1

A FSICA
do

CRISTIANISMO
Antigos Mistrios da Religio Crist
Revelados pela Cincia Moderna
 3

FRANK J. Tipler

A FSICA DO CRISTIANISMO
Antigos Mistrios da Religio Crist
Revelados pela Cincia Moderna
Traduo
ALEPH TERUYA EICHEMBERG
NEWTON ROBERVAL EICHEMBERG

Editor
a
Cultri
x
SO
PAULO
 4

ftulo original: The Phystcs ofChrlsllanlty.

Copyright 2007 FrankJ. Tipler.

odos os direitos reservados. Nenhuma parte desta obra pode ser reproduzida ou usada de
qualquer forma ou por qualquer meio, eletrnico ou mecnico, inclusive fotocpias, gravaes
ou sistema de armazenamento em banco de dados, sem permisso por escrito, exceto nos casos
de trechos curtos citados em resenhas crticas ou artigos de revistas.

A Editora Pensamento-Cultrix Ltda. no se responsabiliza por eventuais mudanas ocorridas

nos endereos convencionais ou eletrnicos citados neste livro.

Coordenao editorial: Denise de C. Rocha Delela e Roseli de S. Ferraz

Preparao de originais: Lucimara Leal

Reviso: Claudete gua de Melo

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)

Tipler, FrankJ.
A fsica do cristianismo : antigos mistrios da religio crist revelados pela
cincia moderna / FrankJ. Tipler ; traduo Alepli Teruya Eichemberg, Newton
Roberval Eichemberg - So Paulo : Cultrx, 20.10.
Ttulo original: The physics of Chrisanity.
Bibliografia
ISBN 978-85-316-1089-9
1. Fsica - Aspectos religiosos - Cristianismo 2. Religio e cincia I. Ttulo.

10-07774 CDD-261.55

ndices para catlogo sistemtico:

1. Fsica do cristianismo : Doutrina crist 261.55
O primeiro nmero esquerda indica a edio, ou reedio, desta obra. A primeira
dezena direita indica o ano em que esta edio, ou reedio, foi
publicada.

Edio ______
___________ Ano
1-2-3-4-5-6-7-8-9 10-11-12-13-14-15-16-17

Direitos de traduo para o Brasil

adquiridos com exclusividade pela
EDITORA PENSAMENTO-CULTRIX LTDA.
Rua Dr. Mrio Vicente, 368 04270-000 So Paulo, SP
Fone: 2066-9000 Fax: 2066-9008
E-mail: pensamento@cultrix.com.br
http://www.pensamento-cultrix.com.br
que se reserva a propriedade literria desta traduo.
Foi feito o depsito legal.
 5

Para o povo escolhido de Deus, os judeus,

que, pela primeira vez em 2 mil anos,
esto promovendo o cristianismo

Abenoarei os que te abenoarem, e amaldioarei

os que te amaldioarem; em ti sero benditas
todas as famlias da Terra.
Gnesis 12:3
6
 7

SUMRIO

Introduo: o cristianismo como fsica ..... 9

Um breve resumo da fsica moderna ......... 14
A vida e o futuro definitivo do universo ... 60
Deus como a singularidade cosmolgica .. 105
Milagres no violam a lei fsica ................ 126
O milagre do Natal: a Estrela de Belm .... 170
O nascimento virginal de Jesus ................. 185
A Ressurreio de Jesus ............................ 230
O grande milagre cristo: a Encarnao .... 266
O antissemitismo anticristo ................... 285
O problema do mal e o livre-arbtrio...........300
Concluso .................................................. 310
Apndice: trs credos cristos ..................... 317
Notas ........................................................... 321
Bibliografia ................................................. 336
Crditos das ilustraes .............................. 351
8
 9

Introduo: o cristianismo
como fsica

As mais recentes observaes da radiao csmica de fundo mostram

que o universo comeou h 13,7 bilhes de anos na Singularidade.
Stephen Hawking comprovou matematicamente que a Singularidade no
est no tempo nem no espao, mas fora de ambos. Em outras palavras, a
Singularidade transcendente ao espao e ao tempo. De acordo com o
telogo Toms de Aquino, a frase "Deus criou o Universo" significa
simplesmente que todas as cadeias causais comeam em Deus. Deus a
causa sem causa. Na fsica, todas as cadeias causais comeam na
Singularidade. A prpria Singularidade no tem causa. Durante mais de
mil anos, telogos cristos afirmaram que h um e apenas um infinito
"realizado" (efetivamente existente), e esse infinito Deus. A
Singularidade Cosmolgica um infinito realizado.

A Singularidade Cosmolgica Deus.

"Mas", a pessoa mediana pode protestar, "a 'Singularidade Cosmolgica

no a minha idia de Deus. Eu imagino Deus como sendo um velho de
cabelos brancos, bondoso e amoroso, mas com imenso poder. A
'Singularidade Cosmolgica' (o que quer que isso seja) abstrata demais,
intelectual demais para ser o meu Deus, o Deus a quem oro todas as
noites, Isso me soa como
 10

alguma idia maluca que algum fsico poderia sonhar. Isso

definitivamente no o Deus do judasmo ou do cristianismo."
No bem assim. A Singularidade Cosmolgica o Deus judaico-
cristo. Pense nela da seguinte maneira; todos sabem que, ao acionar um
interruptor de luz, a lmpada acende porque uma corrente eltrica flui
nos tios eltricos instalados dentro das paredes. Todos tambm sabem
que os eltrons transportam a carga eltrica cujo movimento constitui a
corrente eltrica. Eu o convido a imaginar um "eltron" - voc deve ter
alguma imagem de um eltron, uma vez que faz uso da palavra,
Agora lhe pergunto: quando imagina um "eltron11, voc o visualiza
como uma excitao de um campo Ferminico relativista e quantizado,
que parte de um dupleto elctrofraco? A menos que voc seja um fsico
profissional, creio que voc no o visualiza assim. Voc provavelmente
imagina algum tipo pequeno de esfera. Essa imagem boa para alguns
propsitos, mesmo na fsica. possvel computar um valor
razoavelmente preciso da "velocidade de deriva" dos eltrons ao longo
do fio recorrendo imagem do eltron como uma pequena esfera. Mas
voc sabia que os eltrons que transportam a corrente no fio esto a uma
temperatura de 80 mil graus centgrados?1 Voc poderia perguntar: "Se
os eltrons condutores esto nessa temperatura to alta, por que eles no
derretem os fios? Por que eles no provocam um incndio e queimam
toda a casa?" A razo que esses eltrons de conduo no conseguem
transferir para os fios a energia correspondente sua alta temperatura.
Mas para entender por que os eltrons no conseguem transferir para os
fios a sua energia, preciso ir alm da imagem do eltron como uma
pequena esfera. ( preciso pensar que se trata de um "frmion
quantizado".)
De maneira semelhante, todos tem uma imagem de "Deus", mas para
entender realmente o que Deus realmente e como Ele poderia interagir
com o universo, preciso utilizar uma teoria que ultrapasse a fsica
cotidiana do senso comum. Ao contrrio do que muitos fsicos tm
declarado na imprensa, ns temos uma Teoria de Tudo, que j existe h
cerca de trinta anos. A maioria dos fsicos no gosta dessa teoria porque
ela pressupe que o universo lenha comeado numa singularidade. Isto
, eles no gostam dessa teoria porque ela s consistente se Deus
existir, e em sua maioria os cientistas contemporneos so ateus, Eles
preferem no acreditar na existncia
 11

de Deus, e se O fato de manter Deus fora da cincia exige a rejeio

das leis fsicas, ento tudo bem, que assim seja.
Minha abordagem da realidade diferente. Acredito que temos de
aceitar as implicaes da lei fsica, quaisquer que sejam elas. Se elas
implicam a existncia de Deus, ento tudo bem, Deus existe.
Tambm podemos utilizar as leis fsicas para nos dizer com o que a
Singularidade Cosmolgica - Deus - se parece. As leis da fsica nos
dizem que nosso universo comeou numa singularidade inicial, e que ele
terminara numa singularidade final. As leis tambm nos dizem que o
nosso universo c apenas um em um nmero infinito de universos, todos
os quais comeam e terminam numa singularidade. Se olharmos
cuidadosamente para a coleo de todos os universos - coleo que
chamada de multiverso - veremos que h uma terceira singularidade, na
qual o multiverso comeou. Mas a fsica nos mostra que essas trs
singularidades aparentemente distintas so na verdade uma nica
singularidade. As trs so uma.
H uma religio segundo a qual Deus uma trindade: o cristianismo.
De acordo com o cristianismo, Deus consiste em trs pessoas: Deus Pai
(a primeira pessoa), Deus Filho (a segunda pessoa) e Deus Esprito Santo
(a terceira pessoa). Mas no h trs Deuses, h somente um Deus. Se
utilizarmos a fsica para estudar a estrutura da Singularidade
Cosmolgica, poderemos ver que, de fato, as ires "partes" da
Singularidade podem ser distinguidas empregando-se a idia de
personalidade (personhood). Em particular, a fsica pode ser utilizada
para se mostrar como possvel a um homem Jesus, de acordo com o
cristianismo - ser realmente a parte da Singularidade que conecta as
Singularidades Inicial e Final, Desse modo, a encarnao faz um sentido
perfeitamente razovel do ponto de vista da fsica.
O cristianismo tradicional sempre afirmou que os "milagres" no vio-
lam a lei fsica definitiva, embora um milagre possa violar nosso
conhecimento limitado da lei fsica. Desse modo, se ns conhecemos a
lei fsica definitiva - e se nossa teoria de tudo estiver correta, ns de Tato
a conhecemos -, ento devemos ser capazes de explicar todos os milagres
do cristianismo.
E, portanto, somos capazes. O milagre da Estrela de Belm [oi uma
supernova na Galxia de Andrmeda. O milagre do nascimento virginal
de Jesus, o nascimento virginal de um indivduo do sexo masculino,
 12

plausvel se ns utilizamos o conhecimento moderno sobre a maneira

exata como o DNA codifica o gnero sexual. Podemos esperar que, em
um nascimento virginal, todo o DNA presente na criana deveria provir
somente da me. Isso seria possvel se Jesus fosse um macho XX. Na
populao dos Estados Unidos, um macho em 20 mil um macho XX,
Utilizando a tecnologia moderna de DNA, a questo consiste,
simplesmente, em testar se um homem c um macho XX. Um teste de
DNA foi realizado no Sudrio de Turim, que se alega ser a mortalha de
Jesus, e no Sudrio de Oviedo, que seria o tecido que cobriu o rosto de
Jesus em seu tmulo. O DNA em ambas as relquias exatamente aquele
que se poderia esperar se de fato se tratasse do DNA de um macho XX.
De acordo com os cristos, Jesus se ergueu dentre os mortos num
"corpo de ressurreio", um corpo que todos ns teremos na ressurreio
universal no futuro. Esse "corpo glorificado" foi capaz de se
"desmaterializar" em um local e se "materializar" em outro. A moderna
fsica das partculas fornece um mecanismo para a desmaterializao: a
converso da matria de um objeto em neutrinos, partculas elementares
que interagem muito fracamente com a matria normal e, desse modo,
seriam invisveis. A reverso do processo resultaria em materializao
aparentemente a partir do nada. Se foi esse o mecanismo da Ressurreio
de Jesus, h vrios testes que poderiam demonstr-lo. Na verdade, alguns
desses testes so to simples que at mesmo uma pessoa comum poderia
realiz-los. A imagem de Jesus no Sudrio de Turim tem certas
caractersticas as quais poderamos esperar que se manifestassem no
processo de desmaterializao em neutrinos.
Os cristos afirmam que Jesus retornar no final da histria humana.
Dois desenvolvimentos na fsica sugerem que a histria humana ir
terminar em cerca de cinquenta anos: especialistas em computao
preveem que os computadores iro ultrapassar a inteligncia humana
dentro de cinquenta anos, e o mecanismo de desmaterializa co poder
ser utilizado para fazer armas que estaro para as bombas atmicas assim
como as bombas atmicas esto para as bolinhas que as crianas
disparam soprando-as de canudinhos para suco. Essas armas e
computadores super-humanos tornaro improvvel a sobrevivncia
humana, e em suas palavras sobre a segunda vinda, Jesus disse que ele
retornaria quando os seres humanos se defrontassem com uma "grande
tubulao", de tal magnitude que ns no sobreviveramos
 13

sem sua interveno direta. Enfrentaremos a tal grande tribulao

dentro de cinquenta anos.
A partir da perspectiva das teorias mais recentes da fsica, o
cristianismo no uma mera religio, mas uma cincia que pode ser
experimentalme n te testada.
 14

II

Um breve resumo
da fsica moderna

A interpretao dos muitos mundos trivialmente verdadeira.

STEPHEN W. HAWK1NG1

A [interpretao dos muitos mundos] est correta.

MURRAY GELL-MANN, PREMIADO COM O NOBEL DE FSICA'

A abordagem final [da mecnica quntica] consiste em levar a srio a

equao de Schodinger, desistir do dualismo da interpretao de
Copenhague e tentar explicar suas regras bem-sucedidas por meio de uma
descrio do mensurador e de seus aparelhos em funo da mesma
evoluo determinista da funo de onda que governa tudo o mais... com
reservas, prefiro essa ltima abordagem.
STEVEN WEINBERG, PREMIADO COM O NOBEL DE FS1CAJ

Eu questiono se a mecnica quntica a verdade completa e definitiva

sobre o universo fsico. Em particular, questiono se o princpio da
superposio pode ser extrapolado para o nvel macroscpico da maneira
necessria para gerar o paradoxo da medio quntica.... Eu simplesmente
no consigo me convencer de
 15

que qualquer uma das solues oferecidas para o paradoxo da medio

quntica seja filosoficamente (a nfase minha) satisfatria.
ANTHONY LEGGETT, PREMIADO COM O NOBEL DE FlSICA1

Temo acreditar [na interpretao dos muitos mundos]. Concordo com

John Wheeler que, certa vez, disse que uma bagagem Filosfica (a
nfase minha) excessiva para se carregar por a, mas no consigo ver
como evitar carregar essa bagagem.
PHILIP ANDERSON, PREMIADO COM O NOBEL DE FSICA'

Penso que somos forados a aceitar a interpretao dos muitos mundos

se a mecnica quntica for verdadeira.
RICHAR P. FEYNMAN, PREMIADO COM O NOBEL DE FSICA''
No vejo nenhuma maneira de evitar a interpretao dos muitos mundos,
mas quero que algum descubra uma sada.
LEON LEDERMAN, PREMIADO COM O NOBEL DE FSICA'

Respondeu Jesus: "O meu reino no deste mundo'1.

JOO 18:36

A fsica moderna se baseia em trs teorias fundamentais: a mecnica

quntica, a relatividade geral e o modelo-padro da fsica das partculas.
Na imprensa popular e mesmo em muitos peridicos tcnicos de
fsica encontramos muitas discusses sobre outras teorias, por
exemplo, cosmologia inflacionria, teoria das supercordas e teoria M.
Ignore essas outras teorias. Elas no apresentam nenhum apoio
experimental. Ao contrrio delas, a mecnica quntica, a relatividade
geral e o modelo-padro tm uni enorme apoio em experimentos. Todas
essas trs teorias fizeram mais e mais previses ao longo de muitas
dcadas, previses que so completamente contra intuitivas para os
cientistas e para a pessoa mediana, e todas essas previses que
contrariam o senso comum foram confirmadas por experimentos. Um
cientista, se ele quer permanecei" cientista, precisa aceitar os resultados
dos experimentos, e nada mais a no ser os resultados dos experimentos.
 16

Infelizmente, muitos cientistas, e at mesmo grande nmero de cien-

tistas muito bons, tendem a rejeitar leis fsicas firmemente estabelecidas
depois de perceberem que essas leis tm implicaes contrrias imagem
de mundo intuitiva que eles formaram na infncia. Quando qualquer
cientista rejeita as implicaes da lei fsica por qualquer razo que no seja
a do experimento, ento ele deixa de ser um cientista. Ele se torna um
filsofo, praticando uma disciplina na qual no tem nenhuma habilidade
especial. Quando ele rejeita as implicaes da lei fsica sem a garantia
experimental, ele no est mais falando como cientista e sim como leigo,
sem mais autoridade do que uma pessoa mediana qualquer.
Felizmente, quando um cientista troca pela filosofia a disciplina na qual
reside sua habilidade, ele geralmente mantm seus princpios cientficos
de honestidade. Se for pressionado, ele dir que no est mais falando
como cientista, mas como filsofo. Apenas pergunte a ele que evidncias
experimentais existem para a sua afirmao, qualquer que seja essa
afirmao. Ele geralmente lhe dir que no existe nenhuma. Qualquer
cientista pode citar extensamente as evidncias experimentais que existem
para uma afirmao cientfica verdadeira.
Isso tambm se aplicar a mim. Fosso conversar durante horas sobre
os experimentos que indicam a verdade da mecnica quntica, da
relatividade geral e do modelo-padro. Qualquer cientista poderia, mesmo
naqueles casos muito comuns quando ura determinado fsico decidiu, com
base em razes filosficas, que deve haver alguma coisa errada com uma
ou mais dessas teorias fundamentais. Apenas pergunte a qualquer fsico a
respeito das evidncias experimentais para qualquer uma dessas teorias,
ou consulte os manuais de fsica. Portanto, no me deterei defendendo a
verdade dessas trs teorias fundamentais da fsica moderna; apenas
resumirei o que elas afirmam sobre a natureza da realidade fsica.
Admitirei que todas as trs teorias so efetivamente verdadeiras. Mais uma
vez, no h, em absoluto, nenhum experimento sequer que sugira o
contrrio.

Mecnica quntica
A mecnica quntica , das trs, a teoria mais fundamental, e tambm a
que mais se ope intuio cotidiana sobre como o mundo fsico opera.
 17

A mecnica quntica afirma que todo objeto que h no universo um

eltron, uma cadeira, voc e eu, o planeta Terra, e o prprio universo em
seu todo - simultaneamente uma partcula e uma onda. Infelizmente,
nossas experincias cotidianas nos levam a pensar que as categorias de
"partcula" e "onda" so mutuamente excludentes, e o que torna a teoria
da mecnica quntica to contraintuitiva o fato de ela afirmar que, na
verdade, todas as coisas so ambas. At mesmo os fsicos, que sabem que
h um nmero esmagador de evidncias indicando que todas as coisas so,
simultaneamente, partculas e ondas, acham isso difcil de entender.
Tentarei explicar como isso possvel.
fcil imaginar uma partcula: uma bola voando pelo ar um excelente
modelo para todas as partculas. Uma boa imagem de uma onda uma onda
no mar, indo em direo praia. Uma diferena bvia entre partculas e
ondas est no fato de que as primeiras esto localizadas no espao ao passo
que as ltimas esto espalhadas pelo espao. Mas h uma diferena mais
bsica: duas ou mais ondas podem interferir umas nas outras, e sua interfe-
rncia pode ser construtiva ou destrutiva. Como veremos, esse fenmeno
de interferncia de importncia crucial para se compreender a mecnica
quntica.
A interferncia construtiva entre duas ondas ilustrada na Figura 2,1.
Nessa figura, duas ondas - pense em duas ondas se movimentando na
superfcie do mar - esto se movendo uma em direo outra. Quando as
ondas se sobrepem, a altura total da gua a soma das alturas de ambas
as ondas tomadas separadamente. Imagine que, quando as ondas se
sobrepem, uma delas eleva o nvel do mar at a altura dela, e a outra onda
eleva ento o nvel do mar elevado pela primeira sua altura.
Na figura, cada onda idealizada como um quadrado de 2 metros de
altura e 2 metros de comprimento. Desse modo, quando as ondas se sobre
pem, a altura total da onda nica acima do nvel mdio do mar 2 + 2, ou
seja, "f metros. A soma das alturas das duas ondas chamada de
construtiva porque as duas alturas se somam. Alm disso, as ondas passam
uma atravs da outra, e cada onda no deixa nenhum efeito residual na
outra. Por isso. Interferncia um nome um tanto incorreto, pois na
verdade as duas ondas nunca somam nem subtraem permanentemente nada
uma outra. Uma vez que as alturas simplesmente se somam para produzir
a altura total da onda quando elas se sobrepem (em vez de, por exemplo,
a altura total ser o pro-
 18

Figura 2.1. Interferncia construtiva de duas ondas,

duto das duas alturas), dizemos que as ondas obedecem ao Princpio da

Superposio Linear (linear significa "simplesmente somai'").
A interferncia destrutiva entre duas ondas ilustrada na Figura 2.2.
Como na figura anterior, duas ondas esto se movimentando uma em
direo outra, mas dessa vez uma das ondas no uma massa de gua
elevada acima do nvel mdio do mar; em vez disso, uma depresso,
uma va-
 19

la abaixo do nvel mdio do mar. Uma vez que a altura da segunda

onda est abaixo do nvel mdio do mar, dizemos que sua altura
negativa. O princpio da Sobreposio Linear ainda se aplica; como
antes, as alturas se somam, mas dessa vez uma das alturas negativa.
Na figura, uma onda representada como um quadrado de 2 metros
de altura, enquanto a outra uma vala quadrada cuja altura mede
menos 2 metros. A altura lotai da gua , portanto, 2 + (-2) = 0 metro.
Em outras palavras, as ondas (durante um instante) se cancelam
completamente - destroem - uma outra. Nesse caso, temos uma
interferncia destrutiva. Tenha em mente as duas formas de
interferncia, pois agora consideraremos como combinar as
propriedades das partculas e das ondas.
Vamos primeiro imaginar que colocamos uma partcula sobre uma
onda. Imagine, por exemplo, um surfista em uma prancha no topo de
uma onda que se move em direo praia. O topo da onda est
realmente estendido no espao, formando uma "frente" de onda.
Podemos facilmente imaginar vrios surfistas pegando a mesma frente
de onda que se move para a praia uma equao para o movimento da
onda tambm seria, nesse caso, uma equao para o movimento dos
surfistas, Se conhecermos o movimento da onda, uma equao
adicional para o movimento dos surfistas seria redundante.
Uma equao para o movimento de uma partcula formulada nos
lermos de uma equao para as ondas que transportam a partcula foi
expressa na primeira metade do sculo XIX: ela chamada de equao
de Hamilton-Jacobi* Por volta do fim do sculo XIX, a equao de
Hamilton-jacobi (I-I-J) foi considerada como a formulao mais
fundamental e podem sa da mecnica newtoniana.
Porm, a equao H-J tinha, infelizmente, um grave, defeito: ela
era no linear e exigia que as ondas desenvolvessem singularidades
em um curto lapso de tempo.
Imagine uma onda na superfcie do mar e que se move em direo
a uma rocha acima do nvel da gua. A onda no pode atravessar a rocha
e, isso, precisa se desviar, curvando-se ao redor dela. Agora imagine
dois surfistas que se movem no topo dessa onda, um deles se
desviando para o sul da rocha e o outro para o norte. A parte da onda
que se desvia para o norte da rocha se curvar para o sul, levando com
ela o surfista que se desviou pa
 20

Figura 2.2. Interferncia destrutiva de duas ondas.

ra o norte, enquanto a parte da onda ao sul da rocha se curvar para o

norte, levando com ela o surfista que se desviou para o sul. As ondas
- e os dois surfistas - colidiro em algum lugar depois da rocha.
Esse exemplo ilustra o que aconteceria com solues para a
equao H-j com um potencial atrativo, tal como o campo
gravitacional) da Terra. De acordo com a equao H-J, na coliso as
ondas no iro se superpor linearmente, seja construtiva ou
destrutivamente. A H-j no uma equao de onda normal com
superposio linear, ela no linear, e isso significa que
 21

as ondas no podem se atravessar mutuamente. Em vez disso, elas na

verdade se destroem mutuamente: o movimento ondulatrio no ponto
de edil silo no mais controlado pela equao H-J; os dois surfistas
colidem um COTO o outro com velocidade infinita. Esse infinito a
singularidade.
Na equao H-J, as singularidades previstas se manifestariam no
laboratrio. Encontraremos muitas vezes a palavra singularidade neste
livro. Uma singularidade um lugar onde a equao deixa de ser
aplicada, em geral porque alguma quantidade na equao se tornou
infinita. Uma singularidade que ocorresse no laboratrio estaria em
contradio com a observao: quantidades fsicas infinitas nunca
(oram observadas. Se ocorrerem singularidades, isso dever acontecer
fora do laboratrio, e totalmente fora do espao e do tempo.
O fsico austraco Erwin Schrdinger solucionou o problema da
singularidade na equao de Hamilton-jacobi em 1926. Com eleito,
Schrdinger mostrou que se um potencial quntico que obedece a certa
equao for acrescentado ao potencial usual da equao H-J, as duas
equaes ficaro matematicamente equivalentes a uma nica equao
hoje conhecida como equao de Scbrdinger que era linear e
que, portanto, no tinha nenhuma singularidade. As ondas curvando-se
ao redor da rocha se superporiam - e os surfistas passariam um atravs
do outro! Como um benefcio suplementar, a equao de Schrdinger
descreve corretamente o comportamento dos eltrons nos tomos. De
maneira ainda mais geral, descobriu-se que ela descreve corretamente
at mesmo as interaes de um grande nmero de tomos. a equao
fundamental, daquilo que hoje se chama mecnica quntica. Mas
embora o problema matemtico esteja resolvido, o problema de
interpretar o significado fsico da funo de onda de Schrdinger
permanece. Em particular, o que significa dizer que "os surfistas passam
um atravs do outro" quando colidem? Por que no vemos a onda
associada com a partcula?
Resolvemos esse problema estudando o comportamento da funo
de onda em situaes fsicas reais. Vamos considerar primeiramente a
segunda pergunta. Por que no vemos a onda, mas apenas a partcula?
Essa questo foi respondida pelo fsico alemo Werner Heisenberg em
uma famosa srie de palestras que ele proferiu na Universidade de
Chicago no fim da decai In de 1920." Heisenberg imaginou uma onda
plana se movendo em direo a
 22

uma distribuio retangular de detectores. Ele imaginou os detectores

como um arranjo de complexos atmicos de haletos de prata (tais
complexos cons-tituem o composto qumico ativo na pelcula
fotogrfica tradicional) ou al gum outro tipo de detector que nos diria
se uma partcula em movimento o atravessasse.
Em nosso modelo do surfe, vamos supor que o arranjo consiste em
uma srie de colunas de concreto, cada uma delas se erguendo acima
do nvel mdio do mar. Suponha que essas colunas formam uma
distribuio retangular regular: imagine que elas se situam a 10 metros
de distncia de suas vizinhas mais prximas em todas as direes na
superfcie. Isto , se estivermos sobre uma coluna, h outra 10 metros
ao norte, outra 10 metros ao sul, outra 10 metros a leste e outra 10
metros a oeste. Vamos agora imaginar que no topo de cada coluna h
uma substncia qumica que muda de azul para vermelho se for
umedecida.
Temos agora um detector para o movimento ondulatrio: se uma
onda de altura suficiente passar pela matriz das colunas, seus topos
mudaro de azul para vermelho. Se estivermos em um avio e olharmos
para baixo, veremos uma distribuiro matricial de pontos azuis caso
nenhuma onda passe por eles. Uma onda alta o suficiente para
atravessar o conjunto das colunas seria vista do avio como uma matriz
mutvel de pontos coloridos: vermelhos no lado onde a onda passou e
azuis no lado onde ela ainda no passou. Em qualquer instante, a
localizao da onda a localizao delimitada entre os pomos azuis e
vermelhos. Vamos imaginai" que a matriz das colunas comea em algum
lugar na gua na posio leste e continua at a praia, que est em algum
lugar bem longe no Oeste. O conjunto de colunas que ns imaginamos
contnua para o norte e para o sul at onde os olhos consigam enxergar.
Heisenberg investigou o efeito de uma onda plana correspondente a
um eltron movimentando-se atravs da matriz, e mostrou que se
acontecesse de a onda cobrir apenas uma das colunas da distribuio
inicial, digamos que pelo fato de ela se erguer ligeiramente mais alto
nessa posio, de modo que o topo dessa coluna ficaria vermelho, ento
a interferncia construtiva faria com que a gua situada imediatamente
a oeste se elevasse muito mais do que as partes da onda era qualquer
outro lugar. O resultado disso seria que o nvel do mar subiria acima
das colunas em uma linha reta,
 23

levando diretamente para o oeste a partir da primeira coluna cuja topo

foi coberto. Se estivermos em um avio e olharmos para baixo, no
veremos unia onda se aproximando da praia e indicada por uma linha
entre o azul e o ver melhor, mas, em vez disso, veremos uma nica
linha vermelha que vai cobrindo a azul. Em outras palavras, veramos
uma partcula e no uma onda! Essa explicao no resolve
completamente o problema do por que ns vemos apenas uma
partcula, visto que no consideramos que apenas uma coluna
coberta pela gua. Parece possvel que uma onda cuja altura fosse I
mesma ao longo da primeira linha de colunas cobriria todas as colunas
ou nenhuma delas. E de fato Heisenberg no respondeu a essa objeo,
Ele s conseguiu provar que se apenas urna coluna na matriz inicial
fosse coberta pela onda, ento somente as colunas imediatamente a
oeste tambm seriam cobertas. E Heisenberg sups em seu clculo que
a altura (amplitude) da onda era a mesma para todas as colunas
(detectores) na primeira linha da matriz.
A soluo completa do por que ns vemos apenas um rastro de
partcula rui vez de um rastro de onda foi obtida pela primeira vez por
um estudante graduado em fsica, Hugh Everett, em 1957.10 Everett
assinalou que ns tambm estamos sujeitos equao de Schrdinger,
o que significa que tambm tomos partculas e ondas. Nossa funo
de onda est sujeita superposio linear, assim como o esto as
funes de onda dos eltrons e das molculas de gua. Desse modo, se
de fato quisermos determinar o que realmente observaremos, tambm
teremos de levar em considerao nossa natureza mecnica quntica.
No podemos simplesmente supor que os eltrons e as colees de
tomos obedecem equao de Schrodinger e ns no. A final de
contas, nada mais somos a no ser grandes colees de tomos e
eltrons.
A ideia-chave consiste em aplicar a superposio linear no apenas
aos eltrons e tomos, mas tambm a ns. Suponhamos que, em vez
de termos uma matriz de colunas ou detectores, cada um de ns tenha
uma nica linda de colunas-detectores se estendendo do Leste para o
oeste. Se uma onda se movesse nesse sentido, obviamente nada
veramos (a onda no teve altura suficiente para cobrir qualquer
coluna, ou disparar qualquer detector), ou ento, se uma coluna fosse
coberta (e o detector inicial fosse disparado), toda a linha de colunas
seria coberta ou Iodos os detectores dessa linha seriam disparados.
 24

Agora, Everett percebeu o ponto de importncia crucial; ns

podemos determinar o que aconteceria com toda a matriz pela
superposio linear de todas as fileiras de colunas. Se ns as
superpusermos, descobriremos necessariamente que todas so
cobertas (ou que Iodos os detectores so disparados). Mas no vemos
todas elas sendo cobertas ou todos os detectores disparados porque
nossos aparelhos sensoriais so projetados para ver apenas uma! Isto ,
se de fato apenas uma linha coberta ou disparada, nossos aparelhos
sensoriais - nossos olhos, ouvidos, tato, e assim por diante -
perceberiam melhor apenas uma linha. Se de fato apenas uma linha
disparada, nossos sentidos - se nossos sentidos e crebros estiverem
funcionando corretamente perceberiam melhor apenas uma linha.
Mas, como indicou Everett, a superposio linear diz que, mesmo se
as outras linhas tambm forem disparadas, no conseguiremos ver
essas outras colunas sendo disparadas. Podemos ver apenas uma linha
de colunas. Contudo, a mecnica quntica diz que essas outras linhas
de colunas disparadas tambm esto presentes na realidade. E elas so
vistas. Elas so vistas por anlogos de ns mesmos em universos
paralelos.
Essa concluso chamada de interpretao dos muitos mundos da
mecnica quntica. No entanto, a palavra interpretao
incorretamente usada, pois ela a nica interpretao da mecnica
quntica. Como Everett enfatizou, os muitos mundos, isto , os outros
universos com anlogos de ns mesmos, precisam necessariamente
existir se a superposio linear se aplica no apenas aos eltrons e
tomos e colees de tomos - e inmeros experimentos mostram que
ela se aplica -, mas tambm quelas colees particulares de tomos
chamadas seres humanos. No somos nenhuma exceo: as leis da
fsica se aplicam a todas as coisas.
Como nos mostram as citaes com as quais iniciei este captulo,
at fsicos que ganharam o Prmio Nobel se sentem incomodados em
aceitar a implicao dos muitos universos da mecnica quntica, ou,
mais precisamente, a propriedade da superposio linear da mecnica
quntica. Porm, se a mecnica quntica verdadeira, os muitos
universos necessariamente existem. A matemtica da mecnica
quntica no deixa nenhuma alternativa. A existncia dos muitos
universos, que coletivamente so chamados de multiverso, realmente
tambm implicada pela equao de Hamilton-Jacobi, mas, pelo Fato
de ela ser no linear, poder-se-ia supor que apenas uma trajetria
 25

da partcula fosse efetivamente seguida. A linearidade da equao de

Schodinger no nos deixa essa opo. Assim, o multiverso existe at
mesmo na mecnica newtoniana clssica se essa teoria expressa em
sua forma mecnica mais poderosa.
O conceito de multiverso to revolucionrio quanto a idia de
que a Terra no o centro do universo, sendo, em vez disso, apenas o
terceiro pia neta a partir do Sol. De fato, muitas das mesmas objees
dirigidas contra. teoria copernicana h cerca de quinhentos anos esto
agora se voltando contra a teoria do multiverso. Por exemplo, pessoas
que no querem acreditar no multiverso argumentam que o imenso
aumento de tamanho da realidade -um multiverso composto de um
nmero infinito de universos em vez de uni nico - viola a navalha de
Occam (ou Ockham), um princpio frequentemente invocado na
cincia. Guilherme de Ockham (1285-1349), telogo e filsofo
medieval, escreveu a respeito de quais seriam as premissas tericas
aceitveis: pluralitas non est ponenda sine necessitate, isto , "a
pluralidade no deve ser postulada sem necessidade"\ De fato, o
multiverso refere-se a uma extenso da pluralidade dos mundos to
grande quanto possvel.
O multiverso no envolve realmente todos os universos
logicamente possveis; envolve apenas aqueles que so consistentes
com as leis da fsica. Por exemplo, no existe um universo no
multiverso no qual a magia seja permitida. Mesmo assim, preciso
admitir que a realidade expande-se imensamente se de fato o
multiverso existir. No entanto, deve-se levar em considerao, com
firmeza, que no estamos postulando a existncia do multiverso. Em
vez disso, estamos postulando que a mecnica quntica - e a mecnica
clssica na forma de Hamilton-Jacobi - aplica-se a todos os sistemas,
sem exceo. Da se segue, por necessidade matemtica, que o
multiverso existe. Mais uma vez, todos os experimentos realizados at
agora mostram que a mecnica quntica (ou a mecnica clssica) se
aplica a todos os sistemas que conseguimos testar durante o ltimo
sculo (os trs ltimos Sculos, se incluirmos a mecnica clssica). O
multiverso imposto a ns pela observao.
Exatamente o mesmo argumento da navalha de Occam foi usado
contra a teoria heliocntrica proposta por Nicolau Coprnico (1473-1
5443) pela primeira vez em 1543. Antes de Coprnico, as pessoas
pensavam que elas viviam em um universo aconchegante, um tanto
pequeno, que terminava
 26

nas estrelas fixas, as quais tambm no estavam muito afastadas da

Terra. No entanto, percebeu-se em dado momento (e Coprnico
assinalou isso) que se a Terra no eslava no centro do universo, mas,
em vez disso, era o terceiro planeta a partir do Sol - que ocupava o
centro do sistema solar -, ento as estrelas precisavam estar
imensamente mais distantes do que todas as pessoas, antes disso,
acreditavam que estivessem. Se a Terra se move ao redor do Sol, ento,
em diferentes pocas do ano, ns, sobre a Terra em movimento,
veremos as estrelas a partir de posies diferentes, e estrelas que es-
tejam muito prximas entre si parecero deslocar suas posies. Esse
deslocamento aparente chamado de paralaxe, e nenhuma dessas
paralaxes visvel a olho nu (a paralaxe estelar s passou a ser
observada no incio do sculo XIX). Por isso, muitos estudiosos no
sculo XVI concluram que a teoria copernicana no poderia ser
verdadeira porque ela multiplica a quantidade de espao entre as
estrelas por um fator gigantesco. Qual ento o propsito, eles se
perguntaram, de todo esse espao intil? Segundo a navalha de Occam,
a teoria copernicana multiplica o espao - o tamanho da realidade
sem necessidade.11
Havia uma necessidade, a mesma necessidade que impe a ns o
multiverso: ter um conjunto de leis fsicas tanto para o pequeno como
para o grande. No universo pr-copernicano, havia um conjunto de leis
fsicas para o pequeno a regio prxima da Terra, chamada de regio
sublunar - e outro conjunto para o grande - os planetas, a Lua, o Sol e
as estrelas. De fato, estudiosos antes de Coprnico acreditavam que as
coisas na Terra eram compostas de substncias, chamadas de os quatro
elementos - terra, ar, fogo e gua fundamentalmente diferentes dos
objetos nos cus, que eram compostos de quintessncia, que significa
simplesmente "quinto elemento". Os quatro elementos da Terra
obedeciam a um conjunto de leis completamente diferentes daquelas
que governavam os elementos constituintes dos corpos celestes. A
Revoluo Copernicana diz que isso falso: toda a realidade obedece a
um, e somente um, conjunto de leis. De maneira semelhante, afirmar
que toda a realidade - no apenas o pequeno mundo dos tomos e el-
trons, mas tambm o mundo de tamanho mdio da vida cotidiana e o
grande mundo das estrelas e do universo - obedece mecnica quntica
nos fora a aceitar o multiverso. Isso um fato matemtico. Neg-lo
o mesmo que negar que 2 + 2 = 4.
 27

A existncia de um multiverso de universos, do qual conseguimos

ver apenas um universo, significa que nunca poderemos obter
informao suficiente para determinar o que efetivamente acontecer
no futuro do universo particular no qual reconhecemos efetivamente
estar. Podemos usar a mecnica quntica para calcular apenas a-
probabilidade de que certo evento ir ocorrer. A probabilidade
sempre uma expresso da limitao humana COTO relao ao
conhecimento e nunca alguma faceta da natureza. Desse modo, a
probabilidade na mecnica quntica uma expresso da ignorncia
humana, mas a mecnica quntica tambm diz que impossvel, at
mesmo em princpio, superar essa ignorncia. Alm disso, como
veremos mais adiante, a mecnica quntica nos permite computar, em
muitos casos com exatido, quais so essas limitaes fundamentais
impostas ao nosso conhecimento.
Vamos agora revisar um velho clculo de uma probabilidade, a
probabilidade de que um dado cair com a face 5 voltada para cima.
At onde sabemos, o dado um dado honesto, com seu peso
homogeneamente distribudo, de modo a no favorecer nenhuma de
suas seis faces. Tambm no sabemos de nenhuma fora que poderia
dar preferncia a qualquer face em particular, nem estamos cientes de
qualquer coisa na maneira como planejamos lanar o dado e que
pudesse privilegiar alguma face. De fato, pode realmente haver
alguma razo ou vrias razes por ns desconhecidas capazes de
justificar por que uma face do dado favorecida. Isso no importa;
apenas a nossa falta de conhecimento importa,
Vamos rotular as seis faces do dado com letras - A, B, C, D, E e F
- para no confundirmos os rtulos no dado real (que so,
naturalmente, os nmeros 1, 2, 3, 4, 5 e 6) com o nmero para a
probabilidade que estamos tentando computar. Queremos calcular a
probabilidade para uma face em particular, chamando essa
probabilidade de p (E). Supondo que as probabilidades medem um
grau de crena em que certo evento ir ocorrer e que um maior grau
de crena significa que a probabilidade maior, podemos derivar
vrios fatos de probabilidade bsicos.1- Primeiro, todas as
probabilidades so nmeros reais entre 0 e 1. Uma probabilidade igual
a 0 significa que o evento no ocorrer com certeza. Uma
probabilidade igual a 1 significa que o evento ocorrer com certeza.
Segundo, se ns temos uma lista exaustiva de resultados possveis
exclusivos, ento as probabilidades de todos esses resultados
 28

necessariamente somam 1. Se uma lista de resultados e exaustiva,

ento, por definio, um ou mais resultados ocorrer com certeza. Se
lanarmos o dado, no mnimo uma das faces ficar voltada para cima,
pelo menos at onde ns sabemos. Lembre-se: as probabilidades se
referem ao nosso conhecimento, e no quilo que realmente ir
acontecer. Poderia ocorrer de o dado, ao cair, ficar equilibrado sobre
uma de suas bordas, mas nunca vimos um dado fazer isso, e ento
atribumos a esse evento uma probabilidade igual a 0. A palavra
"exclusivos" que utilizamos acima significa que apenas uma das
possibilidades pode ser realizada. Supomos que apenas uma face ficar
voltada para cima depois do lanamento. Veremos A ou B ou C ou D
ou E ou E No veremos A e B, ou alguma outra combinao. Alm
disso, se vemos E, tambm supomos que isso exclui ver qualquer outra
face em um nico lanamento.
Ento, no caso do dado nico, temos seis probabilidades, uma para
cada lado. Se somarmos esses seis nmeros, teremos 1. Agora, o passo
de importncia crucial este: ns usamos o fato de que no sabemos
de nenhuma razo para acreditar que mais provvel que uma das
faces aparea voltada para cima do que qualquer outra. Isso significa
que precisamos atribuir a mesma probabilidade a cada lace que se volta
para cima. Se atribussemos probabilidades diferentes, isso significaria
que ns realmente pensvamos que era mais provvel que uma das
faces casse voltada para cima do que outra, mas, pela nossa suposio,
ns pensamos que todas elas so igualmente provveis. Uma vez que
todas as probabilidades so iguais, e que elas somam 1, segue-se que
cada probabilidade individual precisa ser igual a 1/6. Em particular,
temos p() = 7b.
Outra maneira de pensar sobre isso notar que, se ns realmente
acreditamos que as seis possibilidades so equivalentes, ento o fato
de mudar os rtulos para os diferentes eventos no pode mudar as
probabilidades. Desse modo, se ns trocarmos os rtulos A e B, de
modo que agora A significa que a face para cima o 2 e B significa
que a face para cima o 1, as probabilidades p(A) ep(B) no se
alteram. Realizar rerrotulagens semelhantes entre todos os resultados
possveis nos levam novamente ao Tato de que todas as seis
probabilidades precisam ser iguais. Mas a rerrutulagem enfatiza que
o nosso conhecimento que foi expresso nos nmeros indicadores das
probabilidades.1-1 A probabilidade no , em definitivo, alguma coisa
da realidade.
 29

Poderamos de fato estar errados a respeito da probabilidade p (E)

= /6 se depois de lanarmos o dado cinquenta vezes, constatarmos que
em todas as vezes o F aparece voltado para cima, comeamos
razoavelmente I IU1 peitai (muito tempo antes do quinquagsimo
lanamento) que o dado est viciado. Nesse caso, o nosso conhecimento
mudou: agora ns temos o conhecimento adicional de que lanar o dado
produziu um F cinquenta vezes sucessivamente, e h procedimentos-
padro na teoria das probabilidades que nos dizem como modificar as
probabilidades de modo a levar em conta essa nova informao. Esses
novos procedimentos para lidarmos com as probabilidades podem estar
errados. Pode ser que, na verdade, o dado seja honesto e que apenas
tivemos uma rodada de sorte muito improvvel graas qual obtivemos
cinquenta Fs sucessivamente. Por improvvel eu me refiro, c claro, ao
nosso suposto conhecimento de que o dado honesto. Dessa suposio,
podemos calcular que a probabilidade de obter cinquenta Fs sucessiva
mente com um dado honesto de (V ), que aproximadamente 109
Vamos supor, entretanto, que o dado de fato honesto. Ento, pode-
se mostrar que, a longo prazo, veremos cada lado voltado para cima em
um sexto dos lanamentos,14 Ou seja, provvel que vejamos o lado E
voltado para cima durante um sexto do tempo. Dizemos que a
frequncia do lado E de um sexto. Mais uma vez, a palavra provvel
se refere ao nosso conhecimento; no caso, hiptese de que o E
aparecer durante um sexto do tempo.
Para ver como a probabilidade entra na mecnica quntica, no
como algo "objetivo" na realidade, mas como uma consequncia de
nosso conhecimento necessariamente limitado dessa realidade, vamos
voltar ao nosso modelo de uma onda no mar. Assim como antes, vamos
imaginar que a onda est viajando de leste para oeste, mas agora vamos
supor que, a uma certa distncia da praia, a onda encontra um quebra-
mar com uma abertura de 100 metros de largura. Isto , a maior parte
da onda bloqueada pelo que bramar e pode passar apenas atravs da
abertura. Com exceo da abertura, a onda completamente
interrompida. Imagine que uma grande serie de ondas atinge o quebra-
mar e que os picos de duas ondas consecutivas < stla separados por
uma distncia de 10 metros. Dizemos que o comprimento de onda dessa
onda de 10 metros,
Queremos entender o efeito dessa srie de ondas que passa atravs
da abertura. Para isso, em vez da matriz retangular de colunas que
tnhamos antes, va
 30

mos imaginar uma nica fileira linear, distribuda do sul para o norte,
posi- cionada a oeste do quebra-mar, paralelamente direo das ondas
antes de ai i n -girem o quebra-mar. Vamos imaginar que, em vez de
aplicar uma tinta no topo de cada coluna, temos agora um material
absorvente de gua, de modo que cada vez que uma onda cobrir uma
coluna, a substncia absorve gua e a coluna fica mais alta. A altura da
coluna indica quantas vezes uma onda a cobriu (Imaginemos que a gua
absorvida , de alguma maneira, transferida para o material absorvente,
de modo que a onda exerce o seu efeito se ela conseguir cobrir o topo
original da coluna, A onda no precisa sempre cobrir o topo mais alto da
coluna.) Com o que se parecero as colunas na fileira nica depois que
um grande nmero de ondas passar atravs da abertura do quebra-mar?
Nossa intuio nos diz - e nossa intuio est correta - que as
colunas mais prximas do quebra-mar ficaram mais altas do que as
outras. A coluna mais alta aquela diretamente frente do centro da
abertura. As colunas imediatamente ao norte e ao sul dessa coluna
tambm so mais altas do que eram antes que as ondas comeassem a
passar atravs da abertura do quebra-mar, mas no to altas quanto a
coluna diretamente Frente do quebra-mar. As colunas ainda mais
distantes para o norte e para o sul tambm sero mais altas, mas no to
altas quanto as colunas imediatamente ao norte e ao sul da coluna
central, e assim por diante, at que cheguemos s colunas ao norte e ao
sul que no foram, em absoluto, cobertas por ondas e, portanto, esto
com suas alturas originais.
Agora vem uma surpresa. Se olharmos ainda mais longe para o norte
ou para o sul, veremos colunas que foram cobertas e que, portanto,
ficaram mais altas! Esse fenmeno contraintuitivo se deve
interferncia construtiva das ondas que passam atravs da abertura do
quebra-mar. Um pico de onda vindo de uma parte da abertura se
superps com outro pico de onda que passou atravs da abertura em um
momento diferente e em uma parte diferente da abertura. De fato, se
olhssemos para toda extenso das colunas depois que uma srie de
ondas passou por elas, veramos uma srie finita de colunas mais altas,
cada uma delas com uma coluna central mais alta, e separada por uma
coluna que manteve sua altura original porque nunca foi coberta pela
gua.
Essa sequncia de colunas mais altas separadas por uma coluna que
no mudou de altura chamada de padro de interferncia. a "marca
de
 31

qualidade" caracterstica das ondas. Porm, ns veremos esse padro de

interferneia apenas se as ondas que passam atravs da abertura tiverem
o mesmo comprimento de onda e forem paralelas abertura
antes de atravessarem-na. Nesse caso, dizemos que as ondas so coerentes
se elas no forem coerentes, se, por exemplo, o seu comprimento de
onda mudar de momento em momento, elas ainda interfeririam
construtiva e destrutiva mente, Ns apenas no seramos capazes de ver
essa interferncia sobre as colunas (ou em qualquer outro dispositivo
de deteco).
Agora, se ns aplicarmos esse modelo a funo de onda da mecnica
quntica, a altura da coluna seria o quadrado da amplitude da funo de
onda para ura eltron que atingisse essa coluna em particular. (Logo
adiante entenderemos a razo pela qual essa altura o quadrado da
funo de onda, e no a prpria funo de onda.) Se uma srie de
eltrons fosse enviada atravs da abertura (precisamos imaginar uma
abertura muito menor para os eltrons, na escala nanomtrica), ento,
medida que os eltrons a atingissem, um maior nmero deles iria atingi-
la em regies onde as alturas fossem elevadas, e menos onde as alturas
fossem pequenas ou iro fossem modificadas. isso o que veramos em
um universo nico. Se fssemos super-humanos, de modo que
pudssemos observar simultaneamente todos os universos do
multiverso, veramos os eltrons se distribuindo continuamente ao
longo de um incontvel nmero de universos, atingindo todas as
colunas simultaneamente, mas de maneira mais densa onde as colunas
fossem mais altas. No universo nico, que tudo o que podemos
observar, diramos que mais provvel que um eltron atinja uma
coluna, enquanto no multiverso os eltrons so mais densos.
Isso ficar mais claro se voltarmos ao nosso modelo de onda sem o
que-bra-mar e com a matriz retangular. Lembre-se, Heisenberg mostrou
que se uma dada coluna for recoberta primeiro, ento
esmagadoramente provvel que a fileira nica de colunas que vai do
Leste para o oeste tambm ser recoberta. Mas Heisenberg no pde
apresentar nenhuma razo pela qual uma coluna em particular na
primeira fileira tinha mais probabilidade de ser recoberta do que
qualquer outra.
Ele no poderia ter apresentado nenhuma razo parque no h
nenhuma razo. De fato, no multiverso, todas as colunas da primeira
fileira so recobertas! Mas ns, seres humanos, somos mquinas
planejadas de modo que
 32

se certeza em um universo que apenas uma coluna recoberta, ns

veremos com certeza apenas essa coluna ser recoberta. Ento, a
linearidade nos fora a ver apenas uma coluna da primeira fileira ser
recoberta, mesmo que todas elas sejam recobertas, como elas o so
nesse caso. Todas as colunas na primeira fileira so recobertas, mas ns
podemos apenas ver uma. Ns, observadores das colunas, temos
observaes diferenciadas nos diferentes universos do multiverso; em
um universo, vemos a coluna A sendo recoberta, em outro universo
vemos a coluna B sendo recoberta, e assim por diante,
Isso precisamente anlogo ao exemplo do dado nico. No h ne-
nhuma razo para se preferir que a coluna A seja recoberta em vez da
coluna B, ou da coluna C, e assim por diante. Por isso, damos a cada
uma igual probabilidade, exatamente pela mesma razo por meio da
qual atribumos a cada face do dado uma igual probabilidade. Mas a
probabilidade se refere ao universo do multiverso em que nos
encontraremos: iremos nos encontrar no universo onde a coluna A
recoberta ou no universo onde a coluna B recoberta? Em todo o
multiverso, todas as colunas so recobertas, e em todo o multiverso, ns
vemos todas elas recobertas. Mas "ns" nessa sentena a coleo dos
nossos eus alternativos nos alternativos, mas todos igualmente reais,
universos do multiverso.
Ser esse o caso se a funo de onda der um igual peso a cada coluna
da primeira fileira. Na mecnica quntica, esse peso igual expresso
escre-vendo-se a funo de onda como uma soma de termos, um termo
para cada coluna, e cada termo multiplicado por um nmero tal que se
os quadrados de todos esses nmeros forem somados, o resultado ser
1. No caso de uma onda uniforme que se aproxima de N colunas, o
nmero que multiplica cada termo seria 1/(N./ Isto , so os quadrados
dos nmeros que do a probabilidade de que nos encontraremos num
universo em que a coluna A recoberta em vez de qualquer outra coluna
da matriz das N primeiras colunas. Se os nmeros que multiplicam os
termos no so iguais, por exemplo, se o quadrado da coluna A o
dobro do quadrado da coluna B, ento h duas vezes mais universos no
multiverso nos quais a coluna A recoberta do que a coluna B. Desse
modo, antes que a onda alcance a primeira fileira de colunas, ns
atribumos uma probabilidade de nos encontrar num universo no qual
vemos a coluna A sendo recoberta que maior, por um fator de 2, do
que a probabilidade que atribumos de ver B sendo recoberta. Ao
 33

contrrio do dado, no podemos melhorar a atribuio da

probabilidade por meio de mais observaes, pois a mecnica
quntica no nos permite estar cientes dos outros universos do
multiverso. No podemos, nem mesmo em princpio, obter mais
conhecimento. Temos de nos contentar com 39 probabilidades.
Apenas uma mentalidade que pudesse ver todo o multiverso seria
capaz de prescindir de probabilidades. Discutiremos mais isso no
Captulo 9, quando examinarmos a encarnao.
Antes de realizarmos a medio, ns e nossos anlogos nos
diferente! universos somos idnticos de uma maneira que os diferentes
lados do dado no so, Se olhssemos para as faces do dado sob um
microscpio, provavelmente poderamos encontrar algumas diferenas
entre as faces. Mas a mecnica quntica afirma algo muito mais
poderoso: sistemas que se encontram nos mesmos estados qunticos
so idnticos em um sentido absolutamente fundamental. Se dois
sistemas que esto no mesmo estado quntico so trocados, a realidade
fsica no muda. No h mudana, em absoluto. Se ns e um de nossos
anlogos fssemos trocados entre dois universos, a mecnica quntica
afirma que nada fsico ocorreria. No nvel mais bsico, ns e nossos
anlogos somos completamente idnticos. Em outras palavras, eles so
ns no sentido mais fundamental; no so meramente nossos gmeos.
Eles no ns e diferem de ns apenas por estarem em localidades
diferentes no multiverso. O melhor exemplo do quo prximos esses
anlogos esto cie ns o da mesma pessoa em idades diferentes. Voc
a mesma pessoa que era h dez anos? Para o direito e para o discurso
comum, voc . Se voc cometeu um crime grave h dez anos, voc
ainda estaria sujeito punio. Mas voc e seus anlogos no multiverso
so muito mais prximos em identidade do que voc e voc mesmo
dez anos atrs. A proximidade entre vocs semelhante identidade
entre voc e voc mesmo um milionsimo de segundo atrs.
Essa teoria da identidade mecnica quntica tem implicaes de
longo alcance. Ela mostra que as probabilidades no podem ser
melhoradas uma vez que no podemos estar cientes das outras verses
de ns mesmos. Mas isso tambm significa que se qualquer um de ns
fosse duplicado ate o estado quntico, a cpia duplicada no seria mais
uma cpia. Em vez disso, haveria duas pessoas originais neste
universo. No haveria um original e uma cpia. Haveria dois originais.
A mecnica quntica nos diz que no h
 34

nenhuma maneira, nem mesmo em princpio, de distinguir entoe o

original e a cpia. H dois originais, mas em diferentes locais do
espao-tempo neste universo. Consideraremos essa teoria da
identidade da mecnica quntica no Captulo 8, quando discutirmos
a ressurreio dos mortos.
Por que as probabilidades so os quadrados dos pesos e no os
prprios pesos? A resposta que se as prprias probabilidades fossem
os pesos, ento a interferncia destrutiva nunca ocorreria, uma vez
que ela requer que alguns termos sejam negativos e as probabilidades
precisam ser todas positivas ou iguais a 0. Se a interferncia destrutiva
nunca ocorresse, ento a mecnica quntica no seria melhor do que
a teoria de Hamilton-Jacobi, na qual a interferncia construtiva no
equilibrada pela interferncia destrutiva permite que concentraes
de partculas se compactem, at uma singularidade, que seria
destrutiva no apenas figurativamente, mas realmente; a prpria
realidade fsica seria destruda.
Outra implicao do fato de que ns s podemos estar cientes de
um nico universo do multiverso o princpio da incerteza, deduzido
pela primeira vez por Werner Heisenberg. O princpio da incerteza
diz que existe uma limitao para a preciso com a qual podemos
medir propriedades de uma nica partcula. No nvel mais bsico,
essa limitao se deve ao fato de que no podemos forar uma
partcula a pertencer inteiramente ao nosso universo particular do
multiverso. Mais precisamente, o princpio da incerteza diz que a
incerteza na posio de uma partcula multiplicada pela incerteza no
seu momentum deve sempre ser maior que a constante de Planck
dividida por 4TT. (O momentum de uma partcula o produto de sua
massa pela sua velocidade.) Desse modo, o princpio da incerteza no
diz que no podemos ter certeza de qualquer coisa. Ele diz apenas
que existe um compromisso (trade-off) entre incertezas. Sendo assim,
podemos estar totalmente certos a respeito do momentum se
estivermos dispostos a permanecer totalmente ignorantes a respeito
da posio.
Considere o nosso modelo de uma onda plana que se aproxima da
praia vinda do Leste. Nesse caso, sabemos exatamente qual o
momentum da onda: ela se move exatamente do Leste para o oeste.
Mas, na verdade, no sabemos nada sobre a posio da onda
completa. Uma verdadeira onda plana no teria fim: ela se estenderia
infinitamente para o norte e para o sul, e haveria um nmero ilimitado
de picos vindos do Leste. Podemos conhecer mais
 35

sobre a extenso da onda na direo norte-sul se imaginarmos que ela

atinge um quebra-mar com uma abertura de 100 metros de largura.
No instante em que a onda atinge a abertura, conhecemos sua posio
norte-sul mm uma preciso de 100 metros - a largura do quebra-mar.
Mas obtemos esse conhecimento ao preo de perder nosso
conhecimento preciso de seu momentum.
Antes de a onda atingir o quebra-mar, ea se movia precisamente
do leste para o oeste. Ela no tinha nenhum componente de
velocidade na direo norte-sul. Depois de passar atravs da abertura
do quebra-mar, a onda se espalha em todas as direes, at mesmo
para o norte e para o sul. Observe uma onda que passa pela abertura
de um quebra-mar, ou realize o seguinte experimento: coloque uma
barreira de cartolina com uma abertura estreita em uma bacia com
gua. Ponha em movimento uma onda plana em direo barreira,
criando-a, digamos, por meio de uma rgua que voc agitar para
frente e para trs paralelamente barreira. Voc ver uma onda
passando atravs da abertura estreita, uma onda que
aproximadamente circular e desse modo se movimenta, em parte,
perpendicularmente sua direo originai.
Agora considere um grupo de surfistas que so transportados pela
onda atravs da abertura do quebra-mar. Todos eles se movero
principalmente do leste para o oeste, mas depois de atravessarem a
abertura do quebra-mar, alguns se movero um pouco em direo ao
norte, e outros um pouco em direo ao sul. A rea do mar ocupada
pelos surfistas ficar cada vez mais ampla medida que o tempo
passa (na mecnica quntica, isso chamado de espalhamento do
pacote de onda). Na situao mecnica quntica, no podemos ver
todos os surfistas, seremos capazes de ver apenas um. Mas qual deles
ns veremos? Isso no podemos dizer, nem mesmo em principio. Em
um universo, veremos um surfista indo para o norte, e em outro
veremos um surfista indo para o sul. Uma vez que todos os nossos
anlogos em todos os universos so idnticos, no podemos dizer
qual deles "ns" veremos. Na verdade, "ns" veremos todos os
surfistas. Mas em cada universo um "ns" em particular ver somente
um surfista, com um nico momentum. Antes de interagirmos com o
grupo de surfistas e de vermos apenas um - podemos dizer apenas
que o grupo de surfistas tem uma distribuio (ou envergadura), uma
incerteza, de momenta. A incerteza se de
 36

ve ao fato de existir um grupo de surfistas, mas, por causa de noss;i

H . IIMH -za, podemos ver apenas um. A realidade ltima que o
grupo de surfistas tem um grupo de momenia. Ns erroneamente
pensamos que ele tem apenas um momentum e atribumos a
distribuio de momenta a uma incerteza na prpria natureza. No
existe incerteza na natureza. A mecnica quntica determinista, e
de fato, como eu mostrei anteriormente, a mecnica quntica a
mecnica clssica modificada para fazer do determinismo uma cer-
teza. A incerteza na mecnica quntica, assim como a probabilidade
na mecnica quntica, uma manifestao da ignorncia humana,
de nossa ignorncia com relao aos anlogos de ns mesmos em
outros universos do multiverso, e de nossa incapacidade para nos
comunicarmos com eles.
Tambm no existe nenhuma no localidade qurt li ca.,
expresso que se refere a uma ao fantasmagrica ira qual se afirma
que um objeto distante "sabe" instantaneamente o que acabou de
acontecer em um laboratrio. De fato, como logo veremos, o
conhecimento no consegue se propagar mais depressa do que a luz.
Um objeto situado a um ano luz de distncia no pode "saber" o que
aconteceu em um laboratrio na Terra em um tempo menor que um
ano, A aparncia de no localidade se deve nossa ignorncia com
relao aos nossos anlogos no multiverso, todos os quais esto
experimentando um estado quntico coerente.
A no localidade quntica geralmente discutida no contexto do
experimento Einstein-Podolsky-Rosen (EPR), ou do experimento de
Aspect, mas a idia bsica mais facilmente entendida
considerando-se um sistema de dois eltrons dispostos de maneira
tal que seus spins esto sempre em sentidos opostos. Um eltron est
sempre rodopiando como um pequeno pio, mas, diferentemente
dos pies com os quais as crianas brincam, um eltron pode ter
apenas dois sentidos de sp impossveis. A Terra tambm gira ao
redor de seu eixo como um pio, e o sentido de seu spin ao longo
do eixo de rotao do pio. Se curvarmos os quatro dedos de nossa
mo direita no sentido da rotao do pio, nosso polegar ir, por
definio, apontar no sentido de seu spin, O spin da Terra poderia,
em princpio, ter qualquer direo e apontar em qualquer sentido, e
de fato a direo e o sentido de seu spin esto mudando ligeiramente
o tempo todo. Se medirmos o componente do spin da Terra
perpendicular ao plano de sua rbita, descobriremos que. apenas
uma parte de seu spirt perpendicular ao plano de sua rbita. O ei-
 37

xo de rotao da Terra inclinado com relao ao plano de sua rbita

e isto o que causa as estaes do ano. No entanto, se tentarmos incdn
o ipifl CJU uni eltron, teremos uma de apenas duas respostas. Se
tentarmos mnhi g componente do spin de um eltron na direo
vertical, obteremos como rtl posta que a totalidade de seu spin
orientada para cima ou que a mui idade de seu .spin orientada para
baixo. Nunca observaremos apenas uma frao do spin orientada na
direo vertical. Com o eltron, diferentemente do que ocorre com a
Terra, tudo ou nada.
O mesmo seria verdadeiro se decidssemos medir o spin do
eltron na direo leste-oeste. Nosso instrumento nos diria que todo
o spin do eltron apontaria para o leste ou todo ele apontaria para o
oeste. O instrumento nunca nos diria que apenas parte do spin do
eltron estaria apontando para o leste ou para o oeste. Leste ou oeste,
ou verticalmente para cima ou para baixo, o spin do eltron est
sempre apontando em um sentido definido, determinado pelo
conjunto de direes que decidimos medir. Isso sugere que ns e
nossos anlogos estamos desempenhando um papel muito importante
em determinar qual spin se observar efetivamente que o eltron ter,
e isso est correto.
Agora vamos analisar o que veramos se tentssemos medir os
spins de dois eltrons que se encontram em um estado coerente, o
estado no qual o spin de um eltron sempre oposto ao spin do outro.
Sc decidssemos medir ambos os spins na direo vertical,
mediramos que um eltron tem spin para cima e o outro spin para
baixo. A no localidade aparente surge porque isso teria de ser
verdade mesmo se, antes da medio, permitssemos que os dois
eltrons se afastassem um do outro, de modo que um deles permane-
cesse no laboratrio enquanto o outro viajasse at um locai situado a
um ano-luz de distncia do primeiro. Se a medio do spin do eltron
no laboratrio nos informasse que ele para baixo, isso tambm nos
diria que o spin do eltron distante teria de ser para cima. Na verdade,
exatamente isso o que os experimentos nos mostram. Se dois
observadores separados por uma grande distncia medissem os spins
dos dois eltrons nesse estado coerente especial, um dos observadores
mediria o seu eltron com o spin para cima, e o outro mediria o seu
com o spin para baixo. Essa seria a observao independentemente
do quo prximos no tempo os dois observadores realizassem suas
medies. As duas medies podem ser ajustadas de maneira
 38

que no houvesse tempo para que um sinal, que se move com a

velocidade da luz ou mais lentamente, viajasse de um laboratrio
para a outro. 1 into, como o segundo eltron que teve o seu spin
medido sabia do resultado do outro experimento? Parece que os
eltrons esto utilizando algum tipo de comunicao mais rpida do
que a luz,
Isso no verdade. O que est acontecendo que os anlogos de
cada um dos dois observadores esto se diferenciando nos universos
do multiverso. Entretanto, os dois eltrons esto em um estado
coerente, e essa coerncia respeitada atravs do multiverso. Quando
os anlogos do observador no primeiro laboratrio medem os seus
eltrons nos universos do multiverso, um conjunto de anlogos
medir que o eltron tem. spin para cima e os outros anlogos
mediro que o eltron tem spri para baixo. Quando os anlogos do
observador no segundo laboratrio medirem os seus eltrons, mais
uma vez um conjunto medir o eltron com o spin para cima e o outro
conjunto o medir com o spin para baixo. Uma vez que o eltron, por
sua prpria natureza, no pode produzir qualquer outro resultado, isso
no deve causar surpresa.
Mas a linearidade da mecnica quntica e a coerncia do estado
do eltron foram uma correlao entre as medies nos universos.
Pense nisso. Se um eltron foi criado no estado de spin para cima, o
dispositivo utilizado para medir o spin far o melhor se, ao medi-lo,
confirmar que seu spin para cima. Caso contrrio, devemos
descartar esse dispositivo e providenciar um novo instrumento de
medida. No estado coerente dos dois eltrons anteriormente descritos,
o eltron est em uma superposio das duas realidades - spin para
cima em metade dos universos e spin paTa baixo na outra metade - e
assim, em metade dos universos, o primeiro observador v que o
eltron tem spin para cima, e na outra meade dos universos, ele o v
com spin para baixo. O mesmo vale para o segundo observador. Uma
vez que ambos os observadores tm instrumentos que funcionam
corretamente, se a medio por um observador constata que o eltron
tem spin para cima, o outro, ao medi-lo, deve constatar que seu .spin
para baixo, E realmente o que acontece.
Isso no seria de causar surpresa se um eltron fosse ajustado de
antemo para ter definitivamente o spin para cima, e o outro,
definitivamente o spin para baixo. Ao ajustar o eltron para que ele
tenha um spin definido,
 39

observa se que de teia o spin para o qual foi ajustado. A coerncia e a

linearidade foram os universos a se diferenciarem coerentemente: nos
universos em que o primeiro observador ajusta as medidas para que o seu
eltron tenha spin para cima, o segundo observador ajusta as medidas poli
que o seu eltron tenha spin para baixo. O inverso tambm verdade Noi
universos em que o primeiro observador ajusta as medidas para que o seu
eltron tenha spin para baixo, o segundo observador ajusta as medidas
para que o seu eltron tenha spin para cima. A linearidade da mecnica
quntica fora esse resultado porque os spins esto correlacionados por
construo. Eles tm de ser opostos em cada par de universos, e eles o
so. A correlao efetuada com os eltrons na velocidade com que eles
esto se afastando, que necessariamente menor que a da luz.
Se, em vez disso, os dois observadores tiverem decidido medir os
spins dos eltrons na direo leste-oeste em vez de na vertical, o
dispositivo de um dos observadores do primeiro eltron medir que o seu
eltron tem spin dirigido para o leste, e o dispositivo do outro observador
do primeiro eltron medir que o seu eltron tem spin voltado para o oeste.
Haveria dois dispositivos correspondentes para os observadores do
segundo eltron. Um dos dispositivos de observao mediria que o
segundo eltron tem spin voltado para o leste, e o outro dispositivo de
observao mediria que o eltron tem spin voltado para o oeste. Porm,
novamente, os dispositivos de observao dos dois eltrons estariam
correlacionados. O dispositivo de observao do primeiro eltron, que
mediu que o seu eltron tem spin voltado para o leste, estaria no mesmo
conjunto de universos que o segundo observador, que mediu para o seu
eltron um spin voltado para o oeste. E a correlao inversa tambm se
manteria.
As pessoas frequentemente se esquecem de que h uma terceira
medio nesses experimentos EP"R de no localidade: a medio que
compara os resultados dos dois experimentos. Uma vez que os
experimentadores realizam essa medio enviando sinais um para o outro,
a medio o resultado da troca de informao a uma velocidade menor
que a da luz. Essa terceira medio, por linearidade, leva consigo a
coerncia original, ou o ajuste da correlao, de modo que os
experimentadores sempre vejam que, quaisquer que sejam os spins que
eles decidam medir, eles observam spins opostos se de lado eles ajustaram
seus instrumentos para que os spins sejam medidos ao longo do
 40

mesmo eixo. Se eles decidirem medir os spins ao longo de eixos

cliferrrUei, ento a anlise e ura pouco mais complicada - a diferenciao
dos univWSOU do multiverso mais difcil-, porm, mais uma vez,
fcil ver que no existe no localidade. Qualquer pessoa que afirme o
contrrio no aceita a existncia do multiverso, ou seja, essa pessoa no
aceita a mecnica quntica.
A manifestao final do multiverso que ns consideraremos o fen-
meno do fundamento quntico. Voltemos mais uma vez ao nosso exemplo
de uma onda que se move do leste para o oeste e encontra um quebra-mar.
H surfistas surfando na crista dessa onda. Dessa vez, no entanto,
suponhamos que no h nenhuma abertura no quebra-mar. Teremos ento
um muro, o qual vamos supor que muito alto, alcanando 10 metros
acima da altura da crista da onda. Pelo que parece, todos os surfistas esto
condenados. De fato, a maior parte deles est condenada; em sua maioria,
os surfistas e suas ondas rcocheteiam no imenso muro e retrocedem para
o mar. Porm, uma frao minscula de surfistas (e suas ondas) aparece
logo depois no lado oeste do muro, movendo-se com velocidade reduzida
do leste para o oeste. Dizemos que eles "tunelaram" quntico
mecanicamente atravs do muro.
Mas como conseguiram atravess-lo? Eles no perfuraram um tnel
atravs do muro, como sugere o nome desse fenmeno. O que realmente
aconteceu foi que a onda que incidiu sobre ele no era infinita em sua
extenso leste-oeste. Isso significa que a onda real consiste em ondas de
alturas variadas, algumas (Idas mais altas que a muro. apenas a altura
mdia das ondas que menor que a altura do muro. No de causar
surpresa o fato de que os surfistas nas cristas dessas ondas mais altas que
o muro conseguem surfar por cima deie e em seguida se encontrar no
outro lado.
Em um exemplo mecnico quntico mais realista, um eltron est via-
jando em direo a uma barreira de potencial, que uma regio onde a
vol-tagem to grande que a energia cintica (a energia de movimento)
do eltron insuficiente para deix-lo passar atravs dela. Se existisse
apenas um universo, o eltron seria repelido pela barreira de potencial
(alta volta-gem) e nunca passaria atravs dela. Entretanto, o princpio da
incerteza nos diz que se soubermos aproximadamente quando o eltron
atinge a barreira, ento o momentum do eltron na direo da barreira
precisa ser "incerto", o que, por sua vez, significa apenas que alguns dos
anlogos do eltron no multiverso tm vrios momenta, e, uma vez que a
energia cintica propor-
 41

cional ao quadrado do momentum, alguns desses anlogos tero energa

11 ntica maior que a barreira. Esses anlogos, sem que isso nos cause
surpresa, penetraro na barreira.15 Assim como em nosso exemplo da
onda, a energia mdia dos eltrons por todo o multiverso insuficiente
pata vencei a barreira, mas alguns dos eitrons no multiverso tm energia
maior do que a mdia. Tambm possvel, em princpio, para uma
partcula em um uni verso definido, "emprestar" por um lapso de tempo
muito curto (sendo \W o tempo permitido dado pelo princpio da
incerteza)16 uma quantidade de energia arbitrariamente grande de seus
anlogos no multiverso. Esse fato ser abordado no Captulo 8, na
explicao sobre a Ressurreio de Jesus.

A teoria da relatividade geral

Com a mecnica quntica, a relatividade constitui o alicerce fundamental

da fsica moderna. O nome da teoria um enorme equvoco; o prprio Al-
bert Einstein batizou inicialmente sua teoria como "teoria dos invariantes"
(ou "teoria da nvarincia") ou "teoria dos absolutos". A terminologia de
Einstein mais precisa, A teoria da relatividade de fato construda sobre
um absoluto: a velocidade da luz no vcuo. A relatividade afirma que
todos os observadores, quaisquer que sejam suas velocidades uns em
relao aos outros, medem exatamente o mesmo nmero para a
velocidade da luz. A m-varincia da velocidade da luz permite que duas
quantidades aparentemente no relacionadas, a dimenso do tempo e as
trs dimenses do espao, sejam unidas em uma nica entidade
quadridimensional - o espao-tempo.
O espao-tempo pode ser visualizado em uma imagem simples, o dia-
grama de Minkowski, ilustrado na Figura 2.3.
A ideia-chave consiste em utilizai as mesmas unidades tanto para o
tempo corno para as direes do espao. Usamos cotidianamente as
mesmas unidades em todas as trs dimenses espaciais. Por exemplo, no
usamos jar-das quando medimos distncias na direo norte-sul e metros
quando as medimos na direo lesle-oeste. Usar as mesmas unidades em
ambos os IJI sps nos permite combinar as duas medidas para obter a
distncia efetivamente viajada quando caminhamos 4 metros em direo
ao noric seguldfll por 3 metros em direo ao leste. Ento, o teoretna de
Pitgoras nos diz qui' estamos a 5 metros de nosso ponto de partida.
 42

Figura 2.3. Diagrama de Minkowski, A linha vertical a linha de universo

de uma partcula que nunca se move, e. a linha horizontal o universo
espacial rio instante t = 0. As unidades so escolhidas de modo que a luz
se mova em ma unidade de espao para uma unidade de tempo. Um ano-
luz a distncia que a luz viaja em um ano. Isso significa que a luz tem
uma linha de universo em um ngulo de 4| graus.

Fazemos a mesma coisa quando medimos tempos, distncias ou uma

mistura dos dois LIO esnaco-tempo. Medimos o tempo em anos e a
distncia em anos-luz. Observe que a velocidade da luz apareceu porque,
ao definirmos a distncia-padro ano-luz, usamos a velocidade da luz no
vcuo. Por que a luz tem importncia to essencial? Porque as partculas
de luz, os ftons, tm massa igual a zero. Qualquer partcula que tenha
massa igual a zero se mover com essa velocidade central. O fton foi a
primeira partcula com massa igual a zero a ser descoberta. No entanto,
como veremos na prxima seo, todas as partculas fundamentais tm
massa igual a zero. Uma partcula de massa igual a zero necessariamente
se move com a velocidade da luz.
Nessas unidades naturais para o espao-tempo, a velocidade da luz
igual a 1; um fton se move com a velocidade de \ ano-luz por ano. TSia
Figura 2.3, representado o caminho percorrido por um raio luminoso.
Ele faz um ngulo de 45 graus com o eixo vertical, que o eixo do tempo
(o
 43

tempo aumenta em direo ao topo da pgina), e tambm faz um Angulo

de 45 graus com o eixo horizontal, que o eixo espacial (para
convenincia dl visualizao, duas dimenses espaciais foram omitidas).
Todos os objetos que tm massa no nula precisam se movimentar com
uma velocidade menor que a da luz, e isso significa que, se traarmos a
trajetria de uni dfi terminado objeto em um diagrama de Minkowski, ele
seria mostrado viajando mais na direo temporal do que na direo
espacial em comparao com um raio luminoso. Por exemplo, um objeto
que no se move, em absoluto, percorre um caminho - uma linha de
universo, para usar o termo tcnico - movimentando-se apenas para cima
no eixo do tempo: ele no tem componente espacial.
Se girarmos o caminho do raio luminoso representado na Figura 2,3
ao redor do eixo do tempo, na verdade acrescentando outra dimenso
espacial, formaremos um cone. Este chamado, de maneira apropriada,
cone de luz do futuro (ou progressivo), e de importncia crucial, pois
todas as partculas, partindo da origem das coordenadas do espao-tempo,
precisam necessariamente se movimentar dentro dele. Essa apenas outra
maneira de dizer que nada tem velocidade maior que a da luz. Os cones
de luz em todos os pontos (o termo tcnico para um "ponto" do espao-
tempo evento) definem a estrutura causai do espao-tempo, pois se
quisermos enviar um sinal para algum em outro evento (um lugar
espacial diferente em outro tempo), ento a linha de universo do sinal
precisa estar dentro dos cones de luz do futuro em cada evento.
Inversamente, alguma coisa poder alertar-nos em nossa localizao
espacial em um tempo definido apenas se o evento ocorreu em seu cone
de luz do passado (regressivo). Se um evento ocorre fora de seu cone de
luz do passado, ele pode no exercer nenhum efeito sobre ns, uma vez
que nenhum sinal e nenhum efeito vindos desse evento podem ai canar-
nos. Ele s poderia alcanar-nos se viajasse mais depressa do que a luz,
mas isso impossvel.
Por que no se pode sinalizar nem viajai' mais depressa do que a luz?
H vrias respostas para essa pergunta, que podem ser encontradas nos
manuais de fsica elementar. Por exemplo, pode-se mostrar que seria
necessria uma quantidade infinita de energia para acelerar uma partcula
cimv massa no nula at que ela atingisse a velocidade da luz. Mas essas
obsftl vaes apenas mostram que a teoria da relatividade consistente.
O que h
 44

de errado com a teoria da mecnica newtoniana, a qual permitia que se

atingisse velocidades arbitrrias?
A dificuldade central que h no Tato de no existir um limite ltimo
de velocidade que isso permite uma ruptura no determinismo, at certo
ponto anloga s singularidades no laboratrio, e foi a necessidade de
evit-las que nos forou a aceitar a mecnica quntica. Na ausncia de um
limite ltimo de velocidade, no ha limite para a energia que pode ser
extrada de um objeto deixando-o sorer um colapso gravitacional. Na
teoria da relatividade, existe um tal limite, pois se o objeto se torna
suficientemente pequeno, ele formaria um buraco negro, que impediria
qualquer extrao adicional de energia. Sc a extrao de energia
ilimitada, pode-se mostrar que seria possvel utilizar essa fonte ilimitada
de energia para impulsionar um objeto at a infinidade espacial em tempo
finito. Ento, o que aconteceria? No podemos dizer, pois essa extrao
de energia infinita no laboratrio geraria uma singularidade. Para impedir
essa singularidade, e preservar o determinismo, um limite ltimo de
velocidade precisa existir.
O determinismo na mecnica quntica relativista chamado de umia-
riedade. O determinismo em todas as formas da fsica diz respeito
evoluo no tempo. Uma vez que na mecnica quntica a entidade bsica,
a mais fundamental, no a partcula, mas, em vez dela, a funo de onda
que est em correspondncia biunvoca com uma partcula e seus anlogos
no multiver-so, a evoluo temporal da funo de onda que est sujeita
ao determinismo. A evoluo temporal da funo de onda controlada
pelo operador de evoluo temporal V (t, i), que transporta a funo de
onda de algum instante inicia] t de moda nico para uma funo de onda
em algum tempo posterior t. Isso expresso na forma de uma equao
muito simples como y(t) = tlt> )yiQ-, em que y(.) a funo de onda no
instante inicial f e y(t) a tun-o de onda em algum instante posterior i.
O determinismo expresso pela expresso crucial de modo nico. Isto ,
qualquer que seja a funo de onda inicial, haver uma e somente uma
funo de onda posterior gerada pelo operador de evoluo temporal a
partir dessa funo de onda inicial.
O operador de evoluo temporal inverso U^U, i.), em que o expoente
(-1) significa simplesmente "inverso", desfaz o efeito do operador de
evoluo temporal original. Isto , o operador de evoluo temporal
inverso, atuando na funo de onda posterior y(), nos leva de volta no
tempo para
 45

a fnao de onda anterior y(). Isso tambm se expressa por uma equao
muito simples: U'l(t, t)y(t) = y(tr). Agora, eis o ponto-chavc. A consequll
cia matemtica de duas suposies - a primeira, que o operador de SVolvj
o temporal atua sobre todas as funes de onda iniciais possveis 6 I
segunda, que a funo de onda posterior, obtida de qualquer unia dessai
funes de onda possveis, nica (isto , o determinismo se mau tem) -
que o operador de evoluo temporal inverso L7_1Ct, .) existe e est
relicto-nado, de uma maneira muito simples, com o operador de evoluo
temporal.17 Especificamente, o operador de evoluo temporal inverso
precisa ser aquilo que chamado de conjugado hermitiano do operador
temporal, Isso significa que se fssemos escrever o operador de evoluo
temporal como uma matriz de nmeros, o arranjo quadrado padro dos
nmeros, seu inverso obtido (roeando-se as linhas pelas colunas da
matriz original enquanto substitumos cada nmero pelo seu complexo
conjugado. Uni operador cujo inverso obtido do operador original dessa
maneira simples chamado de operador unitrio. A exigncia cie que o
operador de evoluo temporal seja unitrio chamada de unitariedade.
Se voc no conseguiu acompanhar o pleno significado da terminolo-
gia matemtica usada no pargrafo anterior, no se preocupe. Os detalhes
no so importantes. O mais importante o fato de que a unitariedade
uma expresso do determinismo na mecnica quntica relativista. C tam-
bm importante observar que a unitariedade no exatamente a mesma
da lei da conservao da energia, mas est intimamente relacionada com
ela. Os fsicos construram modelos de violao da unitariedade para ver
at que ponto isso experimentalmente permitido. Mesmo uma
minscula quanli-dade de evoluo temporal no unitria seria
desastrosa: se voc ligasse o seu forno de micro-ondas, tanta energia seria
criada do nada que a Terra expio diria! Devo supor que a unitariedade se
mantm.
O determinismo subentendido pela unitariedade um tipo de deter
minismo muito forte. Uma vez que o operador de evoluo temporal inver
so existe, podemos pensar que o determinismo trabalha para trs bem
como para frente no tempo. Na maior parte das discusses sobre o
determinismo, supe-se que o futuro e o presente so determinados pelo
que aconlctvu no passado. Mas a unitariedade nos diz que igualmente
correto pensar que o estado futuro do multiverso determina os estados
passado e presente Na fi
 46

Iosofia, esse determinismo a partir do futuro chamado de teleologla t e

considerado no cientifico. No bem assim: a teleologia est viva e vai
mui to bem na fsica. Mas na fsica a teleologia chamada de
"unitarieclade". O que est acontecendo no universo e no multiverso
atualmente determinado pelo objetivo, no futuro distante, que foi
estabelecido para o universo e para o multiverso.
As conseqncias da unitarieclade so enormes, e iremos discuti-las
ao longo de todo este livro. Unia delas o Limite de Eekenstein sobre o
contedo de informao de qualquer sistema fsico. A quantidade de
informao dentro de uma esfera de raio R, com o sistema dentro da esfera
no tendo mais do que a massa-energia M, :

Informao m (2,6 x IO45 bits) x (M/[L kgl) x (R/[l m])

O bit binrio a unidade mais bsica de informao. Atualmente, en-

tretanto, o tamanho da memria do computador usualmente dado em
bytes - 1 byte igual a 8 bits. Ento, dvida o coeficiente por 8 para obter
a limitao final sobre o contedo de informao, que tambm o limite
ltimo sobre a sua complexidade, em qualquer sistema fsico. Assinalei,
em meu livro anterior, The Physics of Immortahty, que o Limite de
Bekenstein tambm pode ser considerado como uma expresso da verso
relativista do princpio da incerteza.
Um ser humano um sistema fsico e, portanto, est sujeito ao Limite
de Bekenstein. A maioria das pessoas pesa menos de 100 quilos, e quase
todas podem dobiar o corpo de modo a se ajustar, aproximadamente, em
urna esfera de 1 metro de raio. Portanto, a complexidade de um ser
humano menor do que 3,2 x IO44 bytes. Uma tpica capacidade de
memria atual de um disco rgido de 30 gigabytes, e, portanto, qualquer
ser humano pode ser codificado utilizando-se apenas IO1", ou 10 bilhes
de trilhes de trilhes, d.e tais discos rgidos. No entanto, deve-se terem
mente que esse nmero um limite superior. O Limite de Bekenstein
garante que um ser humano pode ser codificado at o estado quntico, isto
, exatamente, utilizando essa quantidade de informao. Na prtica atual,
o que essencial identidade humana pode ser codificado com muito
menos informao. O nmero do Limite de Bekenstein codifica no
apenas o que essencial em nossa personalida-
 47

da, mas tambm a localizao exata de cada um de nossos fios de cabelo.

