Grandes Caudi-

lhos Territoriais e a Anarquia Colonial.
51 V: cap. I.: Formao do Tipo Rural. E tambm A. dE. Taunay Pedro Taques e
seu Tempo, cap. XXIX.
108 Oliveira Viana
Da o no se radicarem entre esses suaves montanheses orgu-

lhos de raa, preconceitos de sangue, glrias de tradies herldicas: ao
contrrio, timbram pela simplicidade das maneiras e atitudes. Pela pureza
dos seus costumes, pela sua modstia, pela sua hospedeira bonomia, pela
sua imaculada honradez, so os genunos patriarcas da nossa civilizao.
Gente democrtica por temperamento, o que o Imprio encontra ali,
um ncleo de ricos proprietrios, modestos, ntegros, lhanos, inteira-
mente sem arrogncia, mas cheios de hombridade e independncia. No
aspiram nem exercem a posio de leaders do pas: em todos os nossos
movimentos polticos, contentam-se em ser companheiros leais e dignos.
Homens de ordem e de paz, moderados, tmidos, rotineiros, eles so os
nossos mais autnticos matutos e os que, entre ns, melhor refletem a
integridade e a equilibrao do luso.53
Entre eles e os paulistas ficam os fluminenses. Estes no tm
o orgulho paulista, nem o democracismo mineiro. So mais finos, mais
polidos, mais socialmente cultos pela proximidade, convvio e hegemo-
nia da Corte, cuja ao como que os absorve e despersonaliza. Os seus
grandes representativos, Uruguai, Itabora, Francisco Belisrio, Otavia-
no, Justiniano, Macedo Soares, Paulino de Sousa no apresentam to
vivo, como os de Minas e So Paulo, o trao rural. O polimento urbano
lhes corrige a rusticidade matuta, embora no lhes altere a admirvel
cristalinidade do carter. Pela elegncia espiritual, pela finura, pelo senso
da proporo e do meio termo, pela limpidez e pela calma da intelign-
cia, representam, ao sul, os nossos atenienses da poltica e das letras.
Uruguai, Itabora, Eusbio, Belisrio so todos altos espritos, equili-
brados, amplos, lcidos. Otaviano encanta e se distingue pelo seu ati-
cismo, pela pureza do seu gosto, pelo seu tato literrio, pela distino
aristocrtica da sua palavra e do seu gnio.
Da nobreza fluminense no se pode dizer que tenha o prest-
gio da paulista, nem a independncia intemerata da de Minas. Volta-se
mais para o trono, que lhe fica perto, e corteja, dignamente embora, o
monarca. No depe em si tanta confiana como a de So Paulo e Mi-
nas. naturalmente conservadora. O seu liberalismo mais intelectual
do que sentido. Aqui, a capital impediu o desenvolvimento das foras
53 V. Oliveira Viana Pequenos Estudos de Psicologia Social, pgs. 27, 55.

sociais, demasiadamente dominadoras. Em vez de grandes bares, se

pudera dizer que o ambiente s produziu baronetes.54
Esse carter regional dos fluminenses no to nitidamente
discriminvel como o dos paulistas e dos mineiros. Os traos comuns
desse grupo so um tanto fugidios e vagos. No se delineiam, no se
precisam, no se fixam. que o fluminense , na verdade, uma transi-
o social: transio, ao sul, entre o tipo urbano propriamente dito, que
habita a Corte, e o tipo rural, o genuno caipira das matas, o grande lati-
fundirio, que agriculta o planalto, em So Paulo e Minas.
54 Silva Jardim Memrias de Viagem (1889-1891).

PRIMEIRA PARTE
FORMAO HISTRICA
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Captulo IV
PEQUENA HISTRIA DO DOMNIO RURAL

(I, II e III sculos)
A todos nos pareceu tam bem esta terra que o capitam I determinou de a povoar e deu
a todos los homs terras para fazerem fazendas.
(Do Diario, de Pero Lopes.)
I. PRESTGIO E PODER DA NOBREZA PAULISTA. II.

EXPANSO AGRCOLA NO I E II SCULOS. III. O GRANDE
DOMNIO E A PEQUENA PROPRIEDADE; SEU ANTAGONIS-
MO NO PERODO COLONIAL. IV. O LABOR DOS ENGE-
NHOS. OS ELEMENTOS DO TRABALHO. ESCRAVIZAO DOS
NDIOS. V. POPULAO DO GRANDE DOMNIO. ELEMEN-
TOS COMPONENTES. O GRUPO SENHORIAL; COMPOSIO
TNICA; SOLIDARIEDADE PARENTAL; FUNO SOCIAL. OS
ESCRAVOS; SUA SITUAO. VI. OS AGREGADOS. FOR-
MAO DESTA CLASSE. CONDIO SOCIAL. COMPOSIO
TNICA. VII. O LATIFNDIO FAZENDEIRO; SUA FUNO
ANTROPOLGICA. VIII. OS MESTIOS. SUA PSICOLOGIA.
IX. FUNO HISTRICA DO MESTIO. X. ORGANIZA-
O MILITAR DO GRANDE DOMNIO. XI. O CL ANR-
QUICO. ELEMENTOS DE AGITAO E TURBULNCIA. XII.
O GRANDE DOMNIO VICENTISTA; SUA FISIONOMIA ORIGI-
NAL. CARACTERSTICOS DIFERENCIAIS.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
D URANTE o I e II sculos, essa vigorosa aristocracia terri-

torial, que vimos florescer em So Vicente e So Paulo, mostra-se se-
nhora de um prestgio, que contrabalana e supera o dos prprios dele-
gados polticos da metrpole. Estes, mesmo os mais graduados, arma-
dos embora de poderes amplssimos, sentem-se diante desses magnatas
como que amesquinhados. So quase sempre forados a contemporizar
e a transigir, para evitar desautoraes dolorosas.55
Essa ascendncia, esse poder, esse prestgio poltico da nobre-
za local donde lhe vem?
No lhe vem do trono. Os seus membros no so delegados,
nem companheiros do Rei. Nem os seus condes, ou duques; nem os
seus validos, ou favoritos.
No lhe vem da religio. Ela no uma casta sacerdotal, nem
um colgio de pontfices.
No lhe vem de uma longa tradio guerreira. Ela no uma
classe militar, uma corporao de soldados, fechada e exclusivista, ma-
neira lacedemnia. No est, pois, no poder das armas a sua ascendncia.
55 Ver cap. VI: Os Grandes Caudilhos Territoriais e a Anarquia Colonial.

116 Oliveira Viana
Essa ascendncia, donde vem ela, ento? Do orgulho do san-

gue fidalgo? Este pode dar a esses aristocratas a empfia, a soberba, o
esprito de casta, o aristocrtico afastamento da plebe. No explica, po-
rm, a fora, de que eles dispem em homens, em dinheiro, em domina-
o direta e real sobre o povo.
Qual, ento, o fundamento desse prestgio, dessa ascendncia,
desse poder incontestvel? O prestgio, a ascendncia, o poder da nobreza pau-
lista de formao puramente nacional e tem uma base inteiramente local. sobre a
sesmaria, sobre o domnio rural, sobre o latifndio agrcola e pastoril que ele se as-
senta.
II
Essa sociedade em formao, dispersa, incoerente, revolta,

gira realmente em torno do domnio rural. O domnio rural o centro
de gravitao do mundo colonial. Na disseminao geral da populao,
lembra um pequeno ncleo solar com as suas leis e sua autonomia orga-
nizada. Dele que parte a determinao dos valores sociais. Nele que
se traam as esferas de influncia. Da sociedade colonial abstrados os
aparelhos administrativos, que se lhe ajustam, estranhos e inassimilveis
resta apenas, como elemento celular, o domnio rural. Sobre ele a figu-
ra do senhor de engenhos se alteia, prestigiosa, dominante, fascinadora.
Nenhuma desprende de si, em torno, para as outras classes, fluidos mais
intensos de seduo magntica e ascendncia moral.
Ser senhor de engenhos ou de currais um ttulo de superio-
ridade. D aos pergaminhos vindos do Reino um realce maior e aos bra-
ses da nobreza um maior lustre. Os nobres da mais pura gema, aqui
aportados, no desdenham de ligar-se s grandes famlias territoriais;
vo buscar, de preferncia, para esposas as ricas herdeiras dos opulentos
senhores rurais. Estes, como podem dar em dote s filhas muita terra,
ndios e pretos diz um cronista na escolha dos maridos mais aten-
dem ao nascimento do que ao cabedal. Por isso, s as casam com gente
de nobreza reconhecida.56
56 Frei Gaspar Histria da Capitania de So Vicente, pg. 63.

O grande domnio aucareiro ou pastoril extrema as duas

classes coloniais: o patriciado dos homens bons e a plebe dos emigrados,
dos aventureiros e dos mestios livres, tumultuantes no vasto remoinho
colonial. Ele que classifica os homens. Ele que os desclassifica.
Como diz Antonil: Bem se pode estimar no Brasil o ser senhor de en-
genho quanto proporcionalmente se estimam os ttulos entre os fidalgos
do reino.
Refletindo essa orientao geral dos espritos, os pedidos de
sesmarias, os requerimentos de concesso de terras para fazer fazenda
se multiplicam. Construir fazendas, abrir currais, montar engenhos
uma sorte de psicose epidmica, ou mania dominante. uma espcie de
moda diz Frei Gaspar. Lembra o delrio minerador do III sculo, ou a
febre cafeeira dos nossos dias. Pelos arredores de So Vicente as funda-
es rurais se alastram. Estendem-se para os lados de Itanham e Cana-
nia. Difundem-se para os lados de Ubatuba. Vo at o Rio. Depois,
chegam capitania de So Tom.
Nesta capitania, os campos dos Goitacazes se fazem um
centro de intensa atividade. Havendo facilidade em adquirir terras
diz Couto Reis, que os observa nos fins do III sculo , cada um ob-
tm a que lhe precisa e trata logo de montar uma engenhoca. O ne-
gociante, no seu prprio interesse, o auxilia, j com algum dinheiro, j
com escravos, pois visa receber os acares com benefcio nos preos.
Para a casa da fbrica, que comumente a mesma da vivenda, tudo
serve. O fim principal moer a cana e fazer acar.57 H uma verda-
deira febre de improvisao. Os engenhos surgem como que por mila-
gre. H engenhocas que no tm de cobertura seno o espao que
ocupam as moendas, cuja cobertura anda roda, por estar armada por
cima das almanjarras, e s mi em tempo de sol; outro h, senhor das
tais engenhocas, que no possui escravo algum e se serve com a sua fa-
mlia filhos, irmos, mulher e alugados. Faz-se incrvel o que se conta
de algumas dessas fbricas, que assim mesmo fazem muito acar com
que se remedeiam os donos, e vo deixando de cultivar outras culturas,
a que antes se aplicavam. Neste andar passam a adquirir melhores
57 Couto Reis . Descrio Geogrfica, Poltica e Cronogrfica do Distrito dos

Campos Goitacases 1785 (in Augusto de Carvalho Histria da Capitania de So
Tom).
118 Oliveira Viana
utenslios e alguns escravos, j com o produto das suas economias, j

com o crdito, que lhes facilitam os mercadores, e alguns chegam a
montar engenho.58 enorme, por isso, a valorizao da terra: As ca-
nas do para tudo, e o que pode conhecer a fertilidade da terra o ven-
der-se a braa a 12$000 com meia lgua e menos de fundo, conforme o
lugar, e ter chegado j a mais; e se pagarem a dinheiro vista: preo por-
que no se vendem nenhuma por todo o recncavo da cidade do Rio de
Janeiro, onde no passam as melhores de 400 ris a braa.
Os colonos que no podem estabelecer, por sua conta, enge-
nhos, contentam-se em cultivar cana, que o engenho do senhorio mi.
J em 1545, Pero Gis, na sua carta a Martim Ferreira, confessa haver
construdo dois engenhos, dos quais um moa cana para os moradores
e outro para ns somente.
Tamanha produo de acar acaba provocando o desequil-
brio dos mercados. Os preos barateiam. Os lucros escasseiam. No co-
brem sequer o custo da produo. Para que fazer tanto acar? Pergun-
ta, desolado, Frei Vicente do Salvador. Do to pouco preo por ele que
nem o custo se tira.59
que o lucro no o nico incentivo s exploraes agrco-
las nessa poca. O que se procura antes de tudo a situao social que
da posse de um latifndio decorre, as regalias que dele provm, a fora,
o prestgio, a respeitabilidade. Defrontada por uma burocracia limitada e
obscura e um comrcio malcotado e rudimentar, a alta classe colonial
volta-se naturalmente para a lavragem das terras. Outro campo mais
condigno no se abre sua atividade.
Os que no conseguem um grande domnio agrcola, com
farta escravaria ou, tendo-o conseguido, fracassam, ficam margem,
nesse grupo indefinido da plebe, entre a escravaria e a mestiagem.
Nesse Estado, vive com suma indigncia quem no negocia, ou carece
de escravos, confessa Frei Gaspar. Premidos pelos preconceitos sociais
e pela necessidade, esses desclassificados se mergulham nas zonas obs-
curas dessa sociedade ruralizada. Fazem-se clientes dos grandes latifun-
58 Estas pequenas exploraes tm uma vida efmera; desaparecem cedo, eliminadas pela
grande propriedade; v. cap. VII: Funo Simplificada do Grande Domnio, VI.
59 Frei Vicente do Salvador Histria do Brasil.
dirios. Em torno destes, ao lado da capangagem dos mamelucos, en-

tram a vegetar em silncio at que a ecloso deslumbrante das bandei-
ras os arremesse, transfigurados, no tumulto das minas.
Em sntese: o grande domnio agrcola se erige, na sociedade
vicentista, como a causa e o fundamento do poder social. Nele descansa
o seu prestgio a nobreza da terra. o nico vieiro da fortuna. a con-
dio principal da autoridade e do mando.
III
O costume, ento dominante, de concederem-se sesmarias, de

preferncia a pessoas fidalgas, ou com posses bastantes para construir
engenho, exclui da propriedade da terra as classes pobres e desfavoreci-
das. Todos os requerentes de sesmarias tm sempre, por isso, o cuidado
de alegarem que no so homens sem meios. Pedem terras justamente
porque dispem de recursos. Cada um deles faz ver aos donatrios, ca-
pites-mores e governadores, que h home de muita posse e familia,
ou que h home de posse assim de gente como de criases qha um
morador san pertensentes, ou que tem muita fabriqua de guado de
toda a sorte e escravos como qualquer morador.
Dir-se-, primeira vista, que, com o sistema das sesmarias
vastas, com a concesso dessas enormes reas territoriais, o pensamento
dos governantes criar a explorao rural em grande escala. Do regime
das doaes sesmeiras, entretanto, outras poderiam ter sido as conse-
qncias no tocante organizao do nosso tipo econmico de explora-
o rural, se outras fossem as condies do meio e do momento histri-
co. O latifndio concedido poderia, por exemplo, ser retalhado em qua-
dras, aforadas a colonos livres, presos ao proprietrio pela obrigao das
corvias e das talhas, maneira feudal,60 ou, ento, ligados a ele por um
contrato de parceria agrcola, como se faz atualmente em certas zonas
aucareiras ou nas fazendas de caf. Em qualquer dessas hipteses, a sua
repercusso social e histrica teria sido inteiramente outra e a organi-
60 Como os antigos donatrios das ilhas aorianas: v. Padre Cordeiro Histria Insu-
lana, 1717.
120 Oliveira Viana
zao social das populaes coloniais sofreria uma modificao corres-

pondente.
Tal, porm, como se constitui, o latifndio do perodo colonial
resume e absorve em si toda a vida em derredor; no deixa espao para o
pequeno e o mdio proprietrio rurais, vivendo independentes no seu pe-
queno domnio, ilharga do grande domnio, e to autnomos quanto
ele. Pelo menos, a tendncia do grande domnio entrav-los, asfixi-los,
elimin-los, criando um ambiente imprprio sua vitalidade. Nos seus re-
gimentos e alvars, a metrpole procura, verdade, defender e valorizar
os pequenos domnios, obrigando os grandes senhores de engenho a mo-
erem a cana dos lavradores vizinhos. Nem sempre, porm, os senhores de
engenho cumprem essa obrigao. O prprio Pero Gis, da capitania de
So Tom, d a entender, na carta a Martim Ferreira, a sua inteno de
eximir-se a este encargo: Entretanto que esses homens roam, fao eu c
no mar dois engenhos de cavalos, que mofa um deles para os moradores
e outro para ns somente; e isto, presentemente, para os entreter, porque
para estes dois engenhos, Bendito seja Deus, tenho gente...
Na sociedade vicentista no h, pois, elementos para a forma-
o de uma classe de pequenos proprietrios. Essa ainda uma das
grandes falhas da nossa organizao social.61
Demais, ao regime pastoril, que a forma inicial do povoa-
mento do serto sesmeiro, e que subsiste mesmo ao lado das fundaes
agrcolas posteriores, no convm a partilha e o retalhamento do lati-
fndio. No ponto de vista demogrfico, o pastoreio essencialmente
centrfugo. Reforando o exclusivismo do domnio agrcola, ele ope
embaraos poderosos formao e ao florescimento da pequena pro-
priedade e contribui para a rarefao da populao livre, subjacente ca-
mada aristocrtica da nobreza.
IV
Do interior das fazendas coloniais nos vem, atravs das pginas

de Antonil, uma impresso de operosidade intensiva. H ali a vibrao e o
61 V. cap. VII: Funo Simplificadora do Grande Domnio.

estrondo de um pequeno mundo humano em febre de labor. Das roas

ao picadeiro, dos picadeiros s moendas, das moendas s tachas, das ta-
chas s formas, das formas aos terreiros de secagem, dos terreiros s tu-
lhas, e s caixas, e s tropas, e aos armazns da costa, o trabalho dos en-
genhos, na fabricao do acar, se complica, se desdobra, se multiplica
em mil pequenas aes, que exigem para a sua perfeita execuo uma
massa operria considervel. No mnimo, duzentas pessoas, segundo o
prprio Antonil.
Essa considervel massa trabalhadora indispensvel manu-
teno e prosperidade de um grande engenho. O sesmeiro vicentista
est colocado entre as pontas de um verdadeiro dilema: tem que esco-
lher entre a vida vegetativa dos decados, ou a cultura em grande escala.
Dadas as condies especiais daquela sociedade, esse dilema se transfor-
ma nesse outro: ou a desclassificao social, ou a posse de uma grande
massa operria. O grande problema para os senhores de engenho se tor-
na ento a conquista de um vasto corpo de trabalhadores. Os pequenos
corpos operrios valem pouco para eles; podem mesmo agravar a sua si-
tuao dando-lhes as obrigaes do grande fazendeiro, sem lhes dar os
proventos correlativos o que porta aberta runa.
Nas sociedades modernas, organizadas sobre a base do traba-
lho livre, essa necessidade de braos satisfeita com os contingentes
provindos das classes inferiores, onde abundam os trabalhadores salari-
veis: pequenos lavradores e pequenos proprietrios, cujos braos exce-
dentes se podem aplicar em granjeios fora da atividade familiar. Na socie-
dade vicentista, essa classe de pequenos lavradores e pequenos proprie-
trios no existe, ou existe em estado rudimentar, como j vimos. De
modo que os trabalhadores livres escasseiam. O movimento migratrio
do ultramar para a colnia s toma realmente incremento no III sculo,
com a seduo das minas. No perodo da colonizao inicial, as corren-
tes migratrias so fracas e morosas.
Da resulta que o grande latifundirio vicentista se encontra
desprovido de celeiros, onde busque braos livres em nmero bastante
s urgncias da sua explorao industrial. Ele est numa situao igual
dos fazendeiros de caf e de cana, depois do golpe da Abolio.
Essa carncia de trabalhadores seria de pequena relevncia se
outra fosse a natureza da indstria dominante. Nos currais antigos, por
122 Oliveira Viana
exemplo, alguns vaqueiros bastam para os cuidados da numerosa gada-

ria. O mesmo aconteceria se a indstria dominante fosse a cultura da vi-
nha ou das rvores frutferas, ou do trigo. Essas culturas exigem um n-
mero restrito de trabalhadores, ou so muito rendosas em pequenos tra-
tos de terra. Na indstria aucareira, ao contrrio, a grande cpia de bra-
os condio absoluta de xito e fortuna.
Carecente de um ncleo de trabalhadores livres e salariveis,
que a colnia no pode ter, ao latifundirio vicentista s resta o apelo
escravido, a nica soluo possvel.
Na poca em que estamos, a corrente negreira no havia ainda
adquirido a amplitude, nem a fora que adquiriu do sculo III em diante.
Est ainda em formao. Embora no tempo de Lus de Gis j existissem
trs mil escravos em So Vicente, o corpo de trabalhadores negros no
ainda assim suficiente para o movimento das grandes exploraes auca-
reiras. Demais, logo nos comeos do I sculo, a guerra com a Holanda
tranca, por algum tempo, o trfico africano dos escravos.
Nessa situao, o arremesso s florestas inevitvel. Sobre o
grande sesmeiro vicentista, premido, a um tempo, pela cobia e pela vai-
dade, a perspectiva desse celeiro de trabalhadores atua com a fora de
uma sugesto magntica e ele se deixa levar por ela, no arrebatamento
da sua ndole fragueira e impetuosa. Os famosos descimentos decor-
rem naturalmente desse estado social, em que a posse de um domnio ru-
ral e de uma numerosa escravaria a fonte nica da riqueza e o funda-
mento exclusivo do prestgio local. Os escravos so as mos e os ps do
senhor de engenho, porque sem eles no possvel no Brasil fazer, con-
servar e aumentar fazenda, nem ter engenho corrente, diz Antonil.
Os alvars da metrpole consagram o princpio da liberdade
dos ndios. Os jesutas, por seu turno, a defendem com o ardor do seu
apostolado. Entretanto, a violncia da impulso escravista tamanha
que o texto da lei forado a ceder: Ainda que decretado por lei o
princpio de liberdade, foi inventado o recurso do descimento dos ndios,
no s para as aldeias, mas expressamente para ocorrer falta de brao
no trabalho, remediando assim a pobreza dos moradores.62
62 Joo Mendes Notas Genealgicas, pg. 69. E tambm A. dE. Taunay So Paulo
no Sculo XVI, caps. XIII a XX Revista Trimensal, vol. 86, pg. 367.
De modo que, no perodo vicentista, esta a dinmica das

foras sociais: de um lado, o latifndio base da riqueza e do poder; de
outro, a posse da numerosa escravaria meio indispensvel obteno
desses fins. Da a grande contradio do II sculo: a presena do serta-
nista crudelssimo no meio de uma sociedade disciplinada pela placabili-
dade apostlica do jesuta.
que toda a fora de propulso da sociedade colonial reside
no domnio rural. O movimento das entradas o captulo herico da
histria dos latifndios. Como o guerreiro antigo, o sertanista do II s-
culo poderia exclamar: Com a minha lana lavro, ceifo e vindimo!63
Os engenhos do perodo vicentista so uma espcie de peque-

nas aldeias, mais povoadas, talvez, do que as pequenas cidades do derre-
dor. Representam outras tantas vilas, diz Simo de Vasconcelos.64
Dentro do seu quadriltero de senzalas h uma extraordinria concentra-
o humana. Uma pequena sociedade se agita e tumultua em cada um de-
les no fervedouro da fabricao do acar.
Essa intensa concentrao social, decorrente da natureza da
cultura da cana e da indstria aucareira d ao domnio vicentista uma
complexidade extrema.
Procurando destacar os grupos sociais, de que se compe a
sua populao, fcil descobrir nela trs classes perfeitamente distintas:
1) a famlia senhorial; 2) os agregados; 3) os escravos. Esses
trs elementos os encontramos desde os primeiros ncleos germinais da
sociedade vicentista. Na fora de Joo Ramalho, no cl semiguerreiro,
que ele organiza no alto da serra, vemos, de mistura, filhos, escravos, n-
dios e agregados. O mesmo se d na Capitania de Pero de Gis. Este
toma um feitor e mais dois homens a soldo para rotear a fazenda com
63 E a primeira coisa que pretendem adquirir so escravos para nelas (sesmarias)

lhes fazerem as suas fazendas diz Gandavo (Histria da Provncia de Santa Cruz,
cap. IV).
64 Simo de Vasconcelos Crnica da Companhia de Jesus 1663.
124 Oliveira Viana
os ndios e os escravos e, escrevendo a Martim Ferreira, pede que lhe

mande, alm de sessenta negros, mais vinte homens livres a soldo.
Na famlia senhorial domina exclusivamente o elemento
branco. Os preconceitos de raa e os sentimentos de fidalguia, ento
reinantes, o demonstram. Surgem mais tarde contingentes superiores,
oriundos do cruzamento de branco com ndio: nos ancestrais de muitas
famlias da poca das bandeiras figuram cruzados mamelucos. O que
no impede que, nas idias, nos sentimentos, nos costumes desse grupo
superior, as tradies arianas prevaleam.65
Este grupo se caracteriza pelo extremo desenvolvimento da
solidariedade parental. Nos documentos do I, II e III sculos aparecem
sempre o senhor e a vasta parentela agindo em comum na defesa e no
ataque. assim que, na bandeira famosa de Antnio Raposo, de
1628, com que esse formidvel caudilho investe contra as redues de
La Guaira, figuram, ao lado de Antnio Raposo, o seu irmo Paschoal, o
seu sogro Manuel Fernandes de Melo e seu genro Simo Alves e quatro filhos;
Fernando de Melo e seu genro; Baltasar de Morais e dois genros; Simo Jorge
e dois filhos; Mateus Neto e dois filhos; Amaro Bueno e um genro; Fran-
cisco Rendon e seus irmos Jernimo e Francisco Bueno; Calixto da
Mota e o seu irmo Simo da Mota; Antnio Lus da Gr com filho e genro;
Bernardo de Sousa e o seu cunhado Asceno de Quadros; Antnio Raposo
Velho com os seus filhos Joo, Estevam e Antnio; Pedro Madeira e filho;
Gaspar Vaz e seu genro; Baltasar Lopes Fragoso e um cunhado.
Essa poderosa solidariedade parental provm, em parte, de
que, pelo receio de conspurcar com sangue bastardo o sangue puro da
famlia, os casamentos se fazem, na nobreza local, entre os prprios pa-
rentes, de preferncia. H a contar tambm o fato da restrio do crculo
da vicinagem sob a ao dos grandes domnios. E tambm que as novas
famlias, emergentes da famlia-tronco, costumam localizar-se em dom-
nios circundantes ao domnio ancestral, o que tudo concorre para que
os entrelaamentos entre parentes sejam inevitveis. Da a amplitude e a
poderosa estrutura da gens rural no perodo vicentista.
Dentro do solar fazendeiro, o ncleo familiar deve ser grande,
maior do que o do IV sculo. O tipo conventual das antigas fazendas co-
65 Ver. cap. VI: Etnologia das Classes Rurais.

loniais, com a sua srie interminvel de janelas e as suas inmeras alcovas

e os seus pomposos sobrados, denunciam o tamanho da famlia senhorial
desses tempos. Os parentes, em nmero j considervel, so acrescidos
ainda de alguns agregados de melhor extrao, que se incorporam fam-
lia senhorial como amigos, comensais ou favoritos do senhor.
Esse grupo a fora dirigente dos latifndios. a sua cabea.
Da que partem as aes, de cuja trama se faz a histria colonial. O
movimento colonizador parte da. Parte da o impulso das bandeiras.
Da que partem a impulso sertanista e as rebeldias caudilheiras do II
sculo.66
Na classe dos escravos, o elemento vermelho predomina, a
princpio. Mais tarde, progressivamente substitudo pelo negro.
Enquanto o ndio, pela sua indolncia e indomesticabilidade, aplicado
nas atividades guerreiras do latifndio, ou na guarda dos currais longn-
quos, pouco a pouco, sobre o negro dcil, operoso, sbrio, resistente,
cai todo o peso do trabalho rural. Esses escravos residem em comum
dentro do solar do latifndio. Habitam o vasto colmeial das senzalas.
So partes integrantes da famlia senhorial!
VI
Da classe dos escravos preciso distinguir a dos agregados.

Estes se diferenciam dos escravos pela sua origem tnica, pela sua situa-
o social, pela sua condio econmica e pela sua residncia fora da
casa senhorial.
So uma sorte de colonos livres. Diferem, porm, dos colo-
nos propriamente ditos. O colono alemo de Santa Catarina um pe-
queno proprietrio. O colono italiano das fazendas paulistas um traba-
lhador salariado, ou um parceiro. Os agregados vicentistas no so uma,
nem outra coisa. Esses agregados so moradores, ou foreiros. Habitam
fora do permetro das senzalas, em pequenos lotes aforados, em toscas
choupanas, circundantes ao casario senhorial, que, do alto da sua colina,
os centraliza e domina. Da terra frtil extraem, quase sem nenhum tra-
66 V. cap. XI: Os Caudilhos Territoriais e a Anarquia Colonial.

126 Oliveira Viana
balho, o bastante em caa, frutos e cereais para viverem vida frugal e in-
dolente. Representam o tipo do pequeno produtor consumidor, vege-
tando ao lado do grande produtor fazendeiro.
Dadas as condies econmicas da sociedade colonial do I e
II sculos, a formao e o desenvolvimento dessa classe so um fen-
meno to natural quanto o arremesso dos sertanistas s florestas ou a
inexistncia da pequena propriedade.
Durante esses dois sculos e, principalmente, no II, h, com
efeito, nos domnios vicentistas abundncia de braos trabalhadores.
Posto que a corrente negreira s comece a engrossar no III sculo, os
escravos africanos, embora insuficientes, so numerosos. Mas so os ndios
que trazem aos senhores rurais os braos precisos atividade fabril dos
engenhos. No II sculo, h senhores paulistas que dispem, s vezes, de
centenas de escravos vermelhos, preados pelos sertanistas s florestas.
Os descimentos, operados em larga escala nesse sculo, haviam supri-
do os latifndios de uma maneira cabal.
O colono peninsular, de condio plebia, livre, mas pobre,
que aqui chega em tal ocasio e, penetrando esses centros de atividade
rural, oferece os braos para o servio dos latifndios, chega evidente-
mente em m oportunidade. No se precisa dele. No h realmente lu-
gar para ele. Tudo se acha suprido e provido na economia fazendeira.
Ele ali uma superfetao, ou um intruso. Como trabalhador salarivel
est condenado inutilidade. Onde coloc-lo?
Demais, o trabalho rural, assumindo um carter essencial-
mente servil, torna-se repulsivo ao homem branco e livre. O colono
luso, que aqui aporta, se deixa logo tomar dessa repulso geral. Os
brancos e reinis, ainda que sejam criados com a enxada na mo diz o
governador do Rio de Janeiro, Lus Vahia Monteiro , em pondo os ps
no Brasil nenhum quer trabalhar e, se Deus no lhe d meios lcitos para
passar a vida, costumam sustentar-se de roubos e trapaas.
No sendo operrio do latifndio, nem podendo ser tambm
proprietrio, o colono livre, de condio plebia, no tem outra situao
seno a de foreiro ou arrendatrio. Nos campos dos Goitacazes, por
exemplo, o sistema de aforamento se introduz, com muito proveito
dos moradores, diz Couto Reis: As vistosas campinas deste pas incita-
vam os homens a conduzir de outras partes os animais que as suas pos-
sibilidades permitiam; de sorte que, feita a rstica casa da sua habitao,

no havia outro cuidado seno adquirir animais para criar, dando-se-lhes
pouco em adquirir terras, pois, como todas as campinas so seguidas, e
se comunicam, cada um criava onde mais conta lhe fazia, cedendo os
grandes proprietrios do lugar os campos precisos por um pequeno
foro, quando se queria levantar curral.
Essa , pois, a origem da classe dos agregados ou moradores
do domnio. Ela o refgio, a que se acolhem os peninsulares, de extra-
o plebia, sem meios para requererem sesmarias, lanados na agitao
colonial e postos defronte da escravaria dos grandes domnios. uma
resultante lgica do regime sesmeiro e do regime servil. Falhasse uma
dessas condies, ou a escravido, ou o latifndio, e esses agregados sur-
giriam com outros traos sociais.
No princpio, esses agregados so todos de raa branca, vindos
ou das ilhas ou da Pennsula.
Um fato, porm, de carter puramente colonial, altera profun-
damente essa composio inicial do baixo povo dos campos.
Logo depois das primeiras fundaes vicentistas, essa plebe rural
entra a receber contingentes estranhos, vindos de origem completamente
diversa. So o transbordo das senzalas repletas, as rcovas da escravaria, o
sobejo da mestiagem das fazendas. So os mamelucos. So os cafuzos. So
os mulatos alforriados. Egressos do trabalho rural, esses mestios repulu-
lantes fogem da servido dos engenhos para a vida livre de colonato.
Essa infiltrao tnica formidvel. Os elementos brancos,
localizados nas terras sobreexcedentes dos latifndios, acabam afundin-
do-se nessa ral absorvente que, um pouco mais tarde, se far o peso es-
pecfico da populao dos moradores.67
VII
Novo tipo tnico, feito para complicar ainda mais a heterog-
nea sociedade vicentista, a apario dessa mestiaria pululante uma
conseqncia direta do domnio rural. Ele o centro de convergncia
das trs raas formadoras do nosso povo. Os contingentes humanos,
67 V. cap. VI: Etnologia das Classes Rurais. Cfr.: Oliveira Viana Formation thnique
du Brsil Colonial, 1932.
128 Oliveira Viana
vindos da Europa, da frica e dos plats americanos a se aproximam.

O latifndio os concentra e os dispe na ordem mais favorvel sua
mistura. Pondo em contato imediato e local as trs raas, ele se faz um
esplndido ncleo de elaborao do mestio.
, realmente, o latifndio, na poca colonial, o campo de pa-
dreao por excelncia.68 Nele os brancos os senhores, a parentela
dos senhores, os seus agregados exercem uma funo culminante. So
os reprodutores da moda, os grandes padreadores da ndia, os gara-
nhes fogosos da negralhada. Alguns deles, mesmo entre os mais no-
bres, s deixam filhos naturais e pardos, segundo o testemunho do
Conde de Cunha.
Dentre os representantes dos trs grupos tnicos, concorrentes
no latifndio, o luso o nico que vem sozinho e solteiro, na sua qualida-
de de homem de aventura. Mergulhado no esplendor da natureza tropical,
com os nervos hiperestesiados pela ardncia dos nossos sis, ele atrado,
na procura do desafogo sexual, para esses vastos e grosseiros gineceus,
que so as senzalas fazendeiras. Estas regurgitam de um femeao sadio e
forte, onde, ao par da ndia lnguida e meiga, de formas aristocrticas e
belas, figura a negra, ardente, amorosa, prolfica, seduzindo, pelas suas ca-
pacidades de caseira excelente, a salacidade frascria do luso.
Dessa feio varonil e aventureira do contingente luso resulta
a predominncia numrica do mameluco e do mulato sobre os trs tipos
originrios e sobre o subtipo cafuzo. Este, devido repulso do ndio
pela negra, no tem grande proliferao ao sul. O tipo diferencial domi-
nante o mameluco, que se faz, nos primeiros sculos, base da popula-
o colonial. Mais tarde, com a crescente substituio do ndio pelo ne-
gro na economia rural, surge progressivamente nos domnios agrcolas
do sul, como elemento numericamente predominante, o mulato, com as
suas inumerveis variaes somticas e morais.69
Os mestios so, pois, um produto histrico dos latifndios.
Servir de campo de cruzamento, de centro integralizador de trs raas
distintssimas, a segunda funo social do domnio rural. Essa funo
68 Vilhena Notcias Soteropolitanas, pg. 138.

uma das maiores da nossa histria porque nela est a gnese e a for-
mao da prpria nacionalidade.
VIII
Essa classe de cruzados, de formao puramente nacional,

uma fora nova, que aparece na histria colonial e reage poderosamente
sobre toda a organizao social dominante. Transformando os quadros
da sociedade rural, imprime-lhe uma fisionomia nova e indita.
Por agora, o que h de mais importante a assinalar sobre esses
mestios a tendncia a classificarem-se, isto , a procurarem expungir
de si, por todos os meios, os sinais da sua bastardia originria. assim
que o mameluco cruzado de branco e ndio se faz o grande inimigo
do ndio, o elemento fundamental dos terrveis cls sertanistas. a sua
massa combatente e, s vezes, o seu capito sanguinrio e truculento.
Por seu turno, o mulato cruzado de branco e negro desdenha e evita
o negro. Quando os quilombos comeam a inquietar os domnios agr-
colas, o mameluco, de comparsaria com o mulato, quem toma a in-
cumbncia de destru-los. o mulato que se faz o capito-do-mato,
perseguidor terrvel dos escravos foragidos.
O preconceito dos mestios contra o trabalho rural, o traba-
lho enxadeiro das roas, o trabalho servil, que a tarefa principal do ne-
gro, no tem outra origem. O nivelamento com o negro, sob o chicote
dos feitores, di-lhes como ferro em brasa. Eles fogem ento ao labor
dos engenhos e aos eitos da escravaria: Uma vez que so forros no
querem trabalhar nem servir.70 Fazem-se agregados ou moradores. Ni-
velam-se ao proletariado livre. Ascendem socialmente. Classificam-se.
Essa classificao, porm, provisria ou, melhor, ilusria.
O mestio, na sociedade colonial, um desclassificado permanente. O
branco superior, da alta classe, o repele. Como, por seu turno, ele foge
das classes inferiores, a sua situao social indefinida. Ele vive conti-
nuamente numa sorte de equilbrio instvel, sob a presso constante de
foras contraditrias.
70 Teixeira Coelho Instruo para o Governo da Capitania de Minas 1780.

130 Oliveira Viana
Da a sua psicologia estranha e paradoxal. Essa humilhao

social, a que o meio o submete, fere-o. Debaixo dessa ofensa constante,
a sua irritabilidade se aviva, a sua sensibilidade se apura; crescem-lhe por
igual a preveno, a desconfiana, a animosidade, o rancor. Fica, a prin-
cpio, irritvel, melindroso, suscetvel. Torna-se, depois, arrogante, atre-
vido, insolente. Acaba agressivo, sarcstico, turbulento, rebelde.71
IX
Essa populao de mestios, como vive no domnio rural? O

viver desses mestios parece ser folgado e divertido. Porque j o pru-
dente Antonil nos diz ser provrbio, na sociedade do seu tempo, que o
Brasil inferno dos negros, purgatrio dos brancos e paraso dos mula-
tos e mulatas.
Testemunho igualmente interessante d-nos Zacarias Wagner,
viajante holands, que aqui esteve nas primeiras dcadas do sculo II. Os
mulatos, segundo ele, nada fazem. So os mimosos do tempo. Vivem ca-
ando passarinhos e comendo frutos selvagens. Por mero passatempo,
emboscam-se, s vezes, nas touceiras dos caminhos, para assombrar os in-
cautos. So, contudo, bons soldados e amam o servio militar.72
Por a se v que o mestio , na sociedade colonial, um nma-
de. Liberto do trabalho rural, egresso dos engenhos, mal fixo terra, a
sua instabilidade evidente. um desplantado, um deslocado, um infi-
xo. Por isso, o seu nomadismo de caador se transforma facilmente no
nomadismo guerreiro do sertanista. Desde o primeiro sculo, ns o ve-
mos afluir, em tropel, ao grito da conclamao, nas matulas dos caudi-
lhos ou no corpo das bandeiras.
O senhor rural tem todo interesse em conserv-lo, assim infi-
xo e desocupado, junto de si. ele quem lhe faz a defesa do domnio.
ele quem lhe forma os contingentes sertanistas. ele o batedor das ban-
deiras, o seu elemento combativo e guerreiro.
71 V. cap. X: Funo Poltica da Plebe Rural, III.

72 V. cap. VII: Gnese dos Cls e do Esprito de Cl, VI; e cap. X: Funo Po-
ltica da Plebe Rural.
Nesses vastos desertos tropicais, malpovoados de vaqueiros in-

trpidos e de manadas de gado grosso, o domnio fazendeiro est sob a
iminncia contnua do ataque e da destruio. Na espessura das florestas
circundantes, emboscam-se, invisveis e sutis, as hordas do gentio indo-
mvel, prontas para os assaltos dizimadores. Nem sempre a unio das ra-
as, liricamente iniciada por Joo Ramalho, os detm na sua atividade des-
trutiva. Os descimentos e entradas provocam represlias violentas.
Contra o luso, que leva pelas armas o povoamento ao interior, os ncolas
reagem, mantendo em torno dos currais e dos engenhos uma sobreonda
temerosa. O colono latino tem o recurso das suas armas, das suas clavinas
e clavinotes de pederneira, das suas espadas de ao recurvas, da sua estra-
tgia superior. O selvagem o contrabate com armas rudimentares; mas
tem a seu favor a fora do nmero, o imprevisto dos ataques, o conheci-
mento dos meandros da floresta e a ttica das tocaias.
Na capitania de Pero Gis, longa e spera a luta entre os co-
lonos e os ndios goitacazes. Na de Santo Amaro, o sesmeiro Cristvo
Martins tenta, em vo, fundar na sua sesmaria um engenho. O gentio
poderoso e tenaz; e ele confessa no ousar fazer fazendas nas ditas ter-
ras, sem embargo de nelas trazer muito gado vacum.
Os assaltos do ncola so to comuns e ferozes que os enge-
nhos se tornam verdadeiras fortalezas com o seu corpo de milicianos e
o seu arsenal de armas. Frei Gaspar fala de pais de famlias do seu tem-
po que tm casas fortes como tiveram muitas noutro tempo, com gen-
te suficiente para rebater os assaltos do inimigo.
Organizando-se no meio da selvageria, o domnio defende-se
a si mesmo. Assediado por todos os lados, forado a constituir-se mili-
tarmente. Forma, ento, dentro dos seus muros, um pequeno exrcito
permanente pronto, gil, mobilssimo, talhado feio do inimigo.73
Toda essa massa de mestios ociosos e inteis, que vemos pu-
lular, como um transbordo das senzalas, nas terras dos latifndios, tem
agora sua atividade uma aplicao superior. Dela que vo sair os ele-
73 V. cap. X: Funo Poltica da Plebe Rural. E, como exemplo, Alberto Lamego

A Terra Goitac, I, pgs. 159-60.
132 Oliveira Viana
mentos combatentes, indispensveis defesa do domnio. O vadio das

estradas, o caador bandoleiro, o rixento, o brigo, o valente dos enge-
nhos agora o seu guarda, o seu infante, o seu soldado. Sob a garantia
da sua bravura, o labor agrcola se opera tranqilo e fecundo, construin-
do a riqueza e dando aristocracia colonial a base do seu poder.
Esse peloto de mestios como que a blindagem viva do
domnio rural. Protege-o como um tegumento impenetrvel. Dentro
dessa cercadura tutelar, o domnio se propaga, seguro e desafogado, pe-
los sertes afora. Dilata-se, destarte, a rea do povoamento; a civilizao
rural avana, ampliando-se pelo interior .74
Eliminai-o. Para logo os engenhos e os currais se submergiriam
no tumulto da barbaria tropical. E o povoamento teria que recuar at
costa, parando na linha estreita dos litorais...
XI
Na defesa do domnio e seus arredores, a ao dessa pequena

milcia fazendeira vai estendendo-se a reas cada vez mais amplas, me-
dida que o crescimento demogrfico determina a fundao de novos en-
genhos e currais.
Os bandos sertanistas, que agitam a histria colonial, so
uma variante apenas dessas milcias rurais. De eliminador do ndio, o
mameluco passa a ser o seu escravizador. Como as florestas se vo
despovoando da alimria indgena, os descimentos se transformam
em empresas temerrias. Da seduo com promessas passa-se capta-
o pelas armas: a caa do selvagem se torna um esporte guerreiro. Os
trs mil homens de Antnio Raposo valem bem os regimentos de uma
brigada.
Com esse triunfo do sertanismo, a vida do domnio sofre uma
transformao capital. Os sertanistas acabam espavorindo o ndio. Dis-
tanciado para o corao da floresta o inimigo, agora s alcanvel pelas
bandeiras desses intrpidos caadores de homens, o perigo dos assaltos
se torna cada vez mais remoto. O servio de defesa dos engenhos perde,
74 V. Teixeira Coelho obr. cit., pg. 348.

aos poucos, a sua razo de ser. O corpo de mamelucos entra numa ma-
draaria perigosa. Decaindo progressivamente da sua bela funo de vi-
gilncia e proteo, torna-se um fator de turbulncia social dos mais vi-
rulentos. O soldado das entradas sertanistas, o guardio intrpido dos
currais, cessada a sua bela funo tutelar, transforma-se em capanga te-
mvel do potentado; a milcia rural se faz um corpo de sicrios e mata-
dores. ento que surge, na histria do sul, o cl fazendeiro, o cl vi-
centista do II sculo, de feio anrquica e revolucionria. Apoiados na
sua tropa de sequazes, os potentados rurais invadem cidades, assaltam
cmaras, expulsam autoridades e impem aos representantes dos pode-
res pblicos a sua vontade e o seu arbtrio.75
Essa turbulncia a resultante de um excesso de energias
acumuladas. um equivalente social da antiga combatividade sertanista.
O cruzado vicentista, de ndole robusta, aguerrido por uma longa trei-
nagem militar contra o selvagem, desde que forado a mergulhar
numa sorte de paz podre, reage e explode em motins.
Com a descoberta dos campos aurferos de Minas e o incio
das exploraes mineradoras, uma nova derivao se abre combativi-
dade desses mestios. Desde essa poca a exacerbao caudilheira cai,
rapidamente, nos seus centros iniciais de formao. E j agora nas serras
mineiras que ela vai explodir.76
XII
Pela sua organizao e estrutura, o grande domnio rural ,

como se v, uma criao essencialmente nossa, essencialmente brasileira.
Tal como o vemos no meio vicentista, no o conhece a Pennsula: com a
sua populao de agregados, circundantes ao senhorio, com o seu qua-
driltero de senzalas; com os seus mestios explosivos e pimpes, de
uma calaaria tpica; com o seu cl anrquico, o seu potentado, o seu
quartel-general de sicrios; com a sua grande cultura tropical, a sua es-
cravaria enorme, a complicao dos seus aparelhos de beneficiamento.
75 V. cap. XI: Os Caudilhos Territoriais e a Anarquia Rural, III.

76 V. cap. XI: Os Caudilhos Territoriais e a Anarquia Rural, V.
134 Oliveira Viana
Entre o nosso domnio fazendeiro e o solar peninsular h

muitos pontos de similitude. No nosso, porm, as relaes das classes
so menos complexas e definidas. Na Pennsula, persistem as sobrevi-
vncias do regime feudal. O lao econmico entre os senhores e os co-
lonos , por isso, mais cerrado e estvel do que aqui.77
Estas e outras particularidades extremam e distinguem os dois
tipos de organizao rural e do uma feio autnoma e inconfundvel
ao tipo brasileiro, formado nas regies do sul.
Esse tipo, to complexo, to slido, to esplendidamente en-
quadrado dentro da sua organizao autocrtica e marcial, o que as
bandeiras paulistas vo espalhar, no II sculo e principalmente no III,
por todos os quadrantes do planalto central.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Captulo V
DISPERSO DOS PAULISTAS

(II e III sculos)
... os rios Tiet e Tamanduativa, adonde a f plantou o seu primeiro padran e arvorou
seus estandartes, fazendo selleiro da divina palavra para a estender nas dilatadas se-
menteiras deste largo emisferio, cultivando os agrestes Silvedos do paganismo em fructife-
ros vergeis da igreja Santa.
Joseph Barbosa de S
I. O GRANDE DOMNIO VICENTISTA E AS BANDEIRAS. O

GRUPO BANDEIRANTE O PRPRIO DOMNIO EM
MOVIMENTO. II. OS CHEFES BANDEIRANTES. SUA
FORMAO MORAL. SUA CAPACIDADE DE AO. ELES E A
METRPOLE. III. OS ENXAMES BANDEIRANTES. CAUSAS
ECONMICAS DA IRRADIAO VICENTISTA. PLETORA
DEMOGRFICA E MISRIA. IV. O QUE A BANDEIRA. SUA
COMPOSIO. SUA ORGANIZAO. V. FATORES
AUXILIARES DA IRRADIAO VICENTISTA: O REGIME
PASTORIL; O MEIO GEOGRFICO. VI. CAPACIDADE
EMIGRATRIA DOS PAULISTAS. OS NCLEOS
BANDEIRANTES E SUA EXTRAORDINRIA MOBILIDADE.
SUA CAPACIDADE COLONIZADORA. CAUSAS
ANTROPOLGICAS DA EXPANSO PAULISTA. VII.
EXPANSO PAULISTA. EXPANSO PARA O SUL: CORRENTE
DO LITORAL E CORRENTE DO PLANALTO; DIRETRIZES.
EXPANSO PARA O NORTE E PARA O OESTE; POVOAMENTO
DE MINAS, GOIS E MATO GROSSO. O RIO S. FRANCISCO E A
COLONIZAO PAULISTA. VIII. ZONAS DE FIXAO DAS
BANDEIRAS. ENORMIDADE DA SUA REA DE DISPERSO.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
D EPOIS da anlise da organizao social vicentista, o movi-

mento das bandeiras, dos fins do II sculo em diante, o seu espantoso
ondular, se torna perfeitamente compreensvel. Os nossos historiadores
o descrevem, contentando-se em ressaltar-lhe o feitio herico e temer-
rio. Sente-se que o que nesse fenmeno os seduz so os seus traos pi-
cos e no as causas ntimas. Frei Gaspar, em cujas veias corre, ainda
novo, o sangue desses pioneiros assombrosos, fala com orgulho nesses
intrpidos moradores de S. Vicente, nos quais, ou por fora do fado,
ou por desgraa da sua capitania e ventura das outras, sempre foi predo-
minante a paixo de conquistar.
Mas, no nos diz da gnese dessa paixo, nem lhe surpreende
a formao progressiva no recesso dos domnios agrcolas e pastoris.
verdade que a causa aparente e imediata desse movimento
a atrao magntica exercida pela legenda da serra das Esmeraldas. Essa
fascinao no bastaria, porm, para determinar to admirvel irradiao
conquistadora, se na composio da sociedade meridional outras fossem
as foras dominantes. Ao norte, sobre as populaes da faixa agrcola
atua, com igual intensidade, a legenda das minas de prata, de Robrio
Dias: mas, a expanso setentrional pra a algumas lguas da costa e
138 Oliveira Viana
no vai adiante.78 No sul, o mundo vicentista est otimamente aparelhado

para uma empresa de conquistas vitoriosas: o meio fsico, o meio eco-
nmico, o meio social, o meio histrico tudo as favorece e suscita.
H, em primeiro lugar, a tradio histrica das entradas serta-
nistas, caadoras infatigveis de ndios. Da caa ao selvagem passar
caa ao ouro faclima transio. Opera-se apenas, nesse novo aspecto
da belicosidade vicentista, uma modificao necessria: o cl sertanista
j no mais a horda puramente guerreira: ao lado do mameluco, figura
agora o escravo; o bacamarte do sertanista caminha ao par do alvio do
trabalhador.
Ou seja, para explorar os vieiros aurferos de Sabar, ou seja,
para povoar de gado os campos do vale do S. Francisco, ou os altos pla-
ts do Iguau, ou as plancies do Rio Grande, a bandeira um fragmen-
to do latifndio. Destaca-se dele por uma sorte de cissiparidade. Leva
consigo os elementos sociais do domnio; o senhor, os agregados, os es-
cravos, a tropa aguerrida dos mamelucos e, quase sempre, o capelo, que
oficia na igreja do senhorio.
o que se v, por exemplo, nas bandeiras do sul. Em todas
elas o fazendeiro se desloca com a sua famlia, os seus escravos negros e
vermelhos, os seus gados grossos e midos, as suas ferramentas e armas.
Para povoar Santa Catarina, o vicentista Francisco Dias Velho parte de
Santos, levando a mulher, dois filhos, duas filhas, quinhentos ndios
domesticados, um homem branco com mulher e trs filhos, e dois
padres jesutas. O mesmo acontece com o povoador de Laguna, Fran-
cisco Brito Peixoto. Brito Peixoto funda ali, com auxlio do seu pai, uma
povoao, com grande dispndio da sua fazenda, levando tambm muitos
escravos, mantimentos e materiais.
Esse carter de leva emigratria do latifndio encontra-se tam-
bm na bandeira de Correia Pinto, o fundador de Lajes. Tambm este se
muda com toda sua famlia para aquele inculto serto diz o Morgado
de Mateus , deixando seu domiclio nesta cidade, cometendo uma jorna-
da de trezentas lguas com o preciso dispndio de muitos mil cruzados da
sua prpria fazenda para o emprego de armas, munies, cavalgaduras,
escravos, ferramentas e outros muitos aprestos indispensveis.
78 Euclides da Cunha Os Sertes, pg. 83.

O domnio rural se traslada, destarte, sob a forma de bandei-

ra, integralmente, para as novas terras descobertas. O mesmo se d com
os grupos que norteiam para as regies alpestres de Minas, em busca de
ouro. Eis por que essas bandeiras do a impresso de grandes caravanas
em marcha. Pela sua composio, em que entram at velhos, mulheres e
enfermos, recordam, realmente, de algum modo, a emigrao das tribos
pastoris dos planaltos da sia.
II
Os grandes domnios rurais do s bandeiras o seu primeiro e

principal elemento: os chefes. Esses grandes potentados territoriais tra-
zem nas veias uma forte herana de bravura, de intrepidez, de audcia:
so todos personalidades fortemente vincadas. Os primitivos coloniza-
dores lusos, de quem descendem, representam a poro mais eugnica
da massa peninsular: porque, por uma lei de antropologia social, s emi-
gram os caracteres fortes, ricos de coragem, imaginao e vontade.79 Na
sua espantosa energia e fortaleza moral, os caudilhos bandeirantes bem
revelam quo poderosas foram essas reservas de eugenismo acumuladas
nos primeiros sculos. Uma das primeiras razes para a concesso de
sesmarias , alis, ter batido o ndio, ou penetrado o serto, ou lutado
com o flibusteiro normando ou neerlands. Como na idade mdia, a se-
leo se faz, na sociedade colonial do II e III sculos, pela bravura, pelo
valor, pela virtude, no sentido romano da expresso.
Homens de cabedais opulentos, esses chefes so tambm
homens em que se enfeixam as melhores qualidades de carter. De inte-
gridade moral perfeita, lembram, pela dignidade, pela lealdade e pela
probidade, os lusos do tempo de Egas Moniz e D. Joo de Castro. Des-
cendendo das flores da nobreza peninsular para aqui transplantada,
medalham-se todos pelo tipo medieval do cavalheiro, cheio de hombri-
dade e pundonor. No meio da corrupo colonial, onde o ultra aequinoti-
alem non peccari, de Barlaeus, o princpio dominante da conduta, eles
guardam as belas qualidades peninsulares, o esprito cavalheiresco, o culto
da honra, o amor das aventuras e tambm aquela portuguesa alta excelncia
79 Lapouge Slections Sociales, pg. 366, e passim; Huntington The Character of Races.
140 Oliveira Viana
de lealdade firme e obedincia. Enquanto as classes inferiores, justifi-

cando o aforismo de Barlaeus, degradam-se pela corrupo, pela mis-
ria, pela ociosidade, pela poligamia intensa, e perdem, pela mestiagem,
a pureza de sangue e de carter, eles se conservam puros e estremes,
mantendo, intactas, as qualidades nobres e hericas da raa, que as lutas
com o selvagem e a educao varonil do sertanismo endurecem e
retemperam ainda mais. So os paulistas confessa, em 1766, o Mor-
gado de Mateus segundo minha prpria experincia, grandes servi-
dores de Sua Majestade. No seu real nome fazem tudo o que lhes manda,
expem aos perigos a prpria vida, gastam sem dificuldades tudo quanto
tm, e vo ao fim do mundo, sendo necessrio. O seu corao alto,
grande e animoso, o seu juzo grosseiro e mal limado, mas de um metal
muito fino; so robustos, fortes e sadios, e capazes de sofrerem os mais
intolerveis trabalhos.80
Na poca das grandes exploraes sertanistas caa do ouro
e dos diamantes, o Governo da metrpole os alicia, oferecendo-lhes as
vantagens mais sedutoras: honrarias, privilgios, condecoraes, cargos
oficiais, patentes militares. Melchior Moreira, Gabriel Soares, Bartolo-
meu Bueno, Pais Leme e tantssimos outros, so por este meio estimula-
dos a lanarem-se nas empresas exploradoras.
Capito Ferno Dias Pais escreve, em 1664, o rei D. Afonso
VI. Eu, El-Rei, vos envio muito saudar. Bem sei que no necessrio
persuadir-vos a que concorrais da vossa parte com o que for necessrio
para o descobrimento das minas, de que envio o Agostinho Barbalho
Bezerra, considerando ser natural desse Estado e que como tal mostre o
particular desejo dos aumentos dele, e confiado da experincia que
tenho do bem que at agora me serviu, assim o faa em tudo que lhe
encarregar, porque, pela notcia que me tem chegado do vosso zelo e de
como vos houvestes em muitas ocasies do meu servio, me fez certo
vos disporeis a me fazeres este. Ele vos dir o que convier para este efeito,
encomendando-vos lhe faais toda a assistncia, para que se consiga
como o bom fim que l tanto se deseja, e que eu quisera v-lo conseguido,
o tempo e posse do Governo destes meus reinos, entendendo que
80 Capistrano de Abreu obr. cit., pg. 109.

hei de ter muito particular lembrana de tudo que obrardes nesta mat-
ria, para fazer-vos a merc e honra que espero me saibas merecer.
No povoamento dos campos e dos litorais do sul, so os go-
vernadores de So Paulo que vo a esses opulentos personagens e os
persuadem, custa de rogos e promessas, a devastarem os sertes de-
sertos do Paran, de Santa Catarina ou do Rio Grande.
Para povoar Laguna so convidados os vicentistas Domingos
Brito Peixoto e seu filho, que em Santos possuem fortuna considervel.
Igualmente pelo Morgado de Mateus, o governador da capitania de So
Paulo, chamado Correia Pinto para fundar Lajes. Correia Pinto recalci-
tra; mas o governador, por um trabalho paciente de catequeze, conse-
gue, afinal, mov-lo a povoar os sertes catarinenses porque muito
confia na sua fidelidade, prudncia e capacidade.
III
Essa colonizao por enxames bandeirantes se intensifica nos

meados do II sculo e vai at os comeos do sculo IV. Pode ser dividi-
da em trs perodos.81
O primeiro perodo o do ciclo do ouro de lavagem. Vai dos pri-
meiros tempos da colonizao at a segunda metade do II sculo.
toda litornea. Nela prepondera a influncia oficial.
O segundo perodo o da caa ao ndio. Principia em 1562 e
vai at 1696, com o seu clmax em 1628-80, assinalado pela conquista de
La Guaira e as lutas com os jesutas. inteiramente nacional.
O terceiro perodo o grande ciclo do ouro. Comea em 1693,
com a bandeira de Ferno Dias Pais, e vai at o fim do sculo III. o
grande ciclo, o ciclo das minas, da grande e rpida expanso para os
chapades mineiros, goianos e mato-grossenses. neste ciclo que as
duas expanses colonizadoras, a que vem do norte, de carter pastoril, e
a meridional, que sobe de So Paulo para explorar o ouro, se encontram
no vale histrico do So Francisco.
81 Baslio de Magalhes Expanso Geogrfica do Brasil at o Fim do Sculo XVII.

142 Oliveira Viana
Desde que o movimento colonizador se propaga, os centros

de irradiao So Vicente, So Paulo, Taubat, Rio de Janeiro so-
frem uma queda brusca na sua hipertenso demogrfica. Os litorais se
despovoam. A vida urbana decai. Os engenhos entram em hibernao.
Dentro dos seus muros, s os escravos laboram na faina dos acares.
Da classe acessria dos agregados quase nada existe: na sua quase una-
nimidade fervilha no cardume das bandeiras. Emigra com elas para as
grimpas mineiras ou desce, na obra fundadora de currais, para os cam-
pos do sul. tamanha por esse tempo a desero da costa e o abandono
das lavouras, que o governador do Rio, Lus Vahia Monteiro, alarmado,
sugere ao governo de Lisboa o monoplio das minas como o melhor
corretivo a estes males: Desta sorte, proibindo V. Majestade todas as
demais minas, cessar a desero dos vassalos deste Reino e se tornaro
a povoar as costas deste Estado, que esto quase desertas, com bastante
perigo da sua defesa, e ressuscitar a agricultura.82
Essa expanso colonizadora no s, como geralmente se
pensa, a cobia do ouro que a impulsiona. Outras causas, que no a pura
atrao das minas, propelem os grupos bandeirantes. E a prova est em
que essa irradiao se opera, antes do impulso das minas e mesmo du-
rante ele, em rumo diverso. Durante o perodo das minas, todo o litoral
do sul at Laguna se povoa dos bandos organizados em S. Vicente. Ou-
tros bandos vo pelos altos chapades do Iguau, povoando, no mesmo
perodo, os campos encontrados pelos batedores sertanistas e fundando
povoaes com os casais agremiados nos centros vicentistas.
Expressiva sobre esse ponto a ordem que o Morgado de
Mateus expede a Correia Pinto, o povoador do serto de Curitiba e fun-
dador de Lajes. Porquanto, tendo determinado, em virtude de ordens
de S. Majestade, aumentar as povoaes desta capitania diz o governa-
dor , e tendo notcia de que na paragem chamada Lajes, sita no serto
de Curitiba, h terras suficientes para se estabelecer uma boa povoao,
ordeno ao capito-mor, regente do dito serto, Antnio Correia Pinto,
sirva de diretor, fundador e administrador da dita povoao... E lhe per-
mito convoque para o dito efeito todos os forros carijs administrados
que tiver notcia andam vadios, e no tm casa nem domiclio certo,
82 Revista Trimensal, t. esp., parte III, pg. 618.

nem so teis Repblica, e os obrigue a ir povoar as ditas terras. J

antes, na carta patente dada a Correia Pinto, o mesmo governador frisa
a grande utilidade da fundao de Lajes para os povos desta capitania,
que, por necessidade, andam vagabundos, sem ter para onde se acomo-
dem, onde faam casa da sua vivenda, e onde plantem para o sustento
das suas casas e para pagarem dzimos a Deus Nosso Senhor.83
O fito principal da bandeira de Correia Pinto da, pois, uma
colocao ao sobreexcesso de agregados e mestios livres. Quase dois
sculos de cruzamento haviam estabelecido uma sorte de pletora demo-
grfica. Os latifndios regurgitam. Cresce e pulula a classe dos forros,
medida que se intensifica a padreao das senzalas. Sente-se que toda
essa plebe est constrangida nas malhas, cada vez mais estreitas, da gran-
de propriedade. No tem onde se acomode, nem onde faa casa, nem
onde plante.
natural que, ao grito de convocao do chefe bandeirante,
acorra, em tropel, para junto dele.
Essa situao de misria forada para os que no tm terras
nem escravos, essa precariedade de vida para aqueles que no pertencem
grande aristocracia territorial, uma das causas mais enrgicas da
admirvel expanso colonizadora operada pelos paulistas no II e III
sculos. Na carta rgia de 15 de maro de 1569 se l, por exemplo, que
os moradores de Sorocaba queriam fazer entradas em Vila Rica e Cida-
de de Xeres a fim de comerciarem com os castelhanos daquelas partes,
para melhorarem da pobreza em que viviam.
Essa carncia de meios de existncia tambm, na zona das
minas, causa de penetrao colonizadora. Quando, em 1697, se d nessas
regies uma crise de fome, resultante da enorme concentrao de popu-
lao e do abandono da agricultura, os aventureiros, que ali estavam, so
forados a se dispersar, internando-se nos matos com os seus escravos:
largaro as minas e fugiro para os matos com os seus escravos a
sustentarem-se com os frutos agrestes que neles achavam diz o
Governador Artur de S. E a isto se deve muitas povoaes da terra
mineira.84
83 Mafra Limites com o Estado do Paran, pg. 143.

84 Baslio de Magalhes idem, pg. 130.
144 Oliveira Viana
IV
H dois tipos principais de bandeiras. H as bandeiras de

guerra e h as bandeiras de colonizao.85 Este segundo tipo domina na
expanso paulista para o sul, na colonizao dos campos paranaenses,
catarinenses e rio-grandenses e no povoamento da orilha meridional at
Laguna. Os bandos sertanistas de simples explorao do serto, de prea
ao ndio, de caa ao ouro, de combate aos quilombos pertencem ao pri-
meiro tipo.
Esta diferena de tipos influi na composio da bandeira. Na
bandeira colonizadora, o prprio domnio, com todos os seus elemen-
tos, que se desloca. Na bandeira de guerra, s figuram os elementos
combatentes do latifndio. Quando, descobertas as minas, entra-se pro-
priamente na fase da explorao industrial, as bandeiras de guerra se
transformam em bandeiras de colonizao: e a sua composio se com-
plica adquirindo o feitio das de segundo tipo; e o escravo negro prefe-
rido ao mameluco e ao ndio. O ncleo social, da resultante, sofre, na
sua estrutura tnica, a conseqncia dessa transmutao de tipo: o negro
e o mulato predominam.
O bandeirante paulista, o cabo da tropa, conforme a deno-
minao da poca, revela-se, com a organizao da bandeira, um estu-
pendo dominador de homens. Se outras provas no houvesse da sua
vontade de diamante, s a bandeira o atestaria.
a bandeira uma pequena nao de nmades, organizada so-
lidamente sobre uma base autocrtica e guerreira, mesmo as de coloni-
zao. O bandeirante lhe , ao mesmo tempo, o patriarca, o legislador, o
juiz e o chefe militar. Do Estado recebe um regimento, que lhe outorga
atribuies majestticas. Ele exerce funes judiciais; decide sobre a par-
tilha dos ndios escravizados e dos descobertos; faz a arrecadao e o
inventrio dos bens deixados pelos bandeirantes mortos no serto; julga
dos casos crimes at a pena de morte. Tem para estes fins os seus escri-
ves, os seus meirinhos, os seus ritos processuais. Faz-se tambm acom-
panhar de sacerdotes para o servio religioso. Seguem-no os seus scios,
homens da sua igualha, tambm nobres; um grupo de moradores, gente
85 Assis Moura As Bandeiras Paulistas (Rev. Trimensal, t. esp., parte II).

pobre, cata de colocao e classificao nas terras a conquistar86 e

mais a turba heterclita dos mamelucos, dos cafuzos, dos pardos, dos
negros, dos ndios domesticados; algumas dezenas, algumas centenas,
mesmo alguns milhares; armados todos de trabucos, de mosquetes, de
clavinas, de clavinotes, de espadas e de flechas. Uns de p, outros de
cavalo: de p, a miualha esfervilhante dos latifndios; de cavalo, o ban-
deirante chefe, os seus dois capites ajudantes, os sacerdotes e outras
pessoas de qualificao. Todas as classes. Todas as raas. Todas as armas.
Tudo duramente enquadrado e disciplinado pelo pulso de ferro do cabo
da tropa: um Afonso Sardinha, um Pascoal de Arajo, um Bartolomeu
Bueno, um Matias Cardoso, um Antnio Raposo, um Manoel Preto, um
Borba Gato, um Ferno Dias, um Domingos Jorge. Nessa transumncia,
encontra a bandeira dois auxiliares incomparveis: o meio fsico e o regime
pastoril.
O regime pastoril, desde os primeiros dias da fundao de S.
Vicente, se constitui como indstria e forma de conquista e povoamento.
Em nossa histria o pastoreio o antecedente obrigatrio da agricultura.
O sertanista povoador, por onde vai passando, deixa, como prova de
sua passagem e sinal da sua posse, um curral. Depois de metido o gado,
alega esse fato, e os dispndios e as lutas com o gentio e pede a ses-
maria, assim preliminarmente povoada.
O curral uma fundao sumarssima. No seu Roteiro dos
Sete Capites, o famoso Miguel Aires Maldonado, que o escreveu em
1664, pinta-nos ao vivo a maneira rpida pela qual os velhos paulistas
realizam a fundao dos currais.
O primeiro curral diz ele, descrevendo a sua viagem aos
campos goitacazes foi levantado no dia 8 de dezembro de 1663 pelo
capito Joo de Castilho em terras que para esse fim lhe cedeu o capito
Miguel da Silva Riscado, por ach-las aquele mais prprias do que as do
seu quinho. Na mesma ocasio se engendrou ali uma choupana, coberta
de palha, para o curraleiro, que era o ndio Valrio da Cursunga. Neste
ficaram trs novilhas, uma vaca e um touro. O segundo foi levantado no
86 Na bandeira de Anhangera, partida em 1722, vo muitos brancos, dos quais

quase todos eram filhos de Portugal, um da Bahia, e cinco ou seis paulistas com
os seus ndios e negros, e todos sua custa diz Silva Braga, cronista da expedio.
146 Oliveira Viana
dia 10 do mesmo ms e ano, na ponta do cabo de S. Tom, pelo capito

Riscado, que, dias depois, e a pouca distncia deste, armou um outro,
deixando em cada um deles cinco novilhas e um touro: naquele ficou
como curraleiro o escravo Antnio Dias e neste o ndio Miguel o qual,
tendo trazido consigo um santo do seu nome, ali lhe ergueu um tosco
oratrio.87
Da descrio de Maldonado, v-se que o curral o meio mais
rpido de conquista e povoamento. Depois do curral vem a fazenda, o
engenho, o arraial, a povoao, a vila. Lajes um exemplo. Curitiba, outro.
Palmas, ainda outro. So povoaes que se fundam com o fito de reu-
nir os moradores dispersos pelos latifndios. O vaqueiro , ento, em
nossa histria o vanguardeiro da civilizao. o batedor dos engenhos.
Anuncia-os; prepara o meio para sua instalao; abre clareiras a fogo;
afugenta as feras; bate o ndio, e o expulsa e assegura por toda parte a
tranqilidade indispensvel ao labor das sementeiras.
Essa colonizao pastoril fortemente favorecida pela fisio-
nomia e pela flora das nossas regies tropicais e subtropicais. Na baixa-
da meridional, como se observa no Rio de Janeiro, em Santos, no pla-
nalto paulista, no vale do Paranapanema e do Iguau, abrem-se grandes
plancies, prprias para fundaes de currais. Na orla do litoral flumi-
nense, estende-se uma faixa de restingas, que so verdadeiros pastos
naturais: o gado pode competir com os criados nos campos frteis
do Minho, por ser ali a pastagem muito boa diz Pizarro. Na zona que
vai de Iguau a Campos, h igualmente deliciosas e frteis campinas.
No planalto paulista, os antigos sertanistas descobrem os esplndidos
campos de Piratininga, cuja produo espontnea em feno e arbustos
rasteiros, no dizer de Frei Gaspar, contrasta com as florestas da faixa
costeira, destrudas a fogo pelos colonizadores vindos de S. Vicente. Os
campos de Curitiba, de Guarapuava, de Lajes, de Palmas, da Vacaria e os
pampas rio-grandenses prolongam, ao sul, essa fisionomia da paisagem
meridional e concorrem para que, desde os primeiros tempos da coloni-
zao vicentista, a indstria criadora se difunda rapidamente.
Dessa generalizao do regime pastoril resulta a abundncia,
no s de reses para a alimentao da populao, como de muares e
87 Augusto de Carvalho Histria da Capitania de So Tom.

cavalos. Estes prestam uma colaborao inestimvel s bandeiras, princi-

palmente na sua projeo para o sul: resolvem o importante problema
da sua mobilizao, assegurando-lhes meios rpidos de transporte. Real-
mente, o deslocamento de uma massa de homens, to considervel
como a que constitui as bandeiras, um rduo problema imposto ao es-
prito organizador dos cabos de tropas paulistas. No princpio, so os
ndios e os negros que carregam s costas, atravs dos sertes, todos os
recursos de proviso das bandeiras; a farinha, a rapadura, o charque, a
aguardente, que os engenhos e os currais fornecem. O prprio bandei-
rante e os da sua comitiva servem-se tambm de ndios e escravos para
o mesmo fim. Os infelizes ndios conquistados eram outros tantos
batedores que precediam, abrindo caminho por onde tranqilamente
passasse o estpido e insensvel campeo, conduzido numa rede ao lombo
dos seus semelhantes diz um cronista do III sculo nada simptico
a esses admirveis pioneiros.88
O desenvolvimento da indstria pastoril e principalmente a
descoberta dos belos campos rio-grandenses e platinos trazem uma pro-
funda modificao a esses meios rudimentares de transporte. Desses
campos opimos sobem para S. Vicente e S. Paulo grandes manadas.
Cristvo Pereira, por exemplo, em 1731, consegue arrebanhar 3.000 ca-
valgaduras e as introduz em S. Paulo.
Os grandes centros de irradiao bandeirantes so assim
abundantemente providos de animais de montaria e de carga. O problema
da mobilizao das bandeiras fica extremamente facilitado. Com essa
melhoria na organizao do comboio bandeirante, o movimento de expan-
so colonizadora adquire, principalmente nas zonas do sul, uma intensi-
dade notvel e se propaga rapidamente. Na bandeira de Correia Pinto
vo escravos e cavalgaduras. Na de Francisco de Sousa e Faria, para
abrir a estrada de Ararangu, que pe Laguna em comunicao com o
planalto de Curitiba, h setenta e tantas pessoas, metade proximamente
de cavalo. Na sua bandeira para a explorao dos campos goitacazes,
Aires Maldonado leva calvalgaduras de montaria e de carga: Esta
88 Jos Eli Otoni Memria sobre a Capitania de Minas Gerais, 1798 (Arquivos
da Biblioteca Nacional, v. 30).
148 Oliveira Viana
jornada foi de cavalgaduras, juntamente para as cargas que nos eram

necessrias.89
Desses elementos, fornecidos pelos inmeros currais espalhados
por toda a colnia, o bandeirante se utiliza, como se utiliza dos ndios
escravizados e dos mestios desplantados, que formigam dentro dos
seus latifndios numerosos. Sem o povoamento pastoril, sem a rpida
propagao da indstria criadora, no seria possvel explicar-se, de uma
maneira cabal, a maravilhosa capacidade de penetrao das bandeiras,
nem a sua extraordinria e surpreendente irradiao.
H que contar tambm com a contribuio do meio geogr-
fico. Quem observa a ondulao do planalto paulista, para norte e para
sul, para este e para oeste da atual capital; quem, viajando pelo traado
da Central do Brasil, atenta na paisagem em derredor, da Barra do Pira
em diante, boleando-se em plancies amplssimas e rasgadas; quem da
praia de Jos Menino, em Santos, na vasta baixada horizontalssima
que os trilhos da Inglesa cortam, contempla a sua imensa distino at
base da serra do Cubato, onde vai morrer, que compreende o surto
espantoso dessas grandes migraes, verdadeiras caravanas coloniza-
doras que ali, de So Paulo e de Taubat, nos sculos II e III, partem
em busca do vale de S. Francisco ou dos sertes de Curitiba. Galgado
o planalto, atravs dos contrafortes florestosos e ngremes da serra do
Mar, o Tiet, o Paraba, o Rio Grande, o Paranapanema as arrebatam
para os centros de Minas, de Gois, de Mato Grosso ou as levam at
os pampas rio-grandenses. Esses rios valem aos aventureiros paulistas
como verdadeiras estradas duplas uma fluvial, que a sua prpria
corrente, por onde eles deslizam as suas jangadas e canoas, cavadas a
fogo no tronco de rvores seculares; outra, terrestre, de margens ferazes
e graminosas, onde o caminho est feito, o pasto natural e grande a
fertilidade.
89 Na bandeira de Bartolomeu Bueno (o Anhangera), vo trinta e nove cavaleiros,

segundo Silva Braga.
Imaginai esses belos rios, cortados de cachoeiras, despenhan-

do-se de alcantis, correndo por taludes intransponveis e as bandeiras
teriam parado na base da serra Geral...90
fcil calcular agora quanto intensa no deve ser a fora de

deslocao e expanso desses agregados humanos, que, pela Pscoa e
nos comeos da primavera, irradiam de vrios pontos do territrio paulista.
Nas bandeiras que se formam para a conquista das minas, h
maravilhosos exemplos dessa capacidade de expanso e dessa mobilida-
de. Lendo-se-lhes a enumerao nas pginas do velho Baltasar Lisboa91
ou nas narraes de Jos Barbosa de S,92 tem-se uma sensao de es-
panto deslumbrado: toda aquela sociedade parece tomada do delrio co-
letivo de emigrao e aventura, como o mundo europeu na poca das
cruzadas.
O mesmo se pode dizer das bandeiras que realizam a expan-
so paulista para o sul, para os campos de Iguau. Essas no so menos
importantes do que as que se dirigem para Minas, para Mato Grosso,
para Gois. Recentssimas, porque pertencem j ao IV sculo, e repre-
sentando embora as ltimas manifestaes do bandeirismo paulista, no
lhe desmentem a bela aptido colonizadora. assim que o ncleo de
Guarapuava, donde saem os colonos de Palmas, dos Campos de S. Joo
e de Curitibanos, s se forma nos princpios do sculo IV; s em 1814
que esse esplndido centro pastoril atingido pelos sertanistas vindos
de So Paulo e Curitiba. Entretanto, vinte anos mais tarde, regurgita de
um excesso de populao. Sob a presso dos novos emigrantes, que ali
acorrem, novos cls colonizadores se organizam, estendendo at Palmas
a rea da colonizao.93
90 Para ter-se uma idia exata de como os velhos paulistas organizaram as suas ex-
pedies fluviais v. o interessante Dirio da Navegao dos Rios Tiet, Paran e Gua-
temi, de Teotnio Jos Juzarte, pg. 44 (cdice de 1769, ed. do Museu Paulista).
91 Baltasar Lisboa Anais do Rio de Janeiro, v. II.
92 Jos Barbosa de S Relao das Povoaes de Cuiab e Mato Grosso, 1775.
93 Pinto Bandeira Descoberta dos Campos de Palmas.
150 Oliveira Viana
Essa capacidade migratria dos paulistas tamanha, que

ameaa de xodo geral os distritos de Curitiba, Prncipe e Castro.94
Tanto que as autoridades se queixam dos habitantes em razo de mania
que tm de se mudarem para a Provncia do Rio Grande.
Esses fatos mostram a extrema mobilidade dos grupos huma-
nos nos ncleos de origem vicentista. No menos notvel a sua capa-
cidade colonizadora. Em Palmas, por exemplo, s em 1839 que apare-
cem por ali os primeiros estabelecimentos rurais. Cinco anos depois, h
j nesses campos cerca de 37 fazendas criadoras, todas pertencentes a
paulistas e com proximamente trinta e seis mil animais de ventre.95
Essa to imensa capacidade de expanso uma conseqn-
cia da organizao social dos ncleos vicentistas. Deriva da infixidez
dos moradores no domnio rural, da sua especial condio econmica,
que os propele a emigrar em busca de situao melhor. Outra no a
causa ntima dos enxames vicentistas, que se difundem pelo litoral at
Laguna.
Por esse tempo, no h, por assim dizer, outra profisso seno
a da explorao da terra. Os que no possuem sesmarias, ou no conse-
guem adquirir terras, acham-se como que deslocados dos quadros da
prpria sociedade em que vivem. Emigrar , ento, ao mesmo tempo,
uma fuga misria e um meio de classificao.
Dessa expansibilidade, porm, a causa ntima reside na prpria
economia demogrfica dos latifndios. Esses complexos organismos
econmicos so centros antropognicos de primeira ordem. Pelo contato
das trs raas, que to estreitamente realizam, normaliza-se neles um
regime de poligamia em larga escala. Certamente, esse regime poligmico
no peculiar aos ncleos vicentistas; domina, com mais ou menos
generalidade, em todas as pocas, ao norte e ao sul do Pas; mas, nos
ncleos vicentistas, tem uma intensidade e uma amplitude at agora ini-
gualadas. Da, para a populao dos domnios vicentistas, um coeficiente de
natalidade assombroso. Neles a produo humana se faz em grande,
como a lavra dos canaviais.
94 Macedo Soares Crnica do Municpio de Campo Largo.

95 Pinto Bandeira obr. cit.
Essa incomparvel fecundidade cria a necessidade de emi-

graes contnuas e numerosas. So as bandeiras que descarregam os
latifndios do seu excesso humano: representam os enxames peridi-
cos dos grandes domnios. Durante dois sculos, esses pequenos cen-
tros sociais de So Vicente, So Paulo, Taubat, Guaratinguet, Mogi
das Cruzes, contaminam todo o Brasil Meridional e Central, sem que
dos seus celeiros demogrficos se esgotem as reservas povoadoras.
S nos fins do sculo III que esses pequenos centros come-
am dar a sentir os primeiros sinais de esgotamento. Principalmente
quanto aos elementos superiores de direo e comando. Porque por essa
poca j os chefes escasseiam. O Morgado de Mateus, referindo-se a
Correia Pinto e ao povoamento do serto de Curitiba, reconhece, com
efeito, que hoje j se acham poucos que, como ele, se desterrassem a
instncias minhas das comodidades desta cidade e da sua casa para ir
gastar a sua fazenda e mais de quarenta mil cruzados em fazer a S. M. o
servio de lhe povoar aquela fronteira.96
Se os ncleos vicentistas se organizassem como os ncleos
germnicos do Paran atual, isto , sob a base da famlia monogmica, a
sua potencialidade expansionista se teria enfraquecido sensivelmente.
No teria a sua rea de disperso abrangido, como abrangeu, em menos
de dois sculos, essa vastssima extenso territorial, dentro da qual se
compreendem nove dos maiores Estados: Mato Grosso, Gois, Minas,
Esprito Santo, Rio de Janeiro, So Paulo, Paran, Santa Catarina e Rio
Grande do Sul. a organizao poligmica da famlia, reforada pela
colaborao de outras causas sociais, econmicas e geogrficas, que d a
esses ncleos uma estupenda expansibilidade, a maior que a nossa hist-
ria registra. Nem as mais prsperas colnias germnicas do sul, nem os
mais opulentos domnios paulistas de hoje tm em si tamanha capacida-
de de irradiao. Comparveis a eles, de um certo modo, s os grupos
sertanejos, que colonizam atualmente a Amaznia, na explorao dos
seringais.
a seduo dos imensos e opimos campos criadores do vale
do Iguau e da plancie rio-grandense que lhes provoca, ao sul, a des-
carga das suas energias expansivas. Ao centro, a atrao empolgante
96 Conc.: Rev. Trimensal (t. 77, 2 parte, 152-4).

152 Oliveira Viana
das minas. O maravilhoso espraiar das bandeiras, no II e III sculos,

no-los revela instveis, vagueantes, rapidssimos, na sua mobilidade es-
tonteadora.97
VI
Pelos meados do II sculo, j So Vicente havia contagiado

todo o litoral meridional, desde Angra dos Reis at Laguna. No plat
paulista, h, em plena atividade, trs focos de irradiao: Itu, donde,
pelo curso do Tiet, descem os sertanistas do Paraguai; Sorocaba, donde
partem os pioneiros que povoam de currais todo o planalto de Curitiba,
de Guarapuava, de Lajes, de Palmas e os Pampas platinos; e Taubat,
ponto de partida das vagas que, galgando a Mantiqueira, avassalam os
sertes aurferos de Cataguazes.98
Dessa colonizao paulista a corrente que se dirige para o
norte, por ser mais teatral, nos surpreende mais e fere com mais violn-
cia a nossa imaginao. Essa transmigrao torrencial para os climas al-
pestres de Minas tem, na realidade, um trao pico, que nos entusiasma
e arrebata. Perdemo-nos, por isso, em descrev-la com os coloridos
mais vibrantes da nossa inspirao. J, entretanto, uma outra transmigra-
o, uma outra corrente, a corrente que se orienta para o sul, silenciosa,
tranqila, obscura, sem heroicidades deslumbrantes, mas no menos
bela na sua marcha e nos seus efeitos.
Essa corrente dupla. Uma subcorrente toma pelo litoral
partindo de S. Vicente, como j se disse. Desde o I sculo, com as ban-
deiras de Jernimo Leito e Eleodoro Ebano, vai contagiando a orla ma-
rinha at ao extremo sul, por migraes sucessivas, em pequenos grupos
familiares, de um modo quase insensvel. Faz o seu trajeto por mar.
Estende pelas ilhas prximas costa e pelos recncavos dos litorais uma
srie de vilas e povoados rudimentares. De So Vicente passa a Itanham;
desta a Canania; desta, a Iguape; e da por diante, por todo o correr do
I sculo, vai distendendo-se por Paranagu, Desterro, So Francisco at
Laguna, onde pra. Nessa subcorrente h um ramo que se abre para o
97 V. Oliveira Viana Evoluo do Povo Brasileiro, parte I (Evoluo da Sociedade).

98 V. Diogo de Vasconcelos Histria Antiga de Minas Gerais, pg. 31.
norte de So Vicente, igualmente, pelo litoral, e funda Ubatuba, Parati e

Angra, coloniza o Rio, vai at Campos, com os vaqueiros de Maldonado,
e toca o Esprito Santo.
Toma pelo planalto, pelos chapades pastoris da Serra do
Mar, a outra subcorrente do sul. Parte de Sorocaba e vai, atravs do
Paran e Santa Catarina, passando por Cruz Alta e S. Borja, at o ma-
go dos Pampas. Em 1728, liga-se com a do litoral, em Laguna, pela es-
trada de Ararangu, aberta nos flancos da cordilheira martima. Da,
reunidas, levam ao seio das savanas gachas essas fazendas paulistas,
que os colonos portugueses, em 1742, vo encontrar repletas de ga-
darias.99
Essa subcorrente do planalto, depois de lanar esse esgalho
at Laguna, continua a sua expanso pelos sertes de serra acima.
Em 1767, Lajes a prolonga pelos amplssimos campos do Iguau at
encontrar a colonizao do Pampa, que sobe pelo Viamo na con-
quista dos belos campos da Vacaria. Em 1840, quando ainda os lito-
rais catarinenses se agitam com a avanada dos guerrilheiros de Bento
Gonalves, as bandeiras dos ltimos abencerragens do sertanismo,
repletos os campos de Guarapuava, comeados a povoar em 1810,
invadem Santa Catarina e abrem em Palmas novos centros de coloni-
zao e riqueza. De Palmas passam para os campos de S. Joo e dos
Curitibanos e a se estabelecem, fechando com essa conquista o ciclo
trissecular do sertanismo.
Em Palmas, em S. Joo, em Curitibanos, a fora de propulso
dos invasores a utilizao dos campos ali existentes. Esse carter pas-
toril da colonizao , alis, inevitvel. Os plats meridionais formam,
como se v do mapa de Lidmann, por assim dizer, uma s e imensa pla-
ncie, coberta de pastagens nativas e abundantes.100 Sados de So Paulo,
ento regio criadora de grande importncia, os bandeirantes cruzam fa-
cilmente com as suas manadas essas planuras campinosas. Hoje, ainda,
em Curitibanos, em So Joaquim, em Palmas, nas prticas pastoris dos
seus habitantes vivem muitos costumes, que so tradies remanescen-
tes desses remotos antepassados.
99 V. Oliveira Viana Pequenos Estudos de Psicologia Social, pgs. 139 e seguintes.

100 V. Lindman A Vegetao do Rio Grande do Sul; mapa apenso ao fim do volume.
154 Oliveira Viana
De So Vicente, de So Paulo e de Taubat que partem,

pelos fins do II sculo, na corrente do Norte, os bandos que povoam
Minas, Gois e Mato Grosso. Galgam a serra do Espinhao e descem
pelo vale do So Francisco, onde encontram, com a bandeira de Matias
Cardoso, as migraes pastoris, vindas do Recife e da Bahia. O largo
trecho baiano do So Francisco, compreendido entre Carinhanha e Jua-
zeiro, desde o II sculo se povoa de paulistas e se torna uma colnia,
quase exclusivamente deles.101
Desses paulistas, alguns, como Domingos Jorge, levam at s
speras caatingas do Piau e do Maranho o gado dos latifndios meri-
dionais. Outros, refluindo dos serros mineiros espalham-e por Campos
e Cantagalo, no Rio de Janeiro, na faina de faiscadores, e colonizam parte
do vale fluminense do Paraba.102
VII
Em dois sculos, os paulistas dispersam-se por quase todo o

Brasil. simplesmente maravilhosa a amplitude das suas zonas de fixa-
o. Com as bandeiras do sul, eles povoam o litoral meridional, os cam-
pos gerais do Iguau e os Pampas rio-grandenses. Com as bandeiras de
Mato Grosso, descobrem e exploram os vales dos rios Cuiab e Para-
guai, os dos afluentes do Paran, desde o Apor at o Pardo, na bacia do
Prata, os do Guapor, do Mamor, do Madeira, do Arinos, do Araguaia
e do Amazonas. Com as bandeiras goianas, devassam os vales do Rio
Grande, do Paraba, do Araguaia e do Tocantins. Com as bandeiras mi-
neiras, povoam os vales dos afluentes do rio Grande e do So Francisco,
o do rio Doce, o do Jequitinhonha e dos demais que desguam no ocea-
no. Por fim, com as bandeiras do Norte, devassam e colonizam os vales
101 Joo Mendes Notas Genealgicas. Sobre a disperso dos paulistas pelo vale do rio
de Contas e pela regio baiana da chapada Diamantina, v. o cronista Miguel
Pereira O Distrito das Minas do Rio de Contas, in Rev. Trimensal, V, pg. 48.
V. tambm a obra de Capistrano de Abreu, j citada, pg. 200.
102 Sobre a expanso paulista no Nordeste (Bahia, Paraba, Cear, Piau, etc.) v. Baslio
de Magalhes A Conquista do Nordeste no sculo XVII (Rev. Trimensal, v.
85, pg. 287).
do So Francisco, do Parnaba e dos afluentes do litoral, situados entre

esses dois cursos.103
Essa imensa rea de disperso o campo, em que se operam
as diferenciaes regionais do belo tipo vicentista, cuja estrutura e
composio j foram estudadas. Com a descoberta do ouro e, conse-
qentemente, com a formao dos centros mineradores, d-se a fixao
dessa sociedade de nmades e aventureiros. O ouro transforma o guer-
reiro sertanista em industrial pacfico. Depois, esse industrial pacfico se
faz agricultor sedentrio. De modo que, ao entrar o IV sculo, essa
sociedade agitadssima est perfeitamente estabilizada.
103 V. Assis Moura obr. cit., pg. 229.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Captulo VI
ETNOLOGIA DAS CLASSES RURAIS

(II e III sculos)
I. BANDEIRAS DE COLONIZAO E BANDEIRAS DE

EXPLORAO. ELEMENTOS COMPONENTES DE UMAS E DE
OUTRAS. FORMAO DA ARISTOCRACIA RURAL. II. OS
PAULISTAS E A PROPRIEDADE DA TERRA NAS REGIES
RECM-DESCOBERTAS. TENDNCIA OLIGRQUICA. VALOR
SELETIVO DOS PRECONCEITOS DE RAA E DE CLASSE.
SEGREGAO ARISTOCRTICA DA ALTA CLASSE RURAL.
III. OS EMBOABAS. SUAS ORIGENS HISTRICAS E SOCIAIS.
SUA ASCENSO. QUEDA DA NOBREZA PAULISTA. VITRIA
DA DEMOCRACIA COLONIAL. CONSEQNCIAS. IV. OS
MESTIOS. SUBALTERNIDADE DELES NA SOCIEDADE
COLONIAL. EXEMPLOS HISTRICOS. V. OS MULATOS; SUA
ANTROPOGNESE. OS MULATOS SUPERIORES. SUA TEN-
DNCIA ASCENSIONAL. MEIOS DE ASCENSO. VI.
ANTROPOSSOCIOLOGIA DOS MESTIOS. TIPOS INFERIORES.
TIPOS SUPERIORES. INSTABILIDADE MORAL DOS MESTIOS.
SUA PSICOLOGIA CONTRADITRIA. LUGAR SOCIAL DA
CONCENTRAO DA MESTIAGEM. A PLEBE RURAL:
HETEROGENEIDADE DA SUA COMPOSIO. VII.
COMPOSIO ARIANA DA NOVA ARISTOCRACIA RURAL NOS
TRS PRIMEIROS SCULOS. IMPORTNCIA DESTE FATO
SOBRE A EVOLUO DA NOSSA MENTALIDADE COLETIVA.
PREPONDERNCIA DO ESPRITO ARIANO EM NOSSO POVO
E EM NOSSA HISTRIA.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
D ESSAS ruidosas massas humanas, que so as bandeiras, h

que distinguir sempre um fato de maior importncia, sem o que no
possvel compreender a formao da nossa aristocracia territorial, nem a
sua exata psicologia social e poltica. E que nem todos os elementos
inferiores, que as compem, so mestios degradados e mamelucos forros,
afeitos s tropelias da capangagem; nem tambm futuros proprietrios
agrcolas ou fundadores de currais. Na composio das suas bandeiras,
misturam os paulistas ambos esses elementos. Por isso mesmo que
elas so uma imagem viva do domnio, o domnio em ao, o domnio
emigrante, sorte de esporo, que se destaca da massa social e se movi-
menta impelido por essa vis propulsiva, especfica dos latifndios.
Em regra, nas regies de conquista, antes que os grupos pro-
priamente colonizadores se localizem, aparecem os primeiros grupos de
exploradores transitrios e instveis. Destes a composio de elementos
exclusivamente combatentes e aventureiros. Os rebeldes orgnicos, de-
primidos pela predominncia de sangues brbaros, os valentes de estrada,
os vadios habituais, os sicrios assalariveis, que formam, sob a chefia
do sertanista, o corpo dessas hordas temerrias.104
104 Cfr. Huntington The Character of Races, pgs. 302 e seg.

160 Oliveira Viana
Esses instveis so os batedores necessrios dos colonos est-

veis. Esto em conflito com as leis e so, na sua maioria, foragidos da
justia. Outros arrancham-se nessas hordas pela impulso mrbida da
prpria amoralidade. Todos abandonam facilmente o domnio e fazem
da floresta, do serto desconhecido, o seu valhacouto salvador ou o teatro
dos seus instintos pervertidos. assim que, ao levar at Lajes a coloni-
zao vicentista, Correia Pinto encontra, j afazendado naquelas para-
gens, um caudilho temvel, Pedro da Silva Chaves, que ali se acha refu-
giado por crime, segundo se diz, e vivendo lei da sua vontade.
Nos Campos dos Goitacazes, muito antes dos vaqueiros de Maldonado,
j por ali vagueiam pequenas levas de foragidos alguns paulistas e
outros de diversas partes, compreendidos em delitos atrozes diz
Couto Reis.105
Esses elementos tercirios, que assim se adiantam colonizao
regular, na penetrao das florestas tropicais, formam bandos esparsos,
improvisados, mobilssimos, cuja funo espavorir o ndio e abrir
picadas ao povoamento regular. Em Curitiba, antes mesmo da fundao
da vila, por ali j haviam passado sertanistas erradios, na faina zigueza-
gueante de faiscadores. Paranagu fundada em 1647; mas, muito antes,
no sculo I, exploradores vindos de So Paulo e So Vicente correm,
fugitivos e rpidos, esses litorais, em busca de ouro. O seu papel de
trazerem aos ncleos laboriosos, donde saram, a nova dos belos campos,
das minas preciosas, das paragens frteis e dos seus roteiros arrojados.
Depois, amatulam-se s bandeiras regulares, s bandeiras propriamente
povoadoras, das quais se fazem guias e sapadores, e tambm a blindadura
defensiva.
Nessas ltimas bandeiras, que so as bandeiras que realizam a
obra superior e definitiva da colonizao, vo todos os elementos necessrios
105 Este fato ainda hoje acontece nas regies fronteirias, entre a civilizao e o deserto.
No vale do Rio do Peixe e do Paranapanema, encontramos centenas de bandidos,
asilados em plena selva, foragidos das justias do Paran e de So Paulo. Mesmo
os grandes caudilhos paulistas do II e III sculos, quando perseguidos, recuam
automaticamente para o serto: V. Washington Lus A Capitania de So Paulo,
pg. 93. Paran foi fundado por Domingos Caneda, homem rgulo e mata-
dor; S. Catarina por Dias Velho, fugitivo por seus delitos; Laguna por Fran-
cisco Brito e seu irmo, fugitivos das justias por rgulos e matadores, a quem
seguiram logo outros carregados de culpas (De um documento de 1792 v.
Revista do Instituto Histrico de So Paulo, XVI, pg. 188).
a uma organizao social estvel. Dentre esses elementos heterogneos,

que as constituem, nem todos, porm, se fazem senhores de propriedades
rurais. Certos fatores de ordem moral, de ordem tnica, de ordem econ-
mica, de ordem social visveis uns, sutis outros atuam num sentido
francamente seletivo, de modo tal que a propriedade da terra vai caber,
quase exclusivamente, aos elementos etnicamente superiores da massa
emigrante. Fato prenhe de conseqncias, porque concerne com a
formao antropolgica da prpria aristocracia territorial.
II
Os primeiros que se fazem senhores de terras nas regies re-

cm-descobertas so, por direito de conquista, os representantes da ve-
lha nobreza vicentista. So eles os descobridores do serto, os seus des-
bravadores, os seus povoadores, os primeiros ocupantes. Ter conquista-
do o gentio, ter espavorido as feras, ter povoado com pontas de gado
grosso os sertes bravios: tais so os ttulos que lhes do jus as sesmarias
vastas. Nas suas cartas rogatrias ao rei, governadores, donatrios e capi-
tes-mores eles as pedem sob a alegao desses servios. Vezes h que
no as pedem apenas para si; mas tambm para todos os seus. Brito Pei-
xoto, por exemplo, no se contenta com uma sesmaria para si, em paga
dos seus servios; quer sesmarias tambm para toda a sua famlia: Uns
campos e terras, que comeam do rio, que chamam Tramanda, que
peo a Vossa Majestade para mim e minha famlia.
Cada um desses sertanistas se torna assim um ncleo germi-
nal de novos proprietrios. Nas minas, na carta rgia, que franqueia a
posse dos descobertos, manda-se que se distribuam datas a eles e aos
seus scios. Esse processo permite que a nobreza paulista se difunda
rapidamente nas novas terras descobertas e prolongue a as tradies do
seu meio originrio. No extremo Sul, o processo de difuso chega a raiar
pelo abuso: Famlias h inteiras diz o Governador Paulo da Gama ao
Conde de Anadia, em relao sua capitania que esto possuindo 15 a
16 lguas de terra. Os pais conseguem trs lguas e os filhos, vivendo
ainda no ptrio poder, conseguem outro tanto. O que indica que, nes-
sas regies desvendadas pela sua audcia aventureira, os conquistadores
vicentistas fazem tudo por organizar-se da maneira mais capaz, naquela
162 Oliveira Viana
poca, de assegurar a si e aos seus rebentos, e mesmo aos da sua comiti-

va, uma situao solidamente aristocrtica, isto , a situao de grandes
proprietrios territoriais, de senhores de vastos domnios.
Nas zonas desvendadas pela corrente do norte, o mesmo fato
observado. Pela carta rgia de 18 de maro de 1694, os que descobrem
minas adquirem, pelo fato mesmo da descoberta, a propriedade plena
delas. Ora, os bandeirantes paulistas so os grandes e nicos inventores
de terrenos aurferos e diamantferos. Durante certo tempo, exercem
sobre esses descobertos um privilgio exclusivo de explorao. Desse
privilgio, mais tarde, decaem progressivamente, medida que a corrente
emboaba aumenta e que a legislao da metrpole vai ampliando o direito
de posse e explorao das datas metalferas aos estrangeiros.
Em sntese, tanto para o sul como para o norte, so os mem-
bros das grandes casas paulistas os que primeiro se apoderam das terras
novamente abertas colonizao.
Fixados ali, prolongam os paulistas nessas novas zonas de dis-
perso a sua civilizao original. Como nos centros de formao, guar-
dam nelas os mesmos desdns pela mestiagem, a mesma cultura aristo-
crtica de sentimentos, as mesmas vaidades de fidalguia, o mesmo orgu-
lho sombrio: No querem mesclar-se com os mais diz um contem-
porneo e andam sempre no mato no seu descobrir e minerar.106 Na
citada carta rgia de 1794, esses descobridores ficam com direito aos
foros de fidalgo e ao hbito de qualquer das ordens honorficas o que
prova quo persistentes so entre eles os preconceitos aristocrticos.
Esse ambiente de preconceitos aristocrticos exerce, alis, sobre a inte-
gridade moral desses caudilhos, bem como sobre a sua pureza tnica,
um papel principal e eficientssimo de tutela e resguardo o que vai ter
sobre a nossa evoluo nacional uma influncia inestimvel.
Em certos pontos, como no Rio ou em So Vicente, esses
aristocratas territoriais revelam tendncias sensivelmente oligrquicas.
Nada mais curioso do que acompanh-los nos seus esforos para limitar
e concentrar nas suas mos opulentas os privilgios polticos, de modo a
faz-los uma conseqncia da propriedade da terra. No Rio, de 1630 em
106 Miguel Pereira O Distrito das Minas do Rio de Contas, 1721 (Rev. Trimensal, V,
pg. 48).
diante, so excludos do direito de voto os que moram no serto, os

mestres de acar, feitores e pessoas que vivem nos engenhos; os regu-
lares; os taverneiros e os vendeiros. S a fidalguia territorial pode exer-
cer o direito eleitoral.107
Na representao que os moradores portugueses do Rio diri-
gem ao Rei, em 1707, essa organizao oligrquica dos nobres da terra
transparente. Excludos da representao poltica da Cmara, os merca-
dores lusitanos protestam. No vem motivo, dizem, para essa excluso.
Como os nobres da terra, eles vivem com todo luzimento e segundo a
lei da nobreza: Com abundncia dos seus prprios cabedais vivem com
todo o luzimento, lei da nobreza. Bem apuradas as coisas, caberia a
eles o direito de administrarem a cidade, e no aos nobres brasileiros.
Estes a desdenham e no levantaram nela at aquela data sequer um edi-
fcio: Afetando tanto a sua nobreza de cidados daquela cidade, so os
que menos a enobrecem e fazem grande, pois de presente nenhum nela
tem edificado edifcio algum. Quando porventura a procuram, apenas
de passagem e casualmente: ... so os que casualmente de passagem s
vo cidade quando lhes importa, porque atualmente habitam nas suas
roas pelo recncavo e, estranhos ao tratamento e polcia das praas, de
nenhuma maneira a fazem luzida. Nem mesmo os nus da defesa da
cidade eles querem carregar, o que no acontece com os mercadores
lusitanos, que sempre se mostram prontos a acudir aos rebates: ... final-
mente os que nos rebates so os que prontamente acodem armados
com as suas pessoas e escravos, a que tudo sempre costumam faltar os
filhos da terra, os quais de nenhuma maneira acodem aos rebates, porque
se supem seguros de qualquer invaso nos matos de recncavo, onde
so moradores.108
Esses magnatas, assim to acentuadamente rurais, fecham-se
numa sorte de casta, apoderam-se do governo da cidade e constituem-se
em verdadeira oligarquia. Os lusitanos frisam bem esse ponto na sua
representao: os privilegiados no so a totalidade dos moradores, mas
107 Na proviso de 8 de maio de 1705 se diz que so considerados mercadores, para

o efeito de serem excludos do servio do senado das cmaras e do direito do
voto, as pessoas que assistem em logea aberta, medindo, vendendo e pesando
ao povo qualquer gnero e mercancia (Revista Trimensal, v. I, pg. 347).
108 Revista Trimensal, X.
164 Oliveira Viana
apenas alguns poucos ... alguns poucos dos mesmos cidados, fi-
lhos da terra, em prejuzo do bem comum da repblica, se tm introdu-
zido a quererem ser perpetuamente os rbitros do magistrado dela.
Os nobres de Santos, segundo Taques, tomados do mesmo
esprito de casta, protestam contra o costume, que ali se ia introduzindo,
de figurar no Senado da Cmara negociantes de vara e cvado.
Em tudo isso o que se sente um vigoroso trabalho de depu-
rao e filtragem, tendente a eliminar do corpo poltico os que no so
proprietrios de terras. Esses mesmos escrpulos preponderam natural-
mente nos outros centros de colonizao vicentista. Os elementos po-
pulares so excludos do governo: a capacidade poltica vai prender-se
diretamente ao domnio rural.
Essa estreita correlao entre o direito poltico e a propriedade
da terra h de forosamente fazer com que a aquisio desta se torne
menos fcil, menos acessvel mais seletiva, portanto. Certo, a metr-
pole, no desejo de povoar a colnia, procura facilitar por todos os meios
a aquisio da propriedade rural. No foral da capitania de So Paulo,
outorgado a Martim Afonso, concede-se a esse donatrio a faculdade de
dar todas as terras da sua capitania em sesmarias a quaisquer pessoas
de qualquer qualidade e condio que sejam, contanto que sejam cristos
livremente.109 Na prtica, porm, os executores desses regimentos,
vivendo dentro de um ambiente cheio de preconceitos aristocrticos,
como o da sociedade vicentista, no do concesso das sesmarias
essa amplitude democrtica, que est no pensamento da metrpole. O
costume de alegarem os peticionrios ter famlia constituda, posses
bastantes, servios sua custa a Sua Majestade, ou serem homens
de qualidades, prova, com efeito, que a ral colonial est excluda da
posse da terra e que os capites-mores e governadores so extremamente
exigentes no concederem ttulos de sesmarias.110
109 V. Pedro Taques Histria da Capitania de So Vicente.

110 ... a mente de S. M. parece dar preferncia, entre todas as classes de pessoas, aos
lavradores e estanciados, cabeas de casal, que tiverem maior nmero de escra-
vos e gados, para povoar e cultivar os sobreditos terrenos diz Veiga Cabral, em
1783, falando sobre o merecimento dos pretendentes a sesmarias no Rio Grande
do Sul (Revista Trimensal, 40, pg. 258).
sobre tais bases, sob a ao seletiva de to salutares pre-

conceitos, que se funda a nossa nobreza territorial ou fazendeira. Con-
forme a afirmao de Frei Gaspar, essa nobreza se conserva, pelo menos
at a poca das minas, pura, reconhecida e muito respeitada. Com-
pem-na, mesmo nas regies recm-colonizadas, os melhores elementos
da aristocracia paulista e fluminense.
Depois das minas, a sua composio social se altera notavel-
mente. Elementos estranhos, de origem inteiramente plebia, infil-
tram-se pelas fissuras abertas nos quadros dessa oligarquia, medida
que ela se dilata pelo rastro das bandeiras, confundem-se rapidamente
com os primitivos elementos e chegam, em alguns pontos, a sobrepu-
j-los.
Essa infiltrao um curioso fenmeno de capilaridade social.
Opera-se, em regra, difusa, obscura, latente, nas zonas agrcolas e pasto-
ris do Sul. Mas, nas zonas do Centro, na regio dos campos de ouro,
de uma visibilidade meterica e flagrante.
III
Realmente, nesses campos, concentra-se, nos comeos do III

sculo, uma numerosa massa de populao absolutamente estranha ao
meio tropical. Deste no havia sofrido, como os bandos vindos de So
Paulo, a ao modificadora; comea apenas a sentir, nessas alturas, a se-
duo das suas amenidades. O cristal do seu carter est ainda intacto:
guarda ainda na sua estrutura a bela sonoridade peninsular. Para essas
paragens a atrai a fascinao das jazidas lampejantes de Sabar e do Ser-
ro Frio. Traz consigo as qualidades primaciais da alma lusitana: a ambi-
o da riqueza, o instinto da poupana, a sobriedade, o amor do traba-
lho e o dom de espera dos tenazes resignados. a massa dos emboa-
bas. So os forasteiros reinis. Chegam, slidos e ntegros na sua rusti-
cidade. So pobres, pauprrimos mesmo: Os aventureiros que concor-
riam s minas, vindos de vrias partes do Brasil, e de algumas provncias
de Portugal principalmente, eram to pobres que conduziam s costas
166 Oliveira Viana
quanto possuam.111 Os paulistas os acolhem, os abrigam, os susten-

tam. Do-lhes trabalho nas minas o que lhes permite, na explorao
do ouro, capitalizarem o seu peclio. So, a princpio, agregados dos mi-
neradores paulistas. Tornam-se, depois, mascates: formam a verdadeira
plebe das minas. O instinto de poupana, prprio da raa, os favorece.
Entesouram rapidamente cabedais. Dentro em pouco, esto ricos. J
agora so como a ordem dos cavaleiros no meio do patriciado nacional.
Este, encerrado nos seus privilgios e monoplios, os repele
da posse da terra. Nos primeiros anos do sculo II, essa repulsa chega
mesmo a um grau de acrimnia excessiva. Deflagra em conflitos.
Todavia, a posio dos paulistas melindrosa. Esgotadas as
lavras de aluvio, de que eles so os grandes exploradores, uma grande
transformao se impe indstria mineradora: o ouro, at ento colhi-
do no leito dos rios, entre cascalhos, flor da terra, deve agora ser pro-
curado no seio das montanhas, em terra firme.
Essa nova modalidade de explorao dispendiosssima. Os
paulistas no a podem empreender porque, prdigos e imprevidentes,
carecem de capitais. Os reinis, ao contrrio, esto para essa transforma-
o perfeitamente aparelhados. Nada lhes falta. Nem escravos.112 Nem
instrumentos. Nem, principalmente, dinheiro: uma burguesia rica de co-
merciantes lusos, no Rio e em So Vicente, os auxilia largamente. O ni-
co embarao que encontram para a posse das minas so os privilgios
paulistas.
justamente nesse perodo crtico para os primitivos desco-
bridores, para a orgulhosa oligarquia dos naturais da terra, que uma
carta rgia, de 1705, derroga os privilgios dos paulistas e abre as minas
a todos os forasteiros. Rompidos os diques do monoplio, estabelecido
pela carta rgia de 1694, h, ento, da parte dos emboabas, um assalto
vitorioso aos crculos da velha nobreza nacional. Eles os invadem em
torrentes, ruidosamente.
uma enxurrada imprevista, que colhe de surpresa os paulistas
e os desloca das minas. Muitos empobrecem e decaem. Outros voltam
111 Bento Fernandes e Silva Pontes Os Primeiros Descobridores de Ouro na Provncia de

Minas Gerais.
112 Oitenta ou cem escravos uma fbrica mui pequena diz Vieira Couto, obr. cit.
para os seus centros de origem. Outros adiantam-se em busca de novas

aluvies. Outros abandonam as minas e, nos arredores dos prprios
centros mineradores, fundam currais ou se estabelecem com fazendas
cerealferas. Ou descem at s paragens feracssimas do So Francisco,
com a sua gadaria e os seus vaqueiros.
Com a guerra, de que, afinal, sai vencedora essa plebe de fo-
rasteiros sucede, na dominao da sociedade, nobreza paulista. Mais
tarde, quando sobrevm a decadncia geral da minerao, os emboabas,
que a exploram, a vo abandonando, aos poucos.113 Evoluem, maneira
dos seus antigos adversrios, para as lavouras e o criatrio. Fundam vastos
domnios rurais. Misturam-se, por fim, com a velha nobreza territorial.
To grande intromisso de elementos estranhos, de extrao
plebia, nos quadros da nobreza nacional deveria trazer-lhe uma desor-
ganizao qualquer na composio tnica e deprimir-lhe, de algum
modo, a altitude moral. Entretanto, tal no se d. Esses adventcios so
brancos genunos, emigrados diretamente da Pennsula. O plebesmo
das suas origens no lhes afeta a inteireza do carter superior. So, na
sua quase totalidade, arianos puros, vindos do Minho e das duas Beiras,
onde a irrigao celta, romana e goda supera o afluxo mourisco e donde
saem os mais tpicos representantes da raa lusa.
Protegida por esse conjunto de circunstncias favorveis, a
nossa aristocracia rural entra o IV sculo, o sculo da Independncia,
sem a mais leve depresso no ndice da sua moralidade. Essa famosa
corrupo de costumes, que lavra a sociedade da poca das minas, tem
o campo das suas devastaes quase que inteiramente limitado s classes
inferiores. Toda a classe superior se esfora e luta, ao contrrio, por
manter intactas a pureza do sangue e a pureza do carter.
IV
Essa a colocao social dos elementos brancos das bandeiras

nas paragens recm-descobertas. Essas bandeiras levam, porm, como
elementos componentes uma escorralha de mestios de toda a ordem.
113 ... largaro os pices e as alavancas e correro para a agricultura diz Teixeira
Coelho, obr. cit.
168 Oliveira Viana
Qual a colocao desses elementos nos novos centros? Conti-

nuam na sua situao de desclassificados? Ou chegam at propriedade
da terra e nobreza rural, como os emboabas?
Numa sociedade, como a paulista dos primeiros sculos, ciosa
das suas prerrogativas aristocrticas e da sua pureza tnica, os mestios
vivem numa condio de patente inferioridade. Os preconceitos so
inflexveis para com eles e os condenam a uma subalternidade humi-
lhante. O distintivo da nobreza, da superioridade social e moral , segundo
as idias do tempo, o ter a pele branca, provir de sangue europeu, no
ter mescla com as raas inferiores, principalmente a negra. Mesmo entre
os homens do baixo povo, o fato de ser branco o mesmo que ser nobre:
Nem porque exercitem ofcio mecnico perdem esta presuno, diz
Domingos Loretto.114
Na prpria legislao e na organizao administrativa, esses
preconceitos se refletem com nitidez. Os mestios so sempre conside-
rados como uma classe parte. H batalhes de pardos. H uma justia
para os pardos. Nos tribunais, presididos pelo governador-geral, este
tem voto decisivo nas causas-crimes de ndios, negros e mulatos.115
Em Vila Rica criada, pela carta rgia de 24 de fevereiro de 1731, uma
junta de justia para serem sentenciados nela em ltima pena os delin-
qentes bastardos, carijs, mulatos e negros.116
Os cargos pblicos lhes so recusados. Em pleno sculo IV, j
depois da Independncia, ningum cr que o mulato seja igual ao bran-
co, no tocante ao gozo dos direitos polticos: a afirmao de que um
pardo pode ser at general considerada subversiva.117
Da propriedade da terra, eles so, por seu turno, prudente-
mente afastados. Na Carta de Lei de 1809, em que o Prncipe Regente
institui, no Brasil, a Ordem da Torre e Espada, franqueia-se aos comen-
114 Domingos Loreto Couto obr. cit.

115 Domingos Loreto Couto obr. cit.
116 Teixeira Coelho Instruo para o Governo da Capitania de Minas (Rev.
Trimensal, 15).
117 Felisbelo Freire Histria de Sergipe, pg. 269. ... por ser limpo de sangue
diz a proviso de 1718, que d a Antnio Furtado de Mendona o cargo de tabe-
lio e escrivo de rfos da Vila de S. Salvador de Campos dos Goitacazes: v.
Alberto Lamego, obr. cit., pg. 196.
dadores, para aumento da agricultura e povoao, o direito de aforarem

parte do terreno das comendas, mas com esta restrio: de s o fazerem
a colonos brancos. No passado, com muito mais razo, essas prevenes
afastam os homens de cor da grande propriedade sesmeira.
Eliminados da posse do poder e da posse da terra, torna-se
impossvel aos mestios classificarem-se nos seus centros de origem.
Nestes, a sua subalternidade permanente. Tal situao, entretanto, os
irrita; nem todos aceitam com resignao essa inferioridade: O vulgo
de cor parda, com o seu imoderado desejo de honras, de que o priva,
no tanto o acidente, como a substncia, mal se acomoda com estas
diferenas, confessa Loreto Couto.
Da certos atritos, que revestem, s vezes, franco carter nati-
vista. O que se descobre, porm, de substancial nesses atritos o conflito
entre o ambiente social, cheio dos preconceitos de raa e fidalguia, que
domina a alta classe colonial, e a tendncia ascensional dos mestios
superiores, que lutam, sem xito, dentro deste ambiente hostil, para
classificarem-se.
Esses mestios, eugnicos ou superiores, cuja existncia

impossvel negar, tm uma antropognese ainda mal conhecida por-
que o seu estudo tem sido feito com um ponto de partida falso. Parte-se
da suposio de que o tipo negro um s; quando a verdade que o
tipo negro apresenta uma considervel variedade, tanto somtica, como
psquica.
Entre as numerosas naes negras, que aqui se fixam, h
diversidades de tipo e de mentalidade mais sensveis do que as que exis-
tem entre portugueses, espanhis, ingleses, franceses, italianos e ale-
mes, quando comparados entre si. Tribos h de negros absolutamente
indomesticveis e incivilizveis, de instintos selvagens, de mentalidade
rudimentar, incapazes de qualquer melhoria ou ascenso. Outras reve-
lam inteligncia superior, capacidade progressiva, talentos artsticos,
temperamento dcil, generoso e obediente: o caso dos egbas, dos
iorubas, dos minas. Outras h ainda de negros inteligentssimos, vi-
vazes, sagazes, ardilosos, mas de carter pouco slido, como os ango-
170 Oliveira Viana
las, por exemplo. Certas tribos se caracterizam pela sua altivez e indo-
mabilidade, pela sua ndole agressiva e belicosa, como os efs e os
hausss. Os seus representantes se fazem os agentes principais das
nossas insurreies negreiras e preferem, muitas vezes, a fuga ou o suic-
dio servido.118
Somaticamente, no menos sensvel a diversidade. Tribos h
de inominvel fealdade. Outras, cujos traos fisionmicos so cheios de
harmonia e beleza. Nuns tipos, a cor absolutamente negra. Noutros, a
tez apresenta a cor acobreada, azeitonada ou escura. Naes h cujos in-
divduos so de pequena estatura e fcies simiescas. Outras, em que os
homens exibem esplndida estatura de atletas, de torso robusto e linhas
esbeltas e graciosas.
Em suma, impossvel confundir-se a fealdade tpica dos
ijexs com a beleza dos egbas, dos fulos e dos minas; a ndole
meiga e socivel destes com a ferocidade e a rudeza dos efs; a varo-
nilidade e a bravura dos daomeanos com a pouca integridade moral
dos angolas e geges.
Essa variedade de ndole e de tipo entre as tribos negras, aqui
fixadas, no podia deixar de produzir uma variedade correspondente
nos resultados do seu cruzamento com o luso. De maneira que to
absurdo procurar-se a unidade psicolgica do mulato, como absurdo
pretender fixar a sua unidade antropolgica. O mulato como um tipo
nico, tal como o branco ou negro, uma pura abstrao; no tem reali-
dade objetiva. Toda tentativa, que procure reduzir a incontvel varieda-
de de mulatos a um s tipo somato-psicolgico, h de falhar forosa-
mente. Cada um destes mulatos reflete, em parte, a ndole do tipo ne-
gro, de que provm; em parte, a do luso; mas, tudo subordinado ao
das selees tnicas e dos atavismos, que variam ao infinito no produto
das tendncias hereditrias de cada elemento formador.
Em regra, o que chamamos mulato o mulato inferior, inca-
paz de ascenso, degradado nas camadas mais baixas da sociedade e
provindo do cruzamento do branco com o negro de tipo inferior. H,
118 V. Brs do Amaral As Tribos Negras Importadas (Revista Trimensal, t. esp.,

parte II, pg. 661).
porm, mulatos superiores, arianos pelo carter e pela inteligncia ou,

pelo menos, suscetveis da arianizao, capazes de colaborar com os
brancos na organizao e civilizao do Pas. So aqueles que, em virtu-
de de caldeamentos felizes, mais se aproximam, pela moralidade e pela
cor, do tipo da raa branca. Caprichos de fisiologia, retornos atvicos,
em cooperao com certas leis antropolgicas, agindo de um modo fa-
vorvel, geram esses mestios de escol. Produtos diretos do cruzamento
de branco com negro, herdam, s vezes, todos os caracteres psquicos e,
mesmo, somticos da raa nobre. Do matiz dos cabelos colorao da
pele, da moralidade dos sentimentos ao vigor da inteligncia, so de
uma aparncia perfeitamente ariana.
Os mestios dessa espcie, por maior que seja a vilanagem
das suas origens e mais degradadas as condies da sua existncia, ten-
dem a subir, a insinuar-se por meio dos elementos melhores, a dissimu-
lar-se entre os brancos, aristocratizando-se. Repelidos do seu meio nati-
vo, a fuga -lhes o recurso melhor e mais rpido para realizarem esse
objetivo, esse movimento ascensional, esse salto para cima. Emigram
ento. Engajam-se nas bandeiras ou nas mones do povoado. Bus-
cam novos climas. Nessas novas regies, colocam-se: fazem-se sesmei-
ros, donos de currais, fazendeiros, senhores de engenho. Porque, entre
as vrias funes das bandeiras, uma das mais importantes esta: a de
permitir, pela posse da terra, a classificao social desses mestios supe-
riores, que os preconceitos de cor e de raa subalternizam nos seus meios
de origem.
Essa emigrao de mestios superiores, isto , daqueles capa-
zes de se confundirem, pela sua aparncia, com os brancos da massa
emigrante, esplendidamente confirmada pela anlise da estrutura an-
tropolgica da populao dos campos paranaenses. Essa populao
toda oriunda de paulistas; mas, segundo Saint-Hilaire, que a visita a pe-
los princpios do sculo IV, quase toda branca: so raros os mestios.
Seria erro, diz ele, pensar que a maioria dos habitantes dos campos ge-
rais so mestios. muito mais considervel nesta regio o nmero dos
brancos realmente brancos do que nos distritos de Itapeva e Itapetinin-
ga (So Paulo); e, na poca da minha viagem, raro era o arteso da cida-
de de Castro que no pertencesse nossa raa por todos os costados.
172 Oliveira Viana
Bem diversamente dos pobres mestios que povoam os campos perto

de Itapeva, os moradores dos campos gerais so geralmente altos e
bem-feitos, de cabelos castanhos e tez corada e trazem na fisionomia o
cunho da bondade e da inteligncia. So as mulheres, na sua maior parte,
sumamente bonitas; tm as faces cor de rosa e nos traos delicadezas tal
como nunca notei em brasileira alguma.119
Outro processo de classificao dos mestios o dos casa-
mentos. Compreende-se quanto difcil o classificarem-se por esse
meio. Depois da Independncia, fundadas as academias, o brilho dos t-
tulos doutorais consegue, certo, vencer certas repugnncias da classe
branca: antes, porm, nos trs sculos anteriores, essas repugnncias so
vivssimas e incoercveis. O costume reinante ainda no segundo Imp-
rio, de escolherem os pais os noivos s filhas, d-lhes um poder enorme
de seleo. Candidato de brancura pouco autntica, ou de linhagem ple-
bia, afastado inapelavelmente das suas pretenses com cautela ou
com estrondo, conforme o caso.
Em sntese: da mestiagem dos latifndios s a nata, a gema
que se incorpora ou por meio de casamento, ou pela posse direta da
terra nos novos ncleos classe superior, nobreza territorial. S os
que se identificam com essa aristocracia rural pela similitude de carter,
de conduta e, principalmente, de cor, que sobem. Os mestios infe-
riores, os menos dissimulveis, os facilmente reconhecveis, os estigma-
tizados os cabras, os pardos, os mulatos, os fulos, os cafu-
zos, estes so implacavelmente eliminados.
Os preconceitos de cor e de sangue, que reinam to soberana-
mente na sociedade do I, II e III sculos, tm, destarte, uma funo ver-
dadeiramente providencial. So admirveis aparelhos seletivos, que im-
119 Saint-Hilaire Voyage dans les Provinces de S. Paul et de Ste. Catherine, II, pgs. 7 e 8.
Populao de Itapetininga em 1815, segundo Saint-Hilaire, obr. cit., I, 412:
Brancos 2.172; Mulatos 2.848; Negros 369.
Leia-se: mulatos inferiores. Os superiores, e mais dissimulveis, emigraram para
os Campos Gerais, onde, misturados aos brancos, do populao desses cam-
pos esse aspecto ariano, que tanto surpreende a Saint-Hilaire. V. tambm Jaime
dos Reis Etnologia Paranaense (Revista do Inst. Histrico de So Paulo, XIV,
pg. 118).
pedem a ascenso at s classes dirigentes desses mestios inferiores,

que formigam nas subcamadas da populao dos latifndios e formam a
base numrica das bandeiras colonizadoras.
VI
H que considerar nesse trabalho de depurao e eliminao

um outro fator poderosssimo. a seleo regressiva dos atavismos
tnicos.
Quando duas raas se misturam, os seus mestios ficam sujei-
tos a certos golpes de atavismo que os podem fazer retomarem, no fim
de algumas geraes, a um dos tipos tnicos geradores. Esse regresso ao
tipo das raas originrias uma lei antropolgica, verificvel nos meios
tnicos heterogneos e, principalmente, num meio tnico, como o nos-
so, oriundo de mestiagens mltiplas. Quando os cruzamentos surgem
da fuso de raas muito distintas, os retornos tm, em geral, um carter
degenerescente: o elemento inferior que se reconstri, de preferncia,
e absorve os elementos da raa superior.
Os mestios de branco e negro, os mulatos idiossincrsicos,
tendem, segundo essa lei, na sua descendncia, a voltar ao tipo inferior,
aproximando-se dele mais e mais pela ndole e pelo fsico. O seu carter,
entretanto, no pode atingir nunca a pureza e a integridade da raa pri-
mitiva, a que regressam. Tendo de harmonizar as duas tendncias tnicas,
que se colidem na sua natureza, acabam sempre por se revelar uns
desorganizados morais, uns desarmnicos psicolgicos, uns desequili-
brados funcionais.
Dentre estes h alguns que, embora intelectualmente supe-
riores, trazem fortes heranas morais de negro de tipo inferior, com
o sobrepeso das qualidades ms do branco, porventura cacognico
porque tambm lei antropolgica que os mestios herdem com
mais freqncia os vcios que as qualidades dos seus ancestrais. Os
mestios desta espcie so espantosos na sua desordem moral, na im-
pulsividade dos seus instintos, na instabilidade do seu carter. O san-
174 Oliveira Viana
gue disgnico, que lhes corre s veias, atua neles como a fora da gra-
vidade sobre os corpos soltos no espao: os atrai para baixo com ve-
locidade crescente, medida que se sucedem as geraes. Os vadios
congnitos e incorrigveis das nossas aldeias, os grandes empreiteiros
de arruaas e motins das nossas cidades so os espcimens mais repre-
sentativos desse grupo.120
Outros h que tomam as cores, mais ou menos atenuadas, do
africano, mas cujo carter os aproxima, entretanto, do europeu, com o
seu esplndido senso ideal da vida. Estes, humilhados pela subalternida-
de em que vivem, reagem, entreabrindo a sua emotividade em flores en-
cantadoras de poesia ou de eloqncia. So os nossos lricos ignorados,
os nossos cantores obscuros, os menestris dos nossos sertes, ou os
nossos evangelistas liberais e igualitrios.
Os cruzados de ndio e branco parecem, pelo menos no fsico,
superiores aos mulatos: so mais rijos e slidos. Como a raa vermelha
menos distante da europia que a africana, os seus cruzados os mamelucos
aparentam ter uma equilibrao maior do que os mestios de branco e
negro. Por outro lado, como no provm de uma raa servil como os
mulatos, maior do que a destes, na sociedade colonial, a sua capacidade
de ascenso e classificao. Na orgulhosa nobreza vicentista no so raros
os tipos confessadamente oriundos de raa vermelha, que nela figuram
sem desaire e at com lustre. O prprio governo metropolitano parece
querer expungir destes cruzados qualquer tisna depreciativa. O alvar de 4
de abril de 1705 declara que o casamento com ndios no traz a menor
infmia; d at preferncia para os cargos pblicos: Sero preferidos
para aqueles lugares e ocupaes que couberem na graduao das suas
pessoas. Evidentemente, apesar disso, os preconceitos da sociedade
colonial no os valorizam tanto: h sempre uma certa preveno contra
o mameluco e um certo descrdito no fato de o ser porque o mesmo
alvar estabelece que quem quer que trate os cnjuges ndios ou mestios
120 V. cap. X: Funo Poltica da Plebe Rural. Estes pontos sero debatidos e es-
clarecidos mais amplamente nos dois volumes em preparao, especialmente de-
dicados aos problemas da raa: O Ariano no Brasil e Antropologia Social.
com o nome de caboclos ou outro semelhante que possa ser injurioso

ser castigado pelo ouvidor e punido com pena de expulso da comarca.
Essas facilidades e preferncias em favor dos cruzados de ori-
gem vermelha fazem com que, na sociedade colonial, as possibilidades de
ascenso para eles sejam maiores do que para os mulatos. Muitos querem
ser brancos diz um cronista, que os observou nos fins do III sculo
e alguns j so havidos por tais, desde que, por meio do cruzamento das
raas, tm esquecido a sua origem. Tais so muitas famlias novas de
curta genealogia.121
Excludos, porm, esses espcimens superiores, que integram
os atributos melhores e mais eugnicos das raas componentes, os res-
tantes, quer de uma ou de outra origem tnica, mamelucos ou mulatos,
padecem todos como que de uma sorte de assimetria moral, que lhes
acompanha a inegvel assimetria fsica: so todos moralmente incoor-
denados e incoerentes. Na estrutura do seu carter, as duas ou, mesmo,
as trs mentalidades das raas originrias se justapem, estratificam ou
misturam; no se integram, no se fundem.
Da faltar aos nossos mestios de uma ou de outra origem
esse senso de continuidade, essa energia do querer, essa pertincia da
vontade, essa capacidade de espera, todas essas fortes qualidades, que
denunciam as naturezas inteirias, fundidas num s bloco, coesas, in-
frangveis, monolticas. Eles so, por isso, ao mesmo tempo, apticos e
impulsivos. quebradia a sua conduta, ziguezagueante, irregular, des-
contnua, imprevista. Obedecendo s descargas divergentes da prpria
impulsividade, saltam, de sbito, da apatia dos inertes mobilidade in-
coercvel dos frenticos, para carem logo depois na indiferena e quie-
tismo mais completos.
Com os pardos, os cabras, os fulos, em que a dosagem
dos sangues inferiores maior, h mais do que essa versatilidade: h, na
maioria dos casos, a estagnao dos degenerescentes. Esses degradados
da mestiagem no tm o mais leve desejo de ascender, de sair da sua
121 Arouche As aldeias de ndios da provncia de So Paulo em 1798 (Rev. Tri-

mensal, V, pg. 299); v. tambm Saint-Hilaire obr. cit., I, pg. 340.
176 Oliveira Viana
triste existncia de prias. Centro de tendncias tnicas opostas, que se

neutralizam a sua vontade como que se dissolve. Por fim, desfecham na
abulia. E ficam eternamente no plano da raa inferior.
Na sociedade colonial, o desejo de enriquecer, de ascender, de
melhorar, de gozar os finos prazeres da civilizao s pode realmente
existir no homem de raa branca. O negro, o ndio, os mestios de um e
outro,122 esses, na sua generalidade, no sentem, seno excepcionalmente,
nos seus exemplares mais elevados, a vontade de alcanar essas situa-
es sociais, cujo gozo e importncia s o homem de raa ariana, com a
sensibilidade refinada pelo trabalho de uma lenta evoluo, sabe apreciar
devidamente.
Da operar-se uma modificao incessante, de carter tnico,
no seio da plebe rural. Pela ao das selees tnicas e dos golpes de
atavismos, em colaborao com os preconceitos sociais, os elementos
arianos que entram na sua composio, bem como os mestios que se
aproximam, pelo fsico e pelo carter, do tipo ariano tendem a ascender;
de modo que s lhe ficam, como resduos, os elementos vermelhos e
negros, com os seus mestios correspondentes.
Sorte de mediador plstico, colocado entre a massa escrava e
a nobreza territorial, torna-se a plebe rural, destarte, pela fora desses
processos seletivos, o lugar social dos elementos inferiores da nacionali-
dade, daqueles em que predominam na cor, no carter, na inteligncia,
os sangues abastardados. a classe especfica dos mulatos, dos par-
dos, dos fulos, dos mamelucos, dos cafuzos, reconhecveis na
infinita gradao dos seus matizes, do escuro tirante ao negro, do more-
no tirante ao claro, passando por todas essas nuanas, em que se esba-
tem e diluem o azeviche do etope, o bronze do americano e o alabastro
do ria. Os agregados so, na sua maior parte, mulatos e negros, que
formam, mais ou menos, um quarto da populao diz Eschwege.
verdade que, por entre essa bastardia formigante, difun-
dem-se contingentes arianos, mais ou menos numerosos. So brancos
que no ascenderam ainda, ou no podem ascender. Entretanto, pelo
costume, que tm, de se amasiarem com negras e mulatas, esses elemen-
122 Os ndios, por exemplo, revelam uma sensvel incapacidade para se fazerem pro-
prietrios de terra: v. Arouche obr. cit., e Catunda Histria do Cear, pg. 77.
tos arianos no corrigem, nem reduzem, antes reforam, o miscigenis-

mo da nossa plebe.
Esta, pela sua situao intermediria, recebe em seu seio os
excedentes das duas classes extremas a escrava e a nobre. Das senzalas
lhes sobe o xodo dos libertos, que o instituto da alforria, agindo maneira
de vlvula de escapamento, golfa intermitentemente na populao de
moradores e foreiros. Da classe nobre lhe caem, por seu turno, os mes-
tios superiores, que os acidentes de fortuna ou os preconceitos sociais
no deixam que se conservem em eminncia aristocrtica. Centro forado
de convergncia da mestiagem rural, nessa classe, assim plebia e livre,
os trs sangues fundamentais, combinando-se dois a dois, trs a trs,
complicam extraordinariamente os tipos tnicos emergentes e abrem,
por um lado, aos retornos atvicos e, por outro, s selees progressivas
um campo de ao admirvel.
Parte desses mestios, sob a influncia regressiva dos atavis-
mos tnicos, , com efeito, eliminada pela degenerescncia ou pela mor-
te, pela misria moral ou pela misria fsica.123 Uma outra parte, porm,
minoria diminuta, sujeita, em virtude de selees favorveis, a apura-
mentos sucessivos e, depois da quarta ou quinta gerao, perde os seus
sangues brbaros e clarifica-se.
Esse processo de clarificao , porm, recentssimo. No pas-
sado, durante os sculos de servido, o afluxo incessante de negros e n-
123 Estudando os dados estatsticos da provncia de Minas em 1821, quanto natali-

dade e mortalidade segundo a raa, Eschwege, nas suas Reflexes Estatsticas de
Minas Gerais, chega s seguintes concluses:
Brancos: maior fertilidade com menor mortalidade.
Mulatos: menor fertilidade com maior mortalidade.
Pretos Livres: maior fertilidade com maior mortalidade.
Escravos: menor fertilidade com maior mortalidade.
Em sntese: preponderncia crescente do branco sobre o negro e o mestio.
Estes, ou por menor fertilidade, ou por menor resistncia biolgica, tendem a
desaparecer, suplantados pelo branco. O coeficiente de fecundidade segundo os
dados apurados o seguinte:
Pretos ........................................ 0,14
ndios ........................................ 0,35
Mulatos ..................................... 0,91
Brancos ..................................... 1,28
Preponderncia final, portanto, do branco.
178 Oliveira Viana
dios ao seio da massa mestia neutraliza, de todo em todo, a poderosa

ao arianisante das selees tnicas. Da a plebe rural, feita campo de
concentrao da mestiagem, acusar, no perodo colonial e no comeo
do IV sculo, como se v do testemunho de Eschwege, um ndice de ni-
grescncia elevadssimo.
Tal , em suma, no ponto de vista antropolgico, a distribui-
o das raas nas nossas classes rurais, ao cerrar-se o III sculo. O branco,
o mestio e o negro se mostram estratificados em camadas perfeitamente
distintas. Das trs classes rurais a dos escravos, a dos foreiros, a
dos senhores cada uma se faz o centro de polarizao de um tipo
tnico especfico. Entre os escravos o negro. Entre os foreiros
o mestio. Entre os senhores o branco.124
VII
O movimento expansionista das bandeiras, especialmente

na zona das minas, climatrico em nossa histria. Durante ele, o
quadro da nobreza paulista, que vemos to fortemente organizado
em So Vicente, em So Paulo e no Rio, quebra-se. Pelas suas fraturas
penetram elementos estranhos, que lhe vo modificar a composio
tnica, justamente no momento em que ela se expande, ampliando a
rea de sua ao. Uma variao qualquer na qualidade desses elementos
componentes a predominncia de tal ou tal raa de tal ou tal tipo
social poderia alterar seriamente a orientao dos nossos destinos.125
Da predominncia do negro e do mestio na classe dirigente do Haiti
provm a sua desorganizao atual.126 Na nobreza chilena predomi-
nam os elementos bascos, e da o alto tnus moral, que a destaca.127
So os saxes que preponderam na aristocracia britnica mas, se, in-
vs deles, preponderassem os celtas comunrios, que eram o fundo
primitivo da populao, os destinos da Inglaterra estariam inteira-
mente transformados.128
124 V. Oliveira Viana Evoluo do Povo Brasileiro, parte II (Evoluo da Raa).

125 V. Lapouge Slections Sociales, pg. 69.
126 Prichard Where Black Rules White.
127 Caldern Les Dmocraties Latines de lAmerique, pgs. 145, 329.
128 Demolins La Supriorit des Anglo-saxons, pg. XVII.
Entre ns, por toda a rea de disperso do tipo vicentista, a

seleo da classe superior se faz, para a nossa felicidade, num sentido
ariano. So os melhores exemplares da raa lusa, da nobreza nacional e
da massa mestia, que entram na sua composio. Mesmo nas minas,
so os emboabas que tomam a dianteira plebe rural e ocupam o lugar,
que a legislao da metrpole abre, de sbito, no seio da aristocracia
paulista.
Esse carter ariano da classe superior, to valentemente pre-
servado na sua pureza pelos nossos antepassados dos trs primeiros
sculos, salva-nos de uma regresso lamentvel. Fazendo-se o centro de
convergncia dos elementos brancos, essa classe, representada principal-
mente pela nobreza territorial, se constitui entre ns no que poderamos
chamar o sensorium do esprito ariano, isto , num rgo com a capacida-
de de refletir e assimilar, em nossa nacionalidade, a civilizao ocidental
e os seus altos ideais. O negro, o ndio, os seus mestios, esses no nos
podiam, na generalidade dos seus elementos, dar uma mentalidade ca-
paz de exercer essa funo superior.
Toda a evoluo histrica da nossa mentalidade coletiva
outra coisa no tem sido, com efeito, seno um contnuo afeioa-
mento, por meio de processos conhecidos de lgica social, dos ele-
mentos etnicamente brbaros da massa popular moral ariana,
mentalidade ariana, isto , ao esprito e ao carter da raa branca. Os
mestios superiores, os mulatos ou mamelucos, que vencem ou as-
cendem em nosso meio, durante o largo perodo da nossa formao
nacional, no vencem, nem ascendem como tais, isto , como mestios,
por uma afirmao da sua mentalidade mestia. Ao invs de se man-
terem, quando ascendem, dentro dos caractersticos hbridos do seu
tipo, ao contrrio, s ascendem quando se transformam e perdem es-
ses caractersticos, quando deixam de ser psicologicamente mestios
porque se arianizam.
Os mestios inferiores os que, por virtude de regresses
atvicas, no tm capacidade de ascenso nem desejos de operar essa
ascenso , estes, sim, que ficam dentro do seu tipo miscignio. Na
composio do nosso carter coletivo entram, mas apenas como fora
180 Oliveira Viana
revulsiva e perturbadora.129 Nunca, porm, como fora aplicada a uma

funo superior: como elemento de sntese, coordenao, direo.
Essa funo superior cabe aos arianos puros, com o concurso
dos mestios superiores e j arianizados. So estes os que, de posse dos
aparelhos de disciplina e de educao, dominam essa turba informe e
pululante de mestios inferiores e, mantendo-a, pela compresso social e
jurdica, dentro das normas da moral ariana, a vo afeioando, len-
tamente, mentalidade da raa branca.130
129 V. cap. X: Funo Poltica da Plebe Rural, III e VI.

130 V. cap. XII: Organizao da Ordem Legal, cap. XIII: Desintegrao dos Cls
Rurais do Sul, II.
SEGUNDA PARTE
FORMAO SOCIAL
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Captulo VII
FUNO SIMPLIFICADORA
DO GRANDE DOMNIO RURAL
Esta terra, senhor... em tal maneira graciosa que querendo-a aproveitar dar-se- nela
tudo.
Vaz de Caminha
I. O GRANDE DOMNIO FAZENDEIRO: SUA EXTENSO

GEOGRFICA. II. INDEPENDNCIA ECONMICA DO
GRANDE DOMNIO. EXEMPLOS. III. FUNO SIMPLI-
FICADORA DO GRANDE DOMNIO. O GRANDE DOMNIO E
A CLASSE COMERCIAL. O GRANDE DOMNIO E A CLASSE
INDUSTRIAL. O GRANDE DOMNIO E AS CLASSES URBANAS.
IV. O GRANDE DOMNIO E O PROLETARIADO RURAL.
DISSOCIAO DE INTERESSES E DE CLASSES. CAUSAS
NATURAIS E SOCIAIS. V. O GRANDE DOMNIO E A CLASSE
FOREIRA. DESVINCULAO E INSOLIDARIEDADE. CAUSAS.
VI. O GRANDE DOMNIO E A PEQUENA PROPRIEDADE.
EMBARAOS APOSTOS POR ELE ORGANIZAO DA
PEQUENA PROPRIEDADE E FORMAO DE UMA CLASSE
MDIA. VII E VIII. FATORES QUE IMPEDEM ENTRE NS A
ORGANIZAO DA HIERARQUIA FEUDAL. O CARTER
RUDIMENTAR DA NOSSA ESTRUTURA SOCIAL.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
D E UM MODO geral, contemplando em conjunto a nossa

vasta sociedade rural, o trao mais impressionante a fixar, e que nos fere
mais de pronto a retina, a desmedida amplitude territorial dos domnios
agrcolas e pastoris. Na poca da colonizao, o sistema das sesmarias
concentra nas mos dos senhores imensas extenses de terra. Mais tarde,
o crescimento da rea pastoril e a emerso da cultura cafeeira nos
planaltos exigem a fundao progressiva de latifndios amplssimos.
Hoje ainda h, por exemplo, em S. Paulo, propriedades agrcolas de
centenas de lguas quadradas.131 Em Minas, essa amplitude da pro-
priedade fazendeira no to pronunciada, como em So Paulo; mas,
ainda assim, o latifndio subsiste como base geogrfica da propriedade
rural. No Rio de Janeiro, o tamanho dos domnios fica intermdio ao
latifndio cafeeiro de So Paulo e grande propriedade mineira.
Essa excessiva latitude dos domnios rurais , em parte, imposta
pela natureza das culturas. O pastoreio, a lavoura de cana e a lavoura de
caf exigem, para serem eficientes, grandes extenses de terreno. Nos
engenhos de cana, no so precisas menos de duas a trs lguas para a
sua completa instalao. Para esta maravilhosa mquina necessrio
131 Veiga Filho Estudos Econmicos sobre o Estado de So Paulo, pgs. 15 e 16.
186 Oliveira Viana
um terreno de 2, 3 ou mais lguas de terra afirma Domingos Loreto.