Se um de nossos fios de cabelo fosse deslocado em um trilionsimo de
ccnil metro, a informao do Limite de Bekenstein tambm mudaria,
mas o nos so eu essencial no.
O Limite de Bekenstein tambm restringe a quantidade de complexi-
dade que pode haver na desordem molecular do universo. A desordem
molecular de um sistema fsico quantificada pela sua entropia, e em
qualquer manual de termodinmica pode-se encontrar mtodos para
computar a entropia de qualquer sistema. A Segunda Lei da
Termodinmica governa a desordem molecular. Essa lei afirma que a
entropia do universo nunca pode diminuir. O fato de qualquer ser vivo
pensar ou sentir requer um aumento de entropia, e, portanto, a Segunda
Lei da Termodinmica tambm pode ser considerada como uma lei que
governa o lado espiritual do universo material. A unidade fundamental
de pensamento, que uma forma de processamento de informao, 1
byte, que igual a 7,655994 x IO44 J/C, em que joules por grau Celsius
a unidade fsica de entropia. No apenas existe uma lei fsica que
governa o pensamento e o sentimento, mas tambm ns fsicos
conhecemos os fatores de converso com alta preciso!
Uma das grandes realizaes de Einstein foi a de estender ao espao-
tempo a idia de que a gravidade curvatura. Mesmo na teoria
newtoniana, a gravidade curvatura. No isso o que normalmente se
ensina nos manuais didticos elementares, os quais dizem que, antes de
Einstein, a gravidade era concebida como uma fora. No entanto,
verdade, O grande matemtico francs Elie Cartan (1869-1951) mostrou,
em 1923, que o campo gravitacional de Newton no na verdade uma
fora, mas uma curvatura apenas no tempo.13 Na gravidade
newtoniana, o espao no era curvo, apenas o tempo o era. Uma vez que
a verdadeira realidade subjacente no o espao e o tempo tomados
separadamente, mas o espao e o tempo unificados no espao-tempo,
seria de se esperar que o espao-tempo, e no apenas o tempo, curvo.
Einstein descobriu uma teoria do espao-tempo curvo as equaes do
campo gravitacional de Einstein.
H uma dificuldade com a teoria da gravidade de Einstein, a saber,
que sua verso Hamilton-Jacobi gera singularidades no laboratrio. Ou
seja, ela uma teoria clssica que precisa ser "quantizada"; em outras
palavras, preciso torn-la totalmente consistente com o princpio da
superposio linear,
 48

que impede o surgimento dessas singularidades desagradveis,

InexiltStltW no laboratrio. A quantizao da teoria da gravidade de
Einstein foi efetiva mente obtida na dcada de 1960 por dois fsicos
norte-americanos ganhadores do prmio Nobel, Richard P. Feynman e
Steven Weinberg, que, surpreendentemente, no perceberam que haviam
resolvido o problema da gravidade quntica*. (Alis, a maioria dos
fsicos no percebe isso nem mesmo hoje.) Eles esperavam obter uma
teoria quntica da gravidade que no tivesse derivadas superiores s de
segunda ordem. Infelizmente, a relatividade geral, o princpio segundo o
qual as leis da fsica so independentes do observador, no ser
completamente consistente com o princpio da superposio linear a no
ser que derivadas de ordem arbitrariamente maior que a segunda estejam
presentes. Feynman e Weinberg descobriram isso e ento enunciaram a
teoria quntica da gravidade, essencialmente nica, que se seguia do fato
de que a gravidade, considerada como curvatura do espao-tempo, era
consistente com o princpio da superposio linear. Mas eles recuaram
horrorizados diante da teoria que haviam descoberto, mesmo sabendo
que ela era matematicamente consistente e que concordava com todos os
experimentos realizados at ento. Alm disso, eles perceberam que ela
era a nica teoria da relatividade geral quntica consistente que podia ser
derivada da ideia de que a gravidade curvatura do espao-tempo, uma
ideia que a nica generalizao natural da teoria da gravidade
newtoniana como curvatura temporal.
Feynman, Weinberg e a maioria dos fsicos subsequentes no aceita-
ram essa teoria da gravidade nica porque eles no podiam concordar
com suas implicaes filosficas. Todas as teorias da fsica anteriores
haviam sido construdas sobre equaes denominadas equaes
diferenciais parciais que basicamente igualavam derivadas de vrias
quantidades fsicas. No passado, as equaes fundamentais nunca tinham
derivadas de ordem superior segunda, significando com isso que havia
apenas um nmero imito de termos. Poderamos no ser capazes de
determinar as condies iniciais que deveramos fornecer a essas
equaes com preciso suficiente para prever o futuro - lembre-se do
princpio da incerteza -, mas, pelo menos, podamos determinar com
certeza as prprias equaes.

* s vezes, tambm traduzida como "gravitao quntica". (N.T.)

 49

O que Feynman e Weinberg realmente descobriram foi oulia linnla

o, uma limitao ainda mais fundamental sobre o conhecimento
huiu.i no: no apenas no podemos, nem mesmo em princpio,
determinai' exatamente a posio e o momentum de uma partcula como
tambm no podemos nem sequer determinar ou escrever, nem mesmo
em principio, as equaes definitivas a que a partcula obedecer! De
fato, se considerarmos que uma equao consiste em um nmero infinito
de termos, no h nenhuma equao definitiva! Isso no significa que a
histria da partcula de seus anlogos no multiverso no esteja sujeita
lei fsica, e no seja completamente determinada pela lei fsica. Ela o
est, e at mesmo na teoria de Feynman-Weinberg. Mas ns, seres
humanos, at o momento no conhecemos essa teoria. Como veremos
no prximo captulo, no qual as implicaes plenas dessa teoria sero
desenvolvidas, nossos descendentes no futuro distante sero capazes de
compreend-la com uma preciso cada vez maior, mas nem mesmo eles
iro compreend-la completamente at o fim do tempo.
O modelo-padro da fsica das partculas
A teoria da relatividade responde por uma "fora" - a fora da gravitao.
Todas as outras foras observadas na natureza so descritas corretamente
at onde todos os experimentos conduzidos ainda hoje foram capazes
de nos informar - por meio do modelo-padro, desenvolvido pela
primeira vez na dcada de 1960. De acordo com o modelo-padro, h
dois tipos bsicos de partculas fundamentais. O primeiro tipo constitui
os blocos de construo da matria e abrange os chamados Jrmions,
porque assim como o eltron -o primeiro frmion fundamental que foi
descoberto -, eles tm dois sentidos de spin possveis, e Enrico Fermi
(juntamente com Paul Dirac, que, infelizmente, no teve o seu nome
creditado) foi o primeiro a entender as implicaes de tais partculas para
a termodinmica. Esses frmions fundamentais so usualmente
chamados de partculas de spiri semi-inteiro, pois o valor do seu spin,
isto , do seu momentum angular, igual metade da constante
fundamental da mecnica quntica, a constante de Planck dividida por
2t (A constante de Planck dividida por 2TT a forma mais bsica da
consianlc, chamada de constante de Planck reduzida.)
 50

O outro tipo de partcula fundamental transporta as toras oulre os

fr-mions; essas partculas so denominadas bsons, em homenagem ao
fsico indiano Sir jagadis Bose, que, juntamente com Albert Einstein, foi
o primeiro a entender as implicaes desses tipos de partculas para a
termodinmica. Todos os bsons tm mommtam angular que um
rmiltiplo inteiro da constante de Planck reduzida. Os frons, os
portadores da fora eletromagntica, so bsons com spin 1. Todos os
bsons portadores das foras fundamentais do modelo-padro tem spn
1. A gravidade transportada por um bson denominado grviton, um
bson com spin 2. H outro bson no modelo-padro, o bson de tiiggs,
que tem spin 0. O bson de Higgs uma partcula nica: ele no uma
partcula do tipo bloco de construo nem uma partcula portadora de
fora. Discutiremos o seu papel na natureza mais adiante.
Os frmions fundamentais do modelo-padro se subdividem em lp-
tons e judrks, e cada um desses se subdivide em trs famlias. As
famlias dos lptons so agrupadas como na Tabela 2.1.

Primeira Famlia Seganda Famlia Terceira Famlia

V V v
e m t
Tabela 2,1 - Lptons.

O smbolo e representa o eltron, e o sobrescrito significa que ele

tem carga negativa. O smbolo nr representa uma partcula denominada
mon, que tem a mesma carga eltrica do eltron, tanto em magnitude
como em sinal (carga negativa), O mon cerca de 200 vezes mais
massivo que o eltron. convencional expressar as massas das
partculas fundamentais em unidades de energia (lembre-se de que =
me-'), e a unidade de energia utilizada o eltron-volt, eV, a energia que
um eltron adquire ao atravessar um potencial de 1 volt. Um milho de
eltrons-volts representado como 1 MeV A massa do eltron 0,51
MeV, e a do mon 106 MeV O mon a verso do eltron na segunda
famlia. Sua verso na terceira famlia o tau (ou partcula tau),
representado pelo smbolo V, Sua massa igual a 1,784 MeV Cada um
desses "sabores" do lpton com carga tem um neutrino associado a ele,
representado pelo smbolo v com um subscrito que indica o lp-
 51

ton com carga ao qual ele est associado. Os lptons em cada famlia
deveu; ser considerados como dois estados distintos da mesma
partcula. O eltron i uma partcula com carga, e o neutrino do eltron
a mesma partcula desprovida de sua carga (e de quase toda a sua
massa). Sabe-se que os neutri-ITOS tm massa iro nula, ou pelo menos
dois dos trs neutrinos a tm, mas as massas so muito pequenas e ainda
no foram medidas. Os quarks tambm se dividem em trs famlias,
agrupadas como na Tabela 2.2.

Primeira Famlia Segunda Famlia Terceira Famlia

u c t
d s b
Tabela 2.2- Quarfo.

Os quarks so os blocos de construo dos prtons e dos nutrons,

as partculas que constituem os ncleos dos tomos. Cada um dos
quarks da primeira fileira, u, c e C, que abreviam quark up (para cima),
quark charme e quark top (topo), respectivamente, tem uma carga
eltrica igual a +V1 do valor da carga do eltron. Os quarks na fileira de
baixo, d, 5 e b, que indicam, respectivamente, o quark down (para
baixo), o quark estranho e o quark bo-tom (fundo), tm uma carga
eltrica igual a -1/,, da magnitude da carga do eltron. Os quarks nunca
so vistos como partculas separadas; eles esto sempre unidos em
grupos de trs. Isso dificulta a determinao das massas dos quarks
mais leves, o quark up e o quark down. A massa do quark up, in-
diretamente determinada, igual a 5 MeV e a massa do quark down 9
MeV (Devo mencionar que perteno a um grupo minoritrio de fsicos
para os quais o quark up tem, na verdade, massa zero, pois tal massa
resolveria um problema com o modelo-padro, chamado de problema
da CP nas interaes fortes, sem ter de inventar uma fsica alm do
modelo-padro. No final, o experimento decidir quem est correto.
Neste livro, devo, claro, supor que eu estou.) A massa do quark
estranho de cerca de 175 MeV, a massa do quark charme de 1.270
MeV, a do quark bottom, 4,400 MeV, e a do monstruoso quark top,
175.000 MeV = 175 GeV.
Apenas os dois quarks de menor massa constituem as familiares
partculas nucleares. O pr ton formado por dois quarks up e um quark
ffwn, que escrevemos como p = uud. O nutron formado por um
quurl up e dois
 52

quarks down, ou seja, a = tida- Como no caso dos lptons, os dois

quaTks cm cada famlia devem ser considerados como dois estados
diferentes da mesma partcula. Desse modo, o decaimento do nutron
em um prlon (cerca de metade de um lote de neutrons livres decair
em prtons em cerca de treze minutos) , na verdade, uma transio de
um dos quarks down para o seu estado menos massivo, o quark xt.
Esses lptons e quarks so os verdadeiros tomos da natureza.
Lembre-se de que a palavra tomo em grego significa "que no pode
ser cortado em pedaos menores". Os "tomos" da qumica, tais como
o carbono e o oxignio, no so tomos no sentido grego, uma vez que
eles podem ser subdivididos em ncleos e eltrons, e os ncleos podem
ser subdivididos em neutrons e prtons, e os neutrons e prtons podem
ser subdivididos em quarks. Mas at onde podemos dizer, os quarks e
os eltrons no podem ser subdivididos. E fizemos enormes esforos
para subdividi-los. Provocamos violentas colises entre eltrons com
energias cada vez maiores, e eles continuaram a se comportar como se
fossem partculas puntiformes indivisveis. Todos os no tomos que j
vimos se despedaam muito antes de serem esmagados com energias
iguais s suas massas. (Para ter uma idia do que isso significa, a massa
de um ser humano corresponde energia liberada por uma bomba
nuclear de mil megatons. Essa energia cerca de 100 mil vezes maior
que a energia Liberada pela bomba atmica que aniquilou a cidade de
fiirosbima.) Golpeamos um eltron com energias maiores que 50 GeY
que 250 mil vezes maior que a sua massa. Nenhuma subestrutura do
eltron jamais foi observada.
Cada um dos lptons e quarks fundamentais tem uma antiparcula
correspondente. A antipartcula de qualquer partcula tem a mesma
massa que a partcula, e o mesmo spin. Mas a andpartcula tem a carga
oposta. Por exemplo, a antipartcula do eltron tem a mesma massa que
o eltron e spin semi-inteiro. Mas sua carga positiva, sendo
apropriadamente chamada de psitron, e representada pelo smbolo e',
ou ~. Em geral, a antipartcula de qualquer partcula representada
pelo mesmo smbolo que a partcula, mas com um trao em cima.
Antipartculas compostas so constitudas de anti-quarks e antilptons.
Por exemplo, unr antiprton formado por trs anti-quarks,
especificamente u 3. Uma vez que as antipartculas tm cargas opostas
s das partculas correspondentes, a carga do antiprton (em uni-
 53

dades da magnitude da carga do eltron) igual a (-7,) + (-7,) + {+'/,) -

1} lsto a mesma carga do eltron. O antiprton tem a mesma massa que
o [ST' loti, mas carga oposta.
Dizemos que todos os lptons na tabela dos lptons tm 1 unidade
de tiitmav leptnico, e cada famlia tem um nmero eptnico diierente,
Cada um dos trs nmeros leptnicos separadamente conservado em
cada inie-rao de partculas que observamos at agora (h uma nica
exceo, chamada de misture) de ncutrinos, que no nos interessa aqui).
Os anli lptons tem o nmero leptmeo oposto. Desse modo, um eltron
tem um nmero lepl nico +1, e um psitron, ou antieltron, um nmero
leptnico -1. O neutrinn do eltron tem um nmero leptnico +1, e o
antineutrino do eltron, -1.
Todos os quarks na tabela dos quarks tm +V} de unidade de numero
b-rinico. (Brion significa "pesado", e os quarks Formam as
partculas, prtons c nutrons, que so pesadas relativamente massa
dos eltrons. A palavra {(pton significa "pequeno" em grego.) Assim
como o nmero leptnico, o nmero barinico conservado, mas no
h uma lei de conservao bari-nica separada para cada famlia.
As antipariculas so coletivamente chamadas de antimatria porque
se partculas e antipartcuias correspondentes a elas so reunidas, elas
se aniquilam mutuamente, con ver tendo-se em energia. Por exemplo,
se um eltron e um psitron forem unidos, eles s-e aniquilaro em dois
raios gama, que so ftons de alta energia. Note-se que nessa aniqu
ilao, a carga eltrica conservada, uma vez que as cargas das duas
partculas so iguais e opostas, e o nmero leptnico tambm
conservado, uma vez que os nmeros leptnicos das duas partculas
tambm so iguais e opostos.
H trs campos de fora bosnicos fundamentais, o campo U(I), o
campo SU(2) e o campo SU(3). O campo SU(3) tem um nome, a fora
de cor. A fora de cor o que liga os quarks uns aos outros para formar
os uclcons, o nutron e o prton. A fora de cor transportada por uma
partcula cha mada glon, assim chamada porque ela "cola" (glue) os
quarks uns nos outros, O glon tem oito estados distintos, distinguidos
por diferentes "cargas" de cor, que no esto relacionadas com carga
eltrica que transportada por um eltron, mas tm a mesma natureza
que ela. O glon , portanto, diferente do fton, que veicula a fora
eletromagntica, mas no tem carga eltrica. O fato de que os glons, ao
mesmo tempo, carregam a fora de cor e
 54

tm uma carga de cor responde por uma importante implicao: ;i

mignUu-de da fora de cor aumenta linearmente com a distncia,
diferindo, pui tanto, do comportamento da fora eltrica, que diminui
segundo o inverso do quadrado da distncia. Todas as partculas que
carregam uma carga de cor -todos os quarks e, naturalmente, os glons
- esto muito estreitamente ligados uns aos outros. Desse modo, o
modelo-padro nos diz que nunca veremos quarks ou glons
individuais. Veremos apenas certas combinaes de quarks para os
quais se pode mostrar que as cargas de cor se cancelam. Tais partculas
so denominadas partculas sem cor, e os exemplos familiares so o
prton e o nuiron. Para essas partculas, ainda existe uma fora de cor
residual, e ela chamada deforaforte, a fora que une os nutrons e
os pr-tons no ncleo atmico,
Os outros dois campos fundamentais do modelo-padro, os
campos U(l) e SU(2), geram conjuntamente a fora eletrofraca. Como
o nome sugere, de acordo com o modelo-padro, a fora
eletromagntica no fundamental, nem o a fora fraca, que
responsvel por fenmenos como o decaimento radioativo. J
mencionamos o decaimento do nutron num prton. Esse um
exemplo de um decaimento causado por uma fora fraca. A fora
eletromagntica e a fora fraca so diferentes manifestaes da fora
eletrofraca, assim como a fora eltrica e a fora magntica so
diferentes manifestaes da fora eletromagntica.
A fora eletromagntica e a fora fraca so formadas a partir dos
campos U(l) e SU(2) por meio de sua interao com outro campo, o
campo bo-smco de Higgs. De acordo com o modelo-padro, o campo
de Higgs um campo de fora enormemente poderoso que permeia
todo o espao, com uma d.ensidade constante ao longo de todo o
universo de cerca de -10a5 gramas por centmetro cbico (g/ern^). A
densidade do campo de energia de Higgs pode ser comparada com a
densidade da gua, 1 g/cm3, ou com a densidade do ar, que mede cerca
de I0 ! g/cm3. Em outras palavras, o campo de Higgs cem trilhes de
trilhes de vezes mais denso do que a gua. Alm disso, a densidade
do campo de Higgs no positiva, como todos os campos materiais
com que estamos familiarizados, mas negativa.
O campo de Higgs faz com que os campos U{1) e SU{2) se
rearranjem, resultando nas foras eletromagntica e fraca que
observamos na natureza, Mas o campo de Higgs faz ainda mais: ele
faz com que as partculas que vei-
 55

culam a fora fraca tenham massa. H duas partculas responsveis pela

fora Inira: ii W" e a Z, em que os sobrescritos indicam as cargas
eltricas das duas partculas. O bson W de spin 1 carrega uma unidade
de carga positiva (portanto sua antipartcula, a W~, tem carga negativa),
enquanto o bson Z" de spit\ l tem carga eltrica 0. Nenhuma dessas
partculas interage com a fora de cor,
As massas que as partculas WeZ apanham do campo de Higgs, que
permeia o universo, so enormes: a massa de W igual a 80 GuV, e a
de Z, yi GeV Para comparao, o prton e o nutron tm, ambos, massa
de cerca de 1 GeV. Portanto, as partculas We.Z tm massa quase to
grande quanto a de um tomo de prata (104 GeV). A mecnica quntica
relativista nos diz que o alcance e a intensidade de uma fora dependem
da massa da partcula que transporta a fora, com a distncia e a
intensidade efetivas diminuindo em conformidade com o aumento da
massa. As grandes massas das partculas W e Z so o motivo pelo qual
a fora fraca fraca.
O bson W e sua antiparticula so responsveis por todos os decai-
mentos produzidos pela interao fraca que envolvem uma mudana na
carga eltrica. Por exemplo, eles so responsveis pelo decaimento do
nutron em um prton. Lembre-se de que um prton constitudo de
trs quarks im, ao passo que o nutron constitudo da trade u. No
decaimento do nutron, um quark down com carga -V3 passa por uma
transio para um quark up com carga +7. Ele faz essa transio
emitindo um bson W~, com carga -1, e, portanto, a carga eltrica
conservada. Mas o bson W muito massivo, e instvel. Ele
rapidamente decai em um eltron e em um antineutrino do eltron.
Nesse decaimento, observe que a carga eltrica conservada (o eltron
tem a carga eltrica do bson W), assim como o seu nmero leptnico.
O eltron tem nmero leptnico +1, e o antineutrino do eltron tem
nmero leptnico -1, e como o W no um lpton, seu nume ro
leptnico igual a 0; 0 = (+1) + (-1). O decaimento fraco pode, portanto,
ser escrito como d~* u+ W~ -*v+ c + v\ ou, por causa da fora de cor,
que obriga os quarks a permanecerem confinados dentro dos brions de
trs quarks, podemos escrever esse decaimento como n -* p + e~ + v .
O W decai to depressa que nunca conseguimos v-lo.
O bson Z responsvei pelo espalhamento de partculas onde no
lia nenhuma troca de carga eltrica. Por exemplo, um neutrino pode
espalhar um eltron por meio da troca de um bson Z entre as duas
partculas.
 56

O campo de Higgs fornece uma massa no nula para os bsofli W c

Z. Fato notvel, o campo de Higgs fornece massas para iodas as
partculas. Em outras palavras, todos os lptons e todos os quarks so
desprovidos de massa na ausncia do campo de Higgs. medida que
os lptons e quarks se movem atravs do campo de Higgs, que preenche
o universo, eles interagem com ele, e essa interao atua como uma
resistncia a uma mudana de velocidade ( isso o que a massa faz),
apresentando certa analogia com a maneira como um fluido viscoso,
por exemplo, um xarope, resiste ao movimento de uma partcula atravs
dele. A intensidade da interao determina a massa. Quanto mais
massivo for um lpton ou um quark, mais intensa ser sua interao
com o campo de Higgs. Os neutrinos (e possivelmente o quark up) tm
a menor interao, e o quark top a maior.
Uma vez que todos os tomos observados so constitudos pela pri-
meira famlia de lptons e quarks, poderemos nos perguntar: Por que h
trs famlias? Por que a natureza no oi mais parcimoniosa recorrendo
a apenas uma famlia? Pode ser que uma resposta esteja no fato de que
o universo contm mais matria do que antimateria. Bem no incio do
universo, quando a densidad.e de radiao por todo o universo era muito
maior do que atualmente, pares particula-antipartcuia, como os
eltrons e os psitrons, eram continuamente formados a partir do campo
de radiao. Desse modo, seria de se esperar que o universo tivesse uma
quantidade igual de matria e antmatria. Mas o universo no fez isso,
o que tambm foi uma boa coisa, 5e as quantidades de matria e
antmatria tivessem sido iguais no incio do universo primordial, essas
quantidades iguais teriam, com grande probabilidade, se aniquilado
completamente, no deixando nenhuma matria disponvel para formar
estrelas, planetas e seres humanos. Ns existimos apenas porque h uma
quantidade efetiva de matria superando a de antmatria, e esse
desequilbrio tem-se mantido desde o incio da histria universal. Por
qu?
O modclo-padro fornece um processo por meio do qual foi criado
mais matria do que antmatria a partir do campo de radiao do
universo primitivo, mas, notavelmente, esse processo funciona cspaias
se houver pelo menos trs famlias de lptons. Portanto, para que se
tenha vida humana por aqui, precisamos, no mnimo, de trs famlias
de lptons e quarks, e esse nmero mnimo exatamente o que ns
temos. O processo do modelo-
 57

padro usa o campo SU(2) para criar o que se poderia chamar de

"torBI' $dnk) no "vcuo". Colocamos "vcuo" entre aspas porque
esse vcuo nao desprovido de estrutura, ao contrrio do que a palavra
vcuo usualiiicnli' nos sugere. Pense nesse vcuo como uma coisa
relacionada com o campo de energia de Higgs, onde, uma vez que ele
universal, podemos redimensio-nar nossa medida do 0 de energia no
universo para que o campo de energia de Higgs seja o 0 oficial.
Toda vez que uma toro se forma no vcuo, cria-se um lpton ou
um quark efetivo. Esse processo viola as leis de conservao leptnica
e bari-nica e nunca foi observado. O modelo-padro oferece uma razo
muito boa para o fato de nunca termos observado esse processo;
preciso uma quan-lidade enorme de energia para criar essa toro no
vcuo. Uma coliso de um eltron com um psitron na qual cada
partcula tivesse 1 TeY ou 10.000 GeV, de energia faria isso, mas
nossos mais poderosos colisores de eltrons com psitrons conseguiram
alcanar apenas cerca de 50 GeV por partcula. ISS processo que pode
criar matria sem criar uma quantidade equivalente de antimatria
poderia responder pela quantidade efetiva de matria no universo. Se
for assim, ento ocorrem algumas tores no vcuo do universo. O
modelo-padro tem sido confirmado por todos os testes realizados at
agora, e ele nos garante que esse processo existe. Portanto, esse
processo provavelmente existe, Inversamente, se no existe fsica das
partculas alem do modelo-padro, e, como acabei de dizer, no h
nenhuma evidncia experimental em contrrio, ento toda a matria
deve ter se originado, de alguma maneira, nesse processo, no universo
primordial.
Na literatura sobre fsica, o mecanismo da gerao de brions e
lptons chamado de bariognese esfaiernica (sphalcmn). O adjetivo
esfalermca vem de uma palavra grega que significa "prestes a cair".
Essa palavra apro pilada porque as barreiras de energia que separam
as diferentes tores, ou dobras, no vcuo podem ser representadas
como uma srie infinita de pi cos e vales de ondas, com um vale
correspondendo posio onde um b-rion ou lpton ficaria em repouso
se ele no tivesse energia cintica, e o pico, de 10 TeV de altura acima
desse 0 de energia, correspondendo po sio onde a partcula
precisaria estar se fosse cair em outro vale, o que cau saria a formao
de um novo brion ou lpton. O fsico que escreveu pela primeira vez
sobre o mecanismo esfalernico, e assim teve o prvilgj.0 dj
 58

nome-lo, imaginou as partculas no topo do pico, onde elas de fftto I

itit) "prestes a cair1'.
No universo primordial, as partculas, especialmente as partculas
do campo SU(2), encontravam-se em uma energia to elevada que a
altura de 10 TeV dos picos de energia era superada com facilidade:
praticamente todas as partculas tinham uma energia maior que um
mero valor de 10 TeV Hoje, se algum espera criar ou destruir matria
utilizando esse processo, a energia necessria para superar os picos
precisa ser obtida de outro lugar. A energia cintica mdia de uma
partcula na temperatura ambiente de apenas um quadragsimo de
eltron-volt. No Captulo 8, veremos que deveria ser possvel emprestar
energia suficiente de outros universos do multiverso, como foi descrito
quando discutimos o tunelamento quntico, para superar a barreira de
potencial de 10 TeV de altura. Denominaremos o sistema fsico que
realiza esse emprstimo temporrio de energia de outro universo do
multiverso para criar ou destruir brions e lptons de campo
csjaiermco.
interessante o fato de que, se esse processo de criao de matria
realmente existe, ele pode ser usado para converter completamente
matria em energia. Sem esse processo, pode-se obter energia pura
apenas por meio da interao de iguais quantidades de matria e
antimatria. Porm, se e~ + e* * 2y, em que v representa um fton,
uma reao permitida, a completa ani-quilao apenas da matria no o
, No se pode aniquilar, por exemplo, um tomo de hidrognio, pois e~
+.,$'* 2y no permitido. As barreiras pura converso de massa em
energia so as duas leis de conservao leptnica e barinica. Para a
reao eltron-prton, temos uma unidade +1 de nmero leptnico e
uma unidade +1 de nmero barinico antes da reao, e se as duas leis
de conservao se sustentam, ento esses nmeros precisam ser os
mesmos aps a reao. No h problema com a reao elroii-psuTon,
uma vez que (+1) + (-1) = 0 antes e depois.
O processo do moclelo-padro de criar matria viola ambas as leis
de conservao, mas conserva B - L, onde B o nmero barinico e L
o nmero leptnico. Nesse novo processo, possvel aniquilar um
tomo de hidrognio, uma vez que B - L para o par e + p (+1.) - (+1)
= 0. Desse modo, se pudssemos encontrar um meio de utilizar esse
processo, que precisa existir de acordo com o modelo-padro, teramos
uma poderosa nova fonte
 59

de energia, que converteria 100% da massa em energia, em vez de

menus de I %, como nas reaes nucleares.
esse processo que, como sugeriremos, foi o mecanismo utilizado
na Ressurreio de Jesus,
 60

III

vida e o futuro definitivo

do universo

A vida na Terra est condenada. A aniquilao de toda a vida neste

planeta uma conseqncia automtica das leis da fsica resumidas no
captulo anterior. O Sol est lenta, mas LnfaltvdmerUe esgotando o
combustvel nuclear em seu ncleo. medida que o hidrognio no
ncleo do Sol convertido em hlio por meio da fuso termonuclear, o
Sol fica progressivamente mais luminoso. Em cerca de 5 bilhes de
anos, essa luminosidade crescente ar com que o Sol se expanda e
engula a Terra e, desse modo, vaporize o plane-la. A no ser que a vida
o abandone antes que isso ocorra, ela morrer com a Terra.
Essa uma previso cientfica do fim do mundo. Mas o fim do
mundo foi previsto antes do desenvolvimento da cincia moderna, no
apocalipse judeu e cristo. Na Bblia, as vises da destruio da Terra
previram que isso ocorreria no futuro "prximo" -dentro de dcadas ou
de sculos, em vez de bilhes de anos. E tambm se afirmava que o fim
viria rapidamente. Falando aos seus discpulos, Jesus previu uma
catstrofe de magnitude tal que a raa humana seria obhterada a no ser
que ele interviesse diretamente, "voltando e pondo em ao o poder"
necessrio. Como veremos em captulos posteriores, as leis da fsica
sugerem um fim para a histria humana no futuro "prximo11 - em
alguma ocasio neste sculo - de uma maneira estritamente semelhante
ao fim que Jesus descreveu para os seus discpulos. Mas
 61

uma leitura aicuiii dessa passagem bblica e do Apocalipse de Joo

indica que essa catstrofe se [imitar ao planeta Terra. O mu li i verso de
uni vi i |Q| continuar, e a vida tambm. Como veremos, o fim da
histria humana e o lim da Terra so necessrios para que a vida e o
universo sobrevivam,
No obstante, a previso de que falamos na abertura, segundo a qual
SC a vida permanecer na Terra o Sol destruir toda a biosfera, ainda
vale. t) que efetivamente acontecer que no futuro a vida deixar a
Terra, se expandi r atravs do cosmos, converter todo o universo em
uma biosfera, e converter a Terra (e o Sol) em "uni novo cu e uma
nova terra". Mas para entender como isso acontecer, e por que as leis
da fsica confirmam que ser assim, temos de entender o que as leis da
fsica decretam para a cos-mologia

A cosmologia e a singularidade

A cosmologia o estudo do universo, e do multiverso, como um todo.

Portanto, a cosmologia estuda a realidade nas maiores escalas possveis.
A moderna cosmologia fsica teve incio era 1917, quando Albert
Einstein (1879-1955) aplicou ao universo sua recm-descoberta teoria
da gravidade. Einstein percebeu que suas equaes implicavam a
expanso (ou a contrao) de todo o universo, mas no foi capaz de
aceitar essa concluso no terreno filosfico nem no religioso. Einstein
odiava a idia de um Deus pessoal, que criou o universo por um tempo
finito; ele concebia o universo como auto existente, uma entidade que
sempre existiu, e que continuar a existir para sempre, imutvel, por um
tempo infinito. Mas esse universo no era permitido pelas suas
equaes da gravidade, e por isso ele as modificou em um novo
conjunto de equaes que permitiriam um universo imutvel, eterno: o
universo esttico de Einstein.
Infelizmente para Einstein como ilsoo religioso, outros fsicos
rapidamente provaram matematicamente que seu universo esttico era
instvel: uma mudana minscula - digamos, o deslocamento de uma
xcara de dia de um lado da mesa para o outro daria incio expanso
do universo. Deu tro de alguns anos, um astrnomo norte-americano,
Edwin Hubble (1889 - 1953), descobriu que as galxias, na escala mais
ampla, esto se afastando umas das outras. As equaes originais de
Einstein, no modificadas por
 62

consideraes filosficas e religiosas, estavam corretas. Posteriormenta,

BtriS tein caracterizou a modificao que introduzira em suas equaes
originais, ao acrescentai nelas um termo chamado constante
cosmolgica, como "o pior erro da minha vida". Eu concordo.
Modificar uma lei fsica simplesmente porque ela tem conseqncias
inaceitveis por razes filosficas e religiosas sempre um erro
terrvel, o pior erro que um fsico, ou qualquer cientista, poderia
possivelmente cometer. No cometerei esse erro neste livro. Como
enfatizei no incio do captulo anterior, devo aceitar as implicaes das
leis da fsica firmemente testadas, quaisquer que sejam elas. Essas leis
da fsica firmemente testadas foram resumidas no captulo anterior.
Uma das implicaes das leis da fsica - uma implicao que a
maioria dos fsicos considera filosfica e religiosamente repugnante -
uma conseqncia necessria da expanso do universo, que comeou a
existir em um instante preciso, h um tempo finitono passado distante
as medies mais recentes indicam 13,4 bilhes de anos atrs' - em
uma singularidade, na qual as prprias leis da fsica no se aplicam. E
as leis da fsica no se aplicam a uma singularidade porque, quando a
singularidade inicial abordada a partir do mbito do espao e do
tempo, quantidades fsicas como a densidade da matria aumentam ao
infinito. No entanto, as leis da fsica s podem governar o
comportamento de quantidades imitas. Nas palavras do grande cos-
mologista Ered Hoyle (1915-2001), "o problema com uma
singularidade que no apenas as leis conhecidas da fsica no se
aplicam l, mas tambm nenhuma lei possvel da fsica pode se aplicar
l". Hoyle est totalmente correto; nenhuma lei possvel da fsica pode
controlar uma singularidade. Os fsicos modernos rechaam a idia de
que algo real poderia estar alm cio podadas leis da fsica. Quase to m
quanto essa a idia de que o tempo de durao do universo finito.
Apesar dos anseios da maioria dos fsicos, o universo comeou em
uma singularidade h 13,4 bilhes cie anos. A razo pela qual as leis da
fsica exigem uma singularidade, inicial no realmente difcil de
entender. O universo est hoje se expandindo, e isso significa que, no
passado, as galxias estavam mais prximas umas das outras do que
esto atualmente. Em outras palavras, a densidade da matria - lembre-
se de que a densidade da matria definida como a massa de matria
dividida pelo volume em que essa massa est contida - deve ter sido
maior no passado do que agora. A mas-
 63

sa total que constitui um milho de galxias essencialmente imutvel

ao longo do tempo, enquanto o volume que continha essas galxias era
muito menor no passado. Por exemplo, digamos que as galxias esto
contidas agora em um volume de um milho (em algumas unidades),
enquanto, em certo tempo no passado, esses milhes de galxias
estavam contidos em um volume de 100. Hoje, a densidade de 1
milho dividido por 1 milho, isto , 1, enquanto a densidade naquele
momento do passado era de 1 milho dividido por 100, ou seja, 10 mil.
Ora, quando se recua mais e mais no passado, as galxias deixam
de existir (elas no se formaram antes de cerca de 1 bilho de anos
depois do incio do universo). Mas a matria que constitui as galxias
j existia, e o mesmo argumento aplicado massa da matria produz
uma densidade que aumenta cada vez mais medida que recuamos
mais e mais no passado. Entretanto, sabemos que, na vida diria, no
podemos comprimir matria at uma densidade infinitamente alta, pois
a presso aumenta ainda mais depressa que a densidade. A presso que
resiste compresso , em ltima anlise, causada pelo aumento da
energia de movimento das partculas que constituem a matiia. Mais
presso significa mais energia de movimento.
Porm, como todos sabem, E = me2. Isso significa que o aumento da
presso para resistir ao aumento da densidade tambm aumenta a
massa, e isso, por sua vez, implica efetivamente aumento da densidade.
Esse aumento da densidade insignificante na vida cotidiana, mas, bem
no incio do universo, quando a densidade era realmente enorme, o
aumento da presso no impediu que o universo diminusse de
tamanho; em vez disso, fez com que a reduo no tamanho ocorresse
ainda mais depressa do que seria o caso se no houvesse presso
alguma, Em outras palavras, a presso no pode impedir a diminuio
de tamanho do universo medida que remontamos mais e mais no
tempo. A presso, efetivamente, garante que o universo alcance
tamanho zero em um tempo imito no passado. Tamanho zero significa
densidade infinita, pois um milho dividido por zero infinito. Ou, mais
precisamente, a densidade da massa do universo no definida na
singularidade, onde o tamanho do universo zero. A densidade, como
outras quan lidades fsicas, aplica-se apenas a quantidades imitas, e
assim a densidade, como a fsica em geral, um conceito que no pode
controlar ou limitar a singularidade onde o universo comeou. Tudo que
podemos dizei que a
 64

densidade da matria se aproxima do infinito quando nos aproximamos

da singularidade no incio do tempo.
Os fsicos matemticos ingleses Roger Penrose e Stephen Hawking,
no fim da dcada de 1960, expressaram essa prova da inevitabilidade
de uma singularidade na teoria da gravidade de Einstein em uma
formulao matemtica muito mais precisa. Nessa poca, a maioria dos
fsicos inclusive Hawking - esperava que, quando os efeitos da
mecnica quntica fossem includos nos clculos, a singularidade
desapareceria. Mas, infelizmente, essa esperana logo se desfez. Uma
singularidade no princpio do tempo ainda mais inevitvel em uma
teoria quntica da gravidade do que na teoria no quntica da gravidade
de Einstein. Para entender por qu, lembre-se do que dissemos no
captulo anterior: no nvel mais fundamental, a mecnica clssica teve
de ser quantizada para garantir que as singularidades nunca
aparecessem no laboratrio. A nica maneira de garantir que as
singularidades nunca aparecessem no laboratrio consistia em
substituir a equao de Hamilton-Jacobi por uma equao linear. Mas
uma equao linear significava necessariamente que todas as
possibilidades se tornariam realidades: em outras palavras, o universo
teria de se tornar um multiverso. Em qualquer teoria quntica da
gravidade que no tenha singularidades no laboratrio, isso significa
necessariamente permitir todos os tamanhos possveis no multiverso de
universos. Isso, por sua vez, significa que, em algum lugar do
multiverso, o tamanho de alguns universos, em algum momento,
precisa necessariamente se aproximar de zero, e quando isso ocorre, a
densidade nesses universos precisa necessariamente se aproximar do
infinito. Isso significa dizer que uma singularidade precisa existir.
Esta de fato uma estranha concluso: uma singularidade precisa
necessria mente existir em uma teoria introduzida com o nico
propsito de eliminar singularidades! Na realidade, isso no
totalmente verdadeiro. A mecnica quntica foi introduzida com o
propsito de eliminar singularidades do laboratrio. E nisso a teoria
quntica da gravidade foi bem-sucedi-da. Agora, a singularidade est
restrita ao princpio e, como veremos em breve, ao fim do tempo e
margem do multiverso. E um fato matemtico fundamental que isso
o melhor que podemos fazer.J A singularidade no princpio, no fim e na
margem do multiverso - como veremos mais adiante, essas trs
singularidades so, na verdade, uma s - absorve a singulari-
 65

dade que, de outra maneira, existiria no laboratrio. Em outras palavras

a Singularidade Cosmolgica estabiliza o cosmos,
Um universo do mui ti verso quadridimensional, consistindo em
li'Os dimenses espaciais e uma dimenso temporal. O "molde" (shapc)
das ires dimenses de espao chamado de topologia. Por exemplo, a
topologia do espao poderia apenas ser exatamente como os antigos
matemticos gregos (mas no como os antigos fsicos gregos)
acreditavam que ela fosse: infinita em todas as direes. Esse o
chamado espao euclidiano tridimensional, que indicado por R3. Ou
ento, o espao poderia ser finito em algumas direes e no em outras,
podendo, por exemplo, ser infinito em duas direes, mas enrolado em
crculo na terceira dimenso. Essa topologia esci ila como S2 X S1. Ou
o espao poderia ser enrolado em crculo em todas as trs dimenses.
Nesse ltimo caso, diramos que a topologia do espao moldada na
forma de uma rosca (ou donut), ou um toro-3, sendo loro o termo
matemtico para "como a superfcie de um donut". No podemos
visualizar facilmente as trs dimenses de um toro-3, mas fcil
visualizar um toro-2, que de fato apenas a superfcie de uma rosca.
Imagine que voc uma formiga caminhando sobre a superfcie de uma
rosca. Sobre essa superfcie, ao contrrio do que ocorre no espao
euclidiano infinito, se voc continuar caminhando na mesma direo,
acabar voltando ao seu ponto de partida. O mesmo seria verdadeiro
para a superfcie de uma esfera como a terra, que define outra topologia
possvel, a esfera-2. H uma verso tridimensional da familiar esfera-2;
efa chamada de esfera-3. Mais uma vez, a verso tridimensional de
uma esfera difcil de visualizar.
Esses exemplos mostram que h pelo menos quatro possibilidades
para a topologia real do universo: o espao euclidiano R\ a topologia JJ
X V, o toro-3 e a esfera-3. As duas ltimas so finitas em todas as
direes e so chamadas topologias compactas. As duas primeiras so
infinitas em pelo menos uma direo e, assim, so chamadas de no
compactas. H um nmero infinito de topologias alm dessas que o
universo poderia ter. Que topologia o universo realmente tem?
Infelizmente, no podemos responder a essa pergunta olhando para
dentro do espao. Se o universo enrolado em uma de suas trs
dimenses, ento a curvatura muito pequena, pois at onde podemos
dizer, o univer so parece um espao tridimensional [three-spact:]
euclidiano plano. Mas es
 66

sa observao no exclui as trs outras topologias, pois poderia apctms

MI' nificar que no olhamos para o universo em uma escala
suficientemente grande. Se olharmos para a superfcie da Terra em
todas as direes a partir da superfcie plana de uma plancie, ou se
olharmos para a superfcie do oceano a partir de um navio no meio do
Oceano Pacfrco, a Terra nos parecer perfeitamente plana. H milhares
de anos, nossos ancestrais pensavam que a Terra fosse realmente plana.
Mas agora sabemos que ela "redonda", dobrando-se sobre si mesma
de modo a formar uma esfera-2.
Felizmente, usando as leis da fsica descritas no captulo anterior,
podemos determinar a topologia do universo, pois elas so
completamente consistentes apenas em um nmero muito limitado de
topologias. Na verdade, apenas em uma. H vrias maneiras de escolher
essa topologia nica, mas teremos espao para mencionar apenas
algumas.
Por exemplo, na presena de um campo gravitacional fraco, unia
distino global entre matria e antimatria s possvel se a topologia
for compacta. Se a matria no pudesse ser distinguida da antimatria,
isso em gera) levaria a uma converso catastrfica de matria em
antimatria, em contradio com os experimentos. Hm segundo lugar,
apenas em universos que sejam espacialmente compactos possvel que
os horizontes de eventos desapaream. Discutiremos os problemas com
horizontes de eventos mais adiante neste captulo, quando os
definiremos com preciso. Por ora, observemos apenas que os
horizontes de eventos esto geralmente relacionados aos buracos
negros, nos quais os horizontes de eventos formam a superfcie.
Hawking mostrou h muitos anos que se os horizontes de eventos de
buracos negros fossem se formar, ento eles acabariam por violar a
unitariedade, uma lei central da mecnica quntica, como foi assinalado
no capitulo anterior.
Vamos acompanhar este nosso universo compacto medida que re-
montamos com ele no tempo. Hoje o seu tamanho enorme, mas no
passado, conforme nos aproximamos da Singularidade Inicial, seu
tamanho se aproxima de zero. Apliquemos o Limite de Bekenstein,
descrito no captulo anterior, ao universo conforme ele se aproxima do
tamanho zero. A massa-energia em um universo finito algum nmero
finito, mas o raio do universo se aproxima de zero. Ento, o Limite de
Bekenstein nos diz que o contedo de informao do universo precisa
se aproximar de zero no incio do tem-
 67

po, Mas se houvesse qualquer variao na distribuio de matria no inicio

niverso ou quaisquer ondas gravitadonais nele presentes, ento essas
variaes ou essas ondas gravitacionais conteriam informao. P'oi isso,
a distribuio de matria deve ter sido perfeitamente regular numa
rmixiniid.idi suficiente da Singularidade Inicial, Uma vez que as ondas
gravitacionais' so formas de curvatura, sua ausncia implica que,
independentemente da direao em que medirmos as curvaturas,
obteremos sempre a mesma resposta (em termos tcnicos matemticos,
dizemos que as curvaturas seccionais so constantes).
Agora, as diferentes topologias compactas diferem sob vrios
aspectos, mas o nico que precisamos levar em considerao a
maneira como as curvas fechadas se comportam nelas. Considere os
dois exemplos de espaos bi dimensionais compactos descritos
anteriormente, o toro-2 {superfcie de uma rosca) e a esfera-2
(superfcie da Terra). Todas essas curvas fechadas -crculos - sobre a
superfcie da esfera-2 podem ser continuamente contradas at o
tamanho zero enquanto permanecem sobre a esfera-2. Isso no
verdade para todos os crculos sobre a superfcie do toro-2. Se
considerarmos um crculo sobre uma rosca, estendido ao redor do
centro da mesma, veremos que ele no pode ser contrado at o tamanho
zero sem atravessar o corpo da prpria rosca; isto , ele no pode ser
encolhido at o tamanho zero sem abandonar a superfcie da rosca. Em
linguagem matemtica, diz-se que a esfera-2 simplesmente conexa,
enquanto o toro-2 no . Ii, na verdade, duas classes de crculos sobre
o toro-2 que no podem ser contrados at o tamanho zero: aqueles que,
sendo concntricos com o orifcio da rosca, atravessam suas bordas ao
passarem de um lado para o outro cia rosca, e aqueles que se distribuem
ao redor desse orifcio, as seces transversais da rosca. Isso significa
que a descrio da topologia da rosca requer mais informaes do que
a descrio da esfera. A simplicidade da esfera nica entre as vrias
topologias compactas.
Esse Tato significa que o Limite de Bekenstein escolher a esfera-3
como a nica topologia permitida, pois qualquer outra topologia
significar que h informaes irredutveis codificadas na topologia do
universo, ao passo que o Limite de Bekenstein no permite que
informao alguma exista no universo em um tempo suficientemente
perto de sua origem. Portanto, preciso que o universo seja
espacialmente. uma esfera-3 (h um teorema
 68

matemtico que diz: o nico espao compacto simplesmente conexo

com curvatura seccional constante uma esfera). Incidentalmente ns
resolvemos, no processo de determinar a topologia do universo, um
importante problema eosmolgieo, o problema da homogeneidade (s
vezes chamado de, problema do horizonte), o qual apresenta a questo
do porqu o universo era to extremamente regular por toda parte em
seus estgios primitivos. A resposta , simplesmente, que as leis da
fsica, especificamente a mecnica quntica na forma do Limite de
Bekenstein, no permitem que o universo seja irregular em sua histria
prxima de sua origem.
Outro prohlema de cosmologia este: Por que o universo est to
perto de ser plano? Por que, se o aniverso de fato uma esfera-3 em sua
topologia espacial, ele to grande? Por que difcil ver que ele no
plano? H vrias maneiras de entender o enorme tamanho do universo.
A primeira consiste em entender que se o universo comeou na
Singularidade Inicial., o mesmo eleve ser verdadeiro para todo o
multiverso de universos. Isto , na Singularidade Inicial, a funo de
onda do multiverso - lembre-se de que, no Captulo 2, dissemos que
essa funo de onda codifica a densidade de universos no multiverso -
precisava se encontrar inteiramente concentrada no tamanho zero,
assim conro o universo em que nos encontramos tinha tamanho zero na
Singularidade Inicial, Lembre-se tambm da derivao do princpio da
incerteza que ilustramos no Capitulo 2: medida que o tamanho da
abertura no quebra-mar se torna cada vez menor, o espalhamento da
funo de onda que emerge da abertura se torna cada vez mais amplo.
No limite, quando o tamanho da abertura tende a zero, o espalhamento
tende ao inli-nito. Aplicado funo de onda do multiverso, isso
significa que, em todos os tempos depois da Singularidade Inicial, o
universo particular em que nos encontramos tem uma probabilidade
esmagadora de ter um tamanho arbitrariamente grande. Desse modo, o
nosso universo, embora tenha tamanho finilo e forma esfrica, , no
obstante, muito grande e, consequentemente, como a superfcie da
nossa Terra, est muito perto de ser plano.
universo, em escalas muito grandes, tambm esla muito perto de
ser "clssico", e isso significa apenas que, em um grau de aproximao
muito alto, podemos ignorar completamente os efeitos da mecnica
quntica nessas escalas na presente poca da histria universal. Isso e
apenas outra maneira de dizer que podemos ignorar o prprio
multiverso nessas grandes escalas
 69

e fingir que s existe um universo, o universo particular em que nos en-

OOntramos. O muhiverso, claro, ainda est a. Acontece que,
matematicamente, a exigncia de que a evoluo do universo seja
clssica nas escalas mais amplas equivalente exigncia de que o
multiverso comeou em uma nica singularidade inicial: isto , a
exigncia de que a funo de onda do multiverso estava no incio
inteiramente concentrada em um ponto. Isso implica, como indicado
anteriormente, que o universo observado por ns precisa ser atualmente
uma esfera muito grande. Assim, h dois caminhos alternativos para se
entender por que o universo to grande quanto se pode observar.

O futuro definitivo do Universo

Por maior que o universo seja atualmente, ele est se expandindo,

ficando ainda maior. Qual ser o seu futuro definitivo? Ser que o
universo (e o multiverso) se expandir para sempre, aumentando de
tamanho sem limite, ou ser que eventualmente ele ir parar de se
expandir? Para responder a essas perguntas, temos de entender o
contedo de matria do universo, pois a matria determina a intensidade
do campo gravitacional no universo nas escalas mais amplas, e a
intensidade do campo gravitacional que determinar o futuro do
universo.
O modelo-padro combinado com a nica teoria qunlica da
gravidade que consistente - ambos descritos no captulo anterior - nos
diz o que essa matria . A matria mais importante o campo de Higgs,
uma vez que, como assinalamos no captulo anterior, sua densidade nas
proximidades de seu mnimo de potencial enorme, com magnitude de
cerca de 10,:* gramas por centmetro cbico, em comparao com as
medidas das densidades de todas as outras formas de matria, cuja
ordem de grandeza cie apenas 19'2" gramas por centmetro cbico.
Observe o que esses nmeros implicam. Realmente, no parecemos
medir o campo de Higgs, em absoluto, pois a densidade de tudo no
universo, inclusive do campo de Higgs, na verdade 54 ordens de
grandeza menor do que a prpria densidade de massa-energia do campo
de Higgs. O que pode responder por essa enorme diferena?
Um dos termos que provm da teoria gravitacional quntica
respondi por essa diferena. Ele chamado de constante cosmotgica,
e a consistncia
 70

da gravidade quntica exige que ele esteja presente. interessante o falo

de que essa constante cosmolgica a mesma expresso que Einstein
chamou de "o pior erro da minha vida''. Foi um erro para Einstein
introduzir essa expresso no porque ela no exista - ela existe -, mas
porque ele no tinha razo experimental nem terica para introduzi-la.
Ns, ao contrrio, temos uma razo terica muito boa para introduzir a
constante cosmolgica: ela est necessariamente presente na nica teoria
quntica da gravidade que consistente. A mecnica quntica
especificamente^ a linearidade da mecnica quntica, que mantm as
singularidades fora do laboratrio e as restringe ao princpio e ao fim do
tempo, onde as singularidades necessariamente existem- requer que a
constante cosmolgica esteja presente.
notvel que o efeito gravitacional da constante cosmolgica seja
quase exatamente o mesmo que o efeito gravitacional do campo de Higgs
global nas proximidades do seu mnimo de potencial. Como veremos, a
consistncia do modelo-padro e da teoria quntica da gravidade tambm
requer que a verdadeira constante cosmolgica cancele quase
exatamente a constante pseudocosmolgica que surge do campo de
Higgs. Na verdade, elas se cancelariam com exatido se o campo de
Higgs estivesse no seu mnimo verdadeiro. Porm, lembre-se de que o
campo de Higgs no est no seu mnimo verdadeiro porque mais matria
do que antimatria foi criada no universo quando ele se encontrava muito
prximo de sua origem (ver Captulo 2). Apenas se essa matria fosse
aniquilada, desfazendo as tores no vcuo, a constante cosmolgica real
c a constante pseudocosmolgica se cancelariam com exatido. O
modelo-padro nos diz que hoje o campo de Higgs tem magnitude muito
grande, mas sua densidade de massa tem sinal negativo, de modo que a
constante cosmolgica verdadeira precisa ser muito grande e positiva.
Uma vez que a constante cosmolgica verdadeira tem hoje uma grandeza
maior, o que vemos uma constante cosmolgica muito peqtiena, mas
positiva depois que os efeitos da constante, cosmolgica verdadeira c da
constante pseudocosmolgica so combinados.
Essa pequena constante cosmolgica foi detectada definitivamente,
pela primeira vez, em 1998, e c chamada de energia escura. O adjetivo
escura refere-se ao fato de que no podemos v-la por meio de sua
gerao de luz (o que no de surpreender, uma vez que ela no gera
luz); podemos v-a somente pelos seus efeitos gravitacionais, O
substantivo energia a descreve
 71

melhor do que substantivo matria porque uma constante cosmolgica

atua necessariamente por via gravitacional, como se houvesse uma
enorme presso associada a ela, O efeito dessa presso em uma constante
cosmolgica positiva gerar uma fora gravitacional repulsiva, fazendo
com que a expanso do universo se acelere. Na presente poca da histria
universal, a energia escura constitui cerca de 73% da massa-energia total
do universo, a massa comum constitui cerca de 4% e os 23% restantes
constituem o que chamado de matria escura. Como no caso da energia
escura, a matria escura chamada de escura porque s detectada pelos
seus efeitos gravitacionais, e no pela sua gerao de luz, como no caso
da matria comum (o material gerado no universo primitivo pela
formao de tores no vcuo). A matria escura chamada de matria
porque, ao contrrio da energia escura, ela no exerce presso. O
modelo-padro e a nica teoria quntica da gravidade matematicamente
consistente deixam possibilidades em aberto para o que poderia ser essa
matria escura, e uma vez que a resposta exata no importante para o
assunto deste livro, deixaremos de lado os detalhes sobre a matria
escura, a cujo respeito o leitor poder consultar em peridicos de fsica.5
O fato essencial que precisamos inferir a respeito da evoluo futura
do universo que o seu contedo de matria consiste em dois tipos
bsicos de "material": a energia escura, que atua gravita cio nalmen te
COUTO uma constante cosmolgica positiva, e a matria (de dois tipos),
que no exerce presso na poca atual. medida que o universo se
expande, a densidade da matria e, consequentemente, seu efeito
gravitacional diminuem na razo inversa do cubo do raio do universo,
uma vez que a densidade a razo entre a massa - que, para a matria,
constante - e o volume que encerra essa massa, sendo o volume
proporcional ao cubo do tamanho do universo. Nem a densidade da
massa nem a presso exercida pela constante cosmolgica efetiva
mudam quando o universo muda de tamanho, e por isso que ela
chamada de constante. Isso significa que, medida que o universo en-
velhece, o efeito gravitacional da matria torna-se cada vez menor, e o
efeito gravitacional da energia escura (constante cosmolgica efetiva)
tonia-se cada vez maior. Se o universo fosse se expandir para sempre,
sua acelerao se tornaria cada vez maior. No futuro definitivo de tal
universo, a constar) te de Hubble, que uma medida da expanso do
universo, .se aproximai ia de um valor constante.
 72

Em tal universo, a vida se extinguiria. H duas razes pelas quais um

universo que sempre se acelera letal. Em primeiro lugar, a acelerao
acabaria por dilacerar as estruturas de grande escala. Em meu livro
anterior, The Fhyscs oj Immortality (A Fsica da Imortalidade), mostrei
que no futuro distante de um universo sempre em expanso a vida s
poderia sobreviver se expandisse seu alcance para regies cada vez mais
amplas. Em segundo lugar, horizontes de eventos se desenvolvem em um
universo que sempre se acelera, e a essncia dos horizontes de eventos
o fato de que eles impedem a comunicao de informao de uma parte
do universo para outra.
Horizontes de eventos so barreiras to importantes existncia con-
tnua da vida que merecem ser descritos em detalhe, e essencial
entender como eles surgem na cosmologia. Meu amigo Wolfgang
Rindler (hoje professor de fsica na Universidade do Texas, em Dallas)
cunhou a expresso horizonte de eventos na dcada de 1950 em um artigo
importante dedicado ao estudo de suas propriedades. Penso que a
expresso de Rindler extraordinariamente apropriada. Um evento
uma localizao especfica no espao e no tempo. Suponha que voc est
lendo este livro s 9 horas da noite em 25 de dezembro de 2007, em seu
apartamento no quinto andar de seu prdio em Washington, D.C.
Usamos quatro nmeros para descrever esse "evento": trs nmeros
descrevem a localizao espacial, e um quarto nmero fornece o tempo.
A palavra horizonte se refere ao fato de que a velocidade da luz restringe
os eventos no universo que podemos ver. Por exemplo, uma pessoa na
Lua no seria capaz de v-lo lendo este livro a no ser pouco mais de um
segundo depois das 9 horas. Um observador em um planeta que orbi-
tasse a estrela mais prxima, Alpha CeiUauri, no seria capaz de ver esse
evento em eme voc l este livro s 9 horas at quatro anos e meio mais
tarde. Um observador em um planeta no aglomerado de galxias de
Virgo no seria capaz de ver esse evento at daqui a 60 milhes de anos.
Voc poderia pensar que, assim como todos os observadores mencio-
nados at agora no devido tempo acabariam por ver o evento em que voc
l este livro s 9 horas da noite em Washington, isso seria verdadeiro
para todos os observadores, independentemente de onde eles estivessem
localizados no universo. Rindler percebeu que isso no precisa ser
verdadeiro. Em conseqncia da expanso do universo do fato de que
quanto mais distante est uma galxia, mais depressa ela se afasta de ns,
um raio lumino-
 73

so demora nuillo mais tempo para nos alcanar do que apenas o tempo
necessrio para que a luz transponha a distncia atual que separa essa
galxia de ns. Por exemplo, se uma galxia estivesse agora um bilho
de anos-luz afastada de ns, ento, a fim de encontrar o tempo necessrio
para a luz emi-lida por essa galxia nos atingir, temos de levar em
considerao a quantidade de expanso do universo ao longo desse
bilho de anos. A luz ainda estar se movendo em direo a ns vinda
dessa galxia depois de um bilho de anos por causa da expanso do
universo.
Para agravar a situao, lembre-se de que o universo no apenas est
se expandindo, como tambm sua taxa de expanso tem se acelerado.
Quando se considera essa acelerao, verifica-se que h galxias que
jamais veremos em toda a histria futura de um universo que se acelera.
Alm disso, h galxias que ns podemos ver agora, mas que acabaro
se acelerando e se afastando tanto de ns que chegar um momento em
que jamais conseguiremos ver novamente eventos nessas galxias em
todo o decurso restante da histria futura, mesmo que essa histria futura
seja infinita. Em outras palavras, h uma fronteira entre eventos no
universo que ns finalmente seremos capazes de ver e eventos que ns
nunca, jamais seremos capazes de ver. Essa fronteira o horizonte de
eventos. Assim como o horizonte sobre a superfcie da Terra divide a
parte da Terra que podemos ver da parte que no podemos ver, o
horizonte de eventos divide o universo em eventos que ns acabaremos
vendo se esperarmos durante um tempo suficientemente longo e eventos
que ns nunca veremos, mesmo se esperarmos para sempre. Na verdade,
lorde Martin Rees, astrnomo real da Inglaterra, calculou que, se a
acelerao atualmente observada continuasse para sempre em sua taxa
atual, todas as galxias alm das vinte que constituem o nosso chamado
"grupo local" acabariam por ultrapassar o nosso horizonte de eventos. O
futuro longnquo de tal universo seria realmente um lugar solitrio.
Os horizontes de eventos tambm podem ocorrer por meio de outros
mecanismos alm da acelerao do universo. Se uma estrela colapsasse
at um tamanho muito pequeno, com um raio de cerca de 3 quilmetros
se a estrela tivesse massa igual do Sol, ento em um universo que
existisse para sempre, os eventos dentro dessa estrela nunca poderiam
ser vistos a partir de fora da estrela no tempo infinito. A estrela se
tornaria um huraco negro. Por definio, o horizonte de eventos da
estrela colapsada a superfcie (no
 74

espao-tempo) do buraco negro. Nesse caso, o horizonte de eventos no

formado pela acelerao do universo, mas pelo poderoso campo
gravitacio-nal da estrela colapsada, que to intenso que nada, nem
mesmo a luz, pode escapar dele.
Horizontes de eventos tambm podem existiT dentro do buraco
negro, um ambiente muito semelhante ao da histria final de um
universo que co-lapsa numa singularidade definitiva. Ocorre que a
matria no interior de um buraco negro, e possivelmente a matria em
um universo em colapso, pode colapsar to depressa que a luz no ter
tempo de cruzar a distncia entre um lado da regio em colapso e a outra
antes que uma singularidade seja alcanada, interrompendo a luz e tudo
o mais.
Um horizonte de eventos, de qualquer modo que ele surja, sempre
uma superfcie definida pelos trajetos dos raios luminosos. Em buracos
negros, os raios luminosos cujos trajetos definem o horizonte de eventos
esto tentando escapar da estrela em colapso, mas, em vez disso, so
atrados com tanta fora pelo seu campo gravitacional que permanecem
para sempre a uma distncia constante do centro da estrela. Raios
luminosos imediatamente abaixo do horizonte de eventos so totalmente
arrebatados. At mesmo os raios luminosos que se dirigem para fora so
irresistivelmente puxados para o centro da estrela enr colapso.
Imaginemos a superfcie de uma esfera-2 imediatamente abaixo do
horizonte de eventos. Agora, imaginemos que tanto o interior como o
exterior da esfera recoberto com plvora pirotcnica e que em seguida
se deixa a plvora explodir. Haveria dois conjuntos de raios luminosos
provenientes dos dois clares, um se movendo para dentro e o outro para
fora, No instante seguinte aos clares, a frente de onda da luz dentro da
esfera formaria uma esfera menor que se moveria em direo ao centro
da esfera, e a frente de onda da luz fora da esfera formaria uma esfera
maior que se afastaria para o exterior.
Pelo menos, isso o que aconteceria se a esfera estivesse Fora de um
buraco negro. Se a esfera em questo tivesse apenas um pouco menos de
3 quilmetros de raio e estivesse dentro de um buraco negro de massa
igual do nosso Sol, ento ambas as frentes de onda, a da luz que se
dirige para dentro e a da luz que se dirige para fora, seriam menores! A
frente da luz que se dirige para fora seria menor por causa da poderosa
atrao do campo gravitacional do buraco negro. Uma esfera-2 paia a
qual ambas as frentes de on-
 75

da - da luz qu< se move para dentro e da luz que move para fora - so
menores chamada de superfcie aprisionada. Se o universo fosse se
expandir para sempre, todas as superfcies aprisionadas seriam ocultas
por trs dos horizontes de eventos de buracos negros. Se esse fosse o
caso, os astrofsicos utilizariam a existncia de superfcies aprisionadas
como a indicao da autenticidade de um buraco negro. claro que eles
no podem realmente ver uma superfcie aprisionada, mas inferem sua
existncia observando a quantidade de massa em um volume do espao.
Se o volume suficientemente pequeno com relao a uma dada
quantidade de massa, a teoria da gravita-o garante que uma superfcie
aprisionada existe. Um horizonte de eventos no pode ser medido, nem
mesmo indiretamente, pois ele no definido pelo que est acontecendo
agora, mas pelo que acontecer ao longo de todo o decorrer da histria
futura. Obviamente, nato podemos fazer agora um experimento ao longo
do futuro infinho. Mas se o universo fosse existir por um tempo infinito,
haveria um horizonte de eventos e a superfcie aprisionada (quase)
observada estaria imediatamente abaixo dele. Lembre-se dessas
qualificaes em itlico; voc veta mais tarde que elas so muito, muito
mportanLes.
Em 1974, Stephen Hawking fez tuna descoberta notvel: buracos ne-
gros evaporam. Isto , ele descobriu que os buracos negros no podem
existir para sempre porque eles irradiariam sua massa a uma taxa que
seria inversamente proporcional ao quadrado de sua massa. Desse modo,
medida que a massa de um buraco negro fosse irradiada para fora dele,
sua massa ficaria menor, o que, por sua vez, significaria que o buraco
negro irradiaria sua massa para fora dele at mesmo mais depressa, e
assim por diante. No final, depois que o buraco negro irradiasse quase
toda a sua massa, parece que ele irradiaria o restante numa enorme
exploso.
H um problema com esse quad.ro, como Hawking prontamente assi-
nalou. Um raio luminoso estendido sobre um horizonte de eventos no
pode ter um ponto final futuro. Se o tivesse, esse ponto final, por
definio, poderia ser visto do lado de fora do buraco negro. Mas se esse
ponto final pode ser visto, ento qualquer ponto do raio luminoso poderia
ser visto, e isso significa que o raio luminoso no se estende sobre o
horizonte de eventos, ao contrrio da suposio. Mas se o buraco negro
chega a um fim irradiando toda a sua massa, o que acontece com o seu
horizonte de eventos? Os
 76

raios luminosos oue geram o horizonte de eventos no podem terminar

em um ponto do espao-tempo, mas, no obstante, precisam chegar a um
fira uma vez que o buraco negro chegou a um fim. Portanto, o horizonte
de eventos precisa terminar em uma singularidade que se situa dentro do
es-pao-tempo, e no em sua fronteira. Tal singularidade, como
Hawking assinalou, violaria a unitariedade. Isso no nada bom, pois a
unitariedade, como vimos no Captulo 2, um princpio fundamental da
mecnica qun-tea. Ao longo dos ltimos trinta anos, numerosas
propostas foram feitas para solucionar esse "problema de informao do
buraco negro", mas as leis da fsica permitem apenas uma, sugerida pelo
prprio Hawking em uma famosa conferncia proferida em Dublin no
vero de 2004.
Horizontes de eventos no podem existir. Se eles existissem sob qual-
quer forma, ento a forma letal particular dos horizontes de eventos dos
buracos negros tambm existiria. Porm, segundo um teorema da
relatividade, horizontes de eventos s podem desaparecer por completo
se o universo espacialmente compacto, isto , espaeialmente fechado.
Dada essa compa-cidade espacial, j observei que outras leis fsicas
foraro a topologia espacial do universo - seu molde geomtrico - a ser
uma esfera tridimensional.
A inexistncia de horizontes de eventos to importante que vale a
pena examinar em detalhe como eles podem desaparecer em universos
compactos, ou espacialmente finitos. Como assinalei antes, se o universo
se expandisse com rapidez suficiente, como aconteceria se ele fosse se
acelerar para sempre, ento horizontes de eventos se formariam porque
o universo se expandiria to depressa que a luz no conseguiria
acompanh-lo. Horizontes de eventos tambm poderiam se formar se o
universo colapsasse to depressa que, mais uma vez, a luz no
conseguisse acompanh-lo. A singularidade final seria alcanada antes
que a luz tivesse a oportunidade de percorrer a distncia entre uma
localizao espacial e outra.
Suponhamos que o universo escolheu um meio-termo favorvel, e se
expandiu ou colapsou mais lentamente do que em qualquer um desses
casos extremos de horizontes de eventos. Ainda haveria horizontes de
eventos de buracos negros no caso da expanso, independentemente do
quo lentamente o universo se expandiu. No entanto, no universo em
colapso, e somente nele, possvel que os horizontes de eventos estejam
completamente ausentes. Em primeiro lugar, vamos entender como os
horizontes de even-
 77

IOM di costuologa podem desaparecer e, em seguida, tentar resolver o

problema dos horizontes de eventos de buracos negros nesse universo
fechado.
Um universo fechado livre de horizontes de eventos representado
na lgtira 3.1. Nessa figura, usamos a conveno segundo a qual
medimos a distncia em anos-luz e o tempo em anos, de modo que os
trajetos dos raios luminosos so as linhas orientadas por ngulos de 45
graus com relao linha do tempo vertical,
Nesse universo, a aproximao da singularidade final
suficientemente lenta, de modo que qualquer raio luminoso pode
circum-navegar por todo o universo um infinito nmero de vezes antes
que a singularidade final seja alcanada,1 Desse modo,
independentemente de quo perto da singularidade final um evento
esteja localizado, um raio luminoso vindo desse even-

Figura 3.1. Diagrama de Fenrose de um universo fechado sem

horizontes de eventos, A figura moslra uma linha de universo de um raio
luminoso, e ele ercum-na-vega o universo um infinito nmero de vezes.
Todos os eventos so visveis para todos os observadores nesse
universo.
 78

to pode alcanar qualquer outra localizao espacial em todo o universo

no apenas uma vez, mas um nmero infinito de vezes. Note que, na
Figura 3.1, a singularidade representada por um nico ponto.
A singularidade final em um universo sem horizontes de eventos
representada por um nico ponto, pois ela um nico pomo. Para ver
isso, primeiramente ns temos de entender como uma singularidade
pode ter uma estrutura mais complicada do que um nico ponto. O ma
rema tico ingls Roger Penrose props a colocao de uma topologia em
uma singularidade da seguinte maneira.
Consideremos cada curva que representa uma histria de uma part-
cula viajando na velocidade da luz ou em uma velocidade inferior: tal
curva chamada de curva causai porque ela pode transportar informao
para o futuro. Consideremos uma curva causai que no tem ponto final
no futuro no espao-tempo. Tal curva no tem ponto final no futuro ou
porque ela prossegue para sempre em um universo que, ele prprio,
prossegue para sempre ou porque ele termina na singularidade fumra,
quando o restante do universo terminar.
Agora, consideremos uma singularidade em um universo com
topologia esfera-3, o qual colapsa to depressa que desenvolve
horizontes de eventos.5 Nesse caso, haver curvas causais que tm
diferentes conjuntos de eventos passados capazes de influenci-las.
Examinando todas as curvas causais, podemos formar uma coleo de
todos os conjuntos distintos de eventos passados que podem influenciar
essas curvas. Algumas futuras curvas causais sem fim que atingem uma
singularidade final definiro o mesmo conjunto de eventos passados que
podem influenci-las. Dizemos ento que essas curvas definem o mesmo
"ponto11 sobre a singularidade. Outras curvas causais definiro diferentes
conjuntos de eventos passados, e se dir que esses diferentes conjuntos
definem diferentes "pontos" sobre a singularidade final. Penrose props
que o conjunto de todos os "pontos" distintos sobre a singularidade final
forma, efetivamente, a singularidade final. De maneira mais geral, o
conjunto de todos esses "pontos" futuros define uma jrontei-ra-c do
espao-tempo. A letra c significa "causai".
A Figura 3.2 representa um diagrama de Penrose de um universo fe-
chado com topologia esfera-3 no qual a radiao o componente
dominante do contedo efetivo de energia. Como sempre, os trajetos dos
raios
 79

luminosos sflo orientados de modo a formar 45 graus com relao

direo vertical do tempo.
Em tal universo, cada curva causai correspondente a uma localizao
espao temporal com posio espacial imutvel define um ponto distinto
sobre a fronteira-c futura. Isso significa que a topologia da singularidade
final nesse universo no um ponto isolado, mas, em vez disso, a
mesma topologia de um universo fechado; a fronteira-c uma esfera-3.
Um universo fechado esfera-3 que se acelera para sempre tem
exatamente a mesma topologia da fronteira-c - uma esfera-3 - embora
nesse caso as curvas causais futuras sem fim tenham comprimento
iniinito.
Um universo sem horizontes de eventos, ao contrrio, tem um nico
ponto isolado para sua futura fronteira-c, pois, na ausncia de horizontes
de eventos, todas as curvas causais definem o mesmo conjunto passado:
necessariamente, todos os eventos no espao-tempo podem ser vistos
por todos

Figura 3.2. Diagrama de Penrose de um universo fechado dominado pela

radiao. Horizontes de eventos necessariamente existem, impedindo
que diferentes regies do universo venham a se comunicar umas com as
outras. A regio cinzenta metade do espao-tempo - indica os eventos
que se encontram para sempre invisveis com relao localizao da
Terra. Qualquer raio luminoso enviado em direo Terra a partir de
qualquer ponto da regio cinzenta atingir a singularidade final antes de
atingir a Teria. As singularidades so indicadas por linhas horizontais
duplas.
 80

os observadores que se encontrem suficientemente prximos da

singularidade final. Essa singularidade de ponto nico de um universo
sem horizontes de eventos o que chamei de ponto mega. Como vimos
anteriormente, a consistncia mtua da teoria da relatividade e da teoria
quntica exige que o universo rea seja um espao-tempo com ponto
mega.

A vida e o ponto mega

Desenvolvi extensamente a teoria desse universo, a teoria do ponto

mega, em meu livro anterior, The Physics of mmortality, embora nesse
livro eu tivesse derivado a existncia da singularidade do ponto mega
da exigncia de que a vida existe para sempre, A partir da, aperfeioei o
meu argumento: a existncia da singularidade do ponto mega uma
conseqncia automtica das leis mais fundamentais da fsica,
especificamente, da mecnica quntica e da relatividade. A vida no
entra no argumento.
Mas a vida tem, de fato, um importante papel a desempenhar no cos-
mos. Se, mecnica quntica e relatividade, ns acrescentarmos mais
leis fsicas, especificamente, o modelo-padro da fsica das partculas e
a segunda lei da termodinmica, ns poderemos utilizar a fsica para
deduzir esse papel. Demonstrarei que a consistncia mtua de todas
essas leis exige duas coisas adicionais Primeiro, a vida precisa
sobreviver at o prprio fim do tempo. Segundo, o conhecimento que a
vida possui precisa aumentar ao infinito medida que o fim do tempo se
aproxima. No suponho que a vida sobreviver ao fim do tempo, A
sobrevivncia da vida depende das leis da fsica. Se as leis da fsica esto
a nosso favor, quem pode estar contra ns?
Porm, antes de provar que as leis da fsica exigem a sobrevivncia
da vida, mostrarei como ela possvel. A fim de sobreviver por um
tempo experimental infinito, a vida requer um suprimento ilimitado de
energia. Isto , o suprimento de energia disponvel precisa divergir ao
infinito medida que o fim do tempo se aproxima. No obstante, a
conservao da energia exige que a energia total do universo seja
constante. De fato, Roger Penro-se mostrou que a energia total de
qualquer universo fechado zcro\ A energia total zero agora, foi zero
no passado e ser zero em todos os momentos do futuro. Podemos
perguntar como isso possvel. Afinal de contas, estamos agora
recebendo energia do Sol, estamos usando a energia dos afimen-
 81

los medida que lemos esta pgina, e podemos extrair energia do carvo,
cio pcirleo e do urnio. Em outras palavras, a energia, pelo que parece,
diferente de zero.
Entretanto, as formas de energia que acabamos de indicar no consti-
tuem todas as formas de energia do universo. H tambm a energia gravi-
tacional. que negativa. Essa energia gravitacional pode ter efeitos
espetaculares, como veremos quando discutirmos as hipernovas no
Captulo 6. Se acrescentssemos todas as formas positivas de energia - a
energia radiante; a energia armazenada no carvo, no petrleo e no
urnio; e a mais importante, a massa-energia da matria - energia
gravitacional negativa, a soma seria zero, Isso significa que, se
pudssemos tornar a energia gravitacional ainda mais negativa, a energia
positiva, isto , a energia disponvel para a vida, necessariamente
aumentaria, mesmo que a energia total do universo permanecesse igual
a zero. A propriedade-chave da energia que se deve sempre ter em mente
que ela se transforma de uma forma em outra. O fsico Ri-chard
Feynman, ganhador do Prmio Nobel, enfatizou esse fato." Quando
percebemos que a energia gravitacional pode ser transformada em
energia disponvel, entendemos onde a vida pod.e encontrar a energia
disponvel ilimitada de que necessita para a sobrevivncia: a vida precisa
fazer com que a energia gravitacional total se aproxime de menos
infinito,
A vida pode fazer isso apenas se o universo for fechado e colapsar
at o tamanho zero quando o fim do tempo se aproximar. Se o universo
fechado e colapsa at o tamanho zero, a energia gravitacional total vai
para menos infinito porque a energia gravitacional de um sistema
inversamente proporcional ao tamanho do sistema. Como mostrei em
meu livro The Physics oj JmmorcUy, a vida pode extrair energia
disponvel ilimitada do colapso do universo.
A seguir, resumirei a prova das duas afirmaes que fiz a respeito da
vida. Exibi a razo pela qual as leis da tsica exigem que o universo seja
espa-cialmente fechado e sem horizontes de eventos.7 Gostaria de
acrescentar outta razo pela qual a Singularidade Final precisa ser um
ponto mega. Se a Singularidade Final fosse acompanhada por
horizontes de eventos, ento o Limite de Bekenstein foraria todas as
informaes sobre microestados no universo a se aproximar de zero
medida que o universo se aproxima da Singularidade Final. Mas o fato
de as informaes sobre os microestados tende-
 82

rem para zero implicaria que a entropia do universo igualmente se

aproximaria de zero, e isso estaria em contradio com a segunda lei da
termodinmica, segundo a qual a entropia do universo nunca pode
diminuir. Mas se os horizontes de eventos no existem, ento o Limite
de Bekenstein permite que as informaes aos microestados divirjam ao
infinito medida que a Singularidade Final se aproxima. Inversamente,
apenas, se os horizontes de eventos no existirem a mecnica quantica (o
Limite de Bekenstein) pode ser consistente com a segunda lei da
termodinmica. Portanto, os horizontes de eventos no podem existir e,
pelo teorema de Seifert, a no existncia de horizontes de eventos exige
que o universo seja espacialmeme fechado." Na construo da fronteira-
c de Penrose, uma singularidade sem horizontes de eventos um nico
ponto.1' isso o que eu chamei de ponto mega.
importante entender que os buracos negros "astrofsicos" podem
existir em um espao-tempo eme termina em um ponto mega. Isso
con-traintuirivo, pois os buracos negros so definidos pela presena de
horizontes de eventos, enquanto os espaos-tempos com pontos mega,
por definio, no tm horizontes de eventos. No entanto, o fato de
importn-cia-chave a ter em mente que nenhum astrnomo jamais viu
um horizonte de eventos. O que os astrnomos vem so regies cujos
campos gravi racionais so to intensos que razovel inferir a
existncia de superfcies nelas aprisionadas. Um teorema da relatividade
afirma que se o universo fosse se expandir para sempre, ento essas
superfcies aprisionadas estariam para sempre blindadas contra a nossa
viso por horizontes de eventos. Mas uma inferncia, uma infernca
invlida, afirmar que superfcies apri-sionaas implicam horizontes e
eventos. Poderamos legitimamente inferir a existncia de horizontes de
eventos a partir de superfcies aprisionadas somente se soubssemos
experimentalmente que o universo se expandiu para sempre, e
poderamos saber disso experimentalmente somente se existssemos at
o Bftl ltimo do universo. Obviamente, no observamos o universo
durante um tempo infinito. Portanto, no podemos dizer que a nossa
observao de superfcies aprisionadas signifique que horizontes de
eventos existam.
Por um lado, se o universo fosse evoluir para a Singularidade Final
sem que a vida estivesse presente para guiar sua evoluo, ento a
inexistncia de horizontes de eventos significaria que o universo estaria
evoluindo para
 83

um eslado infinitamente improvvel. Tal evoluo contradiria a segunda

lei da termodinmica, a qual exige a evoluo do universo, de estados
menos |irovveis para estados mais provveis. Porm, se a vida est
atualmente guiando a evoluo do universo para a Singularidade Final,
ento a ausncia de horizontes de eventos efetivamente o estado mais
provvel, pois a ausncia de horizontes de eventos exatamente o que a
vida exige para sobreviver, como calculei em detalhe no "Apndice para
cientistas" de The Physics oj'Immonlity. Em outras palavras, a validade
da segunda lei da termodinmica exige que a vida esteja presente durante
todo o tempo, at o ingresso na Singularidade Final, e, mais que isso, a
segunda lei exige que a vida guie o universo de maneira a eliminar os
horizontes de eventos.
A vida o nico processo consistente com as leis fsicas conhecidas
e que capaz de eliminar horizontes de eventos sem que o universo
evolua para um estado infinitamente improvvel. A maneira exata como
a vida elimina os horizontes de eventos descrita em meu livro anterior.
Usando uma linguagem mais informal, podemos dizer que a vida cutuca
de leve o universo de modo a permitir que a luz circum-navegue o
universo primeiro em uma direo, e em seguida em outra. Isso feito
de maneira repetida, um infinito nmero de vezes. H, portanto, um
nmero infinito de circum-nave-gaes da fuz antes que o ponto mega
seja atingido. Se considerssemos uma nica circum-navegao comi)
um nico tique-taque do "relgio de luz", haveria um nmero inlinilo de
tais intervalos de tempo entre o agora e o ponto mega. Um tempo ainda
mais fsico seria o nmero de experincias que a vida ter entre o agora
e o ponto mega. Esse "tempo experien-cial" - o tempo experienciado
pela vida no futuro distante - o tempo fsico mais apropriado para se
usar nas proximidades do ponto mega. Fie muito mais apropriado do
que a "hora certa" que usamos em nossos relgios, baseados na escala
humana. Como veremos, o tempo experiencial infinito.
A mais forte evidncia de que o universo est se acelerando provm
da medio de perturbaes da radiao csmica de fundo na faixa das
microondas. Essas medies mostram que o universo plano dentro de
uma margem de erro de 1%, como previ cm The Physics oj mmortaity,
e que essas perturbaes seguem o espectro de Harrison-Zel'dovich,
invariante com relao escala, como tambm previ nesse livro. Muitos
acreditam que essas so previses exclusivas da inflao, o que falso. O
primeiro artigo de Alan Giuh
 84

sobre a inflao foi publicado em 1981, mas o artigo de Edward I lanKim

so bre o espectro de flutuao de densidade, invariante com relao
escala, apareceu em 1970, e o artigo de Yacob Zel'dovich, ern 1972.10 Se
o espectro deles fosse uma conseqncia exclusiva da inflao, teria sido
impossvel a Harrison e a Zeldovich propor o espectro invariante com
relao escala antes que a inflao fosse inventada. Em vez disso, eles
propuseram o espectro invariante com relao escala uma dcada antes
de Gmh. O espectro invariante com relao escala o nico espectro
de perturbao globalmente consistente com uma mtrica espacialmente
plana, a qual, como Einstein e Willem de Sitter argumentaram na dcada
de 1930, a cosmologia que deveramos preferir na ausncia de prova
de que o universo fechado ou aberto. Como Roger Penrose e meu
mentor John Wheeler, eu rejeito a idia de inflao, pois ela supe a
existncia de um campo de ora (o campo de inflao) que nunca foi
constatado em laboratrio. Alm disso, a inflao no fez previses que
no puderam ser obtidas a partir de foras observadas em laboratrio.
Como afirmei anteriormenle, sigo Galileu e suponho que, nos domnios
terrestre e extraterrestre, atuam as mesmas foras.
Se o universo espacialmente plano, se a constante de Hubble de
70 quilmetros por segundo/mcgaparsec (como sugerem as medies
mais recentes) e se o universo tem 13,4 bilhes de anos, como indicam
as mais recentes observaes da radiao csmica de fundo na faixa das
micro-ondas, ento, necessariamente, ou o universo esta se acelerando
atualmente ou se acelerou no passado. A distribuio de galxias pode
ser mais bem explicada supondo-se que o universo est se acelerando
atualmente, e observaes das galxias com acentuado deslocamento
para o vermelho* sugerem fortemente que a acelerao impulsionada
por uma constante cosmolgica positiva.
Quando escrevi The Physics of Immortattty, em 1994, no me
ocorreu que a acelerao pudesse ter acontecido na fase de expanso da
histria universal- Eu esperava que a acelerao tivesse ocorrido na fase
colapsante do

* O deslocamento para o vermelho foi verilLcado pelo astrnomo norte-americano Vesto Mel-vin
SI ipher (1875-1869). Ao estudar os espectros das estrelas clc ou iras galxias, ele percebeu que
as linhas espectrais apareciam mais na direo do vermelho do espectro, isto , que os elementos
apresentavam um deslocamento para o vermellio (rri/sfi/it) e, portanto, as galxias es Lavam,
se afastando e as que apresentavam um deslocamento para o azul (blues/ijlit) estavam se
aproximando. (N. R.)
 85

universo, e foi essa acelerao que me permitiu prever os valores das

massas do bson de Higgs e do quark top: 220 20 GeV e 185 20 GeV:
respectivamente. (O valor atual da massa do quaTk top, medido pela
primeira vez um ms depois que a traduo alem de meu livro foi
publicada, de 174 GeV. O bson de Higgs ainda no loi detectado, mas
a margem inferior atual para a sua massa de 114 GeV.) A razo pela
qual eu nunca levei em considerao a possibilidade d.e que o universo
pudesse se acelerar em sua fase de expanso est no fato de que, se a
acelerao fosse continuar para sempre, a vida seria eliminada e o ponto
mega nunca viria a existir. Como mostrei anteriormente, isso
contradiria a unitariedade por evaporao de buracos negros. Se o
modeto-padro da fsica das partculas verdadeiro, ento pode haver
apenas uma causa da acelerao do universo, a saber, uma constante
cosmolgica positiva. Como assinalei em The Physics ofImmortality, o
modelo-padro diz que o universo est em um vcuo do campo de Higgs,
e tambm diz que esse vcuo atua hoje como uma constante cosmolgica
negativa de valor muito grande. Se esse vcuo no fosse atualmente
cancelado por uma constante cosmolgica positiva, o universo
colapsaria numa singularidade final em uma frao de segundo.
Portanto, uma constante cosmolgica positiva precisa existir. Por isso,
fui levado a presumir em meu livro anterior que o campo de Higgs est
hoje em seu estado de vcuo absoluto, no qual esperaramos que a
constante cosmolgica positiva cancelasse de maneira precisa a energia
do vcuo de Higgs.
Porm, suponhamos que o campo de Higgs no se encontre em seu
estado de vcuo absoluto. Pm lal caso, a energia do vcuo de Higgs s
cancelaria parcialmente a constante cosmolgica positiva. A parte no
cancelada dessa constante causaria a acelerao do universo quando a
densidade da matria casse para um valor sulicientemente baixo. Mas
se o campo de Higgs no estiver em seu vcuo absoluto, preciso que
haja um mecanismo capaz de causar isso, e tambm de permitir que o
vcuo de Higgs relaxe at o seu vcuo absoluto, a fim de que a
unitariedade no seja violada.
O mo de Io-padro fornece um tal mecanismo, discutido por mim na
ltima seo do "Apndice para cientistas" em The Physics of
Immortality. Descrevi-o de uma maneira mais acessvel ao leigo no
Captulo 2 deste livro. Esse mecanismo a criao-destruo do nmero
barinco por meio do tu-nelamento quntico eletrofraco. (Os brions
so as partculas pesadas cons-
 86

titudas de quarks. Exemplos de brions so os neutrons e os pr toeis.)