Nas fazendas agrcolas de Minas, em que a agricultura e o pastoreio, em
regra, se misturam, o tamanho mdio de cada uma, segundo Eschwege,
de duas lguas de largura por trs de comprimento, ou sejam seis l-
guas quadradas para cada domnio. Nas fazendas de criao, a mdia
corrente, segundo o mesmo informante, de nove lguas em quadra.
No Rio, no tempo de Pizarro, os engenhos de ribamar so de pequena
extenso, mas ainda assim abarcam mais de uma lgua de terra. O mes-
mo regime domina as reas povoadas de Gois e Mato Grosso.132 Nas
regies altas do Paran e Santa Catarina, flagrante o contraste entre a
grande propriedade criadora, modelada sob o tipo vicentista, e a peque-
na propriedade, nascida dos ncleos coloniais recm-fundados.133
Da essa fisionomia caracterstica do nosso interior rural, cuja
impresso sobre o nimo dos estrangeiros, que pela primeira vez o pe-
netram, de montona e solitria grandeza. essa a impresso de
Eschwege, ao viajar, nos comeos do IV sculo, pelas regies alpestres
de Minas. Ele caminha lguas e lguas sem encontrar o mais leve sinal
de vida uma choa de colmo ou uma cabea de gado: No h aqui,
nem obras de arte, nem campos florescentes. como se estivesse atra-
vessando um deserto... Saint-Hilaire se lamenta dessa desolao, to
dura sua sociabilidade gaulesa: Une monotonie sans gale; une solitude
profonde, rien que put me distraire un instant de mon ennui. Hoje, ainda, quem
se aventura pelo serto paulista ou mineiro deixa-se tomar da mesma
sensao de solitude e silncio. Onde est o homem? a pergunta que
faz a si mesmo, ao entrar, comovido, essas imensides despovoadas, to
impressionantes na sua tranqilidade misteriosa e profunda.
Entretanto, essa solido no existe. uma aparncia, apenas.
Esse ermo est povoado. Dentro desse silncio h rumor. Dentro dessa
imobilidade h vida. Dentro dessa desolao h um povo. O viajor
descuidado no o v. Os caminhos silenciosos que atravessa; as vilas e
povoados mortos e mudos que penetra; os raros pousos avarandados,
em que descansa, no o revelam. S ao entrar o grande domnio senhorial
132 Cfr. Couto de Magalhes Viagem ao Araguaia; Severiano da Fonseca Viagem ao

Redor do Brasil.
133 Cfr. Pierre Denis Le Brsil au 20 Sicle; Delgado de Carvalho Le Brsil Meridional.
que ele o encontra, surpreso, formigando na faina robusta dos enge-

nhos ou no labor fecundo das lavouras.
II
Hoje, a interdependncia econmica dos domnios fazendei-

ros um fato de fcil apreenso: o grande desenvolvimento dos nossos
meios de transporte e a moderna inflao das nossas grandes cidades
muito concorrem para isto. Os grandes domnios facilmente se abaste-
cem, nos entrepostos comerciais da costa ou do interior, de todas as uti-
lidades que necessitam para a sua subsistncia. Na primeira metade do
IV sculo e nos sculos anteriores a situao inteiramente outra.134
Dispersos e isolados na sua desmedida enormidade territorial, os dom-
nios fazendeiros so forados a viver por si mesmos, de si mesmos e
para si mesmos.
Essa necessidade de auto-subsistncia gera, na economia das
fazendas, uma considervel complexidade de aparelhos de produo,
que ainda hoje subsistem, em parte, em alguns pontos mais entranhados
de Minas e So Paulo.
Elas produzem quase tudo o que precisam e compram o
mnimo possvel. Somente importam diz Burton, que, em 1869, per-
corre o nosso planalto central o ferro, que vai ser aplicado na confec-
o de ferraduras; o sal; o vinho; a cerveja; cigarros; afora os mulatos e
mulatas, negros e negras de casa, ou ocupados em outras partes, barquei-
ros, canoeiros, calafates, carapinas, carreiros, oleiros, vaqueiros, pastores
e pescadores diz Antonil.
As fazendas de caf ostentam tambm a mesma feio auto-
nmica dos engenhos de cana da costa e das fazendas do planalto. So
fundaes caractersticas do IV sculo. Cobrem uma vastssima extenso
do grande planalto meridional. Delas que vem a fora da aristocracia
134 J a lei da abertura dos portos trouxe uma multido de objetos e utilidades estran-
geiras que deviam, em grande parte, ser produzidas no latifndio, e que deixaram
naturalmente de o ser: v. Martius e Spix Travels in Brazil, I, 183-5 (Trad. de
Lloyd).
188 Oliveira Viana
paulista, mineira e fluminense. O estudo da sua estrutura , por isso, da

maior relevncia.
Dentre as fazendas cafeeiras do IV sculo h uma que pode
ser tomada como modelo. a fazenda de Santa F, na regio alpestre
do Rio de Janeiro. Dela nos d interessante descrio um viajante portu-
gus, Correia Jnior, que a visita nos meados do IV sculo. Segundo
este observador, a produo principal desta fazenda o caf; mas ta-
manha a abundncia de outros produtos agrcolas, que o viajor se mara-
vilha. o pomar a primeira coisa que o surpreende: Um belo jardim,
com as suas colmias, hortas e frutas, cercado por uma extensa parrei-
ra. Depois do pomar, os diversos engenhos da fazenda. Primeiro, o do
caf: Um verdadeiro e magnfico engenho. Depois, o de moer milho:
Tambm provido pela queda dgua, para consumo da famlia e gente
do trabalho. Em seguida, o engenho de farinha: que rala, tomando
em massa, a raiz da mandioca e move a farinha no torrador. E o des-
cascador de arroz, movido tambm a gua. E a grande m, que serve
para extrair da mamona o azeite, empregado para a iluminao da fa-
zenda e outros misteres variados.
Estes engenhos garantem ao domnio uma plena independn-
cia econmica. Nem h que recear qualquer crise de subsistncia, por
mesquinhez ou insuficincia de produo. Segundo o informante, ali as
colheitas so sempre fartas. de cerca de 800 carros, ou 32.000 alquei-
res a produo anual do milho; de 1.200, a de feijo; a de arroz, de 800
arrobas; bastante acar e mandioca, alm de outros gneros que no
tomei nota, nem informao. Exceto o caf, todos esses produtos so
exclusivamente para os gastos da casa: Para o gasto da fazenda, que,
ainda que muito populosa e farta, e com mais de 30 cevados e 200 ani-
mais de carga e sela os no consome a tempo de receber os renovos.
H tambm nela uma grande serraria movida a gua e que traa um
pau de qualquer grossura. Junto existe uma oficina de carpintaria,
onde sempre h artistas executando objetos, que a fazenda consome.
Seguem-se as fbricas de olaria, que, suposto estejam montadas em
grande escala e produzam muito, todo o seu produto para o consumo
da fazenda.135
135 A. P. Correia Jnior Viagem Fazenda de Santa F, 1869.

Esta onmoda capacidade produtora do grande domnio rural,

de que a fazenda de Santa F um esplndido modelo, atinge, no passado,
extremos, que hoje nos enchem de surpresa e dvida. Da olaria tira a
fazenda os materiais da sua construo e reparao, bem como da
carpintaria e da serraria. D-lhe a carpintaria, alm disso, o mobilirio
completo da casa e todas as peas, apetrechos e aparelhos de madeira
necessrios aos engenhos existentes. D-lhe a oficina de ferreiro os
utenslios e armas de ferro, ao e cobre, precisos para o labor das roas
e das fbricas: enxadas, machados, foices, objetos de serralheria, arcos
de tanoagem e peas de reparao. H ainda oficinas, que fazem sapatos
e alpercatas; outras, que cosem as bolsas de couro e fabricam utilidades
de sirgueiria, indispensveis ao arreamento das tropas e dos cavalos;
outras, em que se armam e arqueiam as domas, as tinas, os tonis, os
barris e demais vasilhames para aguardente e acar.
Hoje, o fazendeiro compra o querosene, os panos de uso
caseiro, as rendas e bordados. Outrora, no; h uma srie de pequenas
indstrias caseiras, que trazem tambm um contingente considervel
independncia econmica do latifndio. Sobreviventes ainda na zona
dos altos sertes nortistas, especialmente na zona dos carnaubais e das
caatingas,136 estas pequenas indstrias esto hoje extintas, ou quase ex-
tintas, nas zonas meridionais. de lembrar-se, entretanto, a indstria das
rendas, dos tricots, dos crochets e bordados, to incomparveis em delica-
deza, perfeio e beleza. Das mos hbeis das sinhs e das iais de
outrora, saem, finos e artsticos, esses pequenos nadas, que atualmente o
armarinho da aldeia ou o mascate srio lhes oferecem abundantemente.
Outra indstria dos engenhos antigos a das velas de sebo e
cera. Com elas e mais o azeite da mamona ou da nogueira, faz-se a
completa iluminao da fazenda. O uso do petrleo , nos campos, rela-
tivamente moderno.
Onde, porm, a indstria dos domnios nos fere de surpresa
na fabricao de tecidos de l e de algodo. Hoje, a tecelagem das grandes
manufaturas urbanas fornece aos sertes as suas especialidades variadas,
as chitas, as ls, as casemiras; mas, nos trs sculos anteriores e meados
do IV, o domnio que as fabrica na sua maior parte, principalmente as
136 V. Ildefonso Albano A Cultura Algodoeira no Cear, pg. 48.

190 Oliveira Viana
de uso quotidiano ou grosseiro.137 Com o pano, fia-se tambm a linha

para costura. No tempo da Independncia, os fazendeiros mesmo se
vestem de panos fiados no prprio domnio. No Esprito Santo, segundo
Pizarro, as mulheres se ocupam em fiar diariamente algodo para diversos
tecidos, que muito bem fabricam. Hoje ainda, no interior de Minas, a
populao dos campos conserva essa admirvel tradio fabril.138
O grande domnio, tal como se v da sua constituio no pas-
sado, um organismo completo, perfeitamente aparelhado para uma
vida autnoma e prpria. Essa independncia, que recorda a do hofe sa-
xnio, acentuada e favorecida pelos largos meios de transporte, de que
dispem as fazendas. Nem, neste particular, o grande domnio se subor-
dina cooperao alheia: so as tropas, criadas no prprio pasto fazen-
deiro, que levam aos centros consumidores a produo do domnio o
caf, o acar, os cereais. De mais de 200 animais de carga dispe a fa-
zenda de Santa F. De Minas descem, nos comeos do sculo IV, tropas
de 400 mulas, pejadas de mercadorias, at ao porto da Estrela, no Rio de
Janeiro. Este porto tambm o ponto de convergncia dos recoveiros
de So Paulo, Gois e Mato Grosso, que a vm, em viagens longas, de
muitos meses, vender os seus produtos e fazer as suas compras.139 Toda
a produo cafeeira de Resende, Barra Mansa, Pira, So Joo Marcos e
Vassouras , nos meados do sculo passado, trazida por grandes caravanas
de cargueiros at Mangaratiba.140 Em suma, os senhores rurais de Minas,
So Paulo, Mato Grosso, possuem nos seus prprios domnios meios
capazes de trazer aos compradores da costa, atravs de distncias enor-
mes, os gneros das suas lavouras e a produo dos seus engenhos. Neste
ponto, como em todos os outros, cada grande domnio inteiramente
independente dos domnios vizinhos.
Compreende-se agora aquela velha mxima dos antigos fazen-
deiros de Minas e So Paulo: Nesta casa s se compram ferro, sal, pl-
vora e chumbo. So estes, realmente, os quatro nicos produtos que o
137 V. Revista Trimensal, v. 86, pg. 224.

138 Cfr.: Notcia estatstica demogrfica do Municpio do Araguari (Servio de Esta-
tstica Geral, Estado de Minas), Belo Horizonte, 1927, pg. 10.
139 Oliveira Lima D. Joo VI, pgs. 122 e 123; v. Martius e Spix Travels in Brazil,
I, pg. 188 (trad. de Lloyd).
140 Soares Ferreira Histria da Estrada de Mangaratiba.
grande domnio no pode produzir. De modo que, dentro do latifndio,

cuja enormidade o absorve, o fazendeiro frui uma independncia
econmica absoluta. Se toda a sociedade se extinguisse em derredor
dele, do seu prprio domnio extrairia ele o bastante para as suas neces-
sidades fundamentais, e continuaria a viver, como se nada houvera, a sua
vida laboriosa e fecunda.
III
Essa admirvel independncia econmica dos senhorios fazen-

deiros exerce uma ao poderosamente simplificadora sobre toda a
estrutura das nossas populaes rurais.
O primeiro aparelho social, que sofre a influncia dessa ao
simplificadora, o comrcio. Numa sociedade em que os domnios bastam
a si mesmos e compram o mnimo possvel de utilidades, o mecanismo
comercial no pode deixar de ter uma organizao secundria. No
perodo colonial, a forma mais comum de comrcio a mascateao: o
mercador luso, hoje fixo nas cidades, que leva ao interior das fazendas,
como o srio atual, as utilidades fabris, que as fazendas no produzam.
O comerciante sedentrio no tem quase importncia alguma; no
um elemento pondervel no seu meio; no forma uma classe prestigiosa.
Saint-Hilaire o d como um homem socialmente mal colocado. Eschwege
mais expressivo ainda: das cinco classes, em que a sociedade mineira
do princpio do sculo passado se divide, os negociantes ocupam,
segundo ele, o quarto lugar; cabendo respectivamente os trs primeiros
aos mineradores, agricultores e criadores; o quinto lugar, o ultimo,
o da classe dos vagabundos e criminosos.141 De modo que o co-
merciante fica entre a classe detritria dos vagabundos e a classe se-
nhorial dos criadores. Em sntese: com a sua onmoda capacidade produtora, o
grande domnio impede a emerso, nos campos, de uma poderosa burguesia comercial,
capaz de contrabalanar a hegemonia natural dos grandes feudatrios territoriais.
141 In Nouveaux Annales des Voyages, III.

192 Oliveira Viana
Igualmente, essa mesma capacidade poliforme de produo

das fazendas no permite a formao, nas zonas dos grandes domnios
agrcolas, de uma classe industrial. Esses pequenos ofcios e essas pequenas
indstrias, que surgem sempre onde a pequena propriedade condensa a
populao, carpinteiros, marceneiros, forjadores, ferreiros, serralheiros,
teceles, sapateiros, perdem a sua razo de existir num regime de grande
propriedade organizada maneira nossa; os que chegam a estabelecer-se
nas aldeias e vilas vivem uma vida parasitria e miservel: com a sua multi-
plicidade de ofcios e oficinas, o grande domnio agrcola os torna naturalmente invi-
veis. De maneira que o pequeno corpo de fabricantes e artesos, que
consegue, no meio dessas dificuldades, constituir-se nas nossas aldeias,
no pode fazer-se classe numervel no sistema, pouco complexo, das
nossas foras sociais: vive obscura e precariamente, abrigado sombra
protetora do poderoso patriciado fazendeiro.
Nas comunas medievais, so esses pequenos artesos e fabri-
cantes os temveis e vitoriosos oponentes dos potentados feudais. Aqui, o
grande domnio exerce sobre eles uma sorte de centripetismo absorvente:
atrai-os para dentro da rbita da sua influncia e os anula inteiramente.
Sobre os ncleos urbanos do interior no menos sensvel
esta ao simplificadora dos grandes domnios. Nas cidades concen-
tram-se os comerciantes, os artesos de todo o gnero. O desenvolvi-
mento das indstrias e do comrcio locais produz o desenvolvimento
correspondente dos centros urbanos locais. Desde que, numa dada re-
gio, o comrcio vegetante e a indstria rudimentar, sofrem os seus
ncleos urbanos, vilas, aldeias, povoados, arraiais, a conse-
qncia deste fato e, ou no se formam, ou atrofiam-se tambm. Da a
estranheza de todos os observadores diante da mesquinhez das nossas
cidades do interior.
Saint-Hilaire as v habitadas somente da canalha mais
vil: quelques hommes de mtier et des prostitues; nada mais.142 O prprio
Rio, sede de um vice-reinado, habitado, no sculo III, segundo o
Conde de Cunha, apenas por oficiais mecnicos, pescadores, mari-
nheiros, mulatos, pretos boais e nus e alguns homens de negcios.
Hoje ainda, exceto algumas capitais e cidades, as coletividades urba-
142 Saint-Hilaire Voyage Rio Grand du Sud, I, 556.

nas nada valem.143 Vilas, aldeias, arraiais, todas no passam, ainda ago-
ra, de aglomeraes humanas em estagnao, e mortias.
Da o nenhum valor delas como fora poltica. Como na socie-
dade romana dos primeiros tempos, segundo Plnio, as classes urbanas
no gozam aqui de nenhum crdito e s a classe rural tem importncia.
Diante dos grandes latifundirios no se erguem nunca como
organizaes autnomas e influentes, ao contrrio, ficam sempre na
dependncia deles. No exercem, nem podem exercer aqui, a funo
superior que exerceram, diante da oligarquia feudal, as comunas medie-
vais. Falta-lhes para isto o esprito corporativo, que no chega a formar-se.
So meros conglomerados, sem entrelaamentos de interesses e sem
solidariedade moral.
Em sntese: nem classe comercial; nem classe industrial; nem corporaes
urbanas. Na amplssima rea de latifndios agrcolas, s os grandes se-
nhorios rurais existem. Fora deles, tudo rudimentar, informe, fragmen-
trio. So os grandes domnios como que focos solares: vilas, indstrias,
comrcio, tudo se ofusca diante de sua claridade poderosa.144
IV
Essas so as relaes do grande domnio fazendeiro com as

classes estranhas sua economia. Mas preciso estud-lo nas suas relaes
com as classes que dele mais ou menos dependem: a dos operrios
agrcolas, a dos foreiros e sitiantes, a dos pequenos proprietrios.
Observemos, por exemplo, a classe dos trabalhadores livres, o
numeroso proletariado dos campos. Entre essa classe e a aristocracia
senhorial, as relaes de interdependncia e solidariedade no tm nem
permanncia nem estabilidade. So frgeis e frouxas. No se constituem
solidamente.
143 Mesmo ainda em 1911, a populao total das capitais dos Estados no vai alm
de pouco mais de milho e meio: 1.689.000 habitantes (v. Homem de Melo
Atlas do Brasil, pg. 7).
144 Cfr. Nabuco (J.) O Abolicionismo, 1883, cap. XIV, pgs. 157-8.
194 Oliveira Viana
esse um dos mais singulares aspectos da nossa estrutura so-

cial. Somos inteiramente diferentes das sociedades europias. Nada que
l existe, nesse ponto, se passa aqui: somos completamente outros.
Na Inglaterra, por exemplo, os operrios rurais e a classe alta
e mdia (a gentry e a yomanry) tm os seus interesses entrelaados numa
relao de completa reciprocidade. O gentleman ou o yoman, um e outro
esto necessariamente dependentes desses pequenos operrios para o la-
bor das suas terras: no h ali outros braos trabalhadores. Esses peque-
nos operrios, por seu turno, no tm para subsistir outro meio seno o
salrio que lhe paga o farmer. Vivem num clima spero e duro, de frios
mortais e invernias prolongadas, onde a vida impe para sua conserva-
o despesas excessivas. O homem, principalmente o deserdado da sor-
te, o proletrio, luta por ela cem vezes mais do que aqui. No tem para
ampar-lo a benignidade incomparvel dos climas tropicais. Pendant six
mois, et pendant beaucoup de jours des autres mois, ce pays-ci semble fait pour des
canards sauvages diz Taine. O ambiente fsico hostiliza e ameaa o ho-
mem, armando-lhe por toda parte insdias fatais. No meio dessa hostili-
dade geral, se ao pequeno trabalhador falta o trabalho, se a ociosidade
forada o surpreende, ele est condenado indigncia ou morte. O
frio e a fome cedo o aniquilaro.145 Ele est, portanto, preso por uma
fatalidade irremovvel ao farmer ou ao gentleman.
Entre ns, o contrrio disso. O senhorio no precisa, pelo
menos at 88, dos trabalhadores livres: tem os escravos. Estes con-
tam-se, s vezes, por centenas nos domnios meridionais. H perto de
trezentos negros na Fazenda de Santa F. Os trabalhadores livres, s
nos engenhos de acar, para os cargos especiais de mestres de acar,
de feitor-mor, de feitor de moenda, de banqueiro e de contrabanqueiro,
que costumam empreg-los os senhores. Para os trabalhos de carpinta-
ria, marcenaria, alvenaria, recrutam-se, de preferncia, nas prprias sen-
zalas, os mais ladinos espcimes da mestiagem escrava. Da, nem nos
domnios cafeeiros, nem nos engenhos de acar, o senhorio depender,
como o farmer saxnio, do operariado livre. Essa dependncia, quando
se estabelece, no nem essencial, nem necessria, nem permanente.
145 Taine Notes sur lAngleterre, pgs. 79, 80, 306.

Essa relao de dependncia no se dar, porventura, em

favor do grande proprietrio e contra o trabalhador dos campos? Tam-
bm no: o nosso trabalhador rural pode viver perfeitamente sem o
amparo patronal do fazendeiro. Hoje mesmo, depois da Abolio, o
grande agricultor no conta com o operrio rural. Este apenas consente
em lavrar as terras da fazenda alguns dias da semana, dois ou trs. O
resto do tempo para o gozo da sua indolncia proverbial. Na sua maior
parte, aprendem ofcios observa Eschwege, falando do nosso baixo
povo rural ; so carpinteiros, alfaiates, sapateiros; mas no exercem seu
estado seno em ltima necessidade, e pedem por um dia de trabalho o
bastante para viverem oito dias sem nada fazer.
nesse ponto que sentimos vivamente como a ao do meio
csmico influi sobre a estrutura da sociedade. Sob a amenidade dos
nossos climas tropicais a vida se torna empresa fcil. Como os gregos,
todos ns podemos viver ao sol e s estrelas: cantando. No h aqui in-
tempries. Em todas as estaes derrama-se um perptuo encanto pri-
maveril. O sol realiza o seu curso numa temperatura uniforme, diz
Anchieta, de modo que nem o inverno causa horror pelo frio, nem o
vero infecciona pelo calor. Sob branduras tais, uma choa de sap, de
fcil improvisao, uma tarimba ou um leito de palha, um fato de algodo
tosco, algumas achas de lenha para a panela nada mais preciso para o
abrigo e o agasalho do homem. Em derredor, nas frutas silvestres, nos
legumes variados, nascidos espontaneamente, na caa abundante, no
pescado dos rios, h para ele um banquete permanente. Com o auxlio
da pequena roa de mandioca, de milho e de feijo, completa o cardpio
da sua alimentao quotidiana. Nada mais precisa. Mais do que o seu
esforo, a natureza tropical, com a sua prodigalidade, que o sustenta.
E por amor de Cristo lhes peo que percam a m opinio que at aqui
do Brasil tinham escreve o jesuta Rui Pereira, ainda em 1560 porque
lhes falo a verdade, se houvesse paraso na terra, eu diria que agora o
havia no Brasil. Se tem em Portugal galinhas, c as h muitas e mais
baratas; se tem carneiros, c h tantos que caam nos matos, e de to
boa carne que me rio muito de Portugal em essa parte. Se tem vinho, h
tantas guas que a olhos vistos me acho melhor com elas, que com os
vinhos de l; se tem po, c o tive eu por vezes e fresco, e comia antes
do mantimento da terra que dele, e est claro ser mais s a farinha da
196 Oliveira Viana
terra, que o po de l; pois, as frutas, coma quem quiser as de l, das

quais c temos muitas, que eu com as de c me quero. E alm disso h
c estas coisas em tanta abundncia, que, alm de se darem todo ano,
do-se facilmente e sem as plantarem, que no h pobre que no seja
farto com pouco trabalho.
Numa terra destas, em que no h pobre que no seja farto
com pouco trabalho, na confisso apologtica de frei Rui Pereira, para
que servir ao operrio rural o salrio do patro? Ele pode dispens-lo.
-lhe um adminculo apenas. O salrio para ele no , como para o
lavrador saxnio, um meio essencial manuteno da vida material.
Da, dessa generosidade incomparvel da terra, a impossibilidade hist-
rica de uma vinculao estreita e permanente entre a classe senhoril e o
proletariado dos campos.
H uma outra causa que impede tambm essa vinculao. o
excesso de terra, a facilidade que tem o proletrio dos campos de
colocar-se. No ocidente, o proletrio rural vive numa terra inteiramente
tomada. O retalho que cultiva, a choupana que o abriga, so para ele a
fortuna, a felicidade, a segurana da prpria vida. Fixado neste pequeno
lote, no o abandona mais; sujeita-se a tudo para no o deixar.146
Em vez disso, entre ns a terra est ainda, na sua maior parte,
em deserto. Nos latifndios, a poro disponvel e aforvel vasta. O
trabalhador rural, que abandona o seu lote, est certo que encontrar
um outro no latifndio vizinho. Da a facilidade com que se desloca
todas as vezes que do solar fazendeiro uma presso mais forte e disciplinar
baixa sobre a sua indolncia ou a sua altivez. To grande facilidade de
deslocar-se, de emigrar, por parte do povo inferior dos campos, motivo
de estranheza para todos os observadores estrangeiros, que tm percor-
rido o nosso interior rural. Ferdinand Denis, Eschwege, Saint-Hilaire,
todos, na sua unanimidade, atentam no fato e confessam a sua surpresa
e a sua inquietao diante dessa extraordinria mobilidade da nossa plebe.
Essa facilidade de emigrao um dos maiores fatores de
desorganizao de nossa sociedade e do nosso povo. Devido a ela os
146 Henry George Progess and Poverty, pgs. 245, 248; Taine Notes sur lAngleterre,
pg. 176; Eugnio Petit Economia Rural, pg. 72: Demolins Les Franais
dAujourdhui, pgs. 132-3. Cfr. Malos Le Socialisme Integrale, I, pg. 275.
laos de interdependncia econmica entre patres e servidores no se

podem apertar; as relaes de patronagem se tornam flutuantes e inst-
veis; no adquirem, nem podem adquirir, solidez, permanncia, estabili-
dade. Os servos de gleba, taillables merci, cuja gnese s se explica pela
carncia de terra, no podem surgir aqui. Dentro da prodigalidade mira-
culosa da nossa natureza, essa forma de escravido impossvel. Dela o
nosso campnio se evade facilmente pela fuga, pela vagabundagem,
pelo nomadismo, to comuns, ainda hoje, nos sertes.
Em concluso: nem o fazendeiro precisa necessariamente do la-
vrador braal; nem este depende necessariamente do fazendeiro. Entre as
duas classes os laos de solidariedade que existem so puramente vo-
luntrios. No os forma o imperativo de nenhuma fatalidade natural ou
social.
Entre o operrio rural, o trabalhador salariado dos campos, e

a nobreza fazendeira interpe-se uma terceira classe a classe dos que,
morando embora, como o operrio de aluguer, nas terras do domnio, e
pertencendo tambm plebe rural, no loca, porm, o seu brao ao
senhor das terras.147 a classe propriamente dos foreiros, dos que
pagam unicamente foro ao senhor e chamam-se, conforme a regio,
arrendatrios, colonos, agregados, inquilinos. Nesta classe
encontram-se certos elementos superiores da plebe, futuros pequenos
proprietrios, possuidores de stios, donos de pequenas criaes, pees
com pequenos peclios, em via de ascenderem, um tanto remediados.
Entre essa classe e os grandes proprietrios tambm no se
forma nenhuma relao de solidariedade consistente e forte: a que existe
instvel, fugidia, infixa. Tal a concluso que se tira depois de uma
anlise rigorosa da estrutura das fazendas de criao, das fazendas de
caf e dos engenhos de acar os trs tipos fundamentais da nossa
organizao rural.
147 V. cap. IV: Pequena Histria do Domnio Rural, VII.

198 Oliveira Viana
Nos grandes domnios pastoris, essa insolidariedade de si

mesmo evidente. O sitiante de nada serve ao senhorio. Este tem, para a
tarefa da estncia, os capatazes e camaradas. Do senhorio nada precisa,
por seu turno, o sitiante: nada o obriga a uma vinculao de carter
patronal. Tudo concorre para torn-los, uns e outros, indiferentes e neu-
tros. o que se v nas estncias do sul, nos campos do norte, nas fazendas
do centro.
Nos grandes domnios cafeeiros, pouco diversa a situao.
Como nos domnios pastoris, nestes o foreiro paga o seu foro anual-
mente e no paga mais nada. Essa prestao anual o nico lao eco-
nmico entre ele e o proprietrio da terra. H, verdade, em certas zonas,
o costume das tarefas, pelo qual o sitiante se incumbe de cuidar de um
lote, cuja colheita dividida, consoante o ajuste entre ele e o proprietrio.
Contudo, essa prestao de servios no tem nenhum carter de indispen-
sabilidade. precria a solidariedade que da resulta. De meeiro o colono
pode passar, com facilidade, condio de puro arrendatrio. O prazo
limitado dos nossos contratos de aforamento, um ano, segundo os
costumes, agrava ainda mais essa desconexo e indiferena. O propriet-
rio, alis, pode expulsar das suas terras, quando queira, o sitiante.
Nos grandes domnios cerealferos, existe hoje a meao ge-
neralizada. Os sitiantes lavram as terras, que lhes so aforadas, na base
da meia das colheitas. Este regime de parceria no prende, entretanto,
como devia prender, a classe dos foreiros classe senhorial. Os terrenos
so cedidos apenas por um ano e a desvinculao a mesma dos dom-
nios cafeeiros e pastoris. Outros proprietrios recorrem ao sistema do
dia por semana: , no fundo, a velha instituio da corvia medieval.
Este regime deveria trazer s relaes entre fazendeiros e inquilinos um
pouco mais de fixidez e disciplina. Entretanto, a regra que o sitiante
prefere o foro e, se o senhorio recusa, ele se desloca em busca de novas
terras.
Como o operrio braal, nada o prende seriamente ao dom-
nio, nada o fixa energicamente terra ou economia fazendeira.
Esta a situao dos sitiantes, hoje, na era do trabalho livre e
do colonato. Durante o longo perodo da escravido, essa desagregao
e essa infixidez ainda so mais flagrantes. Ento, nem a parceria, nem o
dia por semana: os sitiantes ficam, como j se disse, margem, vivendo

para si, inteiramente dissociados da classe superior.148
Nos grandes domnios aucareiros, a solidariedade das duas
classes apresenta mais possibilidade de formar-se e definir-se e isto
por dois motivos. Primeiro, porque, ao contrrio do caf, a cana um
tanto frutuosa, mesmo em pequena cultura. Segundo porque s d lucros
depois de beneficiada. Esse fato obriga ao lavrador de canas, que no
tem engenho, a recorrer ao engenho senhorial. Contudo, essa obrigao
no inelutvel: pode ser elidida vontade do plantador. curioso sobre
este ponto o estudo do latifndio aucareiro, no III sculo por exemplo.
Entre os senhores de engenho e os seus inquilinos h, segundo Antonil,
o sistema, ainda hoje vigente, da parceria agrcola: os senhores locam a
terra, com a obrigao para o locatrio de moer a cana, que plantar, no
engenho do domnio, mediante a meia do acar apurado e mais o quinto
dos pes fabricados. o que se chama ter cana obrigada.
Esse contrato, que lembra a antiga banalidade feudal do
moinho e do lagar, feito por longo tempo. Sente-se, porm, que o
senhorio procura garantir-se contra os lavradores obrigados, impon-
do-lhes clusulas cautelatrias. Para ter lavradores obrigados ao enge-
nho observa Antonil necessrio passar-lhes arrendamento de terras,
em que ho de plantar. Estes costumam-se fazer por nove anos e um de
despejo, com obrigao de deixarem plantadas tantas tarefas de cana; ou
por dezoito anos, e mais, com as obrigaes e nmeros de tarefas que
assentarem, conforme costume da terra.
Esse contrato, que parecia conjugar estreitamente as duas
classes, , entretanto, precrio e revogvel. O lavrador obrigado pode
eximir-se da obrigao a seu simples alvedrio, desde que restitua ao se-
nhor o dinheiro que recebeu.
Destarte, nem os pequenos sitiantes nem os grandes arrenda-
trios se acham, nos domnios aucareiros, envencilhados, de um modo
necessrio e permanente, aos senhores do engenho. Para um encadea-
mento forte e contnuo no h, entre as duas classes, um motivo forado
e fatal. Tudo vago, incoerente, instvel.
148 V. cap. IV: Pequena Histria do Domnio Rural.

200 Oliveira Viana
Outra causa dessa dissociao o rudimentarismo dos pro-

cessos de beneficiamento. Na Idade Mdia, o campons depende do
moinho senhorial para moer o seu trigo, do forno senhorial para cozer
o seu po, do lagar senhorial para espremer o seu vinho. Entre ns, no:
para utilizar a sua produo, o rendeiro no precisa dos engenhos da
fazenda. O milho, o feijo, o arroz, a cana, o caf, ou so produtos ime-
diatamente utilizveis por ele, ou o so mediante operaes rudimentares,
com os molinetes, piles e monjolos primitivos.
De tudo isso resulta que, nem nos grandes domnios aucarei-
ros, nem nos grandes domnios cerealferos, nem nos grandes domnios
cafeeiros, nem nos grandes domnios pastoris, os interesses econmicos
da classe foreira e da aristocracia territorial se aliam de um modo cons-
tante e durvel. Interferem apenas. Essa inteferncia , porm, intermiten-
te e transitria. No apresenta o cunho de uma necessidade inelutvel.
VI
Essa simplificao de estrutura da sociedade rural acentuada

por uma das falhas mais graves da nossa organizao coletiva: a inexis-
tncia de uma classe mdia, no sentido europeu da expresso. princi-
palmente na pequena propriedade rural, florescente e progressiva, que
essa classe tem a sua melhor base. Ora, vrias causas, umas de natureza
econmica, outras de natureza social e jurdica, embaraam aqui, de mil
modos, durante todo o perodo da nossa evoluo histrica, a constitui-
o de uma classe prspera e ativa de pequenos proprietrios rurais.
Na regio dos canaviais, no perodo colonial, os proprietrios
de pequenos engenhos de acar ficam, desde a primeira safra, to em-
penhados de dvidas, que, na segunda ou terceira, j se acham perdidos:
para pasmar como hoje se atrevem tantos a alevantar engenhocas,
tanto que chegaram a ter algum nmero de escravos, e achassem quem
lhes emprestasse alguma quantidade de dinheiro para comear a tratar
de uma obra, de que no so capazes por falta de governo e de agncia e
muito mais por ficarem logo na primeira safra to empenhados em dvi-
das, que, na segunda ou terceira, j se acham perdidos.149
149 Antonil obr. cit.

Na regio do pastoreio, a pequena propriedade, com mais

razo, no encontra condies de vitalidade. O regime pastoril essen-
cialmente centrfugo. o grande inimigo da pequena propriedade.
Onde o grande criador aparece, os pequenos proprietrios recuam e
desaparecem. Demais, o criatrio s realmente frutuoso e lucrativo
feito em grande escala: em pequena escala, insuficiente como fonte de
renda.
Na regio dos cafezais, vemos o pequeno agricultor, o colono
meeiro das fazendas mas, no vemos o pequeno proprietrio, prspero,
feliz, autnomo. O caf um gnero de plantao s vantajoso, quando
feito em grande cultura. Em pequenos tratos de terras, impossvel cul-
tiv-lo como base de rendas; ser apenas adminculo aos granjeios pro-
vindos de outras lavouras.
Estas so entre ns limitadas. O nosso pequeno lavrador no
trabalha em certas culturas, que so o principal fundamento da prosperi-
dade e da riqueza das classes mdias europias, isto , culturas que apre-
sentam a dupla particularidade: a) de serem altamente rendosas em
pequenos espaos; b) de no exigirem, como o caf e a cana, complica-
dos e dispendiosos aparelhos de beneficiamento. Deste tipo de cultura
exemplo a cultura da vinha: a cultura tpica da pequena propriedade.
Onde quer que se difunda a vinha, o pequeno proprietrio aparece e
prospera. O trigo tambm outra cultura de grande renda em pequenos
espaos. Entre ns, durante o perodo colonial, essas duas culturas, ca-
pazes de servir de base a uma classe mdia prspera, so, depois de uma
explorao irregular, cedo abandonadas.150
No cultivando a vinha, no cultivando o trigo e no podendo
cultivar o caf e a cana na proporo que essas culturas exigem para ser
frutuosas, o nosso pequeno proprietrio limita a sua atividade s culturas
tropicais do milho, do feijo e da mandioca. S da safra desses produtos
pode ele auferir os lucros com que amealhe o seu peclio e assegure a
sua independncia. Rene-se tambm o granjeio provindo da pequena
criao de aves domsticas: e ter-se-o as fontes nicas de renda da nossa
pequena propriedade, ao sul pelo menos.
150 Cfr. Taunay So Paulo nos Primeiros Anos, caps. XX, XXI e XXVIII.
202 Oliveira Viana
Duas coisas, porm, reduzem ao mnimo essa fonte de renda.

Em primeiro lugar, o pequeno proprietrio est sujeito a despesas, de
que o grande proprietrio est livre. Este pode dizer, com ufania, que s
compra ferro, sal, plvora e chumbo. O pequeno proprietrio, ao
contrrio, obrigado a adquirir uma cpia de utilidades, que o seu
pequeno domnio no produz. Neste no h nem pedreiros, nem carpin-
teiros, nem obreiros, nem forjadores. Os escravos que nele existem mal
chegam para o labor das arrotias. impossvel estabelecer nele essa
vasta especializao de trabalhos, que s as grandes escravaturas permi-
tem. Essa mngua de braos e oficinas obriga os pequenos proprietrios
a desembolsos que lhes reduzem, de muito, a capacidade de capitalizao
e riqueza. Grande parte dos lucros das suas pequenas lavouras absor-
vida nessas aquisies variadas.
verdade que, tanto quanto o nosso pequeno proprietrio
rural, o pequeno proprietrio europeu ou o pequeno cultivador americano
esto obrigados aos mesmos gastos e, contudo, amealham, prosperam,
enriquecem. Os lucros das suas safras cobrem perfeitamente tais dispn-
dios e permitem a formao regular de pequenos peclios.
Toda a explicao dessa diferena est em que, na Europa ou
na Amrica, os pequenos proprietrios encontram facilidades de mercados,
que os nossos no encontram. Na Amrica, por exemplo, os centros consu-
midores esto a dois passos das herdades. As vilas e as cidades surgem, no im-
proviso dos booms, onde quer que exista um nmero regular de pequenos
domnios. Essas vilas e cidades no so ncleos urbanos enfezados e
mesquinhos, como os nossos; so aglomeraes numerosas, com inten-
sa vida comercial e, principalmente, ligadas por linhas frreas, capazes e rpi-
das, s grandes capitais da indstria e do trabalho: So Lus, So Paulo, Mine-
polis, Chicago. O pequeno cultivador americano tem, destarte, assegura-
da por uma clientela farta, a colocao dos seus produtos a preos re-
muneradores. Reserva, capitaliza, medra.151
Os nossos ncleos urbanos do interior rural, pela ao simpli-
ficadora dos grandes domnios, nada valem como mercados. Habilitados
por uma populao escassa e pobre, tm uma clientela restrita. Como
praas comerciais, facilmente atingem a pletora, porque lhes faltam, em
151 Cfr. Rousiers La Vie Amricaine, I, caps. VI, VII e IX.

regra, escoadouros para os grandes centros consumidores da costa.

Como para eles que os pequenos proprietrios e cultivadores carreiam
a totalidade das suas colheitas, inevitvel o excesso da oferta sobre a
procura, a superabundncia dos gneros e, conseqentemente, a queda
dos preos, que ficam de rastros, no expressivo dizer dos nossos ma-
tutos. De modo que, vendidas as colheitas, o lucro dos pequenos culti-
vadores ou mesquinho, ou nulo, ou negativo. O que certo que
no d margem capitalizao. Dependentes por esta forma dos merca-
dos vilarejos, da sua insignificncia e mesquinhez, os pequenos proprie-
trios vivem num estado de asfixia peridica. E languescem dentro des-
se meio, assim compressivo e anemiante.
Os grandes proprietrios se libertam facilmente dessa situa-
o de premncia, dessa limitao do campo da clientela. Com as tropas
que dispem, nutridas nos campos dos prprios domnios, eles trazem
aos grandes mercados do litoral o seu caf, o seu acar, os sobreexce-
dentes dos seus cereais. Eximem-se assim angustura das pequenas pra-
as aldes. Como os preos nesses grandes centros de exportao da
costa so incomparavelmente mais altos do que os dos pequenos cen-
tros urbanos do interior, os lucros dos grandes proprietrios so maio-
res e mais vultosos do que os dos pequenos cultivadores.
Da uma diferena profunda nos destinos das duas classes.
Enquanto os fazendeiros poderosos, os grandes proprietrios territo-
riais, os donos de fazendas de criao, de caf ou de cana vem crescer
progressivamente os seus proventos, os pequenos proprietrios, os
donos de fazendolas e stios, os simples senhores de engenhocas se
conservam numa perptua mediania, ou caem, pouco a pouco, na
pobreza geral.
Demais, aquelas culturas, prprias das reas circunvizinhas
das grandes cidades, como a dos pomares, das hortas, das flores, dos
laticnios, e que so uma das principais fontes de granjeio na economia
das classes mdias europias,152 tambm no as podem praticar esses
pequenos cultivadores, dada a inexistncia de centros urbanos desenvol-
vidos no nosso interior.
152 Cfr. Demolins Les Franais dAujourdhui, pg. 338.

204 Oliveira Viana
Outra causa de inferioridade da nossa pequena propriedade

a cultura extensiva. a nica que os nossos lavradores conhecem. Mas,
nada mais funesto ao pequeno domnio. sua esterilidade organizada, a
sua infertilizao sistemtica. Nos grandes domnios, h abundncia de
terrenos disponveis e novos, e a rotao dos afolhamentos se faz sem
dificuldades; nos pequenos, a fadiga de terra inevitvel. Em poucos
anos, as melhores terras no passam de charnecas ralas, de enfezadas
caatingas, de vrzeas amaninhadas, de sapezais ressequidos, de serras
descalvadas e tristes. So as terras cansadas dos nossos matutos e de
que, ainda no I sculo, j nos fala Ferno Cardim, que explica, pela
abundncia delas, a decadncia de So Vicente. No III sculo, muitos
vendem as terras que tm por cansadas ou faltas de lenha, diz Antonil.
Vendidas, incorporam-se ao grande domnio vizinho, que as absorve na
sua imensidade.
Entre os agentes destrutivos da pequena propriedade deve-se
tambm contar o nosso sistema de partilhas. Sobre os pequenos dom-
nios, mais do que sobre os grandes, a ao desse regime absolutamente
fatal. Quebra-os em fragmentos imprestveis, que os grandes propriet-
rios acabam adquirindo para arredondar as suas terras. Esse regime
legal s por si bastaria para obstar, no seio da nossa sociedade rural,
toda a possibilidade de formao de uma classe de pequenos propriet-
rios, prspera, independente, organizada.
Em nossa economia social, tudo trama, ento, e conjura con-
tra a pequena propriedade, o seu desenvolvimento, a sua prosperidade, a
sua preponderncia. Dela o que at agora existe no tem valor social,
nem valor histrico assinalvel. So esboos apenas, mal vislumbrveis
entre a espessa florescncia dos grandes domnios.
Ora, s da vitalidade dos pequenos domnios, da multiplicidade
deles, da solidariedade deles, resultaria a constituio, entre ns, de uma
classe mdia, forte, abastada, independente, prestigiosa, com capacidade
para exercer, defronte da grande propriedade, a ao admirvel dos
yomen saxnios ou dos burgueses da Idade Mdia. O grande domnio,
envolvendo a pequena propriedade num ambiente, desfavorabilssimo
sua vitalidade e expanso, impede, de todo em todo, que este fato se
produza. Da a justeza daquela afirmao de Lus Couti, ao descrever,

em 82, a nossa sociedade: O Brasil no tem povo!
VII
Compreende-se agora por que a servido feudal, ou o

semi-feudalismo peninsular, transplantado para aqui nos comeos da
colonizao, no se radica nem frondeja numa complexa hierarquia de
classes.
No mundo europeu, toda a organizao social tem a sua ra-
zo de ser nesta causa primeira: a necessidade de terra, a penria de ter-
ra, a carncia de terra. Se os escravos surgem; se surgem os servos; se
aparecem os viles; se o feudalismo se organiza; se a luta se abre entre o
povo e a nobreza, tudo pela mngua de terra. Toda a trama de depen-
dncias entre senhores e servos, todo o vasto travejamento do mundo
feudal, com as suas servides, as suas banalidades, as suas corvias, as
suas talhas, explica-se, antes de tudo, pela falta de terra.153
Entre ns, ao contrrio, a terra vasta e a terra exuberante o de-
serto e o trpico no tornam necessria a aproximao das classes
dentro do ecmeno rural; no as constringem dentro de uma conexo
forada e permanente; fazem os laos, que as prendem, facilmente sol-
veis; e lhes do, no tocante sua estrutura, coeso dos seus elementos
componentes, uma incoerncia, uma desintegrao, uma fluidez, uma
instabilidade, que as tornam, realmente, inorgnicas e informes.
H tambm que contar, para este efeito, com as reaes
provindas do domnio fazendeiro. Este, com a sua organizao escravagista,
por um lado, por outro, com a sua plena independncia, age sobre a estru-
tura social de uma maneira intensa e profunda. Desvincula, como j vi-
mos, da classe superior a classe dos agregados e foreiros. Desapega da
classe rica o proletariado dos campos. Mediocriza as cidades, as vilas, as
aldeias, e as despovoa e atrofia. Inferioriza e empobrece as classes ur-
banas o comrcio, as indstrias, as artes menores e os ofcios manuais.
153 Henry George Progress and Poverty, pgs. 245, 248.

206 Oliveira Viana
Desmedra, por fim, direta e indiretamente, e aniquila nas suas fontes

germinais a classe mdia rural.
O deserto e o trpico, a escravido e o domnio independente: sob a
ao dessas quatro foras transmutadoras, o lao feudal, a hierarquia
feudal transportada para aqui nos primeiros dias da colonizao, se desarti-
cula, desintegra, dissolve e uma nova sociedade se forma com uma es-
trutura inteiramente nova. O feudalismo a ordem, a dependncia, a
coeso, a estabilidade: a fixidez do homem terra. Ns somos a incoe-
rncia, a desintegrao, a indisciplina, a instabilidade: a infixidez do
homem terra. Em nosso meio histrico e social, tudo contraria, pois, a
apario do regime feudal. Dele o que existe um arremedo apenas. o
feudalismo achamboado, de que fala um historiador.154
VIII
Sem quadros sociais completos; sem classes sociais definidas;

sem hierarquia social organizada; sem classe mdia; sem classe industrial;
sem classe comercial; sem classes urbanas em geral a nossa sociedade
rural lembra um vasto e imponente edifcio, em arcabouo, incompleto,
inslito, com os travejamentos mal-ajustados e ainda sem pontos firmes
de apoio.
154 Euclides da Cunha Os Sertes, pg. 104.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Captulo VIII
GNESE DOS CLS E DO ESPRITO DE CL

(I, II e III sculos)
La premire condition du commandement autoris est la rsidence ancienne, et toute

aristocratie forte est locale.
Taine
I. OS CLS RURAIS. ELEMENTOS DE COMPOSIO. SUBOR-

DINAO DE TODA A SOCIEDADE RURAL AO REGIME DO
CL. II. CAUSAS GENTICAS DOS CLS. A ANARQUIA
BRANCA. III. OS APARELHOS DA JUSTIA COLONIAL: COR-
RUPO E INSUFICINCIA. IV. OS APARELHOS DA ADMI-
NISTRAO COLONIAL. OS CAPITES-MORES. SUAS VIOLN-
CIAS E SUA PARCIALIDADE. V. AS MUNICIPALIDADES CO-
LONIAIS. PODERES ADMINISTRATIVOS E COMPOSIO ARIS-
TOCRTICA. COMO SE FAZEM FATORES DE GREGARISMO.
VI. O RECRUTAMENTO COMO AGENTE DO ESPRITO DO
CL. O SERVIO MILITAR E A NOSSA PSICOLOGIA MARCIAL.
VII. O HOMEM DO POVO E A SUA DESPROTEO. AUSN-
CIA EM NOSSO POVO DE INSTITUIES PRIVADAS DE PRO-
TEO E DEFESA DOS FRACOS E INERMES. O GRANDE SE-
NHOR DE TERRAS O PROTETOR IDEAL DO BAIXO POVO.
FORMAO DO CL RURAL. VIII. O CL RURAL. COMPOSI-
O E ESPRITO DE CORPO. IX. O ESPRITO DO CL:
SEUS CARACTERSTICOS. PSICOLOGIA POLTICA DO NOSSO
HOMEM DO POVO.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
E MBORA sem a organizao poderosa dos caudilhos da

Calbria, da Crsega e da Albnia, os grandes criadores, os senhores de
engenhos ou os donos de latifndios cafeeiros aparecem sempre, no ta-
blado da nossa histria, como chefes de cl. sempre acaudilhando um
bando de scios, de amigos, de camaradas, de capangas, que se mostram
na vida pblica, durante os nossos quatro sculos de histria. Sozinhos
que no os vemos nunca. Ou bandeirantes, que partem para a floresta
a descobrir o ouro e o diamante; ou sertanistas, que varam o deserto
cata das malocas do ndio; ou povoadores, que devassam os campos do
sul e do centro com as suas tropas e os seus escravos; ou caudilhos locais
e chefes de aldeia, do IV sculo; sempre assim, isto , rodeados de
uma comparsaria numerosa, que fazem sentir a sua influncia, o seu po-
der, ou o seu arbtrio.
O nosso cl rural no possui a forte organizao, o possante
enquadramento do cl europeu atual, ou do cltico na antiguidade. O
seu carter mais patriarcal que guerreiro, mais defensivo que agressivo,
e a sua estrutura menos estvel, menos coesa, menos definida e perfeita,
e mais fluida; mas, pela sua origem, pela sua composio, pelo seu esp-
210 Oliveira Viana
rito, ele est dentro das leis constitucionais desse tipo de organizao
social, to escrupulosamente estudado pelos modernos socilogos e his-
toriadores.155 Toda a nossa histria poltica tem nele a sua fora motriz,
a causa primeira da sua dinmica e evoluo.
Observado no campo da histria, principalmente nos dois
primeiros sculos, esse grupo se destaca nitidamente, pela sua com-
batividade e mobilidade, da massa obscura e pacfica da populao
dos campos: parece, primeira vista, dotado de vida prpria e aut-
noma. Observando-o, porm, com mais ateno, fcil de ver-se que
no um organismo parte, uma formao anmala e extravagante.
, ao contrrio, um sintoma. Denuncia situao mais complexa e vasta.
Isto , que toda a populao rural, de alto a baixo, est sujeita ao mesmo regi-
me, toda ela est agrupada em torno dos chefes territoriais. O cl seja a ban-
deira do II sculo, seja o grupo eleitoral do imprio apenas a por-
o visvel de uma associao maior, a sua poro por assim dizer mi-
litante. Na penumbra histrica e social, mergulha a outra poro, de
aspectos pacficos, laboriosos, sedentrios, que no aparece nunca ou
s aparece em certos momentos climticos: nas migraes coloniza-
doras, nas fundaes de povoaes, nos rushes exploradores das mi-
nas.
No seu conjunto, esses elementos obscuros e os elementos
visveis, a poro militante e a poro pacfica, formam e completam o
cl rural, isto , o grupo social que se constitui, desde o primeiro sculo,
nos campos, em torno e sob a direo suprema do grande proprietrio
de terras.
Esse grupo tem uma funo capital em nossa histria: pre-
ciso estud-lo seriamente nas suas causas formadoras, na sua estrutura,
no seu esprito.
II
Na verdade, o aspecto mais notvel das relaes entre a popu-

lao inferior dos campos e a nobreza rural , no IV sculo, como nos
155 V. os trabalhos de Le Play, Demolins, Tourville, Prville, Poinsard e outros.

anteriores, a concentrao daquela em torno desta. o fato social mais

interessante, no sentido que Seeley d a esta expresso.156
Dessa concentrao, qual, porm, a natureza? Qual a fora n-
tima que a promove?
Ela no , evidentemente, nem de natureza patronal, nem de
natureza religiosa, nem de natureza militar.
De natureza religiosa no . No ponto de vista religioso ne-
nhum o esprito de solidariedade das nossas populaes do sul. No
est a, portanto, a explicao do seu sincretismo local.
De natureza militar no . Essas populaes nunca tiveram
necessidade de concentrar-se para resistir ao inimigo estrangeiro. Este,
quando o flibusteiro, o normando ou o batavo, atacado e repelido
pelos governadores e comandantes darmas.
De natureza econmica no . Da populao livre, que vive
em torno dele, no exige o fazendeiro coisa alguma a no ser o foro,
prestao nenhuma no sentido econmico do termo:157 ele no lhe
um patro, industrialmente falando. Ento, no a patronagem econ-
mica a razo dessa solidariedade.
Essa centena de homens, que se solidariza em torno do se-
nhor rural, que o obedece e lhe forma a clientela, no o faz porque seja
um corpo de operrios, nem uma seita de crentes, nem por necessidade
de defesa contra o inimigo externo. O fazendeiro no lhes um chefe
de guerra, nem tampouco um chefe de indstria; menos ainda um chefe
religioso.
Mas, se no os impele o instinto de defesa contra o inimigo
comum; nem o instinto religioso, a afinidade de crenas; nem o interesse
econmico que fora ento leva esses homens, toda a nossa popula-
o rural, a to visvel e histrico movimento de concentrao em torno
dos grandes proprietrios de terras?
O que impele a nossa populao inferior dos campos a con-
gregar-se sob os senhores territoriais a necessidade de defesa contra a anar-
156 Seeley The Expansion of England, pg. 155.

157 V. cap. VII: Funo Simplificadora do Grande Domnio Rural.
212 Oliveira Viana
quia branca, dominando, de alto a baixo, desde os primeiros sculos, toda

a sociedade rural.
III
Realmente, essa anarquia branca se revela de mil modos na

sociedade colonial. Observai o modo por que funcionam, por exemplo,
os aparelhos da justia. So os menos capazes de assegurar aos morado-
res a integridade e a intangibilidade do seu patrimnio jurdico. Os teste-
munhos histricos, que atestam a sua corrupo, so incontveis. Os
homens poderosos, os que dispem de cabedais e prestgio, estes mes-
mos esto sujeitos parcialidade e venalidade dos magistrados. Frei
Manuel Calado conta de um tal Gaspar de Mendona, rico senhor de
engenho e naturalmente dado ironia, que, irritado pelas injustias que
lhe fazem os juzes de Pernambuco, sai para a praa pblica e, em altos
brados, pe-se a exclamar: Aonde esto os irmos da Santa Casa de Mi-
sericrdia, to zelosos nas obras de caridade e do servio de Deus? Ve-
nham aqui para darem sepultura Justia, que morreu nesta terra e no
h quem a enterre honradamente.158
Os juzes jogam, com uma das suas principais atribuies,
uma arma que, podendo ser manejada contra os homens de qualifica-
o, das mais terrveis: a faculdade de tirar residncias e proceder
devassas, s abolida em 1821. Essa faculdade usada com o arbtrio
mais odioso. o enxovalho, a vindita, a perseguio legalizada cam-
po aberto a todas as faces para se digladiarem, o vasto laboratrio da
calnia e difamao, elevado pela lei ao carter de instituio regular e
permanente.159
Esse esprito de parcialidade e facciosismo inspira todos os
julgados e domina todo o mecanismo processual. Os mandados de exe-
cuo por dvidas so, s vezes, feitos sem nenhuma formalidade legal e
contra os preceitos estabelecidos. Outras vezes, prende-se arbitraria-
mente um indivduo por ter movido a outro um pleito de justia.160
158 Frei Manuel Calado O Valeroso Lucideno.

159 J. F. Lisboa Histria do Maranho, III, 171.
160 Oliveira Lima D. Joo VI, pg. 743.
Quando o culpado um alto personagem, o governador mili-

tar, por exemplo, no h praticamente para ele punio nas leis:161
parte s resta o consolo da resignao. O arbtrio dos capites-generais
imenso. Ele pode revogar, vontade, sentenas legitimamente proferi-
das: uma ordem sua as suspende, ou as reduz nulidade.162
Essa justia uma injustia rapace. Ento, mais do que hoje, a
voracidade dos meirinhos, dos escrives, dos juzes prevaricadores
insacivel. Fintam-se com o maior descaro as partes litigantes. Certos
magistrados declaram mesmo que os seus vencimentos constam de
emolumentos, que as partes devem pagar,163 e abrem com isto a porta
das maiores extorses. O costume, ento dominante, de arrendamento
dos cargos pblicos favorece enormemente esta rapacidade.164
Pela sua prpria organizao, essa justia est condenada a ser
uma justia facciosa. Ela possui dois juzes populares, o juiz ordinrio
e o juiz de vintena, que, pela origem da sua designao, so, e no
podem deixar de ser, juzes partidrios, juzes de cl. Esses dois juzes
jurisdicionam: o ordinrio, nas vilas e povoaes pouco densas, onde
no h juzes de fora; e o de vintena, inferior em alada quele, nas
aldeias distantes uma lgua da cidade ou vila, a que pertencem. So,
pois, os juzes das gentes rurais os que mais intimamente esto em con-
tato com a populao dos campos. Tais juzes so eletivos. Elegem-nos
os homens bons das cidades e vilas.
Esse carter eletivo dos juzes ordinrios e de vintena os faz
logicamente caudatrios dos potentados locais. De posses das cmaras
municipais e do aparelho eleitoral os caudilhos rurais s escolhem para
os juizados os principais do seu cl, homens da sua parcialidade e
confiana. Os votos so comprados por ocasio das eleies e j se sabe
de antemo quais so os eleitos.165
Diante do mandonismo local, o juiz de fora, letrado, nomeado
pelo rei, tem outra liberdade de ao. um funcionrio do governo cen-

162 Armitage Histria do Brasil, pg. 3.
165 Saint-Hilaire Voyage dans les Provinces de Minas et Rio de Janeiro, pg. 561.
214 Oliveira Viana
tral; no depende seno do governo. Pode arvorar-se em protetor dos

pequenos e dos fracos.
Eleito pelo sufrgio local, o juiz ordinrio, ao contrrio,
forado a se fazer criatura da faco, que o elege. Torna-se o instrumento
da impunidade ou o instrumento da vingana, conforme tem diante de
si um amigo ou um adversrio.Escolhido entre os prprios colonos, e
fortalecido dos seus vizinhos, eles so os primeiros a violar a lei.166
a ele, mais do que a nenhum outro magistrado, que se deve aquela jus-
tia de compadres, de que fala frei Manuel Calado. Eleito pelos man-
des, ele quem mais facilmente h de se deixar levar pelo peso das cai-
xas de acar famosssimas, com que costuma o nosso caudilhismo co-
lonial corromper os aplicadores da lei. Os ministros da Justia, como
traziam as varas muito delgadas, como lhes punham os delinqentes nas
pontas quatro caixas de acar, logo dobravam; e assim era justia de
compadres.167
Contra esses juzes venais h o recurso para os juzes e tribu-
nais superiores, onde se encontram figuras austeras e ntegras, sbias e
incorruptveis. H os ouvidores. H os corregedores. H as Relaes. H
o Desembargo do Pao.168 Enfim, uma aparncia de garantias seguras
e eficazes.
Essa mquina, entretanto, to complexa, funciona mal. fcil
ver a sua fraqueza, a sua falibilidade e, mesmo, a sua inutilidade. Tudo
so embaraos, e tropeos, e decepes para os que pretendem defen-
der-se. Nenhuma garantia; nenhuma certeza; nenhuma probabilidade de
vitria. Essas comarcas sobre as quais vela o zelo dos ouvidores so
extensas como verdadeiras provncias: entre os termos dos juizados
ordinrio e de vintena e a sede da ouvidoria h, s vezes, distncias de
centenas de lguas. O desembargador do Pao reside em Lisboa. As
Relaes so em nmero insignificante para a imensidade do territrio.
Em 1751, a Relao do Rio de Janeiro julga todos os feitos vindos de S.
Paulo, Ouro Preto, Rio das Mortes, Sabar, Rio das Velhas, Serro,
166 Alberto Lamego obr. cit., pg. 167, nota 46.

167 Saint-Hilaire Voyage aux Sources de S. Francisco, pg. 335.
168 V. Eneas Galvo Juzes e Tribunais no Perodo Colonial (Revista Trimensal, t.
esp., III, pg. 319); e Alfredo Pinto O Poder Judicirio no Brasil (Revista Tri-
mensal, t. esp., IV, pg. 99).
Cuiab, Gois, Paranagu, Esprito Santo e Santa Catarina em suma,

todo o Brasil central e meridional.
Essa inacessibilidade dos tribunais de segunda estncia arrefe-
ce nos litigantes qualquer veleidade de corrigir a parcialidade dos juzes
inferiores. Nenhum deles se sente com coragem para apelar ou agravar.
Sofre; mas abandona a causa e resigna-se espoliao ou ilegalidade.
Essas circunstncias levam ao nosso povo, principalmente s
suas classes inferiores, a descrena no poder reparador da justia, na sua
fora, no prestgio da sua autoridade. Nessa situao de permanente de-
samparo legal, em que vivem, sob esse regime histrico de mandonis-
mo, de favoritismo, de caudilhismo judicirio, todos os desprotegidos,
todos os fracos, todos os pobres e inermes tendem a abrigar-se, por um
impulso natural de defesa, sombra dos poderosos, para que os prote-
jam e defendam dos juzes corruptos, das devassas monstruosas, das
residncias infamantes, das vinditas implacveis.
Faz-se, assim, a magistratura colonial, pela parcialidade e cor-
rupo dos seus juzes locais, um dos agentes mais poderosos da forma-
o dos cls rurais, uma das foras mais eficazes da intensificao da
tendncia gregria das nossas classes inferiores.
IV
Como os magistrados, os capites-mores.169 Estes incluem na

sua competncia atribuies judicirias, administrativas, policiais e mili-
tares. So os delegados de polcia das aldeias. Comandam as tropas de
ordenanas sorte de fora local, paga pelas cmaras e conselhos.
So tambm os chefes do servio do recrutamento. Os seus poderes so
definidos em leis, com minudncia e precauo; mas, na prtica, tais po-
deres tornam-se perfeitamente arbitrrios. Eles se fazem os pequenos
ditadores das localidades. So os tiranetes das aldeias, os rgulos dos
campanrios. Dispondo do corpo de ordenanas, milcia plebia, para
onde acorre, em chusma, a mestiaria desplantada dos campos, e fora da
ao corretiva das autoridades superiores, eles se tornam, no mundo co-
169 V. Capistrano de Abreu obr. cit., pg. 133.

216 Oliveira Viana
lonial, um dos seus grandes terrores. Como chefes dos recrutadores,

agem sobre a massa rural, atemorizando-a.170 Outras vezes, entram em
luta com os potentados locais. So escolhidos pelas cmaras dentre as
pessoas residentes na comarca. E na eleio dos ditos capites, especi-
almente dos mores, tero sempre respeito que se elejam pessoas princi-
pais da terra, etc., que tenham partes, etc., qualidades para os ditos car-
gos diz o regimento de 1570.
Esse carter eletivo da sua investidura torna-os inevitavelmente
homens de faco. Nomeados pelo Rei, e estranhos s localidades, como os
ouvidores e juzes de fora, eles se teriam, talvez, constitudo o abrigo hist-
rico da plebe das aldeias, da pobreza dos campos, artesos, oficiais, lavrado-
res, pequenos proprietrios e negociantes de povoado, contra as brutalida-
des dos poderosos, as expropriaes foradas, os despejos bruscos, os abu-
sos do alistamento, to flagrantes na era colonial. Eleitos, porm, pelas c-
maras, centro do caudilhismo territorial, eles se fazem os agentes principais
das vinganas e represlias dos campanrios e so, em toda linha, homens
de cl. Ou sombra dos chefes que lhe so amigos, ou sombra dos que
lhes so adversos, a massa da populao rural forada a acolher-se para
melhor se defender contra as suas violncias e perseguies.
Como os magistrados eletivos, os capites-mores so tam-
bm, na sociedade colonial, uma das maiores causas de formao do es-
prito gregrio.
Como os capitanatos e as judicaturas, as corporaes munici-

pais, pela maneira por que se organizam, contribuem igualmente para
desenvolver aqui os costumes prprios dos pases de cl.
Essas corporaes exercem, durante o perodo colonial, uma
soma de poderes tais que, por meio deles, conseguem manter todas as
classes urbanas e rurais sob a sua dependncia. So elas que taxam os
mercados. So elas que estabelecem as posturas e as executam. So elas
que lanam fintas. So elas que julgam as contravenes municipais. So
170 V. Diogo de Vasconcelos Linhas Gerais da Administrao Colonial (Revista

Trimensal, t. esp., III, pg. 296).
elas que julgam as injrias verbais e condenam os culpados at a impor-

tncia de seis mil ris, sem apelao, nem agravo. Delas que saem
todos os funcionrios locais, administrativos, policiais, militares e judi-
cirios. So os almotacs, verdadeiros agentes de polcia municipal,
julgando as infraes de posturas, e tambm uma espcie de comissrios
da alimentao, com a incumbncia de abastecer a terra de vveres e
mercadorias indispensveis aos habitantes. So os recebedores de
sizas. E os avaliadores de bens penhorados. E os capites-do-mato,
agentes militares de certo vulto. E os capites-mores das aldeias. E os
comandantes dos destacamentos dos povoados e arraiais, to autorit-
rios e temveis. E os juzes de vintena. E os juzes ordinrios. E tan-
tos outros funcionrios.
Essas corporaes municipais so o centro da agitao por
excelncia dos partidos locais. O facciosismo difuso das nossas cidades
e aldeias nelas se polariza. Da, na sua atividade administrativa, o carter
partidrio, que sempre demonstram. Em S. Paulo, entre o II e III sculos,
histrica a luta pela posse da Cmara, entre a faco dos Pires e a fac-
o dos Camargos. Em Minas, to habitual a parcialidade das cmaras
e dos seus funcionrios, que um cronista mineiro do III sculo, Jos
Eli Otoni, sorri da idia de que possa ser cumprida uma ordem de
obrigar os moradores ao plantio de certas rvores: Esta ordem debalde
ser encarregada aos corregedores e s cmaras. Estas, como anualmente
se renovam, capricham dentro do seu tempo em se conservar em perfeita
harmonia com os lavradores do pas, por serem todos mutuamente, ou
parentes, ou amigos, ou vizinhos, e por esta razo as leis municipais
jamais ali se observam.171
De modo que aquela parte da populao colonial, que no
tem a independncia econmica, nem a fora material, nem o prestgio
dos grandes caudilhos fazendeiros parentes, amigos ou vizinhos dos
camaristas procura naturalmente colocar-se, como abrigo s arbitrarie-
dades possveis dos almotacs, dos capites-mores, dos juzes de vintena
e dos juzes ordinrios, sob o amparo dessa poderosa oligarquia de
lavradores do pas, que domina nas cmaras.172
171 Jos Eli Otoni obr. cit.

172 V. Revista Trimensal, I, pgs. 649-50.
218 Oliveira Viana
Essa tendncia tanto mais razovel quanto durante a poca

colonial; para a composio das cmaras s podem ser eleitos os
homens bons, isto , os magnatas locais, a nobreza da terra.
Esto excludos, por isso, os mercadores, os artfices, os pe-
quenos lavradores, os trabalhadores de qualquer ordem, os foreiros, os
colonos, os agregados, bem como toda essa patulia de mestios, formi-
gante nas bases da populao colonial, nas cidades e nos campos.173
Tais privilgios foram esses elementos inferiores da popula-
o colonial a se recolherem sombra dos potentados locais, em cujas
mos se detm as regalias, os direitos e as funes municipais. fcil de
ver agora que fora colossal no devem ser as cmaras do perodo colo-
nial como agentes de intensificao da tendncia da nossa plebe rural
solidariedade de cl e ao esprito gregrio.
VI
O recrutamento merece algumas linhas parte. um dos

mais enrgicos agentes de organizao dos cls em nossa histria.
Em questo de servio militar, o brasileiro um refratrio
histrico. O tributo do sangue o apavora. Ele ama unicamente o fardo
vistoso, os passamanes de ouro e prata, os chapus de bico, os bons
galantes, o coruscar das dragonas, o tintinar das espadas roagantes a
militncia, enfim, no que ela tem de especioso e ornamental. No estima
o seu exerccio, a sua efetividade, a sua prtica. Do soldado quer e cobia
somente as regalias, os proventos, os poderes autocrticos da hierarquia.
No lhe aceita os nus, os tropeos, os trabalhos, os perigosos riscos da
profisso. Ele , antes de tudo, o oficial com a sua teatralidade, a sua
aparncia marcial, o prestgio da sua posio. No de modo algum o
combatente nato, o lutador de ndole, o soldado instintivo, capaz de
aventurar-se por gosto nos prlios sangrentos, ombreando com a morte
em convvio familiar. sempre, no fundo, o eterno candidato a um co-
ronelato de guarda cvica, vistoso, incruento, platnico.
173 V. Revista Trimensal, I, pg. 646; v. 86, pg. 152.

Certo, uma parte ou classe da populao nacional parece mos-

trar um decidido pendor para as armas. essa plebe de cabras, cafuzos e
mamelucos, turbulenta e bandoleira, cuja origem j amplamente estuda-
mos.174 Desde a colnia, ela enche as fileiras dos esquadres de ordenan-
as, das tropas de linha, dos regimentos de pedestres. O exrcito e a mari-
nhagem so compostos, ainda hoje, exclusivamente dela. Os que julgam,
porm, que estes mestios se militarizam por amor guerra, por ardor bli-
co, por combatividade insopitvel, erram. Em vez disso, eles se engajam
por madraaria, por incapacidade para o trabalho srio e duro dos campos,
do pastoreio, das lavouras, das minas. Bravos, capazes mesmo de heroicida-
de, o que os leva s fileiras apenas o desejo de encostar-se a uma se-
mecura qualquer, que lhes satisfaa, a um tempo, os seus instintos de man-
driagem e os seus instintos de truculncia, permitindo-lhes sabrearem os
contendores nas rixas ou acutilarem o povo nos motins. Debalde procura-
reis neles a vocao do soldado, do miles gloriosus maneira romana.
No perodo colonial, como hoje, o que do servio militar se-
duz as classes superiores so os altos postos. Um cronista dos fins do
III sculo (1789) observa que todos fogem do servio das praas, por-
que neste se trabalha e no h aquele esplendor e casquilharia, que os
habitantes tanto prezam.175 Nota ele tambm a multiplicidade dos ca-
pites-mores e dos mestres de campo e um desmarcado luzimento de
fardas, que consomem os grandes e os pequenos patrimnios. J Jos
da Silva Lisboa, escrevendo em 1781 a um seu amigo em Portugal, dizia:
Um chefe de regimento em Portugal no se apresenta to luzido em
gales como um alferes no Brasil.
Excluindo esses aspectos decorativos, o mais do servio mili-
tar vivamente desquerido. Para o evitar, os nobres da terra usam todos
os meios. Como diz o mesmo cronista de 1789, eles tm por um vexa-
me e ataque insuportvel a extorso de qualquer dos filhos para o assen-
tamento de praas vivas de soldados, para com eles terem inteirados os
regimentos pagos da guarnio e defesa da cidade; e para prevenirem
este ataque, para eles to odioso, alm de estarem sempre prontos para
174 V. cap. IV: Pequena Histria do Domnio Rural, VII.

175 Discurso Preliminar com Natureza de Discrio Econmica da Cidade da Bahia
Autor annimo 1789 (Arquivo da Biblioteca nacional, v. 27).
220 Oliveira Viana
depositarem grandes somas por prmio de quem os livrassem desses

insultos, na tenra idade, por precauo, eram cuidosos e diligentssimos
em os fazer repartir e aboletar pelas clausuras.176
O servio eclesistico no , alis, o nico recurso de fuga do
servio militar. Os nobres da terra, principalmente os senhores de enge-
nho, cobrem-se com uma srie enorme de privilgios de toda ordem,
que os isentam do servio de guerra e todos os filhos, fmulos e auxilia-
res. Disso se queixa amargamente o Conde de Cunha. Nesta terra e nas
vizinhanas, rara a casa que no tem privilgio; uma o tem da Santssi-
ma Trindade, outros da Bula da Cruzada, outros o de familiares do San-
to Ofcio, outros de Santo Antnio de Lisboa, e as maiores famlias o de
moedeiros; estes no s livram os seus filhos do servio militar, como
os seus criados caixeiros, feitores, roceiros, e os que esto adidos aos
seus engenhos de acar; pelo que, se esta multido de privilgios se no
derrogar, ao menos enquanto no se completarem as tropas, no ser
possvel haver soldados nelas que no vierem de Portugal.177
Os que no conseguem libertar-se do nus militar, fazem
todo o possvel para demorar o menor tempo nas fileiras. o que se de-
preende de um ofcio do governo da Bahia, de 1764: Porquanto em
todo o distrito desta Capital muito abominvel o nome de soldado, e
por esse motivo no h ningum que por seu gosto queira assentar praa,
e todo aquele que for obrigado, o seu empenho maior e diligncia o de
livrar-se de ser soldado.
Dessa repulsa geral pelos trabalhos militares vem o pavor do
recrutamento. Este o papo das nossas populaes rurais. sobre a
massa dos operrios, lavradores braais, artfices, pequenos negociantes
e proprietrios que ele incide, de preferncia. Contra estes que o furor
dos capites-mores, das cmaras locais, dos agentes sorteadores se desa-
foga, h trs sculos, em violncias inominveis.178 Sobre estes que, h
176 A Bahia um pas de hotentotes diz, em carta o Conde dArcos ao Conde

das Galveias. Os pais ricos metem as filhas de tenra idade nos conventos com o
pretexto de falta de casas de educao, mas com o fim delas no casarem com os
oficiais da guarnio (V. Alberto Lamego Inditos de Cludio Manuel da Costa).
177 Carta de 16 de julho de 1764.
178 Oliveira Lima obr. cit., II, pg. 910. Consultem-se tambm Tavares Bastos A
Provncia, pg. 193, e Joo Brgido Biografia do Brigadeiro Rodrigues Ferreira, pgs. 76,
79 e 92.
trs sculos, paira, constante, terrvel, sombria, a ameaa de ir para as

fileiras. Os pequenos, os humildes, os pobres se encolhem, apavorados,
diante dessa possibilidade temerosa: e, fracos, tmidos, incapazes de soli-
dariedade e defesa, sob a iminncia de serem recrutados, voltam-se, em
splica angustiosa, para o potentado local, caudilho da era colonial ou
fazendeiro do Imprio, forte, rico, prestigioso, cheio de privilgios,
como a nica fora capaz de defend-los e ampar-los.
Eis como o pavor do recrutamento tambm uma fora efi-
ciente na consolidao dos cls rurais.
VII
De toda essa anlise a concluso que se extrai que as insti-

tuies de ordem administrativa e poltica, que regem a nossa sociedade
durante a sua evoluo histrica, no amparam nunca, de modo cabal,
os cidados sem fortuna, as classes inferiores, as camadas proletrias
contra a violncia, o arbtrio e a ilegalidade.
Por outro lado, esse amparo tambm no encontram elas em
quaisquer outras instituies de ordem privada e social.
Em todas as sociedades regularmente formadas, sejam brba-
ras ou civilizadas, existem, com efeito, certas instituies sociais, no au-
xlio das quais encontram os indivduos fracos ou inermes meios de
proteo ou reao contra a anarquia circundante. So, nas sociedades
brbaras, o cl familiar, ou a comunidade de tribo ou de aldeia. E,
no mundo romano e grego, a gens. No mundo medieval, so as cor-
poraes, as comunas e a cavalaria andante. So os trade-unions, as
confederaes trabalhistas, ou os sindicatos poderosos, no mundo
industrial moderno. Em suma: a solidariedade, ou de casta, ou de classe,
ou de famlia, ou de raa. O nosso moderno campnio, como o antigo
peo colonial, no goza nenhuma proteo desta natureza.
No o ampara a solidariedade parental. Nos cls da Crsega ou da
Albnia essa forma de solidariedade tradicional. Quem quer que seja
conta sempre para ving-lo, quando ofendido, com a assistncia material
de toda a parentela ou do cl a que pertence. Essa assistncia uma for-
a decisiva e temibilssima. Entre ns, ao contrrio, o indivduo das ca-
222 Oliveira Viana
madas inferiores est, no ponto de vista da solidariedade parental, com-

pletamente desamparado: da dissoluo familiar, em que vive, no
possvel surgir uma concentrao gentlica, capaz de constituir-se em
centro poderoso de defesa individual. S a alta classe rural goza, princi-
palmente no passado, destas vantagens tutelares.
No o ampara a solidariedade de classe. Esta no se organiza nos
campos. Todas as nossas classes rurais, j o vimos, esto inteiramente dis-
sociadas. Sob esse aspecto, de desolante miserabilidade a condio do
nosso campnio. O homem que no tem latifndio , no interior, um
homem permanentemente indefeso. , de todo em todo, um desprote-
gido. Nenhuma instituio, de carter social, o ampara.
Essa funo tutelar s a exerce, e eficientemente, o fazendeiro
local. S sombra patriarcal deste grande senhor de engenhos, de estn-
cias, de cafezais vivem o pobre e o fraco com segurana e tranqilidade.
Pela sua riqueza, pelo seu poder, pelo seu prestgio, mesmo pela sua fora
material, s ele capaz, neste regime de pilhagem e prevaricao gerais,
de reagir contra as arbitrariedades e as injustias. S ele, no mundo rural,
tem meios para dar sua patronagem uma eficincia prtica, que nem a
patronagem do cura, ou do mdico, ou do advogado, ou mesmo da
autoridade local possui.
No s pela sua riqueza e pela fora do seu cl de capangas
que o senhor de terras o patrono ideal do baixo povo. Toda a legisla-
o colonial tende a faz-lo o centro histrico de gravitao colonial do
povo rural.
Desde o primeiro sculo, cabe a ele parte do encargo da defe-
sa da populao contra a flibusteria e os ndios. Cada sesmeiro, com a
concesso da sesmaria, obriga-se a construir nos seus domnios casas
fortes para abrigar a populao dos moradores por ocasio dos ata-
ques. Devem ter para isso, em sua casa, sempre prontos, um tero de es-
pingardas, vinte espadas, dez lanas e vinte gibes: E os senhores dos
engenhos e fazendas tero ao menos quatro teros e dez espingardas
com a plvora necessria e dez bestas e vinte espadas e dez lanas ou
chuos e vinte corpos darmas dalgodo.179
179 Regimento de 17 de dezembro de 1548.

Demais, h nas leis da colnia certos privilgios, concedidos

aos fazendeiros, que servem consideravelmente para desenvolver ainda
mais em torno deles essa movimentao centrpeta das classes inferio-
res. Entre as regalias dos nobres da terra est, por exemplo, a de que a
gente empregada nas suas herdades e casais encabeados fosse isenta do
servio de guerra, de mar e terra, bem como todas as pessoas que com
eles geralmente vivessem. Livres do servio de guerra ficam tambm,
por alvar do reino, os que fazem, nas fazendas, o trabalho de boiadei-
ros, tropeiros, porqueiros e outros misteres. Dada a repulso geral do
povo inferior dos campos pelo servio das armas, compreende-se a ao
poderosssima desses privilgios e isenes na gnese dos cls rurais.
Na composio desses cls, no figuram apenas os rendeiros
do domnio e os serviais livres dos engenhos, mestres de acar, feito-
res, caixeiros, banqueiros, etc. Estes, pela sua prpria situao, so natu-
ralmente criaturas dos senhorios e dependentes deles. Formam o ncleo
central do cl fazendeiro, a sua parte slida, indestrutvel, permanente.
Em torno desse ncleo central, em que se conjugam todos os
familiares do grande domnio, h, porm, alguma coisa mais: uma sorte
de crculo, menos consistente do que a massa central, mais instvel, mais
fluido, formado pelos contingentes das outras classes rurais. So os pe-
quenos vendeiros das encruzilhadas e os comerciantes das aldeias. So
os pequenos proprietrios, condenados a uma mediocridade permanen-
te. So os mestres de ofcios, os chefes de oficinas, os pequenos fabri-
cantes dos povoados. Batidos pela anarquia rural, refogem todos para
junto dos grandes senhores territoriais, em busca do seu amparo.
ento a classe industrial. a classe comercial. So as
classes urbanas. Em suma: toda a restante populao do mundo rural,
assim ligada pela solidariedade de cl oligarquia fazendeira.
VIII
Eis a a particularidade nossa, a particularidade da nossa orga-

nizao social: todas essas classes rurais que vemos, no ponto de vista
dos interesses econmicos, separadas, desarticuladas, pulverizadas, inte-
gram-se, na mais ntima interdependncia, para os efeitos polticos. O
que nem o meio fsico, nem o meio econmico podem criar de uma for-
224 Oliveira Viana
ma estvel, semelhana do que acontece no Ocidente, cria-o a patro-

nagem poltica, a solidariedade entre as classes inferiores e a nobreza rural.
Vimo-las disjuntas; vemo-las agora dependentes e conexas.
Esse grupo original, inteiramente desconhecido nos centros
civilizados europeus, impressiona e enche de curiosidade todos os via-
jantes e observadores que, vindos dali, entram em contato com a nossa
sociedade rural.
Eschwege assinala-lhe a existncia. No percebe, porm, a
significao superior do fenmeno. Considera os clientes como verda-
deiros parasitas do senhor rural. Casados, em geral, ou vivendo em
mancebia, os agregados procuram, intencionalmente, tomando para pa-
drinhos dos seus filhos o proprietrio, em cujas terras vivem, prend-lo
a eles pelos laos religiosos do compadrio, aqui muito respeitados diz
ele. Feitos assim compadres do fazendeiro, eles se consideram desde en-
to como pertencendo famlia deste, e comem e bebem sua mesa,
prestando-lhe em retribuio, apenas alguns servios.180
Mais sagaz do que Eschwege neste ponto, Koster apreende
com incomparvel lucidez o fenmeno. Do cl fazendeiro nos comeos
do IV sculo, d-nos uma descrio, que um quadro magistral. Consi-
derando essa solidariedade das classes rurais em torno dos grandes pro-
prietrios, vem-lhe mente o mundo medieval e a organizao do feu-
dalismo. E pondera: O poder dos grandes proprietrios, no somente
sobre os escravos, mas sobre a gente das classes inferiores; o respeito
que esses bares do novo mundo exigem dos habitantes das suas terras;
a assistncia que eles tm dos seus vassalos rendeiros, em caso de ofensa
de proprietrio vizinho; a dependncia dos camponeses; o desejo que
todos nutrem de estar sob a proteo de um rico proprietrio, que os
possa pr ao abrigo da opresso e falar por eles ao governador ou ao
juiz; tudo isto tende a tornar mais frisante esta semelhana. Desses foreiros
muitos seriam capazes de cometer um crime, qualquer que fosse ele,
cnscios, como estavam, de que a minha proteo os punha ao abrigo
das perseguies.181
180 Saint-Hilaire Voyage dans l District Diamantin, pg. 287.

181 Koster Voyage au Brsil, II, pgs. 25 e 26.
Depois da solidariedade parental, to enrgica ainda hoje nas

zonas sertanejas, o cl fazendeiro a nica forma militante da solidariedade social
em nosso povo. Entre o chefe e o seu cl se forma uma espcie daquilo que
Joaquim Nabuco chamou, uma vez, de tribo patriarcal isolada do mun-
do. Tamanha entre um e outro a comunidade de sentimentos e o es-
prito de obedincia e unio.
Durante todo o perodo colonial, esses pequenos agregados
se mostram de posse de um sensibilssimo esprito de corpo, hoje, alis,
j muito enfraquecido nas zonas meridionais, mas ainda muito assinal-
vel e vivaz nas dos sertes do norte. Ento, o senhor territorial tem,
como seu mais vivo pundonor, o dever de rebater a injria porventura
feita aos seus rendeiros pelo proprietrio vizinho ou pela autoridade
local. Considera como acinte ou afronta sua prpria pessoa qualquer
ataque ou injria ao seu foreiro ou cliente, e no o deixa de modo algum
ao desamparo. Da parte dos clientes h, por sua vez, o dever de fidelidade
absoluta, mantido com nobreza cavalheiresca por esses humildes cam-
pnios: desde o dever de prestar, se for preciso, auxlio material na defe-
sa do patrono at a obrigao iniludvel de votar no candidato do chefe.
Eles no faltam nunca a esses deveres e sentir-se-iam desonrados se no
os cumprissem. tamanha esta fidelidade que chega ao ponto do pro-
prietrio obrigar os seus rendeiros a jurar contra a verdade e a romper
relaes com o seu adversrio judicial. O que provoca esta admoestao
de Antonil: Este respeito nunca h de ser tal que incline a obrar con-
tra a justia, como seria jurar em demandas crimes ou cveis contra a
verdade, e pr-se de mal com os que, com razo, se defendem.
IX
O regime de cl, como base da nossa organizao social, um

fato inevitvel entre ns, como se v, dada a inexistncia, ou a insufi-
cincia, de instituies sociais tutelares e a extrema miserabilidade das
nossas classes inferiores. O nosso campnio carece completamente de
fora pecuniria, de fora material e de fora social. No tem meios para
reagir contra o arbtrio, que o ataca, ou o expropria, ou o oprime. De to-
das essas instituies sociais ou polticas, que garantem em outros povos
a pessoa e o direito dos indivduos, nenhuma age a, nem pode agir, com
226 Oliveira Viana
eficincia e presteza: as que se organizam entre ns, ou so tardas, ou

incertas, ou negativas.
Perguntai a um cidado suo: se receia a violncia de uma au-
toridade ou a atrabilis de um poderoso? e ele vos responder que no.
Porque confia na justia de sua terra, confia nos seus magistrados, na
sua imparcialidade, na sua retido, na inviolabilidade dos seus arestos, no
respeito de todos os poderes e de todos os cidados santidade desses
julgados. Igual resposta dar o mais rude campnio da Pomernia a
clssica resposta do moleiro a Frederico, o Grande. Ou o mais simples e
desprotegido peasant ingls. Todos eles confiam, intimamente, numa for-
a superior e transcendente, num poder supremo e vigilante, capaz de
reprimir todas as ofensas e resguardar das ilegalidades dos poderosos os
cidados. Quando um homem na Inglaterra tivesse tantos inimigos,
quantos os cabelos que tem a cabea, ainda assim nada lhe aconteceria
diz Montesquieu.182
Esses homens so, por isso, fortes. So por isso autnomos,
so por isso livres. Sob a ao permanente dessa confiana interior, o
carter se obdura, se consolida, se cristaliza e adquire a infrangibilidade
do granito ou do ferro. Cada um deles se sente uma entidade que vale
por si, que pode agir por si, que capaz de exercer por si um papel pr-
prio e pessoal na vida coletiva. cada um deles uma unidade humana,
consciente de si mesma, da sua fora, do seu valor, da sua funo. Da
se dispensarem de apoio, de auxlio, de patrono. Da amarem as posi-
es isoladas, as atitudes pessoais, livres e responsveis. Da repugnarem
as situaes panurgianas e as atitudes passivas e abdicatrias.
Entre ns, o homem do povo, o plebeu, o peo, o campnio
no possui essa confiana interior e profunda, que a fibra central do
carter do cidado suo, alemo ou ingls, que a fibra central do car-
ter de qualquer homem. O homem que no tem terras, nem escravos,
nem capangas, nem fortuna, nem prestgio, sente-se aqui, praticamente,
fora da lei. Nada o ampara. Nenhuma instituio, nem nas leis, nem na
sociedade, nem na famlia, existe para a sua defesa. Tudo concorre para
faz-lo um desiludido histrico, um descrente secular na sua capacidade
pessoal para se afirmar por si mesmo. Desde os primeiros dias da colo-
182 V. Nabuco Minha Formao, pg. 118.

nizao, sempre se v diante dos poderosos, das suas cobias, das suas
arrogncias, das suas animosidades, tmido, pusilnime, receoso, encolhi-
dio. O que os quatro sculos da nossa evoluo lhe ensinam que os
direitos individuais, a liberdade, a pessoa, o lar, os bens dos homens
pobres s esto garantidos, seguros, defendidos, quando tm para am-
par-los o brao possante de um caudilho local. Essa ntima convico
de fraqueza, de desamparo, de incapacidade se radica na sua conscincia
com a profundeza e a tenacidade de um instinto.
Da essa educao histrica, esse esprito de cl, que domina
por inteiro a mentalidade das nossas classes inferiores. O campons, por
fora mesmo do seu instinto de conservao, acerca-se do homem forte
local, faz-se o seu cliente, torna-se o seu protegido, o seu camarada, o
seu companheiro, o seu amigo incondicional na boa e na m fortuna.
J na prpria raa superior, de que em parte provm, esta ten-
dncia sensvel.183 Sobre esse fundo moral da raa, sobre essa tendn-
cia gregria hereditria, acentuando-a, reforando-a vigorosamente, um
complexo de agentes histricos e sociais, j agora particulares nossa
evoluo e ao nosso meio, atua, desde o primeiro sculo, com energia,
continuidade, eficcia.
O esprito de cl torna-se assim um dos atributos mais carac-
tersticos das nossas classes populares, principalmente da classe inferior
dos campos. O nosso homem do povo, o nosso campnio essencial-
mente o homem de cl, o homem da caravana, o homem que procura
um chefe, e sofre sempre uma como que vaga angstia secreta todas as
vezes que, por falta de um condutor ou de um guia, tem necessidade de
agir por si, autonomicamente.
Somente aos que no o conhecem bem, poder parecer para-
doxal este asserto. Valente, bravo, altivo, arrogante mesmo, o nosso
campnio s est bem quando est sob um chefe, a quem obedece com
uma passividade de autmato perfeito. este o seu prazer, este o seu
gozo ntimo, esta a condio da sua tranqilidade moral. O ter de con-
duzir-se por sua prpria inspirao, o ter de deliberar por si mesmo, sem
orientao estranha, sem sugesto de um superior reconhecido e aceito,
183 Le Bon Lois Psychologiques de lvolution des Peuples, pg. 21; Sighele Psychologie
des Sicles; Lapouge Slections Sociales, pg. 67.
228 Oliveira Viana
constitui para ele uma grave e dolorosa preocupao, um motivo ntimo

de angstia, de inquietao, de tortura interior. Dessa tortura moral s
se liberta pondo-se s ordens de um chefe, e obedecendo mansamente
sua sugesto, ao seu imprio. essa certeza ntima de que algum pensa
por ele e, no momento oportuno, lhe dar o santo e a senha de ao;
essa certeza ntima que o acalma, o assegura, o tranqiliza, o refrigera.
Do nosso campnio, do nosso homem do povo, o fundo
da sua mentalidade este. Esta a base da sua conscincia social.
Este o temperamento do seu carter. Toda a sua psicologia poltica
est nisto.184
184 V. cap. XVIII: Psicologia das Revolues Meridionais.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Captulo IX
INSTITUIES DE SOLIDARIEDADE SOCIAL
Une foule de patriarchies aristocratiques, diviss entre elles par des intrigues, des puri-
les vanits, des interts mesquines, taient dissemines sur la surface du Brsil; mais,
dans ce pays, la socit nexiste point, et, peine, y pourait-on dcouvrir quelques ele-
ments de sociabilit.
Saint-Hilaire
I. CARNCIA DE INSTITUIES DE SOLIDARIEDADE SOCIAL

EM NOSSO POVO. II. CAUSAS DE INSOLIDARIEDADE
SOCIAL. III. GNESE DO SENTIMENTO DA
SOLIDARIEDADE. FORMAS OBJETIVAS DA SOLIDARIEDADE.
O NOSSO POVO E A SOLIDARIEDADE SOCIAL. IV.
INSTITUIES DE COOPERAO SOCIAL. PORQUE NO SE
FORMARAM EM NOSSO POVO. V. RUDIMENTARISMO DO
NOSSO SENSO DE COOPERAO E SOLIDARIEDADE. VI.
LEIS DA FORMAO E ORGANIZAO SOCIAL DO NOSSO
POVO.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
S O escassssimas as instituies de solidariedade social em

nosso povo. Em regra, aqui, o homem vive isolado dentro dos latifndios
ou do seu crculo familiar. O mbito da solidariedade social restritssimo.
Essa carncia de institutos de solidariedade e cooperao,
principalmente de solidariedade e cooperao vicinal, to comuns e nu-
merosos entre os velhos povos ocidentais, e tanto mais surpreendente
quanto o luso, cuja civilizao absorve o contingente social trazido pelo
ndio e pelo negro, possua, e possui ainda, formas vrias, e no poucas,
de solidariedade vicinal.185 Os antigos concelhos medievais, com as
suas cartas de forais, a sua bela organizao defensiva, de carter popu-
lar e civil, desaparecem completamente, depois de transplantados para
aqui com os primeiros colonizadores. Nem mesmo a concesso dos pri-
vilgios foraleiros a certas vilas e cidades do perodo colonial consegue
vitalizar os germes do belo instituto peninsular.
Outras instituies de cooperao social, vicejantes ainda nas
tradies do povo luso, igualmente no se aclimatam aqui. o caso das
belas festividades aldes, das ceifas, das desfolhadas, das mondas, das
185 Sobre a organizao dos misteres e ofcios nos primeiros tempos coloniais, v.
Taunay So Paulo nos Primeiros Anos, cap. XIX, e Revista Trimensal, v. 86, pg. 152.
232 Oliveira Viana
vindimas, que na Pennsula se fazem com o concurso dos vizinhos, en-

tre bailados tpicos, folguedos, tradies, usanas rsticas, que recordam
as ceifas, as mondas e as vindimas do tempo de Tecrito e de Virglio.
Nem a colheita do algodo ao norte e a apanha do caf ao sul, nem o
corte do arroz, nem a quebra do milho por toda parte, criam iguais cos-
tumes de cooperao vicinal. Todos esses trabalhos so aqui penosos e
tristes e fazem-se com as foras da prpria famlia nas pequenas datas
dos sitiantes e, nas grandes herdades, com o corpo dos trabalhadores es-
cravos; mas, tudo sem esse tom festivo de alegria e sociabilidade, que
colore e anima esses labores no seio da rusticidade lusitana.
S nas regies dos campos, onde domina o pastoreio nos
pampas do sul e nas caatingas do norte assinalam-se alguns rudimen-
tos de solidariedade e cooperao. No sul, os trabalhos dos rodeios e,
no norte, as vaquejadas estrepitosas nos do exemplos de solidarieda-
de vicinal organizada: umas e outras ampliam efetivamente o campo da
solidariedade social para um pouco alm do ncleo familiar. H ali uma
verdadeira cooperao de vizinhos, com um carter tradicional, que
denuncia um costume.186
Nas zonas agrcolas, onde se difunde o tipo do grande dom-
nio independente, mesmo esses rudimentos de solidariedade minguam e
desaparecem; a insolidariedade completa. No se descobre ali nenhum
trao de associao entre vizinhos para fins de utilidade comum. Tudo
nos d uma impresso desolante de desarticulamento e desorganizao.
O prprio costume dos ajutrios s corrente entre a gente miseranda;
no tem um carter geral: os lavradores mdios e a alta classe rural no
o praticam.
Outro costume de solidariedade entre vizinhos o costume
da assistncia aos enfermos, o piedoso costume de fazer quarto aos
mortos, costume que, nas populaes rurais, se reveste da santidade dos
deveres sagrados. Mas, essas expresses da solidariedade vicinal, desco-
nhecidas nos grandes centros urbanos, nos vm apenas dos impulsos da
186 Sobre uma outra forma curiosa de solidariedade sertaneja, v. Ildefonso Albano
A Pecuria no Cear, pg. 22. E tambm Revista Nacional, maro de 1922, pg. 12,
So Paulo. Alceu Lelis O Nordeste (in Geografia do Brasil, I, pg. 16). Carlos
Duarte O Trabalhador Agrcola no Brasil, Rio, 1925, pgs. 44-55.
No Paran o pichiri (Altamirando Pereira Salrios mnimos, pg. 57).
afetividade e delicadeza moral, de que to rica e prdiga a nossa raa;

no so verdadeiramente formas de cooperao social, de ao em con-
junto para obteno de uma utilidade comum.187
Nos povoados, vilas e cidades do interior h tambm um ou-
tro exemplo de associao dessa espcie: as filarmnicas locais. Estas
corporaes tm, entretanto, um carter transitrio e, realmente, s per-
duram quando, abrindo-se entre elas uma rivalidade, em torno delas se
organizam faces ou partidos, nica forma de associao, que o es-
prito de rebanho, nsito medula moral do baixo povo,188 permite
que se forme entre ns, fora dos cls fazendeiros.
Estes que so, na verdade, a nossa forma nica de solidarie-
dade, a forma nica e tpica, que o nosso povo consegue formar e orga-
nizar seriamente durante os seus quatro sculos de histria.
II
Tamanha carncia de instituio de solidariedade social resulta

do fato de que, dentre esses mltiplos agentes de sntese social, cuja funo
integralizadora to decisiva na formao das sociedades europias, nem
um s sequer, durante toda a nossa evoluo histrica atua sobre os nossos
cls rurais, de forma a obrig-los a um movimento geral de concentrao e
solidariedade. Esses cls se conservam, ao contrrio, desde o primeiro scu-
lo, no seu insulamento inicial, oriundo do regime dos grandes domnios in-
dependentes, e chegam at aos nossos dias sem ter conseguido elevar a sua
organizao social acima do pequeno grupo humano, que os forma.
Durante esse longo espao de quatro sculos, os inimigos ex-
ternos, com efeito, no os inquietam seriamente. Dos inimigos internos,
os aborgines e os quilombolas, nada lhes vem tambm de srio e tem-
vel como veremos.189
Um outro agente de solidariedade, to eficiente na organiza-
o dos povos ocidentais, a hostilidade das classes, aqui tambm no
187 Nos sertes do norte, tambm o esprito religioso forma poderosas associaes
de fanticos: v. Euclides da Cunha Os Sertes.
188 V. cap. VIII: Gnese dos Cls e do Esprito de Cl, IX.
189 V. cap. XVI: Formao da Idia do Estado, IV e V.
234 Oliveira Viana
atua. Essa fora de integralizao falta nossa nobreza fazendeira. Ne-

nhuma classe podia voltar-se contra os senhores de terra, porque todas
elas, pela ao simplificadora do grande domnio, so atradas para a
aristocracia rural e se deixam absorver por ela.190 , entretanto, a luta
das classes no s uma das maiores foras de solidariedade nos povos
ocidentais, como a melhor escola da sua educao cvica e da sua cultura
poltica. Toda a evoluo grega, toda a evoluo romana, toda a evoluo
medieval, toda a evoluo moderna se fazem sob a influncia fecunda
das lutas de classes. Em nossa histria, tais conflitos so rarssimos. Quando
surgem, apresentam invariavelmente um carter efmero, ocasional, des-
contnuo, local. a luta dos fazendeiros paulistas contra os jesutas, na
questo dos ndios. a luta dos oligarcas maranhenses contra os comer-
ciantes monopolistas, na revoluo de Beckman. a luta dos nobres da
terra contra os mascates, em Pernambuco. a formidvel coligao
paulista contra os reinis de Nunes Viana, na guerra dos emboabas.
So as pequenas e ardentes lutas locais, no Rio, entre os proprietrios de
terra, ciosos dos seus privilgios polticos, e a peonagem enriquecida,
mas refugada do poder e da administrao.
Tudo isso, porm, no tem, nem remotamente, uma durao
comparvel s lutas seculares, seno milenrias, das classes sociais no
Ocidente. Cotejadas umas e outras, as nossas lutas se obscurecem pela
sua insignificncia no tempo e no espao. Duram tempo brevssimo.
Desdobram-se em reas restritssimas. So, nos seus efeitos, inteiramen-
te negativas em relao evoluo poltica e social da nacionalidade.
Demais, essa nobreza rural no sofre nunca a presso tirnica
do poder, maneira das suas congneres europias. Vexada, extorquida,
peada mesmo nos seus movimentos pelo poder, esse vexame, essa ex-
torso, esse embarao suscita apenas a m vontade dos magnatas rurais
contra os funcionrios da Coroa;191 mas, no chega a obrig-los a uma
concentrao permanente, de feitio defensivo, como a dos bares sax-
nicos do tempo da Magna Carta. O caso de Amador Bueno meterico.
Todas as confederaes de potentados nortistas, do serto e da costa,
durante o IV sculo, como a dos caudilhos paulistas de 42, nada valem e
190 V. cap. VII: Funo Simplificadora do Grande Domnio Rural, III.

191 V. cap. XVI: Formao da Idia do Estado, VII e VIII.
so apenas transitrios conchavos de interesses meramente partidrios,

instveis e mveis como dunas.
De maneira que nem as lutas com o inimigo externo o maior
fator, desde as primeiras hordas trogloditas, de aglutinao social; nem a
luta com o aborgine indomvel, to eficiente na unificao dos peque-
nos domnios saxnios da margem atlntica da Amrica Setentrional;
nem a reao contra os salteadores negros, acoitados na ourela das flo-
restas; nem a defesa contra uma dinastia poderosa, que tanto enfibra o
carter das aristocracias batalhadoras do Velho Mundo, nada disto con-
corre para fixar nas tradies sociais da nobreza rural os hbitos e os
costumes da solidariedade e da cooperao. Nenhuma presso poderosa
vinda do alto: do poder; vinda de baixo: da classe inferior; vinda de
fora: do inimigo interno e externo obriga os nossos mansos e hones-
tos matutos, desde o primeiro sculo at hoje, a mutualizarem os seus
esforos na obra de defesa comum. Em suma: fora da pequena solidariedade
do cl rural, a solidariedade dos moradores, especialmente a solidariedade dos grandes
chefes do mundo rural os fazendeiros jamais se faz necessria.
III
No reino animal, as espcies, que tm um grande nmero de

inimigos, so as mais solidrias. Os tigres e os lees, que, pela sua fora,
so os reis da criao, vivem solitrios e no conhecem o gregarismo das
manadas. o medo do inimigo comum, a ameaa do perigo comum,
a necessidade da defesa comum que d nascimento ao fenmeno da so-
lidariedade e aos fatos da organizao social.192 Normalmente, sem a
presso dessa necessidade, todos os animais so insociveis e solitrios.
O fato da solidariedade conseqncia de um complexo excepcional de
circunstncias, que, por se terem prolongado por um tempo incalcul-
vel, fixaram no instinto de certas espcies a tendncia gregria, o espri-
to da sociabilidade. o caso das abelhas, dos castores, das formigas, dos
bfalos, das ovelhas, dos papagaios.
O homem foi levado a associar-se, no s porque no tinha a
fora e a agressividade do leo e do tigre, como porque, sendo carnvo-
192 Cfr. Ammon LOrdre Sociale, caps. VI a X.

236 Oliveira Viana
ro, no podia, como o leo e o tigre, atacar sozinho animais mais fortes
do que ele. Simplesmente, como foi o ltimo a surgir e a inteligncia lhe
deu a supremacia sobre os outros animais, no teve tempo de cristalizar
e fixar o seu instinto gregrio. Tendo inventado cedo o abrigo seguro, a
arma de slex, os ardis da caa, pde rapidamente dominar a animalida-
de inimiga, o leo das cavernas, o rangfer, o urso primitivo, somente
com a sua fora e a sua inteligncia, sem necessidade de criar a solidarie-
dade do rebanho ou da horda. Provavelmente, somente quando o de-
senvolvimento da famlia troglodtica ps, uns contra os outros, os gru-
pos errantes e caadores, que estes sentiram necessidade de organi-
zar-se para a defesa, consolidando a sua solidariedade interna, amplian-
do-a com a agregao de novos elementos e estendendo com isto, de
fato, para alm do simples cl familiar, a rea da solidariedade humana.
Do conceito da solidariedade social est excluda a solidarie-
dade do macho, da fmea e da sua prognie. Esta elementar espcie,
que no poderia subsistir sem ela. Solidariedade social s se d quando
as famlias de uma mesma regio, trogloditas do perodo quaternrio ou
pastores das estepes asiticas, sob a iminncia ou a atualidade de um pe-
rigo comum, congregam-se para a defesa. ento que surge propria-
mente a organizao social e, com ela, os fenmenos da vida pblica e
poltica.
O sentimento de simpatia pelos nossos semelhantes, condi-
o elementar da sociabilidade, , entretanto, ainda hoje, um produto
precrio, de sedimentao, uma formao aluvionria, que mal recobre o
ncleo primitivo do nosso individualismo troglodtico.193 Como observa
Rousseau, o homem de todos os animais o menos apto para viver em
rebanhos. No fundo da sua alma habita a insociabilidade. Este que o
instinto fundamental do homem. Para que o homem abandonasse essa
tendncia inata insociabilidade foi preciso que sentisse em torno de si
a ameaa permanente dos grandes perigos. Essa necessidade de defesa
comum, agindo prolongadamente sobre o seu egosmo inicial, o levou a
criar, objetivamente, os vrios tipos de sociedade humana: hordas,
tribos, cls, comunas, estados, naes; e, subjetivamente, os
sentimentos sociais correspondentes: o sentimento tribal, o senti-
193 V. Paulhan La Morale de lIronie, pg. 19.

mento comunal, o sentimento patritico, o sentimento da comuni-

dade, religiosa, tnica, ou nacional.
Em sntese, pode-se dizer que a solidariedade humana , his-
toricamente, um produto do medo, resulta da necessidade de defesa
contra os inimigos comuns, feras ou homens. Da vem que, em qualquer
sociedade humana, desde que a presso de um grande perigo social deixa
progressivamente de se fazer sentir, as formas objetivas da solidariedade
se reduzem, pouco a pouco, e cada vez mais, a expresses rudimentares,
tendendo para a simplificao dos agregados parentais elementares.
Paralelamente, as suas formas subjetivas decaem e se vo tornando em
simples sentimentos de grupo vicinal, cada vez mais restritos, tendendo
a circunscrever-se ao pequeno mbito dos sentimentos intrafamiliares.
este o caso do povo brasileiro em geral. Como assinala ge-
nialmente Saint-Hilaire, aqui no h sociedade; quando muito, existem
certos rudimentos de sociabilidade. Este grande agente de gregarismo a
luta contra o inimigo comum no se exerce nem sobre os vrios gru-
pos regionais,194 nem sobre a totalidade da massa nacional. Da a solida-
riedade objetiva se reduzir aqui ao simples cl rural. Da a solidariedade
subjetiva se reduzir aqui, de fato, quase pura solidariedade familiar.
Em boa verdade, o matuto brasileiro, o homem do serto, o
nosso homo rusticus, tal como o medalha uma evoluo de quatro sculos,
no se pde elevar sequer, politicamente, conscincia da solidariedade da
aldeia como o pria hindu, ou da solidariedade da tribo, como o pastor das
estepes do Pamir e isto porque nunca sentiu realmente necessidade
efetiva da aldeia ou da tribo.
Certo, os regimes polticos, que o tm regido e que ele procura
praticar, pressupem na sua mentalidade os elementos efetivos e intelec-
tuais dessa conscincia local e, mesmo, mais do que isto: os elementos
de uma conscincia provincial e de uma conscincia nacional. Den-
tro, porm, das suas possibilidades psquicas, o criador dos sertes, o
agricultor das matas ou, mesmo, o urbanita dos grandes centros no che-
gam a sentir sequer a sua pequena comunidade local como o sentiam o
194 De um certo modo, excetua-se o grupo dos pastores gachos. Neste as guerras
platinas exercem uma ao sincretista muito notvel. o que se demonstrar no
estudo especial deste grupo.
238 Oliveira Viana
cidado da cidade helnica, o burgus da comuna medieval ou o

morador do antigo concelho peninsular.
IV
Esses so os casos de solidariedade forada, de solidariedade

defensiva, de solidariedade imposta pelo instinto de conservao alar-
mado. H tambm a solidariedade pacfica, a solidariedade voluntria, a
solidariedade para a conquista de um interesse comum.
Essa forma de solidariedade, cuja importncia cresce com o
avanar da humanidade, cria tambm vrias instituies sociais, observ-
veis nos povos do Oriente e do Ocidente, e de que a colaborao vicinal
nas mondas e vindimas das aldeias lusitanas um exemplo singelo e
ilustrativo.195
Salvo o costume das vaquejadas e dos rodeios, essas ins-
tituies de solidariedade voluntria no se constituem entre ns. Dada
a organizao do grande domnio independente, fcil compreender
que a cooperao voluntria no absolutamente necessria alta classe
rural. O grande domnio dispensa a cooperao. capaz de, por si s,
procurar os seus interesses, como o de organizar a sua defesa.
Realmente, o grande domnio impede a solidariedade do fa-
zendeiro com a classe foreira.196 Essa interdependncia, que notamos
nas sociedades europias, entre os senhores rurais e o proletariado rural,
e que gera as corvias no mundo medieval e as relaes de patronagem
no mundo moderno, aqui no se forma. Cada ncleo fazendeiro um
microcosmo social, um pequeno organismo coletivo, com aptides ca-
bais para uma vida isolada e autnoma. Da essa diferena entre a nossa
e as sociedades europias. Nestas a diviso do trabalho, especializando
as atividades, forma classes sociais interdependentes e as une numa
solidariedade estvel.
Em relao segurana dos transportes, vemos formarem-se,
sob a presso de alguns agentes de integrao social, notveis solidarie-
dades no seio dos povos do Oriente e do Ocidente. Os rabes do deserto,
195 V. Demolins Les Grandes Routes de Peuples, II, pg. 20.

196 V. cap. VII: Funo Simplificadora do Grande Domnio, IV e V.
por exemplo, que fazem o comrcio entre a sia e a orla africana do

Mediterrneo, atravs do Saara, renem-se em caravanas considerveis,
fortemente organizadas, no intuito de se assegurarem contra o perigo
dos salteadores, agregados ali em hordas temibilssimas. Para levarem,
sem o perigo dos piratas, os seus produtos s paragens remotas do mar
do Norte e do Bltico, os grandes comerciantes germnicos da Idade
Mdia se organizam em corporaes poderosas, de que exemplo a fa-
mosa Hansa. Nem o comerciante rabe, nem o armador germnico
podem, escoteiros e s, afrontar os riscos do deserto ou o grande perigo
dos mares; a solidariedade das caravanas ou das frotas -lhes uma neces-
sidade a que no podem fugir, sem se condenarem ao aniquilamento.197
Os nossos grandes senhores rurais jamais sentiram a urgncia
dessa situao. J no falando dos grandes criadores, cujas manadas se
transportam a si mesmas, todos os outros proprietrios tm, nos seus
prprios domnios, meios de conduzir, inclumes, os seus produtos at
os centros comerciais da costa. Organizam as suas tropas numerosas, e
as expedem para os litorais com as rsticas bolsas de couro repletas de
cereais, de caf ou de acar e nada receiam; porque o banditismo dos
quilombolas cedo combatido e extinto pela ao policial dos prprios
caudilhos territoriais.198
Desde o princpio do povoamento, o sistema dos meios de
transporte das riquezas, dos centros de produo para os centros de con-
sumo da costa, no sofre, destarte, nenhuma perturbao sria, generali-
zada e duradoura, capaz de gerar e fixar nos costumes das nossas popula-
es rurais tradies assinalveis de cooperao e solidariedade.
Demais, nas sociedades diferenciadas, antigas e modernas, o
sistema de meios de transporte funo de uma classe especfica,
cabendo a outras classes a funo exclusiva de produzir a riqueza do
que resulta uma complexidade maior na trama das relaes sociais. Em
nossa sociedade, o prprio domnio fazendeiro que, pela sua indepen-
dncia, se incumbe desta funo o que d uma simplicidade ainda
maior ao plexo econmico e social do povo.
197 V. exemplo da solidariedade nos bandeirantes do sculo XVIII: Rev. Trimensal,

2, v. 130, II, 143-4.
198 V. cap. X: Funo Poltica da Plebe Rural, I, e cap. XVIII: Formao da
Idia do Estado.
240 Oliveira Viana
Os possantes senhores-de-engenho dos tempos coloniais

costumam, mesmo, estabelecer nas cidades da costa seus grandes ar-
mazns de acar, chefiados por caixeiros, e onde fazem, diretamente,
a venda e a exportao do gnero, transportado das suas fazendas no
dorso das suas prprias cavalgaduras. Nem para esse fim comercial
sentem necessidade de se associar, como hoje fazem os pequenos co-
lonos germnicos do Paran e de Santa Catarina, com as suas coopera-
tivas de laticnios e cereais.
Nada ento ocorre em nossa Histria, geral ou local, que force

os senhores-de-engenhos e cafezais, isto , os grandes chefes de cls rurais,
prtica prolongada e habitual da cooperao e da solidariedade. Tudo,
ao contrrio, concorre para desuni-los, para separ-los, para desinte-
gr-los, para isol-los. Debalde procurareis entre eles essas associaes
privadas, de fins morais ou sociais, to numerosas nos povos da raa
germnica, especialmente entre os anglo-saxes dos trs mundos.
Na Inglaterra ou na Amrica, todos os interesses sociais, que
saem da esfera, alis muito restrita, da ao do Estado, so promovi-
dos pela iniciativa privada, pondo a seu servio a fora estupenda da
cooperao social. H ali uma populao prodigiosa de sindicatos,
de cooperativas, de ligas, de clubes, de associaes, de socie-
dades, de carter econmico, ou moral, ou artstico, ou cientfico, ou
poltico, ou puramente recreativo, procurando realizar fins de utilidade
comum.
Nas pginas vivas e pinturescas das suas Notas sobre a Inglaterra,
Taine nos d exemplos curiosssimos da prodigiosa capacidade dos
saxes insulares para a solidariedade.199 Estudando igual capacidade
entre os saxes americanos, Henry van Dyke recorda, entre outros
exemplos, a facilidade com que, diante de qualquer bilheteria, uma
multido yankee sabe pr-se, como que automaticamente, em linha e
em ordem no sentido de regularizar a venda dos bilhetes; ou a coope-
rao, que instintivamente se estabelece, no caso de um acidente de
199 Taine Notes sur lAngleterre, pg. 225.

rua, onde se v um transeunte que socorre e ampara o ferido, outro

que chama logo a ambulncia, outro que procura o mdico, de forma
que, dentro de pouco tempo, o ferido est no hospital, sem que, entre-
tanto, os socorredores houvessem trocado entre si uma palavra sequer
de inteligncia.200
Essas formas de solidariedade voluntria, de cooperao es-
pontnea e livre s aparecem entre ns sob a ao empolgante dos
grandes entusiasmos coletivos: a frio, com a automaticidade instintiva
dos anglo-saxes, no as criamos, nem as sustentamos nunca. Partidos
polticos, ou ligas humanitrias, sociedades de fins morais ou clubes re-
creativos, todas essas vrias formas da solidariedade tm entre ns uma
vida artificial e uma durao efmera. Organizadas, dissolvem-se logo,
ou pela desarmonia interior, ou pelo esquecimento rpido dos fins visa-
dos. Outras vezes, ficam apenas em simples tentativas abortcias, que,
logo lanadas, logo se dispersam e somem, de manso e em silncio o
que prova a sua falta de base na psicologia normal do povo. Normal-
mente, o crculo da nossa simpatia ativa no vai, com efeito, alm da
solidariedade de cl. a nica forma de solidariedade social que real-
mente sentimos, a nica que realmente praticamos.
VI
Em sntese, tomando como base da nossa nacionalidade a

sociedade rural, so essas as leis da sua formao e organizao:
I Pela ao simplificadora dos grandes domnios, as classes
rurais se desarticulam e dissolvem, e os seus elementos vo agregar-se
classe fazendeira.
II Essa agregao se faz sob a forma de cls patriarcais.
Esses cls revelam um sensvel esprito de corpo.
III Tendo embora conseguido, com esse esprito de corpo,
realizar uma poderosa solidariedade interna e uma conscincia social cor-
respondente, esses cls no chegam, entretanto dada a carncia de
agentes de integrao poltica a realizar uma igual solidariedade externa.
200 Henry van Dike The Spirit of America, pg. 164.

242 Oliveira Viana
Isto , no conseguem formar e fixar a conscincia de uma solidariedade

mais vasta.
IV No ponto de vista da sua psicologia social ficam, por
isso, em plena fase patriarcal a fase da solidariedade parental e gentlica.
Toda a sua atuao em nossa histria social e poltica se faz tendo por
base essa mentalidade elementar.201
201 V. cap. XI: Os Caudilhos Territoriais e a Anarquia Colonial; cap. XII: Orga-
nizao da Ordem Legal; cap. XIV: Funo Poltica da Coroa; cap. XV: Insti-
tuies Municipais; cap. XVI: Formao da Idia do Estado.
TERCEIRA PARTE
FORMAO POLTICA
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Captulo X
FUNO POLTICA DA PLEBE RURAL

(II e III sculos)
ORGANIZAO DA DEFESA PRIVADA. OS TRS GRANDES

INIMIGOS DA ORDEM SOCIAL NO PERODO COLONIAL.
ORIGEM DA CAPANGAGEM SENHORIAL. II. FORMAO
DA CAPANGAGEM SENHORIAL. ELEMENTOS INFIXOS DO
BAIXO POVO: SUA ABUNDNCIA E SUA UTILIZAO PELO
CAUDILHO RURAL. III. OS MESTIOS INFERIORES: SUA
FUNO POLTICA. IV. UTILIZAO DOS MESTIOS
INFERIORES COMO AGENTES DESTRUTIVOS E DE
AGRESSO. V. EXTREMA ABUNDNCIA DE MESTIOS
INFERIORES NA SOCIEDADE COLONIAL. VALOR DO MESTIO
COMO ELEMENTO COMBATENTE.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
H OJE, por todo o Pas, difunde-se a ao tutelar do

Poder Pblico. Nas zonas do sul, essa proteo mesmo relativamente
perfeita: em toda parte se d conta da presena da autoridade, forte,
vigilante, asseguradora. Durante os sculos coloniais, ao contrrio,
todos os direitos pessoais: a vida, a integridade fsica, a liberdade, o lar
inviolvel, a propriedade, no tm da parte da autoridade pblica essa
quase completa garantia que desfrutam hoje. Ento, a autoridade se
mostra frgil, reduzida, circunscrita. Sobre o vasto hinterland, o imenso
tablado dos planaltos, onde se agitam os grandes caudilhos rurais, a sua
ao , na verdade, puramente nominal.
Trs so, por esse tempo, os inimigos da ordem pblica: os
selvagens; os quilombolas; os potentados. Desses trs inimigos defen-
dem-se, contudo, os chefes de cl do perodo colonial com intrepidez,
galhardia e tenacidade.
Cada domnio rural avanando no deserto uma vedeta con-
tra a selvageria. Cada sesmaria, um futuro campo de luta. Cada engenho,
uma fortaleza improvisada. Dentro dos solares, as flechas ervadas dos
ndios e os mosquetes dos mamelucos e dos cabras esto sempre pron-
tos, na previso dos assaltos.
248 Oliveira Viana
Dissipado o perigo aborgine, medida que a civilizao avan-

a para o interior comea a surgir um novo perigo. So os quilombolas.
Principalmente no III sculo, em Minas, em So Paulo, nas zonas serra-
nas do Rio de Janeiro, emboscados em alcatias, esses bandidos abun-
dam. Dos seus asilos alpestres descem sobre os currais, os engenhos, as
tropas viajeiras, saqueando-os. Mesmo no IV sculo, na poca da trans-
figurao, ainda temerrio viajar de Minas ao Rio pela serra da Manti-
queira: nas florestas que margeiam a grande estrada histrica, acoi-
tam-se, de tocaia s tropas e aos viajores, temerosos salteadores negros.
Contra esses malfeitores, os potentados coloniais arremetem
as suas hordas de valentes, debelando-os. o caso de Bartolomeu Bueno
do Prado, que destri, por ordem de Gomes Freire, o terrvel quilombo
do rio das Mortes: Bueno desempenhou tanto o conceito que se for-
mou no seu valor e disciplina de guerra contra os ndios e pretos fugi-
dos, que, depois de organizar a sua fora e atacar o quilombo, voltou em
poucos meses, apresentando 3.900 pares de orelhas dos negros que des-
truiu.202
Livre do aborgine e do quilombola, a segurana pblica
nem por isso se firma definitivamente. H para abal-la as lutas e riva-
lidades dos senhores rurais. Estes, hoje, esto pacficos e preferem
liquidar as pendncias nos tribunais. Outrora, durante o II e III sculos,
vm-se s mos com facilidade. Questes de limites, a ofensa de um
deles a um agregado de outro, rivalidades locais pela posse da cmara,
toda uma srie de pequenos caprichos causa, freqentemente, de
verdadeiras guerras de famlia, episodiadas de surpresa, assaltos, embos-
cadas e assassnios.203
No meio dessa anarquia geral, os grandes proprietrios, para
se defenderem e aos seus, necessitam de meios materiais de reao e
luta. a violncia que os ataca; s a violncia os pode defender. Da, a
instituio da capangagem senhorial.
202 Pedro Taques Nobiliarquia Paulistana. Cfr. Hildebrando de Arajo Notcia His-
trico-corogrfica de Arax, Belo Horizonte, 1928, pg. 19-20.
203 V. Washington Lus Capitania de So Paulo, pg. 68; A. dE. Taunay. Sob El-Rei
Nosso Senhor..., cap. XIII.
Essa instituio cedo organizada. O primeiro sculo ainda

no est encerrado, e j aparecem os grandes predadores de ndios, os
Jernimos Leito, os Jorges Correia, os Sebastios Marinho, os Afonsos
Sardinha o que prova que os grandes sesmeiros j esto poderosamente
aparelhados, no somente para a defensiva contra o ncola, mas mesmo
para a grande ofensiva do sertanismo que vai encher e agitar todo o
sculo seguinte. Depois, as investidas de Manuel Preto e Antnio Raposo
nos sertes do sul; as bandeiras exploradoras de ouro; os cls dos Pais
Leme, dos Bartolomeu Bueno, dos Domingos Jorge, dos Matias Cardoso;
a guerra dos emboabas; a reao contra os quilombolas tudo atesta
que, nos II e III sculos, j est acabado e perfeito o possante enquadra-
mento das milcias privadas dos grandes senhores rurais.
Para fins do III sculo e comeo do IV, esses corpos comba-
tentes comeam a evoluir num sentido de restrio progressiva. O ban-
deirante perde a sua agressividade. O grande predador dos sertes se-
dentariza-se. Compare-se o cl guerreiro de um Antnio Raposo, de um
Manuel Preto, de um Pascoal Guimares, de um Gurgel do Amaral, com
a capangagem desorganizada do IV sculo e sentir-se-, ao vivo, a
diferena que vai entre as duas pocas.
II
Esses elementos de agresso e combate, necessrios compo-

sio da horda senhorial, a plebe rural que vai fornecer abundantemente.
Esta plebe, que no possui nenhum valor prprio e que, economicamente,
tem uma importncia secundria,204 exerce, em nossa vida histrica, a
funo especfica de ser viveiro da capangagem senhorial.
Quantitativa e qualitativamente, ela est, alis, admiravelmente
apta para essa funo. justamente pelo nmero e qualidade dos seus ele-
mentos que a instituio da capangagem pde ter aqui o desenvolvimento,
a complexidade e a amplitude, que no encontramos em povo algum.
Estudando a histria do domnio rural, a disperso do tipo
vicentista e a funo simplificadora exercida pelo latifndio sobre a vida

250 Oliveira Viana
e estrutura da sociedade colonial,205 vimos que essa plebe rural vive, a,

infixa e instvel. Nada a prende terra: nem a organizao do trabalho,
nem a organizao da propriedade, nem a organizao social. Tudo a
torna incoesa, flutuante e nmade.
Nos trs primeiros sculos, todos os documentos e testemu-
nhas atestam a desocupao, a ociosidade e a vagabundagem do baixo
povo rural. Pela carta rgia de 22 de julho de 1766, os vadios so equi-
parados aos salteadores e sujeitos, para os efeitos da represso, s mes-
mas penas que estes: tamanha a sua abundncia. Nos princpios do IV
sculo, ainda enorme o nmero deles. Conforme Eschwege, a propor-
o entre eles e a massa da populao laboriosa , por esse tempo, de um
trabalhador para vinte ociosos.
Essa anormalidade perdura por todo o IV sculo. Em 1880
encontram-se, por exemplo, em Campos, regio, alis, operosssima,
sobre uma populao livre de cerca de 56 mil habitantes, nada menos de
16 mil indivduos sem ocupao definida, ou sejam 32% da totalidade
dos habitantes.206
Os dados estatsticos referentes ao ano de 1882 so ainda
mais expressivos. Em seis das maiores provncias do Imprio, Rio de
Janeiro, Minas, So Paulo, Pernambuco, Bahia e Cear, a relao entre a
massa trabalhadora e os desocupados de 13 a 45 anos a seguinte:
Trabalhadores livres ..................................... 1.434.170
Escravos de lavoura ..................................... 650.540
Desocupados................................................. 2.822.583
ou sejam, mais de 50% da massa da populao.207
Esses dados modernos, referentes apenas ao IV sculo, dei-
xam entrever a espantosa desorganizao da sociedade colonial nos trs
primeiros sculos. Por falta de gente confessa, em 1670, o ouvidor de
Porto Seguro no pude adiantar os teis estabelecimentos que princi-
205 V. cap. IV: Pequena Histria do Domnio Rural; cap. V: Disperso dos Pau-
listas; cap. VII: Funo Simplificadora do Grande Domnio Rural.
206 Teixeira de Melo Campos dos Goitacazes em 1881 (Revista Trimensal, V. 69, pgs.
115 e seg.).
207 Dados colhidos pelo Deputado Joaquim Godi (Revista da Administrao, I, n 1,
Rio).
piei nos desertos das praias dos dois Stios de Cumuruxatiba e Rio Doce
. . . nem haver meio de se conseguir to bom e desejado fim sem V. M.
se querer servir de mandar recomendar a exata observncia da lei da Po-
lcia na cidade da Bahia, onde se me diz serem inumerveis os ociosos
e vadios, que agora fazem subir a farinha a extraordinrio preo e seria
melhor a viessem lavrar onde tanto se pode produzir.
Essa colossal pululao de elementos instveis e nmades torna a tarefa
dos organizadores de cls extremamente fcil. Da a formidvel massa de com-
batentes das hordas sertanistas do II e III sculos. Cada caudilho se-
nhor de considervel corpo de negros, ndios e mamelucos, em regra
contando-se por centenas, s vezes, por milhares. Manuel Preto dispe
de 999 ndios frecheiros, no incluindo os negros e os mestios. Ferno
Pais tem milhares de escravos. S Antnio Raposo comanda cerca de
3.000 combatentes. Em 1711, Gurgel do Amaral vem ao Rio, partindo
de Parati, com 800 escravos e 500 homens brancos, ao todo, 1.300 guer-
rilheiros. Potentado em arcos, opulento em arcos, poderoso em
armas, homem poderoso de grande sqito so, alis, expresses que
enxameiam nas pginas da Nobiliarquia Paulistana.
Numa qualquer sociedade estvel e laboriosa, seria difcil aos
senhores rurais o aliciamento de um ncleo assim numeroso de com-
batentes. Todas as atividades se achariam ali aplicadas em trabalhos
teis vida social. S em ocasies excepcionais, de defesa coletiva, os
indivduos vlidos poderiam agrupar-se num corpo militante e aguerrido.
Numa sociedade, como a colonial, com uma plebe ociosa e abundante,
vagueando nos latifndios, os grandes proprietrios rurais podem,
com facilidade, congregar junto de si e, de fato, congregam, com a
simples concesso de um retalho de terra e de uma choa de palha, um
exrcito temvel.
III
Para a formao desse exrcito a sociedade colonial gera

uma srie de tipos etnogrficos dos mais adequados s tropelias da
capangagem. So os mestios, isto , os mestios inferiores, os cabras,
os pardos, os mamelucos, os curibocas, oriundos do cruzamento
252 Oliveira Viana
de tipos tnicos menos ricamente providos de qualidades eugni-

cas.208
Os grandes feudatrios coloniais encontram nesses cabras,
nesses pardos, nesses curibocas, nesses mamelucos e mais varie-
dade de gente que h por aquele serto, na frase de Miguel Pereira,209
os combatentes ideais, os soldados por excelncia para o seu pequeno
exrcito dominical. O luso, o peninsular puro, no serve para esse mister
de capanga, rude e pouco honrado. Os seus hbitos laboriosos, a sua
honestidade fundamental, a sua ndole morigerada e branda, o tornam
incompatvel com as aes habituais da capangagem. Com o mestio, o
caso diverso. O mestio inferior, que o mais numeroso, talha-se ma-
ravilhosamente feio dessas necessidades; sem repugnncias intem-
pestivas, ou fraquezas inoportunas, ele pode ser, ora o homem da horda,
que ataca, afronta, agride, ora o sicrio isolado, que assassina por paga e
de nimo frio.
Os cronistas do perodo colonial atestam, na sua unanimida-
de, essa funo social do mestio.
Zacarias Wagner, descrevendo a sociedade pernambucana da
poca de Nassau, diz que os nossos mulatos so muito prprios para o
servio militar, manejando com destreza todas as armas, com especiali-
dade as espingardas; e caando diariamente passarinhos e outros animais
silvestres; certo que, sob o pretexto de passarinhar, costumam se em-
boscar no mato para assaltar os transeuntes, o que bastante sabido e
manifesto, e por isso so geralmente tidos como velhacos, muito ruins,
falsos e traidores.210
Para Antonil, muitos deles, usando do favor dos senhores,
so soberbos e viciosos, e prezam-se de valentes, aparelhados para qual-
quer desaforo.
Loreto Couto, embora reconhecendo que entre os pardos se
acham muitos que cuidam em obrar bem, diz que os governadores e
208 V. cap. VI: Etnologia das Classes Rurais, V.

209 Miguel Pereira obr. cit., pg. 44. ... sendo axioma entre eles; Fuo poderoso
por tantas armas: neste nmero entram negros, mulatos, ndios, mamelucos, cari-
js e mais variedade de gente, que h por aquele serto.
210 V. Revista do Instituto Arqueolgico e Geogrfico Pernambucano, v. X, pg.194.
ministros afirmam que s pessoas desta esfera do que fazer ao gover-

no: Pela experincia que tm da condio deste vulgo, afirmam os go-
vernadores e ministros que s pessoas desta esfera do que fazer ao seu
governo.211
Os mamelucos no so menos irritveis e turbulentos. Extre-
mamente desconfiados, vo s vezes ao assassinato por simples presun-
o de agravos, pois no tm o menor escrpulo diz Frei Gaspar
em tirar a vida de qualquer qualidade de pessoa, no s por mando dos
seus amos, mas tambm por agravos, alguns s presumidos.212
IV
Da utilizao do mestio da parte dos senhores rurais como

elemento agressivo, citaremos, a ttulo de exemplo, uma prova histrica
impressionante e sugestiva. um verdadeiro instantneo de antropolo-
gia criminal da mais perfeita nitidez.
o caso que, em 1650 e tantos, o capito-mor dos Campos
dos Goitacazes, Andr Martins de Palma, entra em luta com os potenta-
dos locais, criadores, e acaba assassinado. Desfecho trivialssimo naque-
les agitados tempos. Move-se o processo. Na carta precatria s autori-
dades da colnia para a captura dos criminosos vm descritos, com
minudncia, como a lei exige, os sinais somticos e fisionmicos de
cada um deles. uma galeria variegada de mestios genunos:
Manuel Ribeiro Caldeira: espigado de corpo, gadelha grande
e crespa.
Antnio Silva: cinqenta anos; pretalho; com uma cutilada
na cara; gadelha meio crespa; pouco alto de corpo e no muito cheio de
carnes.
Jernimo Dias: alto de corpo; cheio de carnes; pretalho;
vermelho de cara; barba meio ruiva; cabelo grande.
211 V. Loreto Couto obr. cit.; Revista Trimensal, v. 86, pg. 424.
212 Frei Gaspar obr. cit., pg. 1 v. tambm Teixeira Coelho obr. cit., pg. 348.
Es la ms perdida gente desta tierra, e algunos peores que los mesmos indios diz Anchieta,
numa carta de 1554, Bunge Nuestra Amrica, caps. VIII e IX, pg. 151; tambm
Vilhena Notcias Soteropolitanas, I, pg.138.
254 Oliveira Viana
Francisco dArruda: homem de poucas carnes; de meia es-

tatura; bigode ruivo; cabelo preto e crespo.213
Em todos esses sicrios a mestiagem visvel, clarssima. O
primeiro evidentemente mulato: a gadelha grande e crespa perfei-
tamente caracterstica. Os dois seguintes esto por si mesmos classifica-
dos: ambos so pretalhes, e o primeiro tem a gadelha meio crespa,
o segundo a barba meio ruiva e a cara vermelha o que indica dois
cafuzos ou dois fulos legtimos. O ltimo tambm mestio: o bigode
ruivo e o cabelo preto e crespo indicam um meio-sangue autntico.
Um parece at facnora profissional, porque traz na face um gilvaz ex-
pressivo, uma cutilada, que denuncia o veterano do crime.
Esse documento prova eloqentssima da funo agressiva e
criminal do mestio em nossa histria e confirma o testemunho unni-
me dos cronistas coloniais: Eles so a exceo de um pequeno nmero
de brancos, todos mulatos, cabras, mestios e negros forros diz Tei-
xeira Coelho.214 O que se passa em Campos, nos meados do II sculo, ,
alis, o que se passa em Minas, em So Paulo, no Rio, naquele mesmo
sculo e nos sculos seguintes.
Em certa casta de mestios essa amoralidade especfica no
tem derivaes criminais: transforma-se em equivalente psquico de
plasticidade e duplicidade de carter, em habilidade de dissimulao, em
hipocrisia orgnica. O tipo nacional e clssico do capadcio, com a sua
afetao, o seu recacho, a sua pernosticidade inata, os seus ademanais
atraentes e maneirosos, a sua elegncia intelectual e fsica, , entre a mes-
tiagem, o seu exemplar aristocrtico e mundano. Sondai, entretanto, o
fundo moral desse mestio espiritual e galante e encontrareis o lbrico
profundo, diante de cuja licenciosidade o casto Antonil ruboriza, escan-
dalizado: ... e para que aqui tudo seja o purgatrio dos brancos, o
inferno dos negros e o paraso dos mulatos e mulatas.
Essa amoralidade constitucional torna o mestio inferior (isto
, o mestio refratrio arianizao), inapto s atitudes que exigem dis-
ciplina e continuidade. Na ordem moral ou intelectual, na ordem legal
ou poltica, na ordem econmica ou social, ele sempre, por exigncias
213 V. Revista Trimensal, v. 96, pg.156.

214 V. Teixeira Coelho obr. cit., pg. 348.
da prpria psicofisiologia, um excessivo, um instvel, um irregular, um

descontnuo, um subversivo.
Por isso, a anarquia para ele a verdadeira liberdade. Sempre
o vemos amotinado contra o poder: ao lado dos liberais, se esto no
poder os conservadores; ao lado dos conservadores, se esto no poder
os liberais. O poder que impe, que ordena, que disciplina, que coage,
que restringe, que encarcera, que o seu grande inimigo. Pela indisci-
plina fundamental do seu temperamento, nessa fora de coao e de
ordem ele v, antes de tudo, um aparelho importuno e molesto. Da as
suas atitudes habituais de rebeldia e insurgncia, em que d desafogo
aos seus instintos explosivos, contidos e reprimidos pela vigilncia poli-
cial e pela ao das leis.
Na sociedade colonial, o nmero desses mestios inferiores

incomparavelmente maior do que hoje e isto no s porque o contin-
gente negro ostenta por essa poca uma vitalidade enorme, como mes-
mo porque s nos ltimos tempos as selees tnicas entram a exercer,
de uma maneira eficaz, a sua poderosa ao arianizante e clarificadora
sobre a massa nacional.215 Os dados estatsticos referentes ao ltimo
quartel do III sculo mostram, da maneira mais impressiva, quo formi-
dvel no o contingente desses mestios na composio tnica da
sociedade colonial.
Nos anos de 1776 e 1786, por exemplo, o seguinte o nmero
dos brancos, pardos e negros existentes na capitania de Minas Gerais:
1776 1786
Pardos 82.000 100.000
Pretos 167.000 196.000
Brancos 70.769 65.664216

216 V. Revista do Arquivo Pblico Mineiro, IV, pg. 294.
256 Oliveira Viana
Estes brancos no so brancos puros na sua totalidade.

Entre eles preciso notar que tambm so aqueles mestios superiores,
em quem circunstncias favorveis de hereditariedade concorrem para
dar-lhes atributos fsicos mais ou menos semelhantes aos arianos e que,
em regra, se arrancham, por isso, na categoria aristocrtica dos more-
nos. Eles j tm sentimentos, diz Arouche; quando na fatura das
listas so perguntados pelos cabos e oficiais de ordenanas, declaram
que so brancos.217
No nmero dos pardos s esto compreendidos, pois, aqueles
mestios perfeitamente estigmatizados, cujas caractersticas os impedem
de se dissimularem entre os brancos e ascenderem. Ora, esses mestios
so justamente, no ponto de vista da moralidade, os menos bem dota-
dos da mestiaria nacional. So eles os nicos que do que fazer ao go-
verno, segundo o testemunho de Loreto Couto. Extraordinariamente
numerosos, como se v, na poca colonial, concentram-se, na sua totali-
dade, na plebe rural.218
Sofre com isto a plebe rural uma sorte de saturao tnica,
que a torna, como de prever, extremamente deflagrante. Cada um des-
ses pardos, cafuzos, mamelucos, carijs, que se fixa em seu
seio, corresponde a uma nova molcula de dinamite ajuntada sua massa
o que lhe aumenta, de uma maneira progressiva e contnua, a explosi-
vidade. Consciente de uma misso histrica qualquer e unida sob um
chefe possante, essa plebe, assim formada, teria sido um perigo formi-
dvel. Dispersa, desagregada, instvel, inconsciente de si mesma pela
ao simplificadora dos grandes domnios, s vale quando utilizada
pelos grandes caudilhos territoriais.
Estes a subordinam inteiramente, e a contm nas suas impul-
ses instintivas, e a disciplinam nas suas rebeldias, e a aproveitam nas
suas capacidades agressivas, ao organizarem os seus cls fazendeiros, as
suas hostes sertanistas, as suas bandeiras exploradoras, os seus podero-
sos exrcitos de prea e de conquista. Cada cabra, cada mameluco, cada
cafuzo para eles como que uma granada de alto explosivo, que arre-
217 Arouche obr. cit.

messam contra o gentio, contra a quilombola, contra o potentado vizi-

nho e, mesmo, contra o poder colonial.
Sem fazer intervir essa alta potencialidade de instintos destru-
tivos, que lateja, concentrada, no fundo desses caracteres hbridos e sel-
vagens, impossvel compreender e explicar a estupenda aptido guer-
reira de um Domingos Jorge, de um Matias Cardoso, de um Bartolomeu
Bueno do Prado ou as arrancadas fulminantes de um Antnio Raposo,
caindo sobre as redues tranqilas de La Guaira com o vo certeiro de
um milhafre sobre ninho de pombas.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Captulo XI
OS GRANDES CAUDILHOS TERRITORIAIS

E A ANARQUIA COLONIAL
(I e III sculos)
...los mamelucos del Brasil, gente atrevida, bellicosa y sin ley, que tienen solo de cristia-
nos el batismo y son ms carniceros que los infideles.
D. FRANCISCO JARQUE
I. OS CAUDILHOS PAULISTAS. SUA SOLIDARIEDADE. SEU

FORMIDVEL PODER. II. O CL BANDEIRANTE. SUA
ESTRUTURA; SEU ENQUADRAMENTO; SUA ORGANIZAO.
III. LUTAS DOS CAUDILHOS ENTRE SI. OS PIRES E OS
CAMARGOS. IV. OS CAUDILHOS PAULISTAS E OS JESUTAS.
V. EXTENSO DA REA DA ANARQUIA. CAMPOS DOS
GOITACAZES. REGIES DO PLANALTO. O RIO DE JANEIRO.
VI. REGIO DAS MINAS. OS TUMULTOS MINEIROS. VII.
GUERRA DOS EMBOABAS. A INSOLNCIA DOS REBELDES.
DISSOLUO DA AUTORIDADE. VIII. CAUSAS DA
ANARQUIA COLONIAL. DISPARIDADE ENTRE A MARCHA DA
SOCIEDADE E A MARCHA DO PODER PBLICO.
ENFRAQUECIMENTO PROGRESSIVO DA AUTORIDADE.
PODER CRESCENTE DOS CAUDILHOS.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Q UASE nos fins do II sculo, a pacata populao da

vila de Santos d conta desse fato espantoso: pela estrada que comunica,
pela serra de Cubato, o planalto paulista com o litoral de S. Vicente,
marcha e se aproxima lentamente, em som de guerra, o mais luzido
exrcito que por ali jamais se viu. Cerca de mil pessoas o compem.
Nele figuram os mais poderosos caudilhos de So Paulo, arrastando
cada qual o seu cl de capangas.
uma demonstrao de fora, teatral e imponente, que um
grupo de potentados do alto da serra faz a um outro potentado do lito-
ral, Diogo Pinto do Rego, homem de alto respeito e grandes posses em
Santos. Diogo do Rego havia desrespeitado, com arrogncia afrontosa,
Timteo Correia, provedor da fazenda naquela cidade e membro da
poderosssima gens dos Taques e Almeidas.
o caso que um tal Jos Pinheiro, do cl de Diogo do Rego,
tendo de retirar da Alfndega um pequeno volume, achou que no devia
pagar o imposto devido e, fiado naturalmente no poder do seu protetor,
arrebata violentamente o volume, levando-o para casa. O provedor
manda prend-lo e o recolhe cadeia. Diogo do Rego, potentado capri-
choso, irrita-se com isto, vai cadeia, ameaa o guarda, solta o preso. Tal
como fazem ainda hoje, no norte, os caudilhos sertanejos.
262 Oliveira Viana
Por essa poca a solidariedade parental vivssima. Timteo

Correia enteado de Pedro Taques de Almeida, um dos chefes das
ilustres casas dos Taques, dos Almeidas e dos Barros. Ofendido Ti-
mteo, toda a sua parentela se sente tambm ofendida. O velho Ta-
ques convoca todos os parentes para combinarem o meio melhor de
tomar uma desforra. Reunidos em conclio ardente, resolvem, afinal,
descerem todos, Timteo Correia, Pedro Taques e demais parentes
de autoridade, com os seus homens de armas, at o litoral, para tor-
nar a prender o culpado, desagravar o provedor e sustentar-lhe a ju-
risdio e o respeito.219
Congregados os cls respectivos, Timteo Correia, os seus pa-
rentes e os seus amigos, com copioso nmero de ndios administrados,
saem de So Paulo com destino a Santos. O cortejo forma, na estrada do
Cubato, segundo Taques, um corpo de mais de mil pessoas.
Na testa da coluna est Timteo Correia, ladeado por sua
me, D. ngela de Siqueira, figura varonil de matrona romana, vivamen-
te empenhada pela desforra do filho. Junto dele, o velho Pedro Taques,
com uma guarda de mais de cem homens armados. Logo aps, os re-
presentantes da gens dos Barros, os irmos Ferno Pais de Barros,
Pedro Vaz de Barros e Antnio Pedroso de Barros, tios de Timteo
Correia, por parte de D. ngela de Siqueira. Depois os briosos Pires e
Almeidas da formidvel gens dos Almeidas, Francisco de Almeida
Lara, Joo Pires Rodrigues de Almeida, Jos Pires de Almeida, Pedro
Taques Pires e Salvador Pires de Almeida, todos sobrinhos de Pedro Ta-
ques. Depois, os representantes da gens dos Taques, Lus Pedro de
Almeida, Antnio Pedro Taques, Jos Pompeu de Almeida, Maximiliano
de Gis e Siqueira e Loureno Castanho Taques, todos sobrinhos de D.
ngela. Por fim, fechando a coluna, o poderoso cl do grande Guilher-
me Pompeu de Almeida, composto de escolhidos soldados da melhor
nobreza da vila de Parnaba, debaixo do comando do capito-mor Pedro
Frazo de Brito, tambm parente de Timteo Correia.
Durante trs dias e trs noites, esse poderoso exrcito desfila,
na melhor ordem, morosamente pela encosta do Cubato. Chega, afinal,
219 V. Pedro Taques Nobiliarquia Paulistana.

a Santos. Entra a cidade. Em torno da casa de Diogo Rego estende as

suas foras, em linha de assdio.
Rego havia sido avisado, com antecedncia grande, dessa de-
monstrao. Como bom potentado, no se atemoriza. Resolve enfrentar
os caudilhos da serra. Transforma sua casa em fortaleza. Nas paredes da
frente e dos fundos abre vrias troneiras, em que introduz arcabuzes,
para disparar quando os paulistas intentassem cerc-lo. Recolhe nos
seus paiis e adegas muita plvora e balas, com fartura de vveres e
sustento de carnes secas, e tudo quanto discorreu poderia carecer
sem necessidade de abrir as portas para fornecer-se da praa. Preven-
do a hiptese de ser detido, mina toda a casa com barris de plvora. Fei-
to o que, recolhe-se com todos os seus apaniguados, mulatos, escravos
e pretos, de que tinha nmero grande, e homens seus agregados, destros
na pontaria das escopetas e arcabuzes, e com Jos Pinheiro, seu compa-
dre.
uma situao verdadeiramente inexpugnvel. Diante dessa
formidvel fortaleza, os sitiantes ficam em atitude embaraosa: sem ni-
mo para o assalto, mas sem quererem tambm sofrer a desonra do recuo.
Os padres carmelitas, franciscanos e jesutas, residentes na
Vila, intercedem com os seus bons ofcios. Mas Diogo do Rego se con-
serva intratvel, como intratvel se conserva Pedro Taques.
Nessa indeciso, um expediente diablico acode aos sitiado-
res: utilizar as peas de artilharia do forte. Descavalgam-nas das baterias
e trazem-nas, a braos de homens, para fora e as assestam contra a casa
de Diogo do Rego. Este, compreendendo o irremedivel da nova situa-
o, cede, entregando o seu protegido Jos Pinheiro, que , afinal, reco-
lhido novamente cadeia. E a calma volta cidade, entre o bimbalhar
de sinos pelo acontecimento...
No meio de toda essa luta, curioso notar a atitude das autori-
dades pblicas, a quem incumbe a segurana da ordem social. Elas no apa-
recem seno como simples espectadoras do tumulto. Em regra, recuam,
cautelosas e tmidas, diante desse poder formidvel que os latifndios
elaboram.220
220 V. Taunay Histria Geral das Bandeiras, II, 183.