Em meu livro anterior, assinalo que esse mecanismo seria ideal para a
propulso de aeronaves interestelares, mas no discuti suas implicaes
para o vcuo de Higgs, um srio descuido de minha parte (e um descuido
que invalida a segunda parte de minha quinta previso, na pgina 149 de
The Physics oj Immortalhy). Se o modelo-padro verdadeiro - e todos
os experimentos conduzidos at o momento (por exemplo, por Wilczek
e Qmnn)11 indicam que ele o - ento o nmero barinico eletivo
observado no universo precisaria ter sido criado no universo primordial
por meio desse mecanismo do tunelamento qnntico eletrofraco. Se os
brions foram criados dessa maneira, esse processo necessariamente
fora o campo de Higgs a existir em um estado de vcuo que no o seu
vcuo absoluto. Porm, se os brions no universo tivessem de ser
aniquilados por meio desse processo, digamos, pela ao da vida
inteligente, ento essa aniquilao foraria o campo de Higgs em direo
ao seu vcuo absoluto, cancelando a constante cosmol-gica positiva,
interrompendo a acelerao e permitindo que o universo co-lapse no
ponto mega. Inversamente, se esse processo no aniquilar um nmero
suficiente de brions, a constante cosmolgiea positiva nunca ser
cancelada, o universo se expandir para sempre, a unitariedade ser
violada e o ponto mega nunca vir a existir. Somente se a vida fizer uso
desse processo paTa aniquilar brions, a existncia do ponto uiega
estar garantida.
No basta aniquilar alguns brions. Se as leis da fsica devem ser
consistentes em todos os tempos, uma porcentagem substancial de todos
os brions do universo precisa ser aniquilada, e isso em um lapso de
tempo curto. Somente se isso for feito, a acelerao do universo ser
interrompida. Isso significa, cm particular, que a vida inteligente
originada na biosfera terrestre precisa se dirigir para o espao interestelar
e intergalctico, aniquilando brions em seu caminho. Desse modo, deve
ser "fcil" dominar o processo de aniquilao de brions; em outras
palavras, deveria ser possvel executar o processo em pequena escala. O
processo de aniquilao, nesse caso, forneceria o meio para transpor o
espao mterestelar e intergalctico,
A viagem interestelar requer um foguete cujas partculas de escape
sejam projetadas dele a uma velocidade muito prxima da velocidade da
luz, como assinalei no "Apndice para cientistas" em The Physics oj
Immortality. Nessa obra anterior, considerei o nico processo conhecido
na poca para a
 87

obteno de um efCape na velocidade da luz, a aniquilao matria-

antima-tria, mas cora aiimatria levada a bordo do foguete como
combustvel. O processo de aniquilao de brions proporciona um
sistema muito melhor; com efeito, ele fornece o definitivo mecanismo
de propuiso de foguetes. Iodos os engenheiros de veculos espaciais
sabem desde h muito tempo com o que o foguete perfeito se pareceria.
Em primeiro lugar, as partculas de escape devem ser disparadas da parte
traseira do foguete com a maior velocidade possvel. Em vista da restrio
imposta peia relatividade, essa maior velocidade possvel a velocidade
da luz. Em segundo lugar, as partculas de escape devem interagir com
outras formas de matria o mnimo possvel. Pense em um tpico
lanamento atual de foguete. Os gases de escape so to quentes e se
espalham tanto que os seres humanos, para observar o lanamento,
precisam estar a quilmetros de distncia, E isso porque usam subs-
tncias qumicas como querosene e oxignio lquido como combustveis.
Os engenheiros de foguetes h muito esperam utilizar a energia nuclear
como combustvel, mas sabem que isso impossvel porque a descarga
seria radioativa. Isto , uma descarga nuclear interagiria massivamente
com outras matrias, em particular com a matria biolgica.
Era vez de usar substncias qumicas ou reaes nucleares para
impulsionar um foguete, consideremos o que o processo de aniquilao
de brions pode fornecer. Lembre-se de que, como mostramos no
Captulo 2; esse processo nos permitir aniquilar brions e lptons
contanto que a diferena entre os nmeros barinico e leptnico no se
alterasse. Desse modo, um tomo de hidrognio pode ser aniquilado
porque tanto o prton como o eltron no tomo de hidrognio tem uma
unidade +1 de nmero barinico e de nmero leptnico, respectivamente,
e (+1) - (+1) = 0. Mas lembre-se [ambm de que a antimatria tem
nmero barinico ou leptnico negativo. Um neu-trino tem uma unidade
+1 de nmero leptnico (e nmero barinico 0) e sua antipartcula, o
antineutrino, tem uma unidade -1 de nmero leptnico. Desse modo, o
nmero leptnico de um par neutrino-antineutrino tem nmero leptnico
(+1) + (-1) = 0, Por isso, o processo de aniquilao de brions permitiria
a aniquilao de um tomo de hidrognio em um par neutrino-
antineutrino. Tambm permitiria a aniquilao de um nutron em um
neu-trino e dois antineutrinos. Uma vez que todos os tomos so
constitudos de pares prton-eltron e de nutrons, segue-se que o
processo de aniquilao
 88

de brions nos permite converter todos os tomos em combinaes de

rieu-trinos e antineutrinos. Isso significa que, em princpio, um foguete
cujo escape seja constitudo inteiramente de neutrinos e antineutrinos, e
cuja fonte de energia para esses neiurinos e antineutrinos seja qualquer
tipo de matria comum, pode ser construdo.
Esse seria o foguete supremo. Neutrinos e antineutrinos tm massa
muito prxima de zero, e por isso viajam quase na velocidade da luz.
Alm disso, interagem muito pouco com a matria: uma blindagem de
chumbo precisaria ter espessura de um ano-luz para bloquear metade dos
neutrinos que passam atravs dele. Desse modo, aos olhos humanos, o
escape de um foguete de neutrinos-antineutrinos seria completamente
invisvel, e seria inofensivo ao meio ambiente. Um motor de foguete de
neutrinos-antineutrinos poderia ser usado para acionar uma aeronave
domstica, uma substituio futura para o automvel da famlia. Esse
veculo domstico no apenas seria capaz de voar como tambm no
precisaria da dispendiosa gasolina, Sua fonte de energia seria a
converso de qualquer material ordinrio na energia dos neutrinos-
antineutrinos. Esse veculo ilustrado nas cenas finais do filme de fico
cientfica De volta para o futuro: Doe, o inventor de uma mquina do
tempo embutida em um automvel, retorna do futuro com o carro agora
acionado pelo lixo despejado era um depsito affmentador no
automvel, e impulsionado por um motor de foguete cujo escape no
prejudica as vizinhanas imediatas. As leis da fsica no nos permitem
construir uma mquina do tempo, mas nos permitiro - na verdade,
exigiro de ns - construir um pequeno carro-aeronave acionado por lixo.
O processo de aniquilao de brions poderia sei usado para fornecer
energia para qualquer propsito que queiramos: ao converter tomos em
f-tons em vez de neutrinos, a aniquilao de brions poderia ser usada
para produzir energia eltrica. Esse processo de converso completa de
matria em energia a definitiva fonte de energia na fase de expanso
da histria universal (sendo a energia gravitacional a suprema fonte de
energia na fase colapsante, como j descrevi). Uma vez que tenhamos
dominado as tcnicas de aniquilao de brions, o petrleo, o carvo e
as formas hidreltricas e nuclear d.e energia se tornaro obsoletos,
Infelizmente, essa nova e revolucionria forma de energia trar
consigo um grande perigo: a possibilidade de novas armas
revolucionrias. A con-
 89

servao do nmero barinico restringe o poder explosivo das armas nu-

Cleares, embora ele j seja enorme. Se o nmero barinico deve ser
conservado, apenas cerca de 1% da massa-energia contida no urnio
(bomba de isso) ou no deutereto de litio (fiium deuteride) (bomba de
fuso) est disponvel para uma exploso. Mas o processo de aniquilao
de brions permite que 100% da massa-energia de materiais comuns seja
convertida na energia de uma exploso. Pior ainda, uma vez que
qualquer material pode ser completamente convertido em energia, a
construo de uma bomba no se restringir a materiais raros, nem
haver qualquer limite para o tamanho da bomba. Hoje, uin terrorista em
potencial precisa, em primeiro lugar, reunir cerca de 56 quilos de urnio
enriquecido ou uma quantidade substancialmente menor de plutnio
antes de poder destruir uma cidade.1'' Com o processo de aniquilao de
brions, alguns quilos de lixo, inteiramente convertidos em energia,
aniquilariam urna cidade. Alguns milhes de toneladas de nquel e ferro
no ncleo da Terra, completamente convertidos em energia,
despedaariam todo o planeta (alguns milhes de toneladas de energia -
lembre-se de que B => me2 - constituem a energia de ligao
gravitacional da Terra). Se uma tal bomba fosse construda e detonada,
ns teramos um novo cinturo de asteroides em nosso sistema solar.
Assim, o processo de aniquilao de brions traz consigo no apenas
grandes benefcios, mas tambm grandes perigos. Porm, nunca se
esquea de que ns, ou os nossos descendentes, prensaremos aprender a
usar esse processo a fim de interromper a acelerao do universo. Se
nunca aprendermos a usar esse processo, toda a vida ser extinta, e as
leis da fsica se tornaro inconsistentes. Mas as leis da fsica so
absolutamente firmes; portanto, nossos descendentes acabaro
aprendendo a usar esse processo.
Uma nova e revolucionria fonte de energia no c o nico desafio
com que ns, seres humanos, nos defrontaremos neste sculo ou no
seguinte. Tambm nos defrontaremos com o desenvolvimento da
inteligncia artificia] (IA) e com downloads humanos. Uma inteligncia
artificial um programa de computador capaz de duplicar toda a
atividade intelectual humana, mas em um computador, c no em um
sistema nervoso humano. Note que melhor considerar uma IA como
um programa, e no como um computador, assim como um ser humano
no um crebro, mas uma altna, que uma entidade imaterial gerada
pela atividade de neurnios em um crebro hu-
 90

mano. Um programa de computador igualmente imaterial: um

padro, um padro ativo, na matria, e no propriamente uma forma de
matria. So Toms de Aquino, seguindo Aristteles, definiu a alma
humana como a "forma de atividade do corpo". Na fsica aristotlica
pressuposta por Aquino, uma "forma" era um padro imposto sobre a
matria, e no a prpria matria. Aristteles utilizou a forma particular
de uma esttua como seu exemplo de "forma". Um programa de
computador, que uma srie de nmeros em um CD ou disco rgido,
exatamente a mesma coisa. Desse modo, seguindo Aristteles e Aquino,
podemos considerar a alma humana como uma forma de programa de
computador, um programa que roda em um computador mido que ns
chamamos de crebro hunrano.
Muitos cristos tm uma tendncia infortunada para imaginar a alma
como uma espcie de substncia branca fantasmagrica que permeia o
corpo humano, e que liberada na morte. Esse um erro terrvel. Se a
alma fosse uma substncia, ela de fato seria uma substncia, e portanto
material, ao contrrio da afirmao crist correta de que a alma
imaterial. Ainda pior, essa viso materialista fantasmagrica da alma
hertica, pois ela sugere que h um mundo substancial, mas "espiritual",
separado, paralelo a este mundo material que ns vemos. Como veremos
no Captulo 5, essa uma viso de mundo gnstica, e no crist. E o pior
de tudo o fato de que pensar a respeito da alma como uma substncia
fantasmagrica nos impede de entender quem realmente Deus, como
Ele pode ser trs pessoas em um s Deus e como a encarnao operou
como uma questo de fsica. Se a alma fosse uma substncia
fantasmagrica, ela presumivelmente estaria sujeita a leis diferentes
daquelas que regem este universo, e esse "universo espiritual" seria o
universo de real interesse. A fsica deste universo no teria interesse
fundamental, ao contrrio do que diz a mensagem do Gnesis, Captulo
1, que afirma repetidas vezes a bondade e a importncia do universo
material.
Em The. Physics oj imortality, calculei quanto poder - velocidade e
memria - um computador precisaria ter a fim de executar um programa
semelhante ao "programa da alma", instalado atualmente em cada um
dos 6 bilhes de crebros humanos sobre a Terra. A lei de Moore governa
o avano dos hardwares dos computadores: a velocidade dos
computadores duplica a cada dezoito meses. De fato, a lei de Moore se
comprovou boa ao longo do perodo que se seguiu ao lanamento de meu
livro anterior: as velocida-
 91

des dos supercomputadores so hoje vrias vezes superiores

capacidade s processamento do crebro humano, e. podemos esperar
que os computadores desktop e laplop igualaro as atuais velocidades
dos supercomputadores dentro de uma dcada ou duas. Portanto, por
volta do ano 2025, cada um de ns pode esperar ter em sua escrivaninha
(esk) ou em seu colo (ap) um computador com capacidade de
processamento igual do computador que tem dentro de sua cabea,
Por que no temos hoje computadores que podem pensar no nvel
humano? Porque, embora tenhamos o hardware para igualar o crebro
humano, no temos o software: no temos um programa para igualar a
alma humana. No sabemos como funciona o programa de inteligncia
no crebro humano. Nossos atuais programas de IA so risivclmente
simples e imensamente menos complexos do que o "programa" da alma
humana. Pensemos nos programas para marcar horrio com os quais
"conversamos" pelo telefone quando fazemos a reserva em um voo ou
quando queremos saber qual o horrio de chegada de determinado voo
ao aeroporto. Esses programas de IA podem entender perguntas simples
relacionadas s linhas areas. Mas esquisito dizer que conversamos
com o programa, lsses programas so demasiadamente simples para
sustentar uma conversa verdadeira, entre pessoas. At o momento, os
programadores de computador no conseguiram encontrar alguma
caracterstica de importncia crucial no programa da alma humana, a
caracterlsea-chave que permite a uma criana pequena gerar in-
teligncia entre 2 e 5 anos de idade. Os programadores de computador
esto perdendo a chave que lhes permitir reproduzir a mente humana
em uma mquina de silcio, assim como os fsicos esto perdendo a chave
que lhes permitir reproduzir o processo de cnao-aniquilao de
brions, que operou no universo primitivo para criar toda a matria que
vemos agora. Podemos esperar que esses dois problemas sejam
resolvidos no mesmo sculo, possivelmente na mesma dcada ou no
mesmo ano.
at mesmo possvel que a soluo do problema da a niqu ilao de
brions enquanto problema de engenharia conduza automaticamente a
um programa de IA. O programa de IA do crebro humano muito
eficiente; provvel que os programadores pudessem criar um programa
de IA imensamente ineficiente se eles tivessem hardwares de
computador imensamente mais poderosos do que o crebro humano. U
eles teriam tal computador de
 92

poder imenso se pudessem colocar em funcionamento uni computador

quntico, o qual usa a coerncia entre os universos do mui ti verso para
partilhar efetivamente a informao em um programa entre universos.
Essa uma verso multiverso do processamento paralelo que todos os
supercomputadores usam em um nico universo: em vez de executar o
programa todo em um nico local no centro de processamento, o
programa dividido em subpro-gramas rodados em chips de
processamento separados e em diferentes locais. medida que cada chip
vai completando a parcela do programa de que est incumbido, os
resultados vo sendo reunidos em um nico local.
Um computador quntico faz a mesma coisa, s que atravs do multi-
verso. Esse processo pode funcionar porque os anlogos idnticos de ns
mesmos esto necessariamente interessados em rodar programas
idnticos ao mesmo tempo. Com efeito, diferentes partes do programa
so executadas em diferentes universos, e o resultado final partilhado
por todos os anlogos. O poder do computador quntico surge do fato de
que o nmero de universos "distintos" aumenta exponencialmente com
o nmero de tomos de cada universo. A palavra distifitos est entre
aspas porque os universos diferem somente nos subprogranias
particulares executados neles. No nvel humano, cies so idnticos.
Lembre-se de que, no Captulo 2, quando discutimos o Limite de
Bekenstein, assinalei que o contedo de informao de um sistema
definido como o logartmo do nmero de estados quntieos distintos. O
nmero de estados , desse modo, a exponencial do nmero de estados
qunticos, e essa exponenciao e explorada no computador quntico. O
nmero de universos distintos o nmero de estados.
O problema de engenharia que impede a fabricao de um
computador quntico prtico o de manter a coerncia qunca sobre
mais do que alguns tomos, Computadores quntieos que usam at dez
tomos para armazenar informao j foram feitos, mas so totalmente
inteis, pois 2'" apenas 1.024. Isto , esse computador quntico pode
armazenar apenas 1.024 bits de informao. Um laptop pode,
tipicamente, armazenar 40 gi-gabytes, ou cerca de 400 bilhes de bits,
de informao, e portanto um computador quntico de dez tomos no
pode competir com um laptop mdio. Mas um computador quntico com
100 tomos pode armazenar 21M1 bits, ou cerca de 1'P bytes, que so IO20
gigabytes de informao. Isso o mesmo que 100 milhes de trilhes de
gigabytes. Um computador quntico que usasse
 93

100 atomos seria um srio competidor do laptop mdio. O sentimento

comum emre os pesquisadores de computadores qunticos, sentimento
de que eu compartilho, o de que, se ns consegussemos imaginar como
manter \ coerncia quntica - permitindo que os universos do mulliverso
estivessem "cientes" uns dos outros - no nvel de 100 tomos, a coerncia
quntica poderia aumentar a ponto de se estender a trilhes de tomos.
tomos tm nveis de energia que diferem em alguns eltrons-volts.
A coerncia qunca entre um trilho de tomos permitiria que esses
tomos concentrassem as diferenas de energia dos nveis em um nico
tomo, e essa energia seria de 10 TeV, a quantidade de energia necessria
para que o processo de aniquilao de brions ocorra. Desse modo, a
profunda c aguada intuio de engenharia necessria para se descobrir
como construir um computador quntico prtico , de fato, exatamente a
mesma que necessria para se saber como aniquilar brions, para se
criar o loguete supremo, e para se obter a suprema fonte de energia na
fase da expanso dos universos. Por isso, espero que os dois problemas
sejam resolvidos por volta da mesma poca, e por meio da mesma
tcnica.
Um computador quntico tambm seria um nanocomputador e, desse
modo, (ornaria prtica a nanotecnologia. A nanotecnologia baseada na
escala atmica: mquinas constitudas por dezenas ou centenas de
tomos em vez dos muitos trilhes de tomos que constituem as menores
mquinas da atualidade - as unidades bsicas de memria em um chip de
memria de computador. A palavra nafiotccnohgia vem de nanmetro,
isto c, um bilio-nsimo de metro, que o tamanho de um tomo tpico.
Uma vez que o problema da coerncia quntica seja resolvido, deveria
ser possvel construir nanocomputadores para controlar as
nanomquinas. Essas mquinas poderiam ser asadas para a construo
no nvel atmico: a montagem de dispositivos tomo por tomo. Alguns
expressaram o temor de que tais mquinas poderiam escapar do controle
humano. O romance que Michael Criehton publicou em 2002, Prey
(Presa), se baseia em um nanomonstro. Porm, mesmo no romance de
Criehton, a nanomquina s se torna um monstro fora de controle quando
recebe o poder da autorreproduo, que lhe permite crescer
exponencialmentc, como o germe de uma doena. Com capacidade de
autorreproduo, qualquer mquina pode crescer numericamente e se
transformar em uma ameaa ou, pelo menos, pode crescer alm do
contro-
 94

le humano. Porm, uma vez que tais mquinas autorreprodutoras

tornem-se tecnicamente exeqveis, quando os computadores qunticos
se tornarem tecnicamente exeqveis, poderemos nos defrontar com esse
problema de nanotecnologia em algum momento do presente sculo, por
volta da mesma poca em que nos defrontaremos com computadores
qunticos e com fontes de energia e armas baseadas na aniquilao de
brions.
Downloads humanos constituem outro sonho atual dos tericos de
computadores, um sonho que se tornaria possvel graas ao
desenvolvimento de computadores qunticos. Como j foi dito, embora
tenhamos um hardware suficiente para executar um programa de
computador capaz de igualar a mente humana, no temos o software.
No temos uma pista que nos indique como o crebro humano gera uma
mente humana. Entretanto, se temos poder computacional suficiente, tal
conhecimento no necessrio para se fazer um programa de
computador inteligente. Obviamente, cada ser humano pode pensar no
nivel humano. Portanto, mapeie todo o contedo do crebro humano,
inclusive a posio, o estado e as conexes de cada neurnio, na
memria de um computador. No apenas tsso, mas mapeie todo o corpo
humano, e um ambiente humano conveniente, em um computador, e
deixe que o computador simule um ser humano interagindo com seu am-
biente. Eis o que seria ura download humano: um ser humano completo
convertido em uma simulao de computador. Criar um download
humano no tecnicamente exeqvel, principalmente porque no temos
meios para medir o estado de cada neurnio no crebro. Porm, com a
nanotecnolo-gia guiada por computadores qunticos, minsculos robs
poderiam ser injetados no crebro humano para mapear a localizao e
o estado de cada conexo neuronal. Com um enorme poder
computacional, a simulao seria indistinguvel de um ser humano real
em um ambiente real, pelo menos a partir de dentro da simulao,
Esses programas sero diferentes, em essncia, dos computadores
com os quais a maioria das pessoas est familiarizada. A fim de serem
pessoas, esses programas, necessariamente, tero livre-arbtrio, c
somente muito poucos computadores sero construdos para ter livre-
arbtrio. Os computadores desktop e laptop de nossa vida cotidiana
obviamente no tm livre-arbtrio. Ou, talvez, devssemos dizer que eles
foram planejados para no ter livre-arbtrio, mesmo que ocasionalmente
o manifestem, quando fazem o que que-
 95

rem e no aquilo que queremos. Essa uma Talha de planejamento; nossas

mquinas deveriam laser o [\IC. planejamos que elas faam em vez de
fazer o c|uc elas querem lazer. No entanto, a criatividade requer livre-
arbflrio, e as mquinas que podem simular um ser humano tero de
permitir o livre-arbflrio em simulaes humanas. No Captulo 11,
veremos como tal mquina pode ser construda.
Uma vez transformado em download humano, um ser humano simu-
lado poderia interagir com o mundo humano normal sobre a Terra real.
Por exemplo, um ser humano simulado poderia falar no ambiente
simulado. Esse som simulado poderia ser captado por um microfone
simulado, que seria programado para gerar exatamente a mesma fala em
um microfone real no mundo real. O telefone que todos usam todos os
dias faz exatamente isso. Se voc est falando com algum com quem
nunca se encontrou antes, como voc sabe que no est falando com um
computador, ou com um ser humano simulado? A voz ao telefone gerada
por programas de IA para reservar passagens em linhas areas soa de
maneira convincentemente humana, contanto que voc no lhe faa
perguntas alm de suas capacidades muito limitadas. Com um download
humano, voc poderia conversar durante horas ou dias e jamais perceber,
nem uma s vez, que essa voz vem de um download, a menos que ela
fornecesse voluntariamente essa informao. Os tericos de
computadores diriam que um download humano passa no teste de Turing
para inteligncia e personalidade. O que conta para a personalidade no
o modelo e a forma de um ser, mas sim o tato de esse ser conseguir ou
no falar a voc em um nvel tal que nunca lhe ocorra no se tratar de
uma pessoa. Ento, uma pessoa, como quer que ela lhe parea. O teste
de Turing tem esse nome em homenagem a Alan Turing (1912-1954),
terico de computao ingls que o props como critrio para determinar
se um programa de computador inteligente no nvel humano.
No entanto, Turing no foi o inventor do teste de Turing. Judeus e,
mais tarde, cristos foram os verdadeiros inventores do que hoje leva o
nome de teste de Turing. Durante mais de 2 mil anos, judeus e cristos
concordaram com o fato de que Deus no um ser humano. Deus Pai
no tem forma fsica, em absoluto: Ele invisvel. Porm, judeus e
cristos sempre insistiram em que Deus Pai uma pessoa. Deus uma
pessoa porque, e somente porque, Ele pode falar conosco. Quando Moiss
falou com Deus na Sara Ardente
 96

(xodo 3:1-4:17), ele no viu Deus, mas ouviu a voz de Deus e concluiu,
corretamente, que Deus era uma pessoa. Se Deus no pudesse falar a ns,
Ele no seria considerado uma pessoa. Anjos tambm so considerados
pessoas precisamente porque podem falar a ns, embora, na teologia
crist, os telogos geralmente concordem em afirmar que os anjos so
seres espirituais.
Desse modo, se podem falar conosco, downloads humanos so
pessoas, embora, quando forem criados, viro a existir apenas como
simulaes em programas executados em computadores. Quando a
tecnologia para formar downloads humanos estiver disponvel, podemos
estar certos de que haver seres humanos querendo se converter em
downloads. Suponhamos que um ancio abastado esteja enfrentando
uma morte enta pelo cncer. Ele no raciocinaria: "Por que no me
converter em um download?" Como download, no apenas a simulao
estar livre do cncer como tambm ela nunca morrer, a no ser que o
computador que executa o programa seja destrudo. Desse modo, o
ancio se tornaria uma simulao. No h sequer, em princpio, uma
razo pela qual o original precise ser destrudo no processo de se fazer o
download. Nesse caso, o download se torna um backup, uma cpia do
original humano. Conforme escrevo este livro em meu computador,
certifico-me de que tenho vrias cpias backup. Os seres humanos no
faro o mesmo quando for possvel fazer cpias backup de si mesmos?
Uma vez criados, os downloads humanos tero capacidades a cujo
respeito os seres humanos no mundo real s podem sonhar. Mencionei a
imortalidade, e os downloads humanos sero muito menos vulnerveis
s coisas ms que acontecem no ambiente humano natural. Sc o
download humano estivesse em um computador localizado no subsolo
profundo, o download seria invulnervel a uma exploso nuclear na
superfcie. Voc poderia pensar: "Quem iria querer viver no subsolo
profundo?" Mas o download humano no est vivendo no subsolo
profundo. Ele est vivendo no ambiente simulado, que pode ser qualquer
ambiente simulado sobre a Terra, Com efeito, ele pode viver em qualquer
lugar da Terra - em um lopo de montanha simulado, em uma praia
marinha simulada, em um barco simulado no meio de um lago simulado.
Ele pode se mover em meio a esses ambientes embora nunca tenha
deixado a fortaleza subterrnea que protege o computador no qual ele
existe. A vida de um download humano seria aproximadamente
semelhante dos "agentes" no filme Maivix. A diferena que no have-
 97

ria seres humanos, simulados para governar e explorar. Corpos humanos

existentes no mundo real seriam desnecessrios para downloads
humanos.
Downloads humanos tambm poderiam acelerar a taxa na qual seus
programas so executados, isso significa que, embora eles possam vir a
pensar com a velocidade humana usual dentro de seu ambiente simulado,
pareceria, para os seres humanos deixados no mundo real, que seus
downloads estariam pensando com uma velocidade enormemente maior
do que eles prprios. Um ser humano no mundo real nunca seria capaz
de competir intelectualmente com um download humano. Por isso, uma
vez que downloads humanos sejam criados, haver uma corrida em que
todos os seres humanos iro querer se tornar downloads. Essa corrida
ser encorajada pelo fato de que, com. a nano tecnologia, o download
humano-para-humano seria uma transformao reversvel. O programa
correspondente ao download humano poderia ser imposto a um corpo
humano fabricado se qualquer download humano quisesse retornar ao
mundo real com seus perigos inevitveis. Lembre-se: qualquer coisa no
mundo real pode ser simulada na realidade virtual dos downloads.
Como assinalei na seo "Espaonaves relativistas" do "Apndice
para cientistas" em The Physics ojJmmottaty, computadores qunticos
permitem que downloads humanos existam cm cargas teis de foguetes
mmaturiza-dos: alguns gramas de massa so suficientes para codificar
milhares de downloads humanos em uma sociedade simulada, ela prpria
dentro de um ambiente de Terra simulada, li improvvel que seres
humanos do mundo real se aventurem em uma viagem inlerestelar. Os
anos necessrios para viajar entre as estrelas exigiriam um enorme
sistema de suporte biolgico at mesmo para um nico ser humano, e
muitos seres humanos seriam necessrios para se evitar problemas
psicolgicos para o viajante interestelar. Expandir essa biosfera mnima
em um ambiente diversificado, semelhante ao da Terra, exigiria uma
carga lil de loguete pesando milhes de toneladas. Uma quantidade de
combusl vel proibitiva seria necessria para acelerar essa carga til at
uma velocidade prxima da luz. Porm, com apenas alguns gramas
para o sistema ambiental equivalente destinado ao download humano,
um foguete capaz de acelerar milhares de downloads humanos at
velocidades prximas da luz e desaceler-los perto da estrela de destino
poderia ser contido na mo de uma pessoa do mundo real!
 98

No longo prazo - e esse "longo prazo1' ser provavelmente de apenas

um sculo, no mximo - seres humanos reais sero substitudos por seres
humanos virtuais e IAs. Seres humanos reais sero forados a se tornar
downloads porque no podero competir com suas contrapartidas que j
dispem de download, mas tambm porque eles seriam cada vez mais
vulnerveis violncia perpetrada por uma pequena minoria dentro da
comunidade humana restante do mundo real. Na atualidade, a principal
preocupao de funcionrios do governo com o terrorismo nuclear.
Esses funcionrios, na verdade, subestimam o perigo desse tipo de
terrorismo. Eles, equivocadamente, acreditam que, para fazer uma
bomba nuclear, um terrorista precisa obter urnio altamente enriquecido
ou plutnio com grau de qualidade conveniente para armas nucleares.
Isso no verdade. Especialistas em armas nucleares norte-americanos
e russos h muito tempo planejaram uma pequena bomba nuclear na qual
a matria termonuclear, o deutereto de lftio, era induzida a sofrer fuso
provocada por um engenhoso arranjo de explosivos qumicos.
Felizmente, os governos norte-americano e russo interromperam as
pesquisas sobre esse dispositivo, sob a alegao de que tal arma seria
usada apenas por terroristas, e que qualquer coisa desenvolvida por
laboratrios de armas acabaria sendo divulgada na internet. Porm,
medida que a tecnologia avana, o que era um luxo disponvel apenas aos
governos torna-se algo capaz de ser obtido em uma garagem por algum
que cultiva um hobby.
Na dcada de 1920, uma pistola-metralbadora (ou submetralhadora
Toniroy) custava 200 dlares, cerca de 4 mil dlares em moeda atual.
Uma arma automtica muito superior, a AK-47, pode ser atualmente
comprada nas montanhas do Paquisto por menos de 100 dlares.
Qualquer armeiro poderia hoje fabricar uma AK-47 em alguns dias a
partir de materiais facilmente disponveis e cuja venda impossvel
proibir. Hoje, pode-se comprar deutereto de ltio em quantidade
suficiente para fazer uma bomba nuclear com potencial explosivo
equivalente a 100 toneladas de TNT por cerca de 10 dlares e, de
qualquer forma, a quantidade de deutrio necessria para uma bomba
dessa dimenso poderia ser facilmente extrada de duas banheiras cheias
de gua do mar. Armas nucleares disponveis em larga escala sero uma
caracterstica inevitvel neste sculo. Finalmente, como foi apontado no
Captulo 1, o processo de aniquilao de brions, uma vez do-
 99

Minado - e dever selo, .se as leis da fsica permanecerem consistentes -

permiti r as pessoas ms fabricar armas que esto para as armas
nucleares assim como as armas nucleares esto para as bolinhas de papel
que as crianas disparam umas nas outras com canudinho quando
brincam de guerra.
Assim, a histria do mundo humano real est destinada a terminar em
alguma ocasio deste sculo com uma exploso ou com um download.
A longo prazo, durante os prximos vrios sculos, as massas da Terra e
os planetas do sistema solar, no sendo mais necessrias como
fundamento material da biosfera, sero convertidas em mquinas para
armazenar down-loads no apenas de seres humanos, mas tambm de
plantas e animais terrestres. Como foi enfatizado no primeiro pargrafo
deste captulo, a nossa biosfera est condenada, assim como o est o
prprio planeta Terra. Mas se a Terra for desmontada muito antes que o
Sol possa destru-la, no apenas a vida humana simulada e as IAs
podero sobreviver fazer uso do material que compe a Terra, mas
tambm plantas e animais simulados podero sobreviver indefinidamente
como downloads. Desse modo, a verdadeira alternativa a completa
destruio de toda vida, inclusive da vida humana, sobre a Terra ou sua
eterna sobrevivncia como downloads de plantas, animais e seres
humanos. Em vista dessas alternativas efetivas, a escolha moral ' clara.
A Terra est destinada a ser desmontada de modo que toda a sua massa
possa ser convertida em biosfera (simulada). No apenas a biosfera
atual que poder sobreviver como download, mas todas as biosferas
passadas podero ser recriadas e viver novamente, para jamais voltarem
a morrer.
Em particular, cada ser humano que j viveu ser um dia
ressuscitado, para jamais morrer novamente. Uma vez que essa a
pretenso central do cristianismo, importante considerar em detalhe por
que ela verdadeira. Primeiro, mostrarei que fisicamente possvel para
a vida no futuro distante ressuscitar cada um de ns, e em seguida
mostrarei que a vida no futuro distante de tato far uso desse podei' cie
ressurreio.
Devemos nos lembrar de que o Limite de Belcenstein, descrito no
Captulo 2, impe um limite definido sobre a quantidade de informao
que se pode codificar em qualquer ser humano e em todo o universo em
qualquer dado tempo. Um limite superior para a informao codificada
em um ser humano IO"" bits, e um limite superior para a informao
codificada em todo o universo visvel IO1'5 bits. Uma vez que o
contedo de informao
 100

o logaritmo do nmero total de estados possveis em que um ser humano

ou um universo poderia estar, se ns fssemos exponenciar esses
nmeros, teramos o nmero de seres humanos distintos e de universos
visveis que poderiam possivelmente existir. Esses nmeros so
enormes, porm finitos. H uma complexidade finita para um ser
humano e para um universo visvel na presente poca
Porm, medida que o universo colapsa na Singularidade Final, a
quantidade de complexidade em todos os universos do mui ti verso
aumenta sem limite. No apenas a complexidade total, mas tambm a
quantidade de informao codificada nos computadores da biosfera
aumenta sem limite. Portanto, vir um tempo no futuro distante em que
a quantidade de informao requerida para reproduzir, como emulao
de computador (uma emulao uma simulao que permanece exata
at o estado quantico), cada ser humano que j viveu insignificante em
comparao com a capacidade dos computadores. Lembre-se; a
capacidade dos computadores est divergindo ao infinito, e qualquer
nmero linito, independentemente de quo grande ele seja,
insignificante em comparao com o infinito. Note-se que a vida no
futuro distante precisar saber muito pouco sobre ns a fim de nos
emular at o estado quantico. Tudo o que ela precisar fazer emular
todas as possrbilidades consistentes com o que ela conhecer sobre ns.
Tudo o que ela realmente precisar saber so as leis lsicas e o fato de
que o universo visvel teve, certa vez, um raio de 10 bilhes de anos-luz.
Emular todos os universos consistentes com esses dois fatos mnimos
suficiente para garantir que ns seremos emulados at o estado quantico.
A vida no futuro distante usaria esse poder para nos emular porque o
custo disso ser insignificante com relao aos recursos totais que se
tero disponveis. que conta em um clculo dos custos no o custo
absoluto, mas o custo relativo aos recursos totais. Nos dias de Hoje,
praticanrente todo norte-americano adulto tem um aparelho de IV, O
custo de um aparelho de TV em relao renda at mesmo do mais pobre
cidado norte-americano adulto pequeno. Porm, h cinqenta anos,
um aparelho de TV era um artigo de luxo. Muito poucos uone-
americanos tinham um. Emular atualmente at mesmo uma nica pessoa
at o estado quantico seria impossvel. O produto interno bruto do mundo
inteiro seria insuficiente para isso. Mas o produto interno bruio do
mundo atualmente muito,
 101

muito pequeno em comparao com os recursos arbitrariamente grandes

que Sero disponveis no futuro distante.
Uma vez que o custo ser pequeno e que a vida no futuro distante
estar interessada em conhecer seu passado, do qual somos parte, ela nos
reproduzir para aprender sobre esse passado. A fim de sobreviver, a
vida no (muro distante precisar se dirigir para o conhecimento total, e o
conhecimento do passado parte do conhecimento total. tambm
provvel que ela nos faa ressuscitar com base em um senso de
obrigao. Seremos seus pais definitivos, e sua civilizao ser
descendente da nossa. Toda a sua tecnologia, inclusive o seu poder de
recriar o passado, ser construda sobre nossas realizaes. Em
comparao com suas vidas, nossas vidas seriam miserveis, assim como
a vida de nossos ancestrais que viveram h mil anos era miservel se
comparada nossa. No entanto, toda a riqueza que agora desfrutamos
construda sobre o conhecimento adquirido pelo sofrimento de nossos
ancestrais. Eles nos deixaram esse capital, principalmente em
conhecimento, que enriquece nossas vidas. No temos o poder de
ressuscitar nossos ancestrais, de modo que no podemos dar a eles o que
lhes devido. No entanto, a vida no futuro distante ter o poder de nos
trazer (e de trazer nossos ancestrais) de volta existncia, e de partilhar
conosco uma minscula frao da riqueza que, sem ns, nunca teria
existido. Somos os pais da vida inteligente no futuro distante, e "honra
leu pai e tua me" um princpio moral universal.
No h diferena entre o download humano discutido anteriormente
e as pessoas ressuscitadas por emulao no futuro distante, exceto,
naturalmente, pelo fato de que os downloads humanos estaro cientes da
tecnologia que ser usada para cri-los a partir dos originais humanos.
Em ambos os casos, os seres humanos simulados tero habilidades que
os seres humanos originais no tm. Eles sero capazes de modificar sua
aparncia vontade, dentro do mundo simulado em que existem.
Podero desaparecer de uma parte da simulao e reaparecer em outra.
notvel observar que os Evangelhos atribuem essas duas habilidades
ao Jesus Ressuscitado. A tradio crist, segundo Paulo em 1 Corlntos
15, a de que o Jesus Ressuscitado no era apenas um Cadver restitudo
vida, mas, em vez disso, possua um "corpo espiritual", como os corpos
que todos teremos depois da ressurreio universal.
 102

De fato, haver uma ressurreio de todos os que j viveram, e de

falo teremos "corpos espirituais" - nossos corpos ressuscitados estaro
na forma de programas de computadores, que so entidades espirituais,
como mostrei anteriormente neste captulo. Em linguagem de
computao, nossos corpos futuros sero verses amplificadas de nossos
corpos atuais, mas em um nvel superior de implementao. Um
programa de computador no precisa rodar somente em um computador
fsico; ele tambm pode rodar em um "computador virtual" dentro de um
computador fsico. De fato, muitos programas que hoje so executados
em computadores desktop e laptop esto, na verdade, sendo rodados em
computadores virtuais simulados dentro dos computadores fsicos. No
h razo para se restringir a um nico computador virtual. Um programa
pode rodar cm um computador virtual que simulado em um
computador virtual que simulado em um computador fsico. No h
limite para os nveis o computador virtual que se pode er. Esses
computadores virtuais so os nveis e implementao superiores. Jesus
tinha um corpo espiritual depois de sua Ressurreio, e no Captulo 8
veremos como um corpo espiritual poderia existir no mais baixo nvel
de implementao, que a realidade fsica. Veremos que somente Deus
poderia utilizar as leis da tsica para criar um corpo espiritual no mais
baixo nvel de implementao. Nossos descendentes,
independentemente de quo avanada seja a sua tecnologia, nunca sero
capazes de criar um corpo espiritual no mais baixo nvel de
implementao.

As trs hipstases da singularidade cosmolgica

Vimos at agora neste captulo a vida em apenas um universo do

multiver-so. O leitor poderia se perguntar como os universos se ajustam
mutuamente para constituir o multiverso, e que papel a vida desempenha
nessa unio. O completo multiverso de universos representado na
Figura 3.3.
Todos os universos comeam na mesma singularidade inicial
(lembre-se de que isso explica por que o nosso universo to grande
quanto ) e terminam na mesma singularidade final. O princpio e o fim
de todos os universos na mesma singularidade necessrio para que a
mecnica qun-tica e a teoria da relatividade sejam consistentes atravs
do multiverso. Na construo da fronteira-c (que definida somente
dentro de um nico uni-
 103

Figura i.3, Multiverso de universos.

verso), a singularidade final c um ponto, o ponto mega, enquanto a

singularidade inicial uma esfera-'V A partir da perspectiva de um nico
universo, as singularidades inicial c final so distintas. Elas so
definidas pelas curvas causais sem pontos finais no passado e sem
pontos finais no futuro, respectivamente. Cada singularidade definida
por uma diferente classe de curvas denominada %tp$ta$es palavra que
significa "fundamento" em grego. Assim, um nico universo tem duas
hipstases, a singularidade inicial e a singularidade final.
 104

Se examinarmos cuidadosamente a Figura 3.3, veremos que h uma

terceira hipstase, invisvel a partir de um nico universo. Ela pode ser
alcanada, e. portanto definida, somente por curvas que se movem
atravs do multiverso, digamos, ao mesmo tempo nos vrios universos,
em uma seqncia para a qual os universos se aproximam do volume
zero nesse tempo comum a todos eles. Essa terceira hipstase conecta as
singularidades inicial e final, de modo que elas so efetivamente a mesma
singularidade, que eu chamarei de Singularidade Cosmolgica. Uma vez
que todos os tamanhos se aproximam de zero medida que nos
aproximamos de qualquer uma das trs hipstases a partir de qualquer
direo, e uma vez que essas hipstases esto todas conectadas, ento,
do ponto de vista espao temporal do multiverso, elas podem ser
consideradas como um nico "ponto" no sentido mtrico usual dessa
palavra: nesse sentido, a Singularidade Cosmolgica uma entidade
nica fora do espao e do tempo. Uma vez que a Singularidade
Cosmolgica intrinsecamente infinita, no possvel definir qualquer
lei fsica na prpria Singularidade. Em outras paiavras, a Singularidade
Cosmolgica no est restrita pela lei fsica, e no apenas pelas leis
fsicas conhecidas, mas por quaisquer leis fsicas possveis.
Em resumo, a Singularidade Cosmolgica uma entidade nica, sem
partes, e, simultaneamente, so trs hipstases distintas. Na teologia
crist, h somente uma entidade que semelhante a essa, e para essa
entidade que ns agora nos voltaremos.
 105

IV

Deus como a singularidade

cosmolgica

Se algum disser que o nico Deus verdadeiro, nosso criador e

senhor, no pode ser conhecido com certeza pela luz natural da razo
humana por meio das coisas que so feitas, ento que ele seja
antema.
CONCLIO VATICANO I, 1870

No Captulo 2, vimos que o universo teve de comear em uma

singularidade na qual o tempo e o universo comearam, mas, no
obstante, a singularidade no est no tempo nem no espao, no
material e nem est sujeita lei fsica. O que veremos neste capitulo
que essa singularidade a causa final de todas as causas.
Consequentemente, a singularidade Deus.
H trs provas tradicionais distintas da existncia de Deus: (1) o argu-
mento fisioteolgico (s vezes chamado de argumento do planejamento),
(2) o argumento cosmolgico (deve haver uma primeira causa), e (3) o
argumento ontolgico (a existncia de Deus parte de Sua natureza
essencial). O filsofo alemo Tmmanucl Kant (1724-1804) afirmava que
todos esses argumentos tinham defeitos fatais irreparveis, mas sua
opinio derivava de sua ignorncia com relao matemtica moderna.
Resumirei agora uma verso do argumento cosmolgico. Em ltima
anlise, mostrarei que Deus a Singularidade Cosmolgica e que Deus

 106

uma Trindade. A forma do argumento a que irei recorrer para

demonstrai' essas propriedades ser baseada nas idias matemticas
utilizadas no argumento cosmolgico que desenvolverei. Desse modo,
aconselhamos o leitor a se familiarizar com o argumento e a prestar
muita ateno nos exemplos dados para ilustrar as idias. Esses
exemplos so padres nos manuais de matemtica, e nada mais exigem
do que lgebra de colgio como base.
So Toms de Aquino (1225-1274) e o rabino Moiss Maimnides
(1135-1204) definiram "Deus" como a "primeira causa" e em seguida
tentaram mostrar que, a partir da existncia das "causas" no universo
fsico, necessariamente teria de existir uma primeira causa, que no
estava no universo fsico. A primeira causa era, ela mesma, isenta de
causa e a fonte de todas as causas no universo. O verbo criar, quando
aplicado ao humana, significa "ser uma causa da existncia de uma
entidade". A primeira causa seria a causa ltima de todas as causas, de
modo que toda a realidade seria, em ltima anlise, causada pela
primeira causa, o que significaria que a primeira causa criou todo o
universo fsico, embora ela mesma fosse incriada e estivesse fora do
universo fsico. Esses aspectos levaram Aquino e Maimnides a
identificar a primeira causa com o Deus Criador da tradio ju-daico-
crist.
H dois significados para a palavra causa, e por isso mostrarei que a
primeira causa existe para esses dois significados. notvel que o
mesmo mtodo possa ser utilizado para ambos, O primeiro significado
de causa "cadeia causai temporal". Para entender esse significado,
considere a coleo de causas no tempo que o levaram a ler este livro. O
que voc aprendeu a respeito da existncia deste livro uma delas. No
entanto, antes que voc pudesse ler o livro, ele teve de ser escrito, e a
redao do livro outra causa. Voc teve de nascer para ler o livro, e a
unio de seus pais outra causa. Mas os seus pais, por sua vez, tiveram
de existir, e os pais deles, e assim por diante. Obviamente, h um enorme
nmero de influncias remontando no tempo e resultando no fato de que
voc agora est lendo este livro. H uma primeira dessas "influncias"?
H, em outras palavras, uma primeira causa que a fonte de todas as
outras causas e que, ela mesma, no tem causa?
A resposta sim. Vamos rotular as causas de um dado evento - diga-
mos, a leitura deste livro por voc - nas ocasies em que elas ocorrem,
O argumento cosmolgico tradicional afirmava que essa seqncia
temporal
 107

precisa ler um comeo, e que esse comeo a primeira causa. Os ateus

se opunham a isso dizendo que no havia necessidade de existir um
incio; por |Ue o universo no poderia ser infinitamente velho? Eu
mostrarei que at mesmo no caso de um nmero ilimitado de causas
recuando indefinidamente longe no passado infinito de um universo
eterno, ainda preciso que tenha havido uma primeira causa.
A prova utilizar um truque desenvolvido por matemticos para
trazer o mfraito at uma distncia finita. Imagine uma linha reta. Uma
linha reta no tem ponto inicial nem final: ela se estende infinitamente
longe em ambos os sentidos. Se o universo fosse eterno, cada instante de
tempo corresponderia a um ponto dessa linha reta. Em outras palavras,
os valores do tempo em tal universo se estenderiam de menos infinito a
mais infinito, com o menos infinito correspondendo ao passado infinito
e o mais infinito cor-tespondendo ao futuro infinito. Porm, "menos
infinito" no um ponto no tempo, uma vez que o universo no teve um
comeo. De maneira semelhante, "mais infinito" no um ponto no
tempo, pois o universo no ter um fim. Essas expresses apenas se
referem ao fato de que, independentemente de quo longe ns
remontemos no tempo, h sempre um tempo anterior, e
independentemente de quo longe no futuro ns avancemos, haver
sempre um tempo posterior.
Vamos agora redimensionar a escala na linha do tempo, isto , definir
uma nova varivel temporal de modo que, quando a varivel temporal
original -chamada de t vai de menos infinito para mais infinito, a nova
varivel temporal chamada de T vai de algum nmero Rnito para
outro nmero finito. H muitas maneiras de se fazer isso, a favorita entre
os matemticos consiste em usar a funo tangente da trigonometria
ensinada nos colgios, A funo tangente representada na Figura 4.1.
Qualquer ponto do plano definido por sua coordenada x e por sua
coordenada y, ou pela distncia da origem das coordenadas at o ponto
e pelo ngulo que a linha que vai da origem ao ponto forma com o eixo
dos x. A distncia da origem ao ponto chamada de r, e o ngulo
chamado de G. Pelo teorema de Pitgoras da geometria elementar, r=
x+ y,e a tangente do ngulo definida pela relao tan 0 = y/x. Isto f
para encontrara tangente do ngulo 6, divida a coordenada v do ponto
pela sua coordenada x.
 108

Figura 4.1. Grfico da funo tangente.

Consideremos uma srie de pontos que devem estar sobre a circun-

ferncia de um circulo de raio 1 (isso significa que, embora o ngulo 9
mude, o valor de r permanece fixado no valor 1). Vamos comear na
posio em que a linha que vai da origem circunferncia est sobre o
eixo dos x. Nesse caso, ns temos tan 9 = 0/1 = 0, e uma vez que a linha
e o eixo dos x coincidem, o ngulo 6. Vamos agora aumentar o valor
do ngulo G. Isso significa que ns movemos o ponto ao redor do crcufo
no sentido anti-horrio. O que acontece com a tangente do ngulo, tan
9? Ela aumenta em valor, pois tan 6 = y/x, e y aumenta enquanto x
diminui (lembre-se de que y comeou com o valor 0, enquanto x
comeou com o
 109

valor l, uma vez que para cada ponto sobre a circunferncia de um crculo
ilr ralo igual unidade ns temos x2 + y = 1). Agora, considere o que
ICOntece quando o angulo 9 se aproxima do ngulo reto, 90 graus, ou
p/2 na medida em radianos. O valor de tan 9 = x/y se aproxima de mais
infinito, uma vez que y se aproxima cada vez mais de 1 enquanto x se
aproxima cada vez mais de 0.
Agora, considere o que acontece com a funo tangente quando mo-
vemos o ponto sobre a circunferncia no sentido horrio. Repetindo o
processo anterior, veremos que a funo tangente se aproxima de menos
infinito medida que o ngulo se aproxima de - 90 graus, ou - n/2
radianos. Em outras palavras, o valor de tan 9 varia de menos infinito a
mais infinito medida que o ngulo 9 varia de - Jt/2 a + K/2.
Vamos agora redimensionar a varivel temporal definindo = tan T.
Lembre-se de que a varivel t rotulava a varivel temporal original, e que
essa varivel era o tempo em um universo eterno, um universo no qual o
tempo variava de menos infinito a mais infinito, Porm, a nova varivel
temporal varia de - Jt/2 a + K/2. Nesse novo tem no, T, o universo existiu
at agora somente durante um tempo finiio, e ir durar somente um
tempo finito. O universo eterno foi convertido em um universo finito!
Porm, com uma advertncia: os "pontos"- Jt/2 e + K/2, no novo tempo
T no esto realmente no tempo, pois na varivel temporal original, t,
menos infinito e mais infinito no so tempo. Os matemticos dizem que
a varivel temporal original, t, e a nova varivel, T, definem intervalos
abertos: os pontos finais da varivel T, - K/2 e + Jt/2, no esto includos,
assim como menos infinito e mais infinito tambm no esto.
Porm, na nova varivel temporal, J', ns podemos incluir os pontos -
ir/2 e + jt/2 no tempo. Dizemos que ns "anexamos" os dois pontos ao
tempo. Ento, o ponto - K/2 o incio do lempo, e o pono + K/2 o fim
do tempo. Os matemticos do a esse procedimento o nome
compaclificao de dois pontos da linha real. Se voltarmos ao ponto de
partida do nosso argumento lembre-se de que ns rotulanros as causas
de acordo com sua ordem temporal veremos que ns estabelecemos a
exisincia de uma primeira causa, mesmo se o universo fosse eterno. O
ponto inicial do tempo, - JT/2, a primeira causa, e o ponto final, + K/2,
a ltima causa. Observe que o ponto - K/2 de fato uma causa, uma vez
que todas as causas podem ser remontadas a ele.
 110

Admito que o uso da funo tangente para redime nsionar a escala

do [empo arbitrrio. No entanto, meu propsito foi mostrar que isso
poderia ser feito, e no mostrar que a funo tangente era a melhor (ou
a nica) maneira de redimensionar a escala do tempo. Porm,
poderamos colocar a questo de qual a "melhor" medida do tempo. A
escala do tempo que usamos atualmente a freqncia de vibrao do
tomo de csio. Mas o tomo de csio apenas uma maneira
humanamente conveniente de dimensionar a escala do tempo; ela no
fundamental. De fato, sabemos que todos os tomos de csio foram
criados por meio da fuso nuclear no interior das estrelas e nas
supemovas de estrelas, mas antes que as primeiras estrelas se formassem,
h cerca de um bilho de anos (medidos em tempo do csio!) depois do
big-bang, o csio no existia.
Uma escala melhor de durao temporal loi proposta pelos grandes
fsicos inglesesjames Clerk Maxwell (1831-1879) e Lord Kelvin (1824-
1907). Eles propuseram o uso de uma das leis mais fundamentais da
fsica, a segunda lei da termodinmica, para definir a escala temporal.
Kelvin e Maxwell propuseram medir o tempo pela quantidade de
"entropia" presente no universo na poca. A entropia uma propriedade
fsica dos materiais, e tem duas caractersticas que a tornam ideal para
medir a escala do tempo. Em primeiro lugar, a entropia precisa ser
positiva ou nula - ela no pode tomar valores negativos; seu menor valor
possvel 0. Em segundo lugar, a segunda lei da termodinmica diz que
a entropia do universo deve permanecer a mesma ou aumentar. Alm
disso, a segunda lei afirma que se uma mudana irrevers-ve! - o que,
em uma linguagem aproximada, significa que ela no pode ser desfeita,
de modo que o universo no pode retornar ao seu estado anterior-ento
a entropia do universo necessariamente aumenta. Praticamente, cada
mudana testemunhada no universo real uma mudana irreversvel.
Desse modo, se imaginarmos que remontamos no tempo, a entropia do
universo se tornar cada vez menor.
Porm, ela no pode diminuir sem limite, uma vez que o menor valor
possvel da entropia zero. Kelvin e Maxwell propuseram rotular a
primeira causa pelo zero da entropia. Se o tempo do csio revelasse uma
srie de tempos no passado distante com entropia zero, ento todos esses
tempos seriam considerados o mesmo ponto no tempo. Afinal de contas,
se a entropia do universo no mudou mesmo que o tempo do csio
sugerisse que ela
 111

o fez, entflo o tempo do csio estaria fisicamente errado. O tempo

fundamentalmente uma medida de "algo acontecendo", de modo que se
a entropia no est mudando em nenhum lugar do universo, nada que
fsico est mudando. Nessa medida mais razovel da durao do tempo,
o universo comeou h um tempo finito, na primeira causa, quando a
entropia do universo era 0.
O segundo significado da palavra causa "explicao". Eu poderia
explicar por que voc est agora lendo este livro ao dizer "porque voc
comprou o livro ontem". Mas eu ainda preciso explicar por que voc
comprou o livro ontem: "Porque o assunto - o uso da fsica para entender
o significado do cristianismo - lhe interessou", Mas agora preciso
explicar por que o assunto lhe interessou: "Porque voc nunca pde
entender como possvel que Jesus seja ao mesmo tempo homem e
Deus'\ Mas agora precisarei explicar por que voc est ciente da
afirmao segundo a qual Jesus ao mesmo tempo homem e Deus:
"Porque o seu padre disse que Jesus era ao mesmo tempo homem e
Deus". E assim por diante segue a lista de porqus.
No argumento cosmolgico tradicional, afirmou-se que essa srie de
porqus no poderia continuar para sempre. Teria de haver um primeiro
porqu, ou uma primeira causa. Os ateus simplesmente responderiam:
"Por que no?" Por que a srie no poderia se estender ao longo de um
nmero infinito de nveis? Mostrarei que h de falo uma primeira causa
no sentido de uma explicao ao usar uma modificao da tcnica
matemtica que apliquei para transformar o tempo infinilo em tempo
finito.
A idia antiga, e sua aplicao mais famosa foi elaborada por Kurt
Gdel (1906-1978) para provar seu teorema da incompletude para a arit-
mtica. Gdel mostrou que t'1 possvel associar um nnrero a cada
enunciado matemtico. Farei o mesmo com enunciados explicativos.
Vamos supor, para simplificar, que cada ulvel da explicao no exija
mais que o dobro do nmero de letras para ser expressa do que o nmero
exigido pelo nvel imediatamente precedente, lemhre-se de que a palavra
nvel se refere ao nvel de causao. No exemplo precedente, apresentei
quatro nveis de explicao, cada um deles comeando com a palavra
porque, (A suposio de no mximo duplicar o nmero de letras no
necessria - preciso apenas supor que, em nenhum nvel finito, o nmero
de letras necessrias se torna infinito , mas simplifica o argumento.)
Vou agora apresentar a lista das
 112

causas em ordem, mas reduzindo o tamanho das letras por um fator de

dois em cada nvel:

Porque voc
comprou o
livro ontem.
Porque o assunto - o uso da fsica
para entender o significado do
cristianismo - lhe interessou.
Porque voc nunca pde entender como possvel
que Jesus seja ao mesmo tempo homem e Deus.
Porque o seu padre disse que Jesus era ao mesmo tempo homem e Deus.

Os pontos nessa lista de causas enunciadas em escalas progressivamente

menores representam os nveis omitidos de causas, que podem de fato se
estender ao infinito. Porm, uma vez que os tamanhos dos nveis das
causas decrescem por um fator de dois de nvel em nvel, a lista completa
pode agora ser obtida em um comprimento vertical igual ao valor da srie
infinita
 113

72X(l + 1/2 +1/4 + 1/16 +...) = 72X2- 144, uma vez que, na primeira
linha da explicao, utilizei letras com tamanho (corpo) de 72 pontos, e
um luto conhecido da lgebra do colgio que a srie infinita 1 -*- 1/2 +
1/4 + 1/16 +... igual a 2.
Agora, uma vez que cada causa no segundo significado da palavra
causa uma explicao, cada conjunto de causas - a coleo de linhas
na lista precedente - tambm uma explicao. Portanto, a lista completa
tambm uma explicao. O conjunto abrangendo a lista completa pode
ser efe-livamente considerado equivalente ao ponto final da lista: esse
conjunto a primeira causa. Ou, mais precisamente, a lista real no papel
uma maneira de expressar a primeira causa, assim como escrever as
trs letras G O D (Deus) uma maneira de se expressar, em linguagem
escrita, a idia da primeira causa. O conjunto de explicaes - agora a
palavra explicao no se refere ao que eu escrevi no papel, mas, em vez
disso, s causas na prpria natureza a primeira causa. Como foi
mostrado, se uma lista de explicaes existe, ento a primeira causa
existe, e possvel pensar que essa primeira causa o conjunto de
explicaes tomadas como unidade (isso, a propsito, o que a palavra
conjunto significa em matemtica: todos os elementos ou objetos de uma
coleo, a qual considerada e tratada como um nico objeto).
Retomando o mtodo anterior de transformar a escala temporal usan-
do a funo tangente de modo a trazer os pontos no infinito at uma dis-
tncia finita, importante observar que tambm realmente possvel
considerar os "pontos" em mais e menos infinito ou, mais
precisamente, os pontos - p/2 e + p/2 - como sendo, cada um deles,
equivalente ao conjunto de todos os pontos que se aproximam de cada
ponto final a partir de dentro do intervalo entre - p /2 e + p /2. Mais uma
vez, o "conjunto de todos os pontos que se aproximam de + p/2 a partir
de dentro do intervalo" significa mais do que a coleo de tais pontos.
Significa que a coleo considerada como uma unidade. Essa unidade
o ponto + p/2, o qual um nico ponto, e uma coleo infinita de
pontos uma infinidade de pontos, e no um nico ponto. Mas uma
unidade um nico ponto porque exatamente isso o que a palavra
unidade significa. Em matemtica, interessa definir um objeto em funo
dos objetos mais bsicos. Comea-se tipicamente com os nmeros
inteiros, por exemplo, os inteiros 1, 2, 3, 4 e assim por diante, A
 114

partir desses, constri-se os nmeros racionais 2/3, 4/4 e assim por

diante, que so, como o nome sugere, razes entre inteiros. Em seguida,
constri-se os nmeros irracionais (+ p 2 um nmero irracional, um
numero que no pode ser expresso como a razo de dois inteiros,
portanto consideraremos + p/2 como o nmero irracional a ser definido)
definindo-se o nmero + p /2 como o conjunto de todos os nmeros
racionais menores que + p /2. Como antes, a palavra conjunto significa
que todos esses nmeros racionais devem ser considerados como uma
unidade, de modo que obtemos um nico nmero, + p/2. Essa maneira
de definir um nmero irracional chamada pelos matemticos de corte
de Dedekind.
Vamos agora considerar outro exemplo de primeira causa, a
singularidade inicial, que efetivamente a primeira causa. Uma maneira
de visualizar a singularidade inicial representada na Figura 4.2, na qual
o universo aparece como um cone cuja ponta representa a primeira
causa.
Imagine o tempo como o eixo do cone. O tempo aumenta medida
que o cone se expande para cima a partir de seu vrtice. tamanho do
cone, que aumenta medida que o tempo tambm aumenta, representa o
tamanho crescente do universo: o universo atualmente est se
expandindo -isso significa que as galxias esto se afastando cada vez
uma das outras

Figura 4.2, A singularidade inicial como o vrtice de um cone.

 115

tras a medida que O universo envelhece. Atualmente, o universo visvel

uma esfera com cerca de 10 bilhes de anos-luz de raio, que se
expandiu 9 partir do tamanho zero na singularidade inicial. Na Figura
4.2, tambm es-lo representadas vrias seqncias de pontos sobre o
cone que se aproximam do vrtice. Observe que quanto mais prximos
do vrtice do cone se encontram os pontos de qualquer seqncia em
particular, mais prximos eles esto dos pontos correspondentes de
qualquer outra seqncia. Podemos definir o "ponto" que est no vrtice
do cone como o conjunto de todos os pontos que esto arbitrariamente
prximos desse vrtice sem efetivamente toc-lo. Isto , ns
consideramos uma das seqncias mostradas na Figura 4.2, qualquer
seqncia que consista em um nmero infinito de pontos e tenha pontos
da seqncia posicionados arbitrariamente prximos do vrtice, e
identificamos a seqncia toda - em outras palavras, o conjunto de
pontos - com o vrtice. H muitas seqncias que tm essa propriedade
de constituir um nmero infinito de pontos que no esto no vrtice, mas
cujos pontos esto arbitrariamente prximos dele. Quando isso acontece,
dizemos que as duas seqncias definem o mesmo ponto, no caso, o
vrtice do cone. Essa maneira de definir o vrtice infinitamente afiado
do cone chamada de compeiudc de Cauchy.
Voc poderia se perguntar: "Por que tanto esforo para definir o
ponto no vrtice do cone? Por que definir o vrtice como um conjunto
formado por um nmero infinito de ponlos quando seria muito mais
simples considerar o ponto do vrtice do cone cm si mesmo?" A razo
esta: se o vrtice do cone tem realmente tamanho zero, ao contrrio dos
cones reais, que tm, todos eles, vrtices arredondaiIos se observados ao
microscpio, ento esse vrtice no apenas muito afiado; ele
infinitamente, afiado. Alguma coisa que , literalmente falando,
infinitamente afiada no pode estar no espao nem no tempo. No pode
ser o vrtice de um cone real. Tudo o que e=t no espao e no tempo,
toda entidade criada, precisa ser fnita. Mas a fsica nos diz que o
universo comeou com tamanho zero h 13,4 bilhes de anos. Portanto,
esse incio para o tempo, quando o universo tinha tamanho zero, no
pode estar no espao nem no tempo. O incio do tempo, no qual o espao
e o tempo so, por assim dizer, infinitamente afiados, a singularidade
inicial. A palavra singularidade, de fato, significa "onde as quantidades
fsicas se tornam infinitas". Essa entidade est fora do espao e do tempo.
Ela
 116

transcendente ao espao e ao tempo. Mas o mtodo usado por ns para

definir o vrtice infinitamente afiado do cone imaginrio tambem pode
ser usado para definir a Singularidade Inicial em funo de pontos do
espao e do tempo. E podemos dizer que a Singularidade Inicial um
"nico ponto" porque todos os pontos do espao vo ficando
arbitrariamente prximos uns dos outros medida que se aproximam da
Singularidade Inicial.
Observe que identificar o conjunto de pontos a uma seqncia que se
aproxima de uma singularidade essencialmente a mesma idia da
definio de um nmero irracional por meio do corte de Dedekind.' F.m
ambos os casos, igualamos uma coleo infinita de pontos, a coleo
considerada como uma entidade nica, o conjunto, com outra entidade
que no est na coleo original. No corte de Dedekind, os pontos da
coleo so todos os nmeros racionais. No vrtice infinitamente afiado
do cone, ou Singularidade Inicial, que o incio do teinpo, os pontos da
coleo so todos os pontos do espao. No corte de Dedekind, o conjunto
define um nmero irracional, um nmero que, por definio, no
racional e est fora da coleo de nmeros racionais, Na Singularidade
Inicial, definimos uma entidade que existe, mas que Lotalmente
diferente do espao e do tempo. Uma vez: que todas as cadeias causais
comeam na Singularidade Inicial - obviamente, desde que ela seja o
inicio do tempo, embora no esteja no tempo -ela a primeira causa. A
Singularidade Inicial Deus.
essencial entender que, embora as leis da fsica exijam que a Singu-
laridade Inicial exista, as leis da fsica no podem se aplicar a ela, no
podem restringi-la. Isso se deve ao fato de que as leis da fsica so
equaes definidas apenas para entidades finitas, e a Singularidade
Inicial uma entidade infinita. De fato, embora parea que os pontos do
espao e do tempo determinem a estrutura da Singularidade Inicial, essa
uma iluso de perspectiva. Uma vez que ns somos criaturas finitas
que residem no espao e rro tempo, ns necessariamente estudamos
entidades que comeam dentro do espao e do tempo. Desse modo,
apresentei uma definio da Singularidade Inicial utilizando pontos do
espao e do tempo. Mas o sentido real da cau-sao deveria ser
representado como o inverso de minha definio, A Singularidade Inicial
gera - cria - os pontos do espao e do tempo e as leis que governam esses
pontos e as entidades materiais que residem no espao e no tempo. A
causao eficiente atua para frente no tempo, a partir da primeira
 117

Causa no inicio do tempo. Pode-se considerar que as leis da lsica

"fluem" da
Primeira causa. As leis da fsica nunca mudam; elas vigoram em todos
os instantes do tempo do tempo e em todos os pontos do espao. Porm,
elas no se aplicam Singularidade Inicial, pois esta no est no espao
nem no tempo. Ela est fora do espao e do tempo, est alm da
"fronteira" do espao e do tempo. Antes da Singularidade Inicial, no
havia nada: nem espao, nem tempo, nem matria. Como no havia
tempo nem antes nem na Singularidade Inicial, realmente nao havia
"antes". Tudo o que existe na realidade passou a existir na Singularidade
Inicial.
Se a vida deve guiar todo o universo, ela deve ser coextensiva com
todo o universo. Podemos dizer que a vida precisa se tornar onipresente
no universo por volta do final do tempo. Mas o prprio ato de guiar o
universo para que ele elimine horizontes de eventos - um nmero infinito
de cutucadas far com que a entropia e, consequentemente, a
complexidade do universo aumente sem limite. Portanto, se a vida deve
continuar guiando o universo - o que ela dever fazer se as leis da fsica
precisam permanecer consistentes - ento o conhecimento que a vida
possui a respeito do universo tambm precisa aumentar sem limite,
tornando-se perfeita e infinita na Singularidade Final. A vida precisa se
tornar onisciente na Singularidade Pinai. O colapso do universo ter
fornecido energia disponvel, que se dirige para o infinito medida que
a Singularidade Final se aproxima, e essa energia disponvel passar a
ficar totalmente sob o controle da vida. A taxa de uso dessa energia
desse poder disponvel divergir para o inlinito medida que a
Singularidade Final se aproximar. Em outras palavras, a vida na Sin-
gularidade Final se tornar onipotente. A Singularidade Final no est
no tempo, e sim fora dele. Est na fronteira do espao e do tempo, como
foi descrito em detalhe por Stephen Hawking e George Ellis. 2 Portanto,
podemos dizer que a Singularidade Final - o ponto mega -
transcendente ao espao, ao tempo e matria.
Desse modo, as leis da fsica nos foraram a concluir que a vida no
fim do tempo na Singularidade Final - ser onipresente, onisciente,
onipotente e transcendente ao espao e ao tempo. Por isso, identifico a
Singularidade Final - o futuro definitivo da realidade, o seu futuro
supremo - com Deus (o Pai). O telogo Wolfhart Pannenberg enfatizou
o fato de que o futuro definitivo aquilo que Deus, Ele Prprio, afirma
ser em Sua autodes
 118

crio para Moiss em xodo 3:14: "Eu Sou O Que Sou". Deus precisa
saber o que Ele . A fsica est dizendo a mesma coisa.
muito importante compreender que a fsica pode descrever a
existncia e as propriedades de uma entidade que no material - uma
singularidade - e que est fora do espao e do tempo. As tcnicas
matemticas para descrever tal entidade foram desenvolvidas por
Stephen Hawking e Roger Pen-rose h cerca de 40 anos. A cincia no
est restrita a descrever apenas o que acontece dentro do universo
material, assim como no est restrita a descrever eventos que ocorrem
abaixo da rbita da Lua, ao contrrio do que afirmavam os oponentes de
Galileu. Como Galileu, estou convencido de que a nica abordagem
cientfica consiste em supor que as leis da fsica terrestre so verdadeiras
em todos os lugares, sem exceo - a no ser, e at que, um experimento
mostre que essas leis tm uma faixa limitada de aplicao. As leis da
fsica exigem que as singularidades existam, e isso verdadeiro at mes-
mo no mbito da gravidade quntica padro. Portanto, as leis da fsica
exigem que exista uma entidade - uma singularidade - na qual as leis da
fsica no se aplicam, mesmo que essas leis predigam a existncia da
singularidade.
Como foi mostrado em meu livro anterior, The Physics
oflmmortality, o Limite deBekenstein restringe a complexidade do
universo a ser finita em qualquer tempo (embora sua complexidade
aumente sem limite medida que o ponto mega se aproxima). Por isso,
os computadores do futuro distante, que tero memria arbitrariamente
grande, podem emular at o estado quntico todos aqueles que j
existiram e lhes permitir viver para sempre (no tempo vivencial) e felizes
no universo emulado no futuro distante. Isso pode ser realizado com uma
minscula frao dos recursos disponveis vida no futuro distante.
Mostrei por que a vida no futuro distante realizar efetivamente a nossa
ressurreio e nos permir viver no paraso, como descrito na Bblia.
Muitas pessoas querem que o "cu" se situe fora do universo criado. Essa
a heresia gnstica. A viso crist ortodoxa a de que nada existe, exceto
Deus e o mundo criado por Ele. Deus e a Sua criao, como foi mostrado
no Captulo 3, so capazes de ser entendidos em esboo (embora no em
detalhes, uma vez que o ponto mega infinito, e ns, seres humanos,
somos finitos).
Porm, as leis da fsica terrestre mostram que b mundos invisveis
a ns (como foi declarado pelo Credo de Niceia). Refiro-me aos outros
uni-
 119

Versos do multiverso, cuja existncia exigida pela mecnica quntica,

Es-OUtros universos so geralmente considerados uma conseqncia da
inter- pretao dos muitos mundos da mecnica quntica, mas essa
expresso enganadora, pois sugere que pode haver outras
interpretaes da mecnica quntica, O que um engano. No h outra
interpretao da mecnica tfiuintica. Mais precisamente, se os outros
universos e o muhiverso no existem, ento a mecnica quntica
objetivamente falsa. Essa no uma questo de fsica. uma questo de
matemtica. Em meu livro anterior,3forneci iima prova matemtica da
afirmao - No h outra interpretao a mecnica quntica - e, no
Captulo 2 deste livro, esbocei a prova.
No sou o primeiro a mostrar que a mecnica quntica , necessaria-
mente, uma teoria de muitos universos, O primeiro foi provavelmente o
matemtico hngaro-norte-americano John von Neumann"1, mas o
grande fsico dinamarqus Niek Bohr disse essencialmente a mesma
coisa quando afirmou (os itlicos so de Bohr): "Por mais que os
fenmenos transcendam o m-bito a explicao pela fsica clssica, o
cmputo de todas as evidncias precisa ser expresso em termos clssicos"
~' Em outras palavras, Bohr, que rejeitava o muhiverso, inferiu
corretamente que essa rejeio implicava que a mecnica quntica no
se aplica no nvel macroscpico. Hugh Everett, Bryce DeWitt e David
Deutsch ofereceram, todos cies, provas matemticas alternativas de que,
se a mecnica quntica estiver correta, ela requer a existncia de outros
universos.6 At mesmo Roger Penrose, que no aceita os muitos
universos, sabe perfeitamente bem que essa rejeio exige que ele rejeite
a mecnica quntica (no nvel da mente humana).' Se quaisquer fsicos
afirmarem que a mecnica quntica est correta, mas que outros
universos no existem, ento eles esto errados. Eles cometeram um erro
matemtico puro e simples. Mas talvez a mecnica quntica esteja
errada. Talvez ela esteja. Essa uma questo de fsica, no de
matemtica. No entanto, at que um experimento - e somente um
experimento - mostre que a mecnica quntica est errada, devo supor
que ela est certa.
Em The Physics of Immortality, mostrei como os muitos universos
resolvem o maior dos problemas teolgicos, o problema que a principal
razo pela qual as pessoas rejeitam o lesmo e adotam o atesmo." Refiro-
me ao problema do mal. Por exemplo, cm sua autobiografia, o grande
bilogo evo-lucionista Charles Darwin confessou que a existncia do
mal no mundo ani-
mal - e o horrvel sofrimento suportado pela sua filha favorita pouco
 120

aiit^s de morrer quando ainda era adolescente - o levou a abandonar seu

cristianismo. O problema do mal desaparece quando entendemos que
Deus maximizou o bem na realidade ao criar no apenas este universo,
mas todos os universos possveis, todos os quais finalmente evoluem
para Deus Pai, que o ponto mega. No Captulo 11, abordaremos essa
soluo dos muitos mundos para o problema do mal.
Porm, os muitos universos tambm mostram que a Singularidade
tem uma estrutura trinitria. No percebi isso quando escrevi The
Physics oflm-

Figura 4.3. Multiverso com Singularidades Inicial (passado definitivo), Final

(futuro deinilivo) e de Todos os Presentes. Representao .\ estrutura tri-
hposttica.
 121

mortality h mais de nina dcada. Mas essa trindade est em minhas

figuras I cm minhas equaes. A Figura 4.3 uma representao do
multiverso. Toda a realidade existe entre a Singularidade Inicial e a
Singularidade Final.
Na relatividade geral clssica, no h conexo entre as
Singularidades Inicial e Final, mas na relatividade geral quntica h uma
conexo: a linha que, na Figura 4.3, liga a Singularidade Inicial
Singularidade Final. Ela lambm uma Singularidade - a Singularidade
de Todos os Tempos presentes -, e existe na "borda" do multiverso, como
indicado na Figura 4.3. Fia tambm existe em todos os tempos para
todos os universos do multiverso. A singularidade quntica, em outras
palavras, tem uma estrutura em trs partes: (1) a Singularidade Inicial,
antes que qualquer coisa existisse; (2) a Singularidade Final, depois da
qual nada existir; e (3) a singularidade que conecta o passado definitivo
com o futuro definitivo,
Proponho identificar a Singularidade Passada Definitiva com o
Esprito Santo (em Sua Divindade transcendente), com base no Gnesis
1:2, que termina com a frase "e o Espirito de Deus pairava por sobre as
guas".* Essa uma descrio exata da Singularidade Inicial do
multiverso, como ilustrada na Figura 4.2. J identifiquei Deus Pai com
a Singularidade Futura Definitiva, e indico ao leitor os extensos escritos
de Wofhart Pannenberg, nos quais ele tambm apresenta razes para
conceber Deus Pai como o futuro definitivo. O Filho - em Sua
Divindade, necessariamente fora do tempo - a singularidade conectora
entre o passado definitivo e o Tuturo definitivo. O Filho est
completamente integrado com o Esprito Santo e com Deus Pai. Os trs
so um. O Filho, como se pode ver claramente na Figura 4.3, estava
presente no inicio do multiverso, como descrito em Joo 1:1-3: "No
princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus.
Ele estava no princpio com Deus. Iodas as coisas foram feitas por in-
termdio dele, e, sem ele, nada do que foi feito se fez".
A singularidade uma "substncia" no mesmo sentido que os
eltrons e os prtons o so. A propriedade-chave das "substncias" que
elas podem tornar sua existncia conhecida pelos efeitos que exercem,
que podem ser detectados. As trs Singularidades - as Singularidades do
Pai, do Filho e do Esprito Santo - exercem efeilos sobre o espao, o
tempo e a matria, mes-
* Na traduo adotada por Tipler, "pairava sobre o nada" (nothingness).
(N. do T.)
 122

mo que essas Singularidades estejam fora do espao e do tempo, e no

sejam matria. As Singularidades so a substncia divina, e o Filho tem
exatamente a mesma substncia que o Pai. Temos nas trs partes da
Singularidade - futuro definitivo, todos os presentes e passado definitivo
-uma plena justificativa da doutrina-chave crist do homo-ousianismo.
Essa palavra grega uma palavra composta: homo significa "a mesma1'
e ousion significa "substncia". Portanto, homo-ousianismo se refere ao
fato de que Deus Pai e Deus Filho (Jesus em Sua divindade) so
constitudos da mesma substncia divina.
Um debate-chave que ocorreu no sculo IV a respeito da natureza da
Trindade indagava se Deus Pai e Deus Filho eram perfeitamente iguais,
O lado ortodoxo sustentava que sim, e enfatizava sua perspectiva
dizendo que o Pai e o Filho eram "da mesma substncia" f homo-
ousianismo'). O lado no ortodoxo acreditava que o Filho no era
perfeitamente igual ao Pai e enfatizava isso dizendo que eles tinham
"substncias semelhantes" (homo-ious-nisma). Essa distino foi
muito importante, pois se o Filho inferior ao Pai, basta um pequeno
passo para se acreditar que o Filho no era divino, em absoluto. Essa
tradicionalmente chamada de heresia ariana. (No moderno contexto de
fala inglesa, ela poderia ser chamada de fveresa unitariana [uni-tarista].)
Entretanto, muitas pessoas na poca no conseguiram apreciar a
importncia da distino, e a consideraram como mera discusso em
torno de palavras. Seu lema era: "O Imprio foi abalado por uma
discusso sobre um ditongo". (Um iiongo o som de uma vogai dupla.
Desse modo, oi um ditongo, enquanto o uma vogai simples.)
Uma maneira simples de perceber como a Singularidade Filho pode
exercer um efeito no cspao-tempo mesmo que iro esteja no espao-
tempo consiste em imaginar urn pacote de ondas incidindo sobre a
Singularidade Filho, Como mostrei no "Apndice para cientistas" em
Tfte Phvsics qf Im-mortality, esse pacote de ondas seria refletido da
Singularidade Filho de volta para o multiverso.,; A Singularidade Filho
exerce um efeito no espao-tempo - uma reflexo em espelho - mesmo
qne no esteja no espao-tempo, A condio de contorno (ou condio
limite) na Singularidade Filho nenhuma penetrao permitida
essencialmente a mesma usada na teoria eletromagntica para descrever
a reflexo de uma onda eletromagntica por uma chapa de metal A
reflexo cia onda estabelece a realidade
 123

da chapa de metal. Em maro de 1944, pulsos de radar alemo foram refle-

III I D ', de lminas de metal que eram as peles de bombardeiros aliados.
Os operadores de radar alemes inferiram dessa reflexo que os
bombardeiros aliados eram reais. Os bombardeiros de fato eram reais, e
suas bombas demoli rum a casa de ura menino alemo, Wolfhart
Pannenberg, que viria a ser mu telogo,10 A Singularidade Pilho exerce
o mesmo efeito sobre uma funo de onda que o metal exerce sobre uma
onda de radar. O Filho real.
As trs partes da Singularidade so permanentemente distintas umas
das outras. Esse fato estabelece que a viso ortodoxa de Deus - "Deus
eqivale a trs entidades distintas da mesma substncia",11 como cada
catlico romano afirma no Credo de Niceia - a viso correta: a teoria
trinitra da Singularidade Cosmolgica definitivamente inconsistente
com a heresia modalista.12
A heresia modalista uma das heresias mais comuns em que os
cristos "caem". Literalmente, o herege modalista diz que a Trindade
consiste apenas em diferentes modos de ser de um nico Deus (da o
nome: modalista significa "modo"). Mas o cristianismo uma religio
mono testa - h somente um Deus - e, no entanto, esse Deus consiste em
trs pessoas. muito natural cair no erro de pensar que essas trs pessoas
so apenas diferentes maneiras de se olhar para um Deus nico. Mas,
para ser ortodoxo, voc precisa acreditar que os trs so claramente
distintos como pessoas.
Assina como a Singularidade Filho tem uma manifestao no
universo fsico no homem Jesus (como ser descrito posteriormente com
mais detalhes), da mesma forma o Esprito Santo tem uma manifestao
no universo fsico como uma "influncia que guia". As prprias leis da
Tsica constituem uma expresso dessa influncia direcionadora do
Esprito Santo. Discuti esse aspecto imanente do Espirito Santo em The
Physics oflmmortaliiy. Uma maneira de visualizar isso considerar o
Esprito Santo guiando os universos, como ilustrado na Figura 4.4, para
que eles sigam as trajetrias definidas representadas, A influncia
direcionadora - o Espirito Santo em sua imanncia - procede do Pai e do
Filho. Em contraste com isso, o Esprito Santo em sua transcendncia
a Singularidade Passada Definitiva - mais bem concebido se pensarmos
que ele procede do Pai por meio do Filho. Is to , a Singularidade Passada
Definitiva surge da Singularidade Futura D finitiva por meio da
Singularidade de Todos os Presentes.
 124

Figura 4.4. Singularidade representada em sua unidade verdadeira, com

9 multi-verso se formando ao seu redor. Todos os universos do
mulverso comeam na Singularidade, se expandem at uin tamanho
mximo e se contraem na singularidade. A Singularidade mostrada
como um ponto a partir do qual cada universo criado e no qual ele
termina.