264 Oliveira Viana
II
Para fazermos um clculo aproximado da fora de que esses

caudilhos dispem, necessrio considerarmos a maravilhosa capacida-
de de organizao militar por eles revelada na formao dos seus cls
guerreiros.
O grupo marcial, que cerca o caudilho bandeirante e que se
move sob a sua vontade, um bloco monoltico, disciplinado prussi-
ana, de estrutura inabalvel. S o cl gauls do termo de Csar ou a
banda germnica da poca das invases apresentam uma organiza-
o anloga.
Este grupo caracterstica e privativamente paulista. Ne-
nhum outro ncleo regional, durante o nosso passado histrico, con-
segue elaborar uma arregimentao guerreira, comparvel dos serta-
nistas de So Vicente e de So Paulo. Os primitivos vaqueiros do nor-
te, os antigos colonizadores dos sertes setentrionais, para baterem o
ndio, ou exterminarem os quilombos, so forados a invocar o auxlio
dos caudilhos do sul.221 Para desafogar os vastos campos do So Fran-
cisco, do Itapicuru, do Rio Salgado ou do Parnaba, eles, pastores in-
trpidos, no conseguem engenhar nada que possa ser comparado em
poder destrutivo, em fora guerreira, em aptido fulminatria ao pode-
roso cl mameluco, organizado pelo gnio militar dos sertanistas meri-
dionais.
Esse bando combatente no uma reunio efmera e aciden-
tal de homens armados, uma simples improvisao militar. Quando um
desses caudilhos se prepara para descobrir minas ou caar selvagens,
outros se lhe agregam com os seus respectivos cls, formando uma slida
unidade, sob a chefia comum do mais notvel. Os cls agregados conti-
nuam, porm, com os seus respectivos chefes e mantm cada um deles,
no tocante sua subsistncia e ao seu comando, uma plena autono-
mia.222
Essa autonomia de organizao e subsistncia, que conser-
vam mesmo dentro da forte estrutura da bandeira, mostra como so in-
221 V. Jaboato Orbe Serfico, d. IV, est. 5.

222 Diogo de Vasconcelos Histria Antiga das Minas Gerais, pg. 39.
dividualizados esses cls do II e III sculos. Cada caudilho, mesmo

quando assim incorporado, uma fora viva, a cabea dirigente de um
formidvel bando, disciplinado, combativo, ardente.
durante o II sculo que a turbulncia desses grandes poten-
tados se revela mais vivaz e incoercvel. Livres j da presso dos selva-
gens, espavoridos para o recesso das florestas, e, por outro lado, no
tendo ainda operado o movimento geral para as minas, os caudilhos
paulistas como que se divertem, combatendo-se mutuamente com fre-
qncia e ferocidade.
III
Dessas lutas exemplo histrico a famosa rivalidade entre os

Pires e Camargos, rivalidade que se inicia em 1654 e s termina um s-
culo depois. O caso anterior deixa ver os potentados paulistas na sua
funo de asseguradores da legalidade, de auxiliares da autoridade enfra-
quecida; este no-los vai mostrar na ardncia das suas animosidades e nas
suas rebeldias contra o poder.
Formam os Camargos uma gens considervel, porque, pelo
entrelaamento com vrias famlias da nobreza local, contam em seu
seio grande nmero de homens poderosos. Os Pires representam tam-
bm outra gens, no inferior em poder e extenso parental. Rivalida-
des pessoais preexistentes levam os dois grupos, na luta pela posse da
cmara de So Paulo, a um conflito sangrento e duradouro, e pem Pi-
res e Camargos na frente do seu exrcito de estpidos partidrios,
prontos e determinados a debelarem-se.223
D causa ao conflito o fato de que, inspirado pela faco
dos Pires, a cmara de So Paulo, pretextando a ausncia de certas
formalidades, recusa empossar Jos Camargo no cargo de ouvi-
dor-geral. Este resolve, ento, empossar-se pela fora. Reunindo-se
ao seu irmo Ferno Camargo, marcha, com um numeroso bando de
sequazes armados, da sua fazenda, arrogantemente, sobre a vila,
223 Aires de Cazal Corografia Braslica, pg. 224.

266 Oliveira Viana
maneira do que costumam fazer, hoje, nos sertes do norte, os che-

fes cangaceiros.
Como estes, os Camargos no entram logo na cidade; acam-
pam, primeiro, nos seus arredores, em atitude de stio e ameaa. Dois
dias depois, resolvem entrar o que fazem com o estrondo da sua tropa
de mamelucos e ndios frecheiros. Dirigem-se, em seguida, para o edif-
cio da Cmara, que pem em cerco. Na Cmara acham-se todos os ma-
gistrados da cidade; e mais o capito-mor; e o visitador da Companhia
de Jesus; e o abade do Mosteiro de So Bento; e o prior do Convento
do Carmo; e o governador do Convento de So Francisco; e muitas ou-
tras pessoas notveis.
Jos Camargo exibe a sua proviso e exige seja empossado.
Premida pela ameaa das armas, a Cmara cede, mas sob condio:
isto , de que Camargo no usar a proviso, enquanto no chegar o
ouvidor adjudicante. Camargo no aceita essa proposta. Est muito se-
nhor da sua fora. Reage. Os conflitos explodem. Sequazes de ambos
os grupos se entrebatem em lutas, que ensangentam longamente o
cenrio paulista.
Fraca diante desses caudilhos, incomparavelmente mais po-
derosos do que ela, a autoridade pblica, por sua vez, no pode con-
t-los, nem reprimi-los. Procura concili-los, servindo de mediadora.
Consegue, afinal, um acordo. Nesse acordo h uma clusula em que
se declara que, da por diante, devem entrar sempre na Cmara em
nmero igual, pessoas das famlias Pires e Camargo, havendo, po-
rm, um neutral.
Esse regime de privilgio vigora at os meados do III sculo.
Em 1750, sendo eleito para a Cmara um vereador, no aparentado das
famlias pretendidas privilegiadas, embargada a posse, apelando as
duas famlias para o juzo do Rio.
IV
Os grandes senhores de So Paulo no ficam apenas nessas

rivalidades de cls. Vo mais longe. Rebelam-se contra as prprias auto-
ridades locais. Chegam a desrespeitar os alvars da metrpole.
O episdio da expulso dos jesutas tpico.224 Expulsos es-

ses religiosos, intercede em favor deles a Cmara de So Vicente. Pede
sua colega paulista a volta dos frades no que, afinal, consente a Cma-
ra de So Paulo. Mas os caudilhos paulistas, cientes do fato, obrigam a
Cmara a retratar-se. E os frades no voltam.
Em 1642, d-se a interveno da metrpole. Um alvar de D.
Joo IV ordena que se restituam os religiosos aos seus conventos. Mas
os potentados paulistas reagem contra a execuo do alvar; promovem
motins. E o alvar no cumprido.
Somente em 1658 consentem os paulistas em assinar um acor-
do definitivo. Esse acordo no o obtm o Rei, o governador ou qualquer
outra autoridade pblica. Quem o obtm um potentado notvel, Jos
Pires, com o auxlio de um outro de igual prestgio, Ferno Dias Pais. S
ento os jesutas retornam aos seus conventos. O que prova que, por essa
poca, os grandes senhores rurais exercem, de fato, uma autoridade muito
maior do que a de qualquer delegado da metrpole.
Eles zombam, com efeito, do poder e o obrigam freqente-
mente a transigir, a conciliar, mesmo a recuar. Quando Salvador de S,
ento governador, ciente da expulso, parte do Rio para So Paulo, com
o fim de restabelecer a ordem, forado a voltar do meio caminho. Os
caudilhos rebeldes lhe opem uma atrevida e vivssima reao. Bar-
ram-lhe a passagem, levantando paliadas, cortando-lhe acintosamente a
marcha.
Entretanto, tamanha e to ostensiva rebeldia no punida.
que a metrpole se sente sem foras para castigar potentados tais.225
Em vez do castigo, o que lhes vm o perdo com o alvar de 7 de ou-
tubro de 1647.
224 Pedro Taques Inform. sobre as Minas de So Paulo e Expulso dos Jesutas (Ed. Me-
lhoramentos).
225 V. Washington Lus obr. cit., cap. IV. V-se que toda a poltica inicial de Ro-
drigo Csar : transigir para no ser desautorado. Escrevendo ao Rei sobre vrios po-
tentados culpados, Domingos Rodrigues Prado, Joo Loureno Leme, Dias Fal-
co confessa que melhor perdoar, principalmente porque, dispondo de grande
poder e achando-se a grandes distncias, nenhum mal se lhes poderia fazer (W.
Lus obr. cit., pg. 65). V. Taunay So Paulo no Sculo XVI, pg. 175.
268 Oliveira Viana
Nesse alvar, o que deveras surpreende a rea de extenso

da anistia. Esta abrange todos os indivduos que em So Paulo, em So
Vicente, em Santos, em Mogi das Cruzes, na Paraba do Sul e no Rio de
Janeiro, haviam participado da expulso.
Essa discriminao geogrfica d a ver quanto a rea da anar-
quia, a zona do domnio da caudilhagem vastssima. Compreende toda
a regio meridional, desde Santos ao Rio de Janeiro, desde So Paulo
Paraba do Sul isto , toda a regio realmente povoada ao sul, por esse tem-
po.
Na verdade, durante o II e III sculos, na zona da Paraba do

Sul, a turbulncia endmica. Nos Campos dos Goitacases, desde 1648,
com a fundao dos domnios dos Assecas, o tumulto entra a fermentar
e s declina nos meados do sculo seguinte, com a incorporao daque-
les domnios Coroa (1754). Nesse interregno, a belicosidade dos cam-
pistas difunde largamente por esses campos a desordem e o sangue. Em
1652, chegam a proclamar uma repblica, depois de expulsarem as auto-
ridades constitudas. Em 1720 e 1748, motins populares, suscitados por
poderosos caudilhos, subvertem violentamente a ordem social. O sena-
do da Cmara desautorado vrias vezes. Em suma, aos olhos das altas
autoridades coloniais, essa regio se mostra como paragem absoluta-
mente ingovernvel.
No Rio, a anarquia no tem, por certo, carter assim to viru-
lento. que aqui a autoridade est presente; aqui, a sede da capitania;
aqui, as melhores e maiores foras. Entretanto, nada disso impede que
os caudilhos deponham at o capito-general. O que prova a generaliza-
o da turbulncia nessa poca.
Nos planaltos, o tumulto como que se normaliza nos costu-
mes; as tropelias caudilheiras espalham a intranqilidade geral. Entre a vila
de Piratininga e a de Taubat, por exemplo, abre-se uma luta, que dura,
segundo Cazal, largos anos. Em 1631, explode uma revolta, em que
duas famlias rivais batalham rudemente vrios combates sanguinosos.
Esses hbitos de indisciplina e caudilhismo, esses contnuos

recontros de cls, que levam Vosgien, citado por Cazal, a considerar
So Paulo como uma espcie de repblica, independente dos portu-
gueses, composta de bandoleiros de diferentes naes, todos destemidos
e grandes ladres, que pagam um tributo de ouro a El-Rei de Portugal.
Froger no menos preciso. Na sua Relao de uma Viagem feita
em 1695, 1696 e 1697 s Costas da frica, Estreito de Magalhes, Brasil,
Caiena e Ilhas Antilhas, diz ele que a cidade de So Paulo tira a sua origem
dun assemblage de brigans de toutes les Nations, qui peu peu y ont form une
grande Vile et une espce de Republique, o ils se font une loy de ne point reconnaitre
le Gouverneur.
H em tudo isso um exagero evidente. Mas, atravs dele, per-
cebe-se o imenso espanto, mesclado talvez de secreto terror, que deveria
ferir esses estrangeiros ao depararem, surpresos, num desvo do planalto,
cheios de fora, audcia e belicosidade, os intrpidos caudilhos paulistas.
VI
Emigrando para as regies das minas, nos comeos do III

sculo essa sociedade, assim afeita anarquia e luta, encontra no novo
meio condies ainda mais propcias aos seus hbitos de turbulncia e in-
disciplina. Os homens de cabedal, que tiraram muito ouro nas catas, foi de
se haverem com altivez e arrogncia; de andarem sempre acompanhados de
tropas de espingardeiros, de nimo pronto a executarem qualquer violncia
e de tomarem, sem temor algum, grandes e estrondosas vinganas.226
Em So Paulo, os potentados so um verdadeiro escol pelas
suas origens aristocrticas, pela nobreza dos seus sentimentos e pela sua
cultura social. Retrincados, violentos, orgulhosos embora, so todos ho-
mens entalhados antiga, com a severidade, a hombridade, a dignidade
dos fidalgos peninsulares de que descendem. Na sanguinosidade das
suas faanhas, h a crueldade da poca; mas no encontrareis os instin-
tos da criminalidade vulgar. So as sugestes da honra e do orgulho as
226 Antonil obr. cit.; v. tambm Padre Manuel da Fonseca Vida do Padre Bel-
chior de Pontes, 1752 (in Revista Trimensal, v. III).
270 Oliveira Viana
que os impelem sempre s suas lutas fratricidas e aos seus massacres

vicinais.
Nas minas, esse enquadramento aristocrtico se desmonta e
os caudilhos aparecem provindos de todas as classes. D-se ali, por um
momento, uma sorte de seleo reversiva: os elementos vulgares ou po-
pulares parecem dominar, ou realmente dominam.227 Sociedade nova e
desordenada, sem quadros de classes, sem tradies de hierarquia, sem a
presso de uma forte censura social, as rixas, as violncias, as vinditas,
os homicdios buscam as suas causas, s mais das vezes, ao contrrio da
sociedade paulista, em sentimentos inferiores de cobia, inveja e rapaci-
dade.
Demais, os ncleos humanos, formados em torno das explo-
raes mineradoras, so, pela sua estrutura e pela qualidade de seus ele-
mentos componentes, mais prprios do que quaisquer outros s explo-
raes da criminalidade e da violncia. Esses ncleos se caracterizam
por uma extrema concentrao social. Numa pequena rea condensa-se
uma populao enorme. Nas minas de Ouro Preto, segundo Varnhagen,
por acudir a elas muita gente, s pde tocar trs braas em quadra a
cada mineiro. Saint-Hilaire se toma de admirao ao ver o nmero
considervel de aldeias e povoados, que cobrem o antigo distrito das mi-
nas, no espao apenas de algumas lguas. Nada, ali, que lembre o lati-
fndio vicentista, com o seu insulamento, a sua imensido territorial, a
sua poderosa funo dispersiva. Os ncleos sociais surgem, como se
propagassem por cissiparidade. Em Mato Grosso e em Gois, o povoa-
mento se opera como por inundao: essas regies metalferas apare-
cem, de sbito, animadas de um ruidoso tumulto humano.228
Obrigados a viverem, pelas condies da prpria indstria
mineradora, em ncleos urbanos assim compactos, esses aventureiros e
os seus cls se atritam freqentemente. De modo que a desordem e
anarquia ostentam, nas regies mineradoras, uma desenvoltura e uma
extenso que os perodos anteriores desconhecem. Da numerosa negra-
227 V. cap. VI: Etnologia das Classes Rurais, 111.

228 Nas margens do rio das Garas, em Mato Grosso, ainda subsistem, como esva-
necentes sobrevivncias dos primitivos ncleos coloniais, curiosos agrupamentos
de garimpeiros, caadores de diamantes: v. Revista Nacional, maro de 1922, pg.
18 So Paulo.
ria concentrada nas minas s parte empregada nos trabalhos de explo-

rao; porque a outra metade serve para os habitadores, que hoje tm
por valentes e matadores e taverneiros, sem tempo algum de mine-
rar.229
Sociedade feita de improviso e animada do esprito de aventu-
ra e nomadismo, nela a autoridade pblica fraca, porque longe e dis-
persa. Os potentados se revelam, por isso, mais audaciosos e agressivos
do que na regio paulista. Dada, por outro lado, a ausncia ou a inefic-
cia do poder pblico, eles se investem do exerccio de uma funo
supletria: e substituem a autoridade ausente ou ineficiente. Como nos
plats paulistas, so eles, com efeito, quem dita nessas paragens a lei ou
profere as sentenas: O governo do pas ficou reduzido a tantas go-
vernanas patriarcais diz um cronista colonial quantos eram esses dis-
tritos, recorrendo os seus moradores nas suas dependncias e desaven-
as aos seus poderosos, e dando estes as decises das dvidas, segundo
ditava o amor ou o dio.230
VII
Este esprito anrquico e belicoso dos caudilhos mineiros se

mostra flagrante na guerra entre os emboabas e paulistas. Quando corre
a notcia de que os paulistas se aprestam para atacar os emboabas, estes
operam uma rpida e portentosa mobilizao de cls. Partem logo, em
marcha acelerada, com os seus guerrilheiros, para Caet. Os de Sabar,
sob o comando de Daniel da Silva, portugus. Os do rio das Velhas, sob
a direo de Agostinho Monteiro de Azevedo, pernambucano. Os de
Caet, sob a chefia de Lus do Couto, baiano. Este exrcito marcha em
direitura da casa de Manuel Nunes Viana, que assume o comando geral,
e aclamado governador das minas.
O governador-geral, D. Fernando de Mascarenhas, ciente des-
sa rebelio, dirige-se, presto, para ali, com o fim de remediar as desor-
229 Lus Vahia Monteiro Carta ao Rei de 14 de agosto de 1730 (Revista Trimensal,
t. esp., III, pg. 616).
230 Bento Fernandes e Silva Pontes Primeiros Descobridores de Minas de Ouro
(Revista do Arquivo Pblico Mineiro, 1890, pg. 97).
272 Oliveira Viana
dens e restabelecer a administrao. Uma surpresa, porm, o espera em

meio viagem: ao chegar ao arraial de Congonhas, v a sua passagem
insolitamente obstada. Os reinis sublevados o recebem ameaadora-
mente, em perfeito p de guerra: Em corpo de unio, os forasteiros,
com o seu aclamado governador Viana, vieram apresentar-se no alto de
uma colina, em forma de batalha, vista da casa em que se achava D.
Fernando: a infantaria ao centro e a cavalaria aos lados. Da multido
dos rebeldes irrompem vivas ao governador Nunes Viana e morras a D.
Fernando Mascarenhas.
Este, sem fora para reagir, retrocede. Estava completamente
desautorado. O governador D. Fernando no teve mais ao na mar-
cha, que intentava, e, deixando as minas no mesmo estado em que as
achou, se retirou para o Rio de Janeiro.231
a renovao, meio sculo depois, do mesmo golpe atrevido
dos paulistas contra Salvador de S em 1640. Simplesmente, neste caso,
a autoridade j no est mais diante de um motim, mas diante de uma
revoluo. No mais agora alguns potentados que se levantam contra
ela; mas uma formidvel solidariedade deles.232
VIII
Este estado de caudilhagem onipotente e franca anarquia l-

gico. Resulta da manifesta disparidade entre a expanso colonizadora e a
expanso do poder pblico disparidade inteiramente particular nossa
histria. Entre ns, o poder pblico tem uma marcha mais demorada do
que a massa social, cujos movimentos a ele incumbe regular e dirigir. H
uma visibilssima discordncia, ainda hoje subsistente, entre a rea de-
mogrfica e a rea poltica, entre a rea da populao e o campo de efi-
cincia da autoridade pblica.
Logo no II sculo, desde que a expanso vicentista para o sul
e para norte e oeste se intensifica, os centros administrativos deixam de
manter, na sua maioria, uma perfeita correspondncia com os ncleos
coloniais, j ento dispersos por uma vastssima superfcie. Os que exis-
231 Pedro Tacques Nobiliarquia Paulistana.

232 Na guerra dos Mascates se d o mesmo fato: v. Revista Trimensal, I, pg. 650.
tem so poucos longnquos, dbeis, sem capacidade de eficincia ime-

diata e local. Isto porque, de um s impulso, os pioneiros vicentistas rea-
lizam uma das mais maravilhosas irradiaes povoadoras de que d not-
cia a histria.
Em pouco mais de dois sculos, esses homeradas titnicos espa-
lham, pelos quatro cantos do pas, os enxames das suas bandeiras coloniza-
doras, e os seus currais, e os seus engenhos, e os seus ncleos de extrao
metalfera, e os seus arraiais, e os seus povoados, e as suas vilas reais. Povo-
am rapidamente, por migraes sucessivas, os litorais do sul, de So Vicente
a Laguna. Distendem-se, pelo interior do planalto, de So Paulo a Lajes e
de Lajes a Porto Alegre e aos pampas platinos. Enchem, enfim, com as
suas fundaes agrcolas e pastoris, toda a vasta e fertilssima regio do Bra-
sil meridional. No III sculo, operam uma dilatao viva e rpida para os la-
dos do norte. As bacias do rio das Velhas e do So Francisco, as serras do
Sabar e do Caet, o interior de Gois e Mato Grosso se cobrem, de sbito,
de uma populao torrencial, adventcia, tumulturia.
Debalde, o poder colonial, avivado pela cobia dos quintos de
ouro, tenta acompanhar, com o mesmo passo, esse prodigioso expandir
das vagas exploradoras. Contrasta a sua marcha, um tanto tardgrada, com
a rapidez das bandeiras, a sua imensa capacidade de penetrao, a profun-
didade da sua internao territorial. Enquanto a populao colonial, pela
sua maior parte, galga intrepidamente os planaltos e expande-se pelos ser-
tes, o poder pblico, as suas autoridades, as suas justias, os seus ferros,
os seus regimentos filipinos, os seus drages temerosos continuam, por
algum tempo, arranhando como caranguejos os litorais, ou acantonados
apenas nas cidades e vilas importantes. Para alm desses centros urbanos,
na imensa amplitude sertaneja, onde ressoa o tropel dos caudilhos, a sua
ao fraca, reticente ou, mesmo, inteiramente nula.
No Ocidente, essa anormalidade poltica no se poderia dar.
L, o processo de colonizao lento, contnuo, sem intermitncias,
operando-se por migraes de proche en proche. o processo das tribos
pelsgicas, ao se difundirem na orilha mediterrnea, ou das bandas sa-
xnias, na Europa central e nas ilhas britnicas.233 Os grupos emigrantes
233 V. Demolins Les Grandes Routes des Peuples, I, e H. de Tourville Histoire de la

Formation Particulariste.
274 Oliveira Viana
se expandem, mas no rompem a sua continuidade geogrfica com os

centros de irradiao. Os rgos do poder pblico, instalados nestes, no
perdem nunca o contato com os ncleos perifricos da rea colonizada.
Na Amrica do Norte, quando as vagas humanas, partidas da
faixa atlntica, cobrem as imensas solides do Far-West, o sincronismo
entre o poder pblico e a massa social no se perde, apesar da rapidez
do movimento expansionista: as redes ferrovirias que acompanham e,
s vezes, precedem mesmo a colonizao permitem organizao poli-
cial e administrativa seguir no mesmo compasso a marcha do povoa-
mento e dar nova sociedade bases estveis de legalidade e de ordem.
Ns, ao contrrio, fizemos a nossa dilatao territorial como
que por jatos, bruscamente, de um modo febril, intermitente, descont-
nuo. Bandeiras sertanistas, exploraes mineradoras, fundaes pastoris
e agrcolas, tudo feito por movimentos descoordenados, independen-
tes uns dos outros, salteadamente, ao lu dos impulsos individuais, ten-
do apenas como uma nica fora de propulso o interesse ou a cobia
dos poderosos chefes de cl.
Estes, como deslocam grupos que so verdadeiras sociedades
organizadas, no se acham subordinados, na sua marcha, como os patri-
arcas pelsgios ou os chefes saxes, ao apoio econmico e tutela pol-
tica dos centros de origem. Levam consigo, nas suas bandeiras verda-
deiros domnios que emigram , todo o necessrio em homens, em
utenslios, em armas, em mantimentos, para uma vida autnoma e inde-
pendente nos sertes. Da essa estupenda capacidade de se poderem lo-
calizar em regies das mais desvairadas, a distncias incomensurveis
dos pontos iniciais de irradiao.
Incapaz de mover-se com o mesmo ritmo e a mesma rapidez,
o poder colonial, com a sua complicada entrosagem administrativa,
quando tenta acompanhar esse singularssimo movimento expansionis-
ta, o faz sempre com detrimento da sua fora e da sua eficincia. O seu
recuo diante dos caudilhos paulistas em 1640 e, em 1709, diante dos
caudilhos emboabas, nos d disso uma prova evidente. Outra teria sido
a autoridade dele se, por obstculos geogrficos insuperveis, houvsse-
mos permanecido na estreita faixa da costa, lavrando a terra e pasto-
reando o gado. Os caudilhos altaneiros, que, no II e III sculos, os dele-
gados da metrpole encontram nos belos plats mineiros e paulistas,
no teriam surgido. Sob a presso policial e disciplinadora do poder, a

concentrao deles na regio costeira no haveria trazido, como trouxe,
a turbulncia e a desordem. Esses hbitos anrquicos, que no II sculo
demonstram esses cls combativos, que ostentam com ufania e orgulho,
tudo provm da singular modalidade da nossa expanso colonizadora.
Os distritos mineradores se fazem, certo, durante o III sculo,
centros de uma poderosa organizao policial. Entretanto, essa organi-
zao policial no impede que esses caudilhos escapem presso das
leis e disciplina do poder. Egressos das minas e feitos grandes proprie-
trios fazendeiros, o serto os isola, e os torna inapreensveis, e os faz
uma sorte de entidades excntricas em relao autoridade pblica. O
reconhecimento oficial da jurisdio desptica e marcial do chefe ban-
deirante, no s sobre a sua tropa em marcha, mas mesmo dentro do
recinto do seu latifndio,234 no prova que, por essa poca, o Estado se
sente sem foras para fazer chegar at ali a ao legalizadora da sua
autoridade?
O que se passa com Domingos Rodrigues Prado frisante.
Este caudilho, orgulhoso e violento, se desmanda em crimes, que o
incompatibilizam com a polcia do tempo. Contra ele enviado, com
ordem de prend-lo, um contingente de 50 homens de infantaria. Prado
sorri dessa ridcula encenao de fora. Espera tranqilamente de dentro
dos muros da sua fazenda, como um baro medieval de dentro de seu
castelo roqueiro, a arremetida dos esbirros do poder. Estes, porm, no
cobram coragem bastante para atac-lo. E Taques, que narra o feito, re-
flete: ... porque dos 50 soldados no escaparia um s ao ferro de Do-
mingos Rodrigues, e sobretudo nem a companhia vinha fornecida de
plvora e bala para, em corpo de batalha, cercar a fazenda.235
234 Diogo Vasconcelos obr. cit., pg. 39.

235 Outro exemplo: Alberto Lamego obr. cit., pg. 406 (nota).
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Captulo XII
ORGANIZAO DA ORDEM LEGAL

(III e IV sculos)
Os tiranos que fustigaram os povos com varas de ferro fizeram mais

pela educao jurdica da humanidade do que todos os legisladores com os seus cdigos
de leis.
Ihering
I. O PODER COLONIAL E A CAUDILHAGEM. II. REAO

CONTRA A ANARQUIA. POR QUE ESTA REAO S SE
INICIA NO III SCULO. III. POLTICA SINCRETISTA. O
DESMEMBRAMENTO DAS CAPITANIAS. OBJETIVOS VISA-
DOS. IV. EFICCIA DA REAO. OS PRIMEIROS EFEITOS.
EM MINAS. EM SO PAULO. V. O DISTRITO DIAMANTINO
E A REAO LEGALIZADORA. VI. OS EFEITOS DA TRITU-
RAO DA CAUDILHAGEM NOS CAMPOS DOS GOITACAZES.
VII. OUTROS MTODOS DE TRITURAO DA CAUDI-
LHAGEM. VIII. O CDIGO DE PROCESSO DE 32.
REVIVESCNCIA DO ESPRITO ANRQUICO. IX. LUTA
CONTRA O MUNICIPALISMO. O ATO ADICIONAL. HEGE-
MONIA DO PODER PROVINCIAL. X. O CAUDILHISMO
PROVINCIAL. OS SEUS EXCESSOS. FRAQUEZA DO PODER
NACIONAL. XI. REAO CONTRA O ATO ADICIONAL. O
MOVIMENTO DA CENTRALIZAO. XII. REFORMA
CENTRALIZADORA DE 41. HEGEMONIA DO PODER
CENTRAL. LTIMAS REAES DO ESPRITO PROVINCIAL.
XIII. ORGANIZAO DA ORDEM LEGAL. O II IMPRIO E A
PAX BRASILICA.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
E SSA formidvel onipotncia dos caudilhos rurais sofre,

logo depois de finda a guerra dos emboabas, uma transmutao brusca e
profunda, e decai rapidamente. O poder colonial, que at ento se havia
mostrado transigente, longnime e mesmo pusilnime, muda subitamente
de atitude e toma, da por diante, para com eles, nos seus centros de maior
influncia, uma conduta inteiramente oposta: ataca-os de frente, rijamente,
com intrepidez e deciso, no intuito bvio de domin-los e tritur-los.
So dois sculos quase de combate tenaz e vigoroso, de luta r-
dua e brilhante, entre a caudilhagem territorial e o poder pblico. Fir-
ma-se, sem dvida, nos fins do IV sculo, a supremacia do poder central;
mas, para isso, que energia, que ttica, que continuidade de ao no lhe
preciso e que cpia enormssima de embaraos no teve ele que afrontar!
II
Essa reao contra o caudilhismo rural somente se inicia no

III sculo. O motivo desse retardamento que s nos fins do II sculo
e nos comeos do III se descobrem as minas de ouro e de diamantes
a velha aspirao da Coroa portuguesa.
280 Oliveira Viana
Enquanto as belas jazidas no se lhe revelam, a Coroa portu-

guesa tem todo o interesse em tolerar a altiva independncia em que vi-
vem os caudilhos paulistas. Estes, com a sua prodigiosa audcia, lhe so
auxiliares incomparveis dos seus objetivos exploradores. Reprimir essa
fora de expanso e conquista seria contrariar os interesses da prpria
metrpole. Para esta, a mais sbia atitude justamente fechar os olhos
aos desmandos dessa poderosa oligarquia de sertanistas intrpidos, que
devassam toda a imensidade do deserto tropical, arrebatados pela ante-
viso resplandecente das serras de esmeraldas e dos campos de ouro.
Mas, descobertas as minas e empreendidas, no III sculo, a ex-
plorao sistemtica das suas riquezas portentosas, abre-se para o gover-
no portugus um srio problema o problema de acautelar o Errio real,
garantindo-lhe a exata safra dos diamantes e a segura arrecadao dos
quintos de ouro. S ento a metrpole percebe o inconveniente da ilimi-
tada liberdade, em que deixara a caudilhagem paulista. Compreende ento
que tempo de intervir com a sua ao coercitiva e repressora. Reage.
Do ponto de vista fiscal o nico do qual ela v a situao
essa reao perfeitamente lgica. Lgica e oportuna. No devia vir an-
tes. No podia vir depois. Vem precisamente na transio do II para o
III sculo: em 1700. exatamente no ano de 1700 que o governa-
dor-geral, D. Joo de Lencastre, pressente com lucidez o perigo, sobres-
salta-se e d, pela primeira vez, o alarma metrpole descuidada.
Escrevendo ao Rei, em 17 de janeiro desse ano, relata, com
efeito, Lancastro as suas inquietaes diante da audcia crescente dos
potentados paulistas e expe a necessidade de um corretivo imediato a
essa situao anrquica, cheia de perigos para a Coroa.
Tambm me parece diz ele ser muito conveniente que se
levante outro tero de infantaria e um esquadro de drages, para se
meter na vila de So Paulo, com pretexto de que para segurar a mesma
vila e de l se poder socorrer facilmente a de Santos; sendo o fim parti-
cular deste negcio segur-la dos seus mesmos moradores, pois estes
tm deixado, em vrias ocasies, suspeitosa a sua fidelidade, na pouca
obedincia com que observam as leis de Sua Majestade e ser gente por
sua natureza absoluta e vria e a maior parte dela criminosa; e sobretudo
amantssima da liberdade em que se conservam h tantos anos, quantos
tem de criao a mesma vila.
III
O texto de Lancastro transparente. Nessa reao contra o

poderio caudilheiro dos senhores rurais, o governo colonial compreende
que tudo est em aproximar dos caudilhos o poder. Criara-os a ausncia
dele; a sua proximidade os destruir fatalmente. No Brasil observa o
Governador Rodrigo Csar de Meneses vivem todos com a soltura, que
V. Ex no ignora, e os paulistas com mais liberdade de que todos; e esta
no se destri com outra coisa que com o poder.236
Desmembra ento a metrpole da capitania do Rio de Janeiro
a regio paulista em 1710, e a constitui em capitania prpria.
Em 1720, divide So Paulo e Minas, e erige as duas regies
em capitanias distintas.
Depois, separa da capitania de So Paulo a zona metalfera de
Mato Grosso e Gois e d-lhe um capito-general (1744).
Quatro anos mais tarde, desdobra novamente a capitania de
Gois e constitui Mato Grosso em capitania privativa.
J em 1713 fundara a capitania do Rio Grande do Sul e em
1737 a de Santa Catarina.
Sente-se nesse desdobrar sucessivo de capitanias, que a me-
trpole se esfora por fazer a mquina poltica acompanhar o ritmo do
povoamento, de maneira a readquirir, tanto quanto possvel, a perdida
relao de proximidade entre o poder e os caudilhos.
De modo que, pelos meados do III sculo, j toda aquela am-
plssima regio de tumultos, que se estende de So Paulo a Minas, de
So Paulo a Mato Grosso e Gois, est sob a vigilncia de autoridades
regionais. Localizado na sua capitania, cada capito-general age sobre os
potentados rurais com uma eficincia muito mais rpida do que os anti-
gos capites-generais residentes na costa.
IV
Da eficcia da ao disciplinadora dessas novas autoridades
guardam os nossos Anais testemunhos sugestivos.
236 V. Washington Lus obr. cit., pg. 104.

282 Oliveira Viana
Em Minas, por exemplo, cinqenta anos mais tarde, aquelas

ruidosas tropas de espingardeiros, de que fala Antonil, no mais exis-
tem. Comea a obedincia lei a se tornar uma realidade nos costumes.
Cada vez mais a autoridade colonial cresce em prestgio e ascendncia.
Em carta de 27 de fevereiro de 1751 ao Secretrio de Estado, Bobadela
que havia presidido a poca prodigiosa da conquista das minas , ale-
gando os seus servios, no deixa de frisar os resultados evidentes da
sua poltica legalizadora. Duas vezes tenho governado todas as vias do
Rio, Minas, Gois e Cuiab, diz ele. Estabeleci ou dei forma extra-
o dos diamantes em toda parte e, posto que destrudas no Serro Frio
to preciosas minas, no resto delas hei tirado tanto para o real Errio;
sendo mais que tudo o respeito em que se tem metido aquele vasto domnio das
Minas Gerais.237
Essa obra de submisso prossegue at o fim do III sculo.
No governo do Conde de Valadares, por exemplo, a caudilhagem
rudemente batida, e desde ento toda a Capitania entra numa fase de
legalidade, disciplina e ordem.238 No sculo IV, esses caudilhos, que
vimos to violentos e rebeldes, esto j pacificados, j reverenciam a
autoridade, j profunda a sua venerao pela Casa de Bragana; grande
o reconhecimento deles pelo Rei e seus delegados. Quando ali esteve
em 1822, Saint-Hilaire constata que todos falam da Casa de Bragana
sempre com o maior respeito e mostram o maior desejo de continuar
unidos ao Rio de Janeiro.
Pela mesma poca, domina em So Paulo o mesmo sentimento
de respeito pelo poder. ainda Saint-Hilaire quem nos narra a conversa
de alguns habitantes de Taubat em relao s juntas governativas
recm-estabelecidas, e na qual reponta a mesma reverncia pelos delega-
dos da metrpole:
No seria melhor diziam entre si os rsticos de Taubat
que continuassem a ser governados pelo nosso Rei e pelos generais que
ele nos enviava do que por tantas pessoas que esto sempre em disputa
entre si e no se incomodam com os pobres?
237 V. Felisbelo Freire Os Portugueses no Brasil, pg. 199.

238 V. Teixeira Coelho obr. cit., pgs. 345 e segs.
Pelo Rei, os mineiros, tambm, como os paulistas, professam

uma fidelidade inabalvel: Demais acrescenta ainda Saint-Hilaire
todos eles mostram sempre o maior respeito pela autoridade e falam do
Rei sempre como sendo o rbitro supremo dos seus destinos e dos seus
filhos.239
Como estamos longe daqueles caudilhos insolentes, que ata-
lham a marcha a Salvador de S nos contrafortes de Cubato, ou dos
aventureiros, que acompanham Nunes Viana no golpe de Congonhas
contra a autoridade de D. Fernando Mascarenhas!
V
no distrito diamantino que essa poltica legalizadora da me-
trpole d s autoridades uma terrvel onipotncia. um verdadeiro regi-
me cesarista o que ali domina, um governo rigidamente marcial, maneira
de caserna prussiana. Em nenhuma outra zona pesa com mais bruteza a
mo-de-ferro do poder. O sistema de vigilncia e policiamento, que nele
impera, de uma severidade asfixiante. Entre o distrito diamantino e a
populao da colnia corre uma espcie de cordo policial que o isola do
resto do mundo. Dentro dessa espcie de recinto fechado, o cdigo filipi-
no e o regimento das minas encerram toda a sociedade, que a vive, nas
malhas de uma fiscalizao mida e implacvel, onde os menores atos, os
mais corriqueiros e comuns, da existncia quotidiana, dependem do placet
das autoridades coloniais.240
Sob esse regime ditatorial, no h rebeldia de caudilho ou cl
de magnata que se levante. Quando, extintas as minas, a populao, que se
condensa em torno das catas, se dispersa nas lavouras, leva para o insu-
lamento dos latifndios, seno o sentimento do valor da autoridade pbli-
ca, pelo menos a conscincia profunda do seu poder incontrastvel.
VI
No menos enrgica a triturao da caudilhagem nos Cam-
pos dos Goitacazes. J os vimos nas turbulncias do II sculo. fcil
v-los agora depois da reao legalista.
239 Saint-Hilaire Voyage Rio Grand du Sud, pg. 178.

240 V. Felcio dos Santos Memrias sobre o Distrito Diamantino.
284 Oliveira Viana
Em 1748, armaram os caudilhos campistas um motim e ex-

pulsaram para a Bahia os vereadores e demais autoridades. Gomes
Freire, ento governador-geral, manda imediatamente para ali fora
considervel para reprimir e castigar os rebeldes. Compe-se essa
fora de nada menos que duas companhias de infantaria e uma de
granadeiros.
O comandante age rigorosamente. Prende os culpados. Resta-
belece a ordem. Faz o confisco dos bens dos rebeldes. Ultimada a re-
presso, ficam, de cautela, velando pela ordem, cerca de 80 praas da
guarnio. Contingente considervel, sem dvida, para uma cidade colo-
nial, como Campos ento. Em qualquer cidade fluminense de hoje, esse
nmero de soldados alarmaria. Isto prova a temibilidade dos potentados
campistas por aquela poca.241
No vice-reinado do Conde de Azambuja, esse reforo garantidor
aumenta de vulto. So criados dois teros de milcias, um de auxiliares e ou-
tro de ordenanas. O tero de auxiliares compe-se de 14 companhias:
duas de cavalaria e doze de infantaria, sendo oito de homens brancos e
quatorze de pardos. O tero de ordenanas compe-se de dez companhias.
Em toda essa organizao militar denuncia-se o vigor da
grande reao policial do III sculo. Em 1776, no tempo do comando
do mestre de campo Barcelos Coutinho, o povo j est pacificado e la-
borioso. Como diz o velho Baltasar Lisboa, havia desaparecido o vest-
gio da sua antiga ferocidade.
Como em Minas, como em So Paulo, como no Distrito Dia-
mantino, tambm ali a mquina do sincretismo colonial, aumentando
cada vez mais a sua potncia compressora, realiza, com igual eficincia, a
sua obra de legalizao e de ordem. O poder investe e acua a capangagem
colonial, e a destroa. Os caudilhos retraem-se, recuam, desaparecem.242
241 V. Alberto Lamego obr. cit., pg. 226.

242 Em Minas, por essa poca, o poder militar da autoridade tamanho que um cro-
nista do princpio do IV sculo, Diogo Pereira Ribeiro de Vasconcelos, chega a
achar demasiado: Se uma capitania do centro despovoada, como adiante se
dir, pode sofrer vinte e seis regimentos milicianos, sem detrimento da agricultura,
minerao e mais misteres, questo a decidir-se pelos polticos (Descrio da
Capitania de Minas Gerais, 1806, in Rev. do Arquivo Pblico Mineiro 1891). V.
tambm Toledo Piza O Militarismo em So Paulo (Revista do Instituto Histrico
de So Paulo, IV, pg. 296).
De modo que o sculo IV recebe a antiga aldeia dos goitacazes j sem

aquela turbulncia, que a torna, nos II e III sculos, no dizer de Varnha-
gen, mais do que terra de cristos, um composto de aduares de cadis be-
dunos. Est agora tranqila, laboriosa, fecunda. No h aqui terrenos
abandonados, diz Saint-Hilaire, que a visita em 1822; tudo anuncia a
presena do homem; excetuados os arredores do Rio de Janeiro, nunca vi,
em nenhuma outra parte, desde que estou no Brasil, tantos terrenos culti-
vados, tanto movimento, tantas habitaes to prximas e numerosas.243
VII
No s esse mtodo frontal de ataque emprega o governo

metropolitano, ao desdobrar o seu plano de reduo de caudilhagem.
Grande nmero de alvars, cartas rgias, resolues e avisos, na aparn-
cia desconexos, sugerindo esta ou aquela medida, ou criando tal ou tal
rgo administrativo, se prendem entre si por essa finalidade comum,
por esse pensamento, que encerra, como se v da insinuao de Lancas-
tro, o sentido ntimo de todos eles.
O desenvolvimento progressivo e rpido das capitanias gerais;
o aumento da fora material das autoridades locais; a multiplicao dos
centros municipais, das vilas, das cidades, dos termos, das comarcas, to
largamente operada durante o correr do III sculo; a diminuio dos
poderes do Senado, das Cmaras, reduzidos s suas atribuies de pol-
cia fiscal e servios de pontes, estradas e canais; a restrio da rea juris-
dicional dos capites-mores, realizada com o regulamento de 1709, e,
conseqentemente, o aumento da sua eficincia disciplinar; tudo isto pa-
tenteia, com meridiana evidncia, o duplo objetivo do governo da me-
trpole: aproximar dos caudilhos a autoridade pblica; centralizar num poder su-
premo todos os rgos do governo da colnia.
Multiplica a metrpole os termos, as vilas, as comarcas, as ou-
vidorias; multiplica as Cmaras, os capitanatos-mores, os juizados; mas,
ao mesmo tempo, pe tudo isto debaixo da sua dependncia, da fiscali-
zao dos delegados da sua imediata confiana. Desde o Vice-Rei ao ca-
pito-general, ao ouvidor, ao juiz-de-fora, ao juiz ordinrio, aos coman-
243 Saint-Hilaire Voyage au District Diamantin.

286 Oliveira Viana
dantes darmas, aos capites-mores de ordenanas, esquecidos no siln-

cio dos mais obscuros arraiais, estende-se uma complicada e poderosa
hierarquia burocrtica.244 Debaixo dessa pesada mole administrativa e
poltica, os possantes caudilhos territoriais se asfixiam. J agora o poder
no est longe, nem os teme, como no II sculo; acompanha-os de per-
to, cerce, vigilante, minaz.
Eis por que, ao entrar o IV sculo, o aspecto marcial dos nos-
sos sertes, to vivaz durante o II sculo aquelas rebeldias paulistas,
estes tumultos campistas, aquele estrondo militar das minas esto de
todo extintos.245
VIII
Esse poderoso regime de centralizao e compresso policial,

to eficiente na represso dos caudilhos locais, dura at ao primeiro
quartel do sculo IV. Em 1832, porm, essa forte organizao polti-
co-administrativa se altera com a promulgao do Cdigo do Processo
e mesmo inteiramente subvertida.
Estabelecendo, com efeito, um sistema de descentralizao
amplssima, ao modo americano, esse cdigo enfraquece de maneira
mais profunda o poder geral, cuja solidez o sculo anterior penosamen-
te construra. D-se ento, na vida poltica nacional, uma sorte de recuo,
que projeta instantaneamente o Pas para a fase anrquica do II sculo: e
o velho caudilhismo local revive e refloresce, com exuberncia e energia.
Os rgos principais do poder local voltam de novo s mos dos oligar-
cas territoriais. Sufocados at ento pela rija disciplina do III sculo, esses
potentados, assim libertos pela descentralizao, entram novamente a agi-
tar as aldeias e a perturbar profundamente a ordem legal em todo o Pas.
Pelo Sistema do Cdigo de 32, o servio policial passa a ser
da incumbncia privativa do juiz de paz, de origem puramente local e
244 Em cada um dos termos da capitania existe um capito-mor de ordenanas. Os

termos dividem-se em diferentes distritos, cada um dos quais tem a sua compa-
nhia de ordenanas com capito comandante, alferes-ajudante, sargentos e cabos
Diogo Pereira R. de Vasconcelos Descrio da Capitania de Minas Gerais,
1806 (in Rev. do Arquivo Pblico Mineiro, 1901, pg. 845).
245 V. cap. XI: Os Grandes Caudilhos Territoriais e a Anarquia Colonial.
eletiva. Este juiz quem toma conhecimento de todos os crimes; quem

expede mandados de busca e de seqestro; quem concede fianas; quem
manda prender os culpados; quem procede contra os vadios e desordei-
ros. O juiz de direito, de nomeao do centro, nada vale; um simples
ornamento administrativo: A autoridade de eleio era tudo, diz Uru-
guai, a nica de nomeao do governo, nada.
O promotor pblico, o juiz municipal, o juiz de rfos,
embora nomeados pelo governo central, so, segundo o mesmo sistema,
escolhidos numa lista trplice, organizada pela cmara municipal, corpo-
rao eletiva e, por isso mesmo, sob a dominao imediata dos caudi-
lhos fazendeiros. O corpo de jurados , por sua vez, organizado por
uma junta composta do juiz de paz, do proco e do presidente da muni-
cipalidade, todos potentados ou criaturas de potentados.
Em suma, a polcia, a justia e a administrao locais so, pelo
Cdigo de 32, da incumbncia exclusiva de autoridades locais. O poder
geral s tem nas aldeias, nos povoados, nas vilas, nas cidades do vasto
interior rural um representante seu: o juiz de direito, com funes,
alis, puramente judiciais.
Do mesmo esprito descentralizador uma Lei de 33, que d s
cmaras municipais o encargo de organizar e pagar a fora policial local
o que agrava ainda mais a fraqueza do poder central. Sob a sugesto do
esprito de self government americano, os legisladores regnciais vo des-
montando assim, a pouco e pouco, toda a obra admirvel do III sculo.
ainda sob a influncia desse liberalismo que o princpio da
eletividade se generaliza na organizao da milcia civil. Por esse tem-
po, a guarda nacional uma fora considervel um exrcito de solda-
dos, oficiais e comandantes, acampados no meio da sociedade, como
diz Tavares Bastos. Pois bem: essa fora assim considervel se organiza
tambm sob o critrio democrtico: como entre os anglo-americanos,
todos os postos de oficialidade se tornam eletivos. Os cabos e demais
inferiores so eleitos pelos guardas. O tenente-coronel comandante, o
major, o ajudante, o alferes porta-bandeira, pelos furriis e sargentos. S
o major de legio e o comandante superior so nomeados pelo centro.
O alistamento entregue discrio do juiz eletivo, o juiz de paz,
acompanhado de mais seis eleitores. Cabe tambm s cmaras distribuir
os batalhes pelos municpios, marcar-lhes a parada, mobiliz-los, etc.
288 Oliveira Viana
Dessa contrafao do self-government americano no , porm,

a ordem que sai, como no podia sair; mas, sim, a intranqilidade, a vio-
lncia, a desordem e, por fim, a anarquia. Entronizados nos cargos locais,
fortes pela enorme fora poltica que o Cdigo do Processo lhes d, os
potentados territoriais renovam, como no II sculo, as suas tropelias e
vinditas. Os nossos sertes mais uma vez se alastram do fogo das lutas
de faces. Mais uma vez o sangue fratricida avermelha os nossos cam-
pos. impossvel deixeis de conhecer todos os excessos dos juzes de
paz, diz um testemunho daquela poca de pavor e odiosidade. Abri a
sua histria e vereis cada pgina manchada com os fatos mais monstru-
osos, filhos da ignorncia e da maldade, um luxo de arbitrariedades e
perseguies contra os bons, inaudita proteo aos maus e porfiada
guerra s autoridades. 246
Diante desses desmandos do localismo recrescente, o poder
provincial primeiro, depois o poder central, alarmam-se. E a triturao
dos caudilhos recomea.
IX
Deslocando para o governo das provncias a maior parte das

atribuies administrativas que deveriam caber ao centro, o Ato Adicio-
nal pe logicamente diante dos caudilhos, ensoberbecidos pelo Cdigo
do Processo, o poder provincial. este quem toma, por isso, a iniciativa
da represso.
Neste sentido, em todos os atos do poder provincial at 1840
transparece a hostilidade fora pessoal dos caudilhos. assim que to-
dos os cargos locais, que a excessiva municipalizao de 32 pe nas
mos dos magnatas territoriais, so gradualmente incorporados ao do-
mnio das atribuies provinciais: os cargos policiais, os da justia, os da
fora pblica, os da administrao local, os da guarda nacional. O qua-
dro dos oficiais da guarda nacional, por exemplo, composto por eleio
246 V. Relatrio do Presidente da Provncia do Maranho, Vicente Toms Peres de

Figueiredo Camargo, em maro de 1838, Assemblia provincial (in Gonalves
Magalhes Memria sobre a Revoluo do Maranho); e tambm Joo Brgido His-
tria do Cariri.
local, segundo a legislao anterior, passa a ser preenchido por exclusiva

nomeao provincial. o que se d em Minas, em So Paulo, em Per-
nambuco.
Sobre as cmaras municipais, por outro lado, as assemblias
provinciais, criadas pelo Ato Adicional, passam a exercer uma fiscaliza-
o tutelar tamanha que, segundo os prprios adeptos da centralizao,
como Uruguai, as asfixia e mata. Desde a nomeao dos funcionrios
municipais e a fixao dos seus respectivos vencimentos s despesas fa-
cultativas e obrigatrias; desde a prestao de contas discriminao das
fontes de receitas coisas at ento da incumbncia das cmaras locais ,
tudo isto j agora passa a depender da assemblia provincial.
Onde, porm, a reao provincial contra a autonomia e o po-
der dos chefes locais desenha mais nitidamente os seus intuitos de sin-
cretismo na vulgarizao do instituto dos prefeitos funcionrios
da exclusiva nomeao do poder provincial.
Estes prefeitos exercem as atribuies que cabem, em geral,
aos presidentes de cmara. So uma espcie de maires. Em regra, acumu-
lam essas funes de administrao municipal com as de chefe da pol-
cia local e as de magistrado criminal: Agentes dos presidentes diz Ta-
vares Bastos , administradores municipais, comissrios de polcia, magis-
trados criminais nas localidades, essas quatro categorias de funes, teori-
camente distintas, ns vamos encontr-las praticamente reunidas nas
mos dos prefeitos, criaes espontneas do esprito provincial.247
Essas criaes espontneas do esprito provincial surgem
primeiramente em So Paulo. Pela lei provincial de 35 so institudos em
cada vila ou cidade prefeitos de nomeao do governo e encarregados
de executar as suas ordens: aqui, fiscalizando os empregados municipais;
ali, organizando o comando da guarda nacional; ora prendendo os delin-
qentes; ora executando as posturas municipais, nomeando os fiscais
das cmaras e assistindo-lhes s sesses. Outras provncias como Cear,
Maranho, Pernambuco, Sergipe, Paraba, Alagoas, criam igualmente
prefeitos, dando-lhes atribuies anlogas.
De modo que, de 1834 a 1840, visvel, ao norte e ao sul do
pas, o movimento de consolidao do poder provincial. Nas mos for-
247 Tavares Bastos A Provncia.

290 Oliveira Viana
tes deste enfeixam-se agora todos os cargos pblicos, postos pelo Cdi-
go do Processo nas mos dos grandes chefes locais. O juiz municipal,
eleito pelas influncias locais, v limitadas as suas atribuies de polcia.
Os postos da guarda nacional, tambm eletivos, tornam-se de nomeao
provincial, e a guarda cvica, ento sob a incumbncia das cmaras, entra
na competncia dos prefeitos. Em relao economia interna das muni-
cipalidades, os prefeitos chamam a si no s a execuo das leis como a
nomeao dos empregados duas atribuies em que o mandonismo
local encontrava a base principal da sua fora e do seu prestgio.
Em suma: expulsos da polcia, expulsos da fora pblica, expulsos do
tesouro municipal, os caudilhos territoriais, triunfantes pelo Cdigo do Processo,
recolhem-se, depois do Ato Adicional, vencidos, diante da reao tenaz do poder
provincial.
Essa absoro crescente dos municpios pela provncia, essa
centralizao progressiva, longe de ser nociva, , aqui, benfica. a he-
gemonia do poder pblico que se constitui, o sinal evidente da sua pre-
ponderncia sobre o poder domstico, o poder pessoal, o poder privado
do indivduo, da famlia e do cl.
Essa onipotncia provincial que assim se levanta e domina no

sistema das foras polticas do pas, depois de 34, ameaa, entretanto,
seriamente a supremacia do poder nacional. Este sente que fogem de si,
diante dessa poderosa entidade local, que o defronta, a autoridade, o
prestgio e a ascendncia, que deve ter no pas.
Os grandes construtores polticos da nossa nacionalidade, os
verdadeiros fundadores do poder civil, procuram sempre, como o obje-
tivo supremo da sua poltica, consolidar e organizar a nao por meio
do fortalecimento sistemtico da autoridade nacional.248 Os apstolos
do liberalismo nos do, ao contrrio, o municipalismo, o federalismo, a
democracia como a ltima palavra do progresso poltico.
248 V. cap. XIX: Funo Poltica das Populaes do Centro-Sul.

O que as experincias do Cdigo do Processo e do Ato Adicional de-

monstram, entretanto, que essas instituies liberais, fecundssimas em outros cli-
mas, servem aqui no democracia, liberdade e ao direito, mas apenas aos nos-
sos instintos irredutveis de caudilhagem local, aos interesses centrfugos do provin-
cialismo, disperso, incoerncia, dissociao, ao isolamento dos grandes patri-
arcas territoriais do perodo colonial. Esta , em suma, a tendncia incoercvel das
nossas gentes do norte e do sul, todas as vezes que adquirem a liberdade da sua
prpria direo.
Realmente, o fato da consolidao do poder provincial pelo
Ato Adicional no destri o caudilhismo. Em vez disso, esmagado no
municpio, ele surge, mais temvel ainda, na provncia. Das liberdades
do Cdigo do Processo nascem mirades de caudilhos locais. Das liber-
dades do Ato Adicional nasce um s e grande caudilho: o caudilho
provincial, o chefe dos chefes da caudilhagem local. Hoje chama-lo-a-
mos oligarca. Ento , poderosamente, o chefe provincial do partido
conservador ou do partido liberal. Isto , o maioral dos chefes de cl da
provncia; mas, nunca, o seu inimigo e debelador.
Sob essa nova forma de caudilhagem, os prefeitos, mandatrios
imediatos da oligarquia provincial, substituem, com perfeita exatido,
nas localidades, os primitivos juzes eletivos, os antigos juzes de paz, do
Cdigo de 32. Daqueles que partem agora as violncias, que deram a
estes um lugar inconfundvel na histria do nosso facciosismo.
Um prefeito tem espalhado tantos quantos oficiais de polcia
ele quer, para saber o que se passa dentro e fora das casas. Adeus o se-
gredo das nossas famlias! exclamam, em coro, as suas vtimas. Os
prefeitos chamaram e corromperam os nossos escravos para dizerem
tudo o que se faz e acrescentar o mais que no se faz, nem se diz! Com
uma autoridade to absoluta, quem se julgar seguro, quem os poder
ter mo? 249
No havia segurana individual, nem de propriedade, nem
de honra, nem de vida diz Perdigo Malheiro, descrevendo os efeitos
do Ato Adicional. A ordem pblica e todos os direitos estavam em per-
manente perigo.
249 De um jornal maranhense, O Bentevi ( in Gonalves Magalhes, obr. cit.).

292 Oliveira Viana
No perodo que vai de 35 a 40, essas oligarquias adquirem

uma fora tal que embaraam seriamente a interferncia reguladora do
centro na vida provincial. A medida que nos aproximamos de 40 os
conflitos se multiplicam. Cresce o centrifugismo das provncias. Cada
vez mais a Nao se divide em regies autnomas.
Em traos seguros e fortes, o Visconde de Uruguai nos des-
creve a situao do poder nacional por essa poca, a fraqueza e a subal-
ternidade do centro diante dessas possantes oligarquias locais, sadas do
ventre do Ato Adicional:
Sucedia diz ele vencer eleies uma das parcialidades em
que estavam divididas as nossas provncias. A maioria da Assemblia
Provincial era sua. Pois bem, montava o seu partido e, por exemplo, de-
pois de nomeados para os empregos e postos da guarda nacional ho-
mens seus, fazia-os vitalcios. Amontoava obstculos para que o lado
contrrio, para o futuro, no pudesse governar. Fazia juzes de paz seus
e cmaras municipais suas. Essas autoridades apuravam os jurados e no-
meavam indiretamente, por proposta, os juzes municipais, os de rfos
e os promotores. Edificava-se assim um castelo inexpugnvel, no s
para o lado contrrio, como para o governo central.250
Nas provncias tem, certo, o poder central um funcionrio
seu graduadssimo: o presidente. Este encontra, porm, obstrudos, por
inteiro, todos os canais por onde seria possvel insinuar o seu prestgio:
Se o presidente da provncia diz ainda Uruguai , delegado
e nica autoridade administrativa nomeada pelo poder geral, no ia de
acordo, estavam organizados os meios de uma vigorosa resistncia com
aparncia de legalidade e, legalmente, insupervel. Recorria o governo
nica arma que lhe fora deixada. Suspendia e mandava responsabilizar o
empregado que no executava ou iludia as suas ordens, muitas vezes acin-
tosamente e de acordo com a parcialidade a que pertencia. Esse era
acusado pelo promotor, filho da eleio em que triunfara a mesma parciali-
dade. Era-lhe formada a culpa pelo juiz de paz do mesmo partido. Se por
acaso era pronunciado, era julgado pelos jurados apurados pelo juiz de
paz e pelo presidente da Cmara, eleitos pelo mesmo partido.251
250 Visconde de Uruguai Direito Administrativo, II, pg. 216.

251 Visconde de Uruguai Direito Administrativo, II, pg. 217.
Esses fatos dizem perfeitamente da fraqueza do poder central

diante das parcialidades provinciais at 1840. a mesma situao do po-
der colonial diante dos potentados paulistas e mineiros do II e III sculos.
Ou do poder provincial diante dos caudilhos municipais, no intervalo de
32 a 35.
Este estado de coisas e absolvies acintosas que se seguiam
acabavam de desmoralizar a autoridade superior. Ou o governo central
havia de passar pelas foras caudinas, nomeando o presidente que se
queria, ou a luta se abria e tomava grandes propores. Da a origem de
rebelies e sedies, que derramaram tanto sangue, exauriram os cofres
do Estado e produziram tantos dios.252
XI
Esses excessos de provincialismo vo enchendo de espanto

os grandes polticos, mesmo os do campo liberal. Bernardo de Vascon-
celos d no Parlamento, em formosa orao, o grito de alarma. Liberal
convencido, recua, espantado com o efeito da sua prpria obra, e vai
abrigar-se resolutamente sombra conservadora. Feij, outro liberal,
aparentando condescender com o esprito federativo, j havia antes rea-
gido contra esses excessos: quando na Regncia, com pulso bismarkia-
no, detm e evita, pela sua energia, a dissoluo total do poder central
pela anarquia das provncias.
Pensa-se como sair disso. Planeja-se uma reforma constitucio-
nal; mas prevalece o expediente de uma interpretao, elucidando con-
venientemente o texto do Ato Adicional.
Essa interpretao, que vem em 1840, inspira-se num esprito
vigorosamente centralista e uma criao genial de Bernardo de Vascon-
celos e do velho Uruguai. Evitando habilmente os perigos de uma refor-
ma constitucional, esses dois grandes estadistas fundam definitivamente a
supremacia do poder central. Realizando a mais admirvel obra de centra-
lizao da nossa histria, matam o provincialismo e salvam a Nao.
252 Visconde de Uruguai obr. cit., pg. 217.

294 Oliveira Viana
Pelo Ato Adicional, o centro de gravitao do governo pro-

vincial so as assemblias. Nelas se concentram quase todas as atribui-
es polticas e administrativas das provncias. Ora, pela Lei da Interpre-
tao, essas assemblias perdem os seus poderes mais eminentes.
Pelo Ato Adicional, elas legislam sobre a polcia em geral.
Pela Lei da Interpretao, passam a legislar apenas sobre a polcia admi-
nistrativa e municipal.
Pelo Ato Adicional, elas legislam sobre criao e supresso de
empregos pblicos, municipais e provinciais. Pela Lei da Interpretao,
essa faculdade fica limitada; somente diz respeito ao nmero de empre-
gados, sem alterao da sua natureza e atribuies. Estas quem as regu-
la o poder central.
Em suma, pela Lei da Interpretao, as oligarquias provinciais,
que se haviam formado com o Ato Adicional, perdem as suas duas maiores
foras: a burocracia e a polcia. Depois, perdem a justia e as cma-
ras municipais. Mais tarde, a guarda nacional. Todas as suas armas.
XII
Essa reao centralizadora tem a sua cristalizao mais perfeita

na reforma processual de 3 de dezembro de 1841. Com a lei interpretativa
abre-se uma amplssima porta entrada do poder geral nos domnios da
caudilhagem provincial e o poder geral os invade, de sbito, numa ar-
rancada fulminante. Desaparecem os prefeitos, que so as mos de ferro
do poder provincial. Tornam-se gerais as autoridades policiais. Igualmen-
te, as autoridades judicirias. Sntese: todo o servio da preveno policial e da re-
presso criminal se centraliza e passa para o governo nacional.
O Cdigo do Processo dera a um juiz faccioso, o juiz de paz,
a polcia local. Pela Lei da reforma, essa atribuio cabe aos delegados e
subdelegados, nomeados exclusivamente pelo centro.
O Cdigo do Processo dera ao mesmo juiz de paz a incum-
bncia da punio das contravenes e pequenos delitos; a de formar a
culpa, a de prender os culpados. Pela Lei da reforma, essa incumbncia
passa para a alada exclusiva de funcionrios da Coroa.
O Cdigo do Processo dera aos poderes locais a faculdade de

designarem o juiz municipal. Pela Lei da reforma, esse juiz passa a ser
nomeado diretamente pelo centro.
Por outro lado, o juiz de paz, nica autoridade que resta s
provncias, desapossado das suas principais atribuies. Parte delas
passa para os juzes municipais e parte para os delegados de polcia to-
dos dependentes do poder central.
Nesse ponto, a centralizao chega a tornar-se excessiva. Os
suplentes de juzes municipais e de delegados de polcia, que eram, se-
gundo o Cdigo de Processo, de origem popular, escolhidos nas elei-
es paroquiais, so, agora, depois da Lei da reforma, da escolha do
centro. Os prprios inspetores de quarteiro, escolhem-nos os delega-
dos de polcia funcionrios diretos do poder central.
O poder central passa a exercer, assim, depois da Lei da re-
forma, sobre as autoridades judicirias e policiais das provncias, uma
ao absoluta e incontrastvel. O regime das cadeias, dos xadrezes, das
prises em geral fica tambm, de todo em todo, sob a competncia do
centro; at a nomeao dos carcereiros depende dele!
Demais, o poder central reserva tambm para si a faculdade
de anular as eleies de juzes de paz e vereadores. Nem esses restos do
poder provincial e local escapam vigilncia e autoridade do centro!
Na vida administrativa das cmaras municipais, a interferncia
do centro tambm maior. Fica dependente da vontade do presidente
representante do centro nas provncias a nomeao de um guarda de
cemitrio. O presidente pode reintegrar um empregado demitido pela
cmara. Desta, portanto, a autonomia nula.
Em 1850, a guarda nacional se incorpora tambm ao poder
central. Dele passam a depender o comandante e a oficialidade, bem
como a organizao do alistamento. Equivale dizer que, da por diante,
o poder central enfeixa em suas mos a polcia e a guarda cvica: Gene-
ralssimo da polcia exclama Tavares Bastos o Ministro da Justia fi-
cou sendo tambm da guarda nacional. So dois exrcitos que marcham
ao sinal de comando. A conquista infalvel: eis as cmaras unnimes de
1850!
296 Oliveira Viana
Esse formidvel poder se faz, com o correr dos tempos, de

mais em mais absorvente. Por todas as provncias, por todas as comarcas,
por todos os termos, por todas as parquias, ele espalha os contingentes
das nossas foras armadas. Ou, como diz o mesmo Tavares Bastos,
dissolve o exrcito em destacamentos.
uma compresso poderosa e sistemtica, contra que no h
caudilho local, ou oligarquia provincial, que se levante. Sobre eles age
agora, com o seu enorme poder militar e policial, a autoridade central
e debela-os. Em 1842, os potentados mineiros e paulistas e, em 1848, os
de Pernambuco se revoltam; mas, uns e outros a metralha do Exrcito
os dizima e varre.
So estes, alis, os ltimos protestos, as ltimas reaes do es-
prito provincial contra a ascendncia do poder central. Este, depois de
1850, estende por todos os recantos do pas, do norte ao sul, dos litorais
aos sertes, com o seu prestgio e a sua disciplina, o imprio da sua so-
berania avassaladora.
XIII
Ns, hoje, no pensamos em celebrar a paz que existe no inte-

rior dos Estados. O que os romanos chamavam a paz o que ns hoje
chamamos o imprio do direito, a manuteno da ordem pblica. So
estas as palavras de Laurent, falando de pax romana sob os Augustos.
Entre ns, essa paz interior, esse imprio do direito, essa or-
dem pblica, mantida e difundida por todo o pas, a obra excelente e
suprema do II Imprio, como a pax romana foi a do sculo dos au-
gustos. nesse perodo da histria nacional que a autoridade pblica se
revela na sua plena eficincia: acatada, considerada, obedecida, cheia de
prestgio e ascendncia. O tumulto antigo, a antiga contumcia dos po-
tentados, o banditismo antigo, tudo est abatido e extinto. O permetro
da eficincia disciplinar do poder, o mbito geogrfico da legalidade am-
plia-se largamente pelos sertes, principalmente nas zonas meridionais.
Os centros clssicos de turbulncia, comprimidos pelo maquinismo
possante da centralizao de 41, esto tranqilos e obedientes.
S, nos altos sertes, as caatingas bravas do Itapicuru e do

Parnaba ou os vastos gerais do So Francisco ainda estremecem com
o estrpito do tropel do banditismo indomvel. Tolhida nessa direo
pela impenetrabiidade sertaneja, a expanso territorial da autoridade p-
blica durante o IV sculo se faz a difcil e penosamente. O poder mo-
nrquico no consegue integrar na sua rea de legalidade efetiva essa re-
gio calcinada e spera, onde vagueiam impunes as hordas cangaceiras.
Hoje, ainda, ela forma o limbo de anarquia da nossa civilizao, a sua
larga ourela de turbulncia e ilegalidade.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Captulo XIII
DESINTEGRAO DOS CLS RURAIS AO SUL

(III e IV sculos)
I. O OBJETIVO DA REAO SINCRETISTA: ENFRAQUECIMENTO

DA NOBREZA TERRITORIAL. II. MEIOS EMPREGADOS. O
MTODO FRONTAL. PROCESSOS INDIRETOS. III. FATORES DA
DESINTEGRAO. O FATOR ECONMICO. CORRELAO ENTRE
O CAUDILHISMO E O PASTOREIO. O REGIME AGRCOLA COMO
AGENTE DE LEGALIDADE. IV E V. O REGIME DAS PARTILHAS
COMO AGENTE DA DESINTEGRAO. VI. OS CLS RURAIS;
SUA DESINTEGRAO E SUA FRAQUEZA DIANTE DO PODER
NO IV SCULO.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
N A REAO do poder central, operada em 41, contra a

oligarquia provincial, o que o poder central tem realmente em vista , em
ltima anlise, o caudilho local, isto , o potentado das matas e dos sertes,
o senhor de grandes domnios, o grande chefe de aldeia. ele, com o seu
cl poltico de eleitores ou o seu cl marcial de capangas, que o poder cen-
tral visa, na sua reao; como visa o poder provincial, durante o perodo re-
gencial, de 35 a 40; como visa a metrpole, na sua reao do III sculo.
Entre ns, o poder geral, para firmar a sua ascendncia, no
teve que defrontar uma organizao de comunas militarizadas, como na
Idade Mdia; nem uma democracia militante, como a do tipo ateniense;
nem uma plebe poderosa, como a de Roma primitiva. A nica fora viva
do mundo poltico entre ns o senhor de terras. Por isso, o grande
programa, seguido de uma maneira invarivel por todos os construtores
do nosso poder central, desde o III sculo, tem sido o de enfraquecer,
por todos os meios, a aristocracia territorial, o de ter sempre mo sobre
esses poderosos senhores rurais, principalmente os dos pampas e os dos
sertes, uns e outros dotados de extrema combatividade.253
253 Cfr. Calgeras Problemas de Governo, pg. 154.