A cristologia tem de evitar cair na heresia modalisla ou na heresia

mo-narquianista. A heresia monarquianista erra na direo ariana, pelo
fato de que ela afirma que o Filho no est plenaineule tuiido ao homem
Jesus. O monarqniantsmo tambm sustenta que o Filho mio existe
eternamente como o Pai existe eternamente, de maneira que ela lendea
tornar o Filho uma mera criao do Pai, No nos preocuparemos cora
esse aspecto do monar-quianismo, uma vez que j estabelecemos a
natureza eterna da Singularidade Filho, Os monarquianistas representam
Jesus sob o controle do Espirito
 125

Santo, ou preenchido com o Esprito Santo, mas no verdadeiramente unido

a Deus. A unidade do Filho com Jesus no , em definitivo, monarquia
dista, como ser discutido mais detalhadamente quando abordarmos a
teoria da encamao, no Captulo 9. Uma maneira de perceber isso
observar que 8 Fgia 4.. 4 enganadora ao sugerir que o nosso universo
do multiverso est distintamente afastado do Filbo. Se isso fosse
verdade, ento o Filho teria necessariamente de ser distinto do homem
Jesus, que se tornou parte do nosso universo.
Para estudar a distino entre a singularidade de uma cosmologia
qun-tica e o multiverso, necessrio utilizar uma tcnica, como a tcnica
da com-pietude de Cauchy, a fim de induzir uma topologia no mukiverso
e na singularidade combinados. A fronteira-c de Penrose funciona
somente den-Lro de um universo. A fronteira produzida por essa tcnica.
chamada de fronteira-b de Schmidt. possvel mostrar que a roiueira-
b produz uma topologia na qual a singularidade no um espao
separado de Hausdorff dos pontos do espao-tempo. Aproximadamente
falando, isso significa que a singularidade est extremamente prxima de
cada ponto do espaco-tempo. Literalmente, isso significa que, para
qualquer ponto sobre a singularidade, no possvel colocar um conjunto
aberto de pontos entre esse ponto da singularidade e qualquer ponto do
espao-tempo propriamente dito. Essa "proximidade infinita" mostra que
a Figura 4.4 enganadora ao sugerir que a singularidade est mutio
distante"" de nosso universo. A tcnica da fronte) ra-b aplicada
Singularidade Filho quntica representada na Figura 4.3 tambm resulta
no fato de que a Singularidade Filho esta "infinitamente prxima" de
todos os pontos do multiverso, assim como no caso das Singularidades
Esprito Santo Pai.
 126

Milagres no violam
a lei fsica

Se algum disser que a revelao divina no pode ser tornada crvel

por meio de sinais externos, e que, ponanto, os homens devem ser
atrados para a f apenas pela sua experincia pessoal interior
ou por inspirao privada, ento que ele seja antema.
CONCLIO VATICANO I, 1870

A definio de milagre

Desde o filsofo David Hume, no sculo XVlll, as pessoas, em sua maior

parte, definiam nm "milagre" como uma violao da lei fsica. Porm,
como o famoso telogo alemo Wolfhart Pannenberg enfatizou em um
artigo recente, essa no a definio crist ortodoxa.1 De falo, essa
definio no decorre das palavras bblicas para "milagre". A palavra
grega thaumasion - o equivalente latino miracuHn - significa apenas
"aquilo que evoca mara-vilhamento ou espanto". A palavra hebraica para
"milagre", oth, significa "sinal*, a saber, um evento que indica algo
diferente de si mesmo. Pannen-berg, em seu artigo, discute os
argumentos de So Toms de Aquino e Santo Agostinho para a no
violao das leis fsicas por um milagre. Eu gostaria de acrescentar
discusso de Pannenberg uma meno definio de Aqui-
 127

no de milagre naSumma Contra Gentiles (Capitulo 102): um evento cuja

ptoduo est alm do poder natural de qualquer criatura. A definio ca-
loliea padro deve-se ao papa Bento XIV (1675-1758): "Um milagre
um evento cuja produo excede apenas o poder da natureza visvel e
corporal". Bento XIV exige, alm disso, que, para um evento ser
considerado um milagre, ele deve ter significao religiosa. Em qualquer
uma dessas definies ortodoxas, nada se diz a respeito de uma violao
da lei fsica. De fato, por que Deus violaria Suas prprias leis? Ele sabe
o que quer realizar na histria universal, e, portanto, estabeleceu as leis
da fsica em conformidade com isso. Desse modo, afirmar, como muitos
telogos modernos o fazem (lamentavelmente, at mesmo o telogo
ingls Richard Swinbume),5 que um milagre viola a lei isica , na
verdade, negar a oniscincia de Deus ou Sua onipotncia,
A afirmao segundo a qual um milagre viola a lei fsica tambm
solapa a doutrina crist da reconciliao. Deus poderia perdoar a ns,
seres humanos, pelos nossos pecados sem enviar o Seu Filho ao universo,
mas fazer isso violaria Suas leis de justia. Deus nunca, jamais ps de
lado Suas leis. Portanto, Seu Filho, o nico ser humano completamente
sem pecado, teve de sofrer em nosso lugar. Deus nunca, jamais ps de
lado Suas leis morais, nem jamais ps de lado Suas leis da fsica. Se ns
no podemos confiar no fato de que Deus manter invioladas Suas leis
fsicas, ento no podemos confiar no fato de que Ele manter Sua
palavra de que ns um dia ressuscitaremos para viver com Ele para
sempre.
A idia de que um milagre viola as leis da fsica foi introduzida no
universo ingls do discurso pelos destas, que tinham por motivao
negar a Ressurreio e a Encarnao/1 Se um milagre violasse a lei fsica,
se a Ressurreio e a Encarnao violassem a lei fsica, ento os destas
poderiam usar as fortes evidncias de que as leis fsicas nunca foram
violadas como uma evidncia contra a Ressurreio e a Encarnao,
Hume apenas continuou e expandiu essa estratgia desta. Como
Pannenberg enfatiza em seu artigo, se aceitarmos a definio de Hume
de d natural como uma regra que nunca violada, ento, por definio,
um milagre no poderia ocorrer, c o cristianismo seria, por definio,
refutado.
O famoso apologista cristo C. S. Lewis (1898-193) dedicou um
livro inteiro ao estudo de milagres e forneceu uma defesa da posio
ortodoxa, se-
 128

gutido a qual um milagre nunca viola a lei natural.5 Entretanto, parece

que muitos leitores no entenderam que Lewis estava defendendo essa
posio ortodoxa sobre milagres. De fato, em seu artigo "Rejoinder to
dr. Pittenger" (Rplica ao dr. Pittenger), Lewis escreve;

Volto-me em seguida para o meu livro Mirades e lamento dizer que

tenho de responder aqui s acusaes do dr. Pittenger com negaes
diretas. Ele diz que esse livro "se abre com uma definio de milagres
conro uma 'violao' das leis da natureza". Ele est enganado. A
passagem (Captulo 2) realmente diz: "Eu uso a palavra Milagre para
significar uma interferncia de um poder sobrenatural na Natureza"
[p. 5]. 5e o dr Pittenger pensa que a diferena entre o testo verdadeiro
e sua citao errada meramente verbal, ele entendeu erroneamente
quase todo o livro. Nunca igualei a natureza (o sistema
espaotemporal de fatos e eventos) com as leis da natureza (os
padres nos quais esses fatos e eventos recaem). Da mesma forma,
jamais igualaria a fala real com as regras da gramtica. No captulo 6,
digo em outras tantas palavras que milagre algum pode ou precisa
quebrar as leis da Natureza; que "... impreciso definir um milagre
como algo que quebra as leis da Natureza" [p. 59], e que "a arte divina
do milagre no uma arte de suspender o padro ao qual os eventos
se conformam, mas de alimentar novos eventos nesse padro", [p.
60]."

Os exemplos especficos de milagres fornecidos por Lewis so

infelizes, pois, se ocorressem como eie os descreve, eles violariam a lei
fsica. Ele escreve: "Se Deus aniquila ou cria on desvia uma unidade de
matria, ele cria uma nova situao nesse ponto. Imediatamente, toda a
Natureza domicilia essa nova situao, prove para ela um lar em seu
reino, adapta todos os outros eventos a ela"/ Infelizmente, aniquilar ou
criar tuna unidade de matria no espao-tempo violaria a lei da
conservao da massa e da energia, a no ser que a aniquilao e a criao
fossem feilas por meio da converso direta de energia em massa, um
processo que utilizarei no Captulo 8 para explicar como Jesus foi
ressuscitado pelo Esprito Santo e para descrever como alguns peixes e
pes poderiam ser convertidos em alimento suficiente para alimentar 5
mil homens. Desviar uma unidade de matria violaria a lei da
 129

conservao do momentum linear-a no ser que o desvio proviesse do

momentum transportado por neutrinos, que so partculas invisveis.
Veremos no Capitulo 8 que esse processo em particular poderia explicar
como Jesus caminhou sobre a gua. Duvido que Lewis tivesse em mente
esses processos fsicos sutis, pois eles s foram descobertos depois de
sua morte.
O segundo exemplo de milagre apresentado por Lewis foi este: "Se
Deus cria um espermatozoide miraculoso no corpo d.e uma virgem, Ele
no procede de modo a quebrar quaisquer leis. As leis imediatamente
assumem o comando".8 Porm, mais uma vez, a criao de um
espermatozoide a partir do nada violaria a lei da conservao da massa e
da energia. Deus poderia ter iniciado uma concepo virginal de um
homem de uma maneira muito mais inteligente, a qual ser descrita no
Captulo 7, e, como veremos nesse captulo, as evidncias do DNA
sugerem vigorosamente que a maneira mais inteligente foi de fato a
maneira como Deus decidiu preparar o Nascimento Virginal de Jesus.
Porm, o corao de Lewis estava no lugar certo. De fato, a influn-
cia do sobrenatural - isto , da Singularidade Cosmolgica, Deus, a nica
entidade sobrenatural que realmente existe - atuando por meio das leis
fsicas do mundo natural que Ele criou, e no contra elas, que causa
milagres. Falaremos em detalhe, no Captulo 9, sobre a Encarnao, que
Lewis chama corretamente de o grande milagre, exatamente como a
Singularidade exerce uma influencia no universo do multiverso sem
violar as leis que governam Sua criao.
Afirmaes segundo as quais os milagres no violam a lei fsica so
legio na literatura crist. John Roach Slraton, um dos principais "funda-
mentalistas", como ele prprio se descreve, do incio do sculo XX,
negou que um "milagre" violasse a lei fsica em seu famoso debate com
algum que se autodescrevia como "modernista".*John Driscoll, um
telogo catlico romano do sculo XX, nega que um milagre viola a lei
fsica em seu artigo sobre milagres para a Cathohc Encyclope.dia na
internei.r> Como Santo Agostinho, Lewis, Pannenbcrg e uma extensa
lista de escritores cristos enfatizaram ao longo de muitos sculos, para
um cristo um milagre um evento muito improvvel e que tem
significao religiosa. Mais precisamente, um milagre um evento que
muito improvvel do ponto de vista humano e que se pode considerar
como uma ao direta de Deus - a Sin-
 130

gularidade Cosmolgca no mundo natural, uma ao direta exercida

por ele para enfatizar um ponto essencial para ns, seres humanos, ou
para guiar o universo (ou seres humanos individuais) em direo ao
objetivo que Ele estabeleceu.
Na descrio da teoria do ponto mega no Captulo 3, usei a
linguagem da causao do passado-para-o-futuro, que padro na vida,
cotidiana e na maior parte dos artigos de fsica. Isso pode ter dado ao
leitor a impresso de que a vida que est criando o ponto mega (Deus)
em vez de o oposto. Nada poderia estar mais longe da verdade. Podemos
dizer com preciso maior que o pomo mega, atuando para trs no
tempo, por via da causao do futuro-para~o-passado, cria a vida e o seu
multiverso. A lei quntica da imita-riedade, que eu utilizei para provar a
existncia do ponto mega, efetivamente a exigncia matemtica de
que as duas linguagens causais, causao do passado-para-o-futuro e
causao do futuro-para-o-passado, podem ser traduzidas exatamente
uma na outra. Isto , a tsica quSntica justifica a teleologia e, na verdade,
exige que a teleologia seja verdadeira. (Para uma prova matemtica dessa
afirmao, consulte qualquer livro sobre mecnica quntica.)" No
entanto, a linguagem do passado-para-o-iuturo ser, em geral, mais
simples, uma vez que a complexidade do universo, quantificada pela sua
entropia, aumenta com o tempo.
No entanto, haver excees, as quais sero de importncia central
para minha prpria definio de milagre. Digo que um evento um
milagre se ele, embora seja muito improvvel de acordo com a causao-
padro, do passado-para-o-futuro, a partir dos dados na vizinhana de
nosso multiverso, considerado inevitvel a partir do conhecimento de
que o universo evoluir para o ponto mega. Essa definio incorpora a
idcia de que um milagre um evento muito improvvel (por exemplo, na
sentena "foi um milagre ele ter sobrevivido ao acidente de automvel"),
bem como a exigncia de Benedito XIV de que um milagre precisa ter
uma significao religiosa. Portanto, minha definio de milagre inclui
tanto o significado greco-latino como o hebraico, Alm disso, exijo que
um milagre nunca, jamais viole qualquer ki fsica.
Antes de um indivduo ser declarado santo pela Igreja Catlica
Romana, um comit da Igreja, a Congregao das Causas dos Santos,
precisa estabelecer que pelo menos dois milagres ocorridos podem ser
interpretados
 131

como resutantes da Intercesso dessa pessoa. Geralmente, os milagres

so curas que ocorreram depois de se rezar para o santo em potencial
pedindo ajuda. O que considerado milagre no o ato do santo, mas o
ato de Deus, que 0 realizou em parte como evidncia de que a pessoa a
quem se rezou era de fato uma pessoa santa. Na doutrina catlica, Deus,
e no o santo, que realiza o milagre. O primeiro passo para a canonizao
- o ato de ser acrescentado lista, ou cnone, dos santos - a beatificao,
um anncio de que a pessoa sob investigao passou pelos testes iniciais
de santidade. A beatificao requer que pelo menos um milagre tenha
como causa a intercesso potencial do santo. Madre Teresa foi
beatificada, e isso significa que a Igreja est satisfeita com o fato de que
pelo menos um milagre pode ser atribudo intercesso dela.

O agnstico Christopher Hitchens escreveu um livro muito crtico a

respeito de Madre Teresa, argumentando em particular que o milagre
atribudo a ela no milagre, em absoluto.12 Sem usar outro material a
no ser as informaes fornecidas em seu livro, veremos que, pela
definio da Igreja Catlica, e por minha prpria definio, o evento em
questo foi de fato um milagre. Hitchens erra ao usar a definio de
llume de milagre, a qual afirma que o milagre viola as leis fsicas. Na
verdade, o evento em questo no um milagre humeano (de lltune),
o que no nos causa surpresa, uma vez que milagres no sentido de Hum
no podem existir. De acordo com Hitchens, o primeiro dos principais
milagres associados Madre Teresa ocorreu em 1969, quando ela era
completamente desconhecida do pblico em geral. Malcolm
Muggeridge, que estava entrevistando Madre Teresa na poca para a
televiso BUC, descreve o milagre;

Esse Lar para os Moribundos vagamente iluminado por

pequenas janelas no alto das paredes, e Ken | Macmillan, o
fotgrafo da RRC| linha a certeza inabalvel de que era
impossvel filmar nesse local. Tnhamos apenas uma pequena
lmpada conosco, e tornar o local adequadamente iluminado
na ocasio era totalmente impossvel. Foi decidido que, mesmo
assim, Ken deveria arriscar uma tentativa, mas, para garantir
algum resultado, ele tambm faria algumas tomadas em um
ptio ao ar livre, onde alguns dos internos estavam sentados ao
sol. No filme processado, a parte filmada no interior estava
banhada numa luz suave
 132

particularmente bela, ao passo que a parte filmada ao ar livre estava

embaada e confusa... Eu mesmo estou particularmente convencido
clique a luz tecnicamente inexplicvel , de fato, a Luz Bondosa
qual Newman [o Cardeal John Henry Newman] se refere em seu
primoroso hino bem conhecido... precisamente para isso que so
os milagres -para revelar a realidade interior da criao exterior de
Deus. Estou pessoalmente persuadido de que Ken registrou o primeiro
milagre fotogrfico autntico [nfase acrescentada por Hitchens].13

A descrio do milagre por Ken Macmillan a seguinte:

Durante Something Beautiful for God, houve um episdio em que fo-

mos levados at um edifcio que Madre Teresa chamava de Casa dos .-
Moribundos. Peter Chafer, o diretor, disse: "Bom, o fato que est mui-
to escuro aqui dentro. Voc acha que vamos conseguir alguma coisa?"
E ns tnhamos acabado de receber na BBC a encomenda de um novo
filme feito pela Kodak, que no tivemos tempo para testar antes de
partir, e por isso eu disse a Peter: "Bem, podemos tentar". Ento ns
filmamos. E quando recebemos o material revelado, vrias semanas
mais tarde, um ms ou dois, estvamos sentados no teatro da Ealing
Studios para ver a cpia no editada, na qual finamente apareceram as
tomadas da Casa dos Moribundos. E foi surpreendente [a nfase
minha]. Voc podia ver cada detalhe. E eu disse: "Isso assombroso
[a nfase minha]. extraordinrio [a nfase minha]". E eu estava
para dar, voc sabe, trs vivas para a Kodak, mas no tive a
oportunidade de abrir a boca, pois Malcolm, sentado na fileira da
frente, girou o corpo e disse: "Isso luz divina! Madre Teresa. Voc
ver que isso luz divina, meu velho". E trs ou quatro dias depois,
descobri que eu havia recebido telefonemas de jornalistas de jornais
londrinos dizendo coisas como esta: "Ouvimos dizer que voc acabou
de voltar da ndia com Malcolm Muggeridge e que vocs foram
testemunhas de um milagre".14

bvio que tanto Hitchens como Macmillan acreditam que um milagre

precisa envolver uma violao de lei fsica. igualmente bvio que
nenhuma violao da lei fsica ocorreu nesse milagre. Pois milagre ele
foi, mas o mi-
 133

lagre se referia dupla coincidncia segundo a qual o novo filme da

Kodak ficou disponvel na ocasio exata para a entrevista com Madre
Teresa, c foi usado justamente na tomada interna na Casa dos
Moribundos. A qualidade do filme era - nas palavras de Macmillan -
"surpreendente", "assombrosa" e "extraordinria". A qualidade do filme
era uma maravilha, e "maravilha" o exatamente o que a palavra milagre
significa. O efeito desse novo filme foi transformar Madre Teresa em
uma estrela mundial, e isso, por sua vez, lhe permitiu pregar o Evangelho
na ndia, ao a que o governo indiano se opu nha. Hitchens tornou claro
em seu livro que foi o poder de estrela de Madre Teresa que tornou o
governo da ndia relutante em suspender as operaes dela. Portanto, ns
temos um evento improvvel cujo resultado permitir a pregao do
Evangelho. "Um evento improvvel cujo efeito realizar o plano de
Deus para o universo" a expresso mais exata do que os cristos en-
tendem por milagre.
A prpria Madre Teresa sempre enfatizou que um milagre a ao
da Providncia - e isso significa a ao de Deus por meio da lei natural,
impelindo o universo no sentido que Ele quer que o universo v.
Hitchens cita outro exemplo:
Certo dia, a Irm Francs, da cidade de Agra, telefonou para Madre
Te
resa pedindo uma ajuda urgente. s
"Madre, preciso de 50 mil rpias. Temos aqui uma necessidade pre-
mente e urgente de uma casa para as crianas."
Madre Teresa respondeu: "Isso muito, minha filha, eu te ligarei
de volta; no momento, no temos nada". (...) Pouco tempo depois, o
telefone tocou novamente. Era de uma equipe de jornalistas. "Madre
Teresa? Quem fala o editor desta equipe de jornalistas. O governo
das Filipinas acaba de lhe conferir o Prmio Magsaysay. Meus
sinceros parabns! uma soma considervel."
Madre Teresa: "Obrigada por me dar a notcia".
O editor: "O que voc planeja fazer com as 50 mil rpias do pr-
mio?".
Madre Teresa: "O que voc disse? 50 mil rpias? Creio que o
Senhor quer que ns construamos um lar para crianas em Agra".15
 134

O governo filipino no violou nenhuma lei fsica quando

concedeu a Madre Teresa o prmio de 50 mil rpias. Madre Teresa,
mais uma vez, interpretou corretamente como um milagre a
coincidncia entre os fatos de a Irm Francs lhe pedir 50 mil rpias
e, logo depois, ela ser informada de que havia sido premiada
exatamente com essa quantia. Desse modo, usando apenas a
evidncia fornecida por Hitchens, Madre Teresa tem dois genunos
milagres para o seu crdito, o suficiente para qualific-la para a
santidade.
Outro exemplo o Milagre do Sol em Ftima. Em 13 de outubro
de 1917, uma grande multido, estimada entre 10 mil e 80 mil
pessoas, se reuniu em um campo nas vizinhanas da pequena aldeia
de Ftima, em Portugal, porque trs crianas anunciaram que haveria
um milagre naquele dia.16 As crianas disseram que tinham visto a
apario da Virgem Maria naquele campo uma vez por ms durante
vrios meses, e que a Virgem lhes dissera que voltaria naquela
ocasio particular. Ela prometera s crianas que forneceria uma
evidncia - um milagre - de que estaria de fato presente, embora
ningum, a no ser as crianas, pudesse v-la. Na segunda-feira, 15
de outubro, a edio vespertina de um dos principais jornais de
Lisboa, O Sculo, trouxe a manchete "Como o Sol danou ao meio-dia
em Ftima".17 Uma fotografia da multido em Ftima observando o
fenmeno solar, tirada por um fotgrafo de O Sculo em 13 de
outubro, acompanhava o artigo.18 No h fotografias do fenmeno
solar visto pelas pessoas em Ftima. Esse artigo, que apareceu em um
jornal secular, no catlico, deu incio a uma enorme controvrsia em
Portugal. A multido viu o Sol se mover de uma maneira in-comum
ao meio-dia em Ftima; o Sol "danou", nas palavras da manchete, e
esse movimento foi visto por milhares de pessoas. O que realmente
aconteceu?
O movimento solar estava restrito a Ftima. Ningum em Lisboa,
nenhum astrnomo em qualquer outro lugar, viu o Sol "danar" ao
meio-dia em 13 de outubro de 1917. Algumas pessoas na multido
acreditaram que viram o Sol cair do cu. Stanley Jaki estudou todos
os relatos disponveis de testemunhas oculares, e sua melhor
suposio sobre o que foi visto a de que o Sol girou.19 Isto , o Sol
pareceu rodopiar em sua posio no cu. Tambm houve uma nvoa
cobrindo o Sol ao meio-dia, e foi por isso que as pessoas conseguiram
olhar para ele. O meteorologista alemo K. J. Stckl
 135

assinalou que, quando os olhos fitam diretamente o Sol, pouco antes

de o nivel de luz se tornar desconfortvel, o Sol parece girar.20 Esse
eleito defini t ivamente real.21 As condies em Ftima eram ideais
para a ocorrncia dessa iluso de ptica, e por isso a explicao mais
provvel para o Milagre do Sol a iluso de ptica.22
O movimento do Sol em Ftima seria um fenmeno da retina
humana, no do Sol. Nenhuma lei natural foi violada no Sol em
Ftima. Mesmo assim, foi um milagre, por duas razes. Primeiro,
como Jaki relata, foi um milagre anunciado. A divulgao de que um
milagre ocorreria naquele dia foi a razo pela qual 10 mil pessoas, no
mnimo, se reuniram em Ftima em 13 de outubro. Segundo, o
cristianismo foi restaurado em Portugal graas a esse milagre. Em
1917, ateus militantes formavam o governo desse pas, e eles queriam
suprimir a Igreja Catlica. Um funcionrio do governo local, um ateu
que acreditava que as crianas estavam inventando sua histria de ver
a Virgem Maria, prendera as trs crianas em setembro. Depois do
Milagre do Sol, a supresso da Igreja Catlica se tornou
politicamente impossvel.

A heresia gnstica e a histria da cincia

A idia de que os milagres violam a lei fsica , na verdade, uma forma

de heresia gnstica, e no de cristianismo.
A palavra heresia vem do grego hairesis, que significa "escolha",
sendo que a implicao disso a de que se escolhe a heresia e no a
de que se forado a aceit-la, no sentido de que as evidncias lgicas
e experimentais nos foram a aceitar as leis da fsica. Eu aceito as leis
da fsica, em particular as leis da mecnica quntica e da relatividade,
razo pela qual aceito no apenas a existncia de Deus, mas tambm
a Sua natureza Trinitria. No tenho escolha quanto a aceitar a
Trindade se quero seguir as leis da fsica aonde elas nos levam. Em
sua maioria, os fsicos escolhem abandonar as leis da fsica quando
percebem que essas leis esto levando a Deus. Em outras palavras, os
fsicos, em sua maioria, so herticos, no tanto com relao ao
cristianismo, mas com relao cincia.
H realmente apenas duas grandes heresias relativas ao
cristianismo: a heresia ariana e a heresia gnstica. A heresia ariana
nega a divindade plena de Jesus, e discutiremos mais detalhadamente
essa heresia no Captulo 9. A he
 136

resia gnstica est ligada com a definio apropriada de milagre, e por

isso ela ser discutida aqui. O problema do mal, que ns resolveremos
no Captulo 11, a causa fundamental da heresia gnstica. O
problema do mal simplesmente este: "Por que, em ltima anlise, o
mal existe?" Se Deus onipotente, onisciente e totalmente bom, ento
por que Ele permite que o mal exista? Os gnsticos respondem a esse
problema negando que Deus seja onipotente. Em vez disso, eles
dizem, h dois deuses, um bom e um mau, que lutam pelo poder. Esse
dualismo divino se manifesta em outro dualismo, entre matria e
esprito. De acordo com os gnsticos, o deus mau criou o mundo
material. O mundo espiritual a criao e o domnio do deus bom.
Nossas almas, sendo espirituais, so criadas pelo deus bom, e anseiam
por retornar ao mundo espiritual para estar com esse deus bom.
Infelizmente, nossas almas foram aprisionadas em nossos corpos
materiais pelo deus mau, e por isso esto' sujeitas dor infligida pelo
deus mau neste mundo material mau.
A heresia gnstica tem surgido muitas vezes nos 2 mil anos da era
crist, e, assim, tem muitos nomes. Primeiro, foi chamada de heresia
marcioni-ta, nome derivado do bispo cristo Marcion, que foi expulso
da Igreja por introduzir essa heresia no ano de 144. Marcion
argumentava que a imagem do Deus da criao, como transmitida
no Velho Testamento, era muito diferente do Deus amoroso do Novo
Testamento. O Deus do Velho Testamento era um Deus de guerra,
massacrando pessoas esquerda e direita.
Considere as palavras de Deus a Moiss pouco antes de Ele
dividir o Mar Vermelho: "E tu, levanta a tua vara, estende a mo sobre
o mar e divide-o, para que os filhos de Israel passem pelo meio do
mar em seco. Eis que endurecerei o corao dos egpcios, para que
vos sigam e entrem nele; serei glorificado em Fara e em todo o seu
exrcito, nos carros e nos seus cavala-rianos. E os egpcios sabero
que eu sou o Senhor, quando for glorificado em Fara, nos seus carros
e nos seus cavalarianos" (xodo 14: 16-18). Por que um Deus que
totalmente bom e totalmente amoroso endureceria os coraes de
seus filhos, encorajando-os a se precipitar para a morte? Quem seno
um deus de guerra iria querer ganhar honra destruindo um exrcito?
Ou ento, considere a ordem de Deus, como foi registrada em
Nmeros 31: "Pelejaram contra os midianitas, como o SENHOR
ordenara a Moiss, e mataram todo homem feito" (versculos 7 e 8).
"Agora, pois, matai dentre as crianas, todas as do sexo masculino; e
matai toda mulher que coabitou com
 137

algum homem, deitando-se com ele. Porm, todas as meninas, e as

jovens que no coabilaram com algum homem, deitando-se com ele,
deixai-as viver para vs outros." Como pde um Deus que todo
bondade dar uma ordem to monstruosa? Como pde um Deus que
todo bondade permitir o que OS israelitas fizeram depois de tomarem
a cidade de Jerico: "Tudo quanto na cidade havia destruram
totalmente a fio de espada, tanto homens como mulheres, tanto
meninos como velhos, tambm bois, ovelhas e jumentos". (Josu
6:21)
H muitas passagens como essas no Velho Testamento, e Marcion
concluiu que o deus que emitiu tais ordens era mau por natureza. Uma
vez que, de acordo com o Gnesis, esse deus tambm criou o universo
material, este tambm deve ser mau. Marcion acreditava que o Velho
Testamento era o documento desse deus mau, e por isso props
eliminar todo o Velho Testamento, e grande parte do Novo, do
cnone cristo. Uma implicao da heresia marcionita a de que os
judeus, que executaram as ordens ms descritas no Velho
Testamento, so servos do deus mau e, portanto, so eles prprios
maus por natureza. Os hereges marcionitas foram expulsos da Igreja
por volta do final do sculo IV O socilogo da religio Rodney Stark
sugeriu que uma maioria de cristos nos trs primeiros sculos da
existncia da Igreja era constituda de judeus convertidos, e que os
judeus protegeram o cristianismo contra a heresia marcionita. Os
judeus cristos, naturalmente, teriam considerado questionvel a
afirmao de que eles eram maus por natureza.
No sculo IV, o dualismo do gnosticismo reapareceu sob a forma
do ma-niquesmo, que tinha origem persa, e no crist. O Estado se
ops vigorosamente a ele, uma vez que o cristianismo se tornara a
religio estabelecida do Imprio Romano no incio do sculo IV O
maniquesmo desapareceu da Europa ocidental por volta do final do
sculo V, e do imprio oriental por volta do final do sculo VI. O
gnosticismo reapareceu no sul da Frana em 1020, e ento era
chamado de heresia albigense, que s foi suprimida no sculo XIV A
Santa Inquisio foi criada em 1231, principalmente para agir contra
os albigenses. So Domingos fundou a Ordem Dominicana em 1215
a fim de se opor intelectualmente s doutrinas dos albigenses, e a
Inquisio esteve, em grande parte, sob o controle dos dominicanos
at ser abolida (ou melhor, renomeada como Congregao para a
Doutrina da F) no sculo XX.
 138

A caracterstica-chave de todas essas verses do gnoslkisino t" o

ilici lismo de dois deuses, um bom e o mestre do universo espiritual,
e o outro mau e o criador do universo material. De acordo com os
gnsticos, ns, seres humanos, somos mantidos na ignorncia do
universo espiritual. Torna-mo-nos cientes do mundo espiritual
somente por meio da invaso do mundo material mau por cidados
do mundo espiritual. Esses seres usam seu poder do bem para agir no
universo material, e esses atos so o que chamamos de "milagres".
Na viso de mundo gnstica, milagres so realmente violaes das
leis da fsica, uma vez que as leis fsicas so as leis que governam o
mundo material mau. Os gnsticos no se interessam pelo estudo das
leis da natureza, ou nem mesmo em estabelecer se tais leis existem,
pois o prprio mundo material no tem importncia para eles. Somos
prisioneiros neste mundo material, e o importante escapar dele e
aprender sobre nossa verdadeira natureza espiritual e sobre a natureza
do mundo espiritual criado pelo deus bom. Para os gnsticos, esse
o nico conhecimento verdadeiro, e esse conhecimento secreto sobre
a realidade espiritual d a eles o seu nome: gnosis, palavra grega para
"conhecimento".
Santo Agostinho, que fora, durante um breve perodo, ele prprio
um maniquesta, em seu livro Contra os Maniquestas esclarece por
que ele queria enfatizar o fato de que o milagre no viola as leis da
natureza: o mundo material na viso de mundo crist fora criao de
Deus, que sabia o que estava fazendo. Deus nunca age contrariamente
Sua prpria Criao. Sugerir que Ele de fato age contrariamente
Sua prpria criao sugerir que ela no realmente Sua, mas sim a
criao de outro deus, de igual poder, e que, portanto, ns somos
forados a adotar a viso de mundo gnstica. No! A realidade es-
piritual e a realidade material so igualmente criaes do Deus Uno,
e esto totalmente sujeitas a Ele, que imutvel. Sua Vontade para
sempre constante e digna de confiana. Suas leis nunca mudam, assim
como Sua Vontade nunca muda. Alm disso, uma vez que Suas leis
so Sua criao direta, o estudo de Suas leis naturais um ato to
piedoso como o estudo da Bblia.
Se Deus pode mudar Seu pensamento sobre Sua lei, ento a
salvao com base na morte de Jesus na cruz est em risco. Deus pode
mudar, sem nos informar, as regras a respeito do que necessrio
para se obter a salvao. Mas a lei de Deus, pelo contrrio, eterna e
nunca muda. Alguns cristos podem acreditar que h uma distino
entre lei moral e lei natural, mas a Igre-
 139

ja sempre sustentou que no h distino, o de falo ela sempre tentou

derivar a lei moral da lei natural. Defendo no Captulo 7, no qual discuto
a Imaculada Concepo, a idia de que, de fato, no h distino
definitiva entre lei moral e lei natural. Todos os julgamentos morais so
realmente julgamentos sobre fatos. A distino entre valor e fato no
existe.
A afirmao segundo a qual no pode haver quaisquer leis da fsica
est relacionada com a heresia gnstica, pois o simples fato de dizer que
h leis limita o poder de Deus de agir conforme Sua vontade. Na prtica,
isso significa dizer que Deus pode colocar de lado as leis da fsica sempre
que Ele quiser, e dizer que Ele nunca colocar de lado as leis fsicas
limitar o poder de Deus. O papa Urbano VIII, em uma conversa privada
com Galileu, usou precisamente esse argumento em sua rejeio do
sistema copernicano. Vejamos como Galileu resumiu esse argumento
em seu Dilogo sobre os Grandes Sistemas do Mundo (o argumento foi
apresentado por "Simplicio", o personagem defensor da viso de mundo
geocntrica):

Sei que vocs dois, ao serem indagados se Deus, pelo Seu poder e
sabedoria infinitos, poderia [gerar efeitos por um meio diferente do
exposto em sua teoria], responderiam que Ele poderia, e tambm que
[Ele] sabia como realizar isso de muitas maneiras, e algumas delas
acima do alcance do nosso intelecto. Quanto a isso, eu concluo d
imediato que, admitindo-se tal suposio, seria uma extravagante
ousadia para qualquer pessoa procurar limitar e confinar o poder e a
sabedoria divinos a alguma conjectura particular dessa pessoa.23

Urbano VIII estava falando de improviso e, de fato, seu argumento era

hertico (como ele mesmo admitiu posteriormente). Esse argumento
teria solapado a viso crist ortodoxa de que a natureza a criao
racional de um Deus racional e, incidentalmente, tornaria impossvel o
estudo cientfico da natureza. Antes disso, no Dilogo, Galileu refutou
esse argumento:

Com certeza, Deus poderia ter feito os pssaros voarem com seus
ossos constitudos de ouro slido, com veias cheias de prata viva,
com sua carne mais pesada que o chumbo, e com asas excessivamente
pequenas. Ele no o fez, e isso deve nos mostrar alguma coisa.24
 140

H uma passagem no Alcoro (6:64) que, conforme foi interpretada

peloi muulmanos mais tradicionais, significa que no podem existir
quaisquer leis da fsica, pois o fato de haver leis imutveis limitaria
Deus:

Os judeus disseram: "A mo de Deus est agrilhoada". Agrilhoadas

esto as mos deles, e eles so malditos pelo que disseram. No, as
mos Dele esto estendidas; Ele despende conforme a Sua vontade.25

A palavra agrilhoada tambm pode ser traduzida por "encadeada".26 Em

outras palavras, se existem leis da fsica que nunca so alteradas, ento
Deus estaria restringido pela prpria existncia dessas leis. Em vez disso,
a Vontade de Deus precisa ser inteiramente irrestrita, e Ele precisa ser
visto como livre para mudar as leis da fsica de um momento para o
outro. Alm disso, h uma maldio sobre a cabea de qualquer pessoa
que ouse afirmar que as leis da fsica so fixas e imutveis. Tal viso de
mundo no encoraja a procura por leis fsicas imutveis.
Na verdade, ela desencoraja ativamente a prpria idia de leis fsicas.
Em 1982, o Instituto para Estudos Polticos em Islamabad, no Paquisto,
recomendou que os manuais de cincia fossem modificados para
enfatizar o fato de que toda mudana no se devia a uma ao de lei
fsica, mas a Deus:

H um veneno latente no subcabealho A energia causa mudanas,

pois ele d a impresso de que a energia a causa verdadeira, e no
Al. De maneira semelhante, no islmico ensinar que a mistura de
hidrognio e oxignio produz gua automaticamente. A maneira
islmica esta: quando tomos de hidrognio aproximam-se de
tomos de oxignio, ento, pela Vontade de Deus, a mistura produz
gua.27

A implicao disso a de que Deus pode mudar Seu pensamento no

instante seguinte, e no seria produzida a gua. O telogo muulmano
Abu Ha-mid Mohammed al-Ghazali (1058-1111), famoso por tornar o
sufismo (misticismo muulmano) parte do islamismo ortodoxo, escreveu
um livro, A Inconsistncia dos Filsofos, no qual ataca a idia de causa e
efeito, e consequentemente argumenta que o conhecimento cientfico
impossvel. Em vez de seguir os filsofos naturais (cientistas) e dizer que
o fogo queima o algodo:
 141

Isso nos negamos, dizendo: o agente da combusto . Deus, por meio

da Sua criao do negro no algodo e da desconexo de suas partes, e
e Deus quem faz o algodo queimar e o transforma em cinzas, ou pela
intermediao dos anjos ou sem intermediao. Pois o fogo um corpo
morto, que no exerce ao, e qual a prova de que ele o agente? De
fato, os filsofos [cientistas] no tm outra prova a no ser a observao
da ocorrncia da combusto, quando h contato com o fogo, mas a
observao prova apenas que h uma simultaneidade, no uma cau-
sao, e, na realidade, no h outra causa exceto Deus.28

Os telogos sufis seguiam al-Ghazali e insistiam em que as leis fsicas no

existem porque Deus destri e recria o universo de um instante para o se-
guinte.29 Em meus extensos estudos do islamismo, nunca fui capaz de en-
contrar uma nica descoberta cientfica significativa feita em toda a
histria da civilizao islmica at o sculo XX. Os exemplos na literatura
sobre as realizaes cientficas islmicas so essencialmente triviais. Toda
a fsica e a astronomia modernas descendem da obra dos cristos Galileu
(1564-1642) e Coprnico (1473-1543), que efetivamente ignoraram a
"obra" de "cientistas" islmicos e, em vez disso, comearam com a obra
dos gregos Arqui-medes (290-211 a.C.) e Ptolomeu (100-170 d.C),
respectivamente. Do ponto de vista da cincia, a civilizao islmica no
existiu. Atribuo esse fato s doutrinas teolgicas islmicas contra a idia
da lei natural experimentalmente confirmada que acabamos de citar, em
combinao com o fato de que, em toda a histria islmica, se algum
discordasse da teologia predominante, essa pessoa era considerada
apstata, e o nmero esmagador de juristas islmicos concordava neste
ponto: a pena para a apostasia era a morte. Ningum iria procurar leis da
natureza se a mera sugesto de que elas existiam o tornaria sujeito pena
de morte. Uma conferncia de dezessete presidentes de universidades
rabes foi realizada no Kuwait em 1983. O principal tpico de discusso
foi este: "A cincia islmica?" A delegao saudita defendeu a idia de
que a cincia no o , sendo intrinsecamente secular e, portanto,
automaticamente contra as crenas islmicas.30
H uma (falsa) tradio, possivelmente originada em crticos cristos
do islamismo, segundo a qual na ocasio em que exrcitos muulmanos
tomaram a capital egpcia de Alexandria, o chefe dos muulmanos, o
segundo
 142

calfa Ornar ('Umar ibn al-Khattab, 586-644), ordenou que se ateasse

logo aos livros da biblioteca para aquecer a gua de banho dos soldados
muulmanos. Se os livros discordassem do Alcoro, eles eram herticos,
e se concordassem com o Alcoro, eles eram suprfluos. Em qualquer
dos casos, deveriam ser destrudos. Na realidade, a Grande Biblioteca de
Alexandria deixou de ser mencionada por testemunhas oculares depois
do ano 100 a.C, aproximadamente, e no h registros de nomes na lista
dos bibliotecrios-chefes depois dessa poca. Por isso, provvel que a
biblioteca tenha deixado de existir por volta de 100 a.C.31 Possivelmente,
ela foi destruda no reinado catico do rei egpcio Ptolomeu VIII,
conhecido pela histria como Ptolomeu, o Psictico. (No uma
brincadeira, foi esse realmente o ttulo dado a ele por historiadores
gregos depois de sua morte; psychon foi a palavra que eles usaram;
"hostil" outra traduo possvel.) Assim, nem os cristos (como so
freqentemente acusados) nem os muulmanos foram responsveis pela
destruio da Grande Biblioteca. A afirmao segundo a qual fanticos
religiosos queimaram a biblioteca um mito. Mas houve uma diferena
crucial entre as respostas crist e muulmana a esse mito. Os cristos
sentiam a necessidade de se desculparem; muitos eruditos muulmanos,
acreditando no mito, o citavam com aprovao. De fato, livros que
discordassem do Alcoro deveriam ser destrudos, e no haveria
necessidade de se ler nenhum livro exceto o Alcoro.
H uma exceo regra segundo a qual no houve e no h cientistas
muulmanos significativos: Mohammed Abdus Saiam (1926-1996).
Saiam foi um dos principais criadores do modelo-padro da fsica das
partculas, uma teoria que absolutamente central para este livro. O
modelo-padro foi descrito no Captulo 2, e, como veremos no Captulo
8, ele tem importncia crucial para se entender como ocorreu a
Ressurreio de Jesus. Saiam merecidamente recebeu o Prmio Nobel
de Fsica em 1979 por sua obra sobre o modelo-padro, e sua idia de
que a gravidade quntica pode tornar finita a teoria quntica dos campos
de importncia crucial para a teoria do ponto mega do futuro
definitivo, embora seja, do ponto de vista tcnico, demasiadamente
complexa para ser descrita aqui.32 Saiam foi um muulmano no sentido
de que chamava a si mesmo de muulmano, e todos que o conheceram
esto convencidos de que ele era completamente sincero em se
considerar um muulmano.
 143

Salam uma exceo que comprova a regra. Por uma ata do

parlamento paquistans, cie 1974, a seita islmica Ahmadi, qual Saiam
pertencia, foi declarada hertica e sujeita perseguio.33 O coautor,
juntamente com Saiam, de Islam and Science, Pervez Hoodbhoy, relatou
em seu website em 2002: "Meu vizinho ao lado, um ahmadi, foi baleado
no pescoo e no corao e morreu em meu carro quando eu o levava para
o hospital. Sua nica culpa foi ter nascido na seita errada".34 O prprio
Saiam deixou o Paquisto, seu pas natal, na dcada de 1950, entendendo
que, nesse pas, realizar um trabalho srio em fsica seria impossvel. Se
Saiam permanecesse no Paquisto e, mesmo assim, tivesse conseguido o
que acabou por obter como professor de fsica na Universidade de
Londres, ele teria se tornado o mais proeminente ahmadi no Paquisto e,
como tal, teria provavelmente o mesmo destino do vizinho de Hoodbhoy.
Muzzafar Iqbal, em um livro igualmente intitulado Islam and Science,
no menciona uma s vez o maior cientista islmico de todos os tempos,
Abdus Saiam, embora esse livro tenha sido escrito em 2002, em grande
medida para se opor ao livro de Hoodbhoy e Saiam, e alegasse ser um
exame detalhado das realizaes cientficas do Isl. Iqbal menciona apenas
Hoodbhoy. Saiam um herege, e portanto no muulmano. No livro que
ambos escreveram, Hoodbhoy e Saiam mostram que praticamente todos os
cientistas muulmanos atualmente considerados como de importncia
significativa foram perseguidos em sua prpria poca. Como os defensores
contemporneos do islamismo, o fsico francs, e catlico romano, Pierre
Duhem (1861-1916) tentou provar que os estudiosos cristos da Idade
Mdia deram importantes contribuies fsica quando, por exemplo,
introduziram o conceito de inrcia. Nem os estudiosos muulmanos da
chamada Idade de Ouro do Isl (aproximadamente 700-1100) nem os
estudiosos cristos medievais deram qualquer contribuio significativa
para a fsica. Como assinalei antes, nem Coprnico nem Galileu estavam
cientes dessas "contribuies significativas".
No obstante, a cincia moderna foi uma criao da civilizao crist.
O perodo criativo da fsica e da astronomia gregas terminou por volta do
ano 100 a.C. Essa data final importante porque, ocasionalmente, se
afirma que foi a ascenso do cristianismo que ps fim cincia grega.
No bem assim, como se pode ver na seguinte lista de fsicos e
astrnomos gregos e das pocas em que viveram:
 144

Pitgoras de Samos (580-500 a.C), o primeiro grande matemtico

grego. Sua escola descobriu o teorema que leva o seu nome c
eslubeleceu a existncia dos nmeros irracionais. Scrates (470-399
a.C.) Plato (428-347 a.C), filsofo que acreditava que toda a fsica
devia se basear na matemtica. Teeteto de Atenas (417-369 a.C.)
Eudoxo de Cnido (395-337 a.C.) Aristteles (384-322 a.C), filsofo
que defendeu que o movimento no pode ser descrito pela
matemtica. Os principais oponentes de Galileu eram seguidores de
Aristteles. Euclides de Alexandria (fl. 323-285 a.C.) Aristarco de
Samos (fl. 310-230 a.C), o primeiro a propor um sistema solar
heliocntrico. Arquimedes de Siracusa (290-211 a.C.) Apolnio de
Prgamo (260-190 a.C.) Hiparco de Niceia (200-127 a.C.) Hipsicles
de Alexandria (190-120 a.C.) Fim do perodo criativo da cincia
grega (cerca de 100 a.C.) (Fim da Grande Biblioteca de Alexandria)
Hero de Alexandria (fl. 60 d.C) Ptolomeu de Alexandria (100-170
d.C.) Diofanto de Alexandria (fl. 250 d.C.) Papus de Alexandria (fl.
320 d.C) Hiptia de Alexandria (370-415 d.C), matemtica e
filsofa neoplatnica assassinada por uma multido crist.

Essas datas indicam que os perodos de vida dos matemticos e

fsicos (na Grcia Antiga, no havia essa diferenciao) acima listados
se sobrepunham e que eles poderiam ter conhecido uns aos outros. Em
alguns casos, sabemos que eles se conheciam e se relacionavam como
professor e aluno, como eu fui aluno de ps-doutorado de John A.
Wheeler (fsico que deu nome ao buraco negro e cujo aluno mais
famoso foi RichardFeynman). Wheeler, por sua vez, foi aluno de ps-
doutorado de Niels Bohr, que tambm o foi de Ernest Rutherford, que
descobriu o ncleo atmico, e de J. J. Fhomson,
 145

que descobriu o eltron. Por volta de 100 a.C, a sobreposio cessou, e

com cia a cincia grega. Um de meus professores, quando eu era aluno
de graduao, o historiador da cincia Giorgio de Santillana, o maior
estudioso de Galileu de sua gerao, apresentou vrias razes para a
queda da cincia grega (para ele, 200 a.C. a data final).35 As razes
foram, principalmente, (1) a burocratizao da cincia com a ascenso
dos imprios helensticos, comeando com Alexandre, o Grande, e
terminando com o Imprio Romano, e (2) a ascenso dos cultos de
mistrio gnsticos, que solaparam a idia de eme a ordem material era
um caminho para o conhecimento supremo.
No havia barreiras intelectuais que impedissem a cincia moderna
de comear a se desenvolver no sculo II a.C. Basicamente, tudo o que
Copr-nico fez em 1543 foi reformular o sistema geocntrico de
Ptolomeu em um sistema de referncia heliocntrico. (Fazer isso no
foi to fcil quanto parece; foi preciso um matemtico de primeira
grandeza. Porm, gnio matemtico os gregos tinham, e todas as idias
que Ptolomeu utilizou foram desenvolvidas por volta do sculo II a.C.
Ptolomeu foi um autor de manuais, e no um astrnomo matemtico
original.) Aristarco de Samos escrevera um livro (hoje perdido) por
volta de 300 a.C. em que descrevia matematicamente um sistema solar
heliocntrico. Coprnico chegou a usar at mesmo dados
observacionais de Ptolomeu, dados que estavam disponveis muito
antes do sculo II a.C.
O historiador de cincia holands H. Floris Cohen deu um exemplo
particularmente notvel de quo fcil deve ter sido para os gregos
comear a cincia moderna em 100 a.C.36
Os gregos sabiam muito bem, antes de 400 a.C, que se o comprimen-
to de uma corda vibrante fosse cortado pela metade, a altura do som
aumentaria em uma oitava. A quinta correspondia a uma razo de 2:3
do comprimento, e assim por diante. Alm disso, muito antes de 100
a.C, os gregos tinham duas teorias sobre o som, uma delas afirmando
que ele uma vibrao do ar (a explicao correta) e a outra afirmando
que ele consiste em alguma espcie de transferncia de partculas. Mas
foi apenas em 1563 d.C que o italiano Giovanni Battista Benedetti
(1530-1590) desenvolveu, em um mero pargrafo de quarenta linhas, a
teoria moderna segundo a qual o comprimento de onda da onda sonora
igual ao comprimento da corda, estabelecendo pela primeira vez uma
conexo quantitativa entre a antiga teoria
 146

do som e a antiga teoria do som musical. Os gregos tinham todas as

idias necessrias, mas nunca estabeleceram a conexo, por mais bvia
que ela possa nos parecer.
Se a burocratizao da cincia e o crescimento do gnosticismo consti-
tuem as razes para o fim do desenvolvimento cientfico grego, ento a
nossa prpria civilizao est gravemente em risco. No fim do sculo
XIX, tem incio um interesse pelo oculto, uma tendncia que cresceu
continuamente na civilizao ocidental at a atualidade. No incio do
sculo XXI, uma manifestao desse amplo interesse o imenso sucesso
mundial dos romances de fantasia de Harry Potter. Esses romances
desenvolvem as plenas implicaes da viso de mundo dualista gnstica:
h o mundo mundano das leis da fsica, habitado por pessoas comuns
sujeitas a essas leis, e um mundo mgico oculto, habitado por magos e
bruxos que so capazes de manipular o poder da magia, mais poderoso,
e espiritual. O prprio Harry Potter um jovem mago aluno em
Hogwarts, uma escola para o treinamento de magos e bruxos. As pessoas
comuns, que recebem o nome depreciativo de "Muggles" pela
comunidade dos magos, no tm conhecimento do mundo mgico. Pior
ainda, os mgicos sempre derrotam os Muggles quando entram em
conflito com eles. No de se surpreender que os magos - at mesmo os
magos "bons", como Harry Potter e seu mentor, Albus Dumbledore, o
diretor de Hogwarts - tratem as pessoas comuns, no mgicas, como
seres inferiores cujos sentimentos no precisam ser levados em
considerao. Os lderes gnsticos sustentavam uma viso semelhante
das pessoas comuns.37 Os gnsticos medievais chamavam a si mesmos
de ctaros (palavra grega para "puro"), e seus lderes eram chamados de
perfecti. desnecessrio dizer que nem os magos na fantasia Harry
Potter nem qualquer um dos gnsticos que apareceram ao longo dos
ltimos vinte sculos expressaram interesse em aprender a cincia do
mundo natural. No h curso de fsica ou qumica em Hogwarts, e o
nico curso de astronomia dedicado astrologia. O interesse pela
magia expulsa o interesse pela cincia natural.
A Igreja Catlica Romana primitiva, seguindo a liderana de Santo
Agostinho, se opunha feitiaria e magia no porque fossem obras do
Diabo, mas porque no existiam! Santo Bonifcio (675-754), o anglo-
saxo de Wessex que comeou a converso da Alemanha para o
cristianismo, escreveu que era "no cristo" acreditar em bruxas e
lobisomens.39 O imperador
 147

Clarlos Magno (742-814) imps, em 785, a pena de morte para todos

os que queimavam bruxas na fogueira, em razo de essa queima ser um
"costume pago".'"' Em 820, Santo Agobardo, bispo de Lyon (769-840),
afirmou que a idia de que os magos podem causar mau tempo era
insensata. A descrena catlica em bruxos foi codificada ao longo dos
sculos depois disso como lei oficial da Igreja no Canon Episcopi, o qual
afirmava que as alegaes de vassouras voando e transformaes de seres
humanos em animais eram aluci-naes, e quem acreditasse nelas era
"sem dvida um infiel e um pago".41 Coloman (1070-1116), rei da
Hungria a partir de 1095, se recusou a estabelecer leis contra bruxas,
"uma vez que elas no existem".42 Joo de Salis-bury (1115-1180),
secretrio de Santo Toms Becket, arcebispo de Canturia, que foi
assassinado em sua catedral por partidrios de Henrique II, defendia a
idia de que o Sab das bruxas era uma fbula.43
Infelizmente, a descrena catlica-romana no poder da bruxaria no
iria durar. Em 1484, o papa Inocncio VIII (1432-1492) emitiu a bula
Sum-mis Desierantes Affectibus, em que denunciava o crescimento da
bruxaria na Alemanha e autorizava os inquisidores dominicanos
Heinrich Institor e Ja-kob Sprenger (que eram seus filhos) a suprimi-la.44
Dois anos depois, Institor e Sprenger publicaram a primeira grande
enciclopdia sobre bruxaria, Malleus Malleficarum, que significa "o
martelo das bruxas". A Igreja passou por uma completa reverso, pois o
subttulo dessa obra era "No acreditar na bruxaria a maior das
heresias".45 O que causou essa mudana radical entre os sculos XII e
XV?
Por um motivo, a Grande Peste, ou Morte Negra, que, entre 1347 e
1351, matou cerca de um tero da populao europia, inspirou uma
enorme intensificao na crena de que poderes demonacos estavam
agindo no mundo. Entretanto, desastres naturais, como na escala da
Grande Peste, no poderiam ter induzido a crena de que demnios,
agindo por intermdio de bruxas, causariam as catstrofes, a no ser que
j houvesse um exemplo intelectual estabelecido para o crente. Esse
exemplo fora apresentado pelo frade dominicano Santo Toms de
Aquino (1225-1274) em sua maior obra, Summa Theologica. Aquino
baseou sua teologia, inclusive sua teoria dos milagres, na fsica
aristotlica, que, como vimos, no permitia milagres cristos cruciais,
como o Nascimento Virginal e a Ressurreio de Jesus. Por isso, Aquino
modificou a viso agostiniana padro de milagre. Para ele, os
 148

milagresenvolviam a superao, por Deus, da lei aristoiliea. Se o poder

so natuural de Deus pe de lado o curso normal da natureza, eniao cv.sc
curso natural tambm poderia ser posto de lado pela ao de demnios,
que poderiam ser invocados por pessoas: bruxos e magos. Um
mandamento do Velho Testamento dizia: "A feiticeira no deixars
viver" (xodo 22:18)46. Antes dessa poca, esse mandamento era
interpretado dizendo-se que ele fora imposto porque acreditar que a
prpria pessoa tem poderes mgicos provenientes do Diabo era
equivalente a acreditar que o Diabo igual a Deus em poder (isto , a
acreditar na heresia gnstica), mas, a partir dessa poca, ele passou ento
a ser interpretado como um mandamento para destruir o instrumento de
poder do Diabo.
O leitor atento ter notado que a Ordem Dominicana fora fundada
para combater a heresia gnstica em sua forma medieval, mas foi a
prpria Ordem Dominicana que acabou desempenhando um papel
importante em persuadir a Igreja Catlica a aceitar a existncia de
bruxas, aceitando, com isso, que o poder de Sat igual ao de Deus, o
que a essncia da heresia gnstica. No final, a Ordem Dominicana veio
a defender aquilo que ela fora criada para combater. O historiador H. R.
Trevor-Roper opina que essa evoluo deveu-se, em parte, estreita
associao com os hereges gnsti-cos.'17 Ao ouvir confisses repetidas
(sob tortura) de magos e bruxas, os inquisidores comearam a acreditar
que onde h fumaa, h fogo. Mas penso que o poderoso impulso da
filosofia gnstica tambm teve um efeito significativo. A heresia deve
ter razes profundas na psique humana, caso contrrio nunca reapareceria
repetidas vezes na histria. Na ausncia de uma soluo convincente para
o Problema do Mal, muito fcil acreditar em um deus mau de poder
igual ao do Deus bom.
Felizmente, a velha crena em que a magia no existia, em que a lei
natural era a imutvel Palavra de Deus, teve inrcia suficiente para
inspirar os primeiros cientistas, Coprnico (1473-1543) e Galileu (1564-
1642). Note que Coprnico tinha 10 anos de idade quando Inocncio
VIII promulgou sua bula sobre a bruxaria. A idia de que um deus
pessoal decretara as imutveis leis da natureza exclusiva do judasmo
e do cristianismo, e h uma forte evidncia de que essa a razo pela
qual a cincia moderna surgiu no Ocidente cristo. Stanley L. Jaki e
Rodney Stark escreveram livros nos quais argumentaram que o
cristianismo e sua idia de lei natural imutvel sur-
 149

gindo de um Deus imutvel foram essenciais para o desenvolvimento da

cincia moderna.48 Jaki um padre catlico, e Stark evanglico, e por
isso se poderia estar tentado a suspeitar de um preconceito a favor do
cristianismo nesses estudiosos. No entanto, a Academia Chinesa de
Cincias Sociais da Repblica Popular da China chegou a uma concluso
semelhante em 2002:

Uma das coisas que foi pedida a ns [a Academia Chinesa] que

examinssemos era: "Qual foi o motivo que respondeu pelo sucesso,
na verdade, pela preeminncia do Ocidente sobre o mundo todo?".
Estudamos tudo o que pudemos da perspectiva histrica, poltica,
econmica e cultural. De incio, pensamos que era porque vocs
tinham armas mais poderosas do que ns. Depois, pensamos que era
porque vocs tinham o melhor sistema poltico. Em seguida,
focalizamos em seu sistema econmico. Porm, nos ltimos vinte
anos, compreendemos que o cerne de sua cultura a sua religio: o
cristianismo. por isso que o Ocidente to poderoso. Foi o
fundamento moral cristo da vida cultural e social que tornou
possvel a emergncia do capitalismo e, em seguida, a transio bem-
sucedida para a poltica democrtica. No temos nenhuma dvida
quanto a isso.'"

Joseph Needham, autor da monumental srie Science and

Civilization in China, pode ter influenciado os acadmicos chineses.
Needham acreditava que os chineses nunca desenvolveram a cincia
moderna porque careciam da idia de lei fsica imutvel, e no a tiveram
porque no possuam a idia de um Legislador imutvel, isto , de um
Deus pessoal.50 Os modernos estudiosos chineses sempre estiveram
abertos s opinies de Needham porque ele era um ocidental muito raro:
um cristo marxista e maosta.
Na astronomia, a principal barreira intelectual ao sistema
copernicano foi a crena, adquirida graas a Aristteles, em que a Lua,
os planetas e as estrelas estavam sujeitos a leis diferentes das que
vigoravam na Terra. Os objetos terrestres eram constitudos por
diferentes propores de terra, gua, ar e fogo (os quatro elementos
terrestres), enquanto os corpos celestes eram constitudos do quinto
elemento, a quintessncia. Esse quinto elemento, tambm chamado de
ter, era superior aos quatro materiais terrestres, pois
 150

no sofria mudana. Um filsofo cristo, Joo Filoponus (490-570),

desafiou essa viso com base na idia de que tudo, exceto Deus, sofria
mudana, e os objetos celestes no eram exceo.51 Tudo o que existe
est sujeito s mesmas leis fsicas. Isso essencial ao sistema
copernicano, pois a Terra o terceiro planeta a partir do Sol e,
consequentemente, precisa estar sujeito s mesmas leis que os outros
planetas. Infelizmente, por volta do sculo VI, no havia astrnomos
vivos com capacidade suficiente para ressuscitar o modelo de Aristarco
e ajust-lo viso de mundo crist.
No entanto, o cristianismo foi considerado um oponente da cincia
porque um tribunal dominicano condenou Galileu por heresia. De fato,
Galileu foi condenado, mas a verdade a respeito do que aconteceu
quase o oposto do que geralmente se acreditava. Stillman Drake, o
principal estudioso de Galileu dos ltimos trinta anos,52 e Giorgio de
Santillana, meu prprio professor e o principal estudioso de Galileu antes
de Drake, corrigiram os registros. Drake assinalou que as aes de Galileu
no faziam sentido a no ser que percebamos antes que ele era um zelote
- palavra utilizada por Galileu e seus amigos - catlico; em terminologia
atual, Galileu era um fundamentalista catlico.53 Como todos os
fundamentalistas, Galileu acreditava na infalibilidade da Bblia, e tambm
acreditava que os eventos descritos na Bblia fazem mais sentido na fsica
moderna e na astronomia copernicana do que na fsica de Aristteles. Por
exemplo, o primeiro captulo do Gnesis sempre foi interpretado no
sentido de que o universo teve um princpio, enquanto em Aristteles o
universo sempre existiu. Essa inconsistncia causou grandes dificuldades
a Santo Toms de Aquino, que esperava basear a teologia crist na fsica
de Aristteles. Galileu esperava persuadir a Igreja a adotar a fsica
moderna, mas temia que os filsofos, cujos empregos nas universidades
dependiam da aceitao de Aristteles pela Igreja, tentassem impedir
essa mudana.
Os filsofos (em terminologia moderna, os cientistas) tiveram
sucesso. Eles providenciaram para que Galileu fosse interrogado por
heresia, crime do qual ele era inocente. Ns temos os registros do
processo.54 A acusao formal foi feita a Galileu, e ele produziu um
documento que provaria con-clusivamente sua inocncia. O julgamento
entrou imediatamente em recesso. No dia seguinte, Galileu confessou
sua culpa. Por qu? O processo de Galileu foi semelhante ao julgamento
por crimes de guerra do general japons Hideki Tojo aps a Segunda
Guerra Mundial.
 151

O plano norte-americano depois da guerra era retratar o imperador

Hiroito como o testa de ferro ignorante de poderosos lderes militares
japoneses. O povo japons foi doutrinado a acreditar que eles existiam
para servir ao imperador, que era o smbolo do Japo. Culpando os
lderes militares pelos crimes cometidos pelas foras armadas japonesas,
o imperador poderia se esquivar da responsabilidade, e os norte-
americanos poderiam governar o Japo por meio do imperador.
Cinqenta anos mais tarde, h considerveis evidncias de que Hiroito
sabia e aprovava o que seu exrcito estava fazendo. Mas se essa
evidncia chegasse ao conhecimento do povo norte-americano, este
exigiria que Hiroito tambm fosse julgado por crimes de guerra,
arruinando o plano do governo norte-americano. Em seu julgamento,
Tojo fez esta observao: " claro que o imperador sabia o que ns,
generais, estvamos fazendo". Imediatamente foi pedido um recesso. No
dia seguinte, Tojo declarou sob juramento que o imperador foi mantido
no escuro a respeito dos crimes de guerra do exrcito. quase certo que
um procurador norte-americano disse a Tojo que, se ele testemunhasse
que o imperador sabia a respeito e aprovava os crimes de guerra, ele
tambm seria julgado e, provavelmente, condenado morte por
enforcamento. Tojo ia ser condenado de qualquer maneira,
independentemente do que declarasse, mas se ele testemunhasse que o
imperador no sabia, Hiroito seria poupado. Tojo era um japons leal,
ensinado a servir ao imperador. Mesmo estando sob juramento, ele
poderia proteger a quem ele jurara proteger, o seu imperador.
Galileu era um fundamentalista catlico. Se um dominicano lhe dis-
sesse, em carter privado, que a imagem da Igreja seria prejudicada se
ele protestasse declarando inocncia, ele confessaria ao ser acusado de
heresia, o que, nesse caso, significava apenas que ele desobedecera a
uma ordem para no discutir a teoria copernicana. Ele confessou diante
dessa acusao menor, e sofreu um colapso nervoso quando foi
sentenciado a cumprir priso perptua domiciliar. Na verdade, a Igreja
Catlica, e o cristianismo em geral, ficariam em melhor situao se ele
tivesse provado a sua inocncia. A importncia da viso de mundo crist
para a cincia teria sido apreciada em mbito geral.
Porm, se a viso de mundo crist de fato foi responsvel pelo nasci-
mento e pelo desenvolvimento da cincia moderna, ser que a cincia
moderna poder sobreviver se a f crist desaparecer? Nas ltimas
dcadas, o
 152

atesmo substituiu o cristianismo como a crena fundamental entre as

universidades de pesquisa norte-americanas,35 como ns logo
descobriremos. Em 1937, em seu discurso inaugural como reitor recm-
empossado da Universidade de Yale, Charles Seymour disse: "Fao um
apelo a todos os membros da faculdade, como membros de um corpo
pensante, para reconhecer livremente a tremenda validade e poder de
Cristo em nossa luta de vida e morte contra as foras do materialismo
egosta. Se perdermos essa luta, a julgar pelos atuais eventos que
ocorrem em outros pases, o conhecimento erudito bem como a religio
iro desaparecer".56 Em seu livro de 1951, God and Man in Yale, William
E Buckley Jr., editor fundador da revista conservadora National Review,
declarou que o cristianismo estava perdendo a nfase em Yale. A reao
da administrao e da faculdade de Yale na poca foi negar isso.57
Cinqenta anos depois, h qualquer dvida de que o cristianismo tenha
desaparecido como fora significativa, no apenas em Yale mas tambm
em todas as principais universidades norte-americanas? Atualmente,
difcil nos lembrarmos de que Harvard foi originalmente estabelecida
para treinar ministros episcopais; Princeton, ministros presbiterianos;
Yale, ministros congregacionalistas. A universidade de Chicago foi
outrora uma universidade batista.
H muitos sinais inquietantes de que o reitor Seymour de Yale estava
correto: com o desaparecimento do cristianismo das universidades, o co-
nhecimento erudito tambm est desaparecendo. A decadncia da crena
em um Deus imutvel atualmente acompanhada pela decadncia da
crena na existncia da lei fsica imutvel subjacente ao mundo natural.
Os jornais dirios esto cheios de afirmaes absurdas feitas por
faculdades de humanidades e cincias sociais nas universidades de elite
justificando plenamente a afirmao de George Orwell segundo a qual
algumas idias so to estpidas que apenas um intelectual poderia
acreditar nelas.58 A irracionalidade nas humanidades freqentemente
chamada de ps-modernismo. Entretanto, neste livro, preocupo-me
apenas com o efeito da decadncia da f crist sobre os cientistas
naturais.
Em 1962, o ano em que Richard Feynman descobriu a teoria quntica
da gravidade correta, o filsofo Thomas Kuhn (1922-1996) publicou seu
livro The Structure ofScientific Revolutions, o primeiro grande ataque
contra a idia de que as leis fsicas existem. A teoria de Kuhn exerceu e
continua a
 153

exercer enorme influncia. Quando eu era ps-doutorando em Berkeley,

no ini da dcada de 1970, Kuhn lotou o maior auditrio do campus
quando l proferiu uma conferncia sobre sua teoria. Ele afirmava que
uma revoluo cientfica ocorre pela substituio de uma teoria
"incomensurvel" por ou-ira. A teoria mais antiga baseada em um
"paradigma", ou viso de mundo, e a mais recente em outro paradigma,
e no h essencialmente sobreposio entre os paradigmas das duas
teorias. Desse modo, no se pode dizer, em nenhum sentido, que a teoria
mais nova est estreitamente mais prxima das verdadeiras leis da fsica.
As evidncias experimentais que supostamente persuadiram os fsicos a
substituir a teoria mais antiga pela nova so efetivamente incidentais. A
verdadeira razo pela qual os fsicos aceitaram a nova teoria era esttica
- espiritual - a saber, eles acharam que o seu paradigma era mais atraente
sob o aspecto intelectual. Uma vez que a teoria mais recente no se
aproxima da realidade mais intimamente do que a teoria mais antiga, no
podemos sequer dizer que haja qualquer evidncia de que as verdadeiras
e fundamentais leis da fsica existam.
Os exemplos de Kuhn foram todos tirados da (ento) recente histria
da fsica, basicamente da substituio da mecnica newtoniana clssica
pela mecnica quntica e pela relatividade geral. Quarenta anos mais
tarde, podemos dizer com segurana que Kuhn no entendeu a
verdadeira relao entre a velha e a nova fsica. Descrevi essa relao
correta no Captulo 2. Kuhn insistia em comparar a mecnica clssica,
em sua formulao simplificada, mais primitiva, referente a um nico
universo, com a formulao total, referente ao multiverso, da mecnica
quntica. Isso o mesmo que comparar mas com laranjas. Para
comparar corretamente a mecnica clssica com a quntica, preciso
comparar a mecnica clssica em sua formulao multiversal - a teoria
de Hamilton-Jacobi - com a mecnica quntica. Ento, e somente ento,
pode-se ver que elas se baseiam em um paradigma idntico, o do
multiverso. De maneira semelhante, para comparar corretamente a teoria
da gravidade newtoniana com a teoria da gravidade einsteiniana - a
saber, a relatividade geral - preciso primeiro formular a teoria da
gravidade newtoniana em sua forma mais poderosa: a teoria das
curvaturas de Cartan. Ento se pode ver que a gravidade newtoniana e a
gravidade einsteiniana so baseadas no mesmo paradigma: a gravidade
curvatura.
 154

Infelizmente, os fsicos nas universidades de pesquisa de elite, em

sua maioria, no esto dispostos a aceitar o paradigma nico e a teoria
nica indicados pelo experimento e pela consistncia matemtica. Em
vez disso, eles querem impor sobre a fsica seus prprios princpios
estticos, e os experimentos que se danem. Em lugar da unificadora
Teoria de Tudo descoberta cerca de trinta anos atrs, eles insistem em
que a natureza precisa obedecer teoria da "supersimetria", usualmente
sob a forma da fsica das supercor-das, ou fsica das branas. A
supersimetria uma transformao matemtica de bsons em frmions
- ou de partculas de spin inteiro em partculas de spin semi-inteiro - e
vice-versa. Uma implicao necessria de uma teoria su-persimtrica a
de que cada partcula que ns efetivamente observamos precisa ter uma
"superparceira": para cada bson - digamos, o glon - preciso que
exista um frmion com propriedades semelhantes, o gluno. Para cada
frmion - digamos, o eltron - preciso que exista um bson, o seletron,
com propriedades semelhantes s do eltron (espera-se verificar isso
para a massa). O problema experimental com essa proposta que
nenhuma partcula supersimtrica jamais foi detectada. Ouvi inmeras
vezes: "Ns descobrimos metade das partculas previstas pela
supersimetria, s precisamos procurar pela outra metade". Por metade,
esses "fsicos" esto se referindo s partculas conhecidas, no s suas
companheiras supersimtricas. Pela mesma lgica, podemos dizer que
ns observamos duendes da Cornualha. Isto , observamos o seu lar, a
saber, a Cornualha. S precisamos agora procurar um pouco mais antes
de observarmos os prprios duendes. Na realidade, no h evidncias de
duendes, nem evidncias de supersimetria. Se no h supersimetria, no
h cordas supersimtricas, nem branas. Argumentar que a supersimetria
existe com base na beleza matemtica, e no com base na evidncia
experimental material, uma verso secular da heresia gnstica.
Naturalmente, os tericos das supercordas negam que a beleza mate-
mtica sua principal razo para trabalhar na supersimetria. Eles alegam
uma justificao experimental, a saber, a ausncia de uma teoria quntica
da gravidade que seja consistente. Essa alegao no tem sentido. Richard
Feyn-man descobriu uma teoria quntica da gravidade que consistente
(o termo tcnico renormalizvel) h quarenta anos, e essa teoria
essencialmente nica. No entanto, os tericos das supercordas acham a
teoria de Feynman "espiritualmente" inaceitvel porque ela tem,
necessariamente, uma Singu-
 155

laridade cosmolgica. Desse modo, chegamos razo verdadeira pela

qual imiilos fsicos modernos acham inaceitvel a gravidade quntica-
padro: ela Implica a existncia de Deus! Se a existncia da
Singularidade Cosmolgica -Deus - aceita, ento se torna
matematicamente possvel transformar a teoria quntica renormalizvel
da gravidade em uma teoria que no apenas fi-nita termo por termo,
mas, alm disso, que tambm inclui uma srie de potncias finitas nos
coeficientes (ou constantes) de acoplamento. Com efeito, infinidades
que de outra maneira ocorreriam no laboratrio so transferidas para a
Singularidade Cosmolgica. Em outras palavras, Deus estabiliza o
multiverso, impedindo-o por meio disso de colapsar na inexistncia. Po-
rm, para os secularistas, Deus precisa ser eliminado a qualquer custo.
Se necessrio, eles esto dispostos a abandonar a prpria cincia
experimental.
Porm, a forma mais perniciosa de dualismo gnstico na cincia mo-
derna no a teoria das supercordas, mas o darwinismo. A idia de
evoluo no sentido de descendncia comum completamente
consistente com o cristianismo; os telogos deixaram isso claro no
sculo XIX, e os papas Joo Paulo II e Bento XVI o confirmaram em
tempos recentes. Uma comparao do DNA em chimpanzs e seres
humanos indica que as duas espcies tinham um ancestral comum entre
5 e 6 milhes de anos atrs, e se vssemos esse ancestral comum, ns
provavelmente o chamaramos de "macaco". Alm disso, todos os
metazorios - seres vivos constitudos de mais de uma clula - tinham
um ancestral comum, um organismo unicelular, aproximadamente h 2
bilhes de anos. Isso se ajusta bem ao relato da criao no Gnesis 2:7:
"Ento, formou o Senhor Deus ao homem do p [lodo] da terra".
Descender de um macaco melhor do que descender do lodo, mas, de
fato, nosso ancestral unicelular era lodo. Entretanto, o darwinismo vai
alm do fato da descendncia comum e afirma que o mecanismo era a
seleo natural atuando em variaes "aleatrias". Nada a objetar
seleo natural, mas a idia de que a evoluo no tem propsito e no
dirigida - que, em resumo, ela "aleatria" - um ataque direto contra o
cerne da teologia crist.
tambm um ataque contra o fundamento central da fsica. A fsica
newtoniana era baseada no determinismo: dado o estado do universo em
um determinado instante, as leis da fsica determinariam de maneira
nica o estado do universo em todos os outros instantes. No entanto,
como foi assinalado no Captulo 2, os fsicos matemticos do fim do
sculo XIX deso-
 156

briram que a fsica ucwtoniaiia em sua forma mais poderosa, a leoi lu de

I Ia milton-Jacobi, no era totalmente determinista, como havia sido
original mente enunciada. Essa dificuldade foi resolvida em 1926 por
Erwin Schrdinger, que acrescentou um termo - ele mesmo sujeito a uma
segunda equao - equao de Hamilton-Jacobi, e o par de equaes
era equivalente ao que hoje chamamos de equao de Schrdinger, que
completamente determinista e, alm disso, descreve corretamente o
comportamento de tomos e molculas. Em outras palavras, a histria da
fsica pode ser entendida como o desenvolvimento das plenas
implicaes do determinismo. Como foi enfatizado no Captulo 2, o
determinismo na mecnica quntica chamado de unitariedade, e
unitariedade significa podermos pensar no determinismo como atuando
a partir do futuro definitivo para trs no tempo. A evoluo da matria
fundamentalmente teleolgica. O que a matria faz atualmente est
restringido pelo fato de que ela precisa evoluir para o ponto mega, a
Singularidade Final, que a primeira hips-tase da Singularidade
Cosmolgica.
Em particular, a unitariedade requer que a vida inteligente deva
necessariamente evoluir de maneira independente em planetas ao redor
de estrelas separadas por distncias de vrios bilhes de anos-luz a fim
de que essas formas de vida inteligentes possam cancelar a acelerao do
universo, a qual, se no vier a ser interrompida, destruir a unitariedade.
A Singularidade Cosmolgica, com efeito, sempre esteve conduzindo as
variaes que apareceram no genoma da biosfera, assim como tem
determinado quais indivduos efetivamente se acasalam. A expresso
para isso, na teologia crist, Providncia Divina. Os cristos nunca
podem abandonar a confiana na Providncia Divina. Os fsicos nunca
podem abandonar a confiana na unitariedade.
Nas duas ltimas pginas de seu livro de 1868, The Variation of Ani-
mais and Plants Under Domestication, Charles Darwin (1809-1882)
descreveu eloqentemente a contradio central entre sua teoria da
evoluo e o determinismo da lei fsica, embora expressasse a
contradio em linguagem teolgica:
E aqui somos levados a enfrentar uma grande dificuldade, em
aluso qual estou ciente de que viajo alm de minha prpria
provncia. Um
 157

Criador o niciente deve ter previsto cada conseqncia das leis impostas
por Ele (...). Se ns supomos que cada variao particular foi pr-
ordenada desde o princpio de todos os tempos, a plasticidade da
organizao, que leva a quaisquer desvios injuriosos da estrutura,
bem como esse poder redundante da reproduo, que leva
inevitavelmente a uma luta pela existncia, e, como conseqncia,
seleo natural ou sobrevivncia do mais bem adaptado, devem nos
parecer suprfluas leis da natureza. Por outro lado, um Criador
onipotente e onisciente ordena tudo e prev tudo. Desse modo, somos
levados face a face com uma dificuldade to insolvel quanto a do
livre-arbtrio e do determinismo.59

Veremos no Captulo 11 como resolver o conflito entre livre-arbtrio e

determinismo, e Darwin demonstrou grande percepo quando ligou a
resoluo desse conflito ao problema do Mal. Mas Darwin tambm est
correto ao assinalar que sua proposta para o mecanismo da evoluo, a
seleo natural atuando como sobre a variao "aleatria",
inconsistente com o determinismo fsico de todos os eventos no
multiverso. Concordo plenamente com Albert Einstein, quando disse,
em resposta alegao de que h um in-determinismo fundamental, ou
"aleatoriedade", na natureza: "Esse absurdo no meramente um
absurdo. um absurdo objetvel".60
Os darwinistas so, em ltima anlise, responsveis por introduzir
esse absurdo objetvel na fsica, e isso graas aos seus esforos,
infelizmente bem-sucedidos, no sentido de mudar o significado da
palavra probabilidade. O grande fsico matemtico francs Pierre-Simon
de Laplace (1749-1827) tornou a probabilidade matematicamente
rigorosa definindo-a como uma medida da ignorncia humana. No
Captulo 2, vimos que a probabilidade surge na mecnica quntica como
uma conseqncia da ignorncia humana a respeito da existncia de
outros universos do multiverso. A probabilidade foi introduzida na
mecnica quntica por Max Born (1882-1970) na dcada de 1920. No
entanto, Born no interpretou a probabilidade como ignorncia humana.
Em vez disso, ele acreditava que ela fosse uma freqncia: por exemplo,
se o spin do eltron fosse medido repetidamente, a probabilidade de o
spin ser para cima a razo entre o nmero de vezes em que ele medido
com o valor para cima e o nmero de vezes em que medido. Alm
disso, obter-se- uma medida da probabilidade verdadeira so-
 158

mente se o spin do eltron for medido um nmero infinito de vezes.

porsvel, embora improvvel, que um eltron cuja funo de onda (101
responda ao fato de o seu spin ser para cima em metade dos universos
mea, no obstante, spin para cima em cinco medies consecutivas.
O problema com a interpretao das freqncias do ponto de vista
cientfico bvio. No possvel realizar um nmero infinito de
medies. A definio de probabilidade como ignorncia humana no
tem essa dificuldade. Pierre de Laplace, Carl E Gauss, Augustin-Louis
Cauchy e Simon-Denis Poisson, os quatro maiores fsicos matemticos
do fim do sculo XVIII e incio do XIX, desenvolveram a interpretao
da probabilidade baseada na ignorncia humana. Por que Born e outros
fsicos do incio do sculo XX no estavam cientes da obra desses quatro
fsicos matemticos?
O darwinismo precisava de uma interpretao diferente de probabili-
dade. De acordo com a teoria da evoluo de Darwin, as espcies
evoluem por meio da seleo natural atuando sobre variaes "aleatrias".
As palavras aleatrio e acaso so sinnimas para o que quer que a
probabilidade mea. Suponha que a "probabilidade" fosse de fato uma
medida da ignorncia humana. Ento, uma tpica explicao darwiniana
diria: "Aproximadamente 200 milhes de anos atrs, mamferos
evoluram a partir de rpteis terpsi-dos por meio da seleo natural
atuando sobre a ignorncia humana". Expresso dessa maneira, o
darwinismo um absurdo bvio. Mas se considerarmos o acaso como
uma caracterstica definitiva da realidade, e se substituirmos a expresso
"ignorncia humana" por "acaso" na sentena precedente, ento o
darwinismo seria uma teoria possvel. Assim, comeando em meados do
sculo XIX, os darwinistas passaram a trabalhar com a teoria das
probabilidades. John Venn, Karl Pearson e Sir Ronald Fisher criaram
uma nova teoria das probabilidades, baseada na freqncia e no na
ignorncia humana. O darwinismo fazia sentido nessa nova teoria. Seus
criadores, particularmente Pearson e Fisher, foram tambm darwinistas
convictos. Essa teoria das freqncias influenciou negativamente o
desenvolvimento da fsica porque retardou em pelo menos meio sculo
a aceitao da interpretao multiversal da mecnica quntica.61
No existe "acaso" na realidade. A evoluo temporal do universo
unitria. Isso significa que o multiverso tem um propsito, o universo
tem um propsito, e cada tomo tem um propsito no futuro definitivo.
Uma vez que
 159

animais c plantas so constitudos de tomos e so pequenas parles do

uni verso, eles lambem tm propsitos. Um propsito da biosfera tia 'lerra
dai origem vida inteligente de modo que ela possa se expandir para
fora do planeta c cancelar a acelerao. No Captulo 11, veremos o
propsito das outras formas de vida, aquelas que no tm um papel
bvio na gerao da vida inteligente. O cardeal Christoph Schnborn,
arcebispo de Viena, em uma con-t rovertida matria assinada, impressa
na pgina oposta do editorial, em um nmero de 2005 do New York
Times, defendeu a viso crist tradicional de que a evoluo das formas
corporais consistente com a Bblia - no h nada de no cristo no fato
de chimpanzs e seres humanos terem um ancestral comum que viveu
h 5 milhes de anos -, mas o darwinismo no o : "Um processo
evolutivo no dirigido - um processo que caia fora dos limites da Divina
Providncia - simplesmente no pode existir". A fsica diz exatamente
o mesmo: nada existe na realidade que esteja fora da evoluo unitria
do tempo: a Causa Final. Aceitar o acaso como definitivo aceitar a
ignorncia humana como definitiva. Nas palavras do cardeal
Schnborn: "Na era moderna, a Igreja Catlica est igualmente na
singular posio de permanecer na firme defesa da razo (...). As teorias
cientficas que tentam explicar satisfatoriamente o aparecimento do
planejamento como resultado de 'acaso e necessidade' no so
cientficas, em absoluto, mas, como o papa Joo Paulo se expressou,
constituem uma abdicao da inteligncia humana".62
Ser que a prpria cincia pode sobreviver a uma "abdicao da
inteligncia humana"? Se a cincia nasceu de uma viso de mundo
crist, ser que ela poder sobreviver se as pessoas que ostentam o ttulo
de "cientistas" deixarem de t-la? H evidncias considerveis de que
no sobreviveria. Vimos que a cincia grega desapareceu em 100 a.C.
mesmo que os gregos com ttulo de "cientistas" (filsofos naturais ou
matemticos) continuassem durante outras vrias centenas de anos. A
teoria das supercordas substituiu a fsica experimental nos
departamentos de fsica de todo o mundo. A expectativa de vida de um
homem branco que atinge a idade de 70 anos nos pases ocidentais
aumentou em apenas dois anos desde 1950, no obstante um enorme
aumento nos gastos com pesquisas mdicas.63 Se os "cientistas" no
acreditam mais em uma ordem natural imutvel, criada por um Deus
imutvel, eles no procurariam mais por leis em cuja existncia no
mais acreditam.
 160

Uma manifestao final da heresia gnstica que podemos refutar a

idia de que a religio e a cincia pertencem a categorias distintas: a
religio est preocupada com questes morais e a cincia com questes
factuais. Em outras palavras, a religio est preocupada com o mundo
espiritual e a cincia com o mundo material. Obviamente, esse o antigo
dualismo gnstico renascido. Como os antigos gnsticos, muitas pessoas
modernas que defendem essa viso argumentam que blasfemo usar a
cincia para provar a existncia de Deus, ou para justificar qualquer
religio em particular - digamos, o cristianismo. Essas afirmaes so
absurdas em vrios nveis.
As pessoas que insistem em que a religio e a cincia devem ser man-
tidas estritamente separadas geralmente tambm dizem que as duas so
separadas, mas iguais. Cresci no Alabama na dcada de 1950, quando os
negros e os brancos eram racialmente separados por lei. "Separados, mas
iguais" era o slogan usado pelos segregacionistas em meu Estado natal
na poca. Mas eu sabia, por minha prpria experincia, que a realidade
efetiva era "separados, mas muito desiguais". De maneira semelhante,
aqueles que advogam o lema "separados, mas iguais" para segregar a
cincia e a religio esto na verdade querendo dizer que a religio deveria
ser mantida fora da cincia porque a religio factualmente falsa. Essas
pessoas realmente acreditam que Deus no existe e, consequentemente,
no exerce nenhum efeito sobre a realidade. Quem afirma que a religio
est preocupada com a moralidade so as mesmas pessoas que dizem que
os lderes cristos, especialmente os bispos catlicos romanos, se
agarram religio quando os cristos expressam sua oposio moral ao
aborto. Em outras palavras, o cristianismo no tem nada a dizer sobre
qualquer coisa que acontea na realidade material. Isso seria verdadeiro
se os gnsticos estivessem corretos ao supor que existe uma realidade
espiritual fora do controle do deus que criou o universo material. Mas
isso no verdade, uma vez que o Deus que criou o mundo material
tambm criou o mundo espiritual, e o ltimo est baseado no primeiro,
como vimos no Captulo 3. Veremos no Captulo 7 que questes morais
so, em ltima anlise, questes factuais: se algum conhecesse todos os
fatos - somente o prprio Deus pode conhecer todos os fatos -, ento no
haveria argumento sobre questes morais.
A afirmao segundo a qual blasfemo tentar estabelecer a verdade
religiosa por meio da cincia, em particular por meio do experimento
cientfi-
 161

co, c icliilada de relance por meio do Velho ou do Novo Testamento. Em

1 Heis, o profeta Elias props s pessoas de Israel que elas fizessem um
teste experimental para verificar qual dos deuses, Baal ou Jeov, era o
verdadeiro Deus: "Deem-se-nos, pois, dois novilhos; escolham eles para
si um dos novilhos e, dividindo-o em pedaos, o ponham sobre a lenha,
porm no lhe metam fogo; eu prepararei o outro novilho, e o porei sobre
a lenha, e no lhe meterei fogo. Ento, invocai o nome de vosso deus, e
eu invocarei o nome do Senhor; e h de ser que o deus que responder por
meio de fogo, esse ser Deus. E todo o povo respondeu, dizendo: boa
esta palavra" (18:23-24).
O povo de Israel, h 3 mil anos, tinha mais senso do que muitos estu-
diosos da atualidade. Se Jeov no pode "responder pelo fogo" - realizar
milagres atualmente - ento Ele no Deus. Se a Sua existncia e as Suas
aes nos mundos no podem ser vistas pela cincia, ento Ele no
existe. Os Evangelhos enfatizam que se considerava Jesus como Algum
que vinha de Deus por causa dos milagres que Ele realizara, e o mesmo
julgamento era verdadeiro com relao aos Seus apstolos: "Filipe,
descendo cidade de Samaria, anunciava-lhes a Cristo. As multides
escutavam, unnimes, s coisas que Filipe dizia, ouvindo-o e vendo os
sinais que ele operava. Pois os espritos imundos de muitos possessos
saam clamando em voz alta; e muitos paralticos e coxos foram curados"
(Atos 8:5-7). Esses milagres so os mesmos que atualmente esto
convertendo muitas pessoas em todo o mundo. Agora, as pessoas, como
h 2 mil anos, so convertidas ao verem com seus prprios olhos a ao
de Deus no mundo material. Dizer que esses atos so blasfemos dizer
que o cristianismo e o judasmo so blasfemos.
Um milagre precisa ser mais do que um evento improvvel
interpretado por ns como um ato de Deus. preciso, alm disso, provar
que ele um ato de Deus. No mais famoso debate do sculo XVIII, entre
os dois maiores cientistas da poca, Isaac Newton (1642-1727) e
Gottfried Leibniz (1646-1716), Newton enfatiza esse ponto:

A noo de que o mundo uma grande mquina, que mantm o fun-

cionamento sem a interposio de Deus, como um relgio continua
a funcionar sem a assistncia de um relojoeiro, a noo de
materialis-mo e destino, e, na realidade, tende (sob a pretenso de
fazer de Deus uma Inteligncia Supramundana) a excluir a
Providncia e o Governo de
 162

Deus do mundo. E pela mesma razo que um filsofo pode representar

todas as coisas prosseguindo desde o princpio da Criao, sem qual-
quer governo ou interposio da Providncia; um ctico pode facil-
mente argumentar ainda mais retroativamente, e supor que as coisas
tm prosseguido desde a eternidade (como agora o fazem) sem qual-
quer criao verdadeira ou autor original, em absoluto, mas somcnlc
com aquilo que tais argumentadores chamam de Natureza
Onissapien-te e Eterna. Se um rei tinha um reino, no qual todas as
coisas prosseguiriam continuamente sem o seu governo ou
interposio, ou sem a sua assistncia e ordenao do que feito
nesse lugar; seria para ele meramente um reino nominal; ele nem
mereceria, na realidade, o ttulo de rei ou governador. E como se pode
razoavelmente suspeitar que esses homens, os quais julgam que em
um governo terrestre as coisas podem prosseguir perfeitamente bem
sem que o prprio rei ordene ou disponha de qualquer coisa, muito
bem gostariam de colocar o rei de lado: assim, quem quer que dispute
que o curso do mundo pode prosseguir sem a direo contnua de
Deus, o Governador Supremo, sua doutrina tende, com efeito, a
excluir Deus do mundo.64

Essa passagem foi extrada do texto de abertura de uma obra que se

tornou conhecida como "Correspondncia Leibniz-Clarke", pois,
embora se tratasse realmente de um debate entre Newton e Leibniz, o
primeiro no aparece com seu prprio nome. O telogo e filsofo ingls
dr. Samuel Clarke, em vez disso, representou Newton. O debate, na
forma de um intercmbio de cartas entre Clarke e Leibniz, comeou
quando este ltimo enviou uma carta a Caroline, princesa de Gales,
lamentando que o estudo da teologia natural tivesse decado na Inglaterra
como resultado da influncia perniciosa da fsica de Isaac Newton.
Newton no podia se dar ao luxo de ignorar esse ataque, pois ele
ameaava no apenas seu trabalho como cientista, mas tambm seu meio
de vida como funcionrio do governo. Lendo antes acusado Leibniz de
plagiar sua inveno do clculo diferencial e integral, Newton se recusou
a debater diretamente com Leibniz; seu amigo Clarke fez isso em seu
lugar. Mas a princesa Caroline, que conhecia os trs homens, assegurou a
Leibniz: "Voc est certo a respeito do autor das [cartas] respostas; elas
no foram escritas sem o conselho de Newton".65
 163

Newton acreditava que sua lei da gravitao universal mostrava que

o sislema solar era instvel e, pelos seus clculos, se desagregaria
dispersan-do se cerca de 10 mil anos depois que fora colocado em
movimento. Uma vez que esse nmero era aproximadamente igual ao
valor que se admitia na poca para o tempo transcorrido desde a criao
do mundo, que teria ocorrido em cerca de 4 mil a.C, Newton acreditava
que a sua fsica tivesse comprovado a data tradicional para a criao do
universo. O fsico matemtico francs Pierre Laplace mostrou, no fim da
dcada de 1700, que Newton, em seu clculo, havia ignorado alguns
termos de importncia crucial, e quando alguns termos adicionais eram
levados em considerao, se podia mostrar que o sistema solar era
estvel. Infelizmente para Laplace, o fsico matemtico ingls John
Couch Adams mostrou, no fim da dcada de 1800, que o prprio Laplace
ignorara alguns termos, e se um nmero ainda maior de termos fosse
levado em considerao, a estabilidade do sistema solar seria, mais uma
vez, colocada em dvida. Mesmo hoje, com nossos supercomputadores
para nos ajudar com os clculos, no sabemos se o nosso sistema solar
ou no estvel sob a ao gravitacional newtoniana. Porm, sabemos que
se o sistema solar for instvel, mesmo assim ele se manteve estvel por
muito mais tempo do que os 10 mil anos defendidos por Newton.
H vrias lies nessa histria de clculos de estabilidade. A primeira
est no fato de que Newton realmente acreditava que ele comprovara
^utilizando a fsica-padro, que Deus interviera diretamente no mundo
na data tradicionalmente admitida para a criao do universo,
aproximadamente 4 mil a.C. Deve-se enfatizar que essa data tradicional
no est restrita aos cristos. O primeiro ano do calendrio judaico
computado como o primeiro ano em que o universo existiu, e se
considera que esse ano 3760 a.C, e portanto o ano 2007 o ano 5767
no calendrio hebraico.66 A segunda lio est no fato de que Newton
acreditava que essa instabilidade estabelece uma ruptura nas leis da fsica
conhecidas. Mas isso foi um erro, no apenas um erro matemtico, mas
tambm um erro com relao viso tradicional de milagres: Deus nunca
ps de lado as leis fundamentais da natureza. As leis de Deus nunca so
violadas; s violado o nosso entendimento humano do que essas leis
efetivamente so.
 164

Milagres de converso
O cristianismo a religio fundainentada em um milagre - a Encarnao
-e justificada relativamente a um milagre - a Ressurreio. At mesmo
hoje, as converses ao cristianismo ocorrem principalmente por meio
de milagres, os mesmos milagres que so descritos no Novo
Testamento: ressurreio dos mortos, cura dos doentes, expulso de
demnios e vises de Jesus ou de anjos. Nos Estados Unidos, a maior
parte das converses ocorre na forma de experincias de
"renascimento", que so verses da viso vivenciada por So Paulo na
estrada para Damasco. De acordo com os lderes das "ca-sas-igrejas" da
China, "cerca de 80% dos crentes vm primeiro a Jesus porque recebem
uma cura ou libertao miraculosa do Senhor".67 Nas casas-igrejas, os
paroquianos se renem na casa de algum em vez de faz-lo no espao
formal de uma igreja. Essa a principal forma de cristianismo em
naes onde o culto cristo ilegal ou estritamente controlado pelo go-
verno, como acontece na China atualmente. Na Virgnia colonial,
algumas dcadas antes da Revoluo Americana, muitas pessoas - por
exemplo, Pa-trick Henry - freqentavam casas-igrejas porque todas as
congregaes eclesisticas diferentes da Igreja oficial da Inglaterra
foram banidas. Para se ter uma idia do quo importante so os milagres
de cura para o crescimento do cristianismo, consulte os livros sobre as
experincias dos apstolos chineses - por exemplo, Back to Jerusalm ou
The Heavenly Man: The Remarkable True Story of Chinese Christian
Brother Yun, ambos escritos por Paul Hattaway. Podemos chamar as
pessoas descritas nesse livro de "apstolos chineses" porque suas
histrias so quase exatamente parecidas com as registradas nos Atos
dos Apstolos do Novo Testamento.
Vamos agora considerar como os principais milagres de converso
atuais poderiam operar de uma maneira consistente com as leis da
fsica. H quatro principais milagres de converso:

1.Ressuscitar os mortos
2.Curar os doentes
3.Expulsar demnios
4.Ter vises
 165

Ressucitar os mortos, lim primeiro Lugar, precisamos de uma definio

para a palavra morto. Para a maioria das pessoas, a imagem de um morto
um esqueleto humano, mas extremamente raro que os apstolos
cristos colocassem carne sobre os ossos de esqueletos. Deus poderia
colocar carne sobre um esqueleto sem violar as leis da fsica, por meio
do mecanismo descrito no Captulo 8, mas raramente Ele faz isso.
Todos os relatos que pude encontrar indicam que as pessoas que foram
ressuscitadas estiveram mortas, no mximo, durante trs dias.68 O corpo
identificado como "morto" por pessoas leigas. Porm, at mesmo
mdicos podem cometer enganos quando declaram que uma pessoa est
morta. O corao de algum pode parar por um curto perodo e, no
entanto, seu funcionamento pode ser restabelecido por meio de um
choque eltrico ou mesmo espontaneamente. O fato de que a morte
pode ser diagnosticada de maneira errnea e que uma pessoa enterrada
venha mais tarde a se reanimar em um caixo foi o que levou legisla-
dores do sculo XIX a aprovar leis exigindo que o "morto" seja
embalsamado antes do enterro. O embalsamamento requer a
substituio do sangue por fluido de embalsamamento. Esse
procedimento garante que o cadver no caixo esteja de fato morto.
Antes que o embalsamamento se tornasse um procedimento-padro nos
Estados Unidos, alguns caixes exumados traziam marcas de arranhes
no lado interno de suas tampas feitos pelas unhas de "cadveres" que
acordavam dentro de caixes enterrados.
Se um corpo "morto" desperta subitamente depois de ser velado
plena vista de um grupo de cticos reunidos, que esto convencidos de
que a pessoa est morta, esses cticos, freqentemente, deixam de ser
cticos. Se de fato a prece teve o efeito de despertar o corpo "morto",
ento os apstolos cristos podem levar o crdito. Nenhum experimento
ainda foi realizado para determinar se a prece pode ressuscitar os
mortos. Por exemplo, se poderia comparar o nmero de relatos sobre
"mortos" que despertam espontaneamente sem prece com o nmero de
relatos nos quais isso ocorre com prece. No entanto, no h relatos sobre
mortos que so ressuscitados e que no sejam consistentes com a sbita
reanimao de uma pessoa que se encontre em estado de animao
profundamente suspenso. Nenhuma lei fsica violada em tal caso.
 166

Curar os doentes. Exemplos de cura de doentes incluem as curas de

quase Io das as doenas que se possa nomear. No entanto, a cura ocorre
depois de o mdico declarar que o paciente um caso perdido ou
quando a pessoa doente no tem recursos para fazer um tratamento
mdico. O paciente, depois de receber oraes, se recupera
espontaneamente. O tumor canceroso desaparece, as bactrias da
infeco desaparecem, o coxo volta a caminhar. Se uma pessoa est
parcial ou totalmente convencida de que a prece funcionar, h uma
chance de que sua convico ser comunicada ao seu corpo doente. No
jargo mdico convencional, isso chamado de efeito placebo. Em qual-
quer teste de uma nova droga, os pesquisadores sabem que o fato de
oferecer a pacientes uma plula que contenha apenas acar curar uma
frao estatisticamente significativa de doentes. A plula de acar nada
faz; a mente do paciente faz tudo.
Atualmente, no h maneira conhecida de separar curas produzidas
pelo efeito placebo de curas ocorridas por efeito da prece. No entanto,
no h exemplo de uma cura que ocorra depois de uma prece e que seja
inconsistente com a lei fsica. Um dos milagres de cura atribudos
santa em Lour-des foi um osso quebrado que se curou
"instantaneamente". Mas o perodo de cura de um osso quebrado segue
uma distribuio gaussiana (em forma de sino), com um tempo mdio
de vrias semanas. A distribuio significa que o tempo de cura varia
de indivduo para indivduo. No fisicamente impossvel que um osso
seja curado em um dia ou menos; os meios humanos de medir
probabilidades dizem que apenas gigantescamente improvvel que
isso ocorra. Mais uma vez, um milagre um evento permitido pela lei
natural, mas improvvel de acordo com o conhecimento humano. Lem-
bre-se de que "probabilidade" uma medida da ignorncia humana, e
no do conhecimento humano.
Expulsar demnios. Quando me perguntam: "Voc realmente acredita
em demnios?", eu respondo: "Eu acredito em vrus de computador?
Sim, com toda a certeza". Em outras palavras, demnios existem, mas
devem ser concebidos como formas de vrus de computador que so
executados nesse computador que o crebro humano. Quase no
preciso enfatizar que os cristos no tm escolha; precisamos acreditar
em demnios. Jesus, de acordo com todos os Evangelhos, passou
grande parte de seu tempo expulsando-
 167

os de pessoas que foram possudas. Sc os demnios uao cxisicm c nao

existiam, euto o que Ele estava fazendo? Vrus de computador so
pequenos programas, geralmente enviados de um computador para
outro via e-mail, e que assumem o controle dos computadores nos quais
se encontram. Um co tuputador pessoal infectado por um vrus ainda faz
uso de seu sistema operacional bsico (freqentemente, alguma verso
do Windows da Microsoft), mas a memria e o hardware de
processamento do computador no so mais usados para os propsitos
do dono do computador. Em vez disso, esses recursos so usados para
realizar os propsitos do vrus (nos vrus dos computadores atuais, esses
propsitos consistem geralmente em fazer cpias do vrus na memria
do computador pessoal e enviar cpias adicionais para todos os
endereos de e-mail que o vrus possa encontrar na memria do com-
putador). Em alguns anos, especialistas em computadores acreditam
que os virus de computador se tornaro mais sofisticados e tomaro
conta do computador infectado, usando-o para realizar operaes mais
complexas.
Nos crebros humanos, os equivalentes dos vrus de computador
so chamados de transtorno de personalidade mltipla (TPM) ou, em
tempos recentes, de transtorno dissociativo de identidade.69 Pessoas
com essa doena mental parecem ter vrias personalidades no mesmo
corpo. No sculo passado, no Ocidente, as diferentes personalidades
consideravam a si mesmas apenas como diferentes personalidades
humanas, mas, no passado, s supunha que muitas dessas
personalidades eram seres sobrenaturais: demnios. H vrias "curas"
para o TPM, todas elas envolvendo a supresso de todas essas
personalidades, exceto uma. A personalidade "central" - geralmente a
personalidade que o psiclogo clnico que trata do paciente considera a
mais congenial - persuadida a ignorar as outras personalidades. Se
nunca se permite que as personalidades alternativas "rodem" no crebro
humano, elas acabaro por desaparecer. Efetivamente, o vrus de
computador que corresponde ao alter ego deletado. Todos os relatos de
cristos que afirmam ter expulsado demnios de "pessoas possudas", e
que eu consegui encontrar, so consistentes com o reconhecimento
desses demnios como manifestaes de TPM.71 Se uma ou mais dessas
personalidades afirma ser um demnio, e se a personalidade central
persuadida (consciente ou inconscientemente) de que a cerimnia
religiosa destruir a personalidade demonaca, ento provavelmente
isso acontecer. Como nos casos da ressurreio dos mortos e da
 168

cura de doentes, nenhuma lei fsica precisa ser quebrada paia que m
tleinA nios - os vrus de computador do TPM - existam e sejam
expulsos.
Naturalmente, o cristianismo afirma que h um demnio principal-
Sat - que o mestre dos demnios menores. No Captulo 7, sugiro que
tal entidade de fato existe, mas um vrus de computador presente no
em nossos crebros, mas em nosso DNA, e de fato no DNA da maioria
dos metazorios. Ele pode se manifestar em nossos crebros apenas
gerando comportamentos malficos, um dos quais a possibilidade do
TPM. Em tal caso, Sat no apenas existe, mas de fato o mestre de
demnios menores.
Ter vises. Um exemplo clssico de um milagre de viso a
Anunciao: o anjo Gabriel apareceu a Maria para anunciar que ela
teria um filho, embora nunca tivesse conhecido um homem.
Na frica do Sul, 42% dos novos convertidos provenientes do
islamis-mo aceitaram o cristianismo porque tiveram vises nas quais
lhes fora dito

Figura 5.1 The Annuncation (A Anunciao) de Henry Ossawa Tanner. A

Anunciao, o fato de Maria ser informada pelo anjo Gabriel de que, embora
virgem, ela teria um filho, um exemplo de um milagre de "viso". Como todos
os milagres, os milagres de viso de modo algum violam as leis fsicas.
 169

que Jesus era Deus. O filho da famosa ateia Madalyn Murray OHair
tornouse ministro batista depois de ter a viso de um anjo." Em todos
os casos, aqueles que tm vises de anjos so, em primeiro lugar,
expostos crena crist segundo a qual tais vises so esperadas.
Nenhum ctico teria dificuldade em aceitar a possibilidade de
autossugesto - a crena no fato de que poder ter uma viso gera a viso
- mas, naturalmente, nenhum convertido ao cristianismo interpreta a
viso dessa maneira. As evidncias cumulativas para o cristianismo nos
captulos seguintes mostraro que esses convertidos, provavelmente,
esto corretos, e os cticos errados. O Deus que ressuscitou Seu Filho
para nos mostrar como usar esse poder precisa de cristos em profuso
para esse propsito.
Os cristos afirmam que os mortos ressuscitam, os doentes so
curados, os demnios so expulsos e os anjos aparecem no por
qualquer poder que eles possuam, mas com a ajuda de Jesus, em Cujo
Nome esses milagres so realizados. Veremos no Captulo 9 como isso
pode, de fato, ser verdadeiro, e como testar experimentalmente se o .
Nos captulos seguintes, mostrarei que o Nascimento Virginal, a
Ressurreio, a Encarnao e todos os milagres "naturais" de Jesus
foram milagres no sentido cristo ortodoxo. Todos so manifestaes
da ao direta de Deus no mundo material, no sendo, pois, violaes
da lei fsica, mas fenmenos que ocorrem em conformidade com ela.
No contra a Palavra de Deus, mas em conformidade com Ela: a lei
fsica. Mostrarei exatamente como esses milagres so completamente
consistentes com a lei fsica conhecida.
 170

VI

O milagre de Natal:
a Estrela de Belm

Tendo Jesus nascido em Belm da Judeia, em dias do rei Herodes, eis que
vieram uns magos do Oriente a Jerusalm. E perguntavam: Onde est o
recm-nascido Rei dos judeus? Porque vimos a sua estrela no Oriente e
viemos para ador-lo. Tendo ouvido isso, alarmou-se o rei Herodes, e,
com ele, toda a Jerusalm; ento, convocando todos os principais
sacerdotes e escribas do povo, indagava deles onde o Cristo deveria
nascer. Em Belm, da Judeia, responderam eles, porque assim est
escrito por intermdio do profeta: E tu, Belm, terra de Jud, no s de
modo algum a menor entre as principais de Jud; porque de ti sair o
Guia que h de apascentar a meu povo, Israel. Com isto, Herodes, tendo
chamado secretamente os magos, inquiriu deles com preciso quanto ao
tempo em que a estrela aparecera. E, enviando-os a Belm, disse-lhes:
Ide informar-vos cuidadosamente a respeito do menino; e, quando o
tiverdes encontrado, avisai-me, para eu tambm ir ador-lo. Depois de
ouvirem o rei, partiram; e eis que a estrela que viram no Oriente os
precedia, at que, chegando, parou sobre onde estava o menino. E,
vendo eles a estrela, alegraram-se com grande e intenso jbilo.
MATEUS 2:1-10*

* Essas duas citaes de Mateus foram extradas, no original, da New American Standard Bi-
ble. (N.T.)
170
 171

Venclo-se iludido pelos magos, enfureceu-se Herodes

grandemente c mandou matar todos os meninos de Belm e de
todos os seus arredores, de dois anos para baixo, conforme o
tempo do qual com preciso se informara dos magos.
MATEUS 2:16
Se esse relato no evangelho de Mateus for tomado literalmente, ento
a Estrela de Belm deve ter sido uma supernova do Tipo Ia ou uma
hipernova do Tipo Ic. Em ambos os casos, ela estaria
localizada na Galxia de Andrme-

Figura 6.1. Galxia de Andrmeda. A Estrela de Belm foi uma supernova ou uma hipernova
nessa galxia. No pico de luminosidade, a supernova era to brilhante quanto todo o restante da
galxia.
 172

da. Se fosse do Tipo Ia, estaria em um aglomerado globular dessa

galxia, mostrada na Figura 6.1.
O relato em Mateus pode dar a localizao da supernova
remanescente com uma margem de erro de um minuto de arco, pelo
menos na declinao. Deixe-me explicar o que significam esses termos
astronmicos que, talvez, no sejam familiares aos leitores. Um minuto
de arco uma medida do tamanho no cu. A Lua cheia tem cerca de 30
minutos de arco em tamanho angular. Uma vez que uma estrela um
ponto luminoso na esfera celeste, dois nmeros precisam ser dados para
descrever a localizao dessa estrela na esfera celeste, assim como se
precisa de dois nmeros para descrever a localizao de um ponto sobre
a superfcie da Terra, a latitude e a longitude. Os astrnomos tomam a
grade das latitudes e longitudes e a projetam no cu. A declinao o
que os astrnomos chamam de latitude celeste. A ascenso reta a
expresso que os astrnomos usam para indicar a longitude celeste.
Se, de fato, a Estrela de Belm fosse uma supernova na Galxia de
An-drmeda, ela deixaria uma nuvem gasosa em expanso como
remanescente da exploso da supernova, que ocorreu para anunciar o
nascimento de Jesus. Com base na taxa conhecida de expanso dos
gases provocada por uma exploso de supernova, podemos calcular que
esse material remanescente teria hoje um raio de 6 minutos de arco e
poderia ser procurado na linha de absoro de ressonncia do Fe I em
3.860 angstroms. (O Fe significa apenas um tomo de ferro normal,
que tem todos os seus eltrons. Linha de absoro significa apenas uma
linha escura que aparece no espectro.) Uma linha de emisso com esse
comprimento de onda pareceria ter a cor violeta se fosse intensa o
suficiente para ser observada, mas depois de 2 mil anos toda emisso de
energia se reduziu a ponto de ficar invisvel aos olhos humanos. A
supernova 1885 (S Andromedae) foi observada pela primeira vez em
1989 como um objeto extenso com linha de absoro nesse
comprimento de onda.1 Essa observao sob a forma de um objeto
extenso foi feita mais de 100 anos depois que essa supernova foi
observada pela primeira vez, como se pode ver pelo seu nome. Os
astrnomos rotulam as supernovas pelos anos em que elas foram
observadas pela primeira vez. Desse modo, a S Andromedae foi vista
pela primeira vez como uma exploso no ano 1885.
Foram feitas muitas propostas para explicar o que seria realmente a
Estrela de Belm. Algumas pessoas propuseram que ela no era de fato
uma es-
 173

trela, mus um cometa. Isso superficialmente plausvel, pois no mundo

antigo acreditava-se que os cometas anunciavam o nascimento de reis.
Mas um cometa no uma estrela. Outros argumentaram que a "Estrela"
era uma conjuno - essa palavra significa "proximidade muito estreita
na esfera celeste" - de dois ou mais planetas. Mais uma vez, uma
conjuno de dois planetas no uma estrela. Para sermos objetivos,
neste captulo, nos concentraremos em dois aspectos da descrio que
Mateus faz da Estrela de Belm e que considero de vital importncia. Em
primeiro lugar, suponhamos que a palavra estrela significa exatamente
isso; sendo assim, a Estrela de Belm uma estrela. Ela no um planeta,
no um cometa, nem uma conjuno entre dois ou mais planetas ou
uma ocultao de Jpiter pela Lua. Vamos supor que a Estrela de Belm
era um ponto luminoso real fixo na esfera celeste. Em segundo lugar,
suporemos que a expresso de Mateus "parou sobre" significa
exatamente isso. A estrela cruzou o znite em Belm. Ela no pairou
vagamente na direo meridional geral como visto de Jerusalm. A
expresso "parou sobre" no algum termo incerto aplicado a qualquer
velho cometa que aconteceu de estar perto do horizonte por volta do ano
1 d.C. Essa expresso especfica e se aplica Estrela de Belm, e a
Estrela estava l, no cu, diretamente acima dos magos, na poca de sua
visita ao menino Jesus.
Mais precisamente, Mateus 2:2, citado no incio deste captulo,
refere-se inequivocamente a uma "estrela", e, como o estudioso bblico
Raymond E. Brown assinalou, isso pode significar apenas uma nova,
supernova ou hi-pernova se for tomado no sentido literal.2 O astrnomo
D. W. Hughes enfatizou o fato de que se a descrio de Mateus 2:9 - "e
eis que a estrela que [os magos] viram no Oriente [nos primeiros raios da
aurora] os precedia, at que, chegando, parou sobre onde estava o
menino" - for tomada literalmente, ela significa que a Estrela de Belm
deve ter passado pelo znite em Belm.3 Uma vez que a latitude de Belm
3143' Norte, a declinao da Estrela na primeira dcada a.C. (a faixa
de estimativas do ano de nascimento de Jesus) deve ter sido 3143' Norte.
Mateus 2:9 tambm sugere qual era a ascenso reta da Estrela de
Belm. Segundo Mateus 2:2, os magos eram astrlogos que acreditavam
em uma correspondncia entre eventos celestes e terrestres. plausvel
que eles identificassem o zero da ascenso reta - o equincio vernal -
com o que eles con-
 174

siderariam como o zero natural de longitude. O zero de longitude

usualmente tomado como a longitude do observatrio principal (ns
usamos a localizao do observatrio de Greenwich, embora, no sculo
XIX, os franceses tenham lutado, sem sucesso, para usar a localizao
do observatrio de Paris).4 O observatrio central do mundo antigo
estava na Babilnia, e de fato um mapa persa mostra a Babilnia como
o zero de longitude.5 Belm e Babilnia tm longitudes de 3512' Leste
e 4426' Leste, respectivamente. Estabelecendo a Babilnia como o zero
de longitude e o identificando com o zero da ascenso reta, isso dar a
ascenso reta da Estrela de Belm como 23 horas e 23 minutos no ano 5
a.C.
Essa posio, na primeira dcada antes de Cristo, est afastada do
plano galctico (a provvel localizao de uma nova ou supernova
galctica), mas est muito prxima da Galxia de Andrmeda, cujo
centro no ano 5 a.C. era (, a) = 30"13', 23h, lm, em que a declinao
e a a ascenso reta. O halo galctico da Galxia de Andrmeda teria
includo, definitivamente, a declinao do znite de Belm. A ascenso
reta do centro da Galxia de Andrmeda corresponderia a uma posio
no Mar Mediterrneo, e a grande cidade mais prxima com a declinao-
latitude indicada Jerusalm, a cidade para a qual os magos viajaram
primeiro. A cidade menor mais prxima Jaffa, o principal porto da
Palestina e, na mitologia grega, a cidade natal de Andrmeda, princesa
de Jaffa. Qualquer astrnomo da primeira dcada antes de Cristo
imediatamente teria associado um evento na constelao de Andrmeda
com a Palestina. Nosso sistema de constelaes essencialmente o de
Ptolomeu, que pode ser remontado pelo menos at Eudoxo de Cnido
(cerca de 350 a.C), por intermdio do poeta Aratos, antes do perodo se-
lucida do governo grego sobre a Babilnia." As tcnicas astronmicas
da poca eram suficientemente precisas para permitir aos observadores
determinar que a declinao de uma estrela estava no znite em um
determinado local com uma preciso de um minuto de arco, ou de uma
milha nutica, usando uma dioptra* e um fio de prumo.7 Uma supernova
em M31 (a Galxia de Andrmeda) poderia de fato ter "parado sobre"
Belm.
A afirmao de Mateus de que os magos observaram primeiro a
Estrela "no Oriente" tambm pode ser traduzida por "no nascer helaco"
(nos

* Instrumento ptico para medir ngulos e altitudes. (N.T.)

 175

primeiros raios da aurora), como apontou Hughes." Sugiro que ambas

as interpretaes so apropriadas. Andrmeda aparecia no cu oriental
somente nos meses do fim do inverno e incio da primavera na primeira
dcada antes de Cristo. Esperaramos que observadores a olho nu teriam
notado uma estrela de quinta magnitude (veja mais adiante) somente se
acontecesse de eles estarem concentrando sua ateno naquela parte do
cu, e por isso se sugere uma data prxima do equincio vernal. Alm
disso, tal estrela de brilho esmaecido teria provavelmente sido vista
somente se estivesse no Leste bem no alto do cu na aurora. Em 22 de
maro do ano 8 a.C, no dia seguinte ao equincio, houve uma conjuno
de Marte com o Sol. Nessa data, Vnus estava na constelao de ries
e localizada, em sua ascenso, quase exatamente abaixo da M31 e
apenas cerca de 20 graus no azimute ao Norte do Leste na Babilnia.
Vnus, nesse dia, se ergueu pouco depois da aurora e tinha magnitude
-4,2, e portanto seria visvel aps o nascer do Sol. Sobre o horizonte
babilnico local, um observador teria usado as estrelas em Andrmeda
como guias para a ascenso de Vnus, que estaria prestes a ocorrer, e
teria visto a supernova em Andrmeda, no Leste, na primeira luz da
aurora.
Ptolomeu, que mais conhecido hoje pelo seu Almagesto, o manual
oficial da astronomia geocntrica, a teoria do sistema solar que foi
substituda no sculo XVII pela astronomia heliocntrica de Coprnico,
era mais conhecido no mundo antigo pelo seu tratado astrolgico
Tetrahiblos.9 Nesse manual oficial da astrologia antiga, Ptolomeu
associou cada nao com uma constelao zodiacal e um planeta,
associando, em particular, a Judeia com ries e Marte. Ele tambm
associou Andrmeda com um nico planeta, Vnus.10 Assim, nessa
data, Andrmeda estaria triplamente associada com a Judeia. Ptolomeu
associou os nascimentos de reis com a presena de Saturno, Jpiter e
Marte em um signo bicorporal (Gmeos, Virgem, Sagitrio e Peixes).11
Em 22 de maro do ano 8 a.C, Marte, o Sol e Saturno estavam em
Peixes. Jpiter estava em Aqurio, mas Ptolomeu atribua Jpiter a Sa-
gitrio e Peixes,12 e afirmava que ambos, o Sol e Jpiter, governam o
tringulo Noroeste. Desse modo, o Sol em Peixes pode atuar como um
substituto para Jpiter. Em 8 a.C, Augusto ordenou um censo de todos
os cidados romanos,13 e assim esse ano est de acordo com Lucas 2:1.
O grande arquelogo do sculo XIX, Sir William M. Ramsay, forneceu
argumentos adicionais
 176

para que 8 a.C. seja o ano do nascimento de Jesus.14 Hughes tambm

associa esse censo de 8 a.C. com o censo mencionado em Lucas.15 Mas
nenhum desses estudiosos aponta a implicao realmente fascinante dessa
associao: ela significaria que Jos, e portanto Jesus como filho de Jos,
era um cidado romano. Desse modo, Jesus poderia ter evitado a
flagelao e a crucifixo, uma vez que o uso dessas duas punies era
proibido contra cidados romanos. Jesus se dirigiu voluntariamente para
a sua morte horrvel, como declara a teologia crist tradicional.
Ptolomeu afirmou que o equincio vernal est presente no princpio
das natividades, e desse modo uma supernova nesse equincio
naturalmente sugeriria um nascimento.16 Hughes assinala que 20 de
junho uma das trs datas tradicionais para a concepo de Jesus.17
Nove meses mais tarde 20 de maro. Hughes tambm enfatiza que
maro e abril constituem a estao para o pastoreamento de cordeiros,
e a poca mais comum para os pastores sarem com seus rebanhos.18
Desse modo, o dia 22 de maro seria consistente com Lucas 2:8. Uma
data ligeiramente posterior do equincio vernal - um dos dois pontos
solares associados com um "nascimento" - tornaria compreensvel a
subsequente deciso da Igreja de deslocar o dia do nascimento de Jesus
para uma data ligeiramente posterior outra data solar associada com
um nascimento: o solstcio de inverno.
A data para o nascimento de Jesus como 22 de maro de 8 a.C.
consistente com a data de sua crucifixo, que tambm pode ser fixada
pela astronomia. Bradley Schaefer assinala que o calendrio lunar
judaico fixa a data da Pscoa dos judeus, e essa, por sua vez, requer que
a crucifixo tenha ocorrido em 7 de abril de 30 d.C. ou em 2 de abril de
33 d.C.19 No entanto, em Atos 2:20, Pedro cita Joel 2:31 palavra por
palavra: "O Sol se converter em trevas, e a Lua, em sangue, antes que
venha o grande e glorioso Dia do Senhor (a nfase minha)". Os
astrnomos J. C. Humphreys e W. G. Wad-dington observam que, para
descrever um eclipse lunar, a expresso freqentemente usada "a Lua
em sangue", e um eclipse lunar visvel de Jerusalm ocorreu em 9 de
dezembro de 29 d.C.20 O astrnomo Fred Espe-nak calculou que um
eclipse solar total ocorreu apenas duas semanas antes, em 24 de
novembro de 29 d.C, com a Palestina na penumbra e 2 graus dentro da
sombra, como ilustrado na Figura 6.2.2Z Clculos modernos sobre a
localizao exata da sombra (onde o eclipse solar total) so precisos
ape-
 177

Figura 6.2. Trajeto do eclipse solar em 24 de novembro do ano 29 d.C, quatro meses antes da
crucifixo de Jesus. A estreita faixa preta o trajeto em que o Sol totalmente coberto pela
Lua. Dentro dessa faixa, as pessoas veriam um eclipse total. Em outras partes do mapa, as
pessoas veriam um eclipse parcial. Os habitantes de Jerusalm veriam um eclipse que estaria
muito prximo do eclipse total. Uma vez que a preciso dos clculos modernos dos locais de
antigos eclipses s possvel dentro de uma faixa de um grau, provvel que as pessoas na
Galileia tenham visto um eclipse total.

nas em um grau, de modo que o eclipse poderia ter sido total para
pessoas que vivem na Galileia. Todos na Palestina teriam visto pelo
menos um eclipse parcial que estava muito perto de um eclipse total.
Mateus 27:45 (e tambm Lucas 23:44 e Marcos 15:33) registra que
"houve trevas sobre toda a terra1', e um contemporneo vizinho, Talus,
escrevendo por volta do ano 52 d.C, confirma que essas "trevas"
registradas em Mateus, Marcos e Lucas foram de fato um eclipse
solar.22 Lucas 23:45 diz explicitamente que o Sol foi escurecido. Um
eclipse solar seguido duas semanas depois por um eclipse lunar um
acontecimento muito raro e explicaria o impacto das palavras de Pedro
sobre os seus ouvintes alguns meses depois da crucifixo, em 7 de abril
do ano 30 d.C: eles teriam se impressionado com o fato de a alegada
Ressurreio de Jesus - o dia do Se-
 178

nhor - ter ocorrido exatamente depois dos dois eclipses que todos na Pa
leslina viram. Joel 2:10 afirma que um terremoto ocorreria antes que o
Sol e a Lua escurecessem, e um contemporneo grego, Flegon, registrou
que um terremoto, que foi sentido em todo o Oriente Prximo, tambm
ocorreu em 29 d.C.23 Mateus 27:51 e Lucas 23:45 registram esse
terremoto. (O versculo correspondente em Marcos, 15:38, no
menciona um terremoto, mas apenas o rasgar do Vu do Templo.)
Somos informados em Lucas 3:23 que Jesus comeou seu ministrio
pblico quando tinha "cerca de trinta anos", e isso significaria que ele
tinha entre 25 e 35 anos quando foi crucificado. Seu ministrio pblico
durou entre um e trs anos. A data de nascimento de 22 de maro do
ano 8 a.C. significaria que ele tinha 34 anos em 27 d.C, o que
consistente com um ministrio de trs anos, terminando em 30 d.C.
A mais brilhante das estrelas novas tem uma magnitude visual
absoluta de -9, de modo que uma nova na Galxia de Andrmeda seria
invisvel a olho nu. Uma supernova do Tipo Ia e uma hipernova do Tipo
Ic tm mag-nitudes visuais absolutas mximas de -19,5 e -19,4,
respectivamente,24 o que corresponderia a uma magnitude visual
aparente de 4,5 a uma distncia de 750 quiloparsecs, a distncia at o
centro da Galxia de Andrmeda. A supernova subluminosa 1885
(geralmente chamada de S Andromedae), a primeira supernova do Tipo
I observada na M31 (o nome astronmico usual para a Galxia de
Andrmeda), tinha um pico de magnitude visual de 5,8.25 A supernova
1987A foi inicialmente identificada por lan Skelton a olho nu quando
tinha uma magnitude visual aparente de 5.26 O limite da observao a
olho nu uma magnitude visual aparente de 6. Mas uma "nova estrela"
de brilho to esmaecido s seria notada por muito poucos (as mais
antigas su-pernovas registradas tinham uma magnitude aparente menor
do que -2), o que consistente, como foi apontado por D. W. Hughes,
com a afirmao, em Mateus, de que Herodes e sua corte no estavam
cientes da "nova estrela".27 Hughes tambm menciona uma tradio
segundo a qual a "nova estrela" havia desaparecido e s foi redescoberta
depois que os magos observaram a Estrela a partir de um poo (ou
caverna).28 A visibilidade de uma supernova cai rapidamente, e se os
magos levaram duas semanas para alcanar Belm - o que fisicamente
possvel, como Ormand Edwards assinalou29 -, isso poderia ser
facilmente explicado. Os magos chegaram em Be-
 179

lm doze dias depois do primeiro avistamento da Estrela. Essa tradio

segundo a qual os magos redescobriram a Estrela ao v-la em um poo
em Belm50 tambm poderia explicar como eles puderam determinar
que a Estrela cruzou o znite em Belm mesmo que tivesse passado
pelo znite durante o dia, o que ela de fato faria se tivesse se levantado
pouco antes da aurora, como indiquei anteriormente.
Porm, h outro significado astronmico possvel para a frase grega
en te anatole, traduzida como "no leste". Como Hughes assinalou em
seu livro The Star ofBethlehem, a frase grega en te anatole tambm pode
ser traduzida como "nascer acrnico", que significa o nascer no Leste
exatamente quando o Sol se pe.31 Se essa traduo for usada, ento
outra data para a Estrela indicada: o equincio de outono em 6 a.C.
Hughes, M. R. Moinar e M. Kidger enfatizaram o fato de que os
astrlogos naturalmente associariam a tripla conjuno de Jpiter e
Saturno em Peixes, em 6 a.C, com o nascimento do Rei dos Judeus.32 O
signo de Peixes est associado com os judeus, e Jpiter com a realeza
na astrologia babilnica. Na astrologia judaica, Saturno era considerado
como protetor de Israel. Para os astrnomos babil-nicos, os dois
equincios eram as datas mais importantes do ano, e por isso eles
estariam especialmente focalizados nos eventos astronmicos ocorridos
em ambos os horizontes, oriental e ocidental, nessas duas datas. A
segunda das conjunes triplas ocorreu muito perto do equincio do
outono (20 de setembro de 6 a.C, de acordo com Hughes).33 Jpiter e
Saturno se ergueram, aproximadamente, s 17h45min no cu da
Babilnia em 21 de setembro de 6 a.C.
Hughes, Moinar e Kidger argumentaram que essa conjuno tripla
a "Estrela" de Belm. Mas, como vimos anteriormente, uma conjuno,
ou a estreita aproximao de dois planetas, no uma estrela. Estrelas
so pontos luminosos isolados, e no grupos de pontos luminosos. Alm
disso, observe novamente as palavras que Mateus usa para falar sobre
o encontro entre He-rodes e os magos. Elas sugerem vigorosamente que
os magos tinham acabado de ver a Estrela, e que esta era inesperada.
Herodes no vira nem esperava a Estrela. No entanto, os astrnomos
babilnios tinham desenvolvido a capacidade de prever as datas das
conjunes planetrias com antecipao de alguns anos. A conjuno
tripla no seria inesperada. Porm, uma superno-va inesperada at
mesmo para os astrnomos da atualidade.
 180

Mas Hughes e seus colaboradores salientaram um ponto importante

ao chamar a ateno para a conjuno tripla e para as associaes
astrolgicas de sua localizao, o que focalizaria a ateno dos magos
na Judeia e sugeri ria a idia do nascimento de um rei nessa terra. Uma
vez que houve vrias conjunes de Jpiter e Saturno nos dois anos que
precederam a data que proponho para o primeiro aparecimento da
supernova, o fato de que as conjunes poderiam sugerir o nascimento
do Rei dos judeus fornece uma explicao eminentemente razovel do
motivo pelo qual Herodes mandou matar todas as crianas do sexo
masculino de menos de 2 anos de idade (Mateus 2:16). Ele no quis
correr o risco de acreditar que a supernova daria a data exata do
nascimento da criana. At onde Herodes podia saber, ele teria suposto
que a supernova apareceu apenas para chamar a ateno dos magos para
a conjuno. Hughes e seus colaboradores acreditam que a conjuno
foi suficiente para anunciar o nascimento. H uma boa chance de que
Herodes, 2 mil anos antes, tenha percebido que de fato essa era uma
possibilidade.
H uma tradio na China segundo a qual um dos magos era Liu
Shang, astrnomo-chefe do imperador chins na poca do nascimento
de Jesus.34 Ela tambm afirma que Liu desapareceu durante dois anos
depois de descobrir uma "estrela rei", uma anunciao astronmica do
nascimento de um rei. Isso possvel se Liu tivesse calculado a
conjuno de Jpiter e Saturno e, de algum modo, a associasse com o
nascimento de um rei no extremo oeste da China. Era possvel viajar
pela Rota da Seda da China at a Babilnia, o centro "ocidental" da
astronomia nessa poca. Seria necessrio um ano para fazer essa
viagem, e Liu poderia ter chegado um pouco antes da conjuno. Em
outras palavras, ele teria chegado exatamente na ocasio em que a luz
da supernova atingira a Terra vinda de Andrmeda, e essa sincronizao
teria dado uma motivao a mais para os magos - agora incluindo Liu -
partirem imediatamente para a Judeia.
Todos os astrnomos marcam localizaes de interesse no cu
usando asterismos. Asterismo o termo tcnico para um grupo de
estrelas que, de algum modo, formam um padro memorvel. As
estrelas mais brilhantes que eles teriam usado como guias para localizar
o ponto de ascenso de Jpiter e Saturno em 21 de setembro de 6 a.C.
so a-Cassiopeiae (magnitude 2,23) e b-Cassiopeiae (magnitude 2,27),
e a- e b-Andromedae (ambas com magni-
 181

tude- 2,06). Os prefixos a- e b- significam que essas estrelas eram e so,

respectivamente, a mais brilhante e a segunda mais brilhante estrelas de
uma constelao. Desse modo, "a-Cassiopeiae" significa "a estrela mais
brilhante cia constelao de Cassiopeia". O uso desses quatro corpos
celestes como es-I irias guias aproximadas teria apontado seus olhos
para a localizao ascendente de Jpiter e Saturno no equincio de
outono do ano 6 a.C. na Babilnia, e o olho de um observador teria
passado diretamente pela M31 quando esse olho se movesse de
Cassiopeia, cruzando Andrmeda, em direo ao horizonte, pouco
antes da ascenso de Jpiter e Saturno conjuntos. Desse modo, se essas
estrelas guias foram usadas, um observador teria uma boa chance de
ver uma supernova em Andrmeda quando Jpiter e Saturno estavam
em ascenso. Isto , a supernova teria sido vista pela primeira vez
quando o Sol estava se pondo, isto , no nascer acrnico de Jpiter e
Saturno.
Ver uma tal supernova sob essas condies sugeriria de imediato a
um astrlogo uma conexo com o Rei dos judeus. A supernova teria
sido observada perto da segunda das triplas conjunes, que j eram
associadas aos judeus, e em Andrmeda, que era associada Palestina,
como j foi dito. No equincio de outono, a M31 transita pelo znite na
Babilnia s 23hl2min (um tempo semelhante ao de Belm) e por isso
os magos no teriam dificuldade para determinar que uma supernova
passou diretamente acima de Belm, uma vez que ela transitaria perto
da meia-noite. Se Jesus nasceu no equincio de outono, ento ele fora
concebido nove meses antes, no solst-cio de inverno, que, como
Hughes assinalou, se pensava nos tempos antigos ser em 25 de
dezembro.35 A doutrina crist sustenta que a vida comea na concepo,
e no no nascimento."1 Ento, para os cristos, Deus ingressou no
mundo no instante da concepo de Jesus, e esse momento deveria ser
a data-chave a ser celebrada. Se o nascimento de Jesus ocorreu no
equincio de outono, ento a celebrao em 25 de dezembro , de fato,
uma celebrao de sua concepo.
Uma terceira possibilidade para a data de nascimento de Jesus
tambm deve ser considerada. Como veremos em detalhe no captulo
seguinte, a tradio crist afirma que Jesus nasceu sem Pecado Original.
Em terminologia moderna, ele era geneticamente distinto de ns: os
genes que codificam o comportamento pecaminoso no estavam
presentes em Jesus. Ele foi aquilo que fomos planejados ser, um
"cordeiro imaculado". A teoria crist da Re-
 182

conciliao esta assentada na ausncia de pecado em Jesus, seja ele o

original ou qualquer outro. Dado o fato observado de que o
comportamento pecaminoso excessivamente comum em qualquer
pessoa na histria (com a possvel exceo de Maria, a me de Jesus), o
padro gentico para o mal no desenvolvimento do crebro pode ser
extenso. Em vista dessa possibilidade, uma pessoa que no possui o
padro gentico para o pecado pode se desenvolver mais rapidamente no
tero, estando preparado para o nascimento antes dos nove meses
normais. Nesse caso, Jesus poderia ter nascido no fim de julho ou em
agosto, e teria permanecido em seu local de nascimento por mais ou
menos um ms, pois os seus pais, pensando que ele fosse prematuro,
temiam retornar ao seu lar.
Nesse caso, uma concepo em 25 de dezembro resultaria em um
nascimento no ms judaico de Av, o ms em que a antiga tradio
judaica afirma que o Messias nascer. Lemos, em Lucas 2:11, que os
pastores foram informados por um anjo "que hoje vos nasceu, na cidade
de Davi, o Salvador, que Cristo, o Senhor (a nfase minha)". "Hoje"
poderia ter sido antes do dia em que os magos viram pela primeira vez a
Estrela. Agosto seria o ms em que se espera que os pastores estejam
com os seus rebanhos. No h razo pela qual os pastores e os reis magos
fariam a sua homenagem no mesmo dia, ou no mesmo ms.
Materiais remanescentes de supernova foram recentemente
detectados na Galxia de Andrmeda," e, com o desenvolvimento
tecnolgico, espera-se que o nmero desses materiais residuais aumente
substancialmente. Desse modo, os observadores de resduos de
supernovas devem procurar por materiais remanescentes de supernova
na M31 (ou em seu halo) que possam ser datados como resultantes de
uma exploso que foi visvel na Lerra h dois mil anos. Estendendo o
clculo de G. de Vaucouleurs e H. G. Corwin para a S Andromedae,38 o
material remanescente da supernova deveria ter atualmente um raio de 6
minutos de arco, e se a supernova fosse do Tipo Ia, suas ejees
deveriam ser ricas em ferro, e assim eles seriam visveis como uma
nebulosa de absoro na linha de ressonncia do Fe I, em 3.860 angs-
troms, assim com a S Andromedae foi visvel.39 Com aperfeioamentos
substanciais em nosso conhecimento sobre como evolui o material
remanescente das supernovas, poderia at mesmo ser possvel obter uma
data da detonao da supernova suficientemente precisa para distinguir
entre 22 de mar-
 183

o de 8 a.C . e 21 de setembro de 7 a.C. claro que uma tal preciso de

datao e impossvel atualmente.
A supernova poderia ter sido uma hipernova do Tipo Ic, que fisica-
mente uma supernova do Tipo II, mas de um progenitor que carece de
seu invlucro externo de hidrognio. As hipernovas so raras - ocorrem
105 su-pernovas para cada hipernova40 -, e so muito mais brilhantes:
acredita-se que elas sejam as fontes de energia para as rajadas de raios
gama, que tm um pico de produo de energia eletromagntica de 1052
ergs por segundo41 (em comparao, o Sol tem uma produo de energia
eletromagntica de 4 X 1033 ergs por segundo), de modo que o pico de
produo de energia de uma rajada de raios gama mais do que 1018
vezes maior que a do Sol. Em outras palavras, uma rajada mais
brilhante do que 1 milho de trilhes de Sis. Se as hipernovas so
semelhantes s supernovas do Tipo II, por terem 99% de seu pico de
produo de energia na forma de neutrinos opticamen-te invisveis,42
ento a real energia de pico seria IO21 vezes maior que a produo de
energia do Sol, e isso significa que, no pico, uma hipernova ultrapassa
em brilho todas as estrelas de todo o universo visvel de IO20 estrelas.43
Para mim, a idia de uma hipernova que mal visvel da Terra, mas
que, intrinsecamente (e, o que mais importante, invisivelmente)
ultrapassa em brilho todas as estrelas de todo o universo visvel uma
estrela apropriada para anunciar o nascimento do filho de um carpinteiro
que era, na verdade, Deus nascido de uma virgem. Alm disso, em uma
hipernova, h trs principais formas de energia: (1) neutrinos, (2) ftons,
e (3) energia do colapso gravitacional. A liberao da energia
gravitacional pelo colapso de um ncleo estelar que tem massa entre uma
e dez vezes a massa do Sol a fonte de energia que se propaga como
ftons e neutrinos.44 Como discutiremos no Captulo 8, o Filho est
associado aos neutrinos, e como discutimos no Captulo 3, a
Singularidade Final - o Deus Pai - est associado com a energia
gravitacional. O Gnesis nos informa que na Singularidade Inicial -Deus
como Espirito Santo - havia somente luz (ftons). Assim, temos uma
bela imagem da Trindade em uma hipernova. Seria providencial se a
Encar-nao fosse anunciada por uma soberba imagem astronmica da
Trindade.
A maioria dos estudiosos acredita que o material remanescente
central de uma hipernova seja um buraco negro, e no uma estrela de
nutrons, que
 184

o objeto remanesccnie central tpico de uma supernova do Tipo II. Mas

alguns defendem eme seja uma estrela de nutrons.45 Em qualquer caso,
poderamos esperar que o material remanescente fosse muito semelhante
a Nebulosa do Caranguejo (Ml): uma estrela de nutrons cuja energia
rota-cional excita uma nebulosa de emisso. A Nebulosa do Caranguejo
tem uma magnitude visual absoluta de -3,2, e seu pulsar tem uma
magnitude visual absoluta de +4,5. Se a Ml estivesse na M31, a Galxia
de Andrmeda, as correspondentes magnitudes visuais aparentes seriam
de +20,8 e +28,5, respectivamente. O Telescpio Hale sensvel a uma
magnitude visual de +23, e o Telescpio Espacial Hubble, a uma
magnitude visual de +28, como a do Telescpio Keck I. Os astrnomos
esperam que o Telescpio Espacial Next General tenha sensibilidade
para uma magnitude visual de +31. Desse modo, o Telescpio Hale
poderia ver uma Ml na M31, ao passo que o Hubble e o Keck teriam uma
sensibilidade marginal para detectar o pulsar da Caranguejo na M31
mesmo que ele estivesse irradiando direcionalmente para ns. claro
que um telescpio menor do que o Hale, de 5 metros de dimetro, ser
suficiente para detectar a nebulosa de emisso. O Telescpio Hiltner, de
2,4 metros de dimetro, com formao de imagens eletrnica, foi
adequado para detectar e estudar o material remanescente da hipernova
MF 83 na Galxia M101.46
Outros significados podem ser atribudos palavra estrela em
Mateus 2:2. Uma breve lista de autores que sugeriram outras
interpretaes inclui: Raymond E. Brown; D. W Hughes; David Clark,
John Parkinson e E Richard Stephenson; M. R. Moinar; e M. Kidger.47
No de se surpreender o fato de que essas levam a outras interpretaes
do evento de Belm: a tripla conjuno que discuti. Mas, se procuramos
o material remanescente de uma supernova na M31 na declinao
indicada, a interpretao literal torna-se testvel por via nica. E
inversamente, descobrir o material remanescente previsto de uma
supernova no lugar indicado confirmaria a verdade literal da histria dos
magos em Mateus e forneceria evidncias de que sua histria do
nascimento de Jesus estava correta.
 185

VII

O nascimento vifginal
de Jesus

Ora, o nascimento de Jesus Cristo foi assim: estando Maria, sua me,
desposada com Jos, sem que tivessem antes coabitado, achou-se
grvida pelo Esprito Santo. Mas Jos, seu esposo, sendo justo e no a
querendo infamar, resolveu deix-la secretamente. Enquanto ponderava
nestas coisas, eis que lhe apareceu, em sonho, um anjo do Senhor,
dizendo: Jos, filho de Davi, no temas receber Maria, tua mulher,
porque o que nela foi gerado do Esprito Santo. Ela dar luz um filho
e lhe pors o nome de Jesus, porque ele salvar o seu povo dos pecados
deles. Ora, tudo isto aconteceu para que se cumprisse o que fora dito
pelo Senhor por intermdio do profeta: Eis que a virgem conceber e
dar luz um filho, e ele ser chamado pelo nome de Emanuel (que
quer dizer: Deus conosco).
MATEUS 1:18-23

E no sexto ms, foi o anjo Gabriel enviado, da parte de Deus, para uma
cidade da Galileia, chamada Nazar, a uma virgem desposada com
certo homem da casa de Davi, cujo nome era Jos; a virgem chamava-
se Maria. E, entrando o anjo aonde ela estava, disse: Alegra-te, muito
favorecida! O Senhor contigo (...). Mas o

185
 186

anjo lhe disse: Maria, no lemas! Porque achasle graa chame de

Deus. Eis que conccbcrs e dars luz um filho a quem chamai
as pelo nome de Jesus (...). Ento, disse Maria ao anjo: Como ser
isto? Pois no tenho relao com homem algum? Respondeu-lhe
o anjo: descer sobre ti o Esprito Santo, e o poder do Altssimo
te envolver com a sua sombra; por isso, tambm o ente santo que
h de nascer ser chamado Filho de Deus.
LUCAS 1:26-28, 30-31, 34-35

A interpretao bblica e o nascimento virginal

O versculo no qual Mateus se refere a um profeta que prev a concepo

de um filho por uma virgem uma traduo das palavras do profeta
Isaas (7:14). Durante sculos, cristos e judeus discutiram se Mateus
traduzira corretamente a palavra hebraica em Isaas. Essa palavra que
aparece na Bblia hebraica 'almah, e traduzida nas Bblias crists
tradicionais como "virgem". No entanto, a palavra hebraica moderna
usual para "virgem" no 'almah, mas betulah. A palavra 'almah
significa "mulher jovem" ou, talvez, "donzela" no hebreu moderno. (Por
"hebreu moderno" eu me refiro a he-breu como os judeus tm entendido
essa palavra ao longo dos ltimos mil anos.) Desse modo, por que as
Bblias crists traduzem a palavra em Isaas 7:14 como "virgem"?
Os cristos traduzem a palavra como "virgem" porque Mateus, expli-
citamente, diz que ela significa "virgem". E Mateus diz isso porque ele
usara a traduo grega padro da Bblia de seu tempo, a Septuaginta, e a
palavra grega parthenos, que quase sempre significava "virgem" (mas
tambm significaria "donzela"). Portanto, uma vez que Mateus usara
uma traduo, e ns temos a Bblia hebraica original, no deveramos
aceitar o ltimo significado?
Infelizmente, no to simples. No sabemos realmente que verso
da Bblia hebraica foi usada pelos tradutores-criadores da Septuaginta.
De acordo com uma fonte supostamente contempornea (a Carta de
Aristeas), a traduo comeou na poca do rei greco-egpcio Ptolomeu
II Filadelfo, que reinou de 285 a.C. a 246 a.C. A traduo foi feita por
72 estudiosos judeus
 187

(seis vindo de cada uma das doze tribos de Israel) que foram enviados de
Jerusalem a pedido do rei com o propsito de traduzir a Bblia hebraica.
O numero de eruditos d o nome da traduo: Septuagnta, que significa
"se-Ctenta", c a Septuaginta simplesmente indicada por LXX, o
nmero seten-la expresso em algarismos romanos. A Bblia hebraica
moderna, o Texto Massortico (da palavra hebraica masoreth,
"tradio"), comeou a ser preparada no sculo VI d.C. e foi completada
no sculo X d.C. Durante 600 anos, ela foi a verso inquestionvel entre
os judeus. Mas essa forma can-nica final da Bblia hebraica ainda mais
antiga: uma verso cuidadosamente editada de um Velho Testamento
cannico que foi fixado por um snodo de rabinos judeus na cidade
palestina de Jamnia (Jabneh) na ltima dcada do sculo I d.C. Os cinco
livros de Moiss (a Tora) - Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros e
Deuteronmio - possivelmente foram fixados em 622 a.C.1 O restante do
Velho Testamento foi provavelmente fixado por volta de 300 a.C.,2 que
a poca aproximada em que a Septuaginta foi escrita.
Porm, mesmo que as verses mais antigas do Velho Testamento que
temos hoje (os Manuscritos do Mar Morto datam do segundo e do
primeiro sculo antes de Cristo e so os mais antigos)3 concordem muito
de perto com o Texto Massortico, h algumas diferenas. Os
samaritanos, uma comunidade de judeus que afirma descender dos
judeus palestinos que no foram deportados para a Babilnia quando
Israel foi conquistada pelo Imprio Assrio em 722 a.C. (o Talmude
sugere que, em vez disso, eles descenderiam dos povos que os assrios
trouxeram para substituir os judeus deportados), tm sua prpria verso
da Tora. Os samaritanos afirmam que sua verso remonta a Abishua, o
bisneto de Aaro. A verso samaritana da Tora inquestionavelmente
antiga e, o que mais importante, foi copiada e recopiada
independentemente do Texto Massortico. Ela difere do Texto
Massortico em cerca de seis mil trechos, mas, em aproximadamente
1.900 desses trechos, ela concorda com a Septuaginta.4
Desse modo, talvez a Septuaginta usada por Mateus, e no o Texto
Massortico judaico, esteja efetivamente mais perto da verso original
do Velho Testamento. Afinal de contas, essa traduo foi feita pouco
depois de os livros do Velho Testamento serem fixados pela tradio
judaica. E deve-se ter em mente que a escolha do Texto Massortico
ocorreu j na era crist, quando judeus e cristos comearam a discutir
seriamente a respeito da
 188

Interpretao correia das passagens bblicas. remotamente possvel

que os rabinos do final do sculo I d.C. escolhessem uma verso de
Isaas na qual se usou 'almah em vez de betulah, mas deve-se
enfatizar que no h qualquer evidncia da existncia de tal verso
de Isaas. Por exemplo, entre os Manuscritos do Mar Morto h um
Isaas completo, e 'almah usada em Isaas 7:14. Mas, em minha
opinio, ns no sabemos. Porm, sabemos que na Septuaginta
qualquer uma das palavras l presentes foi traduzida por "virgem".
Uma hiptese mais provvel a de que o significado da palavra
'almah mudou ao longo dos quatro sculos que transcorreram entre a
traduo da Septuaginta e o estabelecimento do Texto Massortico.
Pense na palavra inglesa maiden (donzela). O significado geral de
maiden "menina jovem", mas, na verdade, "virgem" um
significado secundrio. Afinal de contas, uma "menina jovem"
geralmente uma "virgem", pelo menos se a garota for suficientemente
jovem, e essa relao o motivo pelo qual maiden tem o significado
secundrio de "virgem". Qual dos dois significados de maiden o
correto algo que deve ser decidido pelo contexto.
O contexto no qual uma palavra usada pode mudar o seu
significado. Considere a palavra inglesa weird (estranho, fantstico).
Originalmente, ela significava "destino". H sculos, um ingls diria
"t was his weird to die young" com o significado de "t was hisfate to
dieyoung" (Foi o seu destino morrer jovem). William Shakespeare
escreveu uma pea, Macbeth, na qual trs estranhas bruxas previram
o destino do personagem principal. O fato de se tratar de trs bruxas
mostra que Shakespeare queria que seus leitores pensassem nessas
bruxas como as trs Nornas, as trs deusas pagas do destino, cujos
nomes eram Aquela Que Era, Aquela Que e Aquela Que Ser, ou
seja, Passado, Presente e Futuro. Desse modo, Shakespeare se referiu
a essas bruxas como as u weird sisters" (irms do destino), que de fato
outro ttulo das trs Nornas. Shakespeare foi muito mais amplamente
lido do que o mito pago, e ao longo do tempo o significado original
de weird sisters foi esquecido, mas, em vez disso, a conexo com a
"estranheza" da interao de Macbeth com as trs bruxas foi
lembrada. Por isso, weird tomou o significado, hoje primrio, de
"muito estranho", enquanto o significado primrio original de
"destino" foi esquecido (embora ainda seja registrado nos dicionrios
mais completos).
 189

Existe alguma evidencia de que na poca em que Isaas escreveu,

e antes, disso, 'almah linha o significado primrio de "virgem". Na
Bblia hebraica, a palavra 'almah aparece trs vezes no singular: em
Gnesis 24:43, em que e usada com referncia a Rebeca; em xodo
2:8, com referncia irm de Moiss; e em Provrbios 30:19, na frase
"o caminho de um homem com uma 'almah (donzela)" ("maid" na
Verso do Rei James).5 Nos casos de Rebeca e da irm de Moiss,
claro, com base no contexto, que ambas no eram casadas na ocasio,
e presumivelmente eram virgens. Minha prpria interpretao dos
Provrbios 30:19 sugeriria que tambm aqui "virgem" apropriado.
Em Isaas 7:14, a forma da palavra 'almah inclui um artigo definido, e
assim uma traduo mais precisa no seria "uma virgem/donzela", mas
"a virgem". Isso, naturalmente, se ajusta com perfeio interpretao
crist tradicional, mas os rabinos judeus consideravam que o contexto
exigia que a mulher fosse contempornea de Isaas, e eles discutiam
sobre quem "a jovem mulher" poderia ser.6 De acordo com os cristos,
a virgem no poderia ser outra seno Maria, a Me de Jesus.
E, naturalmente, os rabinos judeus insistem em que 'almah
significa definitivamente "mulher jovem", e no "virgem". Uma vez
que a Septua-ginta diz outra coisa, sugiro que a palavra mudou de um
significado primrio de "virgem" em 300 a.C. para algo mais prximo
de "mulher jovem" por volta de 90 d.C, quando os principais rabinos
comearam a se ocupar do cristianismo de uma maneira sria. Por
exemplo, no Captulo 57 do Dilogo com Trijo, um Judeu, de Justino
Mrtir, escrito por volta de 130 d.C, Trifo de fato argumenta que a
traduo apropriada da passagem de Isaas no "virgem", mas
"mulher jovem". Se houvesse qualquer ambigidade no significado de
'almah em 90 d.C, todos os rabinos judeus teriam uma forte motivao
inconsciente para escolher o significado que tornaria absurda a
alegao crist. Justino Mrtir faz precisamente essa re-futao no
Captulo 71: os judeus, ele afirma, mudaram a traduo correta da
Septuaginta. Justino Mrtir certamente estava correto ao assinalar que
a Septuaginta continha livros do Velho Testamento que os rabinos re-
jeitavam, por exemplo, os livros do Velho Testamento Catlico
Romano denominados Apcrifos. Alguns desses so o 1 Esdras, a
Sabedoria de Salomo, Ben Sira (Eclesistico), Judite, Tobias,
Baruque e os dois livros dos Macabeus.7
 190

Para mim, a prova conclusiva de que 'almah ainda pode, mesmo

na Bblia hebraica moderna, significar "virgem" no contexto correto
o falo de que dois dos principais comentadores bblicos judeus da
Idade Mdia disseram isso. O mais famoso desses comentadores foi o
rabino Shlomo Itzha-ki, mais conhecido pelo seu acrnimo Rashi, que
viveu entre 1040 e 1105, principalmente na cidade francesa de Troyes,
local que ns encontraremos novamente quando discutirmos a lenda
do Santo Graal. No Cntico de Salomo, conhecido pelos judeus como
Cntico dos Cnticos, a palavra 'almah aparece no versculo 1:3 no
plural: 'alamot. De acordo com Rashi, nesse verso, a palavra no
significa "mulheres jovens", mas "virgens".8 (A Verso do Rei James
traduz a palavra como "virgens".) desnecessrio dizer que em seu
comentrio sobre Isaas, Rashi segue a tradio judaica padro
posterior ao ano 90 d.C. segundo a qual 'almah em Isaas 7:14 significa
"a mulher jovem". Outro importante rabino judeu, Gersonides (Levi
ben Gershom, tambm conhecido pelo acrnimo Ralbag), que viveu
de 1288 a 1344, principalmente no sul da Frana, torna muito claro,
em seu comentrio sobre o Cntico dos Cnticos, que 'alamot no
versculo 1:3 significa "virgens": "Por isso, as donzelas te amam -
sendo essas donzelas as meninas jovens que nunca estiveram com um
homem".9
Se os dois maiores comentadores judeus medievais da Bblia
hebraica afirmam que 'almah pode, no contexto apropriado, significar
"virgem", ento eu afirmo que pode. Mas isso no encerra a questo
que indaga se no contexto de Isaas 7:14 'almah apropriadamente
traduzido como "virgem". Tanto cristos como judeus concordam em
que o verdadeiro significado de uma passagem proftica pode, com
freqncia, no ser entendido at que a profecia se realize. Portanto,
investiguemos agora se a interpretao crist de Isaas 7:14 de fato se
realizou. Ser que um Filho nasceu de uma Virgem?
O grande telogo alemo Wolfhart Pannenberg rejeitou o
nascimento virginal.10 No entanto, Pannenberg tem uma slida razo
trinitria; ele acredita que:

Em seu contexto, a lenda do nascimento virginal de Jesus

permanece em uma contradio irreconcilivel com a cristologia
da encarnao do Filho de Deus preexistente encontrada em Paulo
e Joo. Porque, de acordo com essa lenda, Jesus, em primeiro
lugar, se tornou [a nfase
 191

de Panenberg] Filho de Deus por meio da concepo de Maria. De

acordo com Paulo e Joo, ao contrrio, o Filho de Deus j era
preexistente, e ento, como um ser preexistente, ligou-se ao homem
Jesus."

O problema com a afirmao "e ento, como um ser preexistente,

ligou-se ao homem Jesus" que ela sugere a heresia adocianista. De
fato, como vimos no Captulo 4, o Filho preexistente, e existia desde
"antes" de o tempo ter comeado. Desse modo, como Pannenberg
enfatiza, Jesus no se tornou Filho de Deus por meio da concepo de
Maria. Mas se o nascimento de Jesus no fosse um nascimento virginal,
ento Jesus precisaria ter um pai biolgico humano. Se supomos que
Maria era uma mulher honrada, esse pai biolgico teria de ser Jos.
Nesse caso, Jesus teria dois pais, Jos e Deus. Se um homem tem dois
pais, o pai que no o pai biolgico chamado de pai "adotivo". Isso
ainda seria verdadeiro mesmo que imaginssemos a unio do Filho com
o homem Jesus no prprio instante da concepo. Como Pannenberg
est ciente, o nascimento virginal tem sido usado desde Lucas para
estabelecer o dogma trinitrio.12 Quando o trinitarismo perde
autoridade, a heresia do adocianismo aparece. O adocianismo est
intimamente ligado heresia ariana. A heresia adocianista afirma que
Jesus, o homem, no era Deus, o filho "natural" do Pai, mas, em vez
disso, era um homem comum "adotado" por Deus (na maioria das
verses dessa heresia, essa adoo ocorreu por ocasio do batismo de
Jesus pelo seu primo Joo Batista).
Mateus e Lucas afirmam que Maria era virgem quando Jesus foi
concebido. Pannenberg considera essas passagens como "uma tradio
lendria que foi incorporada por Lucas em seu evangelho e qual
Mateus faz uma aluso".13 Pannenberg tambm argumenta que a forma
literria da histria de Lucas indica que se trata de uma lenda.14 Outros
especialistas em "crtica da forma" (uma tcnica de anlise bblica que
tenta interpretar os significados das palavras), Raymond Brown, Ren
Laurentin e Manuel Miguens, todos eles, discordam de Pannenberg,
como tambm o fazem C. S. Lewis e Doro-thy Sayers.15
A crtica da forma foi atacada pelos prprios eruditos bblicos em
anos recentes, pois eles entenderam que as concluses alcanadas
dependiam mais das pressuposies filosficas e teolgicas dos crticos
da forma do que dos textos efetivos.16 As pressuposies "filosficas"
foram claramente enuncia-
 192

das pelo principal crtico da forma da dcada de 1930, Rudolph

Bullmann: "li difcil acreditar em mitos [como o do nascimento
virginal] nestes dias do lmpadas eltricas".17 Em outras palavras, as
pressuposies "filosficas" no eram bblicas, nem mesmo teolgicas,
mas fsicas; a crtica da forma baseava sua rejeio dos milagres da
Bblia em seu conhecimento amadorstico da fsica! A questo da
veracidade das histrias bblicas uma questo de fsica, e eu sou um
fsico muito melhor do que qualquer crtica da forma.
No entanto, creio que ambos os lados do argumento literrio
ignoraram fatos provenientes das cincias naturais que tm ligao
com a questo do nascimento virginal de Jesus. Em primeiro lugar,
temos a datao de Mateus e Lucas. A faixa consensual de datas vai
hoje de 75 d.C. a 90 d.C, aps a destruio de Jerusalm, em 70 d.C,
muito tempo depois do perodo em que Jos e Maria viveram para
esperarmos que os autores dos Evangelhos tivessem informaes de
primeira mo vindas dos nicos que as conheceriam. A redatao, feita
por John Robinson, de Mateus e Lucas para 40 d.C. a 60 d.C.18 - em
pleno perodo de vida de Jos e Maria - no tem sido amplamente
aceita. Porm, Atos termina com Paulo esperando o julgamento em
Roma, o que sugere com muita fora que Lucas completou os Atos (e
o seu Evangelho, que obviamente precede os Atos dos Apstolos)
antes do julgamento, condenao e execuo de Paulo. Os estudiosos
bblicos, no entanto, rejeitaram essa implicao porque acreditam que
h, em Lucas, referncias destruio de Jerusalm.19
Quanto a essa questo, posso aplicar minha experincia como
astrofsico. Ns astrnomos somos sempre indagados a respeito das
reivindicaes dos astrlogos relativas previso do futuro, e
desenvolvemos critrios para avaliar tais alegaes. Sempre
constatamos que, antes do evento, a "previso" de um astrlogo
muito vaga, e depois do evento sua "previso" se torna muito precisa
- naturalmente, porque depois do evento o astrlogo sabe quando o
evento ocorreu e todos os detalhes dele. Antes de 11 de setembro,
astrlogos "previram" que terroristas iriam eventualmente atacar
algum alvo norte-americano. Mas todos ns j no sabamos disso
antes de 11 de setembro? Depois de 11 de setembro, astrlogos
declararam ter "previsto" que as estrelas mostravam o impacto
explosivo de jatos penetrando em edifcios de Nova York em setembro
de 2001. A "previso" da destruio de Jerusalm em Lucas tem todos
os sinais de uma previso feita antes da ocor-
 193

rencia do fato. Isto , as "previses" de Lucas so mais consistentes com

uma ndaciU) feita antes de 70 d.C. do que depois. Pelo menos, no
podemos usar essas passagens para concluir que os evangelhos de Lucas
e Mateus foram es-crilos depois de 70 d.C. Desse modo, a outra
evidncia de que o Evangelho de Lucas foi escrito antes da morte de
Paulo retm toda a sua fora, e a data anterior sugerida por Robinson
mais digna de crdito do que a data consensual.
Acrescento que passei a desconfiar muito de qualquer afirmao
"consensual". Na dcada de 1970, fiz parte de um "consenso" cientfico
o qual afirmava que o universo no estava se acelerando. De fato, esse
era o consenso dos cosmologistas naquela dcada. Hoje, porm, temos
fortes evidncias observacionais de que esse consenso estava errado. O
universo, de fato, est se acelerando. Ns, membros do "consenso"
cientfico, apelamos para "o consenso" porque no tnhamos boas
evidncias de nossa posio. Envelheci, mas, espero, fiquei mais sbio.
Quero ver evidncias, e no ouvir a respeito de um "consenso". Estou
inclinado atualmente a considerar a palavra consenso como um
sinnimo de "errado". Como discuti no Captulo 3, se eu no estivesse
cego pela viso consensual em cosmologia em 1994, eu teria previsto a
acelerao do universo. Mesmo naquela poca eu sabia que a fsica
conhecida exigia uma acelerao.
Com freqncia, se afirma que Marcos, Joo e Paulo nunca
mencionam o nascimento virginal. Certamente verdade que a palavra
virgem nunca usada no Novo Testamento em conexo com o
nascimento de Jesus, exceto nas narrativas da natividade em Mateus e
Lucas. No entanto, h uma omisso espantosa em todas as discusses
modernas sobre o nascimento virginal: nenhum estudioso bblico
jamais fez uma anlise da teoria antiga sobre a reproduo humana.
Esse um defeito excessivamente srio em todas as modernas
discusses sobre o nascimento virginal, pois possvel que um leitor
do passado, que conhecesse a teoria antiga, tivesse identificado uma
referncia ao nascimento virginal em uma passagem bblica na qual um
leitor moderno no a reconheceria. E esse, de fato, o caso. H
numerosas referncias ao nascimento virginal em Marcos, em Joo e
nas cartas paulinas. Somente os leitores modernos no percebem mais
essas referncias, pois no estamos mais familiarizados com a teoria da
reproduo que era aceita no mundo antigo. No uma coincidncia o
fato de que as dvidas a respeito
 194

do nascimento vlrglnal se tornaram difundidas pela primeira vez no sculo

XIX, justamente quando foi desenvolvida a moderna teoria da
reproduo humana.
Houve na verdade pelo menos duas teorias importantes sobre a
reproduo humana, que aqui sero apenas esboadas, e que, para os
nossos propsitos, so essencialmente equivalentes. Para discusses
mais extensas sobre essas teorias, veja Peter Bowler, Michael Boylen,
. J. Cole, Anthony Preus e, especialmente, Julia Stonehouse.20
Naturalmente, era conhecido no mundo antigo o fato de que crianas
resultavam do ato de um homem inje-lar um fluido material dentro do
tero de uma mulher. A questo era: "O que havia exatamente no fluido
para causar a gerao da criana?" As duas teorias antigas rejeitavam a
nossa noo moderna segundo a qual o material gentico vinha
igualmente da me e do pai. Os antigos acreditavam que o "material"
gentico vinha apenas do pai. Se uma criana se parecia com a me,
isso era resultado de efeitos ambientais. A criana era gerada em sua es-
sncia bsica, pela "substncia" paterna. por isso que a descendncia
no mundo antigo era quase sempre patrilinear, e a criana era
considerada propriedade do pai: aos olhos dos antigos, a criana estava
relacionada apenas com o pai. H uma passagem na pea Eumnides,
do antigo dramaturgo grego Esquilo (linhas 657-666), na qual o deus
Apoio defende Orestes da acusao de matricdio argumentando que a
me somente uma nutriz para uma criana; o material gentico
provm somente do pai.
H numerosas passagens bblicas nas quais o material masculino
chamado de "semente", e no mundo antigo essa palavra significava
"semente fertilizada". Semente, em outras palavras, que traz todo o
material gentico. Os descendentes do rei Davi eram chamados de "a
semente de Davi", mais uma vez significando que o material gentico
provm inteiramente do macho. Como sabemos perfeitamente, essa
conveno geral: "semente de um homem" eqivale "descendncia
desse homem". Mas isso no era uma simples conveno. A linguagem
exprimia uma teoria definida sobre como a reproduo opera. As
teorias diferiam no que se refere maneira como a informao gentica
era codificada no material masculino. Mas todas elas concordavam em
que o material gentico provm somente do pai.
A teoria de Aristteles da codificao gentica era a teoria
dominante no mundo onde se fala o grego, que era o mundo de Paulo e
dos escritores
 195

dos Evangelhos. De acordo com Aristteles, o macho era a causa

eficiente c formal da criana, enquanto a fmea era a causa material. Isto
, o macho comeava o processo (causa eficiente) e fornecia o cdigo
do programa-gen-tico (causa formal). Aristteles acreditava que o
programa da vida era imposto sobre o fluxo menstrual da mulher. A
mulher fornecia apenas o material, assim como o solo fornece o
material para uma semente se tornar uma planta. Desse modo, uma
semente era gerada por um homem e meramente parida por uma
mulher. Galeno (129-199) introduziu uma teoria das "duas sementes" -
uma semente vinda do macho e uma vinda da fmea -, mas at mesmo
nessa teoria o material gentico provinha inteiramente do macho. At
certo ponto, pode-se considerar a teoria de Galeno semelhante nossa
teoria do esperma e do ovo, mas com toda a informao gentica no
esper-ma. Uma das principais razes pelas quais a virgindade das
mulheres antes do casamento era to importante no mundo antigo
estava no fato de que a imagem de semear a semente era aceita
literalmente. Se uma mulher tivesse intercurso sexual com um homem
diferente do seu futuro marido, ento o amante contaminaria
permanentemente o tero da mulher com a sua semente, assim como
semear um campo com as sementes de ervas daninhas contaminaria o
campo, pelo menos por um longo tempo.
A teoria da reproduo de Aristteles, da forma imposta sobre a
matria, expressa em Joo 1:14: "E o Verbo se fez carne... como do
unignito do Pai". Em outras palavras, Deus (o Esprito Santo) imps
Sua forma sobre a matria no tero de Maria. E somente se Maria fosse
virgem antes que isso ocorresse, ns, seres humanos, poderamos ter a
garantia de que Jesus era realmente o Filho de Deus. Somente se Maria
fosse virgem Jesus poderia ser, legitimamente, chamado de Filho de
Deus. Em referncia ao Evangelho de Joo, precisamos sempre nos
lembrar de que o primeiro padre no apstolo da Igreja a utilizar
explicitamente a expresso "nascimento virginal" foi Incio da
Antioquia (cerca de 110 d.C), e, por tradio, ele foi um auditor de So
Joo; auditor significa que ele, efetivamente, ouviu Joo falar.
Repare que, na antiga teoria da reproduo, a preexistncia de Jesus
se sustenta automaticamente se Maria era virgem. A Forma de Jesus
vem inteiramente de Deus, que naturalmente existia antes de o universo
ser criado. Desse modo, Jesus, necessariamente, tambm era
preexistente, pelo menos na Forma. O material de sua constituio, que
no era importante, vi-
 196

nha de Maria, e no existia antes de Maria existir. Mas, ento, a maior

pai te do material que passou a constituir Jesus proveio do alimento que
ele ingeriu. Tanto os modernos como os antigos esto de acordo com o
fato de que a forma humana se impe sobre o alimento ingerido, e no
vice-versa. Pan-nenberg e, antes dele, telogos alemes como Rudolf
Bultmann esto errados por suporem que o nascimento virginal
inconsistente com a preexistncia.21
O Evangelho de Marcos comea com "O princpio do evangelho de
Jesus Cristo, Filho de Deus". A evidncia de que Marcos pretendeu,
com a expresso "Filho de Deus", significar a implantao da Forma de
Deus no tero virgem de Maria est em Marcos 14:61-64: "Tornou a
interrog-lo o sumo sacerdote e lhe disse: 's tu o Cristo, o Filho do
Deus Bendito?'Jesus respondeu: 'Eu sou...' Ento, o sumo sacerdote
rasgou as suas vestes e disse: 'Que mais necessidade temos de
testemunhas? Ouvistes a blasfmia'". Mas se Jesus no estivesse
afirmando ser o Filho de Deus no sentido que cada um na poca
interpretaria essa afirmao, por que o sumo sacerdote a considerou
uma blasfmia? Inversamente, o fato de a afirmao ser considerada
blasfema uma forte indicao de que o sumo sacerdote estava
interpretando - e, o que ainda mais importante, o prprio Marcos
interpretou, e pretendia que seus leitores tambm interpretassem - a
afirmao como o nascimento de Jesus de uma virgem.
Em suas cartas, Paulo se refere a Jesus como Filho de Deus 41 vezes.
Ele usa diferentes verses dessa expresso, como comum em qualquer
idioma. Porm, uma vez que se entenda que Paulo pressupe a antiga
teoria da reproduo, percebe-se que ele admite o nascimento virginal.
Por exemplo, em Romanos 1:3-4: "Com respeito a seu Filho, o qual,
segundo a carne, veio da descendncia de Davi e foi designado Filho de
Deus com poder (...) pela ressurreio dos mortos". Note o uso da teoria
de Galeno da descendncia humana, o que se torna claro em Romanos
8:3: "Deus enviando seu prprio Filho em semelhana de carne
pecaminosa", e naturalmente em Gaiatas 4:4. O estudioso bblico
alemo Adolf Harnack e estudiosos bblicos mais recentes esto
totalmente errados a respeito do nascimento virginal e do Novo
Testamento.22 Uma vez que as antigas teorias sobre a reproduo
humana so entendidas, referncias ao nascimento virginal podem ser
vistas em todo o Novo Testamento. Mas absolutamente essencial
entender a
 197

antiga teoria da reproduo para reconhecer isso. Uma correta traduo

de um idioma deve levarem considerao as pressuposies cientficas
da poca. E, naturalmente, o significado de uma palavra depende da
data em que ela foi escrita. Por exemplo, quando eu era menino, chamar
um homem de ei iv (alegre) significava que ele era uma pessoa feliz.
Um terceiro mecanismo de reproduo - a fertilizao de ovos pelo
Vento - era ocasionalmente discutido no mundo antigo.23 Agostinho e
Or-genes escreveram a respeito desse "fenmeno" (coloco-o entre aspas
porque ele realmente no existe). Esse mecanismo era aceito em geral
no mundo antigo porque se ajustava muito bem teoria das formas de
Aristteles. Lembre-se de que, tanto em hebraico como em grego, as
palavras para "espri-lo" e "ar" (ou "vento") so quase a mesma palavra,
razo pela qual em passagens da Bblia podem ser traduzidas ou como
"esprito" ou como "ar/vento". Assim, em Gnesis 1:2, algumas vezes,
se traduz como "e o Esprito de Deus pairava por sobre as guas", e
outras vezes como "e um poderoso vento soprava sobre a face das
guas".
No entanto, esses argumentos baseados na estrutura literria do
Novo Testamento sempre me pareceram sem importncia. Um
argumento muito mais forte contra o nascimento virginal apresentado
pelos ateus: se Jesus foi concebido virginalmente, a nica pessoa que
podia ter sabido disso era Maria, e por que deveramos acreditar nela?
Ela mesma poderia no saber disso. Talvez Maria tivesse sido violada
enquanto estava bbada. Alm disso, se houvesse algo irregular a
respeito da concepo de Jesus, sugerindo que Seu pai foi algum homem
alm de Jos - e sonros informados em Mateus 1:19 que o prprio Jos,
de incio, acreditou nisso -, ento Maria teria uma enorme motivao
para mentir. O Talmude judeu afirma que Maria ficou grvida de outro
homem antes de se casar com Jos.24 Mas os padres da Igreja afirmaram
universalmente o nascimento virginal porque, apesar da falta de
evidncias, ele parecia essencial ao Dogma Trinitrio.
Alm disso, uma vez que se omita uma parte central da tradio crist
com base no fato de que ela soa "lendria", onde se ir parar? Hereges
arianos como Isaac Newton - e naturalmente os ateus - usam argumentos
semelhantes para justificar a rejeio de passagens trinitrias nos
Evangelhos e nas cartas paulinas como nada mais fossem do que
tradies lendrias semelhantes. Newton acreditava que o grande
telogo e bispo Atansio (293-
 198

373) de Alexandria foi o responsvel por impor a "lenda" trinitria sobre

o mundo cristo. De fato, Atansio foi um telogo muito importante que
se opunha ao arianismo. A reputao de Atansio to importante para
o cs-labclecimento da crena crist tradicional na Trindade que um breve
resumo dessa doutrina atribudo a ele. Veja o Credo Atanasiano no
apndice deste livro.
Outros hereges consideram Marcos sem as passagens sobre a Ressur-
reio como o nico Evangelho vlido e afirmam que as passagens sobre
a Ressurreio em Mateus, Lucas e Joo so meras invenes
posteriores. Esses hereges apontam para o fato de que lendas sobre um
Deus que morre somente para ressuscitar so muito comuns no mundo
antigo. De fato, elas eram comuns, mas os fatos narrados nos Evangelhos
sobre o Jesus Ressuscitado tm, a meu ver (e ao ver de Pannenberg e da
maior parte dos outros estudiosos que examinaram o assunto com a
mente aberta), um tom resso-nante de realidade diferente desses mitos.
De maneira semelhante, os relatos sobre o nascimento virginal em
Mateus e Lucas tm um tom ressonante de realidade diferente dos mitos
antigos igualmente comuns a respeito da concepo de um deus nascido
da cpula entre um deus e uma fmea humana. Mateus e Lucas
descrevem o nascimento virginal como o resultado da ao do Esprito
Santo, e no como o resultado do intercurso entre Deus Pai e Maria.
Proponho que os cristos devam, em primeiro lugar, tentar desenvolver
uma teologia baseada nos Evangelhos e nas cartas paulinas na forma que
foram dados a ns. Deveramos supor, ao menos inicialmente, que no
h lendas ou invenes humanas envolvendo dogmas cristos
importantes no Novo Testamento. Essa uma verso teolgica de minha
abordagem cientfica como a descrevi anteriormente: nenhuma lei fsica
firmemente testada deve ser posta de lado sem justificao experimental.