302 Oliveira Viana
Esse programa de enfraquecimento da nobreza rural, durante o

IV sculo, especialmente durante o II Imprio, o poder geral o realiza em-
pregando os meios mais diversos. Ora utilizando a ao singela e formid-
vel da fora material. Ora retirando, com as leis da centralizao, do poder
local todas as franquias autonmicas. Ora seduzindo o patriciado dos cam-
pos, ao lisonje-lo na sua vaidade com os oficialatos da guarda-cvica, os t-
tulos nobilirquicos e os cargos pblicos locais, de nomeao do centro.
jogando com todos esses recursos da fora, da poltica e da
astcia que o poder central, o poder nacional, dos meados do IV sculo
em diante, domina e subjuga as nicas foras que se levantam contra os
seus fins de legalidade e de ordem.
II
Nos pampas gachos e nas caatingas setentrionais, os cls ru-

rais possuem uma vitalidade batalhadora surpreendente. Nas suas revo-
lues durante o IV sculo, o centro sente, de perto, a sua temibilidade e
a sua fora.254 Contra eles, para domin-los, o poder central emprega,
na simplicidade da sua fora destrutiva, o puro mtodo frontal: e os dis-
persa a cargas de baioneta e a poder de metralha.
Esse mtodo frontal , porm, exceo. Para firmar o seu
prestgio e a sua ascendncia, o poder central recorre, de preferncia, a
mtodos indiretos, no menos eficazes e incomparavelmente menos
violentos e cruis. o processo que poderemos chamar de desintegrao
dos cls rurais.
O poder central, por esse processo, no bate o caudilho de
frente; mas o enfraquece, reduzindo-lhe tanto quanto possvel os seus
elementos combatentes, porque o ataca no centro vital da sua fora: isto
, na sua capangagem. Quando, por exemplo, a Lei da reforma, em 41,
d aos delegados locais a atribuio de punir os culpados, formar a cul-
pa e prender os delinqentes, o que ela tem em vista o cabra, o canga-
ceiro, o capoeira, o valente das aldeias, toda essa ral mestia, que jaz
nas bases da nacionalidade.
254 Esse ponto ser estudado mais amplamente no volume dedicado s populaes
pastoris do extremo-sul e s populaes setentrionais.
O mesmo acontece quando pe nas mos dessas mesmas auto-

ridades o poder de fazer recrutamento. Com o recrutamento, o poder
central realiza uma obra admirvel de preveno policial. Elimina, pela
drenagem sistemtica para o exrcito e para a marinha, justamente os pio-
res elementos de dissolvncia social: os vagabundos e os desordeiros ru-
rais, o caboclo valente, o cabra subversivo, o cangaceiro temvel, troglodi-
ta feroz, armado de faco e bacamarte; em suma, toda a vaga e informe
patulia dos nossos campos e aldeias. Hoje, os princpios liberais no mais
permitem essa seleo legal; mas, sem dvida, ela que d sociedade ru-
ral do Imprio grande parte da sua tranqilidade e disciplina.
III
Esses fatores polticos e policiais de desintegrao dos cls

rurais no operam ss. Dois outros fatores, um de ordem econmica,
outro de ordem jurdica, concorrem poderosamente para a reduo do
poder da caudilhagem territorial.
O fator econmico a crescente preponderncia, nas regies
do sul, do trabalho agrcola sobre o pastoril, medida que avanamos
do II para o III e deste para o IV sculo. Neste sculo, essa preponde-
rncia se torna definitiva com o advento da grande cultura cafeeira nos
planaltos. O criatrio se retrai, aos poucos, para os campos do Paran,
para o hinterland de Mato Grosso, para os sertes do norte, para os pam-
pas gachos e uma sorte de ourela largussima, que borda o vasto
quadro agrcola das fazendas meridionais.
Essa transmutao das bases econmicas da sociedade rural
exerce sobre a capacidade batalhadora da caudilhagem do sul uma in-
fluncia considervel.
Em nossa histria social, o regime pastoril aparece sempre
correlativo turbulncia e ao caudilhismo. Onde quer que ele se faa
forma dominante de vida econmica, o tumulto, o banditismo, a anar-
quia surgem. assim no perodo colonial, principalmente nas fases an-
teriores ao rush minerador. assim nos Campos dos Goitacazes, nos s-
culos II e III. assim nas campinas rio-grandenses, at os primeiros de-
cnios do sculo IV. assim ainda hoje nas caatingas setentrionais. Essa
ourela pastoril, que cerca, como uma bordadura, o vasto quadro tranqi-
304 Oliveira Viana
lo dos latifndios agrcolas, hoje ainda a nica paragem agitada, revol-

ta, tumulturia da nossa terra. Os caudilhos rurais se conservam ali in-
domveis e irredutveis na sua belicosidade.
Essa correlao entre a anarquia e o pastoreio explica-se, em
parte, pela infixidez a que esse regime econmico submete a populao
inferior. O trabalho do pastoreio abre aos vaqueiros maiores lazeres,
vastos interregnos de sesta quotidiana. De forma que, nas zonas do cria-
trio, a plebe rural se afaz muito naturalmente aos hbitos da gandace e
da vagabundagem.
O regime agrcola, mesmo como se pratica entre ns, exige,
ao contrrio, do homem, uma atividade contnua, um labor intenso, nas
arrotias, nas semeaes, nas carpagens, nas colheitas. Por isso, as nossas
populaes exclusivamente agrcolas se mostram sempre de costumes
pacficos e calmos.
Demais, a prpria ao psicolgica das duas espcies de ativi-
dades sobre o moral do homem diferente. O trabalho pastoril educa o
carter para as aes agressivas; o trabalho agrcola , ao contrrio, um
sedativo s ndoles mais irritveis e explosivas: abranda, ameiga, sensibi-
liza, domstica.255
No , portanto, indiferente ao legalista do poder a pre-
ponderncia de um ou de outro regime num dado meio. O xito da rea-
o sincretista, no IV sculo, devido, em grande parte, emerso da
cultura cafeeira nos plats do Rio de Janeiro, de Minas e de So Paulo.
No menos eficiente auxiliar da poltica disciplinadora da metrpole o
desenvolvimento, no sculo III, da grande cultura dos canaviais.
H sobre esse ponto um testemunho dos mais preciosos.
D-nos o j citado Couto Reis sobre a populao dos Campos dos Goita-
cazes. Ele nos conta como, sob a influncia da cultura agrcola, o povo
campista se modifica e, de turbulento que era, se faz ordeiro, pacfico,
operoso:
Esta lavoura diz ele, referindo-se lavoura da cana tem
aumentado muito a terra e, at a capitania passar aos domnios da Co-
roa, se tinham levantado cerca de cinqenta fbricas, entre grandes e pe-
255 V. nota anterior.

quenas, estas comumente chamadas engenhocas; e que tem servido no

s de a fazer opulenta, mas at de mudar a natureza dos habitantes, pois,
sendo a terra rstica e de levantados, hoje se v quase com a mesma ci-
vilidade que o Rio de Janeiro, sem diferena no asseio exterior dos ho-
mens, grande negcio e muito dinheiro. A vida do lavrador de canas,
como requer um servio mais regular e continuado e o obriga a atender
mais fbrica, que lhe tem custado o seu trabalho, que s paixes, tem
desterrado a vadiao da maior parte dos naturais, em que os punha a
criao de gado, fazendo-os andar sempre a cavalo, como por funes
de touros ou cavalhadas. Por isso j hoje no se vem os casos que nou-
tros tempos freqentemente sucediam.
O regime agrcola impe, destarte, uma utilizao maior
dos elementos inteis do baixo povo, cuja infixidez, ociosidade e no-
madismo, resultantes do pastorismo dos trs primeiros sculos, do
aos potentados uma organizao mais rica da capangagem. Obrigan-
do as famlias a uma aplicao maior de todos os seus elementos vli-
dos, abre a cada homem menos ensanchas ociosidade. Prende-o
terra, fixa-o no seu lote. , pois, um meio eficaz de reduo da ca-
pangagem. Age em colaborao com o recrutamento, e o completa.
Um, por uma seleo econmica, outro, por uma seleo policial, eli-
minam, ao mesmo tempo, cada um a seu modo um, violentamente;
outro, lenta, imperceptivelmente , o ocioso e o vadio. De uma for-
ma e de outra, ambos enfraquecem o caudilho, pela diminuio que
trazem aos seus contingentes combativos.
IV
Esse jogo combinado de fatores de seleo policial com os de

seleo econmica serve somente para a eliminao da cabrada, da ple-
be revolta, isto , da capangagem dos grandes caudilhos.
Um outro fator de seleo este j de carter jurdico exis-
te, entretanto, cooperando tambm, e silenciosamente, para destruir o
prestgio da aristocracia rural. o regime das partilhas. Embora de ao
indireta, ele influi profundamente na estabilidade e na fora do patriciado
fazendeiro, e o inibe de realizar uma concentrao poderosa diante do
poder central, que o defronta.
306 Oliveira Viana
Nos primeiros sculos, os inconvenientes da diviso patrimo-

nial so elididos pela desmedida amplitude dos latifndios sesmeiros,
pela enormidade da massa escrava, pela facilidade com que se fundam
fazendas e currais. Retalhados os domnios e distribudos pelos herdei-
ros, ainda assim cada um deles recebe quinhes vultosos, que os capaci-
tam para manter e prolongar, com o mesmo brilho, o lustre da famlia e
o esplendor das tradies paternas. o que se d com essas grandes fa-
mlias do ciclo bandeirante, que enchem com os seus feitos estrondosos
o II e III sculos.256
Desde o momento em que essa facilidade de fundar fazendas
diminui pela preponderncia crescente da agricultura, com especialidade
a do caf, o regime sucessorial das partilhas, o princpio do parcelamen-
to patrimonial entra a agir de um modo desfavorvel e prejudicial per-
petuidade das grandes famlias rurais. Como a nossa nobreza territorial
no de sangue, nem de ttulos, mas agrcola, baseada no grande dom-
nio, a diviso forada das fazendas, a sua fragmentao obrigatria equi-
vale destruir a classe aristocrtica nas bases mesmas da sua existncia.
Debaixo de tal regime legal, inteiramente impossvel a con-
servao dos grandes nomes da nossa aristocracia rural, a organizao de
um poderoso patriciado fundirio, com carter tradicional e hereditrio.
Essa nobreza campesina vive, por isso, em perene formao,
em reconstruo permanente e contnua. Os seus quadros corporativos
se renovam indefinidamente. Sob a ao dessas desintegraes incessan-
tes, novas famlias surgem, tomando o lugar das antigas, que se dissol-
vem e desaparecem.
Nas classes, cujo esprito corporativo real, como o clero ou
o Exrcito, essa constante desintegrao, esse renovamento contnuo
em nada as prejudica. Numa classe, porm, como a fazendeira, em que
o esprito de corpo falta, s a transmisso integral do patrimnio familiar
a um herdeiro nico lhe poderia dar um pouco de conscincia de si
mesma, desenvolvendo-lhe, com o orgulho coletivo, o sentimento da
prpria solidariedade.
256 De Joo Pires, por exemplo, diz Pedro Taques que era to rico que, dotando as
nove filhas, cada uma levou duzentas cabeas de gado vacum, ovelhas e cavalga-
duras.
Entre os bares saxnicos do tempo da dominao norman-

da, o esprito de solidariedade de classe os une permanentemente, como
um s corpo, contra a realeza. Esta obrigada a ceder diante dessa forte
confederao rural de potentados.
Entre ns, o poder central e os seus delegados encontram, ao
centro e ao norte, os caudilhos territoriais isolados e dispersos. S no
extremo-sul, nos pampas gachos, a solidariedade da aristocracia pasto-
ril, que ali vive, se revela positiva e minaz.
Essa diviso forada do patrimnio das grandes famlias as

enfraquece, por outro lado, no seu poder econmico porque as reduz,
no fim da terceira ou quarta gerao, obscuridade e pobreza. Essa
ao desclassificadora sensibilssima nas regies onde domina a inds-
tria agrcola. O grande domnio agrcola s grande na sua unidade; di-
vidido, desaparece. Em vo as nossas leis civis probem a partilha dos
engenhos, dispondo que, nas execues judiciais, no se desmembrem
os aparelhos, maquinismos e utenslios necessrios ao servio do benefi-
ciamento agrcola.257 Dividido de qualquer forma o domnio, a sua des-
truio inevitvel.
Ora, com isso, a desclassificao dos herdeiros. Estes decaem;
passam para a categoria dos mdios proprietrios; e, no turno sucessorial
imediato, classificam-se na pequena propriedade.
Da uma srie de conseqncias, de que resulta o crescente
enfraquecimento da nobreza rural pela desintegrao progressiva dos
seus cls. Ela comea por perder uma das bases principais do seu prest-
gio: a riqueza. Em seguida, decados, em regra, na categoria de mdios e
pequenos proprietrios, os sucessores carecem dessa capangagem mili-
tante, que s possvel localizar-se e fixar-se nos grandes domnios. Por
fim, essa desclassificao econmica reage sobre um outro aspecto da
sua temibilidade: a solidariedade parental. Essa solidariedade s vivaz e
forte entre os grandes proprietrios, na classe do patriciado rural.258 Na
257 Teixeira de Freitas Consolidao das Leis Civis, arts. 48 e 586.

258 V. cap. XI: Os Grandes Caudilhos Territoriais e a Anarquia Rural.
308 Oliveira Viana
plebe, nula. Entre os pequenos proprietrios, quase nula ou precria.

Fragmentando os grandes domnios e pulverizando a slida estrutura da
famlia senhorial, a lei das partilhas concorre, assim, para dissolver, na
alta classe dos campos, os laos poderosos da solidariedade parental.
Outra no a causa do desaparecimento das grandes famlias
rurais ao sul: a gens dos Buenos, a gens dos Gis, a gens dos Pra-
dos, a gens dos Laras, a gens dos Pedrosos, a gens dos Almei-
das. Quando comea o IV sculo, estas gentes j no possuem mais
aquela imponente coeso monoltica, com que tamanha ao exercem
na histria poltica do sul, nos II e III sculos.
Essa antinomia entre o caudilhismo e o regime das partilhas o
poder central a percebe claramente. O aumento dos grandes proprietrios
por ele embaraado de modo sistemtico e a sua animosidade contra
o instituto dos morgadios bem o indica. Este regime, o melhor para a
elaborao de uma aristocracia estvel e forte, como exemplo a gen-
try saxnia, abolido em 35. Nenhum motivo srio h para isso. O
verdadeiro motivo, o motivo ntimo, que justifica essa medida, apenas
o receio da formao de uma poderosa aristocracia hereditria.259
VI
Em suma, o poder central, durante o IV sculo, j no encon-

tra ao sul, ao desdobrar a sua ao legalizadora, essas possantes coliga-
es parentais, que tanto inquietam, no II e III sculos, o poder colonial.
Diminudos na sua capacidade combativa pela desintegrao progressiva
dos seus cls, os caudilhos centro-meridionais j no se erigem, no IV
sculo, como outrora no II, em espantalhos do poder.
259 Armitage Histria do Brasil, pg. 229.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Captulo XIV
FUNO POLTICA DA COROA

(IV sculo)
Pois que nenhum trabalho grande os tira

Daquela portuguesa alta excelncia
De lealdade firme e obedincia.
Cames
I. O REI: O GRANDE PAPEL DESSE PERSONAGEM. II. O

ESPRITO SEPARATISTA E SUAS MANIFESTAES
HISTRICAS. III E IV. O PRESTGIO DO REI COMO FORA
DE SINCRETISMO E UNIFICAO. EXEMPLOS. V. O REI E
OS PARTIDOS. O PODER PESSOAL E SUA FUNO
REGULADORA. VI. O REGIME DA CENTRALIZAO E O
PODER MODERADOR. FORMAO DOS GABINETES. VII.
O CONSELHO DE ESTADO E O SENADO. FORAS DE
CONSERVAO E CENTRALIZAO. VIII. O PODER
PESSOAL E A SUA AO CORRETORA DO ESPRITO DA
FACO. A FRMULA: O REI REINA, GOVERNA E
ADMINISTRA. IX. OS GABINETES E AS QUEDAS DOS
PARTIDOS. AO ANTIFACCIOSA DO PODER PESSOAL. X.
O PODER PESSOAL E OS CHEFES DE PARTIDO. XI.
POLTICA IMPERIAL. SEUS OBJETIVOS. XII. O PODER
PESSOAL E A DESINTEGRAO SISTEMTICA DAS
OLIGARQUIAS PARLAMENTARES. XIII. D. PEDRO II.
GRANDEZA DO SEU REINADO.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
O TRIUNFO do poder central relativamente fcil, como se

v; sua ao cedem todas as foras da vida local e provincial. Para esse
xito, h que ressaltar a colaborao de uma fora de valor imenso, que,
nesse conflito secular entre o caudilho e a Nao, entre a localidade e o
centro, concorre para firmar o triunfo definitivo da Nao e do centro.
o Rei. Na evoluo dos Poderes Pblicos entre ns, a funo desse
personagem colossalssima. Ele , no IV sculo, o agente mais presti-
gioso, mais enrgico, mais eficaz do sincretismo nacional. O poder cen-
tral deve a ele, com a sua unidade e a sua ascendncia, a sua consolida-
o e estabilidade.
II
Dos meados do IV sculo em diante, com efeito, todo o pas

est, no apenas politicamente, mas moralmente, unido sob um poder
nico: o poder localizado no Rio, sede do Imprio.
Essa hegemonia do Rio no , porm, um fiat histrico.
uma conquista lenta, com uma evoluo sua, prpria, cheia de lances,
que o brilho da majestade real obscurece, mas que a anlise histrica
312 Oliveira Viana
evidencia. Porque, realmente, os que fundam, em 22, o Imprio criam

menos uma realidade que uma expresso nominal.
J numa representao dirigida ao Rei de Portugal, no sculo
III, se diz que as capitanias da Amrica tm entre si maior emulao do
que h em algumas provncias do Reino.260
Esse esprito de localismo facilmente percebvel, alis, na
atitude dos deputados brasileiros s Cortes de Lisboa. de ver-se a falta
de solidariedade de todos eles, mesmo quando esto em jogo os interes-
ses do Brasil. Todos denotam uma completa ausncia de sentimento na-
cional: cada qual age como representante apenas do seu grupo, da sua
capitania, da provncia que o escolheu. Os representantes das provncias
do norte revelam mesmo, na sua conduta parlamentar, o sentimento
muito mais vivo de adeso a Portugal do que ao centro fluminense e aos
interesses brasileiros.261 Feij, Deputado por So Paulo, chega a excla-
mar: No h aqui mandatrios do Brasil: os americanos neste recinto
representam exclusivamente as provncias que os elegeram.262
Esse provincialismo, que fica sendo o substrato moral da na-
cionalidade, exterioriza-se, em nossa histria, pelo centrifugismo, pela
tendncia localista, contra que vemos lutar, desde 36, o poder central.
Tendncia incoercvel e idiossincrsica, que nas menores oportunidades
explode com violncia, ameaando a integridade nacional, a unidade po-
ltica e governamental do pas.
Depois da volta da Corte para Lisboa, durante a regncia do
Prncipe D. Pedro, este s tem, de fato, no incio do seu governo, autori-
dade efetiva no Rio. O resto do Pas se inclina para as governamenta-
es locais e autnomas: A Bahia acaba de desligar-se da obedincia de
S. M. com o pretexto de aderir ao sistema das Cortes de Lisboa escre-
ve Silvestre Pinheiro, nas vsperas da retirada de D. Joo VI. Provavel-
mente, a esta hora tm feito outro tanto Par, Maranho e Pernambuco.
As demais provncias segui-las-o de perto. Que feliz concurso de cir-
cunstncias poder tornar ainda dceis os habitantes de cada qual da-
260 V. Revista Trimensal, XLVI, pg. 239.

261 V. Viveiros de Castro Manifestao do Sentimento Nacional no Brasil-Reino
(Revista Trimensal, t. esp., III, pg. 45).
262 V. Eugnio Egas Diogo Feij, pg. 15.
quelas provncias voz de uma autoridade? E se isto difcil de conce-

ber em cada uma, quanto mais difcil no que jamais voltem todas a
obedecer a uma autoridade comum a todas elas.263
Na verdade, quando a poltica recolonizadora da metrpole
tenta submeter as provncias ao governo direto de Lisboa, nem todas elas
se pem lisamente e francamente ao lado do Prncipe. Umas preferem
obedecer Lisboa: Maranho, Par, Bahia. Noutras h mesmo pruridos de
independncia: Pernambuco, por exemplo. proclamao do regente s
algumas respondem, aderindo: Rio, So Paulo, Rio Grande do Sul.
Outras silenciam. Outras formulam condies. Minas, a Mi-
nas conservadora do II Imprio, vacila: no sabem os seus dirigentes se
convm sujeit-la ao governo do Rio, ou faz-la entidade autnoma, ou
prend-la a outro sistema.264
Observo com o mais vivo pesar que as diversas capitanias
do-se pressa de tirar partido da fraqueza do governo legtimo para no
reconhec-lo francamente escreve em 1821 o Coronel Maler, cnsul
francs no Rio. Nenhuma das provncias, nem mesmo a da Bahia, ainda
ousou avanar de viseira cada, mas iludem as ordens sob o mais frvolo
pretexto, protestam letras e busca cada junta particular conservar e con-
solidar o seu poder local.
III
Somente a fidelidade ao Rei impede, nessa imensa nacionali-

dade assim incoesa, a secesso dos grupos setentrionais e do grupo pla-
tino, agitados todos, no comeo do IV sculo, por uma forte tendncia
separatista. Esta fidelidade a fora centrpeta, que assegura a hegemo-
nia do Rio sobre esses grupos hegemonia que a fundao do Imprio,
em 22, logicamente pressupe, mas que s se realiza, de fato, um pouco
mais tarde.
O governo do Rio vence a conjurao separatista pernambu-
cana de 24 porque esta, concentrando-se nos litorais, no tem o apoio
263 V. Arquivo da Biblioteca Nacional, II, pg. 260.

264 V. Eugnio Egas obr. cit., pg. 28 Cfr. Varnhagen Histria da Independncia,
pg. 29.
314 Oliveira Viana
dos sertes. Se em vez disso, estendendo-se para o interior, os revolto-

sos do litoral fizessem juno com os contingentes sertanejos, o triunfo
no se daria. O que nos vale que esses terribilssimos contingentes do
serto conservam-se sempre, em todas as revolues do norte, ao lado
do que chamam a causa constitucional, isto , a lealdade ao Rei.
Na revoluo republicana de Pernambuco, de 1817, com irra-
diaes por Alagoas, Rio Grande, Paraba e Cear, a contra-revoluo se
faz logo com o auxlio da prpria populao, aos gritos de viva El-Rei!
Os revoltosos encontram por toda parte a frieza e, mesmo, a hostilidade
do povo do interior. Este realista. No fora esse sentimento de fidelida-
de monrquica da populao dos sertes e o levante praieiro teria encon-
trado ali uma repercusso, que seria incomensurvel nos seus efeitos.
Nas revolues cearenses, paira tambm, acima de todas as ri-
validades, o princpio de fidelidade pessoa do Rei. No contra ela a
revoluo, dizem os insurgentes, mas contra a tirania do poder cen-
tral. Certas vezes mesmo, quando os cabeas descobrem os seus intui-
tos republicanos, h retrataes imediatas, recuos numerosos. Os mais
afoitos na investida param, vacilantes, e acabam abandonando a rebelio
tristeza do seu destino.265
Na revoluo maranhense, ainda o monarca, ainda o Prnci-
pe a fora que mantm, na provncia rebelada, a ascendncia do governo
do Rio: os prprios rebeldes o confessam. Os revolucionrios reagem
contra o governo central, isto , contra o partido que o detm; mas res-
guardam sempre o Prncipe, a cuja obedincia no querem faltar.266
No grupo platino, apesar do seu tradicional republicanismo, a
revoluo de 35 no , a princpio, contra o monarca. Os caudilhos, su-
blevados, afirmam o seu desejo de se manterem fiis ao Imperador. Cir-
cunstncias extraordinrias que imprimem revoluo o seu definitivo
carter republicano.267
265 V. Joo Brgido Histria do Cariri, pgs. 80, 100; J. Catunda Histria do Cear,
pgs. 103, 125-6.
266 Vieira da Silva Histria da Independncia do Maranho, pgs. 123 e 239.
267 Tristo Alencar Histria da Guerra Civil do Rio Grande do Sul (Revista Trimen-
sal, 42, pg. 152).
Esse resguardo da pessoa do Rei parece ser a preocupao

permanente de todos os revolucionrios do norte, do centro e do sul.
Em certos movimentos, h mesmo a inteno confessada de defender
o Rei. Os liberais paulistas e mineiros, por exemplo, na sua revoluo
de 42, no querem apenas a revogao da lei centralizadora de 41; que-
rem tambm livrar o Imperador, ainda muito jovem, da coao em
que, no pensar deles, o conservava o ministrio, ou o partido ulico,
que o cercava.268
IV
O desmembramento geral do pas, como se v, no se opera,

depois de feita a Independncia, simplesmente devido a um acidente fe-
liz o acidente da presena, no Rio, de um Rei. Outro fora o sistema
aqui organizado pelos fundadores e a hegemonia fluminense no se
daria. O provincialismo, principalmente nos grupos setentrionais e no
grupo platino, teria reduzido a nada o poder central do Rio. O que im-
pe incruentamente o domnio universal do governo do Rio apenas o
monarca. Este quem acorda nos descendentes dos colonos lusos as
antigas virtudes do lealismo portugus aquela portuguesa alta exce-
lncia de lealdade firme e obedincia.
Costumam os republicanos perguntar por que no fundamos
logo a Repblica em 22 ou em 31, com a Independncia ou depois da
Abdicao. Entretanto, sem a Monarquia, sem a presena imponente do
Rei na sede do governo, essa unidade nacional do poder no se teria
constitudo. Logo depois da nossa emancipao colonial, seria imposs-
vel, no meio de um separatismo provincial to intenso e de um caudi-
lhismo local to vivace, a instituio de um grande poder central, de ca-
rter republicano, nico, estvel, localizado num ponto da costa, impe-
rando soberanamente sobre toda a nao.
268 Amrico Brasiliense Os Programas dos Partidos, pg. 42.

316 Oliveira Viana
Vingada a conspirao de Tiradentes, as provncias do norte e

do sul aceitariam de boa paz o governo mineiro, a hegemonia regional
de Vila Rica?
Proclamada a Repblica em 22, o governo republicano do
Rio se teria imposto, como se imps o monrquico, ao grupo platino, ao
grupo mineiro ou aos terrveis grupos nortistas?
Feita a Repblica em 31, a centralizao de 41, to admir-
vel nos seus efeitos para a ordem e a legalidade do pas, ter-se-ia con-
sumado pacificamente? Tudo leva a crer que uma reao sangrenta
dos vrios centros regionais do norte e do sul a teria contrabatido
com vigor.
Em 40, o centrifugismo provincial, mascarado de cores parti-
drias, ameaa francamente a integridade nacional. O meio nico, com
que se atalha uma rutura geral, justamente o apelo ao Prncipe, preci-
pitando-se, pelo movimento da maioridade, a sua ascenso ao trono, an-
tes que o pas se desmantele na secesso.
Sem o Rei, seria somente pelas armas, com o sangue e o
fratricdio das guerras civis, que o caudilhismo provincial poderia ser,
no IV sculo, debelado. Sem a ascendncia monrquica, este esprito
regionalista se teria rebelado at agora, como em 42 e em 48, contra a
hegemonia do Rio. O xito pacfico e seguro da consolidao do poder nacional,
no IV sculo, deve-se, sobretudo, ao prestgio imperial, majestade e inviolabili-
dade do Rei.269
Essa luta entre o localismo e o centro, entre os caudilhos e a

nao, d ao Rei uma outra funo, menos aparente, mas mais positiva e
eficaz. ele que se constitui, em ltima anlise, o regulador supremo do
jogo dos partidos, o grande denominador dos cls, o repressor da caudi-
lhagem nacional.
269 V. Oliveira Viana Evoluo do Povo Brasileiro, cap. III, XVI a XXI (Evoluo
das Instituies Polticas).
Da legislao centralista de 41 resulta o predomnio final do

poder central sobre todos os cls provinciais e locais. Estes so conti-
dos, subjugados, triturados pela autoridade nacional.
Essa jugulao de caudilhagem provincial e municipal no
acaba, entretanto, com a caudilhagem, nem com o esprito de caudilha-
gem. Esse mesmo poder nacional, assim hegemnico, se faz para logo,
dadas as particularidades do mecanismo parlamentar, o centro de um
caudilhismo maior. Pela mesma razo que o esprito caudilheiro, repelido
das municipalidades depois do ato adicional, se entroniza no governo
provincial, igualmente, vencido no governo provincial, pela centraliza-
o de 41, se entroniza no centro, depois dessa data.
Todas as agitaes polticas do Imprio, do parlamento s as-
semblias e destas s municipalidades, se resumem, com efeito, numa
luta generalizada entre caudilhos liberais e caudilhos conservadores. H
apenas mais disciplina, mais organizao, nesses conflitos; toda a massa
dos cls do pas depende j agora, pelo vnculo partidrio, da palavra e
da orientao de um chefe central.
Esse chefe central revela o mesmo esprito que o caudilho regional do pe-
rodo de 34 a 40, contra que se arremete o poder geral, ou caudilho municipal de 32
a 34, do tempo do Cdigo de Processo, contra o qual se move o poder provincial.
Isto , tende a perpetuar-se no governo, tal como o oligarca provincial
de 1835, ou o oligarca municipal de 1832.270
Essa tendncia, que seria inevitvel, a corrige e modera uma
fora suprema, que a vontade do Rei. Este, no II Imprio, para o
grande caudilhismo nacional, nascido da centralizao e do parlamenta-
rismo, o que foi o poder provincial para o caudilhismo local, nascido do
Cdigo de Processo: uma fora de submisso, de disciplina, de repres-
so, de combate, de destruio.
Desde a comea-se a assistir afirmao crescente do famo-
so poder pessoal, fonte daquele imperialismo dos pavores de Tito
Franco271 e da ortodoxia liberal de 70.
270 Sobre o conceito da poltica de cl, leia-se Demolins Les Franais dAujourdhui,
pg. 112.
271 V. Tito Franco Histria Poltica Contempornea, 1867.
318 Oliveira Viana
VI
O regime da centralizao, inaugurado com a lei da interpre-

tao, pe, com efeito, nas mos do poder imperial, a chave de toda a
vida poltica e partidria do pas. o que formula lucidamente o famo-
so sorites de Nabuco: O poder moderador pode chamar quem quiser
para organizar ministrios; esta pessoa faz a eleio, porque h de
faz-la: esta eleio faz a maioria. A est o sistema representativo do
pas.
O organizador do ministrio, o presidente do Conselho, tem,
por sua vez, nas provncias, poderoso auxiliar, que o presidente, de no-
meao rgia. Ele quem arranja e afeioa as coisas, segundo a senha
recebida do centro.
O presidente diz Tavares Bastos no Brasil um instru-
mento eleitoral. por meio dele que se elege periodicamente a chance-
laria do nosso absolutismo dissimulado. Montar, dirigir, aperfeioar a
mquina eleitoral, eis a sua misso verdadeira, o seu cuidado noturno e
diurno. Ento o governo lgico nomeando quem lhe parea mais hbil
e mais despejado para fabricar-lhe, nas vinte provncias, uma assemblia,
que sustente a poltica preferida pelo Imperador.
Esses recursos todos permitem ao monarca dominar comple-
tamente a vida poltica do pas e, por meio deles, regular, ao seu sabor,
sem o menor entrave, o equilbrio e a sorte dos partidos.
VII
Para consolidar esse poder, o monarca no dispe somente da

faculdade de escolher chefes de gabinete e presidentes de provncia, nem
do colossal aparelho administrativo da centralizao; dispe tambm de
duas instituies de admirvel eficincia: o Senado e o Conselho de Estado.
Este composto de membros escolhidos pelo Imperador,
vitalcios todos. o supremo intrprete da Constituio, maneira do
Supremo Tribunal do regime vigente. Ora, realizando essa exegese
constitucional, o Conselho de Estado procura sempre dar um sentido
favorvel s regalias da Coroa, ao princpio da centralizao, poltica
do fortalecimento do poder central. sempre escudado num parecer
do Conselho que a Coroa consegue firmar e consolidar a sua hegemo-

nia.
Como o Conselho do Estado, o Senado igualmente vital-
cio.272 Certo, essa Cmara emana do escrutnio popular; mas, pela lista
trplice, o Rei seleciona os elementos mais convenientes sua poltica
conservadora.
No perodo regencial, em que domina ainda o facciosismo
dos caudilhos regionais, tem o Senado pouca ascendncia entre as foras
polticas nacionais. Com a centralizao de 41, ele assume, porm, a
preeminncia sobre a Cmara baixa. O centro de gravidade poltica
deste pas disse, uma vez, Zacarias est no Senado, porque ele se
acha mais perto de S. Cristvo do que a Cmara dos Deputados.
Entre ns, liberalismo significa, praticamente e de fato, nada mais do
que caudilhismo local ou provincial. Ora, reagindo contra o liberalismo da
Cmara temporria, por meio do conservadorismo do Senado, o poder
pessoal da Coroa completa e ultima a sua grande reao contra a caudi-
lhagem e o seu esprito.
VIII
Sob uma tal organizao constitucional, manifesta a impos-

sibilidade da emerso de um grande chefe de cls, chefe nacional, chefe
central, dominando todo o pas, tal como o chefe de cls provincial, de-
pois do Ato Adicional e antes de 41, dominara toda a provncia, e o che-
fe de cls municipal, durante o perodo do Cdigo de Processo, domina-
ra todo o distrito municipal.
Outro seria o poder desse grande caudilho, se porventura tives-
sem vingado, na sua pureza, as praxes parlamentares inglesas. Nestas, a
maioria da Cmara baixa faz os gabinetes. Ora, se fora assim, o caudilho,
que conseguisse formar uma maioria conservadora ou liberal na Cmara,
formaria logo um gabinete seu o que equivaleria, com o regime centrali-
zador ento vigente, a ter nas mos toda a aparelhagem administrativa do
272 Foi criado em 1826, escolhidos os senadores pelas listas nominais apresentadas
pelos eleitores. Os primeiros senadores mais notveis foram: Cairu, Caravelas, Pa-
ranagu, Baependi, Barbacena, So Leopoldo, Pedra Branca e Maric.
320 Oliveira Viana
Pas. Seria o bastante para a consolidao absoluta do seu prestgio, para a

sua perpetuao oligrquica no governo central, provincial e local: nenhu-
ma fora poltica o desmontaria mais da posio conquistada. A prpria
Coroa t-lo-ia pela frente, insolente e mais poderoso do que ela; porque o
recurso da dissoluo no o impediria de reconstituir no Parlamento a sua
maioria e, portanto, no governo, o seu gabinete.
Por isso, a grande questo, desde 1831, para os chefes liberais,
Bernardo Vasconcelos, Montezuma, Zacarias, Nabuco, Otoni, Otaviano,
o partido liberal, enfim, na sua totalidade, a instituio do princpio de
que o Rei reina, mas no governa, da frmula britnica.
Contra essa frmula levanta-se o escol dos conservadores. Estes
fazem felizmente vingar e preponderar nas praxes parlamentares o
princpio contrrio, o mais salutar, o mais prtico, o menos perigoso, o
mais cauteloso, o mais adequado nossa ndole e nossa civilizao polti-
ca: o princpio do poder pessoal do monarca. a frmula dada por Itabora
nessa frase enrgica e imperativa, em que responde ao programa dos
liberais: O Rei reina, governa e administra.
IX
Os polticos da escola liberal, todos educados nas doutrinas dos

tratadistas ingleses, vem nessa preponderncia da vontade da Coroa uma
derrogao do prprio regime parlamentar, a sua corrupo mais completa
e realmente o , considerada do ponto de vista britnico a frmula de Itabo-
ra. Mas, o que essa frmula salutarssima funda no o parlamentarismo in-
gls, mas o parlamentarismo brasileiro, isto , o absolutismo imperial de D.
Pedro II. Ela equivale a uma adaptao genial do instituto europeu ao nosso
clima partidrio, a melhor garantia da liberdade poltica num povo, em que,
do municpio provncia, da provncia nao, domina exclusivamente a po-
ltica de cl, a poltica das faces, organizadas em partidos.273
Os liberais pensam assegurar a liberdade poltica, extinguindo o
poder moderador, como em 31, ou pondo, pela mxima de que o Rei rei-
na, mas no governa, a Coroa indiferente luta dos partidos. Vingada, po-
273 V. Oliveira Viana Pequenos Estudos de Psicologia Social, pg. 99.

rm, essa poltica, o mesmo partido liberal, vtima um dia da sua prpria
iluso, seria asfixiado, sem apelo, sob a mais violenta e brutal das tiranias.
sabido que as quedas de gabinete e a ascenso dos partidos,
no II Imprio, no so reflexo da opinio parlamentar, mas apenas ma-
nobras da vontade imperial. Esta que faz ascender, ora o partido con-
servador, ora o partido liberal, conforme julga melhor para guardar as
aparncias parlamentares, ou contentar a nao.
O partido liberal ter-se-ia eternizado no poder desde o pri-
meiro dia da Maioridade, se a Coroa o tivesse deixado manobrar ao seu
modo a poderosa mquina da centralizao.274 Pela mesma razo, o par-
tido conservador, depois da sua ascenso em 41, no teria mais deixado
o poder, se o Imperador o quisesse. a Coroa quem realiza a rotao
dos partidos no Parlamento e no governo e d ao regime absolutista,
que existe de fato, aparncias parlamentares.
Como observa Tito Franco, o Imperador tem sempre o cui-
dado de incluir na composio dos gabinetes alguns elementos dissiden-
tes ou alguns membros da chamada faco ulica, ou mesmo figuras
do partido em oposio. o princpio dissolvente, de que fala Tefilo
Otoni. O imperante esfora-se para que no se formem gabinetes estri-
tamente partidrios, de uma s cor poltica, absolutamente solidrios e
coerentes.
uma ttica sagacssima. No momento psicolgico, em que
preciso salvar os princpios monrquicos, atacados pelo liberalismo ver-
melho, ou preciso contentar a opinio, cansada do predomnio exclusi-
vo de uma s faco, a desintegrao parlamentar se opera quase meca-
nicamente: e um novo gabinete surge, organizado com novos elemen-
tos, quase sempre heterogneos; ou a dissoluo das cmaras se d, alte-
rando inteiramente a situao estabelecida.275
Esse o mecanismo do poder pessoal, o temvel imperia-
lismo da grita de Tito Franco.
274 Era o que Nabuco de Arajo chamava o uti possidetis das posies oficiais. Cfr.
Oliveira Viana O Ocaso do Imprio, cap. I, 10.
275 Cfr. lvaro Paulino Trs Brasileiros Ilustres, pg. 91.
322 Oliveira Viana
No , pois, a vontade parlamentar que se impe ao governo,

como nas praxes inglesas; mas, a do governo que se impe ao Parlamen-
to. Este suavemente obrigado a aceitar o gabinete, que a Coroa organi-
za, sem grande ateno e, s vezes mesmo, sem ateno alguma opi-
nio dominante na Cmara.276
Chegadas as coisas a este ponto exclama, em 60, Francisco
Otaviano , est virada a pirmide: o movimento parte de cima, quem go-
verna a Coroa! E Nabuco, por seu turno, ao formular o clebre sorites:
O poder moderador no tem direito de despachar ministros como quem
despacha delegados e subdelegados de polcia. Por sem dvida, vs no
podeis levar a tanto a atribuio que a Constituio confere Coroa, de
nomear livremente os seus ministros; no podeis ir ao ponto de querer
que nesta faculdade se envolva o direito de fazer poltica sem a interven-
o nacional, o direito de substituir situaes como lhe aprouver.
Essa interveno se d, entretanto, sempre num sentido mais
tolerante, mais patritico, mais conforme aos destinos nacionais.
Essa imparcialidade do poder pessoal os polticos militan-
tes no a podem, ou no a querem compreender. Julgam essa interven-
o da Coroa segundo a sua lgica gregria, a sua lgica de homens de
cls: a queda do seu partido sempre para eles incompreensvel e surpreendente.
Homens ntegros e honrados, mas possudos inteiramente da sua polti-
ca de faco, sentem-se humilhados quando o Imperador os dispensa e
chama os da faco contrria. Da certos movimentos de indignao
contida, retraimentos, apodos, frases sonoras de condenao. Neste
pas diz Eusbio de Queirs no se pode ser ministro duas vezes.
H alguma coisa de podre l em cima exclama um outro, teatral-
mente. Estes ausentam-se hombridosamente do pao e, ressentidos, no
mais l voltam. Aqueles recusam acintosamente honrarias, que o Impe-
rador lhes confere pelos seus mritos. E todos, suscetibilizados, se jul-
gam enxotados do Pao como lacaios.277
276 O gabinete Itabora, por exemplo, conta com uma minoria insignificante na C-
mara, em 1868. Dissolvida a Cmara e feitas as eleies, a nova Cmara veio una-
nimemente... conservadora.
277 V. Tobias Monteiro Pesquisas e Depoimentos, pg. 88.
Em tudo isso, h trs partes de despeito poltico e um quarto

de sugesto livresca. Homens de faco antes de tudo, como bons brasilei-
ros que so, no sofrem o perderem o poder para entreg-lo ao inimigo...
XI
O decnio da Regncia havia instrudo Pedro II dos perigos

das autonomias locais, do incurvel personalismo dos nossos polticos e
das nossas organizaes partidrias. Ele assistira a um florescimento
alarmante de potentados locais, de potentados provinciais, de potenta-
dos sertanejos, todos agitando bandeiras democrticas, separatistas,
anrquicas, em detrimento da grandeza, da solidez e da majestade do
Imprio.278 O quero j um relmpago de iluminado. Essa resoluo
reflete uma idia superior, posta em execuo e sustentada durante cin-
qenta anos de reinado.
De posse do poder imenso que lhe confere a carta constitu-
cional, e dos poderes que lhe d a Lei de interpretao, D. Pedro desdo-
bra a sua poltica imperial seguindo as lies da sua experincia e a sua
tmpera moral. Bondoso e tolerante, liberal por ndole e educao, mas
naturalmente cioso da sua majestade e do seu trono, ele sente a necessi-
dade de defender a monarquia e satisfazer ao mesmo tempo a Nao.
Da a sua poltica hbil, sagaz, sutil, maneirosa, denunciando o trao
pessoal do seu autor.
Na base dessa poltica est a defesa e a consolidao do poder
pessoal. O imperador usa dos estratagemas mais delicados e inteligentes
para dar a entender aos polticos a supremacia da sua vontade. O caso
da queda do partido liberal em 68 expressivo. Este partido estava no
poder desde 62. Seguindo a natural tendncia das nossas faces, quis
perpetuar-se no governo e rasga contra a vontade do Rei quatro cartas
de senadores por Pernambuco. O poder pessoal lhe replica com a orga-
nizao conservadora de 16 de julho de 68. E o partido liberal cai justa-
mente em plena fase do seu maior triunfo e da sua maior vitalidade!
278 Revolues regionais: Cear (1831-32); Pernambuco (1832-35); Par (1835-37);

Bahia (1837-38); Maranho (1838-41) e Rio Grande do Sul (1835-45).
324 Oliveira Viana
XII
Essa poltica de desintegrao sistemtica das oligarquias cen-

trais, sempre em processo de revivescncia incessante, explica a predile-
o de D. Pedro pelos polticos extremamente reverenciais do trono, uns
por aulicismo, outros por um ntimo sentimento patritico o senti-
mento da necessidade da ascendncia imperial como corretivo cobia
e a intolerncia das faces. E este o caso de Olinda, de Paran, de Se-
petiba, de Uruguai, de Itabora. No outra tambm a razo da prepon-
derncia dos baianos nos ltimos decnios do II Imprio.
Dentre os polticos do norte, sempre rebeldes e indomveis,
os da Bahia abrem, pela sua flexibilidade de carter e pela dutibilidade
da sua inteligncia, uma exceo peregrina e singular. Marselheses da
Amrica diz Araripe Jnior , menos a vis belicosa, adaptaram-se por
tal forma poltica imperial que se pode dizer, sem errar, que, durante
certo perodo, governaram o Brasil com excluso de todos.279
Inteligentes, hbeis, maneirosos, cheios de vivacidade, graa e
ironia, um tanto plsticos, so os baianos mais capazes, com efeito, do
que quaisquer outros de compreender e realizar os intuitos ntimos da
poltica imperial, que estabelecer um absolutismo de fato sob a msca-
ra vistosa do regime parlamentar.
XIII
Em todos esses artifcios diplomticos de D. Pedro, em toda

essa inegvel hipocrisia da sua poltica parlamentar, salva-se o melhor e
o mais patritico pensamento de grandeza, pacificao e liberdade. Ele
o nico que compreende a realidade das nossas coisas, a nossa incultura
poltica, a artificialidade dos nossos partidos, a impossibilidade de se
praticar aqui, na sua pureza, o belo regime, que fez a glria da nao in-
glesa e ainda hoje lhe garante a estabilidade. Deturpa-o, no no seu inte-
resse, mas no interesse da sua dinastia e do seu povo, a bem da tranqili-
dade e do futuro nacional.
279 Araripe Jnior Gregrio de Matos.

D. Pedro nos d meio sculo de progresso moderado, disci-

plinado, sadio. Meio sculo de paz, de tranqilidade, de ordem. Meio
sculo de legalidade, de justia, de moralidade. Pela atrao da majes-
tade imperial, contm o centrifugismo das provncias. Pela ascendncia
do seu poder pessoal, corrige a hostilidade, a intransigncia, o exclusivis-
mo das faces polticas. Pelo equilbrio do seu esprito culto e pruden-
te, modera as impacincias e os excessos reformadores, to nocivos e
perturbadores nos povos novos como o nosso. Pela sua honestidade
fundamental, pelo seu senso de eqidade, pela sua honradez intangvel,
pela larguesa do seu liberalismo, pelos seus pendores democrticos, re-
prime o predomnio dos maus instintos, dos maus sentimentos, dos
maus preconceitos e dos maus costumes. Durante o meio sculo do seu
reinado, ele exerce, enfim, a mais nobre das ditaduras aquela ditadura
da moralidade, de que fala um historiador, 280 e que , sem dvida, a
mais poderosa fora de retificao moral, na ordem pblica e privada,
que jamais conheceu o nosso povo, desde o primeiro sculo cabralino.
280 Oliveira Lima La Formation Historique de la Nationalit Brsilienne, pg. 214.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Captulo XV
INSTITUIES MUNICIPAIS
Il faut tcher de voir le district, la commune; on ne comprend bien le

rseau social quaprs en avoir tudi en detail trois ou quatre mailles.
TAINE
I. O NOSSO MEIO SOCIAL E SUA HOSTILIDADE SOLIDA-

RIEDADE COMUNAL. II. COMUNIDADES SAXNIAS: SUA
COMPLEXIDADE. DIFERENAS ENTRE ELAS E OS NOSSOS
MUNICPIOS. III. OS NOSSOS NCLEOS MUNICIPAIS. SUA
GNESE. SO CRIAES DO PODER E NO DA SOCIEDADE.
IV. AS COMUNIDADES OCIDENTAIS E AS SUAS INSTITUI-
ES. V. GNESE DAS COMUNIDADES GERMNICAS E
SAXNIAS. VI. CAUSAS FORMADORAS DAS COMUNIDA-
DES OCIDENTAIS. O FATOR: DENSIDADE DEMOGRFICA.
VII. CONDENSAO DA POPULAO EM PEQUENOS ESPA-
OS: TRAO DISTINTIVO DAS SOCIEDADES DO OCIDENTE.
DISPERSO DA POPULAO POR IMENSAS EXTENSES DE
TERRA: TRAO DISTINTIVO DA NOSSA SOCIEDADE. VIII.
CONCENTRAO URBANA E NECESSIDADE DE DEFESA EX-
TERNA. IX. ORIGENS DAS COMUNAS MEDIEVAIS: DEFE-
SA CONTRA O SENHOR FEUDAL. X. LUTA COM O ESTRAN-
GEIRO: FATOR DE INTEGRAO COMUNAL. EXEMPLOS HIS-
TRICOS. XI. O NOSSO ESPRITO COMUNAL E O SEU RU-
DIMENTARISMO. QUAL A NOSSA VERDADEIRA CLULA DA
VIDA PBLICA? XII. SOLIDARIEDADE DO CL RURAL:
NICA ESPCIE DE SOLIDARIEDADE QUE CONSEGUIMOS
FORMAR. CONSEQNCIAS PRTICAS DESTE FATO.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
N OSSO meio social, hostil solidariedade privada,

tambm logicamente hostil solidariedade poltica, de que expresso

elementar a organizao municipal. Esta no se constitui aqui seriamen-

te, pelo menos com aquela feio cvica que encontramos nas comuni-
dades ocidentais, antigas, medievais e modernas.
281
O nosso latifndio fazendeiro, com a sua formidvel fun-

o simplificadora, se faz, em toda a nossa histria, o mais poderoso
obstculo constituio dos centros comunais. Outras causas de or-
dem natural e de ordem histrica tambm concorrem para agravar
essa tendncia desintegradora dos latifndios. De modo que, nem no
passado, nem no presente, no nos tem sido possvel organizar essas
vivazes comunidades locais, que foram a glria histrica da Idade
Mdia e so ainda agora o melhor padro do gnio poltico da raa
inglesa.
281 V. cap. IX: Instituies de Solidariedade Social.

330 Oliveira Viana
II
Os ncleos comunais americanos ou ingleses, que servem de

modelo nossa organizao municipal, tm a sua origem e fundamento
numa democracia de pequenos domnios, o que d sua populao uma
densidade de todo em todo desconhecida nos nossos grupos locais.
Compostos exclusivamente de pequenos proprietrios, esses
ncleos comunais so necessariamente complexos, sujeitos a um fundo
processo de diviso de trabalho. No seio da sua massa, as especificaes
profissionais, acentuando-se cada vez mais, originam essas classes, pura-
mente urbanas, de artesos de vrios gneros, de comerciantes e indus-
triais, que entre ns os grandes domnios no deixam que se formem e
desenvolvam.282 Todos eles exibem, por isso, uma vitalidade que os tor-
na naturalmente centros administrativos de primeira ordem. Nas fronte-
iras do Oeste, Rousiers, por exemplo, encontra cidades surgidas de im-
proviso em regies recm-descobertas, que apresentam uma complexi-
dade no assinalada em muitos centros comunais franceses.283
Dada a extrema densidade demogrfica desses ncleos, a trama
dos seus interesses comuns incomparavelmente mais rica do que nos nos-
sos; neles a interdependncia das famlias muito mais intensa e os confli-
tos sociais muitssimo mais numerosos. Demais, desde as suas origens, vi-
vem sempre desamparados da assistncia de qualquer poder superior e ge-
ral. Nascem, criam-se, desenvolvem-se, no passado como no presente, sem-
pre autonomicamente, obrigados a proverem por si mesmos as prprias
necessidades comuns.
Entre ns, esses servios locais, que so o objeto da atividade
comunal entre os saxes, ou no se fazem necessrios, devido fraca
densidade demogrfica dos ncleos rurais (luz, assistncia, instruo,
etc.); ou so atendidos pelos grandes proprietrios (o preparo das estra-
das, a sua conservao, etc.); ou so realizados, como o servio judicial e
policial, pelos capites-mores, pelos comandantes darmas, pelos ju-
zes-de-fora, pelos ouvidores, autoridades que no so propriamente
criaes especficas dos nossos povoados, arraiais, vilas, cida-
des, considerados como organismos sociais autnomos. Nenhum des-
ses nossos ncleos locais gera ou forma sequer uma nica instituio

283 V. Rousiers La Vie Americaine, I, cap. VI.
poltica ou administrativa especfica. Mesmo aqueles rudimentos de insti-

tuies locais, que o luso nos traz, dissolvem-se e desaparecem sob a ao
dispersiva e simplificadora dos grandes domnios.
III
Em nosso povo, a organizao poltica dos ncleos locais, fei-

torias ou arraiais no posterior ou mesmo concomitante sua organiza-
o social: -lhes anterior. Nasce-lhes a populao j debaixo das prescri-
es administrativas. o caso de So Vicente e Santo Andr da Borda do
Campo. Funda-os Martim Afonso de Sousa, logo ao lanar os germes
primeiros da colonizao ao sul. Neles constri, desde o seu incio, o pe-
lourinho, a igreja, a alfndega, todos os elementos essenciais da aparelha-
gem administrativa. Como diz Pero Lopes, o cronista da expedio, re-
partiu gente nestas duas vilas e fez nelas oficiais, e ps tudo em boa obra
de justia, de que a gente toda tomou muita consolao, com verem po-
voar vilas, e ter lei e sacrifcios, e celebrar matrimnios e viverem em co-
municao das artes, e ser cada um senhor do seu; e vestir as injrias par-
ticulares, e ter todos os outros bens da vida segura e conversvel.284
No estabelecimento das cidades e vilas, estas j tm no seu
prprio fundador o seu capito-mor regente, com carta concedida
pelo Rei ou pelo governador. Esta carta concedida antes mesmo, mu-
itas vezes, da fundao da vila ou da cidade o que acentua ainda mais
o carter extra-social do governo local.285 O grande sertanista povoa-
dor interna-se no hinterland, levando no bolso o ttulo de regente das
futuras povoaes.
E, como um semeador de novas povoaes,
Por onde ele passava e a sua tenda erguia,
Uma cidade em flor, de repente, surgia.
284 V. Revista Trimensal, v. XXIV.

285 V. por exemplo a carta de doao da Capitania de So Tom ao Visconde de
Asseca e seu irmo, em 1674. Ambos se obrigam a construir duas vilas, dentro do
prazo de seis anos, perfeitas no estado poltico. Da Histria da Capitania de S.
Vicente, de Pedro Taques, se evidencia que todas as vilas da capitania so fundadas
por particulares, isto , sertanistas povoadores (v. Revista Trimensal, vol. IX).
332 Oliveira Viana
Outras vezes, quando j grande o nmero dos latifndios

espalhados numa dada regio, o governo ordena a criao de vilas com
o fito de reunir os moradores dispersos.286 Neste caso o mais co-
mum o poder central que toma a iniciativa de dar populao os r-
gos de sua administrao. Esta no formada, como nos ncleos saxnios e
germnicos, pela ao espontnea da prpria coletividade; uma aparelhagem dativa,
vinda de fora e do alto.
Certo, algumas vezes, a solicitao se d: em alguns ncleos ru-
rais progressivos, em que comeam a lavrar as lutas dos caudilhos, e as
tropelias dos facciosos e valentes entram a perturbar a tranqilidade p-
blica, os moradores tomam a deliberao de redigir um memorial e pe-
dem a instalao de um governo municipal, a fundao de uma vila, com
as suas justias, o seu pelourinho, o seu senado, os seus almotacs, alcai-
des e dizimeiros; mas, ainda aqui, so os poderes locais criao do gover-
no geral e no das comunidades locais. Muito excepcionalmente, essa
criao espontnea se d e a prpria comunidade se organiza em repbli-
ca: o caso de Parati em 1660 e da vila dos Campos dos Goitacazes em
1673. Esta nova situao, porm, considerada pela metrpole, pelo go-
vernador e pelos moradores uma situao francamente revolucionria.
No tarda a represso com o seu cortejo de prises, buscas e confisco.
No h aqui, pois, nenhuma instituio, nenhuma autoridade,
nenhum poder originariamente local, isto , que tenha a sua origem nos
prprios grupos locais. Todas as instituies locais existentes entre ns
provm do poder geral. H, sem dvida, os senados das cmaras com o
seu luzido quadro de vereadores e procuradores, eleitos pelo povo.
Estas corporaes se fazem, porm, apenas centros do caudilhismo fa-
zendeiro; o ardor combativo e a ociosidade relativa dos grandes poten-
tados encontram nelas desafogo e diverso. No so propriamente rgos de
utilidade coletiva, agindo em benefcio da comunidade. Estas lutas, em que os ve-
mos empenhados no perodo colonial com os ouvidores, os capi-
tes-mores e os governadores, exprimem apenas hostilidades de campa-
nrio, rivalidades facciosas de potentados. No significam nunca reaes
do esprito local, do sentimento autonmico, zelos por tradies de
286 Em 1679, o capito-mor de Iguape obriga os moradores a construir cada um uma

casa na cidade, em vista dos poucos moradores que haviam nela, sob pena de
10 cruzados (Revista do Instituto Histrico de S. Paulo, II, pg. 124).
self-government, maneira saxnia. Quando muito, denunciam, nas suas

expresses mais elevadas, os primeiros e mais claros sintomas da nossa
conscincia nativista em formao.
IV
Nas comunidades ocidentais, as lutas contra o poder geral,

imperador ou senhor feudal tm uma outra e mais profunda significa-
o. Quando o poder do rei ou do baro procura agir sobre elas, inter-
vindo na intimidade da sua economia administrativa, j encontra um
complexo de instituies polticas, perfeitamente organizadas, em pleno
funcionamento. O chamado movimento de emancipao comunal, que
enche a Europa medieval de um dilvio de cartas e privilgios foraleiros,
no tem outro objetivo seno salvaguardar das intromisses do poder
feudal as instituies locais, que esses centros comunais haviam forma-
do espontaneamente.
sempre o contrrio disso que acontece entre ns. Todas as
instituies locais so sempre, como vimos, posteriores ao do poder ge-
ral porque so criaes dele. Dada a insolidariedade geral, a ausncia de interes-
ses comuns, a rudimentariedade dos laos de interdependncia social, necessidade alguma
imperiosa imps s nossas populaes rurais um movimento de organizao poltica seme-
lhante ao das comunas medievais.
interessante sobre esse ponto o estudo da gnese dos pode-

res pblicos no seio das populaes de origem saxnia.
O primitivo colonizador saxo, o cultivador do pequeno do-
mnio particularista, que, amatulado nas bandas dos caudilhos francos,
desce, com a invaso dos brbaros, para a Europa Central, traz consigo
uma organizao social caracterizada pela predominncia da vida priva-
da sobre a vida pblica. Da a vida pblica s aparecer no seio dessas
populaes quando, para realizar um interesse coletivo emergente, a
cooperao dos moradores se torna absolutamente necessria. Ento, o
334 Oliveira Viana
que se v o pequeno colono saxo entendendo-se com os vizinhos

dos outros domnios e elegendo um deles para atender, em nome de to-
dos, aquele interesse comum. Quando novo interesse coletivo se forma,
h uma nova inteligncia entre os moradores; um novo rgo privativo e
especfico nasce no seio da pequena comunidade. E assim todos os inte-
resses coletivos, medida que se constituem e definem, vo tendo res-
pectivamente o seu rgo especial e prprio, com a misso prefixa de
promov-los. Desse modo que elaboram e completam as comunidades
saxnias da Idade Mdia o organismo dos seus poderes pblicos.287
Hoje ainda esse processo se opera, vista dolhos, na Alema-
nha do Norte, onde vivem, guardando os mesmos costumes e a mesma
fisionomia, os descendentes desses antigos saxnios, que emigraram da
plancie germnica para as terras menos speras da Europa Central.
Como nos antigos tempos, ali ainda hoje a vida pblica rudimentars-
sima; so incoerentes e embrionrios os vrios rgos da administrao
local; mas, os que existem satisfazem necessidades reais e s existem
porque essas necessidades existem.288 O servio de assistncia aos po-
bres e enfermos da localidade provido por um corpo de moradores, au-
xiliados pelas contribuies dos habitantes; o da religio, por um capelo
pago tambm por quotizao dos vizinhos; o da instruo igualmente
mantido pela solidariedade dos moradores.289 H tambm rgos encar-
regados de velarem pela higiene local, pela polcia local e pelos interesses
agrcolas da regio. Regra invarivel: esses rgos administrativos locais s se
constituem quando h para eles a base viva de uma necessidade local. Desta recebem
a fora, que os vitaliza, e os anima, e os robustece.
Observa-se o mesmo fato nas comunas inglesas, nas comunas
suas, nas towns americanas. Em todos esses ncleos sociais, os rgos do
self-government germinam espontaneamente no terreno das necessidades lo-
cais, como as sementes abrolham na umidade da leiva fecunda.
Exemplo expressivo dessa organizao espontnea dos pode-
res locais nos d a Amrica Saxnia. Towns h ali perfeitamente orga-
287 H. de Tourville Histoire de la Formation Particulariste.

288 Demolins Les Grandes Routes des Peuples, II, pgs. 489 e 31.
289 V. Charles de Ribbe Les Familes et la Socit en France avant la Rvolution, I, pgs.
312 e segs. (4a edio).
nizadas, com as suas cmaras locais, os seus prefeitos, as suas comisses

de servios pblicos, e que no tm, contudo, existncia legal, isto , que
o poder soberano do Estado desconhece, ou ainda no reconheceu.
Corporaes de carter poltico, embora no legalizadas, provem todas
elas aos interesses locais, contraem obrigaes, impem leis, que so
obedecidas por toda a comunidade. No tendo personalidade jurdica,
d-se mesmo esse fato singular de que a responsabilidade civil dos
seus atos recai solidariamente, como nas corporaes privadas, sobre os
prprios elementos dirigentes.290
Tudo isso prova o carter por assim dizer autctone, de que
se reveste a formao dos poderes locais entre esses povos. Pequenos
rgos administrativos, que se fixam nas tradies dos ncleos comunais,
para a sua formao o governo central no contribui com a menor par-
cela de ao.
Entre ns no h uma nica instituio de self-government, de
que o poder central no tenha sido o fator primacial e exclusivo.
VI
Esse discrime entre as nossas municipalidades e as comunas

ocidentais e americanas mais se evidencia estudando-se as causas sociais
e histricas, que determinam a apario dessas instituies no mundo
europeu.
Nas comunidades europias, a formao do poder local se
opera, ora pela necessidade de defesa contra o inimigo estrangeiro, ora
quando, pela densidade da populao, os interesses individuais entram
em conflito, isto , quando para manter a paz interior h necessidade de
criar-se um regime de inibies e contrafreios; antes disso, o problema
da organizao poltica municipal no se faz sentir.
por isso que, na antiguidade, as cidades helnicas, com a
sua bela organizao poltica, s se constituem quando as velhas realezas
patriarcais desaparecem; quando os reis homricos e os seus cls rsti-
290 Boutmy Psychologie Politique du Peuple Amricain, pg. 233. E tambm para o mun-
do ocidental: Charles de Ribbe obr. cit., I, pgs. 114 e segs.
336 Oliveira Viana
cos concentram-se na tica, na Corntia, em Esparta, na Messina, na

lida, aglomerando-se, dentro de pequenos espaos, em massas com-
pactas. Dada a multiplicidade dos conflitos sociais nessas cidades anti-
gas, compreende-se o valor que para cada cidado grego deve ter o po-
der local e os seus instrumentos.
O mesmo fato se verifica entre as populaes flamengas do
perodo medieval,291 como entre as populaes do norte de Portugal,
pelo menos nos primeiros tempos da monarquia. So populaes to
extremamente condensadas que ns, habituados s grandes dissemina-
es demogrficas, no podemos de modo algum sequer configurar.
Ns, matutos ou sertanejos, temos vivido at agora esparsos,
disseminados por um vastssimo territrio, em latifndios agrcolas e
criadores, distantes uns dos outros lguas e lguas.292 No meio dessa
disperso prodigiosa, onde a possibilidade de conflitos? Onde a cons-
cincia do valor do governo, do valor da autoridade, do valor do poder
local? Onde a organizao municipal, qual ela aparece nas polis helnicas,
nas cidades comerciais da Itlia, da Blgica, da Holanda verdadeiros
formigueiros humanos, organizados sobre a base dos pequenos dom-
nios?
VII
Em todo o Ocidente, o que sempre se v a populao aglo-

merada e comprimida em trechos de terra limitados. Essas populaes
dispersas pela imensido dos grandes latifndios, em que cada famlia
possui terras excedentes das suas necessidades, um fato novo, essen-
cialmente americano. Nem os povos ocidentais nem os orientais o co-
nhecem. Salvo nessas regies dos pastores nmades, onde o espao ili-
mitado, sempre aberto e livre transumncia dos rebanhos e vida er-
rante das tribos, tanto no Ocidente como no Oriente o povo vive em
pequenos espaos.293
291 V. Pirenne Les Anciennes Dmocraties des Pays-Bas.

292 V. cap. VII: Funo Simplificadora do Grande Domnio, I.
293 V. Vallaux Gographie Sociale, II, pg. 63.
Essa concentrao das massas humanas em pequenos espaos

eis o que fundamental para a compreenso da diferena existente
entre ns e o Velho Mundo.
justamente o trplice fato do pequeno espao, do excesso de gente
e, conseqentemente, da pobreza de recursos de subsistncia, que nos d a ra-
zo desses costumes de cooperao vicinal, de solidariedade local, de es-
prito comunal e de self-government, vigentes no seio das populaes do
Ocidente e do Oriente.
Debalde procurareis aqui coisa comparvel a essas Cortes de
pastores, da provncia de Castela, na Espanha, ou a esses Tribunais de
guas, da provncia de Valncia, ou ainda a essas Cmaras de Comr-
cio, encarregadas de julgar como juzes e corporaes privadas os
conflitos e questes entre os pastores, os lavradores, os artesos e os
martimos. Essas vrias assemblias gerais de vizinhos, reinantes nas tra-
dies das aldeias setentrionais da Espanha, com funes legislativas,
executivas e judiciais, s se compreendem entre povos em que as rela-
es de vicinagem so estreitas e mltiplas, em povos demograficamen-
te compactos, organizados sobre a base dos pequenos domnios. Tais
institutos so, nessas sociedades, rgos genunos de self-government, fun-
cionando oficiosamente ao lado das autoridades constitudas.
Para uma compreenso mais exata desse fenmeno, mister
considerar tambm esse fato econmico e social, que foi, e ainda, uma
escola de educao jurdica e de solidariedade comunal no Ocidente: a
propriedade coletiva sobrevivendo ao lado da propriedade individual.
Nas aldeias europias, vemos malhas de florestas ou reas de
campo que pertencem ainda comunidade e sobre as quais os morado-
res tm um direito igual de utilizao. Essa propriedade comum de ter-
ras, pastos, bosques, guas e caminhos fora os moradores a entende-
rem-se para o fim de regularizar e fiscalizar o uso dela. Da as assemblias
dos homens bons, reunidos sombra do carvalho clssico, ao lado do
campanrio aldeo, os conselhos, os tribunais de vizinhos, os arbi-
tradores, os guardas campestres e outros poderes oficiosos de admi-
nistrao local, vicejantes, como rebentos e vergnteas, em torno da
cepa dos poderes legais.294
294 V. Charles de Ribbe obr. cit., pgs. 121, 123 e 124.

338 Oliveira Viana
Nessas sociedades, a terra, inteiramente ocupada e dividida,

maninha e trabalhada; tudo deve ser regulado, tudo deve estar previsto
no tocante utilizao dos bens comuns para que no se d o dese-
quilbrio entre as necessidades sociais e as utilidades disponveis.295 Os
vizinhos e moradores, reunidos em conselhos, acordam ento sobre a
maneira mais eqitativa de pastorearem os seus rebanhos no pasto co-
mum, ou de regularem, por meio de instituies prprias, a utilizao
das guas dos rios e das fontes comuns para o servio particular das
hortas, dos vinhedos, dos moinhos, dos pomares.296
Tudo isso representa uma srie de motivos de conflitos locais,
entre ns inteiramente impossveis, dadas a abundncia da terra, a fertili-
dade sem par do solo e a disseminao prodigiosa das gentes.
VIII
Essa concentrao das populaes em ncleos comunais, de

carter urbano ou semi-urbano, um fato geral no mundo europeu. S
em tempos mais prximos de ns que se constituem as populaes ex-
clusivamente rurais, contrapostas s populaes urbanas.297 Outrora, o
homem do campo no o que mora no campo, mas apenas o que lavra
no campo, como o romano, o grego, o morador dos primitivos conse-
lhos lusitanos.
O romano, por exemplo, vive dentro da sua cidade. Durante o
dia lavra e semeia fora dos seus muros, mas no conhece a morada rsti-
ca e isolada, maneira nossa.
Da mesma forma o cultivador grego da antigidade, de que
remanescente exemplo o colono atual da Mingrlia, a antiga Clquida,
terra genetriz dos primitivos pelsgios, povoadores do Mediterrneo.
Como os seus antepassados, o habitante da Mingrlia tem casa dentro
do recinto urbano, fortificado e ameado, apto para deter o embate da
295 V. DAvenel Paysans et Ouvriers, pgs. 51 e segs.; Demolins Les Franais

dAujourdhui, pg. 260.
296 Exemplo curioso deste fato em Minas: v. Arajo Pontes Notcia Estatstico-corogr-
fica de Arax, 1928, pgs. 59-60.
297 Guizot Histoire de la Civilisation en Europe, pgs. 42 e segs.
cavalaria curda, que desce, periodicamente, em faina habitual de pilha-

gem, das estepes do planalto persa. Todas as suas plantaes, todos os
seus pomares se estendem, porm, para alm dos muros fortificados,
nas vrzeas frteis, que os prolongam. Quando os saqueadores inimigos
se pem em descida para o vale, ele recolhe apressadamente todos os
cereais e foge, precpite, para o abrigo da sua cidade, de cujas ameias as-
siste devastao das searas.298
Na Lusitnia, como observa Herculano, nos perodos primei-
ros da monarquia, a sociedade rural, no sentido moderno, no existe.
Todo lavrador habita sempre o recinto murado do seu povoado ou con-
selho. Ao claro da alvorada, parte a arar o campo que se estende, desa-
brigado, para alm do burgo. S mais tarde, quando as garantias de se-
gurana contra o inimigo se fortalecem, que comeam a surgir os casais
isolados e dispersos pelas terras dos castelos e conselhos.
O mesmo acontece com as populaes do sul da Frana: es-
sas praticam ainda hoje a vida urbana intensiva, maneira dos seus ante-
passados.299 E o mesmo entre os eslavos do sul e do norte; e os penin-
sulares da Crsega; e a populao da Itlia meridional.300 Enfim, entre
todos os povos europeus, que no pertencem formao particularista.
Tamanha concentrao humana dentro dos recintos urbanos
concorre no s para desenvolver o esprito municipal, o senso dos inte-
resses coletivos, como impe a organizao de uma completa aparelha-
gem de poderes pblicos de administrao e governo.
O esprito de solidariedade comunal, que prende ainda muitas
populaes rurais do mundo europeu, , em grande parte, conseqncia
desse longo tirocnio urbano por que passaram as velhas etnias de que
descendem.
Esse agente poderosssimo de formao do esprito do self-go-
vernment, essa grande escola de capacidade para a vida municipal nos fal-
ta inteiramente. Nunca tivemos um tirocnio urbano, maneira grega,
maneira romana, maneira peninsular. Sempre, desde a primeira feito-
ria, desde o primeiro curral, desde o primeiro engenho, temos vivido a
298 Demolins obr. cit., I, pg. 294.