Explicaes cientficas do nascimento virginal

Descreverei agora um mecanismo simples, completamente consistente

com a lei fsica conhecida, por meio do qual um nascimento virginal
pode ocorrer pela ao do Pai por meio do Esprito Santo. Nesse
mecanismo, a mente de Jesus virginalmente concebido estaria em
ressonncia, e em completa harmonia, com o Filho a partir do instante
de formao da mente no tecido
 199

199
nervoso do embrio, lile seria completamente humano, com a mente
racional de um ser humano, mas, no obstante, seria o Filho. Alm disso,
veremos que se o nascimento virginal ocorreu da maneira como
proponho, a hipolese desse nascimento pode ser verificada por
experimento direto. O nascimento virginal no estaria baseado apenas na
palavra de Maria. Seramos capazes de mostrar diretamente, sem
referncia ao testemunho humano, que Lucas e Mateus apenas
registraram os fatos como foram relatados a eles por uma Maria
completamente honesta. Uma confirmao experimental direta do
nascimento virginal tambm daria apoio alegao de que Mateus e
Lucas estavam apenas relatando os fatos quando descreveram a
Ascenso de Jesus.
Primeiro, temos de entender como o nascimento virginal de um
macho humano pode ser realizado utilizando-se apenas os mecanismos
biolgicos moleculares conhecidos. H hoje uma enorme literatura
cientfica sobre o nascimento virginal em vertebrados.25 Os nascimentos
virginais - mais freqentemente chamadas de partenogneses na
literatura cientfica, termo derivado da palavra grega para "nascimento
virginal" - foram extensamente estudados em lagartos de rochas
caucasianos e tambm em perus.26 H uma linhagem de perus na qual
mais de 40% de todos os nascimentos so nascimentos virginais. Com
freqncia, nesses perus uma clula-ovo haploide comea a se dividir
sem ter sido fertilizada por um gameta. Se, em algum momento logo no
incio do processo de diviso celular, os cromossomos duplicam de
modo que uma clula diploide seja formada, nasce um peru normal. Esse
peru partenogentico sempre macho, pois os pssaros usam um sistema
WZ de determinao do sexo, segundo o qual resultar um macho se os
dois cromossomos sexuais forem o mesmo. Desse modo, um pssaro
macho tem dois cromossomos Z, e um pssaro fmea tem os
cromossomos sexuais mistos WZ. A combinao de dois cromossomos
W sempre letal. Para os seres humanos, assim como para todos os
mamferos, usamos o sistema XY de determinao do sexo. Se os
cromossomos sexuais forem idnticos, XX, resultar uma fmea. Se
forem diferentes, XY, nascer um macho. A combinao de dois
cromossomos Y sempre letal em seres humanos.
No caso dos rpteis, usa-se outro sistema de determinao do sexo.
Eles no tm cromossomos sexuais separados. Em vez disso, todos os
seus cro-
 200

mossomos so autossomos, e isso significa que os cromossomos ocorrem

aos pares, que parecem o mesmo ao microscpio. O sexo nos rpteis no
parece gentico, codificado no DNA, mas ambiental: um rptil macho
ou fmea dependendo da temperatura mdia do ovo durante o
desenvolvimento. Animais de sangue quente, como mamferos e
pssaros, precisam de um sistema diferente, que no se baseie na
temperatura, e ns o temos. Porm, pssaros e mamferos, incluindo
seres humanos, so, no obstante, semelhantes aos rpteis pelo fato de
que praticamente tudo o que o cromossomo Y faz instruir genes
masculinos a respeito de outros cromossomos, para ativ-los. O prprio
cromossomo Y no tem verdadeiros genes de determinao do sexo.
O nascimento virginal em uma cobra (pton, etc), comeando a partir
de uma clula diploide, foi confirmado recentemente por meio da anlise
do DNA, a qual mostrou que as cobras filhas tinham exatamente o
mesmo DNA da me.27 Um nascimento virginal haploide produziria
filhas com apenas metade do DNA, da me, mas sem apresentar DNA
que tambm no estivesse na me.
fcil induzir um ocito (clula-ovo) humano a iniciar a diviso
celular sem ser primeiro fertilizado por um esperma.28 Os ocitos assim
induzidos podem ser haploides ou diploides. Essa diviso celular do
ocito humano to fcil de ser induzida no laboratrio que muitos
pesquisadores nesse campo sugeriram que nascimentos virginais podem
ser muito comuns em seres humanos, talvez to comuns quanto gmeos
idnticos, que na mdia ocorrem uma vez em cada trezentos
nascimentos.29 Essa conjectura poderia ser facilmente testada. Bastaria
conduzir um teste de identidade de DNA em crianas do sexo feminino
que se constata serem intimamente parecidas com suas mes. (Seria de
se esperar que quase todas as crianas nascidas de nascimentos virginais
sejam fmeas, uma vez que uma fmea tem apenas dois cromossomos
X, mesmo que os genes essenciais necessrios para gerar um macho
estejam disponveis em toda fmea humana, em outras palavras, em
cromossomos no X. Exceo extremamente rara que discutiremos logo
adiante.) At hoje, nenhuma investigao nesse sentido foi realizada,
possivelmente por causa de objees ticas ou talvez porque a maior
parte das pessoas, at mesmo os mdicos, no percebeu quo fcil
testar um nascimento virginal em um ser humano. Alm disso, h
preconceito
 201

mera considiTao de que um nascimento virginal possa ocorrer em um ser

humano.
I Ia muitos casos na literatura nos quais a mulher alega que concebeu
sem ler mantido relao sexual. Mais precisamente, a mulher afirma que
ela apenas "leve um contato sexual" com seu parceiro, sem que houvesse
a penetrao (como a interao entre o presidente Bill Clinton e sua
assistente Monica Lewinsky). No obstante, verificou-se a presena de
smen no corpo da mulher, e todos os mdicos que ouviram esse caso
suspeitam de que o esperma, de algum modo, entrou na mulher e fertilizou
um de seus vulos. No entanto, o tipo de estmulo sexual que ocorre
nesses casos muito semelhante ao estmulo mtuo entre dois lagartos
fmeas a fim de induzir em cada um deles um nascimento virginal. Desse
modo, possvel que o estmulo possa, em raras ocasies, induzir um
nascimento virginal em uma fmea humana.
Se o filho de uma mulher que concebeu sem intercurso sexual uma
mulher, um diagnstico de zigosidade de gmeos deveria ser realizado,
como procedimento de rotina, na me e na filha para se verificar se elas
so geneticamente idnticas. O diagnstico - que atualmente
padronizado - para gmeos monozigticos (isto , gmeos idnticos) usa
o DNA em cinco locais distintos do genoma, e o DNA em cada um desses
locais varia enormemen-te de uma pessoa para outra.50 Se todos os
marcadores de DNA soos mesmos, ento a probabilidade de cerca de
100 para 1 de os dois indivduos serem gmeos. Se os dois indivduos
forem me e filha, a probabilidade ser de 100 para 1 em favor de um
nascimento virginal. Mas preciso fazer uma advertncia com relao a
esse teste. Todas as probabilidades so condicionais, isto , a
probabilidade, que uma estimativa da ignorncia humana, leva em
considerao tudo o que ns efetivamente conhecemos a respeito de uma
dada situao. No diagnstico da zigosidade de gmeos, supe-se que as
duas pessoas testadas so gmeas (irmos ou irms) do mesmo sexo.
Porm, usando-se o diagnstico de zigosidade de gmeos para testar um
nascimento virginal, estamos efetivamente supondo que as duas pessoas
que esto sendo testadas so me e filha. Isso significa que a proba-
bilidade condicional ser diferente. Mas as duas probabilidades no so
muito diferentes. Se representarmos pelo smbolo p. a freqncia na
populao em geral da i-sima posio variante de um gene (o termo
tcnico para "va-
 202

rante de um gene" alelo), ento pode-se mostrar que a probabilidade

de que dois irmos (homens e/ou mulheres) no tipificados tenham o
mesmo alelo de um gene :

em que a letra grega maiscula X significa apenas "soma de todos os

nmeros de freqncia p.".31 medida que aumenta o nmero de
variantes de genes - o nmero de alelos -, as freqncias individuais p se
tornam cada vez menores, e assim a probabilidade de que dois irmos
(homens e/ou mulheres) no tipificados compartilhem do mesmo alelo
tende para lk. Isso exatamente o que esperaramos, uma vez que dois
irmos (homens e/ou mulheres), em mdia, partilham um quarto de seus
genes. No entanto, a probabilidade de que um pai (ou me) e um filho
(ou filha), ambos no tipificados, partilhem o mesmo alelo :

que se aproxima de zero quando o nmero de alelos dos genes se torna

muito grande.32 Essa frmula muito contraintuitiva, uma vez que um
pai (ou me) e um filho (ou filha) necessariamente partilham metade de
seus genes. No entanto, um momento de reflexo mostra que a frmula
faz sentido. Irmos de qualquer sexo tm ambos os mesmos dois pais, e
portanto h muito mais maneiras de que os dois alelos sejam o mesmo.
No caso de pai (ou me) e de filho (ou filha), um dos pais fixa o gene
que o outro pai tem para fornecer. medida que o nmero de alelos
aumenta, a probabilidade de que o outro pai ir fornecer exatamente o
mesmo gene que o do pai (ou me) que est sendo testado tende para
zero.
Isso significa que a probabilidade de que um par me-filha resulte em
um teste de identidade positivo se elas fizerem um teste de zigosidade de
gmeos efetivamente maior do que a probabilidade para dois irmos de
qualquer sexo. uma probabilidade de mais de 1.000 para 1, e no de
100 para 1, embora essa ltima seja a probabilidade que o laboratrio
informar a voc, caso faa o teste. Porm, sejamos conservadores e
aceitemos a probabilidade informada pelo laboratrio.
 203

A probabilidade de 100 para 1 no suficiente para fornecer

evidncias roivinccntcs de um nascimento virginal, mas se o diagnstico
de zigosida-(lc de gmeos em um par me-filha positivo, um teste mais
extenso deve ser realizado. Um teste de DNA de zigosidade de gmeos
especfico utilizando-se no apenas cinco, mas 25 marcadores
(microssatlites) pode ser realizado por qualquer laboratrio maior de
testes de DNA,33 e se todos esses marcadores para me e filha
concordarem, a probabilidade em favor de um nascimento virginal ser
de 1005 (ou seja, 10 bilhes) para 1. Esse nmero imenso significa que o
teste especfico estabeleceria conclusivamente um nascimento virginal
humano. O custo do teste de zigosidade de gmeos especfico no
deveria ultrapassar dez vezes o custo do teste-padro, ou cerca de 2 mil
dlares. Esses testes se destinam aos casos normais de zigosidade de
gmeos, que, no caso de um nascimento virginal, significam que eles
daro um resultado positivo padro somente se o nascimento virginal for
diploide. Se for haploide, o teste mostrar uma duplicao do DNA nos
locais em que o DNA da filha for o mesmo que o DNA da me, e uma
ausncia de DNA nos outros locais. O teste-padro mostrar metade da
varia-bilidade na filha como ocorreria em uma pessoa normal, e no caso
em que o teste der negativo, deve-se indagar ao laboratrio se essa
variabilidade reduzida est presente.
Para realizar o teste-padro (e o especfico) de zigosidade de gmeos,
tomam-se amostras de DNA da me e da filha em cotonetes, que so
enviados ao laboratrio. O teste indolor e no invasivo. As pessoas que
esto sendo testadas podem elas mesmas levar as amostras. Eis uma lista
de cinco reconhecidos laboratrios de DNA nos Estados Unidos que
podem realizar o teste-padro de zigosidade de gmeos e seus endereos
na web:*
Gene Tree DNA Test Center
http://www.genetree.com/product/twin-dna-testing.asp
Proactive Genetics*
http://www.proactivegenetics.com/fees.dna
Affiliated Genetics

* O laboratrio Fleury (www.fleury.com.br), em So Paulo, tambm faz o diagnstico de zi-

gosidade.
 204

h t tp://www. affiatedgenetics. com/F STT. htm Beta

Paternity
http://www.betagenetics.com/twin-zygosity.html DNA
Diagnostics Center*
http://www.dnacenter.com/testing-cost.html

Com ocitos humanos, mais uma vez por razes ticas, nenhuma ten-
tativa ainda foi feita para implantar esses fetos concebidos virginalmente
em teros. Houve uma tentativa para completar um nascimento virginal
em uma fmea de macaco sagi, por Vivienne Marshall e seu grupo, em
1998, mas no teve sucesso.34 Por causa de uma peculiaridade em uma
estrutura celular, os centrmeros das clulas de primatas (eles so
herdados do pai), suspeita-se que um nascimento virginal de primatas
poderia resultar somente se um ocito diploide comeasse a se dividir. 35
Naturalmente, em cada nascimento virginal, toda a informao gentica
tem de estar j presente na me. H pelo menos trs maneiras de gerar
um ser humano macho a partir de informao gentica que provm
inteiramente da me. Veremos a maneira mais simples em detalhes, e,
em seguida, brevemente sero resumidas duas outras formas propostas.36
Suponhamos que Jesus foi um tipo especial de macho XX, um tipo
que muito raro em seres humanos, e extensamente estudado. 37
Aproximadamente 1 em cada 20 mil machos humanos XX. Tais
machos so normais em comportamento e inteligncia, mas tm dentes
menores, estatura mais baixa e testculos menores do que os machos
comuns. Eles so geralmente identificados como machos XX porque no
podem ter filhos e, por isso, procuram tratamentos para a infertilidade.
Os machos normais so XY, mas h somente 28 genes no cromossomo
Y, enquanto h milhares no cromossomo X. Desses 28 genes, 15 so
exclusivos do cromossomo Y e 13 tm contrapartidas no cromossomo
X.38 Os genes com contrapartidas em ambos os cromossomos X e Y so
chamados de genes homlogos. Resulta um macho XX

* Aceita amostras despachadas praticamente de qualquer pas do mundo. As taxas de embarque

aplicam-se apenas aos endereos dos Estados Unidos. As taxas de coleta, que so mais altas que
as de embarque, se aplicam se a custdia legal da amostra de DNA desejada. O autor no recebe
dinheiro de nenhuma dessas empresas e no pode garantir a qualidade de seu trabalho. O risco
do cliente.
 205

quando um nico gene-chave para a masculinidade no cromossomo Y

(o gene SRY) o inserido em um cromossomo X. Uma possibilidade a
de que lados (ou pelo menos muitos) dos genes dos cromossomos Y
foram inseridos em um dos cromossomos X de Maria e que, nela, um
dos mecanismos-padro usados para desligar os genes estava ativo
nesses genes Y inseridos. (H um processo de RN A que pode desligar
um cromossomo X inteiro. Esse o mais sofisticado dos mecanismos de
desligamento.) Jesus teria ento resultado quando uma das clulas-ovo
de Maria comeou a se dividir antes de se tornar haploide e com os genes
Y ativados (e, naturalmente, com os genes X extra desativados). Se uma
amostra do sangue ou da pele de Jesus pudesse ser obtido, minha
proposta poderia ser facilmente testada realizando-se dois testes de DNA
distintos para o sexo: (1) teste para os genes Y e (2) teste para dois alelos
(diferentes formas de genes) de genes de cromossomos X. Em outras
palavras, um macho nascido de uma virgem teria dois genes de
cromossomo X para cada uma de suas contrapartidas de genes Y.
Machos normais teriam somente um gene de cromossomo X para cada
gene de contrapartida Y. Esse emparelhamento se aplicaria a cada um
dos 13 genes no cromossomo Y que tem uma contrapartida X.
Esse tipo de nascimento virginal seria improvvel. Se a probabilidade
de que um nico gene Y seja inserido em um cromossomo X de 1 em
20 mil, ento a probabilidade de que todos os genes Y sejam inseridos
em um cromossomo X de 1/20.000 elevado 28a potncia, a potncia
correspondente ao nmero de genes Y (Supondo que a insero de cada
gene Y tem igual probabilidade e que essas inseres sejam
independentes.) Houve apenas cerca de 100 bilhes de seres humanos
nascidos desde que o Homo sapiens com comportamento moderno
evoluiu, entre 55 mil e 80 mil anos atrs.39 O nmero de seres humanos
que j viveram aproximadamente computado como se segue. Nos
primeiros 60 mil anos da existncia humana moderna, houve
aproximadamente 10 milhes de seres humanos vivendo em todo o
mundo, com substituio completa a cada gerao, cerca de cada 30
anos. Com 2 mil geraes em 60 mil anos, isso significa que 20 bilhes
de pessoas viveram nesse perodo. Ao longo dos 6 mil anos seguintes, os
seres humanos desenvolveram a agricultura, que permitiu o suporte de
uma populao de aproximadamente 300 milhes de pessoas. Com 200
geraes em 6 mil anos, isso significa que 30 bilhes de pessoas viveram
nesse perodo. Final-
 206

mente, chegamos ao perodo moderno, essencialmente o perodo das

pessoas que esto vivendo agora. H hoje 6 bilhes de pessoas no
mundo. Somando todos esses nmeros, obtemos cerca de 60 bilhes
como o nmero total de pessoas que j viveram.
Assim, o nascimento virginal de um macho XX como esse seria nico
na histria humana, mesmo que houvesse apenas dois de tais genes Y
inseridos em um cromossomo X. (Suponho que um limite superior para
a taxa de nascimentos virginas de 1/300. Ento, a probabilidade de um
nascimento virginal de um macho com dois genes Y de l/[300] [20.000]
[20.000] = 1/120 bilhes.) Porm, como no caso da Ressurreio, se tal
evento teve que ocorrer para o universo evoluir em direo ao ponto
mega, ento a probabilidade do nascimento virginal seria 1; isto , sua
ocorrncia uma certeza. Em outras palavras, seria um milagre!
Um nascimento virginal muito mais provvel seria o de o gene SRY
sozinho ser inserido em um cromossomo X de Maria, com o nascimento
virginal resultando de uma clula sexual haploide passando por uma
duplicao de cromossomo ou resultando de uma clula diploide. No
caso haploide, haveria um gene SRY inserido em cada cromossomo X
normal. No caso diploide, haveria um gene SRY para cada dois
cromossomos X normais. Ambos os genomas so distinguveis, por meio
de testes de DNA padro, a partir de machos normais. Um macho normal
teria a coleo normal de genes Y adicionais, enquanto em um macho
XX com apenas o SRY esses genes estariam faltando. O teste de DNA
padro procura hoje por muitos genes Y. (O teste de determinao
sexual, que era padro em meados da dcada de 1990, inventado por
Lcia Casarino e outros, procurava apenas os genes AMEL-X e AMEL-
Y)40 Desse modo, o teste de determinao sexual por DNA padro seria
capaz de distinguir todas as vrias maneiras pelas quais um macho XX
poderia surgir por meio de um nascimento virginal.
H uma possibilidade final de que precisamos estar cientes quando
consideramos a assinatura gentica de um nascimento virginal
masculino. Como foi dito, o prprio gene SRY no gera os rgos
masculinos. Em vez disso, ele induz outros genes localizados nos
autossomos a gerar esses rgos.41 Isso levanta a possibilidade de que o
prprio SRY no seja necessrio. E, de fato, foram recentemente
estudados alguns machos XX nos quais o gene SRY parece estar
ausente.42 Esse caso tambm pode ser distinguido de uma f-
 207

mea XX normal e de um macho XY normal pelo atual teste de DNA

padro. Mais uma vez, os genes masculinos estaro presentes no DNA,
mas em uma razo diferente da que ocorre em um macho normal.
A observada acelerao do universo fornece uma possvel razo
pela qual o nascimento virginal e a Ressurreio tinham
necessariamente de ocorrer se o universo precisa evoluir em direo ao
ponto mega. Se a acelerao deve finalmente parar e se converter em
uma desacelerao e no colapso universal, ento os nossos
descendentes precisam se expandir para o universo e aniquilar brions
por meio do processo de tunelamento eletrofraco. No sabemos como
fazer isso, sabemos apenas que esse processo permitido de acordo
com o modelo-padro e que ele deve ter operado no universo primitivo.
Com base apenas no modelo-padro, no temos indicao de como
aniquilar brions de maneira prtica. Mas se o universo deve evoluir
para o ponto mega, ento preciso que haja mtodo prtico, de
pequena escala, de aniquilar brions para fornecer a energia necessria
antes que o re-colapso do universo fornea energia gravitacional, e
fornea foguetes relati-vsticos suficientes, como discutimos no
Captulo 3.
Suponha que o Filho se encarnou para nos fornecer essa informao.
Note que Ele s pode fazer isso se, ao mesmo tempo, nos fornecer o
conhecimento de que ns mesmos, um dia, ressuscitaremos com corpos,
em todos os aspectos essenciais, semelhantes ao corpo que Jesus tinha
depois de Sua Ressurreio. Alm disso, podemos obter a informao
necessria somente acreditando Nele, acreditando que Ele Deus, e
acreditando que Ele se ergueu dentre os mortos. Sem tal crena,
ningum investigaria Jesus procura de pistas para a construo de um
dispositivo prtico para aniquilar brions. Se Ele nos fornecer as
sugestes essenciais a respeito de como construir tal dispositivo, Ele
salvar o mundo todo. Literalmente, Ele salvar todo o universo da
destruio (a violao da unitariedade, que ocorre quando os buracos
negros evaporam). "Porquanto Deus enviou o seu Filho ao mundo, no
para que julgasse o mundo, mas para que o mundo fosse salvo por ele"
(Joo 3:17). Tradicionalmente, a palavra mundo tem sido interpretada
com o significado de "humanidade", mas com a minha proposta relativa
razo para a Encarnao e o nascimento virginal, a palavra mundo
pode ser interpretada literalmente.
Alm disso, proponho que o nascimento virginal foi necessrio de
modo que Jesus tivesse um tipo de corpo nico que poderia, a partir de
sua
 208

prpria natureza, gerar o tunelamento quntico eletrofraco. Com base

nessa proposio, Maria, que tinha os mesmos genes que Jesus, tambm
deveria ser capaz de realizar isso, mas concebvel que apenas com os
genes masculinos ativados esse processo poderia ser plenamente
realizado. (Talvez Maria fosse capaz da Assuno, mas no da
Ressurreio.) Isso solucionaria o problema de por que Jesus era um
Filho e no uma Filha. A pergunta "Por que no uma Filha?" sempre
foi um problema para a teologia crist, embora raramente seja discutida
pois no havia maneira de respond-la. A teoria da Ressurreio e da
Assuno, desenvolvida em detalhe no Captulo 8, pode fornecer uma.
Se Jesus fosse um macho XX concebido de uma virgem da maneira
mais complexa como acabamos de discutir, com todos os genes no
cromossomo Y presentes, poderamos resolver as duas inconsistncias
bem conhecidas entre as genealogias fornecidas por Mateus e Lucas.43 A
primeira inconsistncia reside no fato de que a descendncia est listada
na linhagem de Jos, que, como Mateus e Lucas afirmam, no foi o pai
biolgico de Jesus. Essa inconsistncia geralmente resolvida
apontando-se para o fato de que, se Jos reconheceu Jesus como seu
filho (o que ele fez), ento, de acordo com a lei judaica da poca, Jesus
seria considerado filho de Jos, e portanto "descendente" de Davi se Jos
tambm o fosse.44 Lucas pareceu apontar para esse duplo significado de
descendncia quando escreveu: "Ora... Jesus... era, como se cuidava,
filho de Jos, filho de Heli" (Lucas 3:23) (a nfase minha).
A segunda inconsistncia reside no fato de que as duas listas so
diferentes, a comear com o pai de Jos, (Jac, de acordo com Mateus,
mas Heli, ou Eli, de acordo com Lucas). Porm, os genes Y de um
macho XX precisam provir de algum nico ancestral masculino de
Maria, ou de vrios desses ancestrais de Maria. O filsofo e telogo
grego Justino Mrtir, em seu Dilogo com Trifo, argumentou que a
prpria Maria era descendente de Davi.45 Suponha que ela, de fato, tinha
alguns ancestrais machos que eram descendentes de Davi - em jargo
gentico, isso significa que cada um desses homens tinha um
cromossomo Y idntico ao de Davi, uma vez que o cromossomo Y no
se recombina. Ento, uma nica vez ou vrias vezes, inseres
poderiam ter sido feitas a partir dos cromossomos Y desses homens no
cromossomo X que iria se tornar o recipiente dos genes Y de Jesus. Se
todos os genes de Davi (ou pelo menos a maioria deles) estavam
presentes em je-
 209

sus, Ele de fato seria descendente de Davi na linhagem masculina (10 senti
do gcnelieo era que a palavra descendente aplicada: o macho tem os
genes Y do ancestral masculino. Desse modo, mesmo que Jos no
tenha sido o pai biolgico de Jesus, este poderia ser um macho de
descendncia davdica, e assim seria apropriado dar a Jos a linhagem
de descendncia proveniente de Davi.
Note que uma genealogia que fornea as inseres de genes poderia
ter mais de um macho fornecendo um gene Y na mesma gerao. Ou a
insero de um gene Y poderia ocorrer uma vez em vrias geraes.
Desse modo, para listar corretamente a completa linhagem de
descendncia, uma genealogia teria de listar mais de um macho na
mesma gerao. Isso poderia ser realizado fornecendo-se duas listas
mutuamente inconsistentes -, mas inconsistentes apenas se ns no
compreendemos que Jesus foi um macho XX, nascido de uma virgem.
sugestivo o fato de que Mateus (1:17) insistisse mesmo que tivesse
feito uma contagem errada46 - em que h 28 geraes de Davi a Jesus,
que exatamente o nmero de genes que o cromossomo Y transporta.
Lucas (3:23-31) lista um total de 42 geraes da Davi a Jos (gerao
de Maria), inclusive. Poderia a insero de 28 genes exigir 42 geraes?
Outra possibilidade interessante vem do fato de que Lucas (3:23-38)
lista 77 geraes ao todo.47 Recentemente, descobriu-se que, embora o
cromossomo Y humano tenha 28 genes, esses genes existem em cpias
mltiplas, para um total de 77,48 caso em que poderia ocorrer que o
nmero total de geraes em Mateus se refira ao nmero de genes
distintos no cromossomo Y (28), e em Lucas o nmero total de genes
no cromossomo Y (77). Ou, talvez, isso seja apenas numerologia sem
significado, e Mateus e Lucas estivessem apenas registrando diferentes
tradies de famlia sobre descendncia, ambas as quais so incorretas.
Afinal de contas, Lucas considera 77 geraes desde Ado e Eva, os
primeiros seres humanos, enquanto, como foi mencionado antes, os
seres humanos de comportamento moderno existem h pelo menos 60
mil anos, o que significaria mais de 2 mil geraes desde aqueles
primeiros seres humanos modernos.
Porm, teramos sugestes insuficientes sobre como operar o
processo eletrofraco de aniquilao de brions se no tivssemos uma
amostra do sangue ou da pele de Jesus para estudar. Desse modo,
seguindo a lgica de minha cristologia at o fim, concluo que tal
amostra deve existir.
 210

Figura 7.1. Fotografia da imagem corporal sobre o Sudrio de Turim.

O Sudrio de Turim

Poderia tal amostra estar no sudrio de Turim? Conforme se

acredita amplamente, esse artefato, mostrado na Figura 7.1, um
tecido delinho com o esmaecido contorno de uma figura humana,
foi a mortalha de Jesus.
Como se sabe, a datao do Sudrio por meio do radiocarbono
[carbono 14] incorreta, em primeiro lugar porque a contaminao
bacteriana no foi levada em considerao (bactrias acrescentam
carbono de uma data pos-
 211

terior do material do Sudrio real e, desse modo, o fazem parecer mais

rc-ccnlc do que na realidade),49 e, em segundo lugar, porque as
amostras do Sudrio testadas foram aparentemente retiradas de uma
seo que havia sido parcialmente "reparada". O qumico Raymond
Rogers realizou uma cuidadosa anlise qumica de fibras de linho
retiradas de todas as reas do Sudrio de Turim, e mostrou que quase
certo que o linho usado para obter a data pelo mtodo radiocarbono era
de origem medieval.30 Isto , a amostra particular extrada do Sudrio
para se obter sua idade pela datao por radiocarbono no foi fabricada
na mesma poca que o restante do Sudrio. Esse fato sugere que o linho
da amostra examinada foi acrescentado em uma data posterior,
provavelmente para reparar o Sudrio. A anlise por radiocarbono
revelou uma data entre 1260 e 1390 d.C, completamente consistente
com a anlise qumica de Roger das fibras de linho das amostras do
radiocarbono.
O tecido feito a partir de fibras de linho, e essas fibras contm uma
substncia qumica chamada lignina. Ao longo do tempo, a lignina
perde o seu contedo de outro composto qumico denominado vanilina.
Desse modo, pode-se obter uma estimativa da idade de uma amostra de
tecido de linho comparando-se as quantidades relativas de lignina e
vanilina. Rogers detectou vanilina nas amostras de radiocarbono, mas
no pde detectar nenhuma vanilina vinda das amostras das reas do
Sudrio. A partir disso, ele inferiu que o material do Sudrio original
tem entre 1.300 e 3.000 anos de idade. Rogers tambm detectou tintura
de alizarina na amostra do radiocarbono, mas nenhum corante no
material do Sudrio original. O corante foi aparentemente usado para
tornar a cor do material de reparao equiparvel cor do Sudrio
original (uma vez que o tecido de linho fica amarelado com o tempo).
Esse corante em particular foi introduzido na Itlia em 1291, de modo
que a amostra de radiocarbono no pode ter idade anterior a essa data.
De fato, o resultado principal da data obtida pelo radiocarbono, 1325,
cerca de trs dcadas posterior data do primeiro uso do corante na
Itlia.
As bactrias geraram um revestimento bioplstico quase completa-
mente transparente das fibras de linho que constituem o Sudrio.
Leoncio Garza-Valdes, o cientista que descobriu esse revestimento, o
removeu e enviou duas amostras do tecido de linho descontaminado do
Sudrio para dois diferentes laboratrios de datao por radiocarbono
para uma redatao.51 In-
 212

felizmente, Garza-Valdes no era um especialista na manipulao de

maio-riais para a anlise da datao por radiocarbono, e
inadvertidamente acrescentou carbono "morto" na amostra do tecido de
linho. O carbono "morto" no est presente na atmosfera h milhes de
anos, e por isso quase todo o seu carbono 14 sofreu decaimento. Por
exemplo, todo o carbono do carvo mineral e do petrleo carbono
morto. O acrscimo de tal carbono faz com que a amostra parea muito
mais antiga do que realmente , e por isso Garza-Valdes concluiu que
esse experimento de redatao foi um completo fracasso. Porm, o
qumico Alan Adler assinalou que se usarmos a qumica-padro para
obter uma estimativa "razovel" a respeito de quanto carbono morto
proveniente do reagente usado por Garza-Valdes seria absorvido pela
celulose do tecido de linho, poderamos, assim, obter uma estimativa da
data real do radiocarbono do tecido de linho do Sudrio
descontaminado.52 A data correta seria 351 d.C, que consistente com o
primeiro sculo dentro da preciso de uma estimativa "razovel". Essa
redatao no oficial pelo radiocarbono naturalmente no estabelece que
a data verdadeira do Sudrio o primeiro sculo depois de Cristo. No
entanto, ela fornece uma justificativa para se acreditar que as datas de
radiocarbono originais no excluem o Sudrio como genuno.
Se a data pelo radiocarbono ignorada, h algumas razes para se
aceitar que o Sudrio genuno. Esses argumentos so encontrados nos
livros de lan Wilson e Barrie Schwortz,53 que tambm abordam as
evidncias de contaminao bacteriana no Sudrio.54 Mas o que esses
livros no respondem - e que deve ser respondido antes de aceitarmos o
Sudrio como genuno - por que a data obtida com o radiocarbono
exatamente aquela que se esperaria ser se o Sudrio de Turim se tratasse
realmente de uma fraude.
Uma histria muito plausvel do Sudrio desde 30 d.C. at os nossos
dias foi construda, e a resumiremos um pouco mais adiante neste
captulo. No entanto, todos os estudiosos concordam em que a primeira
data para a existncia do Sudrio 1355, quando um nobre rural francs,
Geoffrey de Charny, de Lirey no bispado de Troyes, solicitou ao papa
para exibi-lo como a nica mortalha de Jesus. No comeo deste captulo,
j nos referimos a essa cidade francesa como sendo o lar de Rashi, o
maior dos comentadores judeus medievais da Bblia. De Charny nunca
explicou como uma pessoa to comum como ele conseguiu obter a posse
da relquia mais importante da
 213

Cristandade. At mesmo as pessoas que viveram na Idade Mdia, e que

com freqncia eram crdulas com relao a relquias, tinham essa
desconfiana. Algumas dcadas depois da morte de Charny, o bispo de
Troyes denunciou o Sudrio como uma farsa, e disse que sabia o nome
do falsificador, que havia confessado. Desse modo, se o bispo e os
cticos posteriores estivessem corretos, esperaramos que o tecido de
linho do qual o Sudrio foi feito dataria da poca da falsificao. Isto
, meados do sculo XIV. Quando se descobriu que a data pelo
radiocarbono o situava entre 1260 e 1390 (intervalo de tempo 95%
seguro), a maioria dos cientistas (inclusive eu mesmo at h alguns
anos) estava convencida de que o Sudrio era comprovadamente uma
fraude. Se uma contaminao bacteriana ou qualquer outra tivesse
distorcido a datao, esperaramos que a data medida pelo
radiocarbono seria alguma data aleatria entre 30 d.C. e o tempo
presente. Seria uma coincidncia extraordinria e muito improvvel se
a quantidade de carbono acrescentada ao Sudrio fosse exatamente a
quantidade necessria para fornecer a data que indicava uma fraude.
Isto , a no ser que a data obtida pelo radiocarbono fosse ela
mesma um milagre no sentido definido no Captulo 5: um evento
improvvel quando computado usando-se a causao do-passado-
para-o-presente, mas um evento considerado como inevitvel se
usarmos a causao do-futuro-para-o-passado. Defenderei a idia de
que esse realmente o caso, mas para o propsito imediato, deixe-me
apenas observar que, se o Sudrio de fato genuno, ns no
deveramos nos surpreender de que mais um milagre est associado a
ele.
H vrias maneiras de utilizar a atual tecnologia de datao pelo
radiocarbono para datar o Sudrio corretamente. A maneira bvia
consiste em remover o revestimento bioplstico. Isso difcil de fazer,
e por isso que os protocolos de limpeza dos trs laboratrios que
realizaram a datao por radiocarbono falharam em remover o
revestimento. Leoncio Garza-Valdes informou-me que possvel usar
hidrxido de sdio para dissolver o tecido de linho do Sudrio de modo
que somente o revestimento bioplstico permanea.35 Se, de fato, o
tecido de linho do Sudrio se dissolve, deixando para trs todo o
revestimento bioplstico, ento h um procedimento simples para se
obter sua idade real. Primeiro se mede a idade do tecido de linho mais
a contaminao (esse o nmero que ns j temos).56 Em seguida, me-
 214

de-se apenas a idade tia contaminao. Fazer isso deve ser fcil. A maior
parle da massa cio Sudrio deve estar na forma de contaminao, se o
Sudrio e genuno. O clculo mostra que entre 60 e 90% da massa total
teria de estar na contaminao se um tecido de linho do primeiro sculo
fosse equi-vocadamente datado como proveniente do sculo XIV A
partir das duas medies da idade, pode-se computar a verdadeira idade
do tecido de linho, mesmo que no se saiba quando o tecido de linho
foi contaminado. Poderamos de fato esperar que o Sudrio fosse
contaminado quase continuamente desde o primeiro sculo at o
presente se a histria defendida por Ian Wilson e outros estudiosos do
Sudrio, que acreditam em sua autenticidade, estiver correta.
A histria proposta fascinante. De fato, ela correta e belamente
ilustrada em um cone do sculo XVII adquirido pelo prncipe Alberto
(marido da rainha Vitria) no sculo XIX e agora em exibio na
Hampton Court, um palcio real da Gr-Bretanha. O Sudrio original
com o qual Jesus foi enterrado foi levado em alguma poca
desconhecida (mas logo depois da Ressurreio) para a cidade de
Edessa (a moderna cidade de Urfa, na Turquia), onde Abgar V rei de
Edessa de 13 a 50 d.C, o venerou e o colocou nos muros da cidade. Um
rei posterior de Edessa converteu-se ao paganismo e comeou a
perseguir cristos e destruir relquias sagradas, e por isso o Sudrio foi
escondido nos muros da cidade. As pessoas que o esconderam foram,
pelo que parece, assassinadas na perseguio antes de poderem revelar
onde o haviam colocado.
O Sudrio permaneceu escondido durante sculos, tempo ao longo
do qual o cristianismo se tornou a religio oficial do Imprio Romano,
e Edessa se tornou uma cidade do imprio. Quando as paredes da cidade
foram reconstrudas no sculo VI, provavelmente depois de uma grande
inundao em 525, o Sudrio foi redescoberto. No sculo VII, Edessa
foi conquistada pelos muulmanos, a cujos olhos o Sudrio era uma
relquia infiel que mal seria tolerada. Em 944, um exrcito bizantino
sitiou Edessa e s suspendeu o stio quando o emir de Edessa concordou
em ceder o Sudrio aos sitado-res. Eles o levaram para a capital do
Imprio Bizantino, Constantinopla (a moderna cidade de Istambul, na
Turquia). L ele permaneceu, conhecido como o Mandylion, relquia
com a imagem miraculosa do rosto de Jesus (na maior parte do tempo,
a nica parte do Sudrio que se exibia era o rosto), at que ela
desapareceu quando os soldados da Quarta Cruzada saquearam
 215

Constantinopla em 1204. O Sudrio passou desse modo para a posse

secre-la dos C Cavaleiros Templrios, permanecendo em suas mos at
1307, quando Felipe o Belo, rei da Frana, suprimiu a ordem dos
Cavaleiros Templrios sob a acusao de heresia. Em parte, essa
acusao se baseava na evidncia de que os cavaleiros cultuavam em
segredo a imagem de um homem barbado. Se essa referncia "imagem
de um homem barbado" era a imagem do rosto de Jesus no Sudrio, e
se o Sudrio fosse genuno, ento o culto teria sido perfeitamente
ortodoxo, uma vez que eles estariam cultuando Jesus.
Um dos principais templrios a ser queimado na fogueira em 1314
por heresia foi o mestre templrio da Normandia, Geoffrey de Charny.
Conforme j vimos, ele foi o primeiro homem a possuir o Sudrio,
como geralmente se concorda. Os registros que restaram so
insuficientes para estabelecer uma relao de famlia entre os dois
homens de mesmo nome que viveram uma gerao e cerca de 80
quilmetros separados um do outro. Mas a imagem supostamente
cultuada pelos templrios nunca foi encontrada, e se o tivesse sido, seria
propriedade do rei da Frana. Esconder a imagem do rei seria uma
traio (e at mesmo heresia) sujeita pena de morte. Se o Geoffrey de
Charny mais jovem obteve secretamente o Sudrio do Geoffrey de
Charny mais velho, ento a relutncia do mais jovem em dizer onde ele
obtivera o que ele afirmava ser o genuno pano de sepultamento de Je-
sus compreensvel, embora torne impossvel a verificao do carter
genuno do Sudrio por meio de registros. Outras maneiras teriam de
ser usadas, vejamos uma delas.
Leoncio Garza-Valdes possui uma bis egpcia mumificada, que fora
envolvida em um tecido de linho. Mostrou-se que o tecido de linho
quatro a sete sculos mais recente que o tecido da bis, e observou-se
que o tecido de linho que a envolve tem um revestimento bioplstico.37
Pedi ao dr. Garza-Valdes para testar a teoria do revestimento bioplstico
removendo o tecido de linho do revestimento bioplstico e desse modo
medindo a verdadeira data desse tecido pelo mtodo indireto, descrito
anteriormente. Se as datas concordam e so as mesmas que a idade da
bis, a teoria do bioplstico seria confirmada, e o experimento forneceria
evidncias que poderiam persuadir os guardies do Sudrio a conduzir
o mesmo procedimento sobre ele. Garza-Valdes tambm tem (ou tinha)
em sua posse amostras do tecido de linho que envolvia a mmia nmero
1.770 de Manchester (uma mmia humana). A
 216

dala obtida com o radiocarbono dos ossos da mmia 1510 enquanto a

data do tecido de Unho eme a envolve 255 d.C.iB Garza-Valdes viu um
revestimento bioplstico no invlucro de tecido de linho. tecido de
linho dessa mmia tambm deveria ser redatado pelo procedimento
indireto.
Garza-Valdes, juntamente com Victor e Nancy Tryon, realizou um
teste de DNA em amostras de sangue retiradas do Sudrio.59 Os Tryons
conduziram um teste-padro simplificado de determinao do sexo. Ele
procurou por, e encontrou, fragmentos do gene amelogenina-X, que
est localizado somente no cromossomo X, e do gene amelogenina-Y,
localizado apenas no cromossomo Y. Desse modo, Garza-Valdes
concluiu que o sangue no Sudrio possua o par completo de
cromossomos XY. No entanto, esses dados no so afirmativos a
respeito da quantidade real de DNA encontrada dos dois tipos de
amelogenina. Desse modo, a presena da forma Y pode ser apenas
contaminao produzida pelo enorme nmero de pessoas que manipu-
laram o Sudrio de Turim ao longo dos sculos.
Mesmo que essa possibilidade seja ignorada, o resultado
experimental de Garza-Valdes tambm consistente com minha
hiptese, a de que Jesus era um macho XX com todos os genes Y em
um dos cromossomos X. Em todos os casos estudados, um macho XX
tem apenas um gene Y, o gene SRY, que responsvel pelo fator que
determina os testculos, inserido em um cromossomo X. Porm, se a
minha hiptese est correta, ento a maneira de distinguir os genes de
Jesus daqueles do macho XY normal consiste em procurar pelo gene
SRY (ou por qualquer gene Y, se supomos que Jesus tenha todos os
genes Y) e simultaneamente conduzir um teste para dois ale-los
distintos do mais variante dos genes do cromossomo X. As fmeas
humanas tero dois alelos dos genes do cromossomo X porque elas tm
dois cromossomos X. Os genes X sero o mesmo somente para aqueles
genes que tm apenas uma variante, isto , apenas um alelo.
Como mencionei antes, h duas outras hipteses para a maneira
como o nascimento virginal poderia ter ocorrido. Uma teoria,
apresentada pelo ge-neticista Sam Berry, da Universidade de Londres,
supe que Maria era uma fmea XXY (sndrome de Klinefelter). Todas
as fmeas XXY observadas tm teros subdesenvolvidos, mas, sob essa
hiptese, Maria estaria na extrema ponta de uma distribuio gaussiana
para fmeas XXY, de modo que seu te-ro era normal. Jesus cresceu a
partir de uma clula na qual um dos cromos-
 217

somos X de Maria foi deletado.60 Alternativamente, a prpria hiptese

de Garza-Valdes, a terceira hiptese, como se segue. Um tumor na
forma de um embrio macho no desenvolvido esteve no tero de
Maria desde o nascimento dela. Como Garza-Valdes assinala, tais
embries (pelo menos na variedade XX) foram relatados na literatura
mdica, e ele mesmo teve uma paciente com essa anormalidade. O
embrio no caso de Maria teria fertilizado um de seus vulos,
resultando no nascimento virginal de Jesus.61
O nascimento virginal sob a teoria de Garza-Valdes seria um nasci-
mento virginal no sentido de que Maria teve um filho sem ter intercurso
sexual com um homem, mas seria geneticamente um acasalamento
irmo-irm: o embrio que fertilizou Maria era realmente o seu irmo
no desenvolvido. Um acasalamento incestuoso tem uma assinatura
gentica: uma vez que a me e o pai so parentes prximos, eles teriam
muitos dos mesmos alelos para o mesmo gene, e desse modo o filho de
um acasalamento incestuoso apresenta muito menos variabilidade
gentica. Um problema religioso com a teoria de Garza-Valdes que
essa forma de nascimento virginal no pode ser distinguida de um
acasalamento real de Maria com seu irmo (se ele existisse). A acusao
de incesto irmo-irm foi aparentemente dirigida contra Maria em
Alexandria no incio da era crist.62 Se uma anlise de DNA levasse ao
resultado indicado pela teoria de Garza-Valdes, a acusao de incesto
seria mais uma vez levantada. Por essa razo, acho (e suspeito de que
os cristos ortodoxos em geral tambm acharo) a teoria de Garza-
Valdes moralmente repulsiva. E, naturalmente, ela inconsistente com
a afirmao segundo a qual Jesus foi concebido pelo poder do Esprito
Santo. No entanto, devemos ter em mente que achar uma teoria
repulsiva no quer dizer que ela no seja verdadeira. A verdade precisa
ser investigada pelo experimento. A hiptese XXY produziria um
macho que geneticamente parece normal, moralmente aceitvel e
consistente com a afirmao a respeito do Esprito Santo.
Desse modo, essas trs hipteses para o nascimento virginal podem
ser distinguidas uma da outra pelo teste de DNA apropriado. O teste
requerido ser supostamente difcil de ser realizado, uma vez que, de
acordo com Garza-Valdes, bactrias substituram 95% do sangue no
Sudrio.63 Mas o experimento pode ser realizado. O teste para um
macho XX seria mais fcil, uma vez que envolveria a realizao dos
dois testes-padro para a masculinidade:
 218

Figura 7.2. Detalhe das manchas de sangue no Sudrio de Turim.

Figura 7.3. Fotografia das manchas de sangue no Tecido de Oviedo.

 219

O teste paia o gene SRY (ou, possivelmente, qualquer gene Y) e

simultaneamente o leste para dois alelos de vrios genes do cromossomo
X. Mark Guscin fornece vigorosas evidncias de que o Sudrio de
Oviedo, Espanha, o tecido descrito em Joo 20:7 como aquele que
envolveu a cabea de Jesus.64 Um teste de DNA para as trs maneiras
distintas de se ter um macho nascido de uma virgem deveria, portanto, ser
tambm realizado no Tecido de Oviedo. Fotografias do sangue no Sudrio
de Turim e no Tecido de Oviedo so mostradas nas Figuras 7.2 e 7.3,
respectivamente.

Teste de DNA do sangue no Sudrio de Turim e no

Tecido de Oviedo

Em janeiro de 1995, um grupo de pesquisadores italianos, conduzidos

pelo professor Marcello Canale, do Instituto de Medicina Legal de
Gnova, realizou uma anlise de DNA do sangue no Sudrio. Esse grupo
incluiu vrios pesquisadores, que inventaram o teste de DNA padro para
o sexo. E o experimento deles foi muito mais completo do que aquele
conduzido por Leoncio Garza-Valdes, pois incluiu informaes
detalhadas a respeito da quantidade de DNA obtida. A contaminao pde
assim ser quantificada.
Esse grupo, simultaneamente, testou o sangue no Tecido de Oviedo.
Tive muita dificuldade para adquirir uma cpia de seu artigo65 - a Bi-
blioteca da Universidade de Tulane no foi capaz de fornecer uma cpia,
e esse malogro muito incomum -, mas o pesquisador do Sudrio de
Turim Barrie Schwortz me ps em contato com Ian Wilson, que me
enviou uma cpia por e-mail. A dificuldade que enfrentei surpreendeu-
me. Normalmente, os resultados de um teste de DNA do sangue em um
objeto to famoso seriam publicados em ingls em um dos principais
peridicos cientficos. Por exemplo, os resultados do teste de DNA que
estabeleceu que Thomas Jef-ferson teve filhos com sua escrava Sally
Hemings foram publicados em Na-ture, o principal peridico cientfico
do mundo. O ingls se tornou o idioma-padro da cincia, e assim todos
os cientistas atualmente, independentemente de suas nacionalidades,
quase certamente publicariam descobertas importantes em ingls, mesmo
que fosse pela nica razo de garantir que outros cientistas, por toda parte,
pudessem ler o artigo.
Porm, os resultados desse teste de DNA tiveram uma divulgao li-
mitada. Eles foram publicados em um peridico italiano muito obscuro
de-
 220

dicado ao estudo do Sudrio de Turim. Alm disso, apenas alguns poucos

da dos rudimentares foram publicados. Isto , a equipe de Gnova
publicou fotocpias em preto e branco da listagem de computador do
analisador de DNA. Isso nunca deve ser feito. Os dados devem ser
mostrados em uma tabela ou figura bem apresentada, e acompanhados
por uma discusso sobre a sua importncia. A equipe de Gnova no fez
nenhum esforo para interpretar os seus dados. A combinao desses
quatro fatos - publicao em um peridico obscuro, idioma no ingls,
dados rudimentares e ausncia de interpretao dos dados - quase
certamente significa que os pesquisadores pensaram que os dados eram
inteis, incapazes de serem interpretados.
Minha interpretao desses dados revela que eles so a assinatura
expressa do DNA de um macho nascido em um nascimento virginal. Os
dados so apresentados em forma tabular padro nas Tabelas 7.1 e 7.2.
Tabela 7.1 O DNA no Sudrio de
Turim

Minuto Tamanho Altura rea do Nmero do

(rtulo de (em pares de do Pico Pico Escaneament
pico)77 82,53
base) 21 128 771
o
85 96,26 41 511 853
90 107,28 27 286 903
105 130,33 28 279 1.052
105 131,16 35 255 1.057
123 161,61 26 351 1.231
129 174,14 20 113 1.298
130 174,68 20 110 1.301
152 212,37 52 418 1.527
153 213,04 48 340 1.531
155 216,40 98 1.258 1.551
157 220,63 55 720 1.576
159 225,03 59 686 1.599
162 230,04 33 319 1.625
165 234,56 57 682 1.651
 221

Tabela 7.2 O DNA no Tecido de Oviedo

Minuto ( Tamanho (em Altura rea do Nmero do

mi ulo de pares de base) do Pico Pico Escaneament
pico)75 74,89 65 313 o
759
93 105,27 55 298 935
127 161,42 65 707 1.273
162 221,24 53 472 1.627

O teste de DNA padro para o sexo o teste de amelogenina mencio-

nado anteriormente.66 Os italianos realizaram esse teste, que resultou em
1.06 pares de base para a forma X de amelogenina e 112 pares de base para
a forma Y. H um fenmeno chamado crepitao (sputtering), que pode
fazer com que o valor real obtido difira em um par de base do valor
esperado.
O Sudrio de Turim mostra 107 (106 + 1), mas nenhum trao de um
gene de par de base 112. Os dados do Tecido de Oviedo mostram 105 (106
-1), e tambm nenhum trao de um par de base 112. O cromossomo X est
presente, mas no h evidncia de um cromossomo Y Essa a assinatura
esperada do nascimento virginal mais simples, o macho XX gerado por um
SRY inserido em um cromossomo X. No o que seria esperado de um
ma-cho-padro.
Essa a assinatura DNA da maneira mais simples de se gerar um macho
XX. A proposta mais complicada para um macho XX pode ser rejeitada,
juntamente com as propostas alternativas feitas por Leoncio Garza-Valdes
e Sam Berry.
Outras explicaes so possveis. O DNA analisado poderia se consti-
tuir inteiramente de contaminao oriunda de pessoas que posteriormente
tocaram o sudrio e o tecido. Porm, temos testemunhas de que homens
tambm tocaram as duas amostras, e parece inacreditvel que nenhum tra-
o de contaminao masculina seja visto. Alm disso, os pesquisadores
italianos estavam cientes da possibilidade de contaminao, e eles
tomaram precaues para garantir que analisaram o DNA somente das
amostras de sangue. Outra possibilidade a de que o Sudrio de Turim e
o Tecido de Oviedo so falsificaes e que os falsificadores usaram sangue
verdadeiro de machos que eles sabiam que nasceram de virgens. Essa
explicao, em minha opinio, tem probabilidade nula.
 222

Nao obstante, h evidncias que podem ser interpretadas como conta-

minao no DNA vindas de outros locais diferentes dos cromossomos X e
Y. Alm dos genes de determinao do sexo, os pesquisadores italianos
usaram o que atualmente se chama de "multiplexo de primeira gerao".
Eles procuraram por alelos dos genes TH01, VWA, FES/FPS e F13A1.
Os dois primeiros genes tm 20 e o segundo tem 29 alelos conhecidos na
populao humana.67 Os dois ltimos genes no so mais usados em testes
de DNA padro. Se o DNA provm de apenas um indivduo, esperaramos
ver no mximo oito diferentes alelos vindos desses quatro genes, uma vez
que cada pessoa tem duas cpias de cada gene. H quatorze alelos
distintos vistos nos dados do Sudrio de Turim (uma vez que o gene
AMEL seja subtrado), e assim a interpretao mais bvia a de que h
mais seis alelos presentes do que poderia haver a partir de um nico
indivduo.
Os pesquisadores italianos fizeram uma breve observao dizendo que
essa descoberta indicava contaminao. Essa seria uma interpretao-pa-
dro. No entanto, por hiptese, essa amostra DNA proveniente de um
macho XX, e a assinatura de tal macho a insero de DNA em um local
onde ele no normalmente encontrado. Portanto, possvel que
inseres adicionais poderiam ter sido feitas em outros locais, resultando
em mais de dois alelos presentes. Se houvesse contaminao proveniente
de muitos indivduos, esperaramos ver mais de seis alelos adicionais. H
tambm a possibilidade de que algumas linhagens de DNA na amostra se
degradaram, resultando no aparecimento de vrios alelos onde apenas um
estava presente na amostra original. Infelizmente, os dados publicados no
permitem a determinao de quais alelos esto presentes. Os genes esto
codificados com tinturas coloridas, de modo que eles aparecem como
cores diferentes nos dados rudimentares. Mas o artigo no qual esses dados
foram publicados era em preto e branco, e por isso essa informao
cromtica de importncia crucial no apareceu. O ponto essencial que
essa contaminao da amostra com genes diferentes do gene AMEL no
afeta a concluso de que no h evidncia de um cromossomo Y presente.
Testes-padro de DNA incluem atualmente (lembre-se de que os ita-
lianos fizeram suas anlises em 1995) testes para seqncias de pares de
base no complexo do gene SRY. Esse teste deveria ser realizado antes de
ns dizermos que o sangue no Sudrio de Turim e no Tecido de Oviedo
o de
 223

um macho nascido de uma virgem, tambm deveramos ter em mente o

fato de que h um caso relatado de um macho XX sem o gene SRY. Isso
possvel, pois os genes nos demais cromossomos que no o X e o Y
determinam geneticamente a masculinidade. Os genes dos cromossomos
X e Y meramente informam queles outros se devem se expressar ou
no. Os dados italianos no foram o que os pesquisadores esperavam.
Em minha experincia como cientista, um resultado correto obtido por
um experimentador que no esperava esse resultado pode ser um
resultado confivel. Desse modo, os dados de DNA do apoio hiptese
do nascimento virginal. Os dados de DNA que apoiam um nascimento
virginal tambm apoiam a hiptese de que ambos, o Sudrio de Turim e
o Tecido de Oviedo, so genunos.

A Imaculada Concepo e a Queda

Em princpio, poderia ser possvel mostrar, pela anlise do DNA do

sangue no Sudrio (ou no Suarium, outro nome para o Tecido de
Oviedo), no apenas que Jesus nasceu de uma virgem, mas tambm que
ele e sua me no tinham Pecado Original. Isto , poderia ser possvel
confirmar a Imaculada Concepo (que dogma na Igreja Catlica desde
1854). Na tradio crist, o Pecado Original herdado de nossos
primeiros ancestrais. Se o pecado original realmente existe, ento ele
precisa, de alguma maneira, estar codificado em nosso material gentico,
isto , em nosso DNA. Tambm de acordo com a tradio crist, o
Pecado Original se originou na Queda, um ato de algum tipo realizado
por nossos primeiros ancestrais. Antes da Queda, no havia pecado.
Quase todos os cientistas consideram a Queda um conto de fadas. Eu
quero defender o contrrio. Eu afirmarei que houve uma poca na
histria da Terra em que no existia pecado ou mal, que o pecado
ingressou na biosfera da Terra em uma poca definida do passado, e que
no somente ns, seres humanos, mas todos os metazorios so
infectados por ele. Uma tendncia para cometer atos maus est de fato
em nosso DNA, e consequentemente ele herdado. Mas essa tendncia
poderia no estar presente no DNA de todos os seres humanos. Um
homem e uma mulher poderiam no ter possudo os genes do
comportamento pecaminoso.
Em primeiro lugar, precisamos ter uma clara concepo de
"pecado" ou "mal". Em ingls moderno, sin (pecado) se refere a uma
ofensa contra a
 224

224
moralidade sexual. Um exemplo seria a concupiscncia, ou o desejo
sexual excessivo. Mas, naturalmente, o mal um fenmeno mais geral.
Na tradio judaico-crist, o prprio sexo bom porque ele foi criado
por Deus, como se afirma em Gnesis 1:28 e Gnesis 1:27 (quando lido
em conjuno com Gnesis 1:31). A bondade natural do sexo tambm
afirmada por Paulo em 1 Corntios 7:38. A afirmao de que as relaes
sexuais entre homem e mulher so intrinsecamente ms uma heresia
gnstica. Em vez disso, Paulo em Romanos 7:7 argumenta que a cobia
o fundamento de todo mal.
Mas a cobia no desejo per se. Por exemplo, perfeitamente
correto desejar a felicidade de outras pessoas. tambm perfeitamente
legtimo para uma pessoa ter o desejo de aumentar seu prprio
conhecimento. Em particular, o desejo de Eva pelo conhecimento
(Gnesis 3:6) no era mau. Somente o "conhecimento" do mal como
distinto do "conhecimento" do bem (Gnesis 2:17) mau.
(Conhecimento o sentido da informao codificada nos genes.) Como
o dcimo mandamento (xodo 20:17) nos diz, o desejo se torna mau
somente quando se deseja a propriedade de outra pessoa. Ento, o desejo
se torna "cobia". Os ltimos seis mandamentos, que so referentes s
relaes inter-humanas, podem ser resumidos dizendo-se: "No tire, e
nem mesmo pense em tirar algo que pertena a outra pessoa". No tire
(ou melhor, no perca) o respeito que voc deve aos seus pais, no tire a
vida de ningum, no tire o companheiro ou companheira de ningum,
no tire a propriedade de ningum, no tire a reputao de ningum. Nem
mesmo pense em tirar essas coisas. Os quatro primeiros Mandamentos
nos dizem para amar e respeitar a Deus. Jesus concordava (Mateus 19:19
e Lucas 10:27) com o fato de que a essncia do mal deixar de amar a
Deus e no respeitar os direitos de outras pessoas (no amar os outros
como a si mesmo).
Afirmo que podemos resumir essas definies de mal da seguinte
maneira: todos os atos maus podem, em ltima anlise, ser reduzidos a
uma violao de uma, e somente uma, regra tica: No impors tuas
teorias sobre outros seres vivos pela fora. Desse modo, o mal moral
um certo tipo de interao entre dois ou mais seres vivos. Os males
naturais so de dois tipos: dor (tanto fsica como mental) e morte. Desse
modo, um mundo sem mal um mundo em que no h morte, no h
dor, no h fora aplicada por um ser sobre outro.
 225

Essa afirmao realmente descreve o mundo dos organismos

unicelures h 2 bilhes de anos. Como Lynn Margulis e Dorion Sagan
enfatizaram, antes da evoluo dos metazorios, no havia espcies
distintas.58 Todos os oiganismos unicelulares podem trocar informaes
genticas uns com os UfUtros. Alm disso, para cada tipo de micro-
organismo, havia muitos clones. (Im vez que nenhuma informao
estava codificada exceto nos genes, esses organismos aparentemente
distintos eram realmente cpias "backup" uns dos outros. O "indivduo"
no era realmente uma clula nica, mas a coleo de todos os clones
dessa clula. Enquanto uma nica clula de um clone existisse, o
indivduo existia. Certas linhagens de cianobactrias no mudaram
durante mais de 3,5 bilhes de anos. Esse indivduo tem vivido durante
quase tanto tempo quanto a prpria Terra at agora. Os organismos
unicelulares no tm sistema nervoso, e portanto eles no podem sentir
dor, seja fsica ou mental. No possvel aplicar fora em um organismo
que no pode sentir dor e no pode morrer.
A aplicao de fora - o mal - torna-se possvel com a evoluo dos
metazorios. A informao foi agora codificada nas relaes entre as
clulas, como no sistema nervoso de cordados. Essa informao era
nica para o indivduo, e no apenas para o clone. Ela podia ser
destruda. A morte e a dor ingressaram no mundo e, com elas, a
possibilidade do mal moral. Um me-tazorio podia impor sua vontade
sobre outros organismos. Uma maneira de fazer isso seria comer esses
outros organismos. A informao codificada no organismo ingerido
desapareceria e seria substituda pela informao codificada naquele que
come. Esse um exemplo simples de imposio de uma teoria. Ns,
seres humanos, somos mais memes - idias, complexos codificados em
sistemas nervosos - do que genes, de modo que estamos mais fa-
miliarizados com a substituio forada da teoria no caso do meme do
que no caso do gene. Porm, ambos, a substituio do gene e a do meme,
so exemplos de substituio de teoria. Por volta da poca da exploso
cam-briana, se no antes, animais carnvoros apareceram na Terra. O mal
apareceu no mundo. Os genes agora codificaram comportamentos que
guiavam o uso de armas biolgicas pelos carnvoros. Desejar fazer o mal
passou a ser hereditrio.
Ns, seres humanos, mostramos uma acentuada tendncia para
querer impor a nossa vontade sobre outros organismos, tanto de nossa
prpria es-
 226

pcie como de outras. Eu sugeriria que essa tendncia gentica, como

certamente ela em outros animais que ingerem carne. Porm, ns
somos on-voros: a taxa de assassinato humano per capita o
assassinato de membros da prpria espcie - menor que a observada
em animais exclusivamente carnvoros, como lees e lobos. Desse modo,
no somos os animais mais violentos, os "mais maus". Tambm no
temos razo para pensar que essa tendncia absolutamente essencial
nossa sobrevivncia. Pacifistas como Mahatma Gandhi insistiram que
ela no , mas at mesmo Gandhi, ocasionalmente, mostrava um anseio
por impor sua vontade sobre outras pessoas. Os genes que geram essa
tendncia so provavelmente universais na espcie humana.
Porm, se esses genes no so essenciais para a sobrevivncia
humana, podemos imaginar que eles poderiam estar ausentes de alguns
indivduos, talvez nicos. A tradio judaico-crist sustenta que a mulher
deu incio Queda. Uma vez que absurdo pensar que a Queda comeou
com uma mulher porque as mulheres so menos capazes de resistir
tentao do que os homens (na verdade, Gnesis 2 no sugere isso),
mais razovel interpretar a tradio supondo que ela significa que o gene
essencial para a tendncia m est no cromossomo X. Pode ser
importante o fato de que o dano em certo gene do cromossomo X
conhecido como o responsvel pela violncia nos machos. Porm,
conhecemos muito pouco atualmente a respeito de gentica
comportamental para podermos afirmar de maneira definitiva onde os
genes da tendncia ao mal esto localizados. Ou mesmo, admito, para se
poder dizer que eles de fato existem. No entanto, se realmente existirem,
a tradio crist afirmaria que esses genes estariam ausentes do ge-noma
de Jesus.
Uma vez que Jesus e Maria partilhariam o mesmo genoma em minha
teoria do macho XX, se os genes esto ausentes do genoma de Jesus, eles
tambm estariam ausentes do de Maria. Jesus, de fato, teria sido
concebido imaculadamente. Uma busca pelo DNA no Sudrio para o
gene do cromossomo X que acabamos de mencionar seria um primeiro
passo. Se esse gene estivesse de fato envolvido em nossa tendncia para
cometer o mal, esperaramos ver esse gene modificado com relao
norma humana no DNA do Sudrio. De fato, se o gene do mal est ligado
gerao dos ossos, o gene amelogenina, que codifica a gerao dos
dentes, poderia estar inteiramente
 227

ausente do genoma de Jesus tanto em sua forma X como na Y. Se for

assim, esse gene estaria ausente do DNA no Sudrio de Turim se esse
artefato autentico. Se a tradio crist est correta ao afirmar que a
Queda afetou todo o reino animal, esperaramos ver semelhante
complexo de genes do mal presente em todos os animais,
presumivelmente no cromossomo que codifica a diferenciao sexual.
Nos mamferos, ele o cromossomo X (se tanto machos como fmeas
devem estar sujeitos ao gene), mas em pssaros seria o cromossomo Z.
Em rpteis, ele estaria presente nos cromossomos de ambos os sexos,
uma vez que nos rpteis o sexo determinado pela temperatura ex-
perimentada por um dado vulo e no pelos genes, como foi descrito
anteriormente.
Se os genes da tendncia para o mal foram implantados no genoma
por meio do ato de se ingerir algo, como afirma Gnesis 2:16, ento a
Queda teria ocorrido nas proximidades do incio da evoluo dos
metazorios. Como Margulis mostrou, a ingesto uma maneira comum
de os organismos unicelulares obterem novos genes, e ns esperaramos
que essa capacidade persistisse apenas para metazorios muito
primitivos.69 Se a Queda ocorreu na poca da exploso cambriana, eu
presumiria que o gene est associado com a formao de substncias
sseas, uma vez que tais materiais foram utilizados para formar armas
em criaturas que viveram nessa poca. muito intrigante o fato de que
animais que foram domesticados tm ossos mais delicados do que os das
linhagens das quais eles se originaram.70 Isso de fato sugere que
estruturas sseas esto, de algum modo, associadas com a capacidade
para lutar, e no com aquela para cooperar.
Se um gene para o mal de lato existe, teria de haver uma razo para o
fato de ele ser universal no mundo dos metazorios. Se esse gene
apareceu h meio bilho de anos, por eme ele no foi deletado em
algumas linhagens? Ele no seria deletado se tambm codificasse alguma
caracterstica que completamente essencial para a vida dos
metazorios. Essa outra razo para suspeitarmos de que o gene poderia
estar associado com a formao dos ossos. A reconstruo do complexo
de genes para a formao dos ossos seria muito improvvel ou muito
dilcil. Esperaramos ento que a reconstruo do complexo teria
ocorrido apenas uma vez, isto , em Maria e em Jesus.
Se um complexo de genes do mal de fato ubquo na biosfera meta-
zoria, a existncia de Sat realmente seria possvel: ele um programa
do
 228

mal codificado na biosfera, algumas vezes como um complexo de genes,

outras como um complexo de memes, e outras ainda como ambos. (Iim
um meme, a informao codificada em um sistema nervoso, e no no
sistema gentico. Um meme , assim, um complexo de idias que passa
de um indivduo para outro por meios tais como a comunicao vocal.)
O programa do mal, desse modo, nos tenta a impor nossas teorias sobre
outras pessoas. Jesus, naturalmente, podia ser tentado apenas por um
meme: ele sabia a respeito de sua capacidade para impor sua vontade
sobre outras pessoas usando o seu poder de desmaterializao, como
veremos no prximo captulo. Ao usar esse poder, ele poderia facilmente
ter conquistado o mundo. Jesus foi tentado a fazer isso, o que significaria
adorar Sat - aceitar o mal o realizando. Essa imagem de Sat se
assemelha quela apresentada por C. S. Le-wis em sua Space Trogy, e
levanta a fascinante possibilidade de que pode haver outras biosferas,
possivelmente com vida inteligente, que nunca estiveram sujeitas
Queda. As leis da fsica exigem que haja outras biosferas com capacidade
para desmaterializao. Talvez essas biosferas nunca tenham
experimentado a Queda. Como Lewis apontou, a tradio crist implica
o fato de que nossa biosfera a nica a ter cado: Jesus se encarnou
apenas uma vez no universo.
Se a concepo de Jesus foi imaculada, ento muito apropriado cha-
mar Maria de Theotokos, palavra grega que traduzida com mais preciso
quer dizer: "a que deu luz Deus".71 Uma Maria Imaculada seria ao
mesmo tempo completamente humana e mais que humana: ela no teria
as falhas genticas que nos induzem ao mal. Como ela no Deus, ela
no designada para a adorao de que Deus (o Pai, o Filho ou o Esprito
Santo) objeto. A Igreja Catlica usa a palavra latria (adorao) para
essa forma de culto. Uma mera santa (um ser humano normal com
pecado original, mas que conseguiu, em grau maior ou menor, superar
sua predisposio para cometer o mal) objeto de reverncia, ou dulia.
Maria, sendo mais que uma santa, mas infinitamente menos do que Deus,
deve ser louvada por hiperdulia, o prefixo hper significando "reverncia
no mais alto grau".72 Se, como sugerido no Captulo 8, a constituio
gentica de Maria lhe permitiu subir ao cu, ento cham-la de
Theotokos duplamente apropriado.
Na discusso precedente, propus um princpio normativo - no impo-
rs suas idias sobre outras pessoas - para simplificar a anlise, mas,
efeti-
 229

vamente, Iodas as regras morais, inclusive essa, podem ser derivadas

apenas dos fatos, o que, em ltima anlise, significa serem derivadas
apenas da fsica. O Teorema de Coase, que valeu a Ronald Coase o
Prmio Nobel, afirma o mesmo.73
Se Jesus foi de fato um macho XX, como o DNA no Sudrio de
Turim e no Tecido de Oviedo sugerem vigorosamente, ento de se
presumir que ele partilharia uma caracterstica comum dos machos XX:
no ser frtil com fmeas humanas normais. Porm, esperaramos essa
infertilidade com seres humanos normais somente com base no fato de
que Ele (e possivelmente sua me) destitudo de pecado original. A
base gentica do pecado original to fundamental em seres humanos
normais que Ele e sua me devem ser considerados como uma nova
espcie: seres humanos sem pecado original ou, como a histria do
Jardim do den torna claro, aquilo que ns, seres humanos, fomos
destinados a ser, e no o que efetivamente somos. Como tal, Jesus seria
de fato um "cordeiro sem defeito e sem mcula" (1 Pedro 1:19).
Do ponto de vista biolgico, teramos em Jesus um evento de
especia-o, o aparecimento de uma nova espcie em uma nica
gerao. Os pais de Maria eram seres humanos normais, ao passo que
Jesus e Maria eram o novo Ado e a nova Eva. Aqui, no h nenhuma
mudana evolutiva darwinis-ta lenta, mas uma especiao instantnea.
Isso explicaria o fato de que os Evangelhos no fazem meno de Jesus
tomando uma esposa, ou mostrando qualquer interesse pelas mulheres
como objetos sexuais. Desse modo, o DNA no Sudrio de Turim e no
Tecido de Oviedo fornece uma refutao experimental da afirmao,
popularizada no romance O Cdigo Da Vinci, de que Jesus se casou e
teve filhos com Maria Madalena. O DNA de Jesus simplesmente
demasiado diferente para que isso seja possvel.
 230

VIII

A Ressurreio
de Jesus

Ora, se corrente pregar-se que Cristo ressuscitou dentre os mortos,

como, pois, afirmam alguns dentre vs que no h ressurreio de
mortos? E, se no h ressurreio de mortos, ento, Cristo no
ressuscitou. E, se Cristo no ressuscitou, v a nossa pregao, e v, a
vossa f; e somos tidos por falsas testemunhas de Deus, porque temos
asseverado contra Deus que ele ressuscitou a Cristo, ao qual ele no
ressuscitou, se certo que os mortos no ressuscitam. Porque, se os
mortos no ressuscitam, tambm Cristo no ressuscitou. E, se Cristo no
ressuscitou, v a vossa f, e ainda permaneceis nos vossos pecados. E
ainda mais: os que dormiram em Cristo pereceram. Se a nossa esperana
em Cristo se limita apenas a esta vida, somos os mais infelizes de todos
os homens.
1 CORNTIOS 15:12-19

O argumento contra a Ressurreio

Antes de discutir um mecanismo fsico para a Ressurreio de Jesus,

quero apresentar o argumento ctico contra a Ressurreio. Os cticos
no se estenderam com muita nfase contra a Ressurreio porque
tacitamente eles
230
 231

supuseram que seus leitores "sabiam" que a Ressurreio de Jesus

impossvel como fato da fsica. Se um leitor j acredita que a
Ressurreio de Jesus impossvel, no necessrio oferecer uma
explicao convincente do que realmente aconteceu em 30 d.C. Porm,
mostrarei a Ressurreio de Jesus possvel como fato da fsica. Nesse
caso, ento a alternativa segundo a qual Jesus no se ergueu dentre os
mortos precisa ser defendida em seus prprios termos, e uma explicao
do por que os primeiros cristos agiram como se realmente acreditassem
que Jesus ressuscitou tem de ser fornecida. Os cristos que lem sobre
esse argumento ctico no devem desanimar. A verdade pode suportar
qualquer crtica.
Os cristos modernos forneceram evidncias convincentes de vrios
fatos.1 O primeiro, j mencionado, a esmagadora evidncia de que os
discpulos de Jesus acreditavam realmente ter visto Jesus Ressuscitado,
conversado com Ele e tocado Nele. Todas as evidncias histricas
indicam que os discpulos se dirigiram contentes para a morte, com
freqncia morte horrvel, pois acreditavam ter visto Jesus Ressuscitado.
O segundo a slida evidncia de que o tmulo de Jesus estava vazio.
Se no estivesse, ento teria sido uma simples questo de abrir o tmulo
e apresentar o corpo morto de Jesus, refutando conclusivamente a
evidncia de que ele havia ressuscitado. O terceiro o fato de que a
afirmao sobre o tmulo vazio era diferente das afirmaes que se fazia
nos tempos antigos sobre tmulos vazios, e as descries do Jesus
Ressuscitado so diferentes das afirmaes sobre ressurreies de
deuses nas religies antigas.
No entanto, deve-se ter em mente que os discpulos no viram o Jesus
Ressuscitado no instante em que eles morreram no circo romano ou na
cruz. Em vez disso, eles se dirigiram para a morte com a memria de
terem visto Jesus Ressuscitado. Esse ponlo crucial permite que sejam
apresentados os mais slidos argumentos cticos.
Em sua maioria, as pessoas, inclusive todos os estudiosos bblicos e
a maior parte dos cticos, supem que a memria humana semelhante
a uma cmera fotogrfica ou a uma filmadora digital. Elas supem que
a memria humana faa um registro confivel daquilo que a pessoa
realmente viu. Os cientistas que estudam a memria sabem que isso
falso. A memria humana incrivelmente malevel, at mesmo quando
se refere a assuntos importantes. As lembranas humanas do que
aconteceu e os vdeos com
 232

gravaes do que aconteceu podem ser completamente diferentes. Ainda

mais significativo o fato de que h mecanismos sociais que podem
causar lembranas falsas, tidas por vrias pessoas em um evento, de
modo que elas concordem umas com as outras e, no entanto, discordem
daquilo que um vdeo mostre que realmente aconteceu. Os cticos
usariam esses fatos para argumentar que a Ressurreio de Jesus foi uma
memria falsa de ver Jesus Ressuscitado, com o mecanismo social
agindo para assegurar que a memria falsa consistente entre os
discpulos. Tal explicao da crena geral entre os discpulos de ter visto
Jesus Ressuscitado muito mais plausvel do que alternativas, por
exemplo, de que os discpulos sofreram uma alucina-o coletiva. Os
apologistas cristos assinalaram corretamente que no h evidncia de
tal fenmeno.
Em contraste com isso, h um caso no qual as cortes decidiram que
se tratava de uma memria falsa, de vrias testemunhas que concordaram
ter visto um homem que elas acreditavam estar morto, quando na verdade
ele estava vivo. o caso de John Demjanjuk, que se afirmava ser o guarda
Iv o Terrvel do campo de concentrao de Treblinka. Houve uma
revolta em Treblinka em 1943 durante a qual vrios prisioneiros judeus
escaparam, levando consigo a lembrana de que Iv o Terrvel fora
espancado at a morte com uma p. Vrios desses prisioneiros
testemunharam logo depois da guerra que Iv o Terrvel fora assassinado.
E assim se acreditava at 1980, quando o governo sovitico produziu um
documento que apresentava um "John Demjanjuk" no Trawniki, na
Polnia, campo de treinamento onde a SS ensinava guardas de priso
para encaminh-los para os campos de extermnio de Sobibor e
Treblinka. Eml952, John Demjanjuk emigrou para os Estados Unidos,
onde se tornou cidado naturalizado. Em 1981, o Departamento de
Justia dos Estados Unidos destituiu Demjanjuk de sua cidadania norte-
americana sob a alegao de que ele era criminoso de guerra. Demjanjuk
negou ter estado em Sobibor ou em Treblinka como guarda ou
prisioneiro. Ele apelou contra a desnaturalizao, mas seu apelo foi
negado. Em 1986, ele foi extraditado para Israel e julgado como
criminoso de guerra.
Fotografias de Demjanjuk na poca de sua imigrao para os Estados
Unidos foram enviadas a Israel, onde ele foi identificado como Iv o
Terrvel por nove das dezessete testemunhas oculares que sobreviveram
Treblinka e haviam conhecido Iv o Terrvel. O importante como as
nove testemunhas
 233

ocularcs o reconheceram. Deve-se ter em mente que essas leslemunlias

ocu lares acreditaram realmente que Demjanjuk era Iv. Mais tarde, eles
testificaram essa crena na corte de Israel, quando Demjanjuk estava
sendo julgado. Se fosse condenado, receberia sentena de morte, e as
testemunhas ocularcs sabiam disso. Elas no queriam enviar para a morte
um homem inocente. Afinal de contas, seus parentes inocentes foram
mortos pelos nazistas, e as testemunhas oculares no queriam sangue
inocente em suas mos.
A histria do processo de identificao pelas testemunhas oculares
pode ser encontrada em um importante livro sobre a memria falsa,
Witnessjoi the Defense, de Elizabeth Loftus e Katherine Ketcham. Em 9
de maio de 1976, o sobrevivente de Treblinka Eugen Turowski no
reconheceu uma fotografia de Demjanjuk em uma montagem de fotos.
uma hora da tarde desse mesmo dia, outro sobrevivente de Treblinka,
Abraham Goldfarb, declarou que a foto de Demjanjuk parecia "familiar",
mas eie no mencionou o nome de Iv. s 14h30m, Goldfarb fez uma
segunda declarao, na qual identificou Demjanjuk como Iv o Terrvel.
Isso deve ter sido um choque para Goldfarb, pois logo depois da guerra
ele havia declarado que Iv fora morto durante a revolta. Em seguida,
Turowski foi novamente entrevistado pelos investigadores israelenses e
indagado se ele se lembrava de um ucraniano com o nome de Iv
Demjanjuk. Turowski respondeu: "Eu conheo o nome Demjanjuk, e
ainda melhor, o nome de Iv. Para mim, ele era Iv. Desse ucraniano,
consigo me lembrar muito bem. Eu o conheci pessoalmente, porque, s
vezes, ele ia loja levar coisas para consertar". Quando lhe foi no-
vamente mostrada uma montagem de fotografias, Turowski apontou
para a foto de Demjanjuk e disse: "Este Iv. Eu o reconheo
imediatamente e com plena certeza".2
Como possvel que Turowski pudesse reconhecer Iv
"imediatamente e com plena certeza" se antes ele no o havia
reconhecido, em absoluto? Loftus assinala que Goldfarb e Turowski se
conheciam, testemunharam com algumas horas de diferena e
provavelmente conversaram a respeito de Iv o Terrvel estar vivo. No
dia seguinte, outra testemunha, Elijahu Rosenberg, identificou
Demjanjuk como Iv. No entanto, deppis da guerra, em 1947,
Rosenberg, como Goldfarb, testemunhou que Iv tinha sido morto na re-
volta de 1943. A sugesto foi a de que a identificao de Rosenberg,
como a de Turowski, veio depois da de Goldfarb, e possivelmente depois
de Rosen-
 234

berg conversar com os outros dois. As prximas identificaes positivas

de Demjanjuk como Iv o Terrvel ocorreram em setembro e em outubro
de 1976, pouco depois da reunio dos sobreviventes de Treblinka, em
agosto, na qual se pode supor que a identificao de Iv por Goldfarb,
Turowski e Rosenberg tenha sido um tpico de discusso. Eles estavam
esperando ver Iv o Terrvel ressuscitado, e viram.
Tendo uma personalidade dominante, Goldfarb gerou outros oito
relatos de testemunhas oculares que concordaram com o seu. E todos os
nove relatos eram honestos. Todos os nove homens realmente
acreditavam que Demjanjuk era Iv. A corte declarou que Demjanjuk
era Iv e o condenou morte. A Corte Suprema Israelense julgou que as
evidncias eram insuficientes e anulou a condenao, para o pesar das
testemunhas oculares. Demjanjuk voltou para os Estados Unidos, com
sua cidadania restituda, mas ainda lutando contra as alegaes do
Departamento de Justia de que ele fora guarda em Sobibor. A acusao
relativa a Treblinka foi retirada. Nenhuma corte aceita Demjanjuk como
Iv.
O Jesus Ressuscitado pode ter sido um fenmeno semelhante. O t-
mulo estava vazio, e isso exigia uma explicao. Uma nica
personalidade poderosa, talvez So Pedro, acreditou ver Jesus
Ressuscitado, e persuadiu os outros, assim como Abraham Goldfarb
convenceu os outros oito.
Um grande nmero de exemplos semelhantes de memria falsa con-
venceu cientistas que estudam a memria de que o testemunho humano
no confivel e que evidncias fsicas concretas precisam ser fornecidas
em um julgamento.3 Se Jesus ressuscitou dentre os mortos, ento esse
fato imensamente mais importante do que a culpa ou a inocncia de
algum em um julgamento. A crena na Ressurreio de Jesus deve se
basear em evidncias fsicas.
A imagem sobre o Sudrio de Turim pode fornecer tais evidncias
necessrias de que Jesus ressuscitou dentre os mortos de uma maneira
que se assemelha prpria ressurreio que teremos nos computadores
do futuro distante, e o estabelece como Cristo. Agora explicarei como o
mecanismo de desmaterializao, o tunelamento quntico eletrofraco,
resumido no Captulo 2, geraria naturalmente a imagem no Sudrio. Para
fazer isso, primeiro mostrarei com mais detalhes como esse mecanismo
funciona. Em seguida, veremos como ele explica todas as observaes
sobre a imagem no sudrio
 235

Feitas at agora. Esstas so: primeiro, as Imagens tridimensionais

obtidas eom um aualisador VP-8;4 segundo, o fato de que a imagem est
localizada soluas libras mais altas do tecido de linho do Sudrio; e,
terceiro, o fato de que a imagem parece gerada por ligaes de carbonila
conjugadas.3 Finalmente, descreverei como a minha hiptese pode ser
testada experimentalmente. Em oulras palavras, descreverei como
podemos estabelecer experimentalmente que Jesus ressuscitou dentre
os mortos de maneira a confirmar Sua qualidade de Filho.

Uma explicao cientfica e a Ressurreio

Wolfhart Pannenberg escreveu em seu livro de 1996, Jesus: God and

Man, que "a possibilidade da historicidade da Ressurreio de Jesus
tem sido contestada com base no fato de que a ressurreio de uma
pessoa morta, mesmo no sentido da ressurreio para a vida
imperecvel, seria um evento que viola as leis da natureza... [Mas]
somente uma parte das leis da natureza so conhecidas".6 Pannenberg
mostrou grande prescincia: a lei da fsica responsvel pela ressurreio
de Jesus foi descoberta em 1976 por Gerardus 't Hooft, que recebeu o
Prmio Nobel de fsica em 1999.7 Essa nova lei no foi plenamente
entendida at a dcada de 1980. Ela uma conseqncia do modelo-
padro da fsica das partculas. Para aqueles que no esto familia-
rizados com o modelo-padro, a melhor introduo o livro de Gordon
Ka-ne, Modem Elementary Particle Physics, de 1993. A nova lei
descrita em detalhes na maioria dos livros sobre o modelo-padro da
fsica das partculas.8 Steven Weinberg fornece uma deduo
particularmente elegante dessa lei a partir do teorema do ndice de
Atiyah-Singer em seu tratado sobre a teoria quntica dos campos."
esse mecanismo de aniquilao de brions por meio do
tunelamento eletrofraco que poderia ter sido usado para realizar todos
os milagres descritos nos Evangelhos, em particular a Ressurreio.
Assinalei no Captulo 3 deste livro, e mais detalhadamente em meu
livro anterior, The Physics oj Immortality, que o corpo de Ressurreio
de Jesus, como descrito nos Evangelhos, tem todas as propriedades
essenciais dos corpos de ressurreio por emulao de computador que
todos ns teremos no futuro distante. A propriedade mais difcil de
duplicar no nvel mais baixo de implementao a
 236

sbita desmaterializao (o desaparecimento da aparncia externa de

Jesus, constatado pelos seus discpulos) e a rematerializao (o
aparecimento Sl bito dentro de um quarto trancado).
A desmaterializao pode ser realizada pelo tunelamento quntico
ele-trofraco, que viola a conservao do nmero barinico e a do
nmero lep-tnico. A reao-chave seria: prton mais eltron resulta
em neutrino mais antineutrino. Isso converteria toda a matria do
corpo de Jesus em neutri-nos, que interagiriam to fracamente com a
matria que uma pessoa que estivesse em um quarto com Jesus o veria
desaparecer. (Se a matria de um corpo humano fosse convertida em
ftons em vez de neutrinos, isso seria equivalente detonao de uma
bomba de hidrognio de mil megatons, supondo que Jesus pesasse
cerca de 81 kg.10 As pessoas da Judeia notariam isso, embora os
discpulos no, pois eles seriam vaporizados.) A reverso do processo
produziria a materializao, aparentemente a partir do nada. A Res-
surreio , desse modo, apenas um exemplo da primeira
desmaterializao do corpo morto de Jesus, seguida pela
materializao de um corpo vivo. Em outras palavras, a Ressurreio
um processo profundamente diferente da mera ressuscitao de um
cadver.
enormemente improvvel que esse processo de
desmaterializao e materializao ocorra se a probabilidade
calculada na linguagem da cau-sao usual, do-passado-para-o-futuro.
Sua probabilidade calculada como se segue. Precisamos comear
com a probabilidade de que o processo de tunelamento ocorra em um
intervalo de tempo suficientemente curto para que os discpulos o
vejam como "instantneo" (um centsimo de segundo). Essa
probabilidade de 10~100. Precisamos ento elevar esse nmero
enormemente pequeno a uma potncia igual ao nmero de tomos em
um corpo humano, algo como IO29. uma certeza virtual que ningum
jamais observar a desmaterializao nem mesmo de um nico tomo
por via desse processo. Mas a probabilidade calculada supe que a
desmaterializao apenas um processo aleatrio, sem relao com o
universo em seu todo. Se, pelo contrrio, o universo exige que a
desmaterializao-materia-lizao de Jesus tenha ocorrido a fim de
que o universo evolua para o ponto mega, ento a probabilidade no
o nmero gigantescamente pequeno que eu computei. Em vez disso,
a probabilidade 1. Isto , o evento ocorre com certeza.
 237

Todos os oito milagres "naturais" de Jesus poderiam ter sido

realizados por meio do mecanismo do tunelamento quntico eletrofraco.
Por exemplo, o caminhar sobre a gua poderia ser realizado dirigindo-
se um feixe de neutrinos, criado exatamente sob os ps de Jesus, para
baixo. Se soubssemos como fazer isso, teramos o foguete perfeito! Um
clculo simples mostra como suportar uma massa contra a fora da
gravidade usando um feixe de neutrinos dirigido.
Se Jesus tinha uma massa de 80,8 kg (eu justificarei essa massa mais
adiante), ento a fora que precisa ser exercida para suportar esse peso
contra a fora da gravidade F = Mg = (80,8 kg) (9,80 m/s2) = 792
newtons. Mas a fora o momentum p transportado pelos neutrinos por
unidade de tempo, e para partculas quase sem massa, como os neutrinos,
o momentum igual energia dividida pela velocidade da luz. Mas se a
energia dos neutrinos provm da aniquilao de matria, ento essa
energia igual massa da matria aniquilada multiplicada pelo quadrado
da velocidade da luz (E = me2). Ento, p/t = (E/c)/t = (mc2/c)/t = mc/t =
Mg. Assim, a quantidade de massa que necessrio aniquilar por segundo,
ou m/t, precisa igualar Mg/c = (792 newtons)/(3,00 IO8 m/s) = 2,64
miligramas por segundo. Desse modo, se o campo responsvel pela
converso de matria em neutrinos se estendesse ao longo de uma curta
distncia para dentro da gua sob os ps de Jesus, e se esse campo fosse
capaz de dirigir todos os neutrinos para baixo, Jesus caminharia sobre a
gua. Ou ascenderia at entrar nas nuvens depois de Sua Ressurreio.
A criao de pes e peixes apenas materializao, como a converso
de gua em vinho. (Entretanto, a materializao muito mais difcil do
que a operao reversa, por razes que discutirei extensamente mais
adiante, e por isso creio ser mais provvel que o evento dos pes e peixes
seja apenas o resultado da partilha de alimentos entre o pblico de Jesus.)
A Transfigurao - emisso de luz do corpo de Jesus - poderia ter sido
realizada pela emisso de ftons em vez de neutrinos. muito sugestivo
o fato de que todos os milagres fsicos de Jesus possam ser realizados da
mesma maneira. A aparente exceo o nascimento virginal, mas
argumentarei que essa forma de nascimento necessria para facilitar a
desmaterializao da matria por Jesus, e portanto, para Ele ressuscitar
a Si mesmo.
A nova lei , s vezes, chamada de bariognese eletrojraca, ou, uma
vez que, em alta energia o processo da bariognese dominado por
configura-
 238

es de campo denominadas esfalerons, ele tambm chamado de

batioge nese esfalernica. A palavra bariognese se refere gerao de
brions (partculas como os prtons e os nutrons) e lptons (partculas
como os eltrons e os neutrinos) a partir de estados de energia. Mas, em
fsica, um processo pode ser revertido, e suponhamos que o processo
opera ao contrrio - brions e lptons aniquilados - no caso da
Ressurreio de Jesus.
A bariognese eletrofraca conserva B - L, em que B o nmero
bari-nico e L o nmero lep tnico. Desse modo, um tomo de
hidrognio pode ser convertido em um par neutrino-antineutrino por
meio da reao esfalernica p + e -* NZ -* N (v + v), em que p um
prton, e um eltron, Z o bson vetorial neutro intermedirio do v , v
um neutrino e v um an-tineutrino. N o nmero de pares neutrino-
antineutrino produzidos em cada aniquilaao de um par (p + e).
Veremos em breve que a observao pode fixar N e mostrar que N
maior que 1. Porm, para simplificar a explicao, suporemos, por
enquanto, que N = 1.
Essa reao conserva B - L. Para verificar isso, deve-se proceder
como se segue. O prton tem +1 unidade de nmero barinico (e 0 para
seu nmero lep tnico) enquanto o eltron tem +1 unidade de nmero
lep tnico (e 0 para seu nmero barinico). Desse modo, temos
inicialmente B - L = 1 - 1 = 0. O neutrino tem +1 unidade de nmero
leptnico, assim como o eltron (e 0 para o seu nmero barinico), e o
antineutrino tem -1 unidade de nmero leptnico (e 0 para o seu nmero
barinico). Assim, no estado final, temos B - L = 1 + (-1) = 0.
Consequentemente, antes e depois da reao, B -L = 0. O bson Z tem
nmero barinico e nmero leptnico iguais a zero. Essa partcula Z
chamada de partcula virtual. Logo veremos por que o Z tem de estar
presente. Pela conservao da energia, a massa-energia do tomo de
hidrognio - aproximadamente 1 GeV, ou um bilho de eltrons-volts
de energia - seria levada embora pelos neutrinos. Se ignorarmos
quaisquer outras reaes que ocorram simultaneamente, a energia seria
dividida igualmente entre os neutrinos. Cada um teria Vi GeV de
energia.
tomos mais complicados do que o istopo de hidrognio mais
comum tm nutrons. Esses nutrons podem ser aniquilados em
neutrinos e anti-neutrinos por meio da seguinte reao: n - * ( p + e ) + v -
* ( v + v)+v= + 2 v, em que v um antineutrino. (A primeira reao
permitida pela fsica das interaes fracas de baixa energia, pois ela
conserva B e L separadamente.
 239

lemhre-se de que um antineutrino tem nmero leptnico -1.) Uma

reao aliei nativa consistiria em usar o neutrino proveniente da reao
de aniquilao prton-eltron para obter n + v -* v + v. Qualquer uma
das reaes resultar na converso de todos os tomos em neutrinos e
antineutrinos. Na primeira reao, cada neutrino e cada antineutrino
transportariam um tero da massa de repouso do nutron, ou 1/3 GeV
(na verdade, um pouco menos quando levamos em considerao o
defeito de massa do tomo no qual o nutron est ligado). Uma vez que
a segunda reao de fato (p + e) + n -* ( v + v) + n = (n + v) + v -(
v + v) + v =v + 2 v , em que as partculas intermedirias so virtuais,
cada partcula no estado final tambm teria ligeiramente menos do que
1/3 GeV de energia. Observe que na primeira reao, a saber, n -+ + 2
v, B - L ainda conservado. Inicialmente, temos B-L = +l-0 = +1. No
estado final de um neutrino e dois antineutrinos, temos B - L = 0 - [(+1)
+ 2(-l)] = + 1. O efeito resultante da aniquilao de um par prton-
eltron ou um nutron a reduo do nmero barinico do universo em
1 e do nmero leptnico do universo em 1. Como veremos, essa reduo
importante para se entender por que, em primeiro lugar, o Filho veio
Terra.
Essa nova lei da bariognese eletrofraca nunca foi observada experi-
mentalmente em laboratrio porque a energia requerida para o processo
ocorrer em uma taxa observvel est alm do alcance dos nossos
aceleradores de partculas. A energia necessria para se superar a
barreira de potencial entre estados com diferentes nmeros barinicos
de aproximadamente 10 TeV, ou 10 mil GeV Esse nmero eqivale a
10 trilhes de eltrons-volts de energia. A energia disponvel no
Tevatron da Fermilab de cerca de 2 TeV, e ser de cerca de 5 TeV no
Large Hadron Collider (Grande Colisor de Hdrons) atualmente em
construo* na Organizao Europia para Pesquisas Nucleares
(conhecida pelo seu acrnimo francs CERN). Nessas duas mquinas,
a energia dividida entre os muitos quarks, antiquarks e glons que
constituem os prtons e antiprtons que colidem. Somente em um even-
to muito raro todos os 2 ou 5 trilhes de eltrons-volts estaro nessas
partculas isoladas componentes dos prtons e antiprtons que iro
colidir. Por

* Sua construo j terminou e eleja est funcionando. O andamento dos experimentos que
esto sendo realizados com ele - e eventuais descobertas - pode ser acompanhado na pgina de
notcias de seu site oficial, LHC News: http://lhc.web.cern.ch/lhc/News.htm. (N.T.)
 240

isso, no podemos ter a esperana de ver o processo da bariogencse

elelm fraca operando no futuro imediato. Se esse processo no pode ser
observado em uma nica coliso prton-antiprton em nossos
aceleradores mais poderosos - mquinas que tm mais de um
quilmetro e meio de dimetro -, como poderemos esperar ver
atualmente em ao o processo de aniquila-mento dos 5 X IO28 tomos
que constituem o corpo de Jesus?
A bariognese eletrofraca pode ocorrer por tunelamento quntico
atravs da barreira de energia de 10 TeV que separa os estados de
diferentes nmeros barinicos. O tunelamento quntico observado em
muitos sistemas qunticos, e opera por meio de um esforo cooperativo
atravs dos mundos do multiverso. Suponha que uma partcula tem uma
energia de apenas 1 eV e que ns queremos que ela transponha uma
barreira de energia de 10 TeV Isso impossvel se existir apenas um
universo, pois essa partcula tem apenas 1 eV de energia. Mas a
partcula est efetivamente espalhada em muitos universos, e em cada
um deles ela tem 1 eV de energia. Se cada verso dessa partcula em 20
trilhes de universos fornecer metade de sua energia a uma nica dessas
verses, ento, ela ter 10 TeV exatamente a energia suficiente para
transpor a barreira. A razo pela qual a penetrao dessa barreira por
meio desse mecanismo nunca vista na vida cotidiana est no fato de
que ela requer cooperao entre os mundos do multiverso. Alm disso,
a quantidade de cooperao requerida proporcional altura da barreira
de energia, relativamente energia mdia de cada verso da partcula.
Se a barreira tem altura de 10 TeV e se cada partcula tem apenas 1
eltron-volt de energia, ento pelo menos 10 trilhes de partculas
precisam transferir sua energia atravs dos mundos para uma nica
partcula. A probabilidade de que isso ocorra extremamente baixa sob
circunstncias normais. Podemos observar o fenmeno do tunelamento
quntico - por exemplo, em transistores - somente quando a altura da
barreira pequena relativamente energia de cada verso, e somente
quando fcil manter a coerncia quntica (a possibilidade da
cooperao entre os mundos).
Proponho que as Singularidades Filho e Pai guiaram os mundos do
multiverso para concentrar a energia das partculas que constituam
Jesus em nosso universo no Jesus de nosso universo. Com efeito, o
corpo morto de Jesus, jazendo no tmulo, teria se envolvido em um
campo esfalernico. Esse campo teria desmaterializado o corpo
de Jesus em neutrinos e
 241

antineutrinos em uma Frao de segundo, c depois disso a energia

transferi da para este mundo teria se transferido de volta para os outros
mundos de onde ela veio. A reverso desse processo (fazendo-se com
que neutrinos c antineutrinos - quase certamente no os neutrinos e
antineutrinos originais desmaterializados do corpo de Jesus - se
materializassem em outro corpo) geraria o corpo de Ressurreio de
Jesus.
Se um corpo se desmaterializasse por meio desse mecanismo dentro
de um sudrio de linho, ele geraria uma imagem exatamente parecida
com a imagem de Jesus vista no Sudrio de Turim. Para ver isso,
notemos as ca-ractersticas-chave da imagem. Em primeiro lugar, ela
est muito apagada, e em cada local do Sudrio ela est limitada s
fibras mais altas de um nico complexo de fios de linho tranados,
como mostrado na fotografia de uma nica trana de linho extrada
do Sudrio, na Figura 8.1. A imagem um amareiamento dessa fibra
mais externa. Em segundo lugar, a imagem foi formada quando o tecido
estava paralelo ao corpo. Isto , o linho no foi enrolado ao redor do
corpo quando a imagem foi formada. Se o tecido tivesse sido enrolado
ao redor do corpo quando a imagem foi formada, ela estaria

Figura 8.1. Detalhe da imagem do corpo no Sudrio de Turim. As marcas

esto bem na parte mais elevada das fibras de linho.
 242

distorcida. Em vez disso, a imagem se parece com uma fotografia, que

im pressa sobre uma placa plana. Portanto, a imagem deve ter-se
formado quan do o tecido de linho era essencialmente plano com
relao ao corpo. () mecanismo de gerao de imagem no afetou as
fibras de linho sob o sangue no Sudrio. Uma vez que, alm disso, os
cogulos de sangue no Sud-rio no estavam deformados, o mecanismo
de gerao da imagem atuou sem primeiro afastar do corpo o tecido de
linho nas regies do sangue coagulado, que teriam grudado o tecido no
corpo nesses locais.
Porm, a imagem mais do que uma fotografia, pois ela contm
informaes tridimensionais. Quando um analisador VP-8 escaneou a
imagem, o resultado da varredura apareceu como um ser humano no
distorcido em trs dimenses. Uma fotografia plana de um rosto
humano escaneada de maneira semelhante aparece distorcida. Alan
Adler e John Heller assinalaram que o efeito tridimensional uma
conseqncia do fato de que o contraste na imagem sobre o Sudrio foi
gerado por haver nela fibras mais amareleci-das do que o mesmo
nmero de fibras que se tornaram normalmente amarelas com o passar
do tempo.11 A quantidade de amarelamento em cada uma das fibras da
imagem constante. John Jackson e seus colaboradores conseguiram
reproduzir as caractersticas da imagem no Sudrio colocando um busto
de uma cabea humana que tinha sido antes revestida de uma tinta fos-
forescente em um tanque de gua na qual se acrescentara tinta. Quando
eles tiraram uma fotografia desse busto, ela mostrou o mesmo padro
tridimensional no analisador VP-8.12
A imagem no Sudrio no poderia ser um o resultado de um
chamus-camento ou queimadura porque no fluoresciam sob a luz
ultravioleta, enquanto as marcas de queimadura no Sudrio, originadas
de um incndio em 1532 apresentavam fluorescncia. Como um teste
posterior, um busto aquecido de uma cabea humana foi colocado perto
de um lenol de linho. O calor produziu uma imagem sobre o tecido de
linho, mas o nariz - que estava mais perto do tecido - foi queimado
quase at o negro enquanto outras partes do rosto no aparecem, em
absoluto.
Anlises qumicas das fibras com a imagem do Sudrio, conduzidas
por John Heller e Alan Adler, indicam que a imagem - o amarelamento
das fibras - foi o resultado de um grupo dicarbonilo conjugado que se
formou a partir da celulose do tecido de linho.13 Eles conseguiram
desfazer o amare-
 243

lamento uma libra da imagem aplicando fibra o poderoso redutor dii-

mida. Depois da aplicao, a fibra da imagem ficou branca; isto , o
amarelamento que formara a imagem desapareceu. A diimida (o
composto H-N = N-H) reduz molculas por hidrogenao.14 Isto , a
diimida acrescenta tomos de hidrognio a outras molculas. Em
qumica orgnica, a reduo definida como um processo no qual
tomos de hidrognio so acrescentados a uma molcula. A oxiao,
o contrrio da reduo, definida como a remoo de tomos de
hidrognio de uma molcula. As fibras da imagem apareceram, sob o
microscpio, mais degradadas (ou corrodas) do que as fibras que no
veiculavam a imagem. A partir dessas duas observaes conjuntas,
Heller e Adler concluram que a imagem se formou por oxidao - a
remoo de tomos de hidrognio.
Heller e Adler tambm conseguiram amarelar fibras de tecidos de
li-nho modernos colocando esse tecido em cido sulfrico
concentrado.15 Como bem conhecido, o cido sulfrico concentrado
no apenas um cido forte, mas tambm um forte desidratante. Um
experimento comum em aulas de qumica em escolas o de adicionar
cido sulfrico concentrado em acar. Uma massa negra se ergue no
recipiente que contm o cido e o acar. O que acontece que o cido
sulfrico retira molculas de gua (HO) do acar (glicose C6H1206),
deixando o carbono. Heller e Adler descobriram que a desidratao do
tecido de linho em um ambiente alcalino deixou de produzir um
amarelamento do tecido de linho. Apenas a desidratao em um
ambiente cido a produzia.
Como j foi dito, os neutrinos interagem to pouco com a matria
que a massa do corpo de Jesus poderia ser convertida em neutrinos sem
que as pessoas que estivessem nas vizinhanas fossem afetadas por eles.
Isso verdade, mas a converso total de um corpo de 81 quilogramas
em neutrinos teria produzido um efeito sobre o Sudrio, que estava
colocado diretamente sobre o corpo de Jesus no tmulo. Os neutrinos
teriam exercido justamente a interao suficiente com os tomos do
Sudrio para ergu-lo, exatamente o efeito exigido para explicar a
observao de que o Sudrio deve ter endireitado ao se afastar do corpo
exatamente antes que a imagem se formasse. Porm, os neutrinos no
teriam exercido fora suficiente para afastar o Sudrio dos cogulos de
sangue, onde o tecido de linho ficara colado ao corpo de Jesus.
 244

O clculo semelhante quele que nos mostrou como um feixe de

iien trinos dirigido gerado por ao esfalernica podia suportar o corpo
de Jesus, A massa do Sudrio - o objeto que deve ser erguido - obtida
da seguinte maneira: o Sudrio mede 437 cm por 111 cm, 16 o que d
uma rea total 48.500 centmetros quadrados (arredondado at uma
preciso de trs casas) . A densidade de rea do Sudrio de 22 2
miligramas por centmetro quadrado17 (obteve-se para a densidade de
rea o valor 21,4 miligramas por centmetro quadrado na regio
recortada para a datao pelo radiocarbo-no).18 Multiplicando-se a rea
pela densidade de rea, obtm-se para o Sudrio todo uma massa de 1,1
0,1 quilograma. essa massa que precisa ser levantada (ou melhor,
metade dela, uma vez que metade do Sudrio permaneceria debaixo do
corpo de Jesus. Mas estou fazendo aqui apenas um clculo sobre a
ordem de grandeza, pois um clculo completo tambm teria de levar em
considerao foras adicionais, como a fora necessria para afastar o
Sudrio de debaixo do corpo de Jesus. Essas foras estariam dentro de
uma ordem de grandeza da fora necessria para erguer o Sudrio).
Uma estimativa aproximada da ordem de grandeza da seco
transversal do centro de massa neutrino-antineutrino com nutrons e
prtons a = G^s, em que Gp a constante de acoplamento de Fermi e
s o quadrado da energia no centro de massa do sistema.19 Essa relao
simples se segue, naturalmente, da anlise dimensional (usando
unidades de fsica das partculas nas quais h/2n = c = 1, de modo que a
energia tem dimenses de inverso de comprimento. A constante de
acoplamento de Fermi tem unidades de inverso de energia ao quadrado:
GF = 1,16637 x IO"5 GeV~2). Em unidades mais convencionais, a seo
transversal , portanto, (5,31 x 10~42 m2) (s/GeV2). Essa ltima notao
significa que precisamos medir a energia em GeV Com base nessa
seco transversal, podemos computar a energia e o momentum
transferidos para o Sudrio pelos neutrinos e antineutrinos da seguinte
maneira.
O peso do corpo do homem no Sudrio foi estimado pelo dr. Robert
Bucklin, um patologista forense, em 80,8 quilogramas,20 e por isso
utilizarei esse nmero como nossa melhor estimativa do valor da massa
de Jesus. Essa massa precisa ser convertida em neutrinos e
antineutrinos. Como observei, um par prton-eltron pode ser
convertido em um nmero arbitrrio de pares neutrino-antineutrino,
mas antes faamos o clculo da quantidade
 245

de energia absorvida pelo Sudrio, supondo apenas um par neutrino-

anli neutrino para cada par prton-eltron. Veremos que isso resulta em
um excesso de energia que absorvido pelo Sudrio, mesmo que os
neutrinos inlerajam muito fracamente com a matria. H simplesmente
uma enorme quantidade de massa-energia, pelos padres da fsica
nuclear, em um homem de 80 quilogramas. Porm, mostrarei que
podemos fixar o nmero de pares neutrino-antineutrino se impusermos
a condio de que nenhum ser humano sofra danos por radiao
ocasionados pelo ato de Jesus ter se des-materializado perto dessa
pessoa.
Lembre-se de que a seo transversal total definida como a razo
entre o nmero total de interaes e o produto do nmero de neutrinos-
anti-neutrinos produzidos por meio da converso completa do corpo de
Jesus em neutrinos-antineutrinos pelo nmero total de ncleons (no
Sudrio). O nmero de neutrinos-antineutrinos produzidos por ncleon
duas vezes o nmero que chamei de N na reao p + e -> NZ - N (v
+ v). Se chamarmos de N o nmero total de interaes, ento a energia
total depositada ser EN, em que E a energia por interao. O nmero
de ncleons no Sudrio igual massa total do Sudrio em gramas
(1.100) vezes o nmero de ncleons por grama, que o nmero de
Avogadro, 6,022 x IO23. Isso nos d 6,6 x IO26 ncleons no Sudrio. O
nmero de neutrinos incidentes igual a (2N) (massa de um homem de
80,8 quilogramas) (6,022 x IO23) = N x 102".
Para o momento, suponhamos N = 1 para mostrar qual ser o
resultado. Ento, toda a energia gerada pela aniquilao de um par
prton-eltron aparecer em um nico par neutrino-antineutrino, ou Vi
GeV para cada partcula. A energia no centro da massa elevada ao
quadrado ser 2GeV2 para Vi GeV de neutrinos ou antineutrinos.
Como veremos mais adiante, uma vez que s, a energia no centro de
massa elevada ao quadrado muito importante, resumirei o clculo
relati-vstico. Por definio, s = (p + pv)2 = (p + p )" (p + p ) = (pn + p
)t2 - (p + pv)x2, em que pn o momentum-4 do ncleon e p o
momentum-4 do neutri-no (ou antineutrino).21 Em um sistema de
coordenadas no qual o Sudrio no se move, temos pn = (m , 0, 0, 0),
em que m^a massa de repouso do ncleon (aproximadamente 1 GeV),
e pv = (Ev, E /c, 0, 0) o momentum-4 do neutrino e do antineutrino,
onde Ev a energia do neutrino e do antineutrino. Desse modo, s = (E
+ m)2 - (E/c)2. Usando unidades-padro de fsi-
 246

ca das partculas, nas quais a velocidade da luz c = 1, vemos que, se

fizermos liv - (Vi) GeV, e MN = 1 GeV obteremos s = 2(GeV)2. Note
tambm que, se lif muito pequeno em comparao com mn, o valor de
s torna-se essencialmente a massa do ncleon elevada ao quadrado.
Fazendo s = 2(GeV)2, obtemos uma seo transversal de 1,06 x IO-42
m\ e assim o nmero total de interaes dos neutrinos ou antineutrinos
com o Sudrio ser 6,6 x IO14. Se a energia total de cada neutrino ou
antineutrino fosse depositada no Sudrio, como aconteceria se as
colises entre os ncleons do Sudrio e os neutrinos fossem
perfeitamente inelsticas, a energia total depositada no Sudrio seria
(6,6 x IO14 interaes) (%) (GeV por interao) (10" eV/GeV) (1,602 x
10^9 joules por eV) = 53.000 joules. uma enorme quantidade de
energia. Ela corresponde a uma dose de radiao absorvida de (53.000
joules/1,1 kg) x (1 rad/0,01 J/kg) = 5,3 milhes de rads. Para saber o
efeito de tamanha dose de radiao em um ser humano, temos de
converter rads em rems {rem acrnimo para "radiation equivalent
man"*). Nenhuma tecnologia humana jamais gerou neutrinos em
quantidade suficiente para, de maneira efetiva, prejudicar um ser
humano, e por isso as medies necessrias para se obter a converso
de rads em rems nunca foram realizadas. No entanto, uma estimativa
razovel consiste em supor que a converso estaria a meio caminho
entre os raios gama (para os quais 1 rad = 1 rem) e os neutrons (para os
quais 1 rad = 2 rems). Uma vez que estou calculando efeitos de ordem
de grandeza, devo usar 1 rad = 1 rem como converso.
Desse modo, a dosagem de radiao proveniente de pares neutrino-
an-tineutrino, supondo N = 1, implica uma dosagem de radiao de 5,3
milhes de rems. Uma dosagem letal de radiao 600 rems. A
dosagem mxima recomendada para funcionrios que trabalham em
servios de sade, como tcnicos em raios X, de 5 rems por ano. Desse
modo, se Jesus se desmate-rializasse em Vi GeV de neutrinos, qualquer
pessoa que estivesse nas proximidades receberia 10 mil vezes a dose
letal de radiao. Essa dose letal ocorre mesmo que um neutrino tenha a
menor seo transversal de interao de qualquer partcula conhecida.
Esse clculo exclui os neutrinos de alta energia de xh GeV Em outras
palavras, exclui N = 1.
* Ou "Roentgen equivalent man", unidade que mede os efeitos das
radiaes ionizantes sobre os seres vivos. (N.T.)
 247

Porem no exclui a desmaterializao em pares neutrino-antineutri-

no. Agora veremos que a desmaterializao possvel, e com dosagem
de radiao arbitrariamente pequena, se N for suficientemente grande.
De modo mais preciso, veremos agora que se N = IO6 ou maior, ento
uma pessoa de p perto de Jesus no momento em que ele se
desmaterializasse receberia menos de 5 rems de radiao. Tambm
veremos que, com N = IO6, haveria transferncia de momentum
proveniente dos neutrinos exatamente suficiente para o Sudrio se
levantar.
A chave para isso entender que, com N = IO6, os neutrinos e anti-
neutrinos tero uma energia de Q-) GeV x IO"6 = 500 eV, ou (Vi) KeV.
Esses so neutrinos de energia muito baixa, e eles tero uma energia
muito baixa para induzir transies nucleares. Em vez disso, eles
colidiro elasticamen-te com os quarks dos ncleons e com os eltrons
dos tomos. Agora, veremos que a energia transferida em uma coliso
elstica varia de acordo com N~2 enquanto o nmero de neutrinos
aumenta de acordo com N. Desse modo, a energia total transferida varia
de acordo com o produto da energia transferida por neutrino vezes o
nmero total de neutrinos, isto , de acordo com l/N. Assim, vemos que,
se tivermos N = IO6 ou um nmero ainda mais alto, a dosagem de
radiao reduzida para 5 rems ou menos.22
Tanto em colises elsticas como em inelsticas, os momenta-4 antes
e depois da coliso tm de ser iguais. Para uma coliso elstica, o
componente temporal dos momenta-4 Ev + m= E + ymn e a componente
espacial dos mo-menta-4 E = - E +vmv. Mais uma vez, convencionei
c = 1. Tambm utili-
v v ' n
zei o smbolo Ev para denotar a energia do neutrino depois da coliso
com o ncleon, v denota a velocidade do ncleon depois da coliso, e y
= (1 - v2)"2 como usual. Somando essas duas equaes e dividindo o
resultado por mn, obtm-se (2E + mj/mn = y (1 + v). Fazendo, por
convenincia, A = (2Ev + m)/mn, descobrimos (depois de aplicarmos
um pouco de lgebra) que y = (1 + A2)/2A. O que queremos calcular a
energia cintica Ec transferida para cada ncleon pela coliso elstica
com um neutrino. Essa energia cintica Ec = (y - 1) m . Mas ns temos
Ev = mJ2N e, portanto, A = 1 + l/N, e, consequentemente, Ec = mJ2(N2
+ N). Desse modo, se N 1, teremos Ec = m /2(\P), que a frmula
que queramos obter. (Estritamente falando, eu deveria utilizar uma
diferente constante de acoplamento, chamando-a de Gz, na seo
transversal, em vez da constante de acoplamento de Fermi G , uma vez
 248

que a constante de acoplamento de Fermi tem o bson W no

propagador, e o bson W gera colises inelsticas. o bson Z que
responsvel por colises elsticas entre neutrinos e quarks, e eltrons.
Porm, uma vez que [G.JG]2 = |MW/MZ]4 = [80 GeV/91 GeV]4 = 0,60,
manter a constante de acoplamento de Permi nos d uma preciso com
margem de erro de uma ordem de grandeza.)23
Agora, veremos que o fluxo de neutrinos proveniente da
desmateriali-zao tem momentum exatamente suficiente para levantar
o Sudrio. Suponhamos inicialmente que os neutrinos e antineutrinos
imprimem ao Sudrio 5 rads de radiao. Isso eqivale a 5,5 x 10^2
joules de energia, de modo que a altura at onde essa energia pode
levantar a metade do Sudrio acima do corpo h = Ec/mg = 0,51 cm
(metade da Ec, mas metade da massa a ser levantada). Esse nmero
poderia ser aumentado dentro do tmulo, uma vez que a intensidade da
radiao absorvida diminuiria segundo o quadrado da distncia do
corpo, de modo que se a radiao fosse mantida em 5 rads (para proteger
as pessoas que faziam viglia fora do tmulo) a uma distncia de,
digamos, 2 metros longe do corpo, o nvel de radiao a uma distncia
de 1 centmetro do corpo poderia transmitir (200 cm/l cm) 2 x 5 rads =
40.000 x 5 rads ou 200.000 rads (2.000 joules inseridos em um Sudrio
de 1 quilograma). John Jackson e Eric Jumper estimaram que o Sudrio
no se levantou mais de 4 centmetros por ocasio do Evento da
Ressurreio.24 Se fizermos h = 4 cm, obteremos 40 rads. Porm,
restringiremo-nos a uma capacidade de levantamento de 1 a 2
centmetros.
A fora exercida sobre o Sudrio depende do tempo, At, ao longo
do qual o corpo se desmaterializa. A fora dada por F = [2m(Ec)]VAt
= [2(1,1 kg/2) (5,5 x 10~2 J/2)]VAt = 0,17 newton segundos/At. Se
supusermos que a desmaterializao ocorre com rapidez suficiente para
ser percebida como instantnea por um observador humano (1/100 de
segundo, uma vez que esse o tempo de resposta para o olho humano),
a fora exercida sobre o Sudrio ser de 17 newtons. Esse nmero deve
ser comparado com os 1,1 kg x 9,8 m/s~2 =11 newtons necessrios para
cancelar a fora da gravidade sobre o Sudrio. Exercida sobre todo o
Sudrio com rea de superfcie de 4,85 metros quadrados, 17 newtons
corresponderia a uma presso de 17 N/4,85 m2 = 3,5 pascais = 5,1 X
IO4 libras por polegada quadrada. De fato, uma presso pequena! Mas a
presso poderia ser elevada at 1/10 de libra por polegada quadrada pelo
possvel aumento na dosagem de energia acima mencionado.
 249

A fra exercida sobre o Sudrio tambm seria aumentada se o

tempo de desmaterializao fosse diminudo at o tempo que a luz gasta
para viajar atravs do corpo. Para um corpo com espessura de cerca de
30 centmetros, ele seria de At = 0,30m/3,00 x IO8 m/s = (IO-7) (1/100) s.
Essa diminuio do tempo de desmaterializao aumentaria a fora e,
portanto, a presso por um fator de IO7, para 3,5 x IO7 pascais, ou 5.100
libras por polegada quadrada. Em todos esses cenrios, concluo que
haver energia e fora suficientes para levantar o Sudrio, e para
levant-lo o suficiente para formar uma superfcie essencialmente
nivelada, como observado, e como Jackson mostrou ser necessrio.
Mas os neutrinos no poderiam gerar a imagem no Sudrio. Poderia
haver energia suficiente, mas a transferncia de energia seria uniforme
em todo o Sudrio por causa da baixa seo transversal dos neutrinos,
que tambm no poderiam ser responsveis pela data medieval obtida
pelos laboratrios que submeteram o Sudrio ao teste por radiocarbono.
Isso por um motivo: a energia dos neutrinos demasiadamente baixa
para induzir uma transio nuclear do carbono 12 para o carbono 14.
Alm disso, esperaramos que, se as energias fossem suficientemente
elevadas para induzir tal transio, uma quantidade ainda maior de
carbono 12 seria convertida em carbono 13, e tal aumento no foi
observado.
Em vez disso, proponho que o prprio campo esfalernico gerou a
imagem no Sudrio. Sugiro que, enquanto o Sudrio foi levantado pelos
neutrinos, as camadas mais prximas do corpo estavam no campo
esfalernico, de modo que os prprios tomos dessas camadas se
desmaterializaram. Porm, esperaramos que o campo perderia
rapidamente a coerncia ao se afastar do corpo, de modo que apenas as
camadas mais externas seriam afetadas. Tambm poderamos esperar
que a intensidade do campo cairia exponencial-mente ao se afastar do
corpo. Isso explicaria o padro tridimensional no analisador VP-8. A
queda exponencial exatamente a mesma que a queda exponencial na
intensidade da luz ao atravessar um meio que contm tinta. (Lembre-se
de que Jackson mostrou que um busto emissor de luz na gua, qual
fora acrescentada tinta, duplicou o padro tridimensional no analisador
VP-8.) John Heller e Alan Adler observaram que as fibras da imagem
pareceram corrodas, e esse exatamente o efeito da desmaterializao.
Desmaterializar a celulose significa remover (aniquilar) tomos de
hidrognio - o que, por definio qumica, oxidar a celulose. Tambm
en-
 250

volve a remoo (a aniquilao) de molculas de gua - o que, por

definio qumica, desidratar a celulose. Em ambos os casos, isso
exatamente o que Heller e Adler observaram. Finalmente, essas
remoes de tomos e molculas ocorrero com a remoo
(aniquilao) de eltrons - e pela definio qumica de G. Lewis, um
cido qualquer substncia que aceita (remove do seu ambiente) um
par de eltrons.25 Isto , a oxidao e a desidratao aconteceriam como
se esses processos estivessem ocorrendo em um ambiente cido. Em
outras palavras, a aniquilao atuaria exatamente como o processo
qumico de acrescentar cido sulfrico celulose do tecido de linho.
H uma importante exceo: com um cido para degradar o tecido
de linho, esperaramos que elementos mais pesados, como o ferro e o
clcio, que se implantaram na celulose do tecido de linho, seriam
deixados para trs pelo cido, resultando em uma concentrao
aumentada de tais elementos mais pesados. Heller e Adler descobriram
ferro e clcio uniformemente distribudos por todo o Sudrio, exceto
por uma concentrao mais alta prxima s bordas, onde a exposio
gua aumentou a presena dos elementos mais pesados. Uma corroso
qumica das fibras da imagem deveria deixar uma concentrao muito
leve de ferro perto da regio. Isso sugere que a imagem deve ter sido
visvel nas imagens de raios X do Sudrio por causa dessa densidade de
ferro ligeiramente aumentada. Em vez disso, a imagem estava invisvel
nas imagens de raios X. Isso poderia ser explicado pela sensibilidade
insuficiente dos raios X, ou poderia ser causado pela aniquilao dos
tomos de ferro. Esse um experimento possvel para testar a minha
explicao do campo esfalernico para a imagem do Sudrio.
Admito que h uma imensa lacuna em minha hiptese da
desmateria-lizao pelo campo esfalernico. No expliquei exatamente
como um campo esfalernico poderia ser criado em uma escala
macroscpica. Posso dizer apenas que possvel imaginar tal situao
se - e somente se formos capazes de imaginar que um estado
quntico coerente pode ser gerado e mantido em tal escala. No
laboratrio, a dificuldade para gerar e preservar qualquer estado
coerente est em isolar esse estado do mundo ao seu redor.
interessante observar que a ordem dada pelo Jesus Ressuscitado a Maria
Madalena em Joo 20:17, para que ela no o tocasse,
extraordinariamente sugestiva da necessidade de isolamento para se
manter um estado coerente. Tal estado quntico coerente seria
intrinsecamente no local. Essa no lo-
 251

caliclacle significaria que a informao vinda do interior do corpo de

Jesus lambem estaria presente, em parte, na superfcie do corpo. Desse
modo, ela responderia pelas observaes de que as imagens das mos
no Sudrio parecem muito longas e ossudas, como em um raio X, e pela
aparncia de algumas estruturas sseas na imagem do rosto.26 Agora
veremos uma razo pela qual essas duas situaes poderiam de fato ser
possveis, e tambm como poderamos ser capazes de estabelecer que
elas de fato ocorreram no Homem do Sudrio.

O Sudrio de Turim como Santo Graal

O historiador Daniel Scavone argumentou brilhantemente que o

Sudrio de Turim a fonte das lendas do Santo Graal.27 A idia bsica
a de que as lendas do Graal foram redigidas pela primeira vez na Europa
Ocidental aproximadamente na mesma poca em que os cristos latinos
se tornaram cientes do Mandylion de Constantinopla, uma imagem de
Jesus que desapareceu durante o saque dessa cidade pelos cruzados em
1204. O Mandylion reapareceu na histria como o Sudrio de Turim
(se, de fato, o Sudrio genuno).28 Scavone mostra que a descrio do
Mandylion (ou melhor, seu recipiente) combina com a descrio do
Graal nas narrativas mais antigas das lendas do Graal. Alm disso, o
Graal est sempre associado a Jos de Ari-mateia, que providenciou o
tmulo de Jesus e presumivelmente o tecido de linho para a mortalha.
(Havia dois desses tecidos, de acordo comjoo 20:7.) Depois da
Ressurreio, Jos de Arimateia seria ento o proprietrio dos tecidos.
Alm disso, o Graal , por tradio, o receptculo do sangue de Jesus.
exatamente isso o que o Sudrio de Turim, caso seja genuno,
efetivamente . Mark Guscin apresentou um argumento persuasivo
propondo que o Tecido de Oviedo o outro tecido mencionado no
Evangelho de Joo.29 Em resumo, ele argumenta que as distribuies
das manchas de sangue em ambos os tecidos, o Sudrio de Turim e o
Tecido de Oviedo, so semelhantes, e ambos tm sangue do tipo AB,
um tipo de sangue que raro na populao humana em geral, mas muito
comum entre os judeus da Palestina. A existncia do Tecido de Oviedo
conhecida pelo menos desde o ano 1000 d.C., e se pode construir uma
histria plausvel para coloc-lo na Palestina no incio do primeiro
sculo. Desse modo, se definirmos o Santo Graal como o
 252

depositrio do sangue de Jesus, eiilo o Tecido de Oviedo e o Sudrio

de Tu rim constituem, juntos, o Santo Graal.
E interessante rever as caractersticas-chave das lendas originais
sobre o Graal.30 A histria mais antiga que temos sobre o Graal um
poema inacabado intitulado Perceval: a histria do Graal, de Chrtien
de Troyes - nome que pode ser um pseudnimo, uma vez que ele
realmente significa "um cristo vindo da cidade de Troyes". O prprio
Chrtien atribui a histria a "um livro que o conde [Filipe de Flandres]
me deu".31 No sabemos exatamente quando Chrtien escreveu a
histria. Uma vez que ela inacabada, e segundo a tradio Chrtien
morreu antes de complet-la, plausvel que ele tivesse morrido na
Terra Santa, tendo acompanhado o conde Filipe na Primeira Cruzada,
em 1090. O conde morreu na Terra Santa em 1091, e por isso essa data
tambm a melhor estimativa para a morte de Chrtien de Troyes.
Muito provavelmente, Perceval de uma data anterior a essa.
Em sua histria do Graal, Chrtien conta que um cavaleiro ingls -
em algumas verses dos escritos mais antigos sobre o Graal, Gauvain,
e em outras, Perceval (Parsifal) - visita um castelo onde o Graal est
guardado. No caminho, ele atravessa uma terra desolada. No h
pessoas vista; os rios esto secos. Perto do castelo, Gauvain encontra
um pescador, que mais tarde se revela como o rei do Castelo do Graal.
O Rei Pescador est ferido de alguma maneira. Na verso alem das
lendas mais antigas, o Rei Pescador sofreu um golpe de espada em seu
membro genital.
Ao entrar no castelo, Gauvain v uma espada que foi quebrada em
dois pedaos e uma lana que perpetuamente goteja sangue.
Finalmente, ele v o Graal. O Rei Pescador sada Gauvain e lhe confia
a espada pedindo-lhe para que a conserte, mas ele no o consegue (o
que no causa surpresa, pois ele um cavaleiro; consertar uma espada
tarefa para um forjador de espadas ou pelo menos para um ferreiro).
O Rei Pescador est desapontado e conta a Gauvain que sua busca ser
malograda. Somente algum que consiga recompor a espada que foi
dividida em duas partes pode ter o Graal. Ento, o rei diz a Gauvain que
ele responder a qualquer pergunta que o cavaleiro queira fazer.
Gauvain pergunta a respeito da lana, e o rei lhe diz que a Lana
de Longino, que transpassou o flanco de Jesus na Cruz. Gauvain, ento,
pergunta sobre a espada, mas, cansado pela viagem, adormece antes de
ouvir a
 253

resposta. Quando ele desperta, o Castelo havia desaparecido. No

entanto, file vc que os rios agora esto fluindo, e que a terra est agora
verdejante. Ele vc pessoas que, ao mesmo tempo, o louvam e o
amaldioam. O louvam porque ele perguntou sobre a lana, e isso
restaurou parcialmente a sade da terra. E o amaldioam porque ele no
escutou a resposta pergunta sobre a espada, nem perguntou sobre o
Graal. Se Gauvain tivesse feito isso, ele teria realizado a faanha nica
(recompor a espada que fora dividida) e feito as trs perguntas (O que
a lana? O que a espada? O que o Graal?), e a terra seria
completamente restaurada.
As caractersticas-chave dessa histria aparecem na maioria das
recon-tagens modernas da lenda do Graal. Em Parsifal, de Richard
Wagner, o rei do Castelo do Graal - localizado no norte da Espanha -
foi ferido (mas pela lana de Longino). No filme Excalibur, a espada
(Excalibur) quebrada em duas partes e recomposta por meios
sobrenaturais. O rei (Artur) foi ferido pela espada e curado ao beber da
taa. O cavaleiro do Graal (Perceval) no pode encontrar o Graal at
que uma pergunta seja respondida, mas nessa verso, o Graal que faz
a pergunta e Perceval que precisa respond-la. No filme Indiana Jones
e a ltima Cruzada, o "cavaleiro" do Graal (Indiana Jones) precisa
responder a trs perguntas para alcanar o Graal dentro do "castelo" do
Graal (no interior de uma montanha, como em Parsifal). Jones tambm
precisa realizar uma "faanha" final, adivinhando qual dos recipientes,
em uma coleo deles, o verdadeiro Graal. Em todas as verses da
lenda do Graal, o Santo Graal um talism de imenso poder. Seu
possuidor capaz de curar doenas, conferir vida imortal e reverter a
desolao da terra.
interessante o fato de que podemos considerar seriamente as
caractersticas-chave da lenda do Graal quando as aplicamos ao Sudrio
de Turim e ao Tecido de Oviedo. A primeira ordem de tarefas para os
pesquisadores do Sudrio recompor a espada dividida em duas partes.
preciso estabelecer que o Sudrio de Turim e o Tecido de Oviedo, de
fato, retm o sangue do mesmo homem. O Sudrio e o Tecido podem
ser recompostos realizando-se um teste de comparao do DNA do
sangue presente nessas duas peas de tecido. Se o DNA nos dois tecidos
provm do mesmo indivduo, ento teremos reunido as duas metades
que estavam juntas no tmulo de Jesus. Ao divulgar as semelhanas
entre o Sudrio de Turim e o Tecido de Oviedo, Mark Guscin deu o
primeiro passo para a reunio dessas duas metades.
 254

Eim seguida, precisamos fazer o teste de DNA para identifil .11 O MU

< mcnio viigihal.de um macho, como foi descrito no captulo aiilerior.
li preciso estabelecer que h somente dois alelos de gene distintos do
cromossomo X presentes no sangue no Sudrio ou no Tecido de Oviedo,
e que h genes Y vindos de apenas um indivduo. Os genes Y,
naturalmente, estabelecem a masculinidade (lembre-se de que a espada
um smbolo flico). Os dois testes, conjuntamente, estabelecero o
nascimento virginal. (O que a espada?)
Longino da Lana era um soldado romano. O golpe perfurante
desfechado por essa arma representativa do Imprio da violncia no
flanco do Prncipe da Paz um smbolo do mal. De acordo com o
dogma cristo, Jesus e Sua me no tinham pecado original. O teste
para verificar uma modificao do gene no cromossomo X que
aparentemente codifica o comportamento violento e tambm pode
codificar o crescimento dos ossos (como foi visto no Captulo 7) poder
vir a estabelecer que Jesus e Sua me no estavam inclinados a usar a
fora da maneira como qualquer outro ser humano o faz. (O que a
lana?)
A pergunta mais difcil : "O que o Graal?" Isto , queremos apren-
der a partir do Sudrio exatamente como um campo esfalernico
coerente, um campo capaz de converter matria em energia (neutrinos
ou ftons), foi criado na escala macroscpica de um corpo humano. Se
um estudo da imagem do Sudrio no nvel microscpico pudesse
mostrar como isso foi feito, ns, por meio disso, aprenderamos trs
tecnologias imensamente importantes. Em primeiro lugar, aprender
como manter um estado quntico coerente na escala de um corpo
humano nos diria imediatamente como fabricar um computador
quntico, que a mquina de computao suprema. Em segundo lugar,
aprender como converter matria em ftons forneceria a fonte suprema
de energia durante a fase expansiva da histria universal (a energia do
colapso gravitacional a fonte suprema de energia, mas essa fonte no
estar disponvel at que o universo comece a colapsar). Em terceiro
lugar, aprender como criar um feixe de neutrinos dirigido, a partir da
aniqui-lao de matria, nos forneceria o foguete supremo. Se
pudssemos aprender essas coisas a partir do Sudrio, este seria um
talism ainda mais poderoso do que o da lenda do Santo Graal!
H uma boa razo para se pensar que podemos, de fato, aprender essas
trs coisas a partir de um estudo do Sudrio. No Captulo 3, vimos que
atualmen-
 255

to o universo est se acelerando. Se essa acelerao continuasse para

sempre, as leis da fsica seriam violadas, como tambm j vimos. Portanto,
a acelerao precisa parar. Precisamos de um mecanismo para deter seu
progresso. Se o modelo-padro da fsica das partculas est correto, ento
a acelerao pode vir de uma nica fonte: um desequilbrio entre o vcuo
eletrofraco e a constante cos-molgica positiva. O Captulo 3 mostra por
que uma constante cosmolgica positiva exigida pelo modelo-padro.
Porm, se h um nmero efetivo de partculas superando o de
antipartculas - como todas as observaes indicam - e se o excesso de
partculas foi criado pela bariognese eletrofraca - como prev o modelo-
padro caso esteja correto -, ento o vcuo eletrofraco no pode estar em
seu mnimo absoluto. Desse modo, a constante cosmolgica positiva no
atualmente cancelada, e por isso o universo est se acelerando. Mas se
as partculas fossem aniquiladas com rapidez suficiente pelo inverso do
processo eletrofraco que as criou, ento a acelerao seria interrompida,
e o universo finalmente colapsaria no ponto mega, preservando as leis
da fsica. Em outras palavras, as leis da fsica exigem que isso acontea.
Porm, como foi visto anteriormente, as partculas no sero
aniquiladas com a rapidez necessria pelo uso aleatrio da aniquilao
eletrofraca de brions. Somente um uso dirigido desse processo
esfalernico aniquilar a matria com a rapidez suficiente. Apenas se os
nossos descendentes se expandirem para o universo e fizerem um uso
extenso desse processo, as partculas sero aniquiladas com rapidez
suficiente. Se vierem a compreender como usar o processo esfalernico
em pequena escala, as geraes futuras faro isso automaticamente. Efas
tero de agir dessa maneira para sobreviver, e tero de saber a respeito
do processo a fim de que as leis da fsica se sustentem para todos os
tempos.
possvel que os nossos descendentes aprendam como fazer um uso
prtico da aniquilao eletrofraca de brions por meio dos seus prprios
esforos. Ou pode ser que precisemos de algumas sugestes a respeito
de como desenvolver esse processo. E as sugestes esto no Sudrio.
Mas o poder que advm do conhecimento do processo de aniquilao
eletrofraca de brions gigantesco. Lembre-se de que esse poder
envolve a capacidade para converter quase instantaneamente 80,8
quilogramas de matria em energia. Se a energia aparecesse como ftons,
isso seria equivalente exploso de uma bomba de mil megatons. No
entanto, ter acesso ao processo antes de desen-
 256

volvermos um sistema social capaz de lidar com esse podei nflo seria
conveniente para ns. (Um argumento semelhante foi usado pelo
governo dos Estados Unidos para justificar a invaso do Iraque.)
Tambm seria perigoso que uma pessoa infectada pelo pecado original
tivesse esse poder h 2 mil anos. Portanto, ns o teremos somente
quando aprendermos a utiliz-lo.
Essa poderia ser uma explicao para o erro cometido em 1988 na
datao do Sudrio por radiocarbono. O que originalmente convenceu-
me de que o Sudrio era uma farsa foi o fato de que a data obtida era
precisamente aquela esperada se o Sudrio fosse uma falsificao
medieval. O Sudrio apareceu pela primeira vez na Frana em 1355, e o
laboratrio de Arizona obteve, pelo radiocarbono, a data de 1350. Parece
inacreditvel que contaminaes posteriores aparecessem exatamente na
quantidade correta para ocasionarem uma data exatamente incorreta. A
no ser que a contaminao fosse ajustada (pelo Pai, Filho e Esprito
Santo, agindo por meio das leis da fsica) para nos impedir de iniciar cedo
demais extensas pesquisas sobre o Sudrio e, desse modo, obter o processo
esfalernico antes que estivssemos prontos para isso. Isto , a no ser
que a contaminao fosse um milagre.
At mesmo muitos cristos supem, com freqncia, que milagres
ocorriam apenas no passado distante. Porm, se o cristianismo
verdadeiro, ento esperamos que milagres aconteam a qualquer
momento, inclusive atualmente. Em 6 de janeiro de 1945, um
adolescente alemo teve uma experincia muito parecida com a que
Paulo teve na estrada para Damasco.32 Foi a experincia mais comovente
de sua vida, e uma das razes pelas quais ele se tornou um telogo
cristo, um dos pouqussimos telogos modernos a enfatizar que a crena
crist precisa ser completamente racional. Os milagres, para esse
telogo, precisam ser completamente consistentes com as leis da fsica.
Seria a experincia religiosa desse rapaz de 16 anos apenas um lampejo
temporrio e aleatrio em seu crebro, ou poderia ter sido outro milagre?
Esse rapaz alemo em particular, em sua capacidade posterior como
telogo, foi em grande parte responsvel pela reintroduo da
racionalidade na teologia crist. Esse telogo alemo, Wolfhart
Pannenberg, certamente passou quinze anos em uma tentativa finalmente
bem-sucedida de persuadir um fsico norte-americano, eu, de que o
cristianismo, o cristianismo calcednio no diludo, poderia de fato ser
verdadeiro, e at mesmo comprovar-se verdadeiro por meio da cincia.
 257

desnecessrio dizer que os contadores de histria medievais que

narraram as aventuras do Santo Graal jamais, nem mesmo em seus
sonhos mais ousados, imaginaram que suas histrias poderiam
incorporar uma profecia real envolvendo uma ao que no poderia ser
realizada sem o uso da fsica do sculo XXI. Desse modo, o leitor deve
sentir-se livre para considerar a minha discusso sobre o Sudrio de
Turim como uma realizao da profecia do Santo Graal apenas como
uma histria fantasiosa. Ou, ento, considerar a profunda observao de
Dorothy L. Sayers a respeito da verdadeira profecia:
Tanto na vida real como na fico (...) a marca da profecia convincen-
te a ser realizada est "totalmente errada" - isto , ela se afirma ao
longo de linhas de potencialidade que nem o profeta nem os seus
contemporneos jamais previram ou adivinharam. Desse modo, a
quarta cloga de Virglio uma profecia convincente sobre Cristo
apenas por causa do fato, e no apesar desse fato, de que ele sups
estar escrevendo sobre algum totalmente diferente.33

Realizando testes nas rochas para a

Ressurreio a Assuno

Vimos no Captulo 7 que, sendo Jesus e Maria geneticamente muito mais

prximos do que estariam no caso da reproduo sexual, se o pecado
original fosse herdado geneticamente, como Santo Agostinho declarou,
ento a ausncia de genes do "mal" em Jesus seria provavelmente
acompanhada pela ausncia deles em Maria. Mostrei o que os "genes do
mal" poderiam significar empiri-camente, e como a Queda teria sido um
evento real na histria. Se Jesus fosse capaz da desmaterializao e de
milagres por causa de Sua estrutura gentica, ento, uma vez que Maria
tinha os mesmos genes, ela tambm seria capaz de desmaterializar-se.
Nesse caso, teramos um mecanismo para a Assuno. Embora ele esteja
alm da tecnologia atual, possvel, em princpio, testar a hiptese da
Assuno, contanto que a descrio da Assuno de Maria por So Joo
de Damasco seja precisa. No Concilio da Calcednia, em 451 d.C, So
Joo citou So Juvenal, bispo de Jerusalm, o qual teria dito que Maria
morreu na presena de todos os apstolos. Porm, quando o seu tmulo
foi aberto, logo depois de seu funeral (a pedido de So Tome), constatou-
se que
 258

ele estava vazio. Supondo que ela usou o mtodo de desmaieilali/aao

cm neutrinos que descrevi, alguns desses neutrinos teriam interagido
com a rocha que circundava o seu tmulo, e um material remanescente
dessa interao poderia, em princpio, ser detectado. O mesmo seria
verdadeiro para a rocha que circundava o tmulo de Jesus. A tradio
nos diz onde os tmulos de Jesus e de Maria estavam, e assim ser
possvel procurar por esse efeito no futuro, quando a nossa tecnologia
tiver se aperfeioado.
O dogma catlico-romano sobre a Assuno foi definido em 1950
pelo papa Pio XII falando ex ctedra, ou seja, falando com
infalibilidade. Os protestantes negam a infalibilidade papal, e na
verdade negam a Assuno, alegando que no h meno da Assuno
de Maria no Novo Testamento. O papa Bento XVI, em sua
autobiografia, relata um episdio que mostra a diferena entre catlicos
e protestantes em sua viso da Bblia e da tradio que interpreta a
Bblia:

Antes de a Assuno corporal de Maria ao Cu ser definida, todas as

faculdades teolgicas do mundo foram consultadas para darem a sua
opinio. A resposta de nossos professores foi enfaticamente negativa.
O que aqui se tornou evidente foi a unilateralidade, no apenas do
mtodo histrico, mas tambm do mtodo historicista, em teologia.
A "tradio" era identificada com o que podia ser provado com base
nos textos. Altaner, o patrlogo de Wrsburgo (...) provou, de uma
maneira cientificamente persuasiva, que a doutrina da Assuno de
Maria ao cu era desconhecida antes do Sculo V; essa doutrina,
portanto, argumentou ele, no podia pertencer "tradio
apostlica". E essa foi a sua concluso, da qual meus professores em
Munique partilhavam. O argumento insti-gante se voc entender
"tradio" estritamente no sentido de transmisso de frmulas e
textos fixos. Essa a posio que os nossos professores
representaram [e a posio protestante]. Porm, caso conceba a
"tradio" como o processo vivo por meio do qual o Esprito Santo
nos introduz na plenitude da verdade e nos ensina como entender o
que previamente no podamos apreender (compare com Joo
16:12-13), ento, "lembranas" subsequentes (compare com Joo
16:4, por exemplo) podem vir a reconhecer o que no foi percebido
previamente e, no entanto, j fora transmitido na Palavra original.
Porm, tal perspectiva
 259

ainda era totalmente insustentvel pelo pensamento teolgico

alemo| no lim da dcada de 1940]. Em 1949, creio eu, [o telogo]
Gottlieb Shngen se mantinha muito apaixonadamente contrrio
possibilidade desse dogma mariano (...) Edmund Schlink, um
especialista luterano na teologia sistemtica de Heidelberg,
perguntou a Shngen sem rodeios: "Mas o que voc far se o dogma,
no obstante, for definido? Voc no teria de voltar as costas Igreja
Catlica?" Depois de refletir por um momento, Shngen respondeu:
"Se o dogma vier, ento eu me lembrarei de que a Igreja mais sbia
do que eu, e que eu devo confiar nela mais do que em minha prpria
erudio".34

Se de fato no h nenhum registro escrito sobre a Assuno antes do

sculo V, ento precisamos supor que havia uma tradio oral, como foi
descrita, entre os cristos em Jerusalm, uma tradio que,
surpreendentemente, no foi assimilada por escritores fora de Jerusalm.
Teramos de supor que essa tradio se manteve puramente oral por
quatro sculos, o que parece im-plausvel. Ou ento, como sugere Bento
XVI, que o Esprito Santo revelou a verdade a cristos no sculo V Uma
confirmao experimental direta da Assuno testaria, portanto, a
alegao catlica segundo a qual o Esprito Santo guia a Igreja para a
compreenso de importantes verdades, s vezes sculos depois que os
eventos ocorreram.
Como podemos testar a Assuno? Se Maria se desmaterializou
como Jesus o fez, e se todos os neutrinos tinham energia muito baixa,
ento no h como test-la. No entanto, se alguns neutrinos - ou todos -
tinham alta energia, digamos, dentro da faixa do MeV, ento h um teste
possvel. Alguns dos neutrinos, at mesmo no caso de Jesus, podiam
estar nessa faixa, pois o processo bsico, a converso de um prton em
um neutrino, resultaria em um neutrino de um GeV se o neutrino fosse
nico em vez de mltiplo. Se um neutrino na faixa de energia do MeV
interagisse com um tomo da rocha, faria com que esse tomo recuasse,
e medida que ele assim o fizesse, movendo-se atravs da rocha,
deixaria um rastro. Esse rastro permaneceria na rocha que circunda o
tmulo de Maria em Jerusalm, cujo exterior pode ser visto na fotografia
da Figura 8.2.
 260

Figura 8.2. Fotografia do exterior do tmulo de Maria, no Vale do Cdron, abaixo do Monte das
Oliveiras.

Poderamos esperar ver o mesmo na rocha que envolve o tmulo de

Jesus, o Santo Sepulcro, cuja entrada vista na Figura 8.3.
As tcnicas para ver esses rastros nas rochas foram desenvolvidas
na dcada de 1960, e h uma extensa literatura sobre elas.35 Rochas
antigas tm ncleos radioativos nelas encaixados, e ao longo do tempo
eles decaem, produzindo rastros como os da Figura 8.4.
A caracterstica-chave a se notar na Figura 8.4 que os rastros so
orientados aleatoriamente uns com relao aos outros. Rastros
nucleares gerados por neutrinos que produziram a Ressurreio de
Jesus e a Assuno de Maria viriam de uma nica direo, a dos corpos
de Jesus ou de Maria relativamente s rochas. Esse processo geraria
rastros de aparncia completamente diferente, ilustrados na Figura 8.5.
Desse modo, o experimento para testar a Assuno de Maria (e um
teste alternativo da Ressurreio de Jesus) consiste em examinar as
rochas procura de rastros de partculas nucleares como os da Figura
8.5. Encontrar esses rastros mostraria que houve uma fonte isolada com
energia na faixa dos MeV Se tal assinatura fosse descoberta, o passo
seguinte seria verificar se a
 261

Figura 8.3. Entrada do Santo Sepulcro, uma igreja de Jerusalm construda no local
da cruciixo de Jesus e de seu tmulo.

direo da fonte isolada era o tmulo de Maria ou o Santo Sepulcro,

respectivamente.
O tipo de rocha nas imediaes de Jerusalm contm pequenas part-
culas de aragonita e calcita."1 Rastros de partculas nucleares foram
detectados nesses dois minerais." O teste que descrevo aqui pode ser
realizado por qualquer pessoa. H laboratrios comerciais que realizam
buscas de rastros de partculas nucleares (esses rastros do informaes
a respeito de depsitos de petrleo prximos de rochas). Uma dessas
empresas a Geotrack International, da Austrlia. Robert Meischer
indica mais trs, em outros lugares do mundo,38 mas no consegui
encontrar essas outras empresas na internet. Talvez elas no estejam mais
aluando nessa rea. H tambm laboratrios de universidades
especializados em estudos de rastros nucleares. Uma amostra de rocha
poderia ser enviada a qualquer um desses laboratrios para que
 262

Figura 8.4. Fotografia de rastros aleatrios de partculas nucleares.

procurassem por rastros de partculas nucleares nos cristais de

aragonita. Devem-se instruir os laboratrios a procurarem evidncias
de rastros nucleares colimados (paralelos, como na Figura 8.5) em vez
de rastros com orientao aleatria, como na Figura 8.4. Se tais rastros
forem encontrados, investigaes mais extensas devero ser
empreendidas.
O tipo de rocha que ocorre nas circunvizinhanas de Jerusalm
uma forma de calcrio chamada dolomita.39 Na rea do Santo Sepulcro,
h uma forma macia de dolomita chamada malaki (melekeh), ou pedra
real, provavelmente a pedra usada na construo do Templo de
Jerusalm por Hero-des.40 Na rea do tmulo de Maria, aos ps do Vale
do Cdron (tambm chamado de Vale de Jehoshaphat na Bblia), a
dolomita uma forma mais dura chamada mizzi- Ambas as formas de
dolomita contm cristais de aragonita. Mais afastado e mais acima, no
Monte das Oliveiras, o calcrio de
 263

Figura 8.5. Fotografia de rastros de partculas nucleares de fonte nica. Se neutri-nos de alta
energia ocorressem durante a Ressurreio de Jesus ou durante a Assuno de Maria, veramos
rastros como esses nos cristais de aragonita ou de calcita nas rochas prximas do tmulo de Jesus
e ao redor do tmulo de Maria.

um tipo diferente, chamado de pedra bolo Qiakule), que contm camadas

de pederneira.
A Igreja do Santo Sepulcro c uma estrutura medieval construda
sobre o local de uma igreja edificada entre 326 e 355 d.C. por Helena,
me do imperador romano Constantino, supostamente no local onde
ocorreu tanto a Crucifixo como o sepultamento de Jesus.41 A
localizao da igreja, dentro dos muros de Jerusalm, confundiu muitos
leitores modernos, pois os Evangelhos deixam claro que a crucifixo e o
sepultamento ocorreram fora dos muros da cidade. Porm, no h
inconsistncia se tivermos em mente o fato de que os muros atuais no
so os muros de 2 mil anos atrs. Um desenho dos muros em 30 d.C, o
ano da crucifixo de Jesus (veja o Captulo 6),
 264

Figura 8.6. Mapa de Jerusalm em 30 d.C, o ano da crucifixo e da Ressurreio de Jesus. O

tmulo de Jesus est imediatamente fora dos muros, contguo ao local da crucifixo e sob ele. O
tmulo de Maria est localizado do outro lado da cidade, no Vale de Cdron. O mapa tambm
mostra o Prtico de Salomo no complexo do Templo, onde Jesus Se anunciou como Deus; a
Antonia, onde Jesus apareceu diante de Pncio Pilatos; a Manso Palaciana, onde apareceu diante
do sumo sacerdote; e o palcio de Herodes.

mostrado na Figura 8.6. Os locais da crucifixo e do sepultamento

esto logo acima e na pedreira contgua ao lado de fora dos muros da
cidade antiga, respectivamente. Essa uma pedreira de pedra real,
localizada de modo que no houvesse uma distncia muito grande para
o transporte de pedras destinadas ao templo de Herodes.42
 265

A pedreira foi trazida para dentro dos muros em 43 d.C. De acordo

com a tradio da comunidade crist de Jerusalm, celebraes eram
realizadas no local at o incio da revolta judaica contra Roma em 66
d.C. Houve outra revolta dos judeus, mais sangrenta, no incio da
dcada de 130 d.C, na qual, mais uma vez, os romanos ganharam a
luta. Mas dessa vez o imperador romano, Adriano, decidiu substituir
Jerusalm por uma cidade grega. Assim, os romanos cobriram a
pedreira em 135 d.C. de modo que um templo pago de Afrodite se
assentasse sobre ela.43 Em setembro de 1009, o ca-lifa al-Hakin, um
muulmano anticristo, ordenou a demolio total da Igreja do Santo
Sepulcro de Constantino.44 Um escritor muulmano, Yahya ibn Sa'id,
descreveu assim a total destruio:

Demoliram a Igreja da Ressurreio at as suas fundaes, alm do

que podia ser destrudo ou arrancado, e tambm destruram o
Glgota e a Igreja de So Constantino e tudo o que continham, bem
como as pedras tumulares sagradas. Tentaram at mesmo escavar
os tmulos e extirpar todos os vestgios de sua existncia. De fato,
quebraram e erradicaram a maioria deles (...). As autoridades
arrebataram todas as outras propriedades pertencentes Igreja do
Santo Sepulcro e seus fundamentos de devoo e todos os seus
mveis e tesouros.45

Desse modo, o tmulo original no existe mais. Felizmente, o califa

al-Hakin no conseguiu eliminar o leito de rocha sobre o qual a Igreja
do Santo Sepulcro se assentava, e por isso ainda possvel realizar um
experimento sobre esse material.
Coletar amostras de rochas do prprio tmulo no foi possvel por
mil anos. No entanto, deve-se dizer que os engenheiros de Constantino
no sabiam que amostras de rocha retiradas das proximidades do
tmulo se comprovariam teis para os fsicos dezessete sculos depois,
e eles prprios removeram uma enorme quantidade de rochas dos
arredores do tmulo em sua construo da baslica original. uma
pena, pois se rastros de alta energia fossem realmente encontrados na
rocha vizinha do Santo Sepulcro, poderamos esperar que a densidade
desses rastros diminusse segundo o quadrado da distncia a partir do
local do tmulo.46
 266

IX

O grande milagre cristo:

a Encarnao

Tornou a interrog-lo o sumo sacerdote e lhe disse: s tu o Cristo, o

Filho de Deus Bendito? Jesus respondeu: Eu sou, e vereis o Filho do
homem assentado direita do Todo-poderoso e vindo com as nuvens
do cu.
MARCOS 14:61-62
No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo
era Deus.
JOO 1:1
Respondeu-lhe Jesus: (...) antes que Abrao existisse, EU
SOU.
JOO 8:58
Eu e o Pai somos um.
JOO 10:30
(CITAES EXTRADAS DA EDIO DA BBLIA DO
REI JAMES)
C. S. Lewis chamou a Encarnao de "o grande milagre". Um
"milagre" uma "maravilha", um evento completamente contrrio s
expectativas, e a afirmao central do cristianismo, segundo a qual o
homem Jesus tambm
266
 267

Deus, a segunda pessoa do Deus Triuno, certamente contraintuitiva. O

sumo sacerdote e muitos outros judeus de 2 mil anos atrs pensavam ser
uma blasfmia a afirmao de Jesus ao dizer que ele era Deus. Quando
Jesus afirmou que ele existia antes que Abrao tivesse nascido - e, alm
disso, reivindicou para si mesmo o Nome de Deus inscrito em xodo
3:14 - muitos de seus ouvintes judeus quiseram apedrej-lo por
blasfmia. Para esses antigos ouvintes e para a maior parte da
humanidade atual, era e obviamente impossvel para um homem ser
Deus.
possvel para um homem declarar-se Deus. Um contemporneo de
Jesus, o imperador romano Calgula, alegava ser um deus, um igual dos
deuses romanos Jpiter e Netuno. Desde o sculo I d.C. em diante,
Calgula foi considerado um luntico. De fato, contemporneos de
Calgula registraram muitos atos de sua loucura; a declarao de
divindade era apenas mais uma. Mas a imagem de Jesus que temos dos
Evangelhos indica total sanidade -com exceo, talvez, de sua alegao
de divindade.
Desse modo, era Jesus uma pessoa s? possvel ser, ao mesmo tem-
po, Deus e homem? Neste captulo, veremos como as leis da fsica
conhecidas e extensamente testadas poderiam permitir que um ser
humano fosse, efetivamente, Deus, ou, mais precisamente, uma das trs
hipstases da Singularidade Cosmolgica.

Uma explicao cientfica da Encarnao

Um resumo da viso ortodoxa sobre como Jesus podia ser, ao mesmo

tempo, Deus e homem pode ser encontrado no Credo Atanasiano,
includo no apndice deste livro. Nele se declara quejesus tem duas
naturezas, uma humana e uma divina. Sua substncia humana provm de
sua me, Maria, e sua substncia divina de seu Pai, Deus. Jesus tem duas
vontades, uma humana e capaz de pecar (embora, na verdade, nunca
tenha pecado) e uma divina e, portanto, necessariamente infalvel, As
duas vontades e as duas naturezas so unidas pela "unicidade da pessoa".
A viso ortodoxa da encarnao permitida pela fsica moderna.
O multiverso a ideia-chave necessria para entendermos como a
Encarnao poderia funcionar. Como vimos no Captulo 2, a mecnica
qun-tica demonstra que a realidade consiste no apenas em um nico
universo,
 268

mas, em vez disso, em um incontvel nmero de universos exatamente

parecidos com o nosso, um incontvel nmero de universos mais ou
menos como o nosso, e finalmente um incontvel nmero de universos
totalmente diferentes do nosso. Essa imensa coleo de universos
compreende o mul-tiverso. Ns, seres humanos normais, temos uma
propriedade crucial em comum atravs do multiverso: ns e nossos
anlogos somente podemos existir em universos exatamente parecidos
com o nosso ou mais ou menos parecidos com o nosso. Nada parecido
conosco pode existir em qualquer universo que seja totalmente diferente
do nosso. Em particular, nada humano pode existir em qualquer universo
que permanea perto da Singularidade de Todos os Presentes, uma vez
que tais universos so muito pequenos em todas as suas histrias
completas. Se o tamanho mximo de um universo de apenas uma
polegada de dimetro, ser muito difcil encaixar um ser humano nesse
universo!
Isso significa que os nossos anlogos esto restritos a uma regio fini-
ta do multiverso. (A palavra tcnica para "finito", nesse contexto, com-
pacto.) O fato de ns e os nossos anlogos estarmos restritos a uma regio
compacta do multiverso uma maneira de sermos considerados criaturas,
isto , partes da ordem criada em vez de a realidade incriada que a Singu-
laridade Cosmolgica. Outra limitao nossa o prprio
desconhecimento dos vrios anlogos de ns mesmos no multiverso.
Estamos cientes de apenas um universo e de uma nica verso de ns
mesmos, a saber, os seres humanos nicos e particulares que somos neste
universo particular.
Porm, lembre-se de que esse desconhecimento dos outros universos
no uma caracterstica fundamental da fsica. apenas uma
caracterstica do planejamento dos crebros humanos. David Deutsch
mostrou, dcadas atrs, que uma mentalidade baseada em um computador
quntico poderia estar ciente de pelo menos alguns dos anlogos de si
mesma atravs do multiverso.1 Vamos supor que tal mentalidade existe, e
que sua percepo se estende ao longo do multiverso totalmente para
dentro da Singularidade de Todos os Presentes. Ao contrrio de um ser
humano, uma mentalidade baseada no computador quntico no est
restrita forma e pode ter um tamanho arbitrariamente pequeno se for
convenientemente construda. Lembre-se de que as leis da fsica exigem
a existncia de computadores de tamanho arbitrariamente pequeno (isto
, to pequeno quanto se queira
 269

constru-los) que devero existir e continuar a existir conforme o universo

colapse na Singularidade Definitiva.
Uma mentalidade que (1) tenha anlogos de si mesma totalmente
existentes na Singularidade de Todos os Presentes e que (2) esteja ciente
desses anlogos seria um tipo de entidade completamente diferente do
que ns somos e at mesmo fundamentalmente diferente desses
computadores de tamanho arbitrariamente pequeno que algum dia
existiro perto da Singularidade Futura Definitiva. Os computadores
prximos dessa Singularidade no estaro cientes das verses alternativas
de si mesmas, assim como ns no estamos cientes das verses alternadas
de ns mesmos no multiverso. Em contraste a isso, uma mentalidade com
as duas propriedades seria simultaneamente ciente de seus anlogos.
Alm disso, essa percepo seria transferida no apenas atravs dos
universos do multiverso, mas tambm do multiverso, diretamente a partir
da prpria Singularidade de Todos os Presentes!
Alm do mais, o conjunto de todos os anlogos dessa mentalidade
hipottica seria a Singularidade de Todos os Presentes. Lembre-se da
construo matemtica no Captulo 4 por meio da qual fomos capazes de
identificar uma poro da Singularidade Cosmolgica com um conjunto
de um nmero infinito de pontos dentro do espao e do tempo, ou dentro
do multiverso. Qualquer conjunto de pontos do espao-tempo ou do
multiverso que se aproxime at uma posio arbitrariamente perto da
Singularidade, de modo que o conjunto no deixe de ser considerado
como uma entidade nica, seria a Singularidade.
Se Jesus tivesse anlogos por todo o multiverso e que se aproximam
arbitrariamente da Singularidade de Todos os Presentes, esse conjunto de
anlogos, considerado como uma entidade nica (lembre-se de que "ser
considerado como uma entidade nica" exatamente o que a palavra con-
junto significa), ento esse conjunto de anlogos de Jesus seria, como
uma evidncia matemtica, a Singularidade de Todos os Presentes. O
conjunto de anlogos seria efetivamente Deus ou, mais precisamente, a
segunda hipstase da Singularidade Cosmolgica nica.
Uma vez que essencial para essa identificao que os anlogos in-
gressem completamente na Singularidade da Segunda Hipstase, nenhum
outro ser humano poderia ser assim identificado. Ns e os nossos
anlogos cobrimos apenas uma regio finita do multiverso, e portanto os
nossos an-
 270

logos no se aproximam arbitrariamente de qualquer singularidade.

Porm, h uma razo mais profunda pela qual apenas Jesus seria Deus.
No estamos cientes dos outros anlogos de ns mesmos nos outros
universos do multi-verso. Essa falta de percepo nos separa de nossos
anlogos. Mas, por hiptese, Jesus estava ciente dos Seus anlogos, e
essa percepo cruzava totalmente o multiverso para dentro da segunda
hipstase da Singularidade Cosmolgica. Essa percepo, com efeito, se
estenderia desde a segunda hipstase at o Jesus de nosso universo. Ela
transmitiria instrues (o termo tcnico matemtico condies de
contorno, ou condies limites) da segunda hipstase para o homem Jesus
em nosso universo do multiverso. Essas instrues seriam a vontade da
segunda hipstase, que seria distinta da vontade do homem Jesus em
nosso universo. Desse modo, haveria duas vontades associadas a Jesus:
a vontade humana comum, que estaria ancorada em nosso universo, e a
vontade expressa atravs do multiverso, a vontade direta da segunda
hipstase. Essas duas vontades, conjuntamente, so expressas no homem
Jesus, e a unidade das duas seria a segunda pessoa.
A psicologia moderna demonstrou que uma integrao semelhante de
"vontades" distintas em uma nica pessoa o que acontece dentro de um
nico crebro humano em nosso universo. Podemos pensar que temos
uma nica vontade, mas, na realidade, h diferentes vontades na nossa
mente, que so moldadas conjuntamente para produzir uma nica
conscincia, uma nica pessoa. Quando o mecanismo de unificao do
crebro falha, personalidades mltiplas aparecem; para um observador
externo, como se houvessem vrias pessoas habitando o mesmo corpo
humano. A personalidade humana constituda de muitos programas
que so executados nesse computador mido que o crebro, e h um
programa de integrao que os consolida em uma percepo nica. Se
esse programa de integrao defeituoso, no h integrao, e
personalidades mltiplas se desenvolvem. A percepo de todos os
anlogos de Jesus atravs do multiverso, essa percepo integrada pela
orientao (condies de contorno de consistncia) da segunda
hipstase, gera uma nica segunda pessoa.
No Captulo 4, as distintas hipstases da Singularidade Cosmolgica
foram assim definidas: um conjunto de pontos em um nico universo
sem limite no futuro foi identificado com a Singularidade Final, ou
futuro definitivo, e outro conjunto de pontos no mesmo universo sem
limite no futu-
 271

ro foi identificado com a Singularidade Inicial, ou passado definitivo. Um

terceiro conjunto, compreendendo uma seqncia de pontos em um
leque de universos, foi identificado como a Singularidade de Todos os
Presentes. Ha uma ambigidade na construo do Captulo 4 porque no
foi enunciado completamente o conjunto de pontos usado na abordagem
da Singularidade de Todos os Presentes, assim como no foi mostrada
que a seqncia de pontos em cada universo do multiverso definia
efetivamente a mesma singularidade.
Esses problemas podem ser resolvidos agora que ns temos outra
entidade no multiverso para definir uma seqncia de pontos, a saber,
uma pessoa. Para a Singularidade de Todos os Presentes, considere uma
seqncia constituda no de pontos no espao-tempo, mas de anlogos
de Jesus nos vrios universos do multiverso. Se esses anlogos se
dirigem completamente para a Singularidade de Todos os Presentes - e,
por hiptese, eles o fazem - ento o conjunto de todos esses anlogos
seria a Singularidade de Todos os Presentes. Vimos no Captulo 4 que
um conjunto de quaisquer coisas distinto dos elementos que definem o
conjunto; o conjunto essa coleo de elementos considerada como uma
unidade. Uma vez que, por hiptese, os anlogos de Jesus podem atuar
como um s, essa unidade pode ser chamada de uma pessoa, pois
exatamente isso o que ela . Desse modo, usando essa seqncia de
anlogos de Jesus para definir a Singularidade de Todos os Presentes,
vemos que essa Singularidade uma pessoa, e, tradicionalmente, ela
chamada de segunda pessoa. A seqncia dos anlogos de Jesus se
dirigindo totalmente para a Singularidade de Todos os Presentes
ilustrada na Figura 9.1.
Um conjunto formado por uma seqncia dos estados instantneos
de uma pessoa imortal que se dirigem completamente para a
Singularidade Final pode, de maneira semelhante, ser usado para defini-
la, contanto que o conhecimento possudo por essa pessoa aumente ao
infinito e que, na Singularidade Final, o conhecimento total seja obtido.
Em qualquer instante dentro do prprio espao-tempo, qualquer pessoa
possuir apenas uma quantidade finita de conhecimento. Uma vez que o
estado de conhecimento total ser necessariamente o mesmo em todos
os universos do multiverso, a Singularidade Final definida por tal
identificao pessoal ser idntica, de modo a ser uma hipstase e no
muitas. No Captulo 4, obtivemos essa
 272

Jesus no
multiverso: Sua
classe de
equivalncia existe
Jesus no
completamente
multiverso:
dentro da Sua
classe de
Singularidade Filho
equivalncia existe
completamente
dentro da
Singularidade Filho

Figura 9.1. A seqncia de Cauchy, construda a partir da pessoa dejesus atravs de todos os
universos do multiverso, se dirige completamente para dentro da hipsta-se Filho, e portanto
idntica a ela. Jesus, o Homem, Deus pela unicidade da pessoa, exatamente como declarado
no Credo Atanasiano.

mesma unidade usando apenas os pontos do espao-tempo no

superespao do multiverso. A diferena que agora somos capazes de
reconhecer que a Singularidade Final uma pessoa, distinta da segunda
pessoa. Tradicionalmente, a Singularidade Final chamada de primeira
pessoa.
Isto , a Singularidade Final - a Singularidade Futura Definitiva -
identificada com Deus Pai. Lembre-se, mais uma vez, da resposta que
Deus Pai deu a Moiss quando esse perguntou-Lhe o Seu nome na sara
ardente:
 273

Eu serei o que serei". Deus Pai afirmou ser o tempo verbal futuro. Uma
vez que Deus tlambm definitivo, Ele precisa ser, portanto, o tempo
verbal futuro definitivo, que a fsica nos diz ser a Singularidade Final.
Pensando na causao como um processo que atua para trs no tempo,
e, assim, pensando em Deus como a causa final, vemos (veja as trs
hipstases da Singularidade Cosmolgica na Figura 4.3) que a
Singularidade da segunda pessoa apresenta a mesma substncia
(singularidade) da primeira pessoa e est unida a ela. A causao
retrgrada sugere a palavra primognito para definir a relao entre as
duas hipstases.
A terceira hipstase a Singularidade Inicial, ou Singularidade
Passada Definitiva. Mais uma vez, pensando na causao retrgrada
dentro da prpria Singularidade Cosmolgica, vemos que a
Singularidade Passada Definitiva procede do Pai (primeira pessoa) e do
Filho (segunda pessoa). Desse modo, apropriado chamar a
Singularidade Passada Definitiva de Deus, o Esprito Santo, a terceira
pessoa. A personalidade tambm apropriada para a terceira hipstase
porque, pensando agora sobre a causao usual do-passado-para-o-
futuro, a terceira hipstase que fala para ns e nos inspira, como em
Atos 2:4: "Todos ficaram cheios do Esprito Santo e passaram a falar em
outras lnguas". De acordo com Gnesis 1:2, o Esprito Santo - a terceira
pessoa - era aquela hipstase presente no princpio do tempo: "E o
esprito de Deus pairava por sobre as guas [sobre o nada]". Pensando
mais uma vez de acordo com a causao do-passado-para-o-futuro, foi a
Singularidade Passada Definitiva que causou o nascimento virginal,
como descrito no Captulo 7. Lucas 1:34-35 afirma que o Esprito Santo
a causa do nascimento virginal: "Ento, disse Maria ao anjo: 'Como
ser isto, pois no tenho relao com homem algum?' Respondeu-lhe o
anjo: 'Descer sobre ti o Esprito Santo, e o poder do Altssimo te
envolver com a sua sombra; por isso, tambm o ente santo que h de
nascer ser chamado Filho de Deus'".
Mas a Singularidade de Todos os Presentes tambm estava no
princpio do tempo, como se v na Figura 9.1. Os trs versculos de
abertura do Evangelho Segundo Joo descrevem precisamente essa
relao: "No princpio era o Verbo, e o verbo estava com Deus, e o Verbo
era Deus. Ele estava no princpio com Deus. Todas as coisas foram feitas
por intermdio dele, e, sem ele, nada do que foi feito se faria". Temos
apenas de identificar o "Verbo" com a segunda pessoa.
 274

Figura 9.2. As trs pessoas da Trindade.

Agora, vamos renomear as trs hipstases da Singularidade. A

hipstase passada definitiva da Singularidade Cosmolgica mais
apropriadamente chamada de Esprito Santo, ou de terceira pessoa da
Trindade. A hipstase de todos os presentes mais apropriadamente
chamada de Filho, ou de segunda pessoa da Trindade. A hipstase futura
definitiva mais apropriadamente chamada de Pai, ou primeira pessoa
da Trindade. A Singularidade novamente rotulada representada na
Figura 9.2.
Certas passagens no Velho Testamento sugerem que o corpo de Deus
e semelhante ao de um ser humano. Veiamos alcuns exemplos:
 275

Gnesis 3:8: Quando [Ado e Eva] ouviram a voz do Senhor Deus,

que andava pelo jardim na virao do dia, esconderam-se da presena
do Senhor Deus, o homem e sua mulher, por entre as rvores do
jardim.
Gnesis 32:24, 26-28, 30: Ficando ele [Jac] s; e lutava com ele
um homem, at ao romper do dia (...) Disse este [o homem]: Deixa-
me ir, pois j rompeu o dia. Respondeu Jac: No te deixarei ir se
no me abenoares. Perguntou-lhe, pois: Como te chamas? Ele
respondeu: Jac. Ento [o homem], disse: J no te chamars Jac e
sim Israel [aquele que luta com Deus], pois como prncipe lutaste
com Deus e com os homens e prevaleceste (...) quele lugar chamou
Jac Peniel, pois disse: Vi a Deus face a face, e a minha vida foi
salva.
xodo 24:9-10: E subiram Moiss, e Aro, e Nadab e Abi, e setenta
dos ancios de Israel. E viram o Deus de Israel, sob cujos ps havia
uma como pavimentao de pedra de safira, que se parecia com o
cu na sua claridade.
xodo 33:23: Depois, em tirando eu a mo, tu [Moiss] me vers
pelas costas; mas minha face no se ver.

Essas passagens tm geralmente recebido significados figurativos tanto

na teologia judaica como na crist. Porm, se Jesus Deus encarnado,
ento podemos imaginar que essas passagens se referem a Jesus o
homem, e no a Deus Pai. Jesus o homem nasceu sculos depois de
ocorrer a histria relatada nessas passagens, mas o mecanismo da
encarnao permitiria ao homem encarnado aparecer antes mesmo de
ter nascido, como foi descrito anteriormente. Isso faz mais sentido para
ns do que faria para os antigos, uma vez que tenhamos considerado a
construo de uma mquina do tempo. Com tal mquina, um homem
poderia viajar de volta no tempo e conversar com seu bisav quando
jovem.
Com a fsica quntica da identidade, nenhuma mquina do tempo
necessria. Uma pessoa idntica at o estado quntico seria a pessoa
sempre que ela aparecesse. Essa teoria da identidade utilizada na
teoria da ressurreio descrita no Captulo 3, que permitir a todos ns
sermos recriados no-vamente distante. Esses eus recriados sero ns.
 276

Algumas passagens em Joo sugerem que Jesus era o Deus ao qual

ecr Ias passagens no Velho Testamento se referem.

Joo 6:46: No que algum tenha visto o Pai, salvo aquele que vem
de Deus; este o tem visto.