299 Demolins obr. cit.
300 Demolins Les Grandes Routes des Peuples, pg. 308.
340 Oliveira Viana
vida independente, a vida livre, a vida ampla dos latifndios: conhece-

mos apenas a disperso das sesmarias, os vastos currais isolados no de-
serto, as fazendas separadas por imensas solides rurais.
Quando o ataque dos ncolas ou o saqueio dos quilombolas
ameaa a populao dos campos, no para dentro dos muros urbanos,
maneira ocidental, que ela recolhe, nem mesmo para dentro das casas
fortes, que se espalham pelo interior, durante os primeiros sculos. Em
vez disso, fica tranqila nas suas lavouras, dentro das suas choas de
sap, dispersa pelas terras fazendeiras porque confia no grande senhor
de engenhos e currais, poderoso pelo nmero de seus capangas e da sua
escravaria.
No seio das nossas populaes rurais, o potentado fazendeiro
substitui os burgos, os castelos, as cidades fortificadas do mundo eu-
ropeu. Dos nossos rinces bravios e alpestres ele, com efeito, quem varre,
com o seu cl de capangas, as malocas do ndio e os coitos da negraria.301
IX
Nesse ponto que se v, como sob uma claridade meridiana,

a enorme ao do grande domnio fazendeiro sobre a organizao das
instituies municipais. Realizando a defesa da populao rural contra
os seus dois nicos inimigos comuns o ndio e o quilombola o cau-
dilho territorial impede a atuao de um dos mais poderosos fatores de
integrao comunal da histria: a cooperao dos moradores contra a
agresso estranha.
Na raiz de toda a organizao comunal europia encon-
tram-se, com efeito, sempre instituies de defesa coletiva. instrutivo
sob esse aspecto o estudo da gnese das comunas medievais. Nas suas
origens, essas corporaes, que tamanha beleza do histria da Idade
Mdia, no passam de uma solidariedade dos moradores para a defesa
comum. O que constitui a comuna, nos seus primrdios, no outra
coisa seno uma espcie de sociedade secreta, pactuada entre os mora-
301 V. cap. X: Funo Poltica da Plebe Rural, e cap. XVI: Formao da Idia do
Estado.
dores de um dado burgo contra o assalto do potentado feudal. essa

sorte de conjura de burgueses o germe de todas as instituies comunais.
De evoluo em evoluo, essa conjurao de comuns se transforma
na bela organizao de poderes pblicos, que encontramos nas cidades
medievais nos sculos XII e XIII.302
Entre ns, os arraiais, as vilas, as cidades so partes in-
tegrantes do cl dos grandes feudatrios rurais; nunca, centros de oposi-
o ao seu prestgio. Quando a capangagem de um destes bares do
Novo Mundo penetra estrepitosamente o permetro das antigas aldeias
coloniais,303 no contra a aldeia ou a vila, como tais, que o potentado in-
veste, mas contra o poder municipal, para conquist-lo como ainda
hoje se v nos assaltos dos bandos cangaceiros s vilas e povoaes do
interior sertanejo. Estas povoaes so apenas o campo habitual do
combate entre as grandes potncias rurais o palco preferido pelos cau-
dilhos vizinhos para a exibio das suas tropelias.
Essa necessidade de defesa comum contra o ataque dos se-

nhores feudais ou dos conquistadores inimigos que d origem, no
mundo medieval, s cidades fortificadas, precintadas de muros, com
basties, seteiras, torres, esculcas vigilantes, as portas de ferro sempre
fechadas noite, na previso dos assaltos. Sob essa vigilncia contnua, o
esprito municipal cresce em energia, em vivacidade, de par com o cor-
po das instituies municipais, que se fazem complexas e vigorosas.
Todas as cidades do mundo grego e romano ostentam tam-
bm essa cercadura protetora, esse planejamento de muralhas, essas cau-
telas e resguardos defensivos. Entre elas, a luta contra o estrangeiro a
razo primria, no s da sua formao e evoluo, como do seu mara-
vilhoso civismo, das suas admirveis instituies polticas.
302 Cfr. Tourville obr. cit., pg. 337; Guizot obr. cit., pgs. 215, 216; Pirenne
obr. cit., pg. 65.
342 Oliveira Viana
Nas polis da velha Grcia, tumultuosas e exuberantes, onde

do cimo da colina urbana o morador de Atenas ou de Esparta descobre
com o olhar, na plancie vizinha, os muros da cidade inimiga, o senti-
mento da comunidade local, da liberdade local, das instituies locais,
do patriotismo local, -lhe naturalmente vibrante, profundo, vivacssimo.
O cultivador da plancie romana, vendo tumultuarem em torno de si as
hordas temveis dos inimigos da Roma nascente, h de tambm sen-
tir-se, dentro dos muros de sua civitas, cheio da sua comunidade e
identificado com ela; a conscincia dos interesses locais, do grupo local,
das instituies locais no lhe pode deixar de ter a energia e a lucidez de
um instinto.
Nas pequenas comunidades saxnias, descobrem-se igualmente,
rebuscando as suas origens, o trao dessa causa primeira. A palavra bur-
go corruptela de buhr, que significa recinto fortificado, e town ,
entre os primitivos saxes, a aldeia cercada por uma paliada defensiva.304
Desses ncleos rudimentares, formados para a luta contra o inimigo, que
germina e viceja essa bela organizao local e esse esprito de self-government,
que nsito ao temperamento poltico do saxo moderno.
Expressivos sobre esse ponto so tambm os conselhos
dos nossos antepassados peninsulares. O dever do apelido, o do fos-
sado, o da azaria dizem claramente sobre as origens das suas institui-
es civis e polticas. O apelido a obrigao que tem o morador do
conselho de acudir, quando o esculca, postado nas ameias da cidade,
anuncia a presena dos mouros no povoado: Mouros na terra! Mouros
na terra! grita ele, e todos os moradores, obrigados ao apelido,
comparecem para repelir o inimigo. O fossado tem um carter ofensi-
vo: a obrigao do morador de formar nas mesnadas dos cavaleiros,
por ocasio das incurses peridicas s povoaes sarracenas. Seme-
lhante ao fossado a azaria diverso acidental, feita por particula-
res no campo inimigo, para saquear as searas, ou em busca de lenha.
Tudo isso mostra que esses ncleos de povoao, essas aldeias,
essas vilas, esses primitivos conselhos peninsulares condensam-se e or-
ganizam-se, sempre com o inimigo vista, sob a iminncia permanente
do ataque e do saque. O seu vivaz e lcido esprito local se define e cris-
304 V. Jenks Le Gouvernement Local en Angleterre (trad. de Wilhelm), pg. 251.

taliza sob essa necessidade constante de defesa e luta. Nas suas institui-
es civis e polticas revelam-se, visveis, os traos originrios dessa tra-
dio cavalheiresca e guerreira.
Entre os nossos camponeses do sul e do norte, nada acontece
que se possa comparar a isso. Quando atacados pela flibusteria norman-
da ou batava, o peito dos soldados de linha que os antepara dos assal-
tos. Ameaados pelas hordas da bugraria exasperada ou pelos quadrilheiros
negros, voltam-se para a casa solarenga, onde vive o grande senhor terri-
torial, certos de que tm para acudi-los a capangagem senhorial.
Desde os primeiros ncleos de colonizao at hoje, nada os
obriga a fundarem quaisquer instituies de defesa coletiva local, ma-
neira dos seus ascendentes portugueses: nem o apelido, nem o fossa-
do, nem a azaria instituies s concebveis em ncleos de peque-
nos proprietrios e moradores obscuros, desamparados da proteo de
um forte poder.305
XI
Desse estudo comparativo resulta que de todos os fatores

histricos e sociais que, entre os povos europeus, concentram as popula-
es em arraiais, comunas, aldeias, conselhos e cidades e ge-
ram-lhes as instituies polticas correspondentes nem um s teve aqui
oportunidade de intervir para medalhar a massa e o esprito das nossas
populaes rurais nas formas objetivas e subjetivas da solidariedade local
e do self-government. Somos nesse ponto, como em muitos outros, como
em quase todos, perfeitamente inconfundveis e nicos. Essas instituies
de solidariedade pblica e privada, de que o luso translada para aqui algu-
305 preciso observar, contudo, que os paulistas do I sculo teriam constitudo uma
organizao municipal maneira europia, com as suas instituies locais e o seu
vivo esprito municipal, se a presso guerreira dos selvagens tivesse sido mais
enrgica e, principalmente, mais duradoura. O modo eficiente por que os pirati-
ninganos realizam a sua poderosa ofensiva contra os selvagens impede que a luta
com o inimigo externo produza aqui aqueles belos efeitos de integrao poltica,
operados no Velho Mundo. esta impresso que se tem lendo-se os dois belos
estudos de A. dE. Taunay sobre a antiga vila piratiningana So Paulo nos Primeiros
Anos e So Paulo no Sculo XVI (caps. IX e XV).
344 Oliveira Viana
mas formas, dissolvem-se e esvanecem-se sob a ao dispersiva dos gran-

des domnios. A prpria vicinagem, que o primeiro rudimento da vida
pblica, sofre, sob essa influncia dissolvente, uma alterao profundssi-
ma e diminui consideravelmente de amplitude e vigor.
Essa conscincia comunal, que vimos to vivaz e orgnica nos
grupos locais europeus, carece, entre ns, do seu plasma formador, da
sua matria-prima: o sentimento da solidariedade dos interesses interindividuais
ou interfamiliares.306 Sem essa base psicolgica, sem essa tradio social,
a organizao poltica local, como expresso autonmica de uma
conscincia local, deixa de ser uma realidade viva e sangnea, como
na Inglaterra e na Amrica, para ser apenas, como tem sido at agora,
uma justaposio, uma enxertia, uma adaptao legislativa, que no
encontra na psicologia da nossa sociedade condies vitais de funcio-
namento e eficincia. o que Spencer chama uma falsa membrana
no organismo social.307
Desde que no h interesses comuns locais, o governo local
no tem funo prpria. Institudo, transforma-se naturalmente em r-
go de interesses privados, arma poderosssima, posta imprudentemente
nas mos dos caudilhos de aldeia. o que as nossas speras e quase
sempre sangrentas lutas de campanrio pela posse das cmaras nos tem,
saciedade, provado.
Em belos livros, temos vivido a ler que os municpios so
a pedra angular da democracia, as clulas da vida pblica. H um
sculo estamos repetindo isso com convico, com entusiasmo e belas
imagens. Em nome disso, temos feito mesmo algumas revolues.
Entretanto, para ns a verdade outra. Essas clulas da vida
pblica ns, aqui, no as encontramos nos municpios ou comunas,
como acontece nos povos ocidentais. Essas clulas ns as encontramos,
sim, nos cls rurais, cuja formao e estrutura j estudamos.308 Desses

307 De onde nasce tambm que nenhum homem nesta terra repblico, nem vela
ou trata do bem comum, seno cada um do bem particular. Pois o que fontes,
pontes, caminhos e outras coisas pblicas, uma piedade, porque, atendo-se uns
aos outros, nenhum as faz, ainda que bebam gua suja e se molhem ao passar os
rios, ou se orvalhem pelos caminhos diz Simo de Vasconcelos.
308 V. cap. VIII: Gnese dos Cls e do Esprito de Cl.
pequenos grupos sociais, que tm como base fsica as vastas sesmarias,

os vastos domnios, os vastos campos cerealferos, os grandes engenhos
aucareiros e as grandes fazendas cafeeiras, e que so os elementos es-
truturais e anatmicos da sociedade brasileira; desses pequenos grupos,
estveis, coesos, organizados, vivazes, e no dos municpios e das ci-
dades, que depende todo o maquinismo da nossa vida pblica e da
nossa democracia.
Prova frisante dessa verdade este fato, que parece ser uma
lei ntima da vida poltica da nacionalidade: todas as vezes que tentamos reali-
zar a emancipao dos nossos ncleos locais, essa emancipao degenera sempre no
centrifugismo, no isolamento, na revivescncia das antigas patriarquias locais.
O Cdigo do Processo de 32, por exemplo, descentraliza o
pas, com o intuito de fazer repousar, maneira saxnia, o jogo da m-
quina poltica nacional na atividade e na cooperao harmnica dos gru-
pos municipais. O que se v, porm, durante a sua vigncia, no nada
disso: a antiga dissociao, o primitivo centrifugismo, a rpida recons-
tituio do regime da tribo e do cl contra que a metrpole e, depois, o
Imprio movem a bela e poderosa reao sincretista.309
XII
Em sntese: o povo brasileiro s organiza aquela espcie de solidariedade,

que lhe era estritamente necessria e til a solidariedade do cl rural em torno do
grande senhor de terras. Todas essas outras formas de solidariedade social e
poltica os partidos, as seitas, as corporaes, os sindicatos, as
associaes, por um lado; por outro, a comuna, a provncia, a
Nao so, entre ns, ou meras entidades artificiais e exgenas, ou
simples aspiraes doutrinrias, sem realidade efetiva na psicologia
subconsciente do povo.
309 V. cap. XII: Organizao da Ordem Legal.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Captulo XVI
FORMAO DA IDIA DO ESTADO

(III e IV sculos)
I. OS ELEMENTOS FORMADORES DA MENTALIDADE

POLTICA DOS GACHOS. LUTAS COM A CAUDILHAGEM
PLATINA II. O HABITAT MATUTO; SUA DEFESA NATURAL.
III. EVOLUO PACFICA DA SOCIEDADE MATUTA. IV.
OS NCOLAS: COMO SE DEFENDE DELES A SOCIEDADE
MATUTA. OS SERTANISTAS E O SEU PODER. CONSE-
QNCIAS. V. O QUILOMBOLA E O CAUDILHO.
ELIMINAO DO QUILOMBOLA. LUTAS LOCAIS DE CAUDI-
LHOS. CONSEQNCIAS. VI. A SOCIEDADE MATUTA E A
ORGANIZAO DOS PODERES PBLICOS. ESTES, COMO
ORGANISMOS ARTIFICIAIS. VII. O CARTER ODIOSO
DA ADMINISTRAO COLONIAL. PREOCUPAO FISCAL.
OPRESSO DA POPULAO NAS MINAS. PROCESSOS
DRACONIANOS. VIII. OS DZIMOS DA LAVOURA E SEU
CARTER VEXATRIO. OUTRAS VIOLNCIAS DO PODER
COLONIAL. INTERDIO DE COMUNICAES. SUCO
FISCAL. IX. DISCORDNCIA ENTRE O RUDIMENTARISMO
DA SOCIEDADE COLONIAL E O SEU COMPLEXO APARE-
LHAMENTO POLTICO. X. MENTALIDADE POLTICA DAS
NOSSAS POPULAES RURAIS. O PODER CENTRAL E O
PODER LOCAL: DIVERSIDADE NA ATITUDE DOS MATUTOS
PARA COM UM E PARA COM OUTRO. XI. INTE-
LECTUALIZAO DO CONCEITO DO ESTADO. O NOSSO
CONCEITO DO ESTADO: SEU CARTER ELEMENTAR. CONSE-
QNCIAS PRTICAS. XII. O QUADRO DOS PODERES
PBLICOS, ENTRE NS, NO REPRESENTA UMA NECES-
SIDADE COLETIVA. O PODER CENTRAL E SUA MISSO
NACIONAL.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
P ELA fatalidade da sua posio geogrfica, as populaes pastorais,

que constituem o grupo do extremo-sul, esto expostas eventualidade
das invases estrangeiras.
Elas tm por base geogrfica um largo trecho de terra inteira-
mente desabrigado. Contra as incurses dos forasteiros, no h ali o me-
nor empeo de fronteiras isoladoras. Nem grandes florestas. Nem vas-
tos pantanais intransponveis. Nem cadeias ingalgveis de montanhas
circundantes. Apenas uma superfcie ch, livre, contnua, cortada de rios
vadeveis. Nada mais.
Penetram as hordas platinas o pampa pelas fronteiras interio-
res; vm do mago dos campos para as zonas maninhas da costa. De
maneira que a sociedade gacha ferida em cheio na sua massa; impeli-
da contra os litorais, obrigada a uma luta desesperada e herica em de-
fesa do seu habitat.
Nessa batalha secular pela existncia e pela integridade terri-
torial, os gachos no agem, porm, nunca ss; encontram sempre o au-
xlio pronto, constante, infalvel, eficaz dos poderes pblicos, quer gerais,
quer locais. Sem esse auxlio, teriam sido aniquilados pela anarquia pla-
tina. o governo quem os ampara, os resguarda, os blinda, com uma
armadura de baionetas, poderosa e invencvel. Sobre essa muralha de
350 Oliveira Viana
ferro, quebram-se em vo os vagalhes da desordem argentina, da cau-

dilhagem oriental, da belicosidade paraguaia o turbilho platino, na sua
brutalidade devastadora.
sob a presso dessas circunstncias excepcionais que se for-
mam e constituem as populaes do extremo-sul. Os seus cls pastorais
sentem, sob a ameaa comum, a necessidade da prpria solidariedade: e
unem-se. O Estado, o governo, a autoridade pblica, com a sua podero-
sa organizao marcial, surge, por sua vez, no meio deles como uma
dessas necessidades iniludveis, de cuja satisfao depende a vida ou a
morte da coletividade.
Entre a autoridade e o povo se consolida ento uma unio n-
tima e profunda, acabando uma e outro por se fundirem numa s massa
organizada, viva e consciente, com o senso do perigo comum, do inte-
resse comum, do destino comum.
Da, na conscincia dos gachos, ser a noo dos interesses
comuns e da solidariedade social um conceito vivaz, enrgico; carregan-
do na sua composio grande nmero de elementos sensoriais e efeti-
vos. Igualmente, a noo do valor do poder pblico, da autoridade
pblica, do governo poltico. Este deixa de parecer um puro rgo de
opresso e extorso fiscal, para ser um rgo necessrio, vital, impres-
cindvel integridade e vida da coletividade. O povo o aceita, o povo o
obedece, o povo o reclama; por toda parte sente a sua ao, o seu valor,
a sua previdncia: vigiando, prevenindo, fortificando, resguardando,
defendendo.310
II
Esse grande fator de solidariedade poltica, que produz o sin-

cretismo dos cls pastorais dos pampas e fixa na mentalidade gacha a
noo do valor e da utilidade do poder pblico, no tem influncia sen-
svel na histria das populaes do centro-sul. Os agricultores cen-
tro-meridionais, os tabarus mineiros, os caipiras fluminenses e paulis-
310 Este ponto, e todas as particularidades decorrentes dele em relao psicologia po-
ltica dos gachos, sero estudados no segundo volume das Populaes Meridionais,
dedicado s populaes rurais do extremo-sul.
tas, os litorneos das grandes cidades, nenhum deles sente necessidade

de lutar seriamente contra o inimigo externo. Tudo os garante contra
isso, desde a sua situao geogrfica s condies favorveis da sua his-
tria local.
O grande planalto centro-meridional, nas regies de So Pau-
lo, Minas e Rio de Janeiro os trs centros principais da sociedade ma-
tuta , comea quase beira dos litorais; a faixa costeira um estiro de
terra de apenas algumas lguas de largura. Equivale dizer que a natureza
constri, logo ao princpio da regio centro-meridional, um vasto pane-
jamento de muralhas a muralha desconforme, de Jaboato, longa,
imponente, indestrutvel. O maremoto de uma invaso estrangeira, vin-
da do fundo dos horizontes marinhos, embate-se, recuando diante deste
dique portentoso, levantando, sobranceiro, sobre a linha quebrada dos
litorais extensos e inacessvel marcha dos exrcitos conquistadores. Do
alto desse parapeito gigantesco, o matuto dos planaltos mineiros e pau-
listas pode contemplar, desde o II sculo, tranqilo e confiante, na fm-
bria dos litorais, as rpidas e fugazes incurses dos flibusteiros ingle-
ses de Cavendish ou franceses de Duclerc e de Duguay-Trouin.
Essas efmeras investidas so apenas saqueio s cidades mar-
timas; no tm propriamente intuitos de penetrao. O pirata normando
quer apenas a recolta do pau-brasil; o conquistador calvinista, apenas
um retalho da vasta costa despovoada para a fundao de uma nova p-
tria.
No recesso das matas, os latifndios esto intactos, imprvios
agresso forasteira, seguros contra a conquista e a depredao. Fortes
contingentes rurais podem descer, como durante a invaso de Trouin,
para a defesa dos ncleos urbanos, ainda rudimentares, da costa; mas,
contra os chapades dos plats, sobranceiros e florestosos, o arremesso
normando ou o saque breto nada valem na sua rapacidade ou na sua
fria.311 Deles mal lhes chega, nessas solides alpestres e bravias, cheias
311 ... que em tudo sempre costumam faltar os filhos da terra, os quais de nenhuma
maneira acodem aos rebates, porque se supem seguros de qualquer invaso nos
matos do recncavo, onde so moradores dizem os portugueses do Rio na sua
representao de 1707 contra os nobres brasileiros, os grandes senhores rurais,
que habitam o interior fluminense.
352 Oliveira Viana
ainda do tropel das bandeiras, o eco, o rumor, a vibrao dos alarmas

que espalham orilha dos litorais, indefesos e acessveis.
Demais, desde o II sculo, o grupo centro-meridional vive e
labora em pleno chapado, s margens do Tamanduate, nos campos de
Piratininga ou nos plainos ferazes do Vale do Paraba. A sua estada na
orla marinha breve e no dura um sculo. Com o surto das minas,
no alvorecer do III sculo, essa rea da regio rural se distende prodigio-
samente para o interior de Minas, de Gois, de Mato Grosso, para os
plats de Iguau, distanciando-se cada vez mais dos litorais.
O pavor do estrangeiro se atenua, destarte, progressivamente,
na alma dos nossos matutos, medida justamente que a sua sociedade
se complica, se amplia e se desenvolve. No extremo-sul, ao contrrio,
quanto mais a colonizao se difunde pelos campos e a sociedade ga-
cha se incorpora, e aumenta na direo das fronteiras interiores, mais o
perigo cresce e mais se avoluma a cobia dos caudilhos platinos. O crescer
da necessidade de defesa coletiva com o crescimento da prpria coletividade eis a lei
da evoluo social do extremo-sul. No centro-sul, ao invs disso, a
desnecessidade da defesa externa que se acentua, medida que a expan-
so social se intensifica e progride.
III
Na sua irradiao para o interior, a sociedade matuta no en-

contra, por seu turno, nenhuma outra expanso colonizadora, como en-
contram os campeadores rio-grandenses. O contato das duas civiliza-
es, a hispnica e a portuguesa, no Novo Mundo, se faz apenas neste
pequeno trecho vibrante dos pampas meridionais. O resto do mundo
americano no partilha desse choque admirvel, donde surge para a nossa
histria o caudilho gacho, com a sua esplndida e estrepitosa marciali-
dade.
Entre as duas possesses h um hiato imenso, que impede
inteiramente o contato das duas civilizaes: nem os peruanos, nem
os bolivianos, nem os equatorianos sabem dos nossos matutos pau-
listas, dos nossos mineradores do rio das Velhas, dos nossos pastores
e agricultores do So Francisco, de Gois ou de Mato Grosso, nem
ns sabemos deles, ou com eles nos envolvemos, como, com os plati-
nos, a gauchada fronteirinha do Jaguaro, do Quaraim e do Uruguai.

Entre ns e eles interpe-se a grande floresta tropical dos planaltos,
com a sua impenetrabilidade formidvel, a imensidade continental do
grande macio, cuja amplitude desmedida s agora as estradas de pe-
netrao vo, aos poucos, corrigindo e abreviando. , ento, imposs-
vel o conflito.
Como das bandas do mar, das bandas do ocidente, do interior
dos planaltos, os matutos mineiros, paulistas e fluminenses nada tm a
temer. Nenhuma nuvem de ameaa se adensa num e noutro desses dois
horizontes.
IV
verdade que h para elas um terrvel inimigo comum: o

aborgine, vingativo e cruel. Distendendo-se para o interior florestoso,
estas populaes no encontram, como a dos pampas, o espanhol odio-
so e a sua horda predatria; mas encontram a cada passo, em todos os
meandros, o ndio traioeiro, invisvel, improviso, vigiando, minaz, de
dentro das alcatias dos bosques indevassveis e sempre pronto a cair
sobre os engenhos laboriosos, sobre os latifndios trabalhados, sobre as
pacficas aldeias, na fria da depredao e da vindita.
Contra esse inimigo comum o nico que ameaa seriamente
o grupo centro-meridional o poder pblico move, s vezes, como no
tempo de D. Antnio de Salema, uma expedio aguerrida, levando no
roldo das entradas, para os recncavos mais ntimos da grande flo-
resta, as matulas da selvageria depredadora.
Esse auxlio , porm, secundrio. Exceto nos primrdios da
colonizao, o poder colonial no intervm, em regra, nessa luta do
aborgine com o rural: a populao dispensa perfeitamente esse auxlio.
Mais do que as tropas de linha, o caudilho fazendeiro a defende e a
garante contra as investidas dos selvagens, armando e aprestando, de
maneira permanente, o seu poderoso e intrpido cl de mamelucos e
cabras. Diante desse contingente temibilssimo da milcia fazendeira,
nada vale o tumulto do aborgine; os seus alaridos, as suas insdias, as
suas arremetidas nada valem diante da lazarina do mestio destemeroso,
afeito s lutas e s durezas do sertanismo.
354 Oliveira Viana
Os colonos da raa branca, depois de penetrarem a faixa ma-

rtima, topam, a dois passos da costa, o paredo da grande cordilheira
a espantosa montanha, de Simo de Vasconcelos. Sobem-na e expan-
dem, pelo imenso dos seus chapades florestosos ou pela extenso des-
campada dos gerais ridentes, o tumulto das suas bandeiras povoado-
ras. Nesse crescer, porm, nesse expandir, nesse dilatar pelos quadrantes
da terra virgem, s a natureza, com os seus alcantis, os seus algares, os
seus rios invadeveis, ou com o emaranhado das suas matas, lhes ope
obstculos poderosos; o ndio est diante deles, em manifesta inferiori-
dade.
O trabalho de defesa dos ncleos recm-fundados, enge-
nhos, feitorias, aldeias, fica, por isso, sem perigo, a cargo da iniciativa
privada. Um grupo de sertanistas, uma bandeira, improvisada pela
cmara local ou com o concurso de algum caudilho influente, basta
para enfrentar o inimigo, faz-lo recuar para o recesso das suas malo-
cas e garantir, destarte, propriedade nascente a sua integridade e a
sua paz.
tamanha a fraqueza das tribos aborgines que alguns serta-
nistas isolados, apenas com os seus bandos de mamelucos, Domingos
Serto ou Antnio Raposo, devassam totalmente os sertes do norte,
do sul e do oeste, sem que lhes impea a marcha herica e vitoriosa a re-
sistncia constante das grandes naes indgenas. Estas, ao contrrio, ou
refogem, emigrando, ou so escravizadas ou exterminadas pela raa beli-
cosa e superior dos invasores. A intrepidez dos nossos sertanistas, a sua
resistncia, a sua combatividade, a sua estratgia, copiada do prprio in-
dgena, a coragem fsica dos nossos mamelucos so suficientes para a
repulsa e para a vitria.
Quando, por exemplo, a vizinhana de uma tribo selvagem in-
quieta os grandes proprietrios, no o poder colonial que eles invo-
cam. Este nada pode fazer de prtico, localizado, como est, num ponto
isolado da costa. Esses possantes fundadores de currais e engenhos ar-
mam, de preferncia, os seus cls de valentes, pondo-os sob a chefia de
um capataz enrgico e audaz e os expedem para a floresta, cata do
inimigo impertinente.
Essa luta, porm, com o aborgine de tal sorte que no che-
ga a obrigar a massa total dos colonos a uma concentrao geral, para o
fim de prover, com segurana, a defesa comum. Para esta bastante a

reao particular, individual, singular de cada grande senhor de sesmaria,
de engenho ou de curral. Dada a inferioridade do inimigo a combater, o
poder pblico da colnia o governador-geral, o capito-general, o
vice-rei se desobriga tacitamente dessa tarefa, que a iniciativa privada
dos grandes caudilhos rurais supre com perfeio e, mesmo, at com
vantagem.
Por outro lado, dos dois outros inimigos que inquietam a so-
ciedade rural o bandido e o caudilho , nem um nem outro chegam a
provocar da parte desta um movimento comum e geral.
Dos quilombos o prprio senhor territorial que empreende,
com os seus elementos de combate, o ataque e a destruio. O poder
pblico sempre se revela, nos perodos coloniais, menos apto a essa ta-
refa do que o potentado rural. Os palmares resistem s arremetidas das
foras regulares, mas o cl aguerrido de Bernardo Vieira de Melo e os
mamelucos de Domingos Jorge os aniquilam.
Esses quilombos no so, alis, um perigo geral. Ameaam
apenas certas zonas, alguns pontos, certas localidades da regio meridio-
nal. Fora da, a tranqilidade completa. Contra eles a sociedade rural
no sente a necessidade de uma defesa comum, exercida por um poder
forte e organizado. Os prprios latifundirios organizam a represso
com os reforos dos seus prprios domnios represso que apenas
para eles um simples trabalho de policiamento rural, feito sem necessi-
dade de auxlio da administrao colonial.
Na luta com os potentados locais, o poder pblico tambm
no aparece como um rgo de defesa coletiva. Os possantes caudilhos
territoriais, nas suas rivalidades, no atacam propriamente a sociedade,
no so inimigos comuns como os caudilhos argentinos e orientais o
so da sociedade dos pampas. Organizam as suas tropas de sequazes, as
adestram, as aprestam, no contra a coletividade, mas contra o caudilho
vizinho, seu rival e seu inimigo. O resto da populao, todos os demais
caudilhos so apenas espectadores curiosos do pequeno drama vicinal.
Tudo se resume numa luta particular, pessoal, de cl a cl, de domnio a domnio, de
356 Oliveira Viana
caudilho a caudilho. O perigo para cada cl, para cada domnio, para cada
caudilho, co-participante da luta: por isso, todos os seus capangas e to-
dos os seus partidrios se unem numa solidariedade viva e profunda
como se fora um bloco monoltico.312 Para o resto da populao, para a
sociedade rural, nenhum perigo existe. Para obvi-lo, ela no sente ne-
cessidade alguma de constituir um rgo comum, superior a todos os
cls e a toda a sociedade, com o encargo da defesa geral.
VI
Nas regies centro-meridionais, a luta contra o ndio, o bandido e

o caudilho, ao invs de ser um fator de sincretismo e solidariedade poltica, , ao con-
trrio, como vimos, um fator de centrifugismo, reforando ainda mais o particularis-
mo, a independncia, o isolamento dos cls. No prepara a sociedade para a or-
ganizao de uma autoridade pblica, para a consolidao de um pode-
roso aparelho governamental, para a instituio de um rgo de defesa
comum, com o encargo supremo de vigiar pela segurana coletiva: mos-
tra, ao contrrio, a desnecessidade e a inutilidade dele.
Nos plainos rio-grandenses, o revs disso que acontece.
geral a ameaa; o perigo geral; geral o ataque. Os cls pastorais dali,
to autnomos, a princpio, como os do centro-sul, vem diante de si,
no hordas esparsas de aborgines mal armados, mas exrcitos nume-
rosos, to bem aparelhados quanto os seus, e contra os quais a ao
privada insuficiente. O Estado, o poder poltico, se torna, por isso, uma neces-
sidade orgnica e instintiva: se no o organizasse a metrpole, os gachos o organiza-
riam, numa solidariedade forada.
Nas zonas agrcolas do meio-dia, porm, nas plancies flumi-
nenses, nos plats paulistas, nas serras e campos das Minas, esses gover-
nadores-gerais, com imprio sobre todo o pas; esses capites-generais,
regendo capitanias vastssimas; esses vice-reis imponentes dos ltimos
tempos coloniais; toda essa numerosa burocracia de ouvidores, ju-
zes-de-fora, capites-mores, dizimeiros, cobradores da casa do conto,
inspetores de minas, comandantes darmas, que a metrpole organiza
com intuitos meramente fiscais e policiais; todas essas autoridades so
312 V. cap. VIII: Gnese dos Cls Rurais e do Esprito de Cl.

criaes artificiais, postias, justapostas; no refletem, de modo algum, a

sociedade centro-meridional, na sua estrutura interior e especfica.
Por isso mesmo, somente com repugnncia que essa com-
plexa organizao administrativa aceita pela classe dos grandes senho-
res rurais. Estes a acham custosa, pesada, embaraante. O poder colonial
no acolhido entre eles, nas suas exteriorizaes mais prticas e con-
cretas, como um agente providencial, benfico, tutelar, salvador. E, ao
invs disso, olhado com suspeita, com temor, ou com dio.313 Ou
como agente do fisco, com os seus cem olhos de Argus. Ou como agen-
te de justia, com o pelourinho, o degredo, a forca, os ferros dEl-Rei.
Ou como agente de tirania, de absolutismo, de fora, contendo, pela dis-
ciplina policial e militar, o centrifugismo espontneo dos cls rurais, a
sua tendncia para monarquia, os seus pendores feudalizantes.
Porque precisamente contra os grandes chefes de cls, os in-
solentes potentados territoriais, que os representantes da autoridade co-
lonial so forados a agir de preferncia. Eles que so a fora viva da
sociedade rural, os agentes do seu esprito local, os expoentes mais altos
da sua vitalidade. Enquanto no se opera a expanso para as minas, o
governo metropolitano os acaricia e festeja; depois, descobertas as mi-
nas e abertos que foram os grandes vieiros aurferos e diamantferos, o
conflito deflagra, inevitvel, violento, entre os caudilhos e a autoridade
colonial. Este defende os privilgios do Rei, que aqueles ameaam.314
Os caudilhos, inventores audaciosos de tesouros, procuram
naturalmente assegurar a mxima amplitude ao desenvolvimento das
suas exploraes e s expanses da sua cobia; a metrpole, ao contr-
rio, para assegurar os seus quintos, os seus dzimos, os seus monoplios,
os coage, os constringe, os disciplina, os submete, os tritura.
O poder pblico, durante o perodo colonial, tem, em suma,
no seio das populaes centro-meridionais, um aspecto pouco simpti-
co. uma espcie de intrujo poderoso e incmodo, cuja presena
quase sempre intolervel e irritante. Fora de coao, de limitao, de
extorso, de expropriao aos olhos dos poderosos chefes territoriais; a
313 V. in Alberto Lamego A Terra Goitac, pg. 52 (nota 46), a enumerao das
acusaes a Salvador Corra de S.
314 V. cap. XII: Organizao da Ordem Legal, II.
358 Oliveira Viana
plebe rural, formigante nas bases da sociedade colonial, pode, algumas

vezes, bendiz-lo; os potentados rurais, no.
VII
Nas regies das minas, esse carter odioso, extorsivo, com-

pressivo da organizao poltica da colnia, mostra-se plena luz. No
seu objetivo dominante de garantir, por todos os meios, contra os colo-
nizadores e descobridores os direitos da Real Fazenda, as autoridades
coloniais requintam na sua implacabilidade tributria e na sua ferocidade
policial. A restrio da liberdade individual, elevada nos distritos dia-
mantinos a excessos absolutistas, agrava ainda mais o peso formidvel
dos impostos e derramas. O povo procura fugir, ao mesmo tempo,
suco fiscal e s malhas da coao. Uma e outra, entretanto, exercen-
do-se terrivelmente contra as populaes que labutam nas minas e nos
campos, as deixam exaustas e vencidas.
Nas zonas aurferas, nota-se mesmo um movimento tendente
a afastar o poder colonial da atividade mineradora, evitando a sua fiscali-
zao embaraante e incmoda. Para os mineiros, a cobrana dos quin-
tos extremamente vexatria. Da o conchavarem no mais pagar o
quinto, e sim uma certa poro fixa de ouro, prestada anualmente. Essa
prestao fixa paga pela totalidade dos mineradores, por intermdio
das cmaras; cada uma delas se faz fiadora perante a autoridade colonial
da quota, que toca a cada distrito ou zona.
Esse expediente no seno uma prova de que a sociedade,
que lavra as minas, se esfora por evitar, de todos os modos, a interven-
o da autoridade colonial no trabalho das exploraes; no seno um
recurso para fugir aos vexames dos quintos e das casas de fundio. Qu-
ando, s vezes, a arrecadao no atinge a quota do conchavo, a diferena
ento paga por capitalizao, dividido o seu montante pelo nmero dos
interessados e cobrada a poro de cada um pelos meios sumrios e vio-
lentos das execues fiscais naquele tempo. o que se chama a derra-
ma, de sinistra lembrana na histria das nossas gentes do centro-sul.
Nas zonas diamantferas, de cujas jazidas monopolizadora a
Coroa, a coao absoluta. Onde quer que a audcia dos aventureiros
descubra um campo diamantino, a regio para logo interditada, isola-

da do mundo, como diz Saint-Hilaire.
O que se passa com as minas do alto Paraguai, na zona de
Mato Grosso, tpico. Descobertos esses campos preciosos, o ouvidor
de Mato Grosso, Martins Nogueira, de acordo com a lei, manda para
logo interditar toda a regio. H j ali um comeo de populao, forma-
da de mineradores e lavradores; mas, uns e outros so imediatamente
expulsos das suas minas, das suas lavouras, das suas casas e o insula-
mento se estabelece.
Mais tarde, tendo alguns aventureiros paulistas, no rio Verme-
lho, perto do rio Diamantino, descoberto um campo aurfero, ali assen-
tam as suas exploraes. Verifica-se depois que h tambm ali jazidas de
diamantes. Ao conhecimento dessa nova, a autoridade colonial se move
prestamente e faz logo a sua terrvel obra de expurgo: queimadas todas
as casas, destrudas todas as culturas da vizinhana, presos os aventurei-
ros, isolada a regio.315
Quem quer que infrinja esses dispositivos ou regulamentos
cesarianos da metrpole imediatamente metido a ferros, julgado pelas
justias dEl-Rei, segundo os artigos severos das Ordenaes, e sujeitos
os seus bens ao confisco em favor da Real Fazenda.
VIII
Fora das regies das minas, nos interiores agrcolas, a vexao

trazida pelos rgos do poder colonial tambm intolervel. Os lavra-
dores no pagam o quinto do ouro, mas pagam o dzimo a Sua Majesta-
de e isto importa para eles numa fonte de angstias inexaurvel. in-
calculvel o terror que os dizimeiros espalham nesses recantos de paz e
de labor.
315 V. Severiano da Fonseca Voyage autour du Brsil, pg. 184; v. tambm na Revista
Trimensal t. esp., III, 614, sugestes de Lus Vahia Monteiro Nos regimentos e
instrues que, no governo da Bahia, se faziam para os novos descobrimentos, se
declara que, achando-se pedras que parecessem preciosas, se no consentiriam ha-
bitaes dez lguas em derredor (Rev. Trimensal, 63, pg. 307).
360 Oliveira Viana
Contra os abusos desse sistema fiscal extorsivo que D. Joo

VI expede o decreto de 16 de abril de 1821, em que reforma o velho re-
gime de cobranas dos dzimos reais: E, tendo chegado ao Meu Real
conhecimento diz ele os gravssimos inconvenientes, que resultam
dos dois mtodos at agora adotados para a percepo dos Dzimos
deste Reino do Brasil, ou por Administrao, ou por Arrematao...
Sendo o primeiro muito dispendioso pelos salrios que absorvem os
muitos administradores, necessrios em to imenso territrio, e o segun-
do, absolutamente intolervel pelos excessivos lucros, que acumulam em
si, e seus Scios, os Arrematantes, o que de dificlimo remdio, sendo
os povos, principalmente os de classe indigente, vexados e persegui-
dos por grande nmero de Dizimeiros, e Cobradores, que os foram a
avenas e transaes fraudulentas, ou excessivas, e os arrastam perante
as Justias, fazendo-lhes execues violentas, e sobrecarregadas de
custa exorbitantes, pelas distncias dos Juzos, e mil rodeios da chica-
na Forense...
Demais, a cobrana desses direitos feita pelos prprios dra-
ges dEl-Rei o que, acentuando ainda mais o carter violento da ex-
torso fiscal, estabelece no esprito da populao rural uma associao
vivssima entre a idia da rapina tributria e a idia da autoridade pbli-
ca. Esta, na mente do centro-meridional, se reveste cada vez mais dos
aspectos odiosos da cupidez e da opresso.
Outras imposies vexatrias fazem dos representantes dos
poderes pblicos verdadeiros rgos de tirania econmica, coagindo a
livre expanso das atividades, justamente numa poca em que os ho-
mens sofrem uma pletora de combatividade e o desejo da riqueza imediata
lhes ferroteia a alma, impelindo-os, com a violncia dos instintos em
erupo, para a luta, para a conquista, para as largas exploraes do
mundo tropical. assim que certas culturas, pelo fato de terem similares
no Reino, no se podem fazer aqui. O mesmo para certas indstrias.
Probe-se o fabrico de aguardente de mel, por exemplo, para no con-
correr com o vinho da metrpole.316
316 Dizia Vieira que das coisas proibidas s escapara o gengibre por se haver metido
pela terra adentro.
Outras vezes, so os monoplios comerciais que tamanha

reao levantam ao norte e ao sul da colnia. Ou, ento, a proibio de
abrir estradas que facilitem a intercomunicao dos grandes centros mi-
neradores com o litoral, ou com outros pontos do pas. Essa proibio
puramente cautelatria, com o fim de assegurar a fiscalizao dos quin-
tos de ouro e impedir o contrabando dos diamantes. Se um aventureiro,
um dos grandes potentados paulistas, abre, porventura, no seio da flo-
resta um caminho novo mais acessvel, logo preso e a estrada fechada
a todo o trnsito, sob a ameaa de castigo exemplar aos desobedientes.
Que no fique uma s aberta, por onde se escoem os rditos dEl-Rei,
os diamantes, o ouro, dizimagem das lavouras.
Toda a fortuna privada dos colonos tem que estar assim,
mostra, patente, tangvel, palpvel, mensurvel, sob o olhar arrogante e
imperativo do agente do fisco real. Nada escapa a essa polcia mida, fa-
rejante, insidiosa, que bate todos os escaninhos da riqueza particular e
domstica, nos campos, nas minas, nas cidades, nos povoados, nos pou-
sos dos tropeiros, por toda parte, por todos os desvos, por todos os re-
cessos, como uma matilha de perdigueiros nos rastros de uma caa fugi-
dia.
IX
Essa organizao administrativa e poltica, que assim se cons-

titui, no , ento, como a da sociedade americana, uma criao consci-
ente dos indivduos.317 No emana da prpria sociedade. Dela no
surge como uma transformao do seu todo no tempo e no espao.
uma espcie de carapaa disforme, vinda de fora, importada. Vasta,
complexa, pesadssima, no est, pela enormidade da sua massa, em
correspondncia com a rarefao e o tamanho da populao, que subor-
dina. Perfeitamente adequada a uma sociedade que possusse o grau de
condensao e complexidade de qualquer sociedade europia, em fase
adiantada de evoluo, flagrante a sua disparidade com uma sociedade,
como a brasileira do perodo colonial, de fisionomia ganglionar, rarefei-
ta, dispersa, em estado de dissociao intensa.
317 V. Boutmy Psychologie Politique du Peuple Amricain, pg. VIII.

362 Oliveira Viana
Hiplito da Costa nota, com ironia, essa disparidade. Referin-

do-se ao governo da poca da Transmigrao, diz ele que este governo
novo fora arranjado pelo Almanaque de Lisboa. No Rio de Janeiro,
por exemplo, estabelecem-se um Desembargo do Pao, um Conselho da
Fazenda, uma Junta de Comrcio, uma Mesa de Conscincia e Ordem,
um Supremo Conselho Militar, apenas porque estas instituies existem
em Portugal; no porque se faam aqui necessrias ou teis.
Quem quer que se abalance a estudar a evoluo do organis-
mo governamental no Brasil ficar surpreso ao ver, logo nos princpios
da nossa nacionalidade, no rudimentarismo das nossas feitorias agrco-
las, um aparelhamento poltico digno de uma sociedade organizada e al-
tamente evoluda.
que ns no temos propriamente uma evoluo poltica, no
verdadeiro sentido da expresso. No se verifica aqui aquela seriao
que os evolucionistas estabelecem para a transformao histrica das
formas de governo: da monarquia para a aristocracia e desta para a de-
mocracia, numa complicao crescente de rgos e funes. Entre ns,
os rgos e as funes do poder pblico mostram-se completos e dife-
renciados desde a sua nascena.
Essas circunstncias, assim to particulares e prprias, dentro das

quais se opera a formao histrica dos nossos poderes pblicos, refle-
tem-se na psicologia das nossas populaes rurais, especialmente das popu-
laes do centro-sul, sob modalidades tambm particulares e prprias.
Destas uma das mais interessantes a antinomia flagrante que
h nas atitudes dessas populaes, quando diante dos representantes do
poder geral e quando diante dos representantes do poder local. Elas so
todas respeito, temor e reverncia para com o poder central e as suas
autoridades; mas revelam uma indissimulvel repugnncia em obedecer
aos poderes locais e aos seus funcionrios.
Quem quer que conhea as nossas populaes rurais sabe que
os grandes senhores territoriais e, mesmo, as classes inferiores obede-
cem autoridade dos delegados policiais, ou dos juzes de paz, ou dos
inspetores de quarteiro, ou dos fiscais da cmara, com certa recalcitrn-

cia, como se sentissem humilhados. O no pode!, to habitual s nos-
sas classes populares, uma prova dessa hostilidade latente da nossa po-
pulao contra as autoridades locais.
Entretanto, todos aceitam de bom grado a autoridade do po-
der central e dos seus representantes, estranhos localidade. O que lhes re-
pugna a autoridade de um qualquer membro da sua sociedade, a au-
toridade do seu vizinho. O delegado de polcia, durante a centralizao,
um representante do Rei; mas, como escolhido no prprio lugar
onde jurisdiciona, todo o mundo sente ntimo, bem que dissimulado,
constrangimento em obedec-lo.
que essas autoridades locais no so necessidades realmente
sentidas do povo. So pequenos rgos administrativos e polticos de em-
prstimo, adaptados a esses pequenos ncleos sociais por decreto do
alto. Nestes ncleos, a nica autoridade que todos aceitam, sada do seu
prprio meio, a do grande potentado territorial, senhor de latifndios
e engenhos.
Os representantes do poder central os ouvidores, os tenen-
tes-generais, os juzes-de-fora, durante o perodo colonial; os juzes de
direito, os juzes municipais, os chefes de polcia, no Imprio , estes
so obedecidos, porque representam o grande poder, de cuja fora in-
contrastvel todos esses rurais guardam, atravs das tradies populares,
a lembrana mais viva.
Nos povos, em que os poderes locais, as autoridades comunais
exercem realmente, por uma tradio imemorial, uma funo necessria,
essa repugnncia, esse sentimento de humilhao na obedincia no existe.
Vede, por exemplo, como os antigos veneravam os seus patriarcas, os seus
arcontes, os seus foros, os seus pontfices, os seus chefes guerreiros, os
seus reis rsticos. Vede como, nas comunidades ibricas, ainda hoje
acatada e obedecida a autoridade dos seus homens bons, dos seus
maiores, dos seus conselhos. Vede ainda como, nas povoaes lusas, a
autoridade do senhor corregedor popular, amiga, venerada.318
318 Charles Ribbe obr. cit., I, pg. 128 e cap. IV.

364 Oliveira Viana
XI
Essa obedincia voluntria aos representantes locais do po-

der pblico, to assinalada entre os povos europeus, significa apenas
que esses povos realizaram, nas formas da sua conscincia poltica,
uma evoluo que ns ainda no pudemos realizar. Eles conseguiram
discriminar, com perfeita lucidez, a diferena entre o poder pblico,
como tal, e os indivduos que o exercem. Por meio dos representantes
da autoridade, conseguiram ver a autoridade em si, na sua abstrao.
Do conceito concreto, tangvel, pessoal do Estado, conseguiram ele-
var-se a um conceito intelectual, isto , ao conceito do Estado na sua
forma abstrata e impessoal.
Essa intelectualizao do conceito do Estado ainda, infelizmen-
te, no a atingimos. Temos da autoridade pblica uma viso ainda gros-
seira, concreta, material a viso que as suas encarnaes transitrias nos
do. No lhe elaboramos uma viso intelectual, genrica, j sem a marca
das impresses sensoriais. Seria preciso que houvssemos atravessado
um longo perodo guerreiro, em que o Estado exercesse a sua primeira e
grande funo a funo defensiva, para que essa diferenciao se ope-
rasse na conscincia do nosso povo com a nitidez com que a vemos
na conscincia do romano antigo, do cidado ingls, do sdito alemo,
ou do anglo-americano (herdeiro, neste ponto, da capacidade poltica
dos seus ascendentes insulares).
H, com efeito, entre esses povos um fundo comum de senti-
mentos e idias que lhes permite colocarem o Estado acima das individua-
lidades que o corporificam, e que faz com que a sucesso destas no poder
em nada altere a majestade do Estado; o seu imprio, o seu prestgio, a
sua respeitabilidade, a fora da sua ascendncia moral sobre as massas.
Eles separam o Estado e os seus agentes. Tm daquele o sentimento da
sua continuidade, da sua perpetuidade, da sua condio de fora abstrata e
impessoal; destes sabem que so meros executores ou encarnaes tem-
porrias desse princpio imanente prpria sociedade em que se agitam.
Eis por que nos Estados Unidos, acabadas as eleies e reco-
nhecido o presidente, para logo cessam todas aquelas agitaes colossais
da campanha, toda a combatividade dos partidos e a sociedade ameri-
cana entra, instantaneamente, na ordem, na tranqilidade, no regime do
trabalho e da lei, dando a iluso a todos ns de que aqueles bramidos de

procela, ainda h pouco ouvidos, no passavam, afinal, de alucinaes
de um pesadelo.
que ali os agentes do poder no se confundem com o poder.
O poder, na conscincia daqueles homens, est sempre, paira sempre
acima dessas contingncias partidrias, na sua imanncia, na sua abstra-
o, na sua impersonalidade formidvel.
Entre ns, essa distino ainda no se fez lucidamente na
conscincia das massas. Confundimos os agentes do poder com o pr-
prio poder; os representantes da autoridade com a prpria autoridade;
os rgos do governo social com o prprio governo social. Da, a subs-
tituio muito amiudada do poder resultar em desprestgio do poder; a
sucesso constante da autoridade; a mudana contnua dos rgos do
governo produzir a desordem, a descontinuidade, a instabilidade do
governo e da administrao pblica e emprestar vida poltica do pas
uma feio de anarquia permanente.
Da vem que o regime parlamentar teria sido entre ns um
cataclismo, espalhando por toda parte a subverso e a desordem, se no
fora a ao providencial do poder pessoal do monarca. Este que
mantm, na volubilidade das situaes parlamentares e na instabilidade
das situaes ministeriais, a tradio e o prestgio da autoridade, ameaada
a todo instante pelas crises inevitveis dos partidos e pelas eventuais
coligaes faccionrias, que se amatulam contra o governo para enfra-
quec-lo e destru-lo.
XII
O vasto quadro dos nossos poderes pblicos nacionais, depois

de 1822, no se forma, como se v, sob a ao lenta e profunda de
agentes histricos que impusessem a sua criao e permanncia como
condio suprema de sobrevivncia coletiva. Tal como se organiza, , ao
contrrio, apenas a resultante de um grande ideal o ideal de uma pe-
quena minoria de grandes homens, com o esprito formado na contem-
plao das vastas edificaes polticas europias, todos inspirados no
alto desejo de fundarem, nesse recanto paradisaco da Amrica, um
grande Imprio como os do Velho Mundo.
366 Oliveira Viana
No momento em que empreendemos o aparelhamento do

nosso organismo poltico, se o Velho Mundo, ao invs desses grandes
Imprios, em que se dividia, exibisse aos olhos dos nossos fundadores
uma face coberta de um conglomerado de pequenas Repblicas como
o mundo grego com a sua luminosa constelao das cidades autnomas ,
ns no teramos, por certo, fundado um Estado Nacional. Porque nada,
nenhuma necessidade poderosa nos levava a isso isto , integrao
do pas dentro de uma possante armadura de poderes nacionais.
Mesmo hoje, essa grande e patritica aspirao dos nossos mai-
ores ainda um alto ideal, sobrepairante nas camadas superiores da nacio-
nalidade. No desceu ainda, ntido e lcido, at o seio do povo: nos cam-
pos, nas cidades, nos litorais, nos sertes. No se fez ainda um grande ideal
coletivo, em torno do qual gravitem as energias nacionais numa polaridade
espontnea e consciente, como acontece com o ingls, o alemo, o francs,
o americano, o japons, ou o romano antigo povos na subconscincia de
cuja psique coletiva lateja e freme uma sorte de pressentimento mstico da
funo do Estado como rgo supremo de uma grande misso nacional.
O grande movimento sincretista, cujos desdobramentos j
longamente estudamos,319 desenvolve em nosso povo, certo, a cons-
cincia da onipotncia do poder do Estado, o sentimento da sua inco-
mensurvel capacidade de fazer o bem e de fazer o mal e da o nosso
estatismo. Esse grande movimento no funde, porm, no teve tempo
dada a deficincia entre ns de fatores de integrao coletiva de fun-
dir, moralmente, o povo na conscincia perfeita e clara da sua unidade
nacional e no sentimento proftico de um alto destino histrico.
XIII
Esse alto sentimento e essa clara e perfeita conscincia s sero realiza-

dos pela ao lenta e contnua do Estado um Estado soberano, incontrastvel, cen-
tralizado, unitrio, capaz de impor-se a todo o pas pelo prestgio fascinante de uma
grande misso nacional.
319 V. cap. XII: Organizao da Ordem Legal; cap. XIII: Desintegrao dos Cls
Rurais ao Sul; e cap. XIV: Funo Poltica da Coroa.
QUARTA PARTE
PSICOLOGIA POLTICA
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Captulo XVII
GNESE DO SENTIMENTO DAS

LIBERDADES PBLICAS
But to win freedom as an heritage for ever there are times when we have more need of the vices of
kings than of their virtues.
FREEMAN
I. SINGULARIDADE DA NOSSA EVOLUO POLTICA.

CARNCIA DE CAUSAS QUE DESENVOLVAM E AVIVEM A
CONSCINCIA DAS LIBERDADES PBLICAS. CONFUSO
ENTRE SENTIMENTO DA LIBERDADE E SENTIMENTO DA
INDEPENDNCIA. POSSUMOS ESTE; MAS, NO AQUELE.
II. HISTRIA DAS LIBERDADES BRITNICAS. O CARTER
INGLS: COMO SE FORJA NELE O SENTIMENTO DA
LIBERDADE. III. O TEMPERAMENTO DO NOSSO POVO;
SEU REFLEXO NA NOSSA HISTRIA POLTICA.
INCAPACIDADE PARA A CRUELDADE, PARA A TIRANIA E
PARA A INJUSTIA. CONFRONTO ENTRE NS E OS
HISPANO-AMERICANOS. FRANCIA E FLORIANO. O VALOR
DAS NOSSAS QUALIDADES MORAIS PRIVADAS.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
E
blicas.
STUDAI a histria social do nosso povo: nada encon-
trareis nela que justifique a existncia do sentimento das liberdades p-
Enquanto argentinos, bolivianos, peruanos, chilenos, na viso

delirante da independncia, invocam a espada de Bolvar ou de San Mar-
tn e o tropel guerrilheiro das cavalhadas minuanas, e vo escrevendo a
sua histria com o sangue e ao estrpito das batalhas, o nosso povo, pac-
fico pela ndole da raa, que o formou, e pelas condies geogrficas e
histricas, que o isolam do campo dos conflitos entre as naes, consu-
ma, sem abalos violentos, sem lutas prolongadas, a edificao da sua inde-
pendncia, pela ao exclusiva do pensamento e da palavra.
Desde o momento em que deixamos de ser um amontoado
de feitorias coloniais para sermos um esboo de nacionalidade, nunca
experimentamos as dores e os vexames da opresso para que aquilats-
semos, com o saber de experincia feita, os benefcios da liberdade.
Nunca tivemos aristocracia de raas. Pelo contrrio, o nosso povo
caldeia-se e funde-se sem lutas tnicas flagrantes. Mistura cedo o sangue
latino e o sangue brbaro do ndio e do negro. Na vida das fazendas,
nossa bondade natural adoa o trato dos escravos. Estes so como
membros da famlia e quase sempre ligados ao fazendeiro por terna afe-
372 Oliveira Viana
tividade. Por outro lado, a rivalidade entre portugueses e brasileiros no

chega nunca a tomar um carter duradouro. mais uma questo de pri-
vilgio social do que de privilgio tnico.
Nunca tivemos aristocracia de castas ou de classes. Exceto na fase das
capitanias hereditrias, em que se debuxa um meio feudalismo extico,
que, alis, no perdura, a nossa aristocracia tem sido aqui a aristocracia
natural da riqueza e da inteligncia a dos fazendeiros, nos campos; a
dos capitalistas, nas cidades; a dos doutores, por toda parte. Essa antiga
fidalguia de bares e marqueses do Imprio puramente honorfica: no
tem privilgios.
De modo que no tivemos, para irritar a sensibilidade do
povo, nada que se parea com uma oligarquia veneziana, um patriciado
romano ou uma nobreza feudal, extorsiva e compressora. O soberano
medieval tala a populao, sobrecarrega-a de tributaes humilhantes e
espoliadoras, impondo-lhe a obrigao de procurar o moinho do feudo
para moer o seu trigo, o forno do feudo para cozer o seu po, o lagar do
feudo para pisar a sua uva, e mil outros entraves sua liberdade de co-
mrcio e de vida. Da, esse admirvel movimento de emancipao, que
ilumina com tamanho e admirvel claro a Idade Mdia; e o cuidado
com que aqueles espoliados velam pela intangibilidade dos seus forais e
das suas franquias.
Os nossos fazendeiros lavram, com os seus escravos, os seus
latifndios; nesse meio, o homem da plebe, o vilo, o tipo medieval do
servo, no se pde formar. O nosso despreocupado foreiro nada sabe
de corvias, nem de talhas: vive livre; paga o seu foro; trabalha quando
quer, e nada mais.320 O grande senhor rural o seu protetor, o seu ami-
go, o seu chefe admirado e obedecido.321 Nunca o seu inimigo, o seu
antagonista, o seu opressor.
Por outro lado, o poder central, o grande opressor das liber-
dades locais e individuais nos povos europeus, exerce aqui uma funo
inteiramente oposta. Em vez de atac-las, ele quem defende essas mes-
mas liberdades contra os caudilhos territoriais, que as agridem. Estes
que, de posse do poder local, ou apenas com a sua capangagem, amea-

321 V. cap. VIII: Gnese dos Cls e do Esprito de Cl.
am as cidades, as aldeias, as famlias, com as suas brutezas, as suas vin-

ditas, os seus cercos, os seus saqueios, os seus massacres.322 O poder
central sempre intervm para garantir os cidados na integridade dos
seus direitos, no gozo das suas liberdades, na inviolabilidade do seu do-
miclio ou da sua pessoa.323
Os que pleiteiam, aqui, o fortalecimento dos centros locais e
provinciais, maneira saxnia, para melhor garantia das liberdades do
cidado contra o poder central, fazem uma aplicao inconsciente do
conceito ingls deste poder conceito justificvel entre ingleses, porque
entre eles o poder central sempre foi o grande inimigo das liberdades in-
dividuais e das franquias locais. Entre ns, o poder central desempenha, ao con-
trrio, uma funo equivalente da realeza no continente europeu, quando se alia ao
povo para desoprimi-lo da compresso da nobreza feudal.
tambm sem transes de opresso que evoluem as nossas
provncias. Nada lhes aviva o sentimento da autonomia, a conscincia
poltica das suas liberdades. O Imprio so mais de cinqenta anos, em
que a generosidade de um monarca, que ao mesmo tempo uma grande
inteligncia e um grande carter, poupa Nao os vexames do despo-
tismo. A opinio do soberano quanto s rebelies e guerras civis diz
um historiador era de que essas rebeldias no passavam de equivoca-
es sanveis com o tempo, e com a generosidade do governo, que em
todos os casos acabava concedendo ampla anistia.324
De modo que nem na vida social, nem na vida poltica, pade-
cemos, como os ingleses e outros povos ocidentais, os desmandos e as
opresses de um poder arbitrrio e cruel. Nunca derrubamos castas.
Nunca vencemos privilgios. Libertamo-nos da Metrpole; liberta-
mo-nos da Coroa; libertamo-nos da Escravido; libertamo-nos da Igreja
sem efuso de sangue, sem sacrifcios de vidas, sem sequer um levante
geral da Nao. Temos vivido sempre na igualdade, na tranqilidade, na
paz, descansando no governo e dele esperando a chuva douro das be-
nesses e dos favores. Esses vrios agentes polticos o despotismo, as
desigualdades, os privilgios , que contriburam para que se fixasse na

323 V. cap. XII: Organizao da Ordem Legal, VIII, IX.
324 Joo Ribeiro Histria do Brasil, pg. 369.
374 Oliveira Viana
conscincia dos grandes povos europeus o sentimento das liberdades

pblicas, no atuam entre ns de maneira eficaz.
Essas liberdades so, realmente, entre ns, apenas compreen-
didas e sentidas por uma minoria de homens excepcionais pelo talento e
pela cultura, em cuja educao no se refletem, alis, as influncias do
meio nacional, mas as influncias de meios exticos, principalmente
americanos e ingleses. O resto da populao homens da cidade, ho-
mens do campo, homens dos litorais, homens dos sertes bem como
o grosso das classes dirigentes no possuem o sentimento dessas liberda-
des. O que possuem, sim, apenas o sentimento da independncia individual.
Ns, brasileiros, conhecemos e sentimos a vida do homem independente;
no conhecemos, nem sentimos, nem podemos conhecer e sentir a vida
do homem livre, como conhecem e sentem, por exemplo, os anglo-saxes.
Para os anglo-saxes, liberdades pblicas so esse conjunto
de praxes, costumes, usos, regalias, que, servindo-lhes de antemural
contra as violncias dos que governam, lhes asseguram o gozo tranqi-
lo da sua independncia privada. Todas essas instituies liberais, que
se chamam autonomia local, jri, habeas-corpus, inviolabilidade
do domiclio, soberania parlamentar, direito do self-taxation, etc.,
eles as criam como meios protetores da sua independncia pessoal,
ameaada e atacada, durante sculos, por uma dinastia de reis cpidos,
insaciveis e tirnicos.
II
Realmente, o trao distintivo da histria do povo ingls uma

luta multissecular entre uma realeza de origem estrangeira, violenta e ex-
torsiva e um povo profundamente consciente das suas liberdades tradi-
cionais. Essa luta se opera sem intermitncias, nem armistcios, durante
cerca de sete sculos, e termina pela vitria do povo, isto , pela limita-
o do poder da realeza, pelo seu encurralamento dentro de uma esfera
de atividade, que a reduz condio de uma entidade puramente deco-
rativa e inofensiva.
Entre esse povo e essa realeza firmam-se pactos que a vonta-
de recalcitrante e refalsada dos reis viola e desdenha constantemente.
Para mant-los, o povo obrigado a conservar, por um longo espao de
sculos, uma atitude permanente de vigilncia, a atitude de quem est

sempre pronto para o protesto e, mesmo, para a reao material. S a
Magna Carta teve trinta e trs ratificaes. De cada novo rei que ascende
ao trono o povo exige uma reafirmao das promessas feitas pelos seus
antecessores.
Essa necessidade de reao constante, esse permanente esta-
do de vigilncia e defesa apura no povo ingls os hbitos da combativi-
dade poltica e d-lhe a conscincia de seus prprios direitos e das fran-
quias que os garantem uma profundidade, uma amplitude, uma lucidez
incomparvel. Da aquele paradoxo de Freeman, quando diz que o povo
ingls teve a graa duradoura de uma sucesso de maus reis the las-
ting blessing of a succession of evil Kings.325
Nessa luta de sete sculos, o povo ingls no se limita apenas
a pedir e obter a reafirmao dos velhos princpios da Magna Carta. Vai,
aos poucos, aproximando-se da realeza, e cerceando, com a ampliao
das atribuies do Parlamento, a esfera do arbtrio do poder real. Este
recua, lentamente, diante dessa presso poderosa, insistente, pertinaz,
metdica. O saxo, prtico, objetivo, material, utilitrio, vai, paulatina-
mente, pedra por pedra, construindo a muralha, dentro da qual ir en-
cerrar, por fim, a sua grande inimiga tradicional. Aqui, a base de um
princpio que se fixa. Ali, a argamassa de uma praxe, que se introduz e
persiste. Acol, todo o lance de uma instituio protetora que se alteia e
consolida.
sob emergncias tais que se forma e cristaliza na conscin-
cia dos anglo-saxes o sentimento das liberdades polticas: na forja da
violncia, sobre a incude da tirania, ao fogo vivo da luta. Eles gemem
sob a crpida dos conquistadores. Eles vem o seu solo, as suas cidades,
as suas casas devastadas pela fria de invasores arrogantes. Eles respi-
ram sob o domnio de ferro de raas e castas estrangeiras. Eles vivem,
largussimos sculos, escravizados a dinastias tirnicas, extorsivas e bru-
tais. Eles pelejam, dia a dia, hora a hora, pela liberdade e pela ptria, en-
fibrando o carter sob o tirocnio de guerras seculares to longas, que
325 Freeman The Growth of the English Constitution, pg. 100. E tambm Guizot His-
toire des Origenes du Gouvernement Rpresentatif, v. II.
376 Oliveira Viana
as geraes da vitria j no encontram no solo libertado sequer as cin-

zas dos primeiros batalhadores.
Fossem esses reis justiceiros, brandos, magnnimos, como pa-
triarcas bblicos e essas instituies liberais no teriam nascido entre
os ingleses, e eles viveriam maneira dos nossos fazendeiros do Imp-
rio: tranqilos, despreocupados, gozando a paz amvel do seu lar e os
encantos de uma independncia plenamente assegurada. No teriam os
sentimentos das liberdades pblicas, nem esse zelo vigilante da sua in-
tangibilidade. Seriam como ns...
Entre ns, essas belas franquezas e garantias liberais so ape-
nas conquistas literrias de uma minoria aristocrtica de oradores, publi-
cistas e pensadores. O nosso povo no batalhou nunca por elas, pelo
menos nunca batalhou com aquela intrepidez e galhardia com que os
ingleses batalharam para defend-las contra a violncia e o arbtrio dos
seus reis. Sobre ns no caiu nunca, infelizmente, aquela bno dura-
doura, lasting blessing, de que fala o historiador ingls e que uma
sucesso de maus governos e de prncipes tirnicos. Sempre vivemos
dentro de um ambiente de semi-autoritarismos difusos, em que vagueiam,
como vencedores, pequenos tiranetes sentimentais, alguns mesmos sem
vrtebras nem consistncia, desfibrados e amorfos.
III
Para essa singular ausncia de tiranos opressores e cruis, para

essa inexistncia de oligarquias egosticas e espoliadoras, para essa ca-
rncia de conflitos de classes ou de raas, para essa paz, essa tranqilida-
de, essa moderao, que caracterizam a nossa histria poltica e a distin-
guem, em tanta maneira, da histria poltica dos outros povos; para tudo
isto concorre, como natural, uma multiplicidade, extremamente com-
plexa, de fatores. Mas, no h dvida que todas essas singularidades
permanecero inexplicveis, se, para explic-las, no fizermos intervir,
ao lado dos fatores histricos e sociais j referidos, a ao de um outro
fator particularssimo impondervel, sutil, mas possante e que a n-
dole do povo.
Somente com a colaborao desse fator, de ordem puramente
moral, poderemos, com efeito, explicar cabalmente essas curiosas singu-
laridades; somente ele nos dar a compreender o paradoxo que se con-

tm naquele conceito irnico, sagaz e, sem dvida, exato de Ribeyrolles,
quando disse que no Brasil todos mandam, ningum obedece, e tudo
vai bem.
Realmente, essa faculdade de ir bem no meio da desordem
geral, esse regime de desgoverno, que no impede nem a ordem, nem
mesmo o progresso, tem a sua principal razo de ser na ndole do povo,
no seu esprito inato de eqidade, justia e moderao, na sua fina sensi-
bilidade moral, riqussima de atributos nobres e cavalheirescos. Em
qualquer parte do mundo, tal regime, em que todos mandam e ningum
obedece, teria degenerado em anarquia mexicana ou em mazorca platina
e feito a sociedade regredir poca do homem das cavernas. Aqui,
tudo vai vem.
Essa curiosssima coisa de progresso ir-se fazendo no meio
do desgoverno geral j Araripe Jnior a entrevira. Explicava-a, porm,
atribuindo-a a uma fora, que ele chamava a fora propulsiva da Ter-
ra. Essa fora, realmente, existe. Ela no est, porm, na terra; est na
ndole do povo, feita de bondade, equanimidade e doura.
Koster, educado no culto austero da common law e na severida-
de da polcia inglesa diante de tanta ordem reinando numa sociedade
sem governo e sem polcia, surpreende-se tambm, mas sem compreen-
der o milagre. Quando considero que no h nenhuma lei nestas re-
gies diz ele, referindo-se aos sertes do norte fico surpreso que
no se cometam ali os maiores crimes.326 Ele reconhece, alis, que os
crimes, que ali se praticam, se justificam sempre por motivo nobre, por
motivo de honra; nunca, por motivo vil. Hoje ainda essa sociedade, br-
bara sob vrios aspectos, se rege por um cdigo digno dos tempos da
cavalaria: em nenhuma outra se pratica com mais ardor o culto da leal-
dade, da fidelidade e da hombridade, nem o respeito ao pudor das
mulheres e santidade dos lares.327
So justamente essas qualidades incomparveis e primorosas
da raa que contribuem para que em nossa histria poltica, os nossos
governantes nunca cheguem a essas violncias brutais, a essas carniarias
326 V. Koster ob. cit., pg. 146.

327 V. Euclides da Cunha Os Sertes.
378 Oliveira Viana
espantosas, que maculam a histria poltica dos outros povos. Os dspo-

tas, entre ns, no so, na verdade, dspotas; so arremedilhos de ds-
potas. Comparados com um Rosas, um Lpez, um Francia, um Quiroga,
tomam atitudes burguesas de homens bons: acalcanham-se. Diante
das carnagens de um Cortez, a tirania de um Visconde de Barbacena ou
o militarismo de um Floriano so puerilidades infantis.
O cesarismo entre ns, sobre ser frustrneo e efmero, tem
sido comedido e benvolo; parece mesmo timbrar em complacncias li-
berais. Nos episdios mais escuros da sua histria, h sempre, tempe-
rando os rancores da vingana, as sugestes sentimentais da piedade.
Nas opresses mais violentas, que a oratria dos demagogos averba
como perodos de escurido, vemos sempre, em 48 ou em 93, um raio
da ingnita magnanimidade da raa sulcando de luz a caligem da negrura
tormentosa.
Consideradas, hoje, com imparcialidade, aquelas apstrofes
olmpicas, que Sales Torres Homem lana contra o imperialismo, em
48, tornam-se metforas radiantes de um grande poeta e reboam, sono-
ras e imponentes, mas vazias. Essa Nao envilecida, desprezada, con-
culcada por uma Corte que sonha ainda com o direito divino e despen-
de milhes em afogar em sangue o povo sujeitado, que geme sob o peso
dos tributos uma amplificao magnfica. Essa Nao no existe.
uma alucinao de obnubilado, que olha para as coisas do seu pas com
os olhos ainda ofuscados pelo brilho de outras civilizaes e pela hist-
ria de outras raas.
Os sentimentos generosos e afetivos do nosso povo e a sua
tmpera fundamentalmente doce e branda tornam, ao contrrio, impr-
prio, de modo absoluto, o nosso ambiente histrico gnese desses tira-
nos cruis e sanguinrios, que vemos, por exemplo, aparecerem nas re-
pblicas hispano-americanas. Esse sadismo na vingana e na persegui-
o que caracteriza os ditadores do tipo tigrino de Rosas, Lpez ou
Albino Jara, so entre ns impossveis morais. Dada a extrema delicade-
za da nossa sensibilidade moral, repugnamos reaes dessa ordem.
Neste ponto, somos um povo dos mais primorosamente
dotados do mundo. O que nos falta em capacidades polticas nos sobeja
em riqueza de atributos morais inestimveis. Estes que corrigem, ate-
nuam ou mesmo reduzem os inconvenientes e malefcios que nos deve-

ria trazer a carncia daquelas.
o que o estudo das nossas revolues meridionais e da fun-
o poltica das populaes do centro-sul nos ir demonstrar.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Captulo XVIII
PSICOLOGIA DAS REVOLUES MERIDIONAIS

(IV sculo)
I. CONDIES PARA ORGANIZAR REVOLUES CONTRA O

PODER. CONDIES MORAIS, SOCIAIS, ECONMICAS E
GEOGRFICAS. II. O MATUTO E SUA COMBATIVIDADE.
ELE E O GACHO. ELE E O SERTANEJO. PLACABILIDADE E
MORIGERAO DO MATUTO. III. O MATUTO E O
SENTIMENTO DA LIBERDADE POLTICA. ELE E O
ANGLO-SAXO. POR QUE FRACA ENTRE NS A REA-
TIVIDADE CVICA. IV. OS HOMENS DO CENTRO-SUL
PARADIGMA DO NOSSO TEMPERAMENTO POLTICO. REVO-
LUES DO CENTRO-SUL: SEUS CARACTERES ESPECFICOS.
ELAS E AS REVOLUES GACHAS. ELAS E AS INSUR-
REIES SERTANEJAS. V. REVOLUES MERIDIONAIS:
SUAS ORIGENS EXTICAS, EXTRANACIONAIS. VI. O
HOMEM DO CENTRO-SUL E SEU ESTATISMO: TIMIDEZ
POLTICA DO MATUTO. CONFRONTO COM SERTANEJOS E
GACHOS. DIFERENAS ESSENCIAIS. O PERSONAGEM
REINANTE: NAS MATAS; NOS CAMPOS; NOS SERTES. VII.
INAPTIDO DO HOMEM DO CENTRO-SUL PARA A AO
EM CONJUNTO. VIII. CONFRONTO COM O GACHO. CON-
FRONTO COM O SERTANEJO. O CARTER OCLOCRTICO
DAS REVOLUES DO CENTRO-SUL. IX. SNTESE DOS
CARACTERES ESPECFICOS DAS REVOLUES MERIDIO-
NAIS.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
P ARA reagir contra a tirania e a opresso dos que esto com o po-
der, e os seus arbtrios, e os seus abusos, e as suas usurpaes, e as suas
violncias; para, em suma, organizar uma revoluo civil, aliciar tropas,
equip-las, mobiliz-las, manobr-las; e enfrentar as foras regulares do
governo, as suas baionetas, as suas metralhadoras, os seus canhes; e lu-
tar, persistir, vencer; para tudo isso so precisas, da parte da massa po-
pular, qualidades e condies de ordem material, de ordem social, de or-
dem moral e de ordem poltica, que raramente se encontram reunidas:
conscincia clara e vibrtil do direito violado, tradies de
liberdade poltica, profundas e vivas; exemplos, na histria nacional ou
local, de resistncia material autoridade constituda;
uma classe prestigiosa e rica, donde possa sair um escol ca-
paz de direo e comando; uma forte capacidade de organizao militar
e cooperao social;
um certo humor militante, intrpido, agressivo; uma certa
capacidade de persistncia, obstinao e tenacidade na prossecuo de
um fim ideal e remoto;
certas condies materiais favorveis; resistncia fsica da
raa; particularidades ofensivas ou defensivas do meio geogrfico, etc.
384 Oliveira Viana
Sem essas condies de viabilidade e eficincia, organizao e

vitalidade, as revolues polticas, de carter popular, perdem cedo a im-
portncia, desviam-se dos seus objetivos superiores, para acabar dissol-
vendo-se nessas vrias formas da anarquia difusa da populao: as cor-
rerias, as arruaas, os motins formas de que os governos ou os dspo-
tas sorriem com desdm, e que rapidamente debelam e varrem a patas
de cavalo ou a rajadas de metralha.
Essas capacidades morais e materiais, sociais e polticas, que
to dificilmente se renem num dado povo, ou num dado momento da
histria de um povo, s os anglo-saxes parecem, no mundo europeu,
possu-las integralmente. Entre os povos americanos (excludos os an-
glo-americanos, feitos da tmpera saxnia), os de origem espanhola,
principalmente os que habitam a regio dos lhanos e pampas, revelam
grande poder de combatividade material. Entre ns, o tipo regional do
gacho mostra uma sensvel aptido para os movimentos de resistncia
contra a autoridade. Em relao coragem fsica, pode-se tambm ajun-
tar o tipo representativo das nossas populaes setentrionais, o sertane-
jo das regies desrticas: o jaguno do So Francisco, o cangaceiro do
Itapicuru, do Cariri e do Parnaba.
No , porm, do gacho e da sua vibrtil psicologia poltica,
nem do sertanejo e da sua tmpera retrincada e ainda brbara sob vrios
aspectos, que temos que tratar por agora. O que por agora nos preocu-
pa apenas o homem do meio-dia, o matuto do Rio de Janeiro, de Mi-
nas Gerais e de So Paulo. Isto , essas populaes que habitam as re-
gies centro-meridionais e cuja hegemonia histrica sobre as outras po-
pulaes do norte e do sul as faz particularmente interessantes ao estu-
do das nossas revolues polticas.
II
O que a anlise histrica e social dessas populaes evidencia,

no ponto de vista da organizao de revolues civis, que nada h,
nem na sua psicologia poltica, nem na sua organizao social, nem na
sua estrutura antropolgica, nem no seu meio geogrfico, que lhes possa
favorecer ou desenvolver a capacidade de luta cvica no terreno material.
Em relao, por exemplo, combatividade fsica, os homens

do centro-sul so indiscutivelmente menos capazes que os homens do
serto ou do pampa.
O campeador do pampa o mais brilhante batalhador da
nossa histria. Tem para isso, primeiro: essa ndole impetuosa, que as
rudes fainas do pastoreio lhe afeioaram, feita para as violncias das
arrancadas e para as agresses fulminantes; segundo: uma treinagem de
cem anos de guerra com o estrangeiro e o poder; terceiro: o habitat ade-
quado, o meio geogrfico propcio, a plancie ilimitada do pampa, sem-
pre limpa e desafogada, que lhe serve de campo admirabilssimo de
manobras.
O matuto, tolhido pela massa das florestas e pelo cerrado dos
capoeires, , pelo contrrio, quando muito, o homem da emboscada e
da tocaia, sempre forado pelo meio fsico a dividir, a fragmentar as suas
massas de guerra.
Com os seus aperos de pastor e as patas do seu cavalo, o ga-
cho est admiravelmente armado; se lhe pe na mo uma lana, um
guerrilheiro temvel. Diante dele, com a sua caadeira de cano trochado,
de carregar pela boca, o matuto de uma inferioridade lastimvel.
Para mobilizar mil homens no pampa, bastam mil cavalos e
mil lanas. Para mobilizar mil homens nas matas, precisam-se mil espin-
gardas e muitos mil quilos de plvora e de balas. Mil cavalos no pampa
num momento se renem. Mil cavalos nas matas so um problema em-
baraante. Cem cavalarianos gachos valem, como fator estratgico e
ttico, mil infantes matutos. Estes cem lanceiros gachos inquietaro
uma brigada; mas cem infantes matutos dela se faro prisioneiros.
Oh! quantas vezes exclama Garibaldi nos seus entusias-
mos pelos nossos batalhadores do sul , quantas vezes tenho desejado
nestes campos italianos um s esquadro de vossa cavalaria de centau-
ros, avezada a carregar uma massa de infantaria com o mesmo desemba-
rao como se fosse uma ponta de gado!
Quanto ao caboclo do Nordeste, o jaguno ou o cangaceiro,
o que o torna superior aos rurais do centro-sul , em primeiro lugar, a
caatinga impenetrvel e hspida, que o protege maneira de uma blinda-
gem mbil e agressiva; depois, a sua ndole intrpida, a sua natureza ainda
primitiva, os seus instintos ainda selvagens. Onde, porm, est a caatinga,
386 Oliveira Viana
ponde a floresta tropical, espessa, compacta, embaraante; e onde essa

ndole primitiva e instintiva, ponde um natural tmido, sensvel, plcido,
morigerado pelo labor agrcola e tereis o matuto meridional, tal como
o modelaram o seu meio e a sua histria: o paulista, o mineiro e o flumi-
nense, isto , os trs representantes mais placveis e brandos da nossa
nacionalidade.328
Esta placabilidade, entretanto, recente. Data realmente do
IV sculo. Nos sculos anteriores, esses meridionais, hoje to calmos,
so, ao contrrio, como j vimos, temibilssimos; ostentam habitualmen-
te atitudes de insurretos; imensa a sua combatividade. S depois dos
meados do III sculo, essa capacidade combativa comea a atenuar-se,
conseqncia, a um tempo, da desintegrao dos cls rurais ao sul e da
presso crescente da grande reao sincretista, iniciada neste sculo.329
Esses agentes redutores que moderam e enfraquecem progressiva-
mente a combatividade dos caudilhos do sul, que acabam apresentando
essa feio morigerada e pacfica, que tanto distingue o homem das ma-
tas meridionais do homem do serto ou dos pampas.
III
Essas desvantagens individuais e fsicas, oriundas no s das

particularidades geogrficas do habitat, em que vivem esses rurais, como
da sua carncia de recursos materiais de luta e da sua ndole mansa e pa-
cfica, poderiam ser compensados, entretanto, por outras qualidades ou
capacidades de ordem moral. Por exemplo: um sentimento do direito
mais claro, enrgico e tenaz; uma conscincia mais vivaz e lcida das
franquias polticas; uma percepo mais segura dos limites do poder do
Estado; hbitos radicados e generalizados de solidariedade e cooperao
poltica.
328 claro que esse confronto feito considerando os trs tipos regionais, tais como vi-
vem dentro do seu meio regional respectivo, com os recursos que lhes d o modo normal
de vida e de trabalho. Fora da, dentro da organizao regular das tropas de linha
ou das brigadas policiais militarizadas, a capacidade combativa dos trs tipos deve
ser sensivelmente igual.
329 V. cap. IX: Os Caudilhos Territoriais e a Anarquia Colonial; cap. XII: Organi-
zao da Ordem Legal; e cap. XIII: Desintegrao dos Cls Rurais ao Sul.
O anglo-saxo um dos tipos mais pacficos e disciplinados

de homem. Mas, quando lhe ferem a sensibilidade cvica, quando o po-
der se torna arbitrrio, quando entra pelo caminho da violncia ou da
opresso, esse lavrador pacfico pe de lado a charrua, toma resoluta-
mente da espingarda e, como os yomen de Cromwell, recomenda a sua
alma a Deus e conserva a plvora seca.
Entre ns, brasileiros, em que h tipos fisicamente bravos, como
o gacho e o sertanejo, essa energia, essa lucidez de sentimento cvico no
existe. Dentre os elementos formadores do nosso povo, j a raa superior,
como todas as suas irms em latinidade, no possua, como no possui ain-
da, grandes aptides para a vida pblica, por maneira a transmiti-las ao tipo
derivado, como aos saxes americanos, os saxes insulares. Quanto s ou-
tras duas raas, eram de primitivos que ainda no haviam sado das formas
gregrias mais rudimentares do cl, da horda e da tribo.
Os mltiplos fatores de transmutao social e poltica, que
colaboram na nossa formao, realizam muitas alteraes no domnio
das instituies sociais e operam muitas diferenciaes no seio da massa
nacional; mas, em nada contribuem para corrigir no povo e no indivduo
essa depresso inicial do nosso senso poltico e vigonizar a fibra da nossa
reatividade cvica. Os belos xitos, que temos tido a esse respeito, en-
contram a sua plena explicao em outras qualidades superiores do car-
ter nacional, que no nas nossas aptides de animal poltico.330
Esses fatores de transmutao concorrem todos, com efeito, e
poderosissimamente, para conservar e, mesmo, sob alguns aspectos,
para reforar e exagerar331 as finas e superiores qualidades de sensibili-
dade moral que herdamos dos colonizadores peninsulares. Somos,
assim, extremamente exigentes e melindrosos em pontos de lealdade e
fidelidade nas amizades; em questes de dinheiro e de respeito palavra
dada;332 em matria de hospitalidade e acolhena; em fatos de pundo-
nor pessoal e honra domstica.
Quaisquer violaes desses deveres, principalmente entre as nos-
sas populaes rurais, do causa, s vezes, como sabemos, a vinditas crude-
330 V. cap. XVII: Gnese do Sentimento das Liberdades Pblicas, III.

388 Oliveira Viana
lssimas. Nesse particular, a nossa fibra moral oferece uma reatividade

pronta, imediata, infalvel e, quase sempre, cavalheirescamente exagerada.
Em questes, porm, de sensibilidade propriamente poltica,
relativa s infraes dos deveres cvicos por parte dos governantes, a
nossa capacidade popular de reao, isto , a reatividade cvica do nosso
povo , indiscutivelmente, insignificante, rudimentar e fraqussima.
IV
Nesse ponto que as nossas populaes centro-meridionais

resumem, com fidelidade perfeita, o nosso temperamento nacional.
proverbial a sua incapacidade para apaixonarem-se por uma qualquer
questo poltica de uma maneira duradoura e pertinaz. Nas suas maiores
agitaes, cedo e, s vezes, quase de sbito, sobrevm o cansao. Sen-
te-se que a massa popular no pode conservar por muito tempo esse
estado emocional superagudo, base da ao cvica e sem o qual as revo-
lues esto condenadas a fracassar pela desero ou pelo desnimo.
Realmente, todas as revolues operadas no centro-sul no du-
ram. So breves, passageiras, como as efervescncias de um mar de madria.
Ou vencem ou so vencidas num momento. Nascem, culminam e morrem
dentro do espao brevssimo de alguns dias. Quando muito, prolongam por
meses a sua durao; mas, no chegam a anos. Tipo de emotividade brilhan-
te, mas superficial, o homem do meio-dia no as sustenta seno enquanto
persiste nele, com o mpeto dos arranques, a embriaguez do entusiasmo.
Da esse aspecto caracterstico, que todas elas, mesmo as mais
populares, apresentam: o aspecto desordenado, tumulturio e efmero
do motim e da bernarda. Nenhum carter profundamente popular,
como nas do pampa. Nenhum carter de persistncia e durabilidade,
como nas dos sertes. Em todas: as surpresas do motim-bomba ou da
bernarda improvisa, precedida, s vezes, da gritaria infernal das arruaas,
mas sempre seguidas do restabelecimento imediato da ordem pela ao
oportuna e disciplinar das espaldeiradas da polcia.
Sondai a histria meridional em ambos os seus aspectos a dos
litorais e a do interior e vereis que ela reflete na sua evoluo sincopada,
sbita, explosiva, uma das feies psicolgicas do homem que a escreveu.
Nela nada h que se compare s arrancadas do caudilhismo gacho, tena-

cidade dos farrapistas de Bento Gonalves e Davi Canabarro, sustentan-
do, durante dez anos, com a espada na mo, a bandeira republicana de Pira-
tinim. Nada que se compare obstinao, teimosia, prodigiosa resistn-
cia dos sertanejos da guerra dos Balaios ou dos jagunos de Canudos:
aqueles, incansveis e inapreensveis nas suas guerrilhas; estes, indomveis e
tigrinos dentro das fragosidades dos seus rochedos.
Entre os centro-meridionais, ao contrrio, o sentimento da in-
dignao poltica superficial. Est flor da sua afetividade. No tem
razes no instinto. uma emoo vaga e imprecisa, que logo desaparece,
desde que cessa a causa imediata que a sugere. Nas suas agitaes polti-
cas, esses meridionais so apenas impressionistas; nunca se tomam e re-
passam da paixo desta paixo que a emoo em permanncia, no
dizer de Ribot: a paixo, na ordem afetiva, o que a idia fixa na or-
dem intelectual: a emoo em permanncia.
Sente-se, mesmo entre os mais cultos e inteligentes, que no
podem nunca fixar a emoo cvica, faz-la dominante, permanente,
absorvente no campo sentimental da conscincia.333 Ou, em tcnica
psicolgica, neles a idia da reao contra o poder no tem um valor
eficientemente emotivo: uma idia fria, pouco rica de elementos
sensoriais e afetivos o que equivale dizer que lhe falta energia bastante
para abalar os centros da afetividade e da vontade, de modo a objetivar-se
em atos, em formas exteriores de conduta.
H para essa superficialidade, para esses abalos apenas ao
lume dgua, causas gerais, que se filiam psicologia das prprias raas
formadoras. H, porm, causas particulares, que se prendem histria
mesmo da nossa formao mental.
Dentre essas vrias causas particulares, que explicam esse as-

pecto inconstante, superficial e efmero das revolues meridionais, h
333 Cfr. Kidd La Science de Puissance cap. VIII e pgs. 212, 218 e 219.
390 Oliveira Viana
que contar, em primeiro lugar, esta: o carter extico, extranacional das suas
origens.
Todos os chamados movimentos de opinio, como todas as re-
belies imprevistas, que aqui se formam, exprimem e resumem sempre
idias e doutrinas estrangeiras, aspiraes e reclamos de outras raas, sem
o menor lastro nas tradies nacionais, sem o menor trao de realidade na
conscincia do povo. So, por isso mesmo, transitrias e infecundas. Nos
seus objetivos e nas suas reivindicaes, fazem-se apenas reflexos dos
objetivos e reivindicaes de outros povos. Nada h neles de nacional e
brasileiro. Nenhuma alta impulso que seja como a satisfao de uma
grande necessidade coletiva. Nenhuma aspirao poderosa, que busque as
fontes da sua vitalidade na subconscincia da nacionalidade. Criaes
exclusivas de filsofos, de doutrinadores, de letrados, em cuja formao
mental no colaboram as influncias do meio nacional, o campo da sua
ao fica restrito, por sua prpria natureza, s altas regies do pensamento
e da palavra: s ctedras das academias, s colunas do jornalismo, s pgi-
nas da publicstica, tribuna das conferncias, eloqncia dos grandes
oradores, s rimas dos grandes poetas todos iluminados ao claro de
idias elaboradas em climas diferentes do nosso; todos inteiramente alheios
s realidades dos nossos problemas americanos.334
Nesses centros de puro intelectualismo, onde tudo se rege
pela dinmica soberana dos princpios e dos dogmas universais, que se
armam essas belas procelas doutrinrias, magnficas como a luz das
auroras, que em nossa histria tm o nome sonoro de campanhas libe-
rais. Nessas alturas sublimadas das idias puras que elas pintam, cres-
cem e se adensam; a que se enchem de raios olmpicos, brilham do
fulgor das imagens, iluminam-se de claridades messinicas.
Belas tempestades radiantes, a que a nossa imaginao tropi-
cal parece dar uma violncia capaz de subverter o universo, resolvem-se,
entretanto, noventa e nove vezes sobre cem, em estrepitosas agitaes
parlamentares, imponentes pela majestade e a altitude das figuras em
luta, e cujo eplogo infalvel quase sempre uma reforma liberal de es-
trondo. o ato adicional. a eleio direta. a constituio federativa.
334 V. cap. XIX: Funo Poltica das Populaes do Centro-Sul.

Outras vezes, mas raramente, descem dessas esferas lumino-

sas e altas e afetam aparncias de reao democrtica. Desencadeiam-se
ento contra a ordem pblica nos furores apedrejantes da populao.
Ou penetram os quartis, pegam o fogo liberal s tarimbas e fazem sal-
tar c para fora, aos magotes, a militana amotinada.
fcil de ver, porm, que essas agitaes, mesmo quando,
deixando as alturas superiores da idealidade e da doutrina, se impreg-
nam dos instintos grosseiros do militarismo e da oclocracia; fcil de
ver que, pela instantaneidade da sua exploso, ou pelo exotismo das suas
origens, tm todas um dinamismo puramente intelectual e passam pela
conscincia popular maneira de tempestades epilticas; rpidas, des-
lumbrantes, fulminadoras, deixando apenas na everso dos cdigos anti-
gos os traos da sua existncia impetuosa e peregrina.
Obras de reflexo, de imitao apressada de idias, cujos cen-
tros de formao esto muito longe de ns, meros produtos do entusi-
asmo de minorias inteligentes e letradas, essas campanhas e agitaes li-
berais interessam, vingam e vencem em nosso meio, no porque a liber-
dade haja porventura sofrido aqui essas vicissitudes, que sofreu no mun-
do europeu; mas porque, pelos seus altos e formosos intuitos, falam
imaginao generosa e idealista da raa, s suas tendncias espontneas
de bondade e justia, nobreza ingnita da sua ndole, a esse fundo sen-
timento de beleza moral, que nos faz tomarmos pela democracia, pela
Repblica, pela Federao, pela liberdade uma atitude desinteressada,
quixotesca e platnica de cavaleiro andante pela sua dama.335
Cessados, porm, os sopros da grande tormenta e normaliza-
da a nossa emotividade, j no nos lembramos mais desses delrios, nem
compreendemos mais o valor dessas conquistas liberais e as aban-
donamos, e as esquecemos.
No tem sido este o destino de todos esses direitos e fran-
quias, que ardem como gemas no escrnio das nossas duas legislaes
polticas?
335 V. cap. XVII: Gnese do Sentimento das Liberdades Pblicas, III.

392 Oliveira Viana
VI
Uma outra causa da brevidade das nossas revolues meridio-

nais e do seu carter facilmente abortcio e transitrio est tambm na
especial psicologia dos homens do centro-sul, cuja massa popular, pene-
trada de uma profunda convico na incontrastabilidade e onipotncia
do poder do Estado, carece de grandes tradies de luta material contra
a autoridade e o governo.
Porque o nosso povo, especialmente o que habita a vasta regio das
matas, teme o governo; sente por ele um receio vago, difuso, ntimo, que fcil
surpreender nessa funda crena, que o domina da impossibilidade de qual-
quer reao eficaz contra o arbtrio dos que governam.336 H em discusso,
no Parlamento, uma medida ou um projeto perturbador, revolucionrio, lesivo
da liberdade ou da propriedade privada? O povo estremece. Avassala-o um re-
ceio o receio que o atentado no se faa lei, que a monstruosidade, a violn-
cia, a extorso no se objetive. Do mais fundo da sua alma palpita, ansiosa,
uma esperana a esperana no milagre de uma inspirao feliz, providencial,
que demova do seu intuito, o Parlamento. Em reagir que no pensa.
Esse estado moral, essa espcie de timidez poltica, no tem exis-
tncia entre os povos, que aprenderam, como o ingls, por exemplo, a fiscali-
zar e corrigir os atos do poder. Ali, o povo, que cria conscientemente o po-
der, sabe, de tradio e instinto, at onde lhe vai a competncia e a autorida-
de: no o teme. Se o poder exorbita, no se demora o protesto. Os cidados
reagem logo, com espontaneidade, bravura, galhardia, pelos comcios, pelas
urnas, mesmo se preciso, pelas armas. Para eles o governo no onipotente,
privilegiado, infalvel, providencial: emerge da vontade popular, que lhe traa,
pela lei e pela tradio, os limites da sua iniciativa e discrio.
H nessa timidez poltica uma visvel reminiscncia colonial.
Essas opimas regies do centro-sul so a zona do pas onde mais energi-
camente se exerceu a mquina possante do poder colonial. Regies dos
grandes rditos da Coroa, porque regies das minas de ouro e dos cam-
pos de diamantes, nelas a organizao administrativa teve sempre uma
336 Este complexo da nossa psicologia poltica est um pouco desintegrado e, tal-
vez, em fase de dissociao depois dos ltimos acontecimentos revolucionrios
(revolues de 1930 e 1932).
complexidade, uma extenso, uma profundeza e uma eficincia, que no

teve nunca, nem nas regies do norte, nem nas regies do extremo-sul.
Pense-se no governo de puro cesarismo, que foi a administrao do
antigo distrito diamantino, com os seus regimentos implacveis, a sua
vigilncia ubqua, as ferocidades do seu cdigo filipino, e ver-se- que ali
tudo se preparou admiravelmente para incutir no nimo das suas popu-
laes a convico da onipotncia do poder do Estado.337
este um dos traos diferenciais por excelncia do tipo social
formado nas regies centro-meridionais.
Nas regies ridas e ardentes do norte, a irrigao adminis-
trativa e policial sempre se fez, ao contrrio, de forma morosa e insufi-
ciente, principalmente depois da deslocao da sede do governo geral
da Bahia para o Rio; e, insuficiente e morosa na faixa costeira, faltou
inteiramente nessas zonas barbarizadas do alto serto, onde a popula-
o vive ainda sem tradies regulares de autoridade, em estado de
franca anarquia.
Nos pampas, opera-se fenmeno contrrio ao do serto: a
autoridade firma-se ali vigorosamente. Mas h que contar com a ao
diferenciadora das guerras platinas, que enrijam e retemperam a fibra
combativa da populao o que permite aos gachos postar-se diante
do poder em atitude muito diversa dos centro-meridionais.
Estes, pelas causas j apontadas, vem no Estado uma entida-
de onipotente, como no tempo dos capites-gerais; contra as suas reso-
lues sentem-se moralmente desarmados. Peia-lhes o velho costume
colonial de considerar o poder coisa estranha sociedade e superior a
ela e, por isso, incontrastvel.338
Feridos pelos agentes do poder, formulam um protesto ou
murmuram uma queixa; mas renunciam luta e obedecem sempre, resig-
nados, conformados, esticos. Resmunges, mas submissos afinal, dei-
xam-se por isso explorar amplamente pelos polticos profissionais. Estes,
seguros dessa obedincia fundamental, os talam impunemente: e so im-
postos e tributos de toda ordem, federais, estaduais, municipais, num dis-
337 V. cap. XVI: Formao da Idia do Estado. E tambm cap. XII: Organizao
da Ordem Legal.
338 V. cap. XII: Organizao da Ordem Legal.
394 Oliveira Viana
farado pilha-pilha tributrio, verdadeira razzia dos agentes do poder

sobre o territrio privado da propriedade e do trabalho. Scia de come-
dores!, bradam, indignados, mas inertes, atirando face dos seus explo-
radores o vitrolo de uma apstrofe causticante. Mas, no vo alm; a tra-
dio da autoridade tem sobre eles um efeito semelhante ao paralisan-
te do curare: imobiliza-lhes os msculos, mantendo-lhes lcida e perfeita
a inteligncia. Alaga-os um estranho receio, um temor surdo, recndito,
instintivo do poder, da autoridade, do governo, enfim.339
Da, dessa lucidez moral contrastando com essa inrcia fsica,
a tortura do ideal poltico, o confuso e indefinido desejo de sair disto,
a esperana messinica de um perodo melhor. Da a vocao proftica
de um salvador, de um homem, que venha, enfim, acudir o povo e
o regenerar e o libertar dos seus eternos exploradores.
Este homem, este messias que , com efeito, o tipo do
personagem reinante entre essas populaes, to profundamente pe-
netradas de estatismo. No pampa, o tipo do grande homem regional, do
heri local, o homem de ao marcial, o caudilho das fronteiras, aureo-
lado pelo resplendor das grandes campanhas: Osrio, Bento Gonalves,
Gumercindo, Aparcio. Nos altos sertes setentrionais, o heri o ho-
mem de coragem pessoal, de intrepidez material, de bravura fsica, ma-
neira de Antnio Silvino ou do tradicional Manuel do Riacho, de que
falam os descantes do folclore sertanejo.
Os homens do centro-sul no compreendem nem o herosmo do
caudilho, nem o herosmo do bandido. O seu heri, a personalidade magnti-
ca e imperante, que centraliza a surda e silenciosa admirao das massas, o
homem de idias e convices, o reformador poltico, que j realizou, ou em
que elas pressentem, por instinto, capacidade para realizar, de posse do poder
do Estado, um grande programa de regenerao e moralidade pblicas.
VII
Uma outra causa sutil atenua tambm consideravelmente a

capacidade desses meridionais para o fato material das revolues arma-
339 V. nota 342.

das. essa inaptido para a ao em conjunto, esse esprito de insolida-

riedade, que tambm um dos traos mais distintivos da psicologia do
homem do sul.340
O grito de protesto de qualquer temperamento mais rdego e
vibrante, mais audaz e impetuoso, no encontra eco no meio social do
centro-sul. O caudilho teatral e cavalheiresco, o homem dos grandes
golpes e das grandes temeridades, do tipo libertador, maneira ga-
cha, debalde se agitar na sociedade matuta procura de caudatrios. O
esprito encolhedio e timorato, incapaz de solidariedade, do homem da
mata deix-lo-, ridiculamente, a bracejar no silncio e no vcuo.
Nas regies das caatingas, onde se funde e medalha em bron-
ze o tipo sertanejo, a massa rural mais suscetvel de entusiasmos e
mais capaz de solidariedade no campo da luta material. H ali, ainda
hoje, caudilhos possantes, capazes de mobilizar rapidamente uma horda
truculenta de alguns milhares de caboclos e arremess-los intrepidamen-
te, sem vacilaes nem temores, em massa cega e compacta, contra as
baionetas do poder.
conhecida a clssica ameaa das oposies nortistas contra
as oligarquias dominantes: a ameaa de agitar os sertes. Porque, oposi-
es e governos, todos sentem o temeroso dessa enorme reserva de ins-
tintos agressivos, que se oculta, minaz, no fundo dos carrascais calcina-
dos e bravios.
No sul em Minas, no Rio de Janeiro, em So Paulo ,
uma ameaa destas soaria como disparate e teria para acolh-la a hila-
ridade geral. Ningum aqui pensaria nunca em agitar os planaltos
contra o poder constitudo. O que faria era fundar um jornal para
agitar a opinio.
VIII
Essa ausncia sistemtica do povo rural um outro trao tpi-

co das revolues do centro-sul. Exceto no movimento da Independn-
cia, em que o interior matuto se faz evidentemente base do apoio do

396 Oliveira Viana
Prncipe, de todos os outros movimentos revolucionrios, que aqui se

operam h quase um sculo, o povo rural a alta classe e o pequeno
povo est sempre ausente; deles no participa, nem os compreende.
Essas idealizaes afogueadas, essas sagradas indignaes da minoria le-
trada das cidades no o abalam, e diante delas mantm-se indiferente e
impassvel. Paga para ficar quieto no seu recanto, operoso nas suas la-
vouras, feliz nas suas estncias e fazendas. Nisto difere da gente dos
pampas e da gente dos sertes, donde, no raro, tm sado srias insur-
reies populares.
No norte, h sempre, nos focos clssicos do Cear e de Pernam-
buco, uma visvel correspondncia, em todas as rebelies a irrompidas, en-
tre as cidades da costa e as populaes do alto serto. sempre uma regio
sertaneja os Cariris, por exemplo o centro inicial do ciclone. Dali que
ele parte movendo-se em marcha acelerada sobre os litorais.341
No extremo-sul, o pampeiro revolucionrio se forma e pro-
duz os seus estragos sempre em zonas rurais, inteiramente fora do
recinto das cidades. Todas as revolues gachas afetam um carter es-
sencialmente anti-urbano justamente o contrrio do que acontece nas
regies centro-meridionais. Nestas, esses complexos e extensos movi-
mentos insurrecionais no se operam nunca em zonas rurais, exceto a
revoluo liberal de 42, que, alis, uma prova da pouca capacidade do
matuto para organizar revolues armadas.
Desta ausncia do povo rural resulta que, no centro-sul, s as
cidades se fazem pontos exclusivos de rebelio.
Em regra, os movimentos revolucionrios tm uma origem e
um carter militares; rebentam de sbito, colhendo de surpresa os
rgos do poder. Quando, porm, revestem um aspecto popular, quem
realmente intervm, como elemento dinmico, para lhes dar esse aspecto,
a ral, a populao, e no o povo, nas suas expresses mais representa-
tivas: a burguesia e o proletariado. Quer nos motins regenciais; quer nos
motins do segundo Imprio; quer nos da Repblica, todas essas reaes
populares afetam o carter democrtico de arruaas e correrias; sobre
nenhuma delas v-se sobrepairar a autoridade de chefes ostensivos, que
341 ponto a esclarecer, quando estudamos o tipo sertanejo no volume dedicado s

Populaes Setentrionais.
representem elementos de prestgio do escol. Os verdadeiros guias des-

ses movimentos, os seus instigadores morais, no aparecem nunca, fi-
cam na sombra e deixam a ral desenfrear-se livremente na sua fria
subversiva contra a legalidade e o poder.
coisa diferente o que se passa nas belas revolues do ex-
tremo-sul, as nicas que realmente merecem em nossa histria esse
nome. Como observa Saint-Hilaire, no existe ali populaa. O povo no
irrompe nunca sozinho no campo da luta; mas sempre sob a chefia dire-
ta de lderes de prestgio: grandes chefes polticos, como em 92, ou ve-
lhas e bravas espadas das campanhas platinas, como em 35.
Nos movimentos do centro-sul, o povo, laborioso e pacfico,
d-lhe, s vezes, o seu apoio moral; mas, assiste retrado e esquivo, o des-
dobrar dos acontecimentos. O pequeno escol militante, ao formular pela
palavra ou pelas armas o seu protesto, no se faz o intrprete da indignao
difusa ou latente do povo, o seu expoente, o seu reflexo, a sua exterioriza-
o aprecivel: e, sim, manifesta to-somente as suas prprias emoes. Da
o campo restrito da repercusso dos seus protestos. Estes no empolgam a
massa do povo; restringem-se a um pequenssimo crculo de simpatias. No
h entre o escol e o povo essa espcie de contgio moral eletrizante, co-
mum e normal naquelas sociedades, em que os escis dirigentes e as maio-
rias dirigidas afinam o seu civismo pelo mesmo diapaso emotivo. No se
difundem nos vales as vibraes do cimo: o protesto vibra sem eco, como a
repercusso brevssima de uma onda sonora abalando ares rarefeitos.
IX
Sntese: o que distingue as revolues civis, nas zonas meridionais, ,

de um lado, o seu carter puramente doutrinrio, a sua origem extica, extranacio-
nal; de outro, a ausncia do povo. O povo, nos seus elementos verdadeira-
mente representativos, no participa dessas revolues: primeiro, por-
que diminuta a sua capacidade combativa; segundo, porque no lhes
apreende bem as razes e os fins; terceiro, porque o seu manifesto es-
tatismo o faz crente da onipotncia do governo.
De modo que a minoria intelectual, que quem protesta e
organiza a reao, no podendo apelar para o grosso da populao,
398 Oliveira Viana
obrigada a apelar para a ral, recorrendo populaa dos motins. Ou,

ento, para a fora armada: da o seu apelo costumeiro aos quartis.
Em regra, porm, esses recursos violncia material, reao
pelas armas, no so procurados. O homem do meio-dia, dentro da
lgica do seu temperamento, prefere os meios intelectuais de reao.
Transmudando a sua combatividade num jogo de inteligncia, busca nas
agitaes da pena e da palavra, ao contrrio do sertanejo e do gacho, o
desafogo contra a opresso.
Esta a razo do carter habitualmente platnico das agita-
es liberais do sul, do seu tom invariavelmente dialtico, oratrio e
doutrinrio.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Captulo XIX
FUNO POLTICA DAS POPULAES DO CENTRO-SUL
I. SOCIEDADES AMERICANAS E SOCIEDADES EUROPIAS.

DIFERENAS FUNDAMENTAIS. OS PROBLEMAS DA ORGA-
NIZAO POLTICA. COMO O RESOLVEM AS SOCIEDADES
EUROPIAS. COMO O RESOLVEM AS SOCIEDADES AME-
RICANAS. CONTRADIO ENTRE O REGIME POLTICO E A
REALIDADE SOCIAL. II. O PROBLEMA DA ORGA-
NIZAO POLTICA EM NOSSO POVO. OS DOIS GRANDES
OBJETIVOS DO ESTADO ENTRE NS. NECESSIDADE DE
REAO CONTRA O LIBERALISMO. LUTA ENTRE O
ESPRITO DE AUTORIDADE E O ESPRITO DE LIBERDADE.
OS ORGANIZADORES DO PODER CIVIL E DA UNIDADE
NACIONAL. III. FUNO POLTICA DAS POPULAES
DO CENTRO-SUL IV. NS E OS HISPANO-AMERICANOS.
COMO NA NOSSA EVOLUO POLTICA SE REFLETE O
TEMPERAMENTO DO HOMEM DO CENTRO-SUL.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
O ESTUDO comparativo das novas sociedades americanas

e das velhas sociedades europias, na sua histria, na sua estrutura, nos
fatores que realizam a sua formao, mostra, com evidncia, quanto
profunda a diferena intrnseca entre o novo tipo social, que se forma
no Novo Mundo, e o velho tipo social, formado no mundo europeu.
Um e outro assentam-se sobre bases diversssimas, revelam cada qual
uma organizao especfica, com uma estrutura absolutamente prpria e
uma psicologia que reflete, em todas as suas manifestaes, o cunho
dessas singularidades naturais. Os problemas econmicos, sociais e pol-
ticos dessas novas sociedades exigem, por isso mesmo, nas formas do
seu equacionamento, a incluso de dados absolutamente novos, de que
nem de longe os pensadores e estadistas ocidentais podiam, ou podem,
supor a existncia.
Essas jovens nacionalidades costumam, entretanto, resolver
os graves problemas, que interessam sua prpria organizao, adotan-
do as solues que lhes do os velhos povos e as velhas civilizaes do
Ocidente. Esse erro funesto deriva da obstinada recalcitrncia dos seus
escis dirigentes em no quererem reconhecer a ordem de coisas inteira-
mente novas, que se cria com a transladao da civilizao europia para
402 Oliveira Viana
esses centros originalssimos de transmutao social, que so os novos

continentes descobertos.
Dessa iluso e desse erro expressivo exemplo a maneira por
que esses escis resolvem, na fase crtica da emancipao colonial, os
dois problemas centrais da organizao do Estado: o problema da liber-
dade e o problema da autoridade.
No mundo europeu, o grande problema da organizao da
autoridade que para as nacionalidades americanas o problema supre-
mo antecede todos os outros e ali resolvido mais pela fatalidade das
foras sociais e histricas, em conjugao com os agentes tnicos e geo-
grficos, do que propriamente pela ao racional dos doutrinadores e
estadistas. Estes se reservam para a soluo de outro problema, posterior
na ordem cronolgica ao primeiro, mas sedutor ao esprito das maiorias
populares: o problema da organizao da liberdade.
Problema de origem filosfica, somente depois de uma secular
preparao dessas sociedades sob o regime da fora e da autoridade,
que ele emerge para ser estudado e resolvido. Trata-se de pr limites
efetivos a essa fora organizadora, que se fizera tirnica, e pr ao alcance
do povo essa autoridade, que se fizera exclusivista e aristocrtica. Da
esse complexo de instituies e franquias, que amparam os cidados
contra os abusos do poder. Da as garantias do povo contra a usurpao
aristocrtica. Da as regalias do regime parlamentar. Da a autonomia
dos grupos locais e o princpio do self-government.
Ora, essas aspiraes pela liberdade e esses preconceitos contra
a autoridade atingem no Velho Mundo o seu clmax febril justamente na
poca em que as novas sociedades americanas, emancipadas do poder
colonial, empreendem a tarefa da sua prpria organizao poltica.
Reproduzindo, por uma sorte de reflexo inconsciente, essas
idias, que dominam por inteiro o pensamento europeu, os americanos
fazem do problema da organizao da liberdade a questo primeira e
basilar das suas edificaes constitucionais; e das aspiraes europias as
suas aspiraes; e dos dios europeus os seus prprios dios.
Temem, como os europeus, a autoridade, que procuram en-
fraquecer e embaraar; quando tudo, nessas sociedades anarquizadas,
exige que a fortaleam, e a enrijam, e a desembaracem.
Temem o poder central. Quando, nessas novas sociedades,

esse poder nunca foi opressor e sempre, ao contrrio, se fez fora de-
fensiva e protetora dos cidados contra as violncias e as usurpaes da
caudilhagem local e provincial.342
Temem a preponderncia do poder nacional e querem a
soberania local. Quando tudo mostra que, nessas sociedades, ainda
dispersivas, fragmentrias, desunidas, a questo principal da sua poltica
nacional uma questo de integrao, de unificao, de sntese.
Contra os inconvenientes desse liberalismo excessivo, as ve-
lhas naes europias tinham o corretivo provindo das suas prprias
virtudes cvicas. Essas altas virtudes, formadas e consolidadas durante
o longo perodo guerreiro por que passaram, que lhes asseguraram,
como ainda lhes asseguram hoje, com o senso profundo da legalidade
e da autoridade, o sentimento superior e dominante da unidade poltica.
De modo que a supremacia, que esses velhos povos foram obrigados a
dar ao princpio da liberdade, no lhes criou o perigo de os perturbar
na ordem da sua vida interior, nem de os desarticular na sua integridade
nacional.
Ora, destitudas dessas vigorosas tradies cvicas, as novas
nacionalidades americanas no podiam oferecer igual resistncia a essas
foras da dissoluo e da desordem. Para elas, a adoo sistemtica e
cega das instituies do liberalismo europeu importaria, como impor-
tou, seguramente, no sacrifcio inevitvel desses dois princpios vitais: o
princpio da autoridade pela anarquia; e o da unidade nacional pelo
separatismo.
Separatismo e anarquia: de um e de outro escapamos ns. Por
qu?
II
Pela ausncia na histria da nossa formao nacional, de

agentes eficazes de integrao social e integrao poltica, o problema
principal da nossa organizao, no momento da Independncia, o
342 V. cap. XII: Organizao da Ordem Legal, VII e VIII.

404 Oliveira Viana
mesmo das outras nacionalidades latino-americanas: de um lado, um

problema de autoridade e disciplina; de outro, um problema de concen-
trao e unidade.
Dar consistncia, unidade, conscincia comum a uma vasta massa social
ainda em estado ganglionar, subdividida em quase duas dezenas de ncleos provinciais,
inteiramente isolados entre si material e moralmente: eis o primeiro objetivo.
Realizar, pela ao racional do Estado, o milagre de dar a essa naciona-
lidade em formao uma subconscincia jurdica, criando-lhe a medula da legalidade;
os instintos viscerais da obedincia autoridade e lei, aquilo que Ihering chama o
poder moral da idia do Estado: eis o segundo objetivo.343
Problema, como se v, de estruturao e ossificao da nacio-
nalidade: trata-se de dar, ao nosso agregado nacional, massa, forma,
fibra, nervo, ossatura, carter. Problema, pois, de condensao, de con-
centrao, de unificao, de sntese. Problema, portanto, cuja soluo s
seria possvel pela ao consciente da fora organizada. Quer dizer: pela
instituio de um Estado centralizado, com um governo nacional poderoso, domina-
dor, unitrio, incontrastvel, provido de capacidades bastantes para realizar, na
sua plenitude, os seus dois grandes objetivos capitais: a consolidao da nacionalidade
e a organizao da sua ordem legal.
Esta a soluo racional, orgnica, essencialmente americana
do problema da nossa organizao poltica. Soluo prtica e concreta,
em que se refletem todas as nossas necessidades nacionais.
Para a sua efetuao, esta soluo exige, porm, tmperas fei-
tas para as grandes abnegaes do patriotismo, isto , capazes dessa co-
ragem infinita: a de contravir ostensivamente s idias de liberdade, que
clareiam com a sua alvorada o horizonte da poltica europia e que aqui
so como o prprio oxignio da atmosfera mental, que todos sofrega-
mente respiramos.
Dessa coragem infinita, dessa infinita abnegao s so ca-
pazes entre ns alguns temperamentos privilegiados calmos, frios,
343 Entendo por poder moral da idia do Estado todos os motivos psicolgicos que
militam em favor do Estado quando a luta se estabelece entre ele e o povo; a
compreenso da necessidade de manter a ordem social; a conscincia do direito e
da lei; o temor do perigo para as pessoas e para a propriedade que toda a pertur-
bao da ordem inspira; o temor das penas. (Ihering Evoluo do Direito, pgs.
270, 274).
calculistas, nutridos de objetividade e feitos de sensatez, prudncia e

equilbrio. Formam uma minoria diminutssima , uma minoria de re-
fratrios, altiva, orgulhosa, desassombrada, com a energia moral sufici-
ente para se conservar sbria no meio da embriaguez geral.
Entre esses reacionrios audazes esto as maiores figuras da
nossa histria. Chamam-se Olinda, Feij, Bernardo de Vasconcelos,
Evaristo, Paran, Eusbio, Uruguai, Itabora, Caxias, a nossa maior espa-
da. Rotulam-se sob o nome de conservadores extremados, conservado-
res moderados, progressivistas e, mesmo, liberais moderados. Todos
sentem uniformemente, como Vasconcelos depois da sua herica apos-
tasia, o perigo que para a nossa jovem nacionalidade h na adoo in-
condicional e imediata desses grandes institutos liberais que formam o
substrato do direito pblico europeu de ento.
Sendo, no fundo, tambm liberais, porque homens do seu
tempo, o que distingue esses reacionrios dos verdadeiros e puros libe-
rais que neles o entusiasmo pela liberdade e pela democracia no che-
ga a turvar nunca a conscincia, que todos tm, das nossas realidades e
dos nossos destinos americanos. Tentam, por isso, dar, e do efetiva-
mente, ao problema poltico uma soluo conciliatria. Organizam um
governo monrquico, constitucional, unitrio, parlamentar, com o prin-
cpio semi-aristocrtico da vitaliciedade do Senado e do Conselho do
Estado. Porque compreendem, com a mais lcida percepo das nossas
realidades, a diferena substancial entre os fins do Estado nas novas na-
cionalidades americanas e os fins do Estado nessas velhas naes euro-
pias, j organizadas e integradas sob a ao prolongada de um regime
multissecular de autoridade autoridade religiosa, autoridade militar, au-
toridade aristocrtica, autoridade absolutista, autoridade nacional.
Em torno deles e da sua serenidade, digna dos vares fortes
das Escrituras, ruge, em unanimidade revolta, a chamada opinio libe-
ral do Pas.
Esta, de acordo com os estadistas ingleses, teme o poder real
e quer o parlamentarismo. De acordo com os convencionais franceses,
teme a aristocracia e quer o liberalismo democrtico. De acordo com os
publicistas americanos, pleiteia pela descentralizao e pela federao,
isto , pelo triunfo dos particularismos provinciais.
406 Oliveira Viana
Contra esse pugilo de audazes, que intrepidamente a contm,

a refreia, a contrabate, ela move e desencadeia rajadas de apstrofes, de
apodos, de epigramas, de antemas fulminadores. Mas, nada disso ate-
moriza ou abala, na sua convico de verdade, esses vares sobranceiros
e fortes. No meio dessas procelas de invectivas e apodos, esto calmos.
No meio desse coriscar de epigramas e sarcasmos, esto tranqilos. No
meio dessa fulminao de antemas, esto seguros. De quando em
quando, deixam cair, implacveis, com a espada e a estratgia de Caxias,
sobre o tumulto liberal e os seus agentes, ao norte e ao sul, o peso
disciplinar da mo de ferro da legalidade. Feito o que, prosseguem, im-
passveis, a grande obra construtora.
III
aqui que se comea a compreender a funo providencial

dessas populaes centro-meridionais, valor inestimvel das suas virtu-
des pacficas e ordeiras, dos seus instintos de brandura e moderao, do
seu horror do sangue e da luta. Estas populaes so a fora pondera-
dora da nossa vida poltica. Estas populaes concorrem com a maior
poro na formao do escol dirigente. Estas populaes exercem uma
ascendncia imensa sobre os grupos regionais, que lhes ficam a sul e ao
norte. No meio delas est a cabea do poder, o centro do governo nacio-
nal, a sede da Realeza e do Parlamento. Nessa luta entre as aspiraes
liberais e o princpio da autoridade, tivessem o liberalismo e a democra-
cia, aqui, para auxili-los, como tiveram no norte e no extremo-sul, a
lana do guerrilheiro ou o cangao do jaguno e a grande obra de
organizao nacional estaria contaminada e destruda.
So conhecidos os fatores que determinam a fixao do go-
verno nacional neste ponto do litoral do sul. Outra fora a componncia
deles, e o centro do poder nacional se teria conservado no norte, ou
deslocado mais para o sul, e fixado no pampa, ou dentro da rea da sua
influncia regional. Fixada, porm, a sede do governo geral ao norte ou
no extremo-sul, esse fato teria inquestionavelmente exercido uma ao
considervel sobre a nossa ulterior evoluo poltica.
Considerando a capacidade combativa dos nossos bravos
campeadores do sul, em cuja formao social e poltica no so estra-
nhos os tumultos da anarquia platina; e, por outro lado, levando em

conta a inexauribilidade desse fecundo viveiro de combatentes temveis,
que so os nossos sertes do Nordeste, onde vivem, segundo Euclides
da Cunha, os homens mais bravos e inteis da terra; claro que, vingada
uma dessas duas hipteses extremas, os polticos da escola conservadora
no teriam tido, para o seu grande programa organizador, as facilida-
des de execuo que tiveram, nem ns nos havamos beneficiado com
a evoluo com que nos beneficiamos: sbia, comedida, equilibrada,
conservadora, autoritria, centralista, refletindo toda ela a psicologia
dos lderes do centro-sul. O que teria dominado seriam, decerto, os
excessos do liberalismo republicano ou os delrios do teorismo de-
mocrtico o que equivalia, para a nacionalidade, a anarquia, a desin-
tegrao e a morte.
Dessa catstrofe tremenda nos salva o esprito conservador, a
tmpera moderada e cauta, a brandura de sentimentos das nossas popu-
laes meridionais. Graas morigerao e mansuetude dos mineiros,
dos fluminenses e dos paulistas, os Feijs, os Vasconcelos, os Parans,
os Eusbios, os Itaboras, os Uruguais encontram, em derredor de si, o
campo perfeitamente livre para o pleno desdobramento da sua ao
legalizadora e centralista.
Pela ascendncia moral que essas populaes possuem so-
bre toda a nao, o exemplo, que porventura dessem, de desobedin-
cia, de rebelio, de contumcia na reao contra essas medidas saluta-
res de centralizao e legalidade, teria sido infinitamente mais perigo-
so do que o dos grupos do norte ou do extremo-sul. Dada a sua es-
pecial situao de contigidade com a sede do governo, elas se teriam
constitudo, com essa atitude insurrecional, numa gravssima e per-
manente ameaa estabilidade e segurana do poder central. Mais
do que isto: teriam naturalmente desencadeado, pela fora contagiosa
da imitao, a torrente da revoluo sobre todo o pas. Mas o exem-
plo da sua obedincia e do seu acatamento poltica dos grandes or-
ganizadores nacionais isola e neutraliza, ao contrrio, nos seus focos
regionais de irrupo, a rebeldia do norte e a rebeldia do sul e, quan-
do no as isola e neutraliza, as reduz, em muito, no seu poder de con-
tgio e expanso.
408 Oliveira Viana
IV
Esse conjunto de causas favorveis ao construtora falta

inteiramente s nacionalidades hispano-americanas. este um do traos
mais distintos entre elas e ns. Os Sarmientos, os Rivadvias, os Porta-
les, os Gusmanos Blancos, ao contrrio de ns, encontram diante de si
apenas populaes, em que os instintos da turbulncia e da luta esto
em permanente vibrao. ingente, por isso, o esforo que despendem
para organizar entre elas a ordem civil e fundar sobre bases estveis o
princpio da autoridade.
Para os que, como ns, no conheceram os horrores da anar-
quia americana, no fcil imaginar o formidvel e o titnico dessa luta
pica entre esses possantes construtores de naes e o poder dos gran-
des caudilhos.344 Medite-se, porm, um momento, na inumanidade e
monstruosidade desses prlios imensos; na perda incontvel de vidas e
riquezas que eles representam, nas suas devastaes, nas suas assolaes,
nas suas mazorcas, na caudal de sangue que deles borbota e escorre e
s ento se compreender o benefcio precioso que para ns essa re-
pugnncia natural violncia, carniaria e ao sangue das nossas popu-
laes meridionais.
Mais do que s circunstncias histricas e polticas, que cer-
cam o bero da nossa independncia e nos envolvem a existncia duran-
te a nossa adolescncia sob o Imprio, a essas virtudes pacficas, a essa
tmpera branda e cordata, a esse esprito conservador e prudente, e a
esse inato desamor s brutalidades da luta armada, que devemos o ter-
mos podido ser, aos olhos das velhas dinastias e das grandes democracias
europias, o exemplo radioso e solitrio da ordem, da estabilidade e da
paz, nesta parte do mundo, to freqentemente sacudida pelo abalo das
revolues.
344 V. Garcia Caldern Les Dmocraties Latines de lAmrique. E tambm Domingo

Sarmiento Civilizacin y Barbarie.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Addendum
I
D AS crticas que foram feitas a esta obra muitas carecem de

valor e resultaram apenas da incompreenso dos objetivos que o autor
tinha em vista. Outras fundam-se em dados dignos de crdito e mereciam
resposta, se me sobrasse tempo para d-la.
Um dos trechos mais criticados do livro aquele em que alu-
do riqueza e ao fausto dos antigos paulistas do seiscentos e do sete-
centos, fausto e riqueza descritos, com to vivo colorido, pelo cronista
Pedro Taques de Almeida na sua Nobiliarquia Paulistana. Taques passa
por ser um fabulista imaginoso, pois as suas descries no condizem
com o testemunho que nos do os inventrios dos antigos bandeirantes.
Estes documentos histricos, numerosssimos, revelam, ao contrrio da
opulncia e luxo, uma extrema modstia no viver daqueles antigos po-
voadores.
De mim para mim, no acredito que Taques mentisse inte-
gralmente. Houve, embora episodicamente, riqueza e esplendor naquela
poca e entre aqueles intrpidos devastadores de florestas e campos.
Como quer que seja, porm, falsa ou verdadeira a narrao de
Taques, em que me fundei para evocar as galas e louanias do prstino
410 Oliveira Viana
viver paulistano, nada disto ter efeito sobre a tese central do Cap. I,
que a progressiva internao sertaneja, a crescente ruralizao da aristo-
cracia meridional do seiscentos e do setecentos. Esta tese verdadeira
e as pginas iniciais (em que, fundado em Taques, escrevo as duvidosas
opulncias dos velhos paulistas), se fossem eliminadas, no alterariam de
modo algum a solidez desta concluso.
Outro ponto contestado o da extenso dos grandes domnios
paulistas. No tinham extenso tamanha como a que, segundo as crti-
cas, lhes dei. possvel; mas, o que importa principalmente, para a mi-
nha tese das causas e fundamentos do formidvel prestgio social da
aristocracia agrria do perodo vicentista, no tanto o tamanho dos
domnios rurais, mas a importncia social que ela empresta ao seu possui-
dor. Pouco importa que um grande senhor de terras tenha apenas cem
alqueires, em vez de cem mil, desde que, no conceito popular, um e ou-
tro, unicamente pelo fato da posse de um grande domnio, aparecem re-
vestidos do mesmo prestgio social e exercem sobre a generalidade do
povo uma ascendncia igual. Em Mato Grosso, uma fazenda ou estncia
de cem alqueires no classifica ningum, nem lhe d importncia social
aprecivel; no Estado do Rio, o seu possuidor considerado um latifun-
dirio fruindo o prestgio social, prprio aos grandes proprietrios.
No perodo vicentista, os velhos senhores paulistas, dentro
dos seus domnios, grandes ou pequenos, pouco importa, eram os che-
fes naturais da sociedade, no sentido leplayano do termo. Pelo imenso
prestgio que possuam sobre o restante da populao, decorrente da
posse destes mesmos domnios, puderam constituir-se em foco de um
prodigioso movimento de expanso e conquista territorial, dos maiores
que a histria do Continente assinala. Eis o fato histrico. Eis a minha
tese, rigorosamente verdadeira, tenham estes domnio a dimenso x ou
a dimenso 100x.
Os crticos, como se v, fizeram, neste ponto, geometria;
quando o que deviam fazer era psicologia social.
Outras crticas se fizeram, e numerosas. Estas, porm, ten-
denciosas e sem significao pondervel para legitimidade das conclu-
ses a que cheguei sob a formao e psicologia das populaes do
centro-sul.
Nestas crticas, h um trabalho paciente, nem sempre leal e

bem intencionado, de caadores de miudezas, de espiolhadores de nu-
gas e de erros de reviso: justamente por isso, no vale a pena perder
um minuto com eles e com elas. Deparam um arranha-cu; mas em
vez de contempl-lo na imponncia da sua massa e das suas linhas ar-
quitetnicas da sua posio dentro do ambiente das idias da poca em que
foi construdo sobem por ele, de andar, em andar lpidos, geis, o ar in-
quieto, os olhinhos vivos, o nariz farejante, cata dos mnimos deta-
lhes de execuo: vidros, pregos, ferrolhos, trincos, tomadas eltricas,
etc. Se, num desvo de janela, num oitavo ou dcimo andar, desco-
brem a falta de um parafusinho quase invisvel, descem s carreiras,
escadarias abaixo, e vm para a calada, sacudindo teatralmente a novi-
dade, mais ruidosos e grasnadores do que aquele pato gaffeur dos ca-
lungas animados por Walt Disney...
Mas, decerto, embora com este ou aquele parafusinho ajusta-
do ou mal ajustado, o edifcio nada sofreu na sua grandeza, na solidez
da sua estrutura, na originalidade e na audcia da sua concepo. Para
v-lo na plenitude da sua significao arquitetnica, preciso obser-
v-lo, no na miudeza de detalhes insignificativos; mas, em conjunto, na
totalidade do seu volume, como um bloco de fatos e idias em que apa-
recem fundidas, numa sntese nica, todas as fases da evoluo do gru-
po centro-meridional, desdobrando-se dentro de um espao histrico de
quase quatrocentos anos. No h como se destacar partes ou captulos
para compreend-lo melhor: ele h de ser visto (ou lido) como uma totalidade,
una e indivisvel. Nele as partes explicam o todo e o todo as partes. Com o
seu campo visual, naturalmente limitado, estes microscopistas da crtica,
claro, no poderiam, por si s mesmo, nem compreend-lo nem, mui-
to menos, critic-lo.
II
Em verdade, os objetivos deste livro no foram seno im-

perfeitamente compreendidos pelos seus crticos, mesmo os mais ge-
nerosos.
Muitos quiseram ver nele um estudo integral da sociedade do
centro-sul, no plano do tempo e no plano do espao. Neste pressupos-
412 Oliveira Viana
to, descobriram-lhe, como era lgico, falhas e lacunas. Faltava, disseram

uns, a definio e especificao do fator religioso, que nele quase no
aparece. Outros, acentuaram a inexistncia de dados etnogrficos: para
ser completo, o estudo do grupo centro-meridional devia conter algo
sobre os costumes e tradies populares; sobre a habitao fazendeira e
sua evoluo arquitetnica; at mesmo sobre os regimes alimentares
comparados, mais ou menos ricos de calorias e vitaminas, das classes
inferiores e da classe superior; e no sei o que mais.
Ora, nada disto, entretanto, podia e merecia ser estudado, tendo
em considerao os objetivos especficos, que o autor visava atingir ao
fazer o estudo das populaes centro-meridionais. O que o ensaio em-
preendido tinha em vista realizar era, com efeito, apenas o estudo da
evoluo e estrutura das instituies polticas do grupo centro-meridio-
nal e, por extenso (dado o papel histrico deste grupo), do povo brasi-
leiro em geral. O que interessava ao plano do livro era a atitude do ho-
mem centro-meridional em face do Estado, isto , a psicologia poltica
do mineiro, do fluminense, do paulista.
Tudo quanto podia concorrer para esclarecer esta atitude e
esta psicologia foi considerado e apurado; tudo o que no havia contri-
budo para a formao desta mentalidade poltica foi desprezado ou
posto em segundo plano. Est claro que a cozinha das fazendas, os qui-
tutes e temperos das mucamas dos solares fluminenses, mineiros e pau-
listas no tiveram nenhuma influncia na formao dos sentimentos e
ideais polticos do homem do centro-sul: e no podiam, conseqente-
mente, ser considerados.
O que h de realmente significativo, de novo, de original neste
livro justamente o mtodo adotado para definir e isolar os traos desta
psicologia do grupo matuto, as causas histricas e sociais, que explicam
a sua especial atitude em face do Estado, quer como governante, quer
como governado. Este estudo sempre foi feito pelos nossos publicistas
e historiadores abstratamente, partindo das leis escritas, das Constitui-
es ou das doutrinas polticas e chegava, como era natural, a conclu-
ses inteiramente falsas sobre as realidades da nossa vida partidria e da
nossa psicologia poltica.
O estudo que empreendemos teve outra orientao metodo-
lgica: em vez de estudar leis e Constituies, fomos diretamente s
matrizes da nossa prpria formao social e histrica, s fontes primrias,

aos olhos dgua, aos mananciais da serra. Fizemos um estudo concreto,
objetivo, realstico direi melhor, naturalstico das instituies polti-
cas, isto , consideramos estas instituies ao vivo, tais como o povo as
praticava realmente na sua vida quotidiana, tais como elas surgiram ou
brotaram do seio da sociedade matuta de dentro do povo, como de
dentro de uma rvore, da intimidade do seu seio, surge, pela transfigura-
o da sua seiva, a enflorescncia colorida, que a recobre.
Uma cousa estudar as instituies polticas como elas exis-
tem na sociedade, no viver prtico e habitual dos homens. Outra cousa
estudar as instituies polticas como elas aparecem abstratamente, nos
sistemas de leis e das Constituies.
Os povos civilizados em geral, principalmente os povos de
origem colonial e de civilizao transplante, como o nosso, possuem
sempre, como observa sagazmente Koulicher, duas constituies polti-
cas: uma escrita, que no se pratica e que, por isso mesmo, no vale nada
e a que est nas leis e nos cdigos polticos; outra, no escrita e viva,
que a que o povo pratica, adaptando ao seu esprito, sua mentalidade,
sua estrutura e as deturpando, as deformando ou, mesmo, as revogan-
do, as instituies estabelecidas nas leis e nos cdigos polticos.
Era esta ltima Constituio esta Constituio viva como
dizem os americanos para mim, ao iniciar estes estudos no Brasil, a
nica que valia, a nica que merecia ser observada. O seu estudo passou
a constituir justamente o objeto central deste livro e dos outros que lhe
sucederam. O Idealismo da Constituio, os Pequenos Estudos, O Ocaso do Imp-
rio, os Problemas de Poltica Objetiva no foram seno expresses sucessivas
desta minha preocupao dominante.
OLIVEIRA VIANA
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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(mesa-redonda). Revista de Cincia Poltica, Rio de Janeiro, 22 (2):
27/45, abr./jun. 1979.
418 Oliveira Viana
QUEIROZ, Paulo Edmur de Souza. A sociologia poltica de Oliveira Viana,

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SANTOS, Wanderley Guilherme dos. A praxis liberal no Brasil: propostas
para reflexo e pesquisa, in Ordem burguesa e liberalismo poltico, So Paulo,
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TAVARES, Jos Nilo. Autoritarismo e dependncia: Oliveira Viana e Alberto
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TORRES, Joo Baptista de Vasconcellos. Oliveira Viana, sua vida e sua po-
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VIEIRA, Evaldo Amaro. Oliveira Viana e o Estado corporativo; um estudo so-
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VITA, Lus Washington. Nota biobibliogrfica e seleo de textos de
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o e notas de Lus Washington Vita). So Paulo. Grijalbo/Unio
Pan-americana, 1968, pgs. 284/292.
.............................
ndice Onomstico
A BARROS, Pedro Vaz de 262

AFONSOS SARDINHA (os) 249 BECKMAN 234
ALENCAR, Tristo 101 BELISRIO, Francisco 108
ALMEIDA, Guilherme Pompeu de (Dr.) BEZERRA, Agostinho Barbalho 140
67, 68, 78 BOBADELA (secretrio de Estado) 282
ALMEIDA, Joo Pires Rodrigues 264 BOLVAR 371
ALMEIDA, Jos Pompeu de 264 BRITO PEIXOTO 161
ALMEIDA, Lus Pedro de 264 BRITO, Pedro Fraso de 262
ALMEIDA, Pedro Taques de 264, BUENO, Bartolomeu 140, 145, 249
263, 409 BUENOS (os) 308
ALMEIDA, Salvador Pires de 264 BURTON 187
ALMEIDAS (os) 308
C
ALVES, Simo 124
AMADOR BUENO 234 CALADO, Manuel (frei) 67, 212, 214
ANADIA (conde de) 161 CALDEIRA, Manuel Ribeiro 253
ANCHIETA 195 CAMARGO, Ferno 265
ANTONIL 72, 74, 117, 121, 187, 199, CAMARGO, Jos 265
204, 225, 252, 254, 282 CAMARGOS (os) 217
APARCIO 394 CAMES 309
ARARIPE JNIOR 324, 377 CANABARRO, Davi 389
AROUCHE 256 CARDIM, Ferno 66, 204
AUGUSTOS (os) 296 CASTRO, D. Joo de 102, 139
AZAMBUJA (conde de) 284 CAXIAS 405
AZEVEDO, Agostinho Monteiro de CAZAL 269
271 CHAMBERLAIN 78
CHAVES, Pedro da Silva 160
B CORREIA JNIOR 188
BARBACENA (visconde de) 378 CORREIA PINTO 143, 151, 160
BARCELOS COUTINHO 284 CORREIA, Timteo 261, 262
BARLAEUS 139, 140 CORTEZ 378
BARROS, Antnio Pedroso de 264 COSTA, Hiplito da 362
BARROS, Ferno Pais de 262 COUTI, Lus 205
420 Oliveira Viana
COUTO REIS 126, 160, 304 FRANCO, Tito 317, 321
COUTO, Loreto 252, 256 FREDERICO (o Grande) 224
COUTO, Lus 271 FROGER 269
CROMWELL 387
CUNHA (conde de) 192, 220 G
CUNHA, Euclides da 407 GARIBALDI 385
CURSUNGA, Valrio da 145 GASPAR (frei) 117, 118, 131, 137, 146,
165, 253
D GIS (os) 308
DARRUDA, Francisco 254 GIS, Lus de 122
DENIS, Ferdinand 196 GIS, Pero 118, 120, 123, 131
DIAS, Fernando Ver LEME, Fernando GOMES FREIRE (governador-geral)
Dias Pais 248, 284
DIAS, Jernimo 253 GONALVES, Bento 153, 389, 394
DIAS, Robrio 137 GR, Antnio Lus da 124
DISNEY, Walt 411 GUMERCINDO 394
DUARTE (D.) 66 GURGEL DO AMARAL 249, 251
DYKE, Henry van 240 GUSMANOS BLANCOS (os) 408
E H
EBANO, Eleodoro 152 HENRIQUE (D.) 107

ESCHWEGE 176, 186, 191, 195, 196, HERCULANO 339
224, 250
I
EUSBIO Ver QUEIRS, Eusbio de
EUSBIOS (os) 407 IHERING 277
EVARISTO 405 ITABORA 405
ITABORAS (os) 407
F
J
FEIJ (deputado) 102, 312, 405
FEIJS (os) 407 JARA, Albino 378
FERREIRA, Martim 118, 120, 124 JOO II (D.) 70
FLORIANO 378 JOO IV (D.) 66, 267
FRAGOSO, Baltasar Lopes 124 JOO VI (D.) 91, 92, 140, 312, 360
FRANCIA 378 JORGE, Domingos 154, 249, 257, 355
FRANCISCO OTAVIANO 108, 320, JORGES CORREIA (os) 249
322 JUSTINIANO 108
K MELO, Fernando de 124
KOSTER 77, 224, 377 MELO, Manuel Fernandes de 124
KOULICHER 413 MENDONA, Gaspar de 212
MENESES, D. Maria Barbosa de 92
L MENESES, Rodrigo Csar de (governa-
LANGSDORF 78 dor) 281
LARA, Francisco de Almeida 262 MONIZ, Egas 102, 139
LARA, Pedro 68 MONTEIRO, Lus Vahia 126, 142
LARAS (os) 308 MONTESQUIEU 226
LAURENT 296 MONTEZUMA 320
LEITO, Jernimo 152, 249 MORAIS, BALTASAR 120
LEME, Ferno Dias Pais 98, 140, 141, MORAIS, Jos de Gis 68
249, 251, 267 MOREIRA, Melchior 140
LENCASTRE, D. Joo de 280
N
LIDMANN 153
LISBOA, Antnio de (santo) 220 NABUCO, Joaquim 225, 318, 320
LISBOA, Baltasar 149, 284 NASSAU (conde de) 66
LISBOA, Jos da Silva 219 NORONHA, D. Lusa de 92
LOPES, Pero 113, 331
LPEZ 378 O
LORETO COUTO 169 OLINDA 405
LORETO DOMINGOS 69, 186 OSRIO 394
OTAVIANO Ver FRANCISCO
M OTAVIANO
MACEDO SOARES 108 OTONI, Jos Eli 217
MALER (coronel) 91, 313 OTONI, Tefilo 320, 321
MARTINS NOGUEIRA 359
P
MARTIN AFONSO Ver SOUSA,
Martim Afonso de PAIS LEME (os) 249
MARTINS, Cristvo 131 PAIS, Ferno Ver LEME, Ferno
MARTIUS 78 Dias Pais
MASCARENHAS, Fernando de (Dr.) PALMA, Andr Martins de 253
272, 283 PARAN 405
MATIAS CARDOSO 154, 257 PARANS (os) 407
MATIAS CARDOSO (os) 249 PASCOAL GUIMARES 249
MELO, Bernardo Vieira de 355 PEDRO (D.) (prncipe) 312
422 Oliveira Viana
PEDRO I (D.) 91, 92 ROSAS 378
PEDRO II (D.) 320, 323, 324, 325 ROUSIERS 330
PEDROSOS (os) 308 ROUSSEAU 236
PEIXOTO, Francisco Brito 138
PERDIGO MALHEIRO 291 S
PEREIRA, Cristvo 147 S, Artur de 143
PEREIRA, Rui 195, 196 S, Jos Barbosa de 135, 149
PINHEIRO, Jos 261, 263 SAINT-HILAIRE 77, 79, 105, 171,
PINHEIRO, Silvestre 312 186, 191, 192, 196, 229, 237, 270, 282,
PINTO, Antnio Correia 142, 143, 283, 285, 359, 396
147 SALEMA, D. Antnio de 353
PINTO, Bento Teixeira 69 SALES TORRES HOMEM 378
PIRES (os) 217 SALVADOR DE S (governador)
PIRES, Jos 267 267, 272, 283
SALVADOR, Vicente de (frei) 118
PIRES, Pedro Taques 262
SAN MARTN 371
PIZARRO 186, 190
SARMIENTOS (os) 408
PORTALES (os) 408
SEBASTIOS MARINHO (os) 249
PRADO, Bartolomeu Bueno do 248,
SEELEY 211
257
SERTO, Domingos 354
PRADO, Domingues Rodrigues 275
SILVA, Antnio 253
PRADOS (os) 308
SILVA, Daniel da 271
PRETO, Manuel 249, 251
SILVINO, Antnio 394
Q SIQUEIRA, ngela de (DRa) 262
SOUSA, BERNARDO 124
QUEIRS, Eusbio de 108, 322, 405
SOUSA, Martim Afonso de 69, 164,
QUIROGA 378 331
SOUSA, Paulino 108
R
RAMALHO, Joo 123, 131, T
RAPOSO, Antnio 124, 132, 145, 249, TAINE 194, 207, 240
251, 257, 354 TAQUES, Antnio Pedro 67, 68, 76,
REBELO DA SILVA 70 164, 262
REGO, Diogo Pinto do 261, 263 TAVARES BASTOS 79, 287, 289, 295,
RIACHO, Manuel do 394 296, 308
RIBEYROLLES 377 TEIXEIRA COELHO 254
RIVADVIAS (os) 408 TELES, D. Francisco 92
TECRITO 232 VASCONCELOS, Simo de 123,
TIRADENTES 315 354
VAZ DE CAMINHA 183
U VAZ, Gaspar 124
URUGUAI (visconde de) 292, 293, 405 VELHO, Francisco Dias 138
URUGUAIS (os) 407 VIANA, Manuel Nunes (governador)
234, 271, 283
V VRGILIO 232
VALADARES (conde de) 282 VOSGIEN 269
VARNHAGEN 270, 285
Z
VASCONCELOS (os) 407
VASCONCELOS, Bernardo de 293, ZACARIAS WAGNER 106, 319,
320, 405 321
Populaes Meridionais do Brasil, de Oliveira Viana,
foi composto em Garamond, corpo 12, e impresso em papel
verg areia 85g/m2, nas oficinas da SEEP (Secretaria Especial de
Editorao e Publicaes), do Senado Federal, em Braslia. Acabou-se
de imprimir em maro de 2005, de acordo com o programa
editorial e projeto grfico do Conselho Editorial
do Senado Federal.

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Fundao da Ptria Brasileira, de Eduardo S,

in Documentos Histricos do Brasil, de Arno Wehling.

Senador Jos Sarney

Senador Paulo Paim Senador Eduardo Siqueira Campos

Senador Romeu Tuma Senador Alberto Silva

Senador Joo Alberto Souza Senadora Serys Slhessarenko

Projeto grfico: Achilles Milan Neto

Vianna, Oliveira, 1883-1951.

1. Populao rural, Brasil, regio Sudeste.

Apresentao do Senador Jos Sarney

Introduo de Antnio Paim

POPULAES RURAIS DO CENTRO-SUL

I Formao do tipo rural

II Preponderncia do tipo rural

III Psicologia do tipo rural

IV Pequena histria do domnio rural

V Disperso dos Paulistas

VI Etnologia das classes rurais

VII Funo simplificadora do grande domnio rural

VIII Gnese dos cls e do esprito de cl

IX Instituies de solidariedade social

X Funo poltica da plebe rural

XI Os grandes caudilhos territoriais e a anarquia colonial

XII Organizao da ordem legal

XIII Desintegrao dos cls rurais ao Sul

XIV Funo poltica da Coroa

XVI Formao da idia do Estado

XVII Gnese do sentimento das liberdades pblicas

XVIII Psicologia das revolues meridionais

XIX Funo poltica das populaes do Centro-Sul

SENADOR JOS SARNEY

P ARA que se possa compreender a trajetria do pensamento aca-

Meridionais do Brasil, centrou sua anlise nos povos do Sul, no que

O ELEMENTO mais caracterstico de nosso perodo repu-

1 A inconsistncia da pregao dos positivistas ortodoxos em prol da ditadura republi-

de Castilhos (1860/1903) dotou o Rio Grande do Sul de instituies

zar-se no Pas esto representadas naquela Coleo por meio de textos

1 Vida e Obra de Oliveira Viana

os plats agrcolas de So Paulo. Exerce influncia poderosa no curso

Objetiva, aparecido pouco antes da Revoluo de 30. Neste comenta e

problemas de direo (publicado em 1952) e Introduo Histria

Slvio Romero iria eliminar a anttese entre cultura e natureza

blicao da Histria da Literatura Brasileira (1888), simples par-

7 Carlos Frederico Felipe de Martius, famoso botnico europeu, publicou em 1843

fenmeno do lirismo literrio. Slvio Romero considera anticientfica essa

cs catlico!... muito cmodo. E, afinal, por que se no h de dar o

tculos que a natureza nos ope. Diz mais: Buckle verdadeiro na

8 Includo na coletnea Ensaios de sociologia e literatura, Rio de Janeiro, Garnier, 1901.

por fatores mesolgicos e etnogrficos, diversos dos da pennsula hispni-

9 Obra citada, pgs. 122/123.

uma destas oficinas de produo, cada uma destas maneiras de agenciar

familiaridade que veio a adquirir com as idias de Alberto Torres

descambasse para o arbtrio e a ilegalidade. Alberto Torres, em contra-

binar o sistema proporcional, da preferncia da maioria, com a eleio

11 Estudo mais circunstanciado a obra de Barbosa Lima Sobrinho, Presena de Alberto

3 O Conceito de autoritarismo instrumental

1920, Oliveira Viana expressou pela primeira vez, to clara e comple-

Wanderley Guilherme indica que possvel localizar sinais de

das fronteiras de suas propriedades. O desenvolvimento do complexo ru-

Quando os conservadores reagiram e deram incio centralizao

14 Obra citada, pgs. 93 e seguintes.

tura judicial, destinada a administrar os conflitos industriais, parece-me

4 As idias de Oliveira Viana e a nossa contempornea