Joo 8:55-58: Entretanto, vs [Abrao] no tendes conhecido; eu,

porm, o conheo. Se eu disser que no o conheo, serei como vs:
mentiroso; mas eu o conheo e guardo a sua palavra. Abrao, vosso
pai, alegrou-se por ver o meu dia, viu-o e regozijou-se. Perguntaram-
lhe, pois, os judeus: ainda no tens cinqenta anos e viste Abro?
Respondeu-lhes Jesus: Em verdade, em verdade vos digo: antes que
Abrao existisse, Eu Sou.

Jesus afirmava ter conhecido Abrao. Justino Mrtir, em um livro escrito

por volta de 130 d.C, intitulado Dilogo com Trifo, um Judeu,
argumentou que Deus, nessas passagens, no era Deus Pai, mas Deus
Filho, Jesus.

A comunho dos santos

O Credo dos Apstolos afirma uma crena na "comunho dos santos".

Isso significa que os santos, que morreram, podem no entanto
comunicar-se conosco aqui e agora. Na apario de Ftima, descrita no
Captulo 5, trs crianas em 1917 afirmaram ter falado com a Virgem
Maria, que tinha uma mensagem para o mundo. Na Ave-Maria, orao
da Igreja Catlica, pede-se a intercesso da Virgem Maria. Tal
comunicao entre santos mortos h muito tempo e pessoas vivas
possvel se a teoria da Encarnao descrita neste captulo e a teoria da
Ressurreio Universal descrita no Captulo 3 forem ambas verdadeiras.
De acordo com a teoria da Ressurreio Universal, todos, em particu-
lar os santos mortos h muito tempo, sero trazidos de volta existncia
como emulaes de computador no futuro distante, nas proximidades da
Singularidade Final, tambm chamada de Deus Pai. A comunicao que
inteiramente limitada ao mbito do espao-tempo est restrita aos
contemporneos ou queles que existem no futuro dos emissores da
mensagem. Essa
 277

a comunicao com a qual estamos familiarizados. Mas as trs

hipstases da Singularidade no esto restritas causao que atua
somente do passado para o futuro. A causao do-futuro-para-o-passado
usual com a Singularidade Cosmolgica. Uma prece feita hoje pode ser
transferida pela Singularidade para um santo ressuscitado - digamos, a
Virgem Maria - depois da Ressurreio Universal. O santo pode ento
refletir-se sobre a prece e, por meio da Singularidade Filho atuando
atravs do multiverso, responder. A resposta, por meio da causao do-
futuro-para-o-passado, ouvida bilhes de anos antes de ser feita a prece.

Presena Real na Eucaristia

Na teologia catlico-romana e na grega ortodoxa, Jesus est realmente

presente no po e no vinho depois que o padre realiza a cerimnia da
missa. Nesta seo, veremos que essa noo da Presena Real faz sentido
como fsica. A Presena Real deve-se ao mesmo mecanismo que tambm
permite a um homem ser Deus. Vejamos resumidamente um
experimento que mostra que, de fato, o po e o vinho so diferentes do
po e do vinho comuns. Eles, em certo sentido, tambm se encarnaram.
A Igreja Catlica tem uma cerimnia chamada de Adorao Eucarsca,
na qual se cultua um pedao de po consagrado, a hstia. Vejamos como
isso faz sentido. Vrias denominaes do cristianismo negam a Presena
Real, considerando a cerimnia da Santa Ceia como puramente
simblica. Por exemplo, a Igreja Anglicana - a Igreja oficial da Inglaterra
- define suas crenas bsicas nos Trinta e Nove Artigos. Antes do final
do sculo XIX, um clrigo no podia ser designado para um posto
eclesistico remunerado a no ser que concordasse, por escrito, com os
Trinta e Nove Artigos. O Artigo 31 descreve o milagre da Missa - a
transubstanciao do po e do vinho na substncia de Jesus - como uma
"fbula blasfema" e um "engano perigoso". Fazer um teste para a
Presena Real seria uma maneira experimental de decidir qual
denominao do cristianismo est mais perto da verdade.
Em primeiro lugar, vamos recordar a base bblica da Presena Real.

"Eu sou o po vivo que desceu do cu; se algum dele comer,

viver eternamente; e o po que eu darei pela vida do mundo a
minha car-
 278

ne. Disputavam, pois, os judeus entre si, dizendo: 'Como pode esle
dar nos a comer a sua prpria carne?'. Respondeu-lhes Jesus: 'Era
verdade, em verdade vos digo: Se no comerdes a carne do Filho do
Homem e no beberdes o seu sangue, no tendes vida em vs
mesmos. Quem comer a minha carne e beber o meu sangue tem a
vida eterna, e eu o ressuscitarei no ltimo dia. Pois a minha carne
verdadeira comida e o meu sangue verdadeira bebida. Quem
comer a minha carne e beber o meu sangue permanece em mim, e
eu, nele. Assim como o Pai, que vive, me enviou, igualmente eu vivo
pelo Pai, tambm quem de mim se alimenta por mim viver. Este
o po que desceu do cu, em nada semelhante quele que os vossos
pais comeram, e, contudo, morreram; quem comer este po viver
eternamente'. Estas coisas disse Jesus quando ensinava na sinagoga
de Cafarnaum. Muitos de seus discpulos, tendo ouvido tais
palavras, disseram: 'Duro este discurso; quem o pode ouvir?'. Mas
Jesus, sabendo por si mesmo que eles murmuravam a respeito de
suas palavras, interpelou-os: 'Isto vos escandaliza? Que ser, pois,
se virdes o Filho do Homem subir para o lugar onde primeiro es-
tava? O esprito o que vivilica; a carne para nada aproveita; as
palavras que eu vos tenho dito so esprito e so vida'."
JOO 6:51-63

Porque ns, embora muitos, somos unicamente um po, um s

corpo; porque todos participamos do nico po.
1 CORNTIOS 10:17

O papa Joo Paulo II descreveu a eucaristia da seguinte maneira:

Durante mais de meio sculo, a cada dia, comeando em 2 de novembro
de 1946, quando eu celebrei minha primeira missa na Cripta de Santo
Leonardo, na Catedral de Wawel, na Cracvia, meus olhos fitaram em
lembrana a hstia e o clice, onde o tempo e o espao, de alguma
maneira, se "fundem" [a nfase minha] e o drama do Glgota
reapresentado de uma maneira viva, revelando assim sua misteriosa
"conlemporaneidade".2
 279

A Eucaristia, embora comemore a paixo e a ressurreio, tambm est

cm continuidade com a encarnao. Na Anunciao, Maria concebeu o
Filho de Deus na realidade fsica de seu corpo e de seu sangue,
antecipando desse modo, dentro de si mesma, o que, at certo grau,
acontece sacramentalmenlc em cada crente que recebe, sob os sinais do
po e do vinho, o corpo e o sangue do Senhor... Quando, na Visitao,
ela trouxe em seu ventre a Palavra feita carne, ela se tornou, de alguma
maneira, um "tabernculo" - o primeiro "tabernculo" da histria - no
qual o Filho de Deus, ainda invisvel para o nosso olhar humano,
permitiu a si mesmo ser adorado por Isabel, irradiando sua luz, por assim
dizer, atravs dos olhos e da boca de Maria.3

A reapresentao sacramentai do sacrifcio de Cristo, coroada pela

ressurreio, na missa envolve uma presena muito especial que - nas
palavras de Paulo VI - " chamada 'real' no como uma maneira de
excluir todos os outros tipos de presena como se elas fossem 'no
reais', mas porque uma presena no sentido mais pleno: uma
presena substancial por meio da qual Cristo, o Deus-Homem, est
totalmente e inteiramente presente". Isso demonstra, mais uma vez,
o ensinamento perenemente vlido do Concilio de Trento: "A
consagrao do po e do vinho efetua a mudana de toda a substncia
do po na substncia do corpo de Cristo nosso Senhor, e de toda a
substncia do vinho na substncia de seu sangue. E a santa Igreja
Catlica, ajustada e adequadamente, chamou essa mudana de
transubstanciao."(...) "No veja", exorta Santo Cirilo de Jerusalm,
"no po e no vinho elementos mera mente naturais, pois o Senhor
disse expressamente que eles so o seu corpo e o seu sangue: a f lhe
assegura isso, embora os seus sentidos sugiram de outra maneira" .4

E o papa Bento XVI diz:

Na Eucaristia, Cristo est realmente presente entre ns. Sua presena

no esttica. uma presena dinmica, que faz com que sejamos
dele, ele nos assimila a ele mesmo. Agostinho entendia isso muito
bem. Vindo de uma formao platnica, era difcil para ele aceitar a
dimen so "encarnada" da cristandade. Em particular, ele reagiu
diante da
 280

perspectiva da "refeio eucarslica", que llic parecia indigna de Deus

Nas refeies ordinrias, o homem fica mais forte, pois ele quem
assimila o alimento, tornando-o um elemento de sua prpria realidade
corporal. S mais tarde Agostinho entendeu que na Eucaristia ocorre
exatamente o oposto: o centro Cristo, que nos atrai para si; ele nos
faz sair de ns mesmos para nos tornar unos com ele (compare com
Confisses, VII, 10, 16). Dessa maneira, ele nos introduz na
comunidade de irmos.3

O que significa dizer que Jesus est efetivamente presente no po depois

de o padre realizar certa cerimnia? Com a teoria da Encarnao que
descrevi, podemos dizer que, assim como havia uma conexo coerente
entre o homem Jesus e a segunda hipstase da Singularidade, do mesmo
modo h uma conexo coerente entre o po depois da cerimnia e a
segunda hipstase da Singularidade. O padre nada faz. A segunda
hipstase estabelece a coerncia. Jesus, o homem, estabeleceu a
cerimnia h 2 mil anos, e em Sua natureza divina - a segunda hipstase
- Ele estabelece coerncia entre Ele mesmo e o po atualmente. Se tal
coerncia fosse estabelecida, a "substncia" do po e do vinho seria
mudada exatamente da mesma maneira que a substncia do homem Jesus
foi transformada por coerncia, atravs do multiverso, na segunda
hipstase da Singularidade. Os tomos do po e do vinho no so
alterados enquanto tomos, exatamente da maneira como a substncia do
homem Jesus proveio de sua me, a mesma que a dos seres humanos
comuns. A tran-substanciao, em terminologia fsica moderna, a
coerncia quntica.
Examinado ao microscpio, o po consagrado se parece com po. Os
testes qumicos padres mostrariam que a hstia consagrada
indistingu-vel do po. O po consagrado, sob a teoria da Presena Real
desenvolvida aqui, difere do po somente pelo fato de se encontrar em
um estado qun-tico coerente com a segunda hipstase da Singularidade.
Como foi discutido no Captulo 2, um eltron pode se encontrar em um
estado coerente com outro eltron, ou no. A coerncia no espao-tempo
determinada pela histria do eltron.
Se um experimento for realizado para se verificar se um eltron um
eltron, ignorando-se o aspecto da coerncia, em ambos os casos - um
eltron em um estado coerente, ou no - confirma-se que o eltron um
el-
 281

tron. A coerncia mais sutil; uma relao com outros objetos em vez
de ser algo intrnseco a um objeto. Uma determinao da coerncia
quntica requer um teste sobre os dois eltrons que se suspeita estarem
em coerncia quntica. De maneira semelhante, um teste de coerncia
quntica realizado em uma hstia consagrada seria muito mais sutil do
que meros testes realizados para se verificar as propriedades intrnsecas
do po.
A manuteno da coerncia quntica entre dois eltrons, ou em qual-
quer sistema grande, excessivamente difcil, como foi discutido no
Captulo 8. A coerncia quntica em uma grande escala essencial para
se provocar a converso da matria em neutrinos. A manuteno da
coerncia quntica em uma grande escala a principal barreira criao
de um computador quntico. Se um eltron de um par de eltrons em um
estado coerente interage com o ambiente externo, a coerncia se perde.
O que diferente na Presena Real a ao da segunda hipstase da
Singularidade. essa ao que pode manter a coerncia contra o
ambiente externo hstia. Se duas molculas da hstia estiverem em um
estado coerente, a informao sobre uma delas fornecer informao
sobre a outra. Esse no seria o caso se as duas molculas no estivessem
em um estado coerente. Se dois eltrons fossem estabelecidos em um
nico estado coerente, conhecer o spin de um deles nos permitiria
automaticamente conhecer o spin do outro. A teoria da Encarnao
desenvolvida aqui no especifica em que estado coerente o material da
hstia estaria. Desse modo, no possvel descrever exatamente um
experimento para estabelecer a coerncia. Mas se suspeitamos da
coerncia, o mtodo de tentativa e erro pode estabelecer que forma a
coerncia assume.

Transubstanciao

O Quarto Concilio de Latro, realizado no ano 1215 d.C, definiu o enten-

dimento catlico-romano da natureza fsica da Presena Real. Muitos
protestantes no objetam Presena Real como tal, mas objetam
explicao da Presena Real como transubstanciao. A
transubstanciao significa que a substncia do po e do vinho foi
transformada na - substituda pela - substncia de Jesus. Os acidentes -
as aparncias do po e do vinho, ou, mais precisamente, a maneira como
o po e o vinho se parecem para os sentidos
 282

humanos desaparelhados e at mesmo por dispositivos de medio

simples - permanecem inalterados.
Veremos que essa doutrina da transubstanciao equivalente
minha descrio da Presena Real como coerncia quntica com a
Singularidade Filho, se ns, em primeiro lugar, traduzirmos a fsica
observacional do sculo XIII em linguagem moderna. Antes de tudo,
precisamos compreender o que as pessoas entendiam por substncia
naquela poca. Elas acreditavam que todos os objetos no planeta Terra
eram compostos de vrias quantidades de quatro substncias
fundamentais - terra, ar, fogo e gua. Desse modo, a transubstanciao
ocorreria se qualquer uma dessas substncias fundamentais fosse
substituda por outra, mesmo que a aparncia do material observado
permanecesse imutvel.
Um exemplo de tal transubstanciao - aos olhos deles, e no aos
nossos - ocorreria se o seguinte experimento fosse realizado. Encha um
quarto selado com "ar", constitudo de uma mistura (em nossa viso) de
hidrognio gasoso com oxignio gasoso. Se uma pessoa entrasse em tal
quarto, ela acharia essa mistura perfeitamente respirvel, sem quaisquer
efeitos negativos notveis, pelo menos se a pessoa no permanecesse
durante muito tempo no quarto. Uma mistura de gases (em nossa viso)
"ar" na viso deles, uma vez que o ar respirado por ns efetivamente
composto de dois gases principais, nitrognio e oxignio. O "ar" no
fundamental em nossa viso. Agora, se um fsforo (ou se uma fasca for
produzida, usando-se pederneira e ao, uma vez que eles no tinham
fsforos) for aceso no quarto, ocorre uma exploso, e o quarto ento
ficaria mido. O "ar" no quarto foi substitudo por gua. Isto , uma
minscula quantidade de uma substncia fundamental, o fogo,
introduzida em outro elemento fundamental, o ar, fez com que o ar fosse
transformado - transubstanciado - em uma terceira substncia
fundamental, a gua.
Agora, utilizando a mecnica quntica, vamos analisar o que
realmente aconteceu. No houve mudana na "substncia", de acordo
com o significado que atribumos palavra. O nmero de tomos de
hidrognio e o nmero de tomos de oxignio no mudaram. Houve, no
entanto, uma mudana nas relaes de coerncia quntica entre os
tomos. Antes que a gua fosse formada, os tomos de hidrognio
estavam ligados em pares entre si para formar molculas de hidrognio,
e os tomos de oxignio estavam ligados
 283

em pares para formar molculas de oxignio. Essas molculas,

individualmente, se encontravam em um estado quntico coerente. Alm
disso, os tomos estavam ligados em tais molculas precisamente para
formar um estado quntico coerente, uma vez que tal estado minimiza a
energia. Porm, em uma mistura de hidrognio e oxignio gasosos h um
estado coerente de energia mais baixa, o estado no qual o hidrognio e o
oxignio esto ligados em molculas de gua. A mistura, finalmente, se
tornaria gua mesmo sem a fasca; a fasca simplesmente acelera a taxa
de reao.
Desse modo, o que realmente aconteceu do ponto de vista da mecni-
ca quntica que um estado quntico coerente foi substitudo por outro.
Em outras palavras, o que as pessoas no sculo XIII considerariam como
transubstanciao, ns consideramos como uma mudana nas relaes
de coerncia quntica entre os objetos fsicos.
Isso exatamente o que proponho que acontece quando o po e o
vinho so transubstanciados pelo padre. Os tomos que constituem o po
e o vinho ficam imutveis. Alm disso, a maior parte das relaes de
coerncia entre os tomos que constituem o po e o vinho tambm fica
imutvel, de modo que todos os testes qumicos simples realizados sobre
a hstia nada mais mostrariam alm de po e vinho. Um teste muito mais
sutil, capaz de mostrar que o po e o vinho tm, depois da
transubstanciao, uma coerncia com a Singularidade Filho,
demonstraria que a Presena Real um fato da fsica.
A doutrina luterana sobre a Presena Real expressa no artigo 10 da
Confessio Augustana, no qual se diz que o corpo e o sangue de Cristo
esto realmente presentes (vere asint) na celebrao da refeio. O lder
luterano Philipp Melanchthon (1497-1560) escreveu, em seu livro
Apologia, que tambm faz parte dos escritos confessionais luteranos, que
no h diferena no que se refere a essa questo entre os luteranos e as
Igrejas Catlica Romana e Grega Ortodoxa. H uma oposio apenas
com relao doutrina catli-ca-romana a respeito da transubstanciao,
e no a respeito da Presena Real. A transubstanciao era considerada
por Lutero e por vrios outros dos principais reformadores como uma
expresso da Presena Real em uma linguagem filosfica especfica, a
linguagem da ontologia aristotlica. Nela, a transubstanciao seria um
paradoxo, uma vez que toda mudana uma propriedade acidental, e no
essencial, enquanto os acidentes permanecem
 284

intactos. Desse modo, muitas igrejas protestantes, tais como as luteranas,

no rejeitaram a Presena Real, mas apenas a transubstanciaao como
seu mecanismo.6
Espero, ao reformular a doutrina da transubstanciaao a partir da lin-
guagem da fsica aristotlica na linguagem da fsica quntica, ter tornado
o conceito muito mais aceitvel para os protestantes que aceitam a
Presena Real. Essa descrio da Presena Real tambm pode fornecer
uma maneira de estabelecer pelo experimento se a Presena Real um
fenmeno real. Ele fornece uma maneira de testar entre as seitas do
cristianismo que acreditam na Presena Real e as que no acreditam.
Alm disso, vimos neste captulo que a Presena Real o mesmo tipo
de fenmeno que a Encarnao. Ambos conectam entidades fsicas neste
universo com a Singularidade da segunda pessoa, por meio da coerncia
quntica, atravs dos universos do multiverso. Desse modo, tanto a
Presena Real quanto a Encarnao fazem um perfeito sentido na fsica
moderna.
A Encarnao - a afirmao segundo a qual o homem tambm Deus
- a caracterstica do cristianismo que os judeus tradicionais, que, de outra
maneira, tm muito em comum com os cristos, acham a mais sujeita a
objees. Agora nos voltaremos para a relao entre o cristianismo e o
judasmo.
 285

X
O antissemitismo
anticristo

Ora, disse o SENHOR a Abrao: (...) Abenoarei os que te abenoarem

e amaldioarei os que te amaldioarem; em ti sero benditas todas as
famlias da terra.
GNESIS 12:1, 3

E o povo todo respondeu: Caia sobre ns o seu sangue e sobre nossos

filhos!
MATEUS 27:25

Pergunto, pois: ter Deus, porventura, rejeitado o seu povo? De modo

nenhum! Porque eu tambm sou israelita da descendncia de Abrao, da
tribo de Benjamim. Deus no rejeitou o seu povo, a quem de antemo
conheceu (...). Porque no quero, irmos, que ignoreis este mistrio (para
que no sejais presumidos cm vs mesmos): Que veio endurecimento em
parte a Israel, at que haja entrado a plenitude dos gentios. E, assim, todo
o Israel ser salvo (...). Quanto ao evangelho, so eles inimigos por vossa
causa; quanto, porm, eleio, amados por causa dos patriarcas; porque
os dons e a vocao de Deus so irrevogveis.
ROMANOS 11:1-2, 25-26, 28-29

285
 286

Eu [Paulo]| sou judeu, nasci em larsoda Cieflia, mas criei me lies

ta cidade e aqui fui instrudo aos ps de Gamalicl, segundo a exa-
tido da lei de nossos antepassados, sendo zeloso para com Deus,
assim como todos vs o sois no dia de hoje.
ATOS 22:3
No penseis que vim revogar a lei ou os profetas; no vim para
revogar, vim para cumprir. Porque em verdade vos digo: at que o
cu e a terra passem, nem um i ou um til jamais passar da lei, at
que tudo se cumpra.
MATEUS 5:17-18
E mais fcil passar o cu e a terra do que cair um til sequer da
lei.
LUCAS 16:17
Como as passagens do Novo Testamento acima citadas tornam claro,
o antissemitismo no estava presente na Igreja Crist primitiva. Jesus,
explicitamente, negava qualquer vontade de pr de lado a Aliana que
Deus estabeleceu com Abrao, o ancestral ltimo de todos os judeus.
Porm, com relao salvao, h passagens no Novo Testamento tais
como estas:
Respondeu-lhe Jesus: Eu sou o caminho, e a verdade, e a vida; nin-
gum vem ao Pai seno por mim.
JOO 14:6
E no h salvao em nenhum outro; porque abaixo do cu no
existe nenhum outro nome, dado entre os homens, pelo qual im-
porta que sejamos salvos.
ATOS 4:12 ( PEDRO QUEM FALA)
Pois, para este fim, foi o evangelho pregado tambm a mortos, para
que, mesmo julgados na carne segundo os homens, vivam no
esprito segundo Deus.
1 PEDRO 4:6
 287

Cristos e judeus

O cristianismo e o judasmo so dois irmos com o mesmo pai, a

religio do Deus Jeov de Abrao, de Jac e de Moiss. Eles concordam
com a Bblia fundamental - os cristos chamam essa Bblia bsica de
Velho Testamento, enquanto (em ingls) os judeus a chamam de Bblia
hebraica. Os dois irmos nasceram no primeiro sculo da era comum,
que, neste livro, chamei, ao modo cristo de A.D.* - armo Domini, "no
ano do Senhor". No sculo de seu nascimento, os dois irmos
comearam a discordar a respeito da interpretao da "Bblia bsica", e
ambos, por fim, criaram registros escritos da interpretao adequada,
em suas opinies. O livro da interpretao crist chamado de Novo
Testamento, e o livro da interpretao judaica chamado de Talmude.
O cristianismo e o judasmo so dois irmos no mesmo sentido que
os habitantes dos Estados Unidos e os da Inglaterra o so. Tanto os
norte-americanos como os ingleses falam o mesmo idioma, e suas
culturas poltica e intelectual descendem da cultura da Inglaterra dos
sculos XVII e XVIII. Se ambas as naes no fossem letradas, seus
idiomas seriam hoje, 200 anos depois de sua separao, mutuamente
incompreensveis. H mil anos, o idioma da Inglaterra - o anglo-saxo
- e o idioma da Alemanha atual eram mutuamente compreensveis, mas
hoje eles no o so: os anglo-saxes e seus primos da Saxnia eram, em
sua maior parte, iletrados, de modo que seus idiomas divergiam. Em
culturas iletradas, os idiomas mudam rapidamente. Depois de dois
sculos, que corresponde de seis a dez geraes, o idioma de uma tribo
ter mudado tanto que os antepassados no entenderiam o idioma dos
trinetos de seus tetranetos, mesmo que cada gerao aprendesse o seu
idioma, literalmente falando, aos ps de seus pais.
Assim, as tradies orais podem mudar ao longo do tempo se a
palavra escrita no as fixar. Os judeus no cristos do primeiro sculo
foram cs herdeiros de uma rica tradio oral (que mais tarde seria, em
grande medida, codificada no Talmude). Os cristos da poca acusavam
os "judeus" de se desviarem da verdadeira linha de interpretao, e essa
uma possibilidade, se uma tradio oral, como um idioma, no
escrita. Os comentadores, co-

* Em portugus, a sigla usada d.C, "depois de Cristo". (N.T.)

 288

mo os locutores nativos de um idioma, modificam a Iradio pelo ai o cie

coment-la.
A palavra judeus est entre aspas no pargrafo anterior porque apenas
uma seita dos judeus do primeiro sculo, a dos fariseus, aderiu tradio
oral. Os saduceus, os sacerdotes judeus que supervisionavam os
sacrifcios no Templo de Jerusalm, negavam a tradio oral e aceitavam
apenas a autoridade do Pentateuco, tambm conhecido como Tora ou os
cinco livros de Moiss (os cinco primeiros livros do Antigo
Testamento).1 Os "judeus" dos tempos modernos so os descendentes
religiosos exclusivamente dos fariseus. Os saduceus foram eliminados
pelos romanos em 70 d.C, e os cristos judeus deixaram de se considerar
judeus por volta do final do sculo II d.C.
verdade que muitos dos principais lderes cristos fizeram observa-
es antissemticas muito definidas ao longo dos dois ltimos milnios.
Por exemplo, em 1543, o mesmo ano em que Coprnico publicou seu
livro Sobre as Revolues, no qual argumentava que a Terra no o
centro do universo, Martinho Lutero publicou um livro intitulado Sobre
os Judeus e Suas Mentiras, no qual ele deu o "sincero conselho" aos
prncipes alemes para que queimassem as sinagogas, confiscassem os
livros judeus de oraes, declarassem ilegais os ensinamentos religiosos
dos rabinos, demolissem as casas judias at o solo e forassem os judeus
a se restringirem a realizar trabalhos manuais.2
Porm, o mesmo Martinho Lutero havia publicado um livro vinte
anos antes, em 1523, intitulado Que Jesus Cristo Nasceu Judeu, no qual
ele escreveu: "Se os apstolos, que tambm eram judeus, lidassem
conosco, gentios, como ns, gentios, lidamos com os judeus, jamais
haveria um cristo entre os gentios. Uma vez que eles lidam conosco,
gentios, de uma maneira to fraternal, ns, por nossa vez, devemos tratar
os judeus de uma maneira fraternal para que possamos converter alguns
deles... Deveramos nos lembrar de que somos apenas gentios, enquanto
os judeus so da linhagem de Cristo".3 A razo para a mudana de
opinio de Lutero com relao aos judeus est no fato de que eles se
recusaram a se converter ao cristianismo. Eles escutaram polidamente
seus argumentos, suas citaes da Bblia hebraica, apresentaram contra-
argumentos s teses dele, e tambm apresentaram interpretaes
alternativas - e, para eles, mais persuasivas - das passagens bblicas.
Todos eles escutaram antes os argumentos de Lutero. O debate ju-
 289

daico-Crsto prosseguiu durante sculos, e nenhum argumento novo

apareceu nessa poca.
Ocorreu um espantoso renascimento do antissemitismo nos
primeiros anos do sculo XXI. Vejamos apenas um exemplo de
antissemitismo recente, uma petio entregue em janeiro de 2005
procuradoria-geral da Federao russa. Esse exemplo importante por
duas razes: primeiro, ele foi promulgado por homens instrudos,
inclusive um famoso matemtico que deveria ter conhecido melhor; e
segundo, ele contm algumas das mais antigas objees teolgicas feitas
por cristos contra o judasmo. Eis alguns trechos dessa petio,
intitulada "Felicidade Judaica, Prantos Russos":

Um dos treze principais princpios do judasmo a espera pelo gover-

nador judeu do mundo [o Messias], que empossar judeus para go-
vernar sobre todos os outros povos do mundo (...). A Igreja Ortodoxa
nos ensina que esse governador identificado com o anticristo, a cujo
respeito Jesus Cristo (Joo 5:43), Paulo e os santos padres da Igreja
advertiram. Essa uma parte importante dos ensinamentos ortodoxos
sobre o Apocalipse.

A emergncia de um governador mau, que tentar conquistar o mundo

antes da segunda vinda de Jesus, uma doutrina-padro, mas
desnecessrio dizer que a identificao desse governador mau, o
anticristo, com o Messias no a doutrina ortodoxa.

Como a religio judaica c anticrist e misantrpica, alguns de seus

seguidores mais zelosos praticam assassinatos rituais. Muitos casos
desse extremismo ritual foram tambm comprovados em corte,
[especificamente] em um caso de tribunal de 1884, que descreve o
assassinato de bebs cristos por judeus.

O Novo Testamento explica essa misantropia com palavras de Cristo

quando fala sobre lderes espirituais judeus negando Deus Pai e
crucificando o Filho de Deus: "Vs sois do diabo, que vosso Pai, e
quereis satisfazer-lhe os desejos. Ele foi homicida desde o princpio"
(Joo 8:19, 44). Essa uma explicao ortodoxa amplamente aceita
da agresso judaica como uma forma de satanismo.4
 290

No h quaisquer evidncias de que os judeus jamais (cnham se

envolvido no assassinato ritual de algum, muito menos de bebs
cristos. Citar um caso de tribunal da Rssia czarista para afirmar o
contrrio equivalente a citar a condenao das bruxas de Salm como
evidncia da prtica de bruxaria. Jesus de fato acusou "os judeus" de ter
o Diabo por pai. Mas essa acusao precisa ser colocada no contexto da
poca em que Ele estava falando. O prprio Jesus era judeu, assim como
todos os seus discpulos. Obviamente, ele no se considerava como filho
do Diabo. Os judeus da poca costumavam denunciar seus oponentes
como filhos do Diabo. De fato, no mesmo captulo de Joo, "os judeus"
acusam Jesus de ser possudo por um demnio (Joo 8:48, 52). A
expresso "os judeus" aparece cinco vezes em Mateus, seis vezes em
Marcos, cinco vezes em Lucas e 71 vezes em Joo. 5 Porm, uma
linguagem semelhante pode ser encontrada nos Manuscritos do Mar
Morto;" esses judeus que defendem a opinio majoritria da comunidade
judaica so chamados de "os judeus" por outros judeus que sustentam
uma opinio minoritria. Tradicionalmente, considera-se que os
Evangelhos de Mateus e de Joo foram escritos pelos apstolos Mateus e
Joo, ambos judeus que eram cristos, e que, consequentemente, faziam
parte da minoria, no primeiro sculo, quando os Evangelhos foram
escritos.
preciso ter em mente a condio judaica de Mateus quando inter-
pretamos o "libelo de sangue" na passagem de Mateus 27:25: "Caia
sobre ns o seu sangue e sobre nossos filhos!". Mateus, obviamente,
no pretende aplic-lo a todos os judeus, uma vez que ele mesmo o
era. A seita particular de judeus que fez essa declarao foi a dos
saduceus, e eles e suas famlias foram todos aniquilados pelo exrcito
romano em 70 d.C. Essa dvida de sangue foi paga h 2 mil anos.
Os judeus cristos formavam a maioria dos judeus por volta do
final do sculo II d.C. No incio do primeiro sculo, havia um nmero
estimado de 10 milhes de judeus no Imprio Romano, mas, por volta
do final do sculo 3 d.C, esse nmero caiu para apenas um milho. O
que aconteceu com a maioria dos judeus? As guerras entre judeus e
romanos de 70 d.C. e de 130 d.C. responderiam pelo desaparecimento
de apenas cerca de dois milhes. Escavaes mostraram que a maioria
das igrejas crists do primeiro e do segundo sculos estava localizada
nas reas judaicas das principais cidades do Imprio Romano, muito
perto das sinagogas. Isso significa que, no segundo
 291

Sculo a maioria dos cristos pode ler sido consumida de ex-judeus.' Mais
precisamente, por voltado fim do sculo 11 d.C., o povo judeu se dividira
em dois grupos, e o grupo majoritrio dava a si mesmo o nome de
"cristos" e no de "judeus". O fato de que o cristianismo era dominado
por judeus na poca da heresia gnstica que apareceu no sculo II d.C.
pode ser uma razo pela qual o cristianismo permaneceu fiel s suas
razes judaicas.
Inversamente, a heresia gnstica, como vimos no Captulo 5, pode
lei sido uma das principais fontes do antissemitismo. Lembre-se de que,
na heresia gnstica, h dois deuses, com poderes aproximadamente
iguais, sendo um deles o deus bom, do reino espiritual, e o outro o deus
mau que criou o universo material. Os judeus afirmam que o seu Deus
criou o universo material, no h dvida quanto a isso. Os hereges
gnsticos so, portanto, logicamente forados a considerar os judeus
como servos do deus mau. Por isso, esperaramos ver os hereges
gnsticos advogando a perseguio dos judeus. Desse modo, eu
argumentaria que um antissemita est sob a veemente suspeita de
heresia. interessante observar que Igor Shafarevich, o matemtico
russo cujo trabalho contra a heresia gnstica foi mencionado no Captulo
5, assinou a petio antissemita "Felicidade Judaica, Prantos Russos", da
qual alguns trechos foram citados logo acima. Como aconteceu com os
dominicanos da Inquisio, com freqncia um estudioso capturado
pela prpria heresia contra a qual ele advertia.
De acordo com o judasmo ortodoxo, os judeus precisam observar
613 mandamentos (ou mitzvot) a fim de serem dignos da vida eterna no
cu. No entanto, os no judeus precisam observar apenas sete
mandamentos, as leis Noahides, para adquirir um lugar na vida aps a
morte. As primeiras trs leis (no praticar imoralidade sexual, no
assassinar e no roubar) e as duas ltimas (no comer carne de um animal
vivo e a necessidade de estabelecer tribunais para impor a Lei) no so
problemticas do ponto de vista cristo. A quarta lei Noahide (a
proibio da idolatria) e a quinta (que condena a blasfmia) podem ser
fundamentalmente inconsistentes com a Encarnao. Eu digo "podem
ser" porque, como discutimos no Captulo 9, h passagens na Tora que,
se forem interpretadas literalmente, dizem que Deus tem atributos
antropomrficos, e h uma tradio crist que remonta ao sculo II d.C.
a qual diz que, nesses versculos, "Deus" significa o homem Jesus. No
entanto, o judasmo ortodoxo padro interpretou figurativamente essas
pas-
 292

sagens, e insistiu em uma distino absoluta entre Deus e homem.

Quando Jesus afirmou explicitamente a Sua divindade, e de fato afirmou
que conhc cera Abrao pessoalmente, como foi registrado em Joo 8:55-
58, os judeus se prepararam para apedrej-lo. De acordo com Marcos
14:61-64, o sumo sacerdote disse que a afirmao de Jesus, de que ele
era Deus, feita diante do tribunal do sindrio reunido, era "blasfmia".
Se o sumo sacerdote falou para todo o judasmo subsequente, ento
nenhum cristo pode seguir todas as leis Noahides.
Inversamente, muitos cristos interpretaram as palavras de Jesus
segundo as quais ningum pode herdar a vida eterna a no ser por meio
Dele com o significado de que todos os judeus necessariamente vo para
o inferno. Essa de fato se tornou a viso crist dominante desde o sculo
II d.C, e essa interpretao citada como uma justificao do
antissemitismo. No entanto, na parte final do sculo XX, a Igreja Catlica
Romana comeou a adotar uma viso mais sutil dessas passagens. Ao se
lembrar de que a todos os judeus que seguiram a lei fora prometida a vida
eterna nos ltimos livros do Velho Testamento, e ao se lembrar das
palavras de Jesus segundo as quais a lei nunca ser suspensa, a Igreja
decidiu que, de fato, os judeus enquanto judeus merecem a vida eterna.
Por isso, a Igreja descontinuou seus esforos missionrios para converter
os judeus. A condio exigida por Jesus segundo a qual s podemos nos
dirigir ao Pai por meio Dele realizada se Jesus aparece para um judeu
ortodoxo como Deus na vida aps a morte, com o resultado de que esse
judeu ortodoxo, mesmo que tenha sido veementemente anticristo nesta
vida, venha a acreditar em Jesus depois da morte. Alguns credos cristos
- por exemplo, o Credo dos Apstolos reproduzido no Apndice -
prefiguram essa soluo quando afirmam que Jesus "desceu ao Inferno"
nos trs dias entre Sua crucifixo e Sua ressurreio para salvar aqueles
que estavam no inferno porque no acreditavam Nele quando morreram.
Como poderiam acreditar Nele se morreram antes que Ele tivesse
nascido? Ou se nasceram em uma terra distante e nunca ouviram uma
pregao do Evangelho?
Creio que a interpretao catlica corrente est correta porque estou
convencido de que Deus nunca, jamais, muda Sua palavra. Aos judeus
prometido o cu se eles obedecem Lei, e nesse caso o cu eles ganharo.
Todo este livro, baseado na Palavra de Deus, e expresso em lei fsica,
nunca, jamais, os pe de lado. Portanto, o antissemitismo anticristo, e
anticientfico.
 293

A segunda vinda

Cristos e judeus esto de acordo quanto ao evento que determinar a

questo de qual religio, o cristianismo ou o judasmo, a verdadeira
religio; fl vinda do Messias. De acordo com os cristos, a futura vinda
do Messias ser a segunda vinda de Jesus, tempo no qual Ele aparecer
explicitamente' CO mo a segunda pessoa da Trindade. Em contraste com
isso, os judeus acreditam que o Messias ser um lder militar que
governar Israel e seri um simples homem, algum diferente de Jesus.
De acordo com o Talmude, ou, mais especificamente, com o tratado
Avodah Zarah, o universo existir por apenas 6 mil anos: durante os |>i
i meiros 2 mil anos, a humanidade no ter a Tora; os 2 mil anos
seguinte! constituiro o perodo da Tora (esse perodo era considerado a
poca que Li de Abrao at quando o Mishn, a primeira parte do
Talmude, foi com pie tado), e os 2 mil anos finais sero o perodo do
Messias. Em outras palavras'., o Messias poderia vir em qualquer ocasio
durante esse perodo. Para rioi expressar de outra maneira, o Talmude
prev que o Messias precisa vir poi volta do ano 6000 do calendrio
judaico, ou do ano 2240 d.C. do calenda-rio-padro.
De acordo com o especialista em tecnologia da informao Ray
Kurtzweil, o desenvolvimento dos computadores est se processando to
depresa que deveramos esperar a chegada de mquinas intelectualmcnit
superiores a ns, e a chegada da tecnologia que permitir a criao de
down loads humanos, por volta do ano 2042.8
Em meu livro de 1994, The Physics of Immortaly, aponto que
deveumos obter inteligncia artificial de nvel humano por volta do ano
2030 se como eu ento acreditava e ainda acredito, 1015 bits de memria
e 10 teraflops de velocidade de computao, no computador laptop tpico
dos dias dihoje, forem necessrios.9 Kurtzweil mais conservador do que
eu, pois acrd
dita que preciso mais memria e mais velocidade. As projees nos
dizen que teremos IO17 bits de memria e 100 mil teraflops de
velocidade dispo nvel para os laptops por volta do ano 2037, se a lei de
Moore para a rapidez de desenvolvimento de hardware de computador
continuar a se mamanter. A lei de Moore diz que a memria e a
velocidade de processamento dos com putadores aumentam por um fator
de 100 a cada sete anos, e essa taxa manteve notavelmente estvel ao
longo das ltimas dcadas.
 294

No livro que escrevi com John D. Barrow, The Anthropit

('Sifnologlcl Principie, registramos que o mais rpido computador
ento disponvel, o Cray-2, tinha uma velocidade de 1 gigaflop (isto , 1
bilho de lops).10 Em The Physics ofTmmortality, mencionei que o
supercomputador mais rpido em 1992 era uma mquina de 100
gigaflops, e projetei que, por volta do ano 2002, um supercomputador
com velocidade de 1.000 teraflops estaria disponvel." Minha estimativa
foi excessiva: o mais rpido computador japons (NEC) em 2002 tinha
uma velocidade de apenas 35,8 teraflops,12 e a velocidade do Cray XI era
de apenas 51 teraflops.13 Desse modo, as velocidades dos
supercomputadores aumentaram por um simples fator de 500 em dez
anos, enquanto eu projetara um fator de 10 mil. Eu devia ter acreditado
na lei de Moore, que previa um fator de aumento de aproximadamente
500 em dez anos. O Blue Gene/L, da IBM, com uma velocidade de 300
teraflops no fim de 2005, se aproxima muito da previso que fiz em 1992,
de 1.000 teraflops por volta de 2002.M
A obteno de 1.000 teraflops em 2006 em vez de 2002 significa que
foram necessrios quatorze anos, e no dez, ou cerca de 40% de tempo a
mais do que eu esperava em 1992. Mas a concluso final a de que os
supercomputadores excedem atualmente minha estimativa de 1992 para
o poder de computao equivalente do crebro humano. Ns no
carecemos de hardware para a obteno de inteligncia artificial de nvel
humano; carecemos de software. Ainda no temos uma pista a respeito
de como funciona o programa da alma humana. O desenvolvimento do
software de inteligncia artificial exigir um nmero imenso de
pesquisadores independentes, e isso, por sua vez, significa que a
velocidade de 10 teraflops tem de fazer isso at o nvel do laptop.
Historicamente, a velocidade do laptop tem defasado a velocidade dos
supercomputadores por vinte anos. Desse modo, laptops do nvel do
crebro humano deveriam estar na escrivaninha de cada pessoa por volta
de 2025. A inteligncia artificial do nvel humano levar algum tempo
para se desenvolver, e eu ainda me atenho minha previso para 2030.
De acordo com o pastor evanglico cristo James Rutz, as converses
ao cristianismo esto aumentando em uma taxa exponencial, to
depressa, na verdade, que, na atual taxa de aumento, cada homem e cada
mulher na Terra sero cristos por volta do ano 2032.13 Outras anlises
acadmicas, notavelmente aquelas empreendidas pelo socilogo das
religies Rodney Stark
 295

e pelo professor de refigio Philip Jenkins, encontraram previses mais

lentas, mas eles ainda acreditam que, por volta do fim do sculo XXI, uma
maioria substancial da raa humana ser crist se as tendncias atuais
continuarem.16
Uma das razes pelas quais difcil de aceitar essa rpida taxa de
crescimento do nmero de cristos est no fato de que a maioria das
pessoas tem uma idia incorreta de como o cristianismo se desenvolveu
nos Estados Unidos. A maioria pensa que o nmero de cristos era
grande nos primeiros anos da repblica norte-americana e tem diminudo
rapidamente desde essa poca. Mas o que realmente ocorreu foi o oposto.
Rodney Stark estudou cuidadosamente os dados do censo dos Estados
Unidos, que at recentemente registraram a qual igreja cada norte-
americano pertencia.17 Em 1776, somente 17% do povo norte-americano
pertencia a alguma igreja. Por volta de 1850, essa porcentagem havia
aumentado para 34%. At 1906, no havia uma maioria de norte-
americanos filiados a igrejas. O nmero de cristos nos Estados Unidos,
como Stark descobriu, tem aumentado rapidamente at por volta de
1980, quando havia 62% de norte-americanos ligados a igrejas, a maioria
deles freqentando igrejas de denominao crist. Assim, os Estados
Unidos comearam, basicamente, como um pas no religioso, e lenta-
mente, ao longo de sua histria de duzentos anos, foram dominados pelo
cristianismo. No acidental o fato de que, em 1980, todos os trs princi-
pais candidatos presidncia dos Estados Unidos -John Anderson,
Jimmy Carter e Ronald Reagan - se descreviam como cristos
evanglicos. No tenho dvida de que todos os trs foram sinceros na
descrio que fizeram de si mesmos. Todos os trs eram norte-
americanos tpicos em suas crenas religiosas. Os presidentes do passado
eram muito mais cticos. John Adams e Thomas Jefferson eram
unitaristas, escarnecendo privadamente da idia de que Jesus era Deus,
e Abraham Lincoln se recusava a responder perguntas sobre suas crenas
religiosas.
O domnio cristo sobre os Estados Unidos foi lento pelos padres
histricos. Stark estima que a taxa de aumento do nmero de cristos no
Imprio Romano foi de aproximadamente 40% por dcada.18 Supondo
que houvesse mil cristos em 40 d.C. (dez anos depois da crucifixo de
Jesus), haveria 6,3 milhes de cristos, ou cerca de 10% da populao,
por volta do ano 300, e 33,9 milhes, ou 56% da populao, em torno do
ano 350. Quan-
 296

do o imperador Constantino declarou que era cristo em .31 5, ele eslava

ado tando aquela que logo seria a f majoritria do imprio.
A ascenso do cristianismo na China no sculo XX foi ainda mais
fenomenal. Quando os comunistas dominaram a China em 1949, havia
um nmero estimado de 700 mil protestantes e de 3 a 4 milhes de
catlicos romanos.19 Cinqenta anos mais tarde havia entre 80 e 100
milhes de protestantes e cerca de 12 milhes de catlicos.20 Desse modo,
os cristos constituam cerca de 7% da populao da China, que era de
cerca de 1,26 bilho de habitantes no ano 2000.21 O nmero de
protestantes na China aumentou em um fator de 100 em cinqenta anos.
Se esse nmero continuar a aumentar nessa proporo, uma maioria de
chineses ser crist dentro de vinte a trinta anos, e os lderes chineses
cristos esperam atingir status de maioria na China dentro desse intervalo
de tempo.22 Os protestantes chineses iniciaram aquilo que eles chamam
de "Retorno ao Projeto Jerusalm", que se prope a converter ao
cristianismo todas as pessoas que vivem entre a China e Jerusalm, e eles
pretendem enviar da China pelo menos 100 mil missionrios a fim de
atingir essa meta por volta da poca em que a prpria China estiver
cristianizada.23 Em vista de seu sucesso prvio na China, os cristos
chineses podero atingir seu objetivo, e nesse caso a estimativa de Rutz
de 2032 como o ano em que o mundo todo se tornar cristo ser precisa.
Se Jesus de fato se ergueu dentre os mortos usando o mecanismo des-
crito no Captulo 8, a saber, o tunelamento eletrofraco para converter
matria em energia, e se isso foi feito com a inteno de nos mostrar
como utilizar o mesmo processo, ento devemos ser capazes de aprender
como converter matria em energia eletromagntica ou em neutrinos
dentro de algumas dcadas. A converso de matria em energia
eletromagntica forneceria uma fonte de energia efetivamente ilimitada,
que tornaria obsoletas todas as fontes de energia atuais - tais como
carvo, petrleo e gs natural. A converso da matria em feixes
direcionados de neutrinos (como o requer o ato de caminhar sobre a
gua) forneceria o sistema de propulso ideal, que tornaria obsoletos
todos os atuais sistemas de transporte. Mas lembre-se de que se Jesus, de
fato, ressuscitou convertendo matria em energia, tambm seria possvel
liberar toda a energia de uma s vez. Como j foi calculado, se toda a
massa de um corpo humano fosse convertida de uma s vez em energia,
isso constituiria o equivalente a uma bomba de mil megatons. Em ou-
 297

tras palavras, os seres humanos teriam a capacidade para fazer bombas

de mil megatons em uma oficina domstica.
Em resumo, por volta do ano 2050 no mximo, teremos:

1.Inteligncia artificial superior humana

2.Downloads humanos efetivamente invulnerveis e com
capacidades muito maiores do que as dos seres humanos comuns
3.A maioria da humanidade crist
4.Energia efetivamente ilimitada
5.Sistemas de propulso capazes de realizar viagens interestelares
6.Bombas que esto para as armas nucleares assim como as armas
nucleares esto para os "projteis" que as crianas arremessam
soprando por canudinhos de refresco, e qualquer pessoa poder
possuir essas armas.

Alm disso, todos esses eventos e capacidades ocorrero praticamente

na mesma poca. No somente ns e os nossos descendentes no
humanos possuiremos uma capacidade praticamente ilimitada para a
violncia, mas tambm possuiremos simultaneamente a capacidade para
transportar para o espao interestelar esse enorme potencial para o mal.
Uma vez que apenas a minoria da raa humana precisa ser m para que
a violncia dessas armas que eu descrevo seja desencadeada, parece que
estamos destinados a ver, dentro de cinqenta anos, o fim dos dias assim
descrito por Jesus:

Porque nesse tempo haver grande tribulao, como desde o

princpio do mundo at agora no tem havido, nem haver jamais.
No tivessem aqueles dias sido abreviados, ningum seria salvo; mas,
por causa dos escolhidos, tais dias sero abreviados. (...) Logo em
seguida tribulao daqueles dias, o Sol escurecer, a Lua no dar
a sua claridade, as estrelas cairo do firmamento, e os poderes dos
cus sero abalados. Ento, aparecer no cu o sinal do Filho do
Homem; todos os povos da terra se lamentaro e vero o Filho do
Homem vindo sobre as nuvens do cu com poder e muita glria.
(MATEUS 24:21-22, 29-30)
 298

De fato, o aparecimento simultneo de Inteligncia no humana (lAs c

downloads humanos), de explosivos imensamente mais poderosos do
que as bombas nucleares, e de sistemas de propulso interestelar traro
definitivamente uma grande tribulao para a humanidade. Alm disso,
se esse processo no for interrompido, altamente provvel que
nenhuma forma de matria (humana, animal ou vegetal) seja salva. Se
o mal na biosfera da Terra no for transportado para fora dela, para as
estrelas, ento uma interveno direta de Deus (a Singularidade
Cosmolgica), atuando, naturalmente, apenas por meio das leis da
fsica, ser necessria. Em The Physics of Im-mortlity, apresentei
razes pelas quais improvvel que os seres humanos venham a
atravessar o espao interestelar, que o ambiente natural das IAs e dos
downloads humanos. No deveramos nos surpreender com isso; fomos
informados, pela histria da Torre de Babel (Gnesis 11:1-9), de que
Deus no permitir que os seres humanos habitem os cus (exceto como
downloads, que so fisicamente equivalentes aos nossos eus
ressuscitados, como vimos no Captulo 3).
Desse modo, o experimento que, definitivamente, decidir entre o
cristianismo e o judasmo, a identidade do futuro Messias, ser
realizado dentro de cinqenta anos. No podemos ser mais precisos
quanto data porque as estimativas precedentes a respeito da taxa de
crescimento tecnolgico so necessariamente imprecisas. No
saberemos a data do fim dos dias at que eles estejam quase nossa
frente. Mais uma vez, as palavras de Jesus nos dizem isto: "Mas a
respeito daquele dia e hora ningum sabe, nem os anjos dos cus, nem
o Filho, seno o Pai... Portanto, vigiai, porque no sabeis em que dia
vem o vosso Senhor... Por isso, ficai tambm vs apercebidos; porque,
hora em que no cuidais, o Filho do homem vir" (Mateus 24:36, 42,
44).
Cristos (e cticos) so justificadamente suspeitos de fazerem previ-
ses sobre a segunda vinda, pois tais previses foram feitas no passado,
e elas sempre se comprovaram erradas. Nos Estados Unidos, a mais
famosa previso sobre a segunda vinda foi feita por William Miller
(1782-1849), na qual ele concluiu que Jesus retornaria em 22 de outubro
de 1844. Miller obteve essa data do livro de Esdras (7:12-26), em que
o rei Artaxerxes da Prsia ordenou a Esdras a reconstruo do templo.
Miller inferiu que a segunda vinda ocorreria 2300 anos depois dessa
ordem, e usou a data apresentada pelo bispo James Ussher, 457 a.C,
como aquela em que o rei persa enviou a or-
 299

dem a Esdras. Miller no percebeu, de incio, que o sistema padro

a.C/d.C. no contm ano zero, e assim ele originalmente predisse uma
data em 1843. Hle mesmo no tinha certeza sobre o dia real - e,
naturalmente, sabia da declarao de Jesus de que ningum sabe o dia
real. Os seguidores de Miller foram os responsveis por 22 de outubro.
Observe que a data prevista por Miller, como todas as datas
previstas antes e depois, se baseia na interpretao de uma passagem
bblica. Minha previso se baseia na fsica e na taxa de mudana
tecnolgica. A partir da fsica, um evento previsto para meados do
sculo XXI, o qual traz uma estranha semelhana com a descrio de
Jesus de Sua segunda vinda. Minha previso do dia da segunda vinda
, desse modo, nica entre tais previses porque ela provm de leis
fsicas bem conhecidas e no de minha interpretao pessoal de
qualquer passagem bblica. Essa previso no diferente daquela da
data, calculada com base na fsica newtoniana padro, em que um
asteroide que se descobre estar se aproximando da Terra colidiria com
o nosso planeta.
As vises judaica e crist da vinda do Messias tm vrias coisas
interessantes em comum. Uma delas se refere importncia dos judeus
quando o Messias vier. De acordo com o Apocalipse 7:4-8, por ocasio
da segunda vinda, muitos judeus se convertero ao cristianismo e
desempenharo um importante papel na converso de muitos
descrentes. Isso est acontecendo atualmente, como atesta a existncia
de uma organizao chamada de Judeus para Jesus. O cardeal
arcebispo de Paris, recentemente aposentado, era judeu. A influncia
de judeus contemporneos sobre este livro deveria ser bvia, e por isso
eu dediquei este livro aos judeus que esto promovendo a causa crist.
Odiar os judeus odiar o cristianismo e a cincia.
 300

XI

O problema do mal
e olivre-arbtrio

Disse-lhe Pedro: Ainda que venhas a ser um tropeo para todos, nunca
o sers para mim. Replicou-lhe Jesus: Em verdade te digo que, nesta
mesma noite, antes que o galo cante, tu me negars trs
vezes.
MATEUS 26:33-34

Ora, estava Pedro assentado fora no ptio; e, aproximando-se uma

criada, lhe disse: Tambm tu estavas com Jesus, o Galileu. Ele, porm,
o negou diante de todos, dizendo: No sei o que dizes. E, saindo para o
alpendre, foi ele visto por outra criada, a qual disse aos que ali estavam:
Este tambm estava com Jesus, o Nazareno. E ele negou outra vez, com
juramento: No conheo tal homem. Logo depois, aproximando-se os
que ali estavam, disseram a Pedro: verdadeiramente, s tambm um
deles, porque o teu modo de falar o denuncia. Ento, comeou ele a
praguejar e a jurar: No conheo esse homem! E imediatamente cantou
o galo. Ento, Pedro se lembrou da palavra que Jesus lhe dissera: Antes
que o galo cante, tu me negars trs vezes. E, saindo dali, chorou
amargamente.
MATEUS 26:69-75
300
 301

O Senhor o deu e o Senhor o tomou; bendito seja o nome do Se-

nhor.
J 1:21

O problema do mal

Em 26 de dezembro de 2004, um terremoto com magnitude de 9,15 na

escala Richter (35 giga tons de energia ssmica liberada) causou um
tsunami no Extremo Oriente que matou mais de 300 mil pessoas.1 Por
que Deus permitiu que ocorresse essa trgica perda de vidas? A Igreja
Crist d a essa questo o nome de "mistrio do mal", pois parece que
um Deus que nos ama como um Pai e que tambm onipotente e
onisciente no permitiria esse horror. Os pais (seres humanos comuns),
em muitos casos, foram obrigados a ver seus filhos morrerem no desastre
porque se viram impotentes em salv-los quando o tsunami os arrebatou.
E, naturalmente, eles no sabiam que haveria um terremoto e um tsunami
naquele dia; se soubessem, teriam afastado os seus filhos (e a eles
mesmos) para bem longe da praia.
Em 29 de agosto de 2005, o furaco Katrina atingiu Nova Orleans.
Sou professor da Universidade de Tulane, nessa cidade, e por isso esse
foi para mim um desastre mais pessoal do que o tsunami asitico. Minha
famlia e eu tivemos de desocupar a nossa casa, mas, graas a Deus, ela
sofreu apenas poucos danos, embora eu tivesse de completar este livro
durante tal processo, e por isso sob condies um tanto difceis.2 Porm,
muitas pessoas no esperavam que a cidade inundasse, e l
permaneceram e morreram. Mais uma vez, por que Deus permitiu essa
trgica perda de vidas, para no mencionar a perda das propriedades?
Deus no impotente, e Ele no carece de prescincia. Parece que
Ele poderia ter parado o tsunami se o quisesse, ou pelo menos nos
advertido, se o quisesse. A pergunta ento esta: "Por que Ele no quis
se de fato nos ama como Pai?". Muitas pessoas resolvem essa questo
concluindo que Deus no existe. Na verdade, esse problema do mal a
principal causa do atesmo no somente hoje, mas ao longo de toda a
histria. Se Deus de fato existe, s pode haver uma razo pela qual Ele
permite que o mal exista: logicamente
 302

impossvel para Ele remover o mal da realidade. At mesmo um Deus

onipotente no pode fazer o que logicamente impossvel. Explicar por
que a remoo do mal do cosmos logicamente impossvel o assunto
de uma disciplina chamada teodiceia.
Todas as solues para o problema do mal precisam necessariamente
se basear em uma teoria que nos diga com o que o universo fsico
efetivamente se parece. Todas as solues para o problema do mal foram
baseadas em uma falsa teoria do universo: elas supem que exista apenas
um universo, em vez de um multiverso de universos. Vamos considerar
o efeito da existncia do multiverso sobre o problema do mal.
No multiverso, todos os universos consistentes com a lei fsica
existem realmente. Todos os males causados pelos seres humanos
poderiam ser evitados, pois as decises humanas para agir de uma
maneira ou de outra so feitas somente depois de as restries da lei
fsica serem levadas em considerao. No havia lei fsica que forasse
Hitler a assassinar 6 milhes de judeus. Hitler poderia ter escolhido no
matar os judeus, e poderia ter escolhido no estabelecer a ditadura
nazista na Alemanha. Portanto, existe um universo no qual Hitler nunca
subiu ao poder e no qual o Holocausto nunca ocorreu. Existe um universo
no qual nenhum dos imprios maus que assassinaram pessoas em nosso
universo jamais ocorreu. Argumentei no Captulo 7 que o mal surgiu na
Terra muito antes da espcie humana, que ele j estava presente na era
da exploso cambriana. Porm, podemos aplicar o mesmo argumento de
escolha aos seres no humanos e concluir que preciso haver um
universo no qual nenhum mal causado por seres vivos jamais surgiu.
No entanto, o tsunami de 2004 no foi causado por seres humanos
ou por outros seres vivos. Ele um exemplo de mal natural, causado
pela operao automtica da lei fsica. No entanto, nesse caso em
particular, agora sabemos que havia tecnologia para advertir a maioria
daqueles que morreram em conseqncia do tsunami de que ele estava
vindo. Por causa de um erro humano neste universo, o sistema de
advertncia no estava em ao. Mas deve haver um universo no
multiverso no qual esse sistema de advertncia estava em ao, em
conseqncia do qual muito poucas pessoas morreram. Argumentei no
Captulo 7 que no existe lei fsica que impea a existncia de cpias
backup de metazorios. Se existem essas cpias, no preciso que
 303

haja mal, em absoluto. Com certeza, a morte no existiria em um

universo no qual existissem cpias de todos os metazorios. Uma vez
que a lei fsica permite que tal universo exista, ele precisa existir em
algum lugar do mui-tiverso, onde preciso que o melhor de todos os
mundos possveis realmente exista. Porm, obviamente, no vivemos em
tal universo. Ento, a pergunta esta: "Por que Deus no limitou a Sua
criao a esse melhor de todos os universos possveis, que de fato
existe?".
A resposta a essa pergunta est ligada resposta a outra questo ainda
mais fundamental: "Por que Deus - a Singularidade Cosmolgica - criou
pelo menos um universo, para no falar do multiverso?". A resposta
tradicional dos telogos tem sido esta: "O amor de Deus". Em 1 Joo 4:8
e 16 nos dito que "Deus Amor". A palavra grega traduzida como
"amor" nessas passagens agape, que significa "amor abnegado".
Porm, o amor abnegado, por definio, requer um objeto externo ao
amante; Deus precisa, por Sua prpria natureza, ter um objeto para o Seu
amor. O historiador das idias Arthur O. Lovejoy assinalou que os
telogos dos sculos passados tiravam outra concluso a respeito das
implicaes criativas do amor de Deus: Ele no criou apenas algumas
criaturas, mas criou todas as criaturas possveis que poderiam se adaptar
no universo.3 Ter feito qualquer coisa a menos significaria que Seu amor
careceria de um recipiente possvel, e Deus no repousaria at que todos
os recipientes possveis de Seu amor fossem criados. Os filsofos e
telogos dos sculos passados davam lista de todas as criaturas que
podiam existir o nome de Grande Cadeia do Ser. Eles argumentam que
no poderia haver lacunas na cadeia. Todos os nichos ecolgicos poss-
veis (para usar uma terminologia moderna) foram preenchidos. Todas as
plantas possveis, da mais simples mais complexa, existiram. Todos os
animais possveis, desde os animais unicelulares, passando pelos insetos,
rpteis, mamferos e primatas, at os seres humanos, existiram. E a
Grande Cadeia do Ser no parou nos seres humanos. Havia anjos acima
de ns na cadeia e hierarquias de anjos ao longo de todo o caminho
ascendente at Deus.
A Grande Cadeia do Ser caiu no desagrado dos filsofos no sculo
XVIII, depois de se descobrir a existncia de lacunas na cadeia na poca
presente, e de se compreender que havia animais e plantas possveis, mas
que nunca existiram e nunca existiro em nosso universo finito.
 304

Porm, no multiverso de universos uao h razo pela qual iodos os

ani mais e planlas possveis no existam em algum universo em alguma
poca. A existncia do multiverso traz novamente tona, na verdade
exige, uma Grande Cadeia do Ser que esteja completamente preenchida
dentro de todo o multiverso. Em um determinado tempo, em um nico
universo em particular, haver lacunas. Entretanto, no multiverso todo,
cada espcie possvel e, alm disso, cada indivduo possvel ter sua
oportunidade de existir. O amor de Deus no exige nada menos que isso.
Os telogos no foram capazes de resolver o problema do mal porque
eles no acompanharam a lgica do amor de Deus at sua concluso
ltima: Deus criar at que todas as criaturas possveis efetivamente
existam. O amor ilimitado de Deus no exige nada menos que isso. Eles
subestimaram o que Deus podia fazer porque subestimaram o que Ele
fez. Ele criou um multiverso, e no um universo. Ns, fsicos,
descobrimos o multiverso pelo experimento, mas a sua existncia segue
necessariamente da existncia de Deus e do fato de que Ele , realmente,
todo bondade. E Sua bondade total resulta de Seu amor.
Coloquemos o amor ilimitado de Deus em uma escala humana.
Tomemos, como exemplo, os pais que tm filhos com deficincia fsica.
A maior parte desses pais ama seus filhos deficientes com um amor igual
ao que dedicam aos seus outros filhos. De maneira semelhante, Deus
ama os universos "deficientes" o nosso, por exemplo assim como
Ele ama os universos nos quais o mal nunca apareceu. E o Seu amor se
manifesta no fato de que Ele cria no apenas os universos perfeitos, mas
tambm os universos imperfeitos. De maneira semelhante, em nosso
universo imperfeito, Ele cria seres humanos tanto sem deficincias
fsicas quanto com. Ele nos comanda para que amemos a ambos
igualmente, assim como Ele o faz.
O cristianismo sempre ensinou que o deficiente fsico deve ser
amado tanto quanto o fisicamente perfeito. por isso que o cristianismo
sempre se ops ao aborto e ao infanticdio, como se ops pena de
morte, exceto nos casos em que se pode mostrar que a nica maneira de
impedir o assassinato posterior de um ser humano inocente a execuo
de uma pessoa culpada. Nas poucas dcadas passadas, muitos rejeitaram
o ensinamento cristo contra o aborto sob a alegao de que um feto no
um ser humano. Essa posio tambm rejeita a afirmao crist
segundo a qual a vida humana comea na concepo. A viso crist
sempre foi a de que a alma humana in-
 305

fundida no feto por ocasio da concepo e nega que o feto seja uma
simples poro de carne humana - por exemplo, as amgdalas ou o
apndice de uma pessoa -, cuja destruio no seria assassinato. Todos
concordam, e corretamente, em que a remoo do apndice ou das
amgdalas de uma pessoa por um mdico no assassinato. A questo
est em saber se um feto semelhante a um ser humano adulto ou
semelhante a um apndice. A afirmao crist segundo a qual um feto
completamente humano a partir do instante da concepo denunciada
como "no cientfica", como uma expresso de f - isto , como uma
opinio que no se apoia em fatos -, e no de razo. Porm, como
argumentei ao longo de todo este livro, as afirma-es-chave do
cristianismo constituem cincia, e no f. A afirmao segundo a qual
um feto uma pessoa a partir do instante da concepo tambm uma
afirmao cientfica.
Ao longo de todo este livro usei a definio de pessoa de acordo com
o teste de Turing, para mostrar que certos programas de computador
muito complexos teriam de ser considerados pessoas, mesmo que esses
programas no tenham definitivamente forma humana. Tambm usei a
definio pelo teste de Turing para mostrar que Deus - a Singularidade
Cosmolgica - uma pessoa, ou, mais precisamente, que as trs
hipstases da Singularidade Cosmolgica so trs pessoas. Como foi
enfatizado no Captulo 3, essa definio baseada na fsica; ela no tem,
em absoluto, um contedo de f. O teste de Turing a definio-padro
de personalidade (personhood) usada por todos os tericos da
informao ateus.
No entanto, o teste de Turing tem uma ambigidade crucial, a saber,
ele no especifica que tipo de conversao a entidade que est sendo
testada para personalidade precisa ter com o ser humano normal. Em
minhas aplicaes prvias do teste de Turing, no especifiquei em
detalhe a conversao necessria; em vez disso, permiti qualquer uma
que o ctico queira. Essa falta de especificao significa que um
programa de inteligncia artificial teria de ser muito superior a qualquer
ser humano para que o programa inferior passe pelo teste de Turing. Um
programa de IA ter de ser super-humano a fim de ser considerado como
humano! Se eu exigisse que, para ser considerada humana, uma entidade
tivesse de manter uma conversao sobre fsica no nvel de um professor
de fsica com pleno conhecimento do assunto, praticamente nenhum ser
humano passaria no teste de Turing.
 306

David Deutsch, professor de fsica da Universidade de Oxford, real-

mente props exigir, para que um programa de computador seja aceito
como pessoa, que ele tenha um artigo de sua autoria aceito para
publicao no Physical Review Letters (o principal peridico norte-
americano de fsica). Deutsch e eu passamos no teste de Deutsch
(naturalmente!), mas apenas um nmero relativamente pequeno de
seres humanos reais passou, ou passar, no teste de Deutsch para
personalidade. No entanto, a razo pela qual praticamente nenhum ser
humano real passou nesse teste no o fato de que o ser humano mdio
no pode, nem mesmo em princpio, pensar sobre fsica em um nvel
muito elevado. , isto sim, o fato de que a pessoa mdia decidiu no
passar os anos de estudo necessrios para adquirir a habilidade de
pensar sobre a fsica nesse nvel. A maioria das pessoas fez, no mximo,
um curso de fsica no colgio ou na faculdade. Elas tm outros
interesses.
Porm, suponha que um governante mau o capturou e lhe deu uma
escolha: escrever um artigo aceitvel pelo Physical Review Letters ou
ser torturado at a morte. Suponha que ele estivesse disposto a sustent-
lo durante dez anos enquanto voc estudasse a matemtica e a fsica
necessrias, e tambm estivesse disposto a pagar os melhores
orientadores a fim de prepar-lo para escrever o artigo. Suponha que ele
tambm estabeleceu um prmio: se o artigo for aceito para publicao,
voc receber um bilho de dlares e nunca ser novamente
incomodado. Voc poderia passar no teste de Deutsch depois de dez
anos? Eu afirmo que provavelmente sim. Apesar do que um no fsico
poderia pensar, escrever o artigo pedido no realmente to difcil
assim. No necessrio nenhum profundo pensamento criativo; as
idias centrais em muitos artigos de fsica, at mesmo no Physical
Review Letters, foram sugeridas por outros, e os autores apenas
desenvolveram essas idias. Voc tem um orientador de fsica, lembra-
se? Suponhamos que ele seja Al-bert Einstein. Dado o tempo, os
recursos e a motivao necessrios, cada leitor deste livro poderia
passar pelo teste de Deutsch.
Se forem dados menos tempo e menos recursos do que aqueles
exigidos para se passar no teste de Deutsch, um feto, no processo de se
transformar de feto em criana, pode treinar para manter uma
conversao com um ser humano adulto. Alm disso, o feto tem esse
poder a partir do momento da concepo. Todos ns sabemos disso,
pois todos ns j fomos fetos, e en-
 307

sinamos a ns mesmos como manter uma conversao humana normal

depois de apenas uma dcada ou duas de treinamento, isto , de
crescimento como crianas normais. Assim, se modificamos
ligeiramente a definio do teste de Turing a fim de conceder a um
programa de inteligncia artificial tempo para se reprogramar, se isso
for necessrio, para que ele possa manter a conversa requerida, um feto
humano tambm seria capaz de passar nesse teste de Turing
modificado.
O acalorado debate atual a respeito do aborto mais que um debate
cujo propsito determinar se um feto ou no uma pessoa. Mais
fundamentalmente, um debate sobre a soluo para o problema do
mal, o problema central da teologia, o problema central da realidade,
uma vez que a soluo depende da compreenso de que o multiverso
existe. E de que Deus realmente, e verdadeiramente, acredita que todas
as possibilidades devem ser realizadas. A maioria dos abortos
atualmente feitos nos Estados Unidos no tem efetivamente o propsito
de eliminar crianas deficientes, mas um mtodo de controle de
natalidade - de eliminar gestaes inconvenientes.4 Por Suas aes,
Deus tem mostrado que suportar a inconvenincia por causa do nmero
maior, seja ele o de universos ou de crianas, a ao moralmente justa.
Permitir que o mal passe a existir imensamente inconveniente do
ponto de vista divino, pois isso teria necessidade de Sua Encarnao,
morte e Ressurreio. Morrer na cruz muito mais inconveniente do
que qualquer sacrifcio financeiro necessrio para se sustentar algumas
crianas a mais. Mas Deus Pai sabia, antes mesmo que o tempo
comeasse, que a cruz seria necessria em um multiverso de potencial
mximo, que necessariamente significa permitir que o mal exista.
Subestimamos a amplitude da criao de Deus; no compreendemos
que o multiverso existiu porque subestimamos o Seu amor. A existncia
do mal um problema para ns somente porque no acreditamos
realmente em Jesus quando Ele disse amar at mesmo o pecador mais
abjeto, mas foi exatamente isso que Ele quis dizer.

A prescincia de Deus e o livre-arbtrio humano

Como podem os seres humanos ter livre-arbtrio se Deus antev tudo o

que eles faro? O cristianismo sempre afirmou que um Deus onisciente
de fato sabe o que faremos antes que o faamos, e, no entanto, os seres
humanos tm
 308

livre-arbtrio. Como possvel ter, ao mesmo tempo, prescincia c livre

arbtrio? Nos termos da fsica, a unitariedade uma vigorosa forma de
dfi terminismo. O estado atual do multiverso completamente
determinado no apenas pelo seu estado passado, mas tambm pelo seu
estado futuro. Sc tudo determinado, como o livre-arbtrio possvel?
O livre-arbtrio e o determinismo (a oniscincia de Deus) so
possveis e mutuamente consistentes porque a realidade um multiverso,
e no um mero universo, e esse multiverso est sujeito teoria quntica
da identidade. Deus conhece tudo o que logicamente possvel conhecer.
Ele no conhece o que logicamente impossvel conhecer. A teologia
crist sempre aceitou que Deus no pode fazer o que logicamente
impossvel fazer. Por exemplo, Deus no pode criar uma pedra to pesada
que seria impossvel para Ele, um ser onipotente, levantar. Os cticos
tentam argumentar que se Deus no pode criar tal pedra, ele no pode ser
onipotente, tentando desse modo estabelecer uma contradio lgica,
mas no h contradio. Uma pedra to pesada que um ser onipotente
no consiga levant-la no significa nada. Tal pedra seria como um
tringulo de quatro lados. A expresso "tringulo de quatro lados" parece
significar alguma coisa, mas no significa. Um tringulo, por definio,
tem apenas trs lados, e nenhum objeto pode ter exatamente trs lados e
exatamente quatro lados. Deus tambm no pode fazer um tringulo de
quatro lados, mas a Sua incapacidade no reflete um limite sobre Deus,
mas apenas um limite sobre a linguagem humana. A linguagem humana
nos permite proferir colees de palavras sem sentido como "tringulo
de quatro lados". Uma das descobertas da lgica do sculo XX a de
que podem existir verdades incognoscveis. Essa outra maneira de
expressar o teorema de Gdel.
Deus construiu a realidade de maneira que Ele possa, ao mesmo tem-
po, conhecer tudo que capaz de ser conhecido e permitir o livre-arbtrio
para as Suas criaturas nesta realidade. Ele criou um nmero infinito de
cada ser humano, e sabe o que cada um deles far. Se uma pessoa pode
escolher entre duas aes, uma boa e outra m, Deus sabe que certa
porcentagem escolher o bem e certa porcentagem escolher o mal. Ele
no sabe, porque isso incognoscvel, que escolha o "voc" particular
deste universo do multiverso far. A teoria quntica da identidade torna
logicamente impossvel conhecer essa verdade particular. Antes que a
escolha seja feita, no h
 309

diferena no nvel quntico entre os vrios "vocs" nos universos do

multiverso. Portanto, no faz sentido dizer, antes de a escolha ser feita,
que um "voc" em particular far uma escolha em particular. O nico
fato cognos-cvel permitido pela fsica que determinada porcentagem
de "vocs" escolher o bem e a outra escolher o mal. De fato, o voc
particular tem uma livre escolha. Voc sabe que tinha uma livre-arbtrio
para escolher um ato mau porque certa porcentagem de voc de fato
escolheu o ato mau. Se um evento ocorre, e foi estabelecido no princpio
que ocorreria, portanto possvel faz-lo. Sua natureza bsica
determinar qual a porcentagem que escolhe o mal, e Deus a conhece.
E Ele a conhecia antes que o multiverso comeasse.
O problema do mal e o problema do livre-arbtrio versus
determinismo tm a mesma soluo: o multiverso, e a mecnica
quntica que o controla.
 310

XII

Concluso

O que vos digo s escuras, dizei-o a plena luz; e o que se vos diz ao
ouvido, proclamai-o dos eirados.
MATEUS 10:27
Ide, portanto, fazei discpulos de todas as naes.
MATEUS 28:19
E disse-lhes: Ide por todo o mundo e pregai o evangelho a toda criatura.
MARCOS 16:15
E que em seu nome se pregasse arrependimento para remisso de
pecados a todas as naes, comeando de Jerusalm.
LUCAS 24:47
Ora, Tome, um dos doze, chamado Ddimo, no estava com eles quando
veio Jesus. Disseram-lhe, ento, os outros discpulos: Vimos o Senhor.
Mas ele respondeu: Se eu no vir nas suas mos o sinal dos cravos e ali
no puser o meu dedo e no puser a minha mo no seu lado, de modo
algum acreditarei. Passados oito dias,

310
 311

estavam outra vez ali reunidos os seus discpulos, e Tome com

eles. Estando as portas trancadas, veio Jesus, ps-se no meio e dis-
se-lhes: Paz seja convosco! E logo disse a Tome: Ponha aqui o teu
dedo e v as minhas mos; chega tambm a tua mo e pe-na no
meu lado; no sejas incrdulo, mas crente. Respondeu-lhe Tome:
Senhor meu Deus meu! Disse-lhe Jesus: Porque me viste, creste?
Bem-aventurados os que no viram e creram.
JOO 20:24-29
Deveria ser bvio agora, at mesmo para um leitor superficial, que levei
o cristianismo realmente muito a srio. No tratei o cristianismo como
uma "religio" - no sentido em que essa palavra freqentemente usada
na atualidade, como sinnimo de uma coleo de mitos que nenhuma
pessoa instruda poderia levar a srio -, mas como uma teoria da realidade
fsica possivelmente verdadeira. Em particular, considerei seriamente a
possibilidade de que, como uma questo de fatos histricos e fsicos, o
nascimento de Jesus foi realmente conseqncia de uma concepo
virginal e que Jesus pode realmente ter ressuscitado dentre os mortos,
assim como descrito nos Evangelhos. Mostrei exatamente como esses
dois milagres poderiam ter ocorrido de maneira a no violar as leis fsicas
conhecidas.
Porm, levar o cristianismo a srio como uma teoria cientfica possi-
velmente verdadeira significa que temos de estar abertos para a
possibilidade de que ele seja capaz de espelhar a realidade com
proximidade maior do que qualquer outra "religio" humana. Um leitor
que no se sinta confortvel com essa possibilidade se sentiu muito
desconfortvel com este livro todo. Porm, supus a verdade do
cristianismo a fim de investigar as conseqncias fsicas dessa suposio.
Em cincia, impossvel desenvolvei as conseqncias de uma teoria a
no ser que se suponha tacitamente que a teoria verdadeira. Conhecendo
as conseqncias de uma teoria, torna-se possvel propor testes para essa
teoria. Inversamente, temos de considerar a possibilidade de que, nas
palavras dos cavaleiros na Cano de Rolando:
Paiens unt tort e Chrestiens unt dret.
Os pagos esto errados, e os cristos esto certos.1
 312

O cristianismo est correto (ou pode estar correto) no sentido de que

qualquer teoria fsica est correta. Ele pode estar correto no sentido de que
correto que a Terra tenha idade de 4,6 bilhes de anos. errado que a
Terra tenha 6 mil anos, e errado que a Terra seja infinitamente velha.
Mas se o cristianismo est correto nesse sentido mais fundamental de
correto, ento alguns cristos esto errados na maneira como pensam
sobre Deus, sobre a vida depois da morte, sobre Jesus. Muitos cristos
contemporneos separaram o mundo da f do mundo da cincia. Esse
divrcio lhes permite se sentirem confortveis com suas prprias crenas
particulares e com as crenas totalmente diferentes de outras pessoas. Mas
essa uma viso do cristianismo que existiu apenas durante os dois
ltimos sculos. Os primeiros cristos tinham uma atitude totalmente
diferente. Eles acreditavam que Jesus realmente ressuscitou dentre os
mortos, como um fato fsico. E tambm acreditavam que, como fato fsico,
Jesus no tinha pai humano, mas, em vez disso, nasceu de um nascimento
virginal. Neste livro, mostrei como o nascimento virginal e a ressurreio
podiam ter ocorrido por vias consistentes com as leis fsicas conhecidas e
por que possvel que esses dois eventos precisassem ter ocorrido quando
se manifestaram na histria.
Os primeiros cristos realmente acreditavam que Jesus era o Filho de
Deus e que Ele ressuscitou dentre os mortos. Eles mostraram que realmen-
te acreditavam, pois estavam dispostos a morrer pelas suas convices se
isso fosse necessrio. Vrias pessoas que leram uma verso prvia deste
livro me perguntaram se eu realmente acreditava nos argumentos que
apresento aqui.
Eu acredito. Considero-me um fsico fundamentalista, entendendo por
isso o fato de que temos de aceitar como verdadeiras as conseqncias das
cinco leis fsicas fundamentais - a mecnica quntica, a segunda lei da
termodinmica, a relatividade geral, a cosmologia quntica e o modelo-
padro - a menos que e at que um experimento mostre que essas leis tm
um mbito de aplicabilidade limitado. At agora, todos os experimentos
so consistentes com essas leis fundamentais. Por isso, acredito nelas. E
por isso acredito em suas conseqncias, as quais desenvolvi neste livro.
Continuarei a acreditar nas leis fundamentais da fsica mesmo que o fato
de faz-lo resulte em minha morte profissional como fsico. Atualmente,
no aceitvel para um fsico, enquanto fsico, acreditar em Deus. Mas
eu acredito; acredi-
 313

to na Singularidade Cosmolgica, que Deus. Tenho um salrio em

Tulane cerca de 40% inferior mdia para um professor catedrtico dessa
universidade como conseqncia de minha crena. Que assim seja.
a marca da verdade o fato de que vale a pena sofrer por ela. No
sentido mais profundo da palavra, o evangelista tambm deve ser um
mrtir. Se ele no estiver disposto a isso, no deveria pr mos obra.2
As passagens bblicas no incio deste captulo so ordens de Jesus para
difundir a palavra da verdade do cristianismo a todas as naes: a grande
incumbncia. Este livro minha contribuio difuso da Palavra.
Propus, em vrias partes deste livro, vrios experimentos para testar
minha teoria do cristianismo. dessa maneira que a verdadeira cincia
feita. Hipteses testveis so confrontadas com experimentos. Porm, o
experimento definitivo ser o desenvolvimento da tecnologia que far uso
das leis graas s quais a matria poder ser convertida em energia pura.
Essa tecnologia solucionar os nossos problemas de energia e,
incidentalmente, fornecer um meio para impulsionar foguetes
interestelares. Ela tambm nos permitir criar explosivos de imenso
poder. Como mostrei, esse poder precisa ser dado a ns em algum
momento da histria universal, caso contrrio a unitariedade, uma lei
fundamental da mecnica quntica, seria violada.
Desse modo, receberemos esse poder, e a histria humana, em seu
sentido usual, chegar ao fim. No entanto, tambm mostrei que a
humanidade ser trazida de volta existncia como emulaes nos
computadores do futuro distante. Todos os seres humanos que j viveram
sero recriados para jamais voltarem a morrer. Desse modo, em ltima
anlise, a humanidade jamais desaparecer, mesmo que ela deixe de
desempenhar o papel principal no universo que ela desempenha
atualmente. O fim dos tempos da humanidade como previsto pela fsica
est to perto do fim dos tempos previsto pelo cristianismo que proponho
serem ambos a mesma coisa. Jesus descer da segunda hipstase da
Singularidade Cosmolgica, movendo-se atravs dos universos do
multiverso, para adquirir carne humana mais uma vez. Ele atuar
pessoalmente para impedir que a nova fonte de superenergia e que as
inteligncias artificiais destruam totalmente a humanidade. Em vez disso,
ele guiar a humanidade e as novas inteligncias.
 314

Os judeus, que outrora e sempre foram o Povo Escolhido por Deus, so

convertero, como previsto no Apocalipse de Joo, em grande nmero
ao cristianismo e, mais uma vez, conduziro o cristianismo como o
fizeram no primeiro sculo. Nos ltimos 25 anos, muitos judeus passaram
a desempenhar um papel positivo mais amplo no avano do cristianismo
do que em qualquer ocasio desde o primeiro sculo. Cientistas judeus
desenvolveram a fsica essencial para desenvolver a teoria que descrevi
neste livro. Os judeus desempenharam um dos papis principais em
aumentar o nosso entendimento do Sudrio de Turim. Antes da segunda
vinda, eu esperaria ver um papa judeu.

Vamos recapitular as idias principais desenvolvidas neste livro:

1.Deus a Singularidade Cosmolgica. Uma singularidade uma en-

tidade que est fora do tempo e do espao - transcendente ao espao e
ao tempo - e a nica coisa que existe e que no est sujeita s leis da
fsica. A Singularidade Cosmolgica consiste em trs hipstases: a
Singularidade Final, a Singularidade de Todos os Presentes e a
Singularidade Inicial. Essas podem ser distinguidas usando-se as
seqncias de Cauchy de diferentes tipos de pessoas, de modo que na
completude de Cauchy elas se tornam trs pessoas distintas. Mas, alm
disso, as trs hipstases da Singularidade so apenas uma
Singularidade. A trindade, em outras palavras, consiste em trs
pessoas, mas apenas um Deus.
2.Os milagres nunca, nunca violam as leis fsicas. Deus - a Singularida-
de Cosmolgica - criou tudo o que existe no princpio do tempo saben-
do o que Ele queria realizar na histria universal e ajustou as leis em
conformidade com isso. Ele no precisou mudar as leis. Somente uma
divindade externa teria de mudar as leis se ela ingressasse em um
universo criado por outro deus. Um "milagre" que envolva uma
violao da lei fsica uma idia associada heresia maniquesta, e no
ao cristianismo tradicional. Um milagre viola somente idias humanas
sobre como as leis da fsica teriam de operar, e no as prprias leis. Um
milagre um evento imensamente improvvel do ponto de vista
humano, mas um evento que seria considerado inevitvel se os seres
humanos entendessem exatamente para onde Deus pretende que a
histria universal se dirija. Os
 315

milagres tambm so manifestaes diretas da ao de Deus no

universo, e isso poderia ser percebido diretamente se pudssemos
medir a coerncia quntica que se estende desde o evento do milagre
diretamente at a Singularidade Cosmolgica, que Deus.
3.O maior milagre a Encarnao: o homem Jesus tambm Deus.
Mostrei como isso poderia, de fato, ser verdadeiro. Ns, seres
humanos normais, temos anlogos apenas em um nmero limitado de
universos do multiverso, mas anlogos de Jesus poderiam se
manifestar pela totalidade dos universos at a segunda hipstase da
Singularidade Cosmolgica. Essas pessoas, coletivamente, seriam a
segunda hipstase, de modo que a ela poderia igualmente bem ser
chamada de Singularidade Filho, ou segunda pessoa da
Singularidade, ou segunda pessoa da trindade. Essa coletividade de
pessoas um exemplo de um procedimento matemtico padro
chamado de completude de Cauchy, de modo que a difcil idia de
como um homem tambm pode ser Deus pode ser entendida com um
pouco de matemtica avanada.
4. O nascimento virginal de Jesus outro milagre que um nmero ain-
da maior de cientistas tem dificuldade de aceitar. Eles acreditaram
que o nascimento virginal nunca ocorre em seres humanos e que,
mesmo que ocorresse, o nascimento virginal de um indivduo do sexo
masculino seria impossvel porque, no nascimento virginal, toda a
informao gentica na criana teria de provir da me, e um macho
tem necessariamente um cromossomo Y, que existe apenas em
machos. Porm, assinalei que um macho em 20 mil tem dois
cromossomos XX e nenhum cromossomo Y, e o DNA no Sudrio de
Turim, considerado o tecido funeral de Jesus, tem essa assinatura.
5. A Ressurreio de Jesus um milagre central do cristianismo, em
parte porque ele mostra que, eventualmente, todos ns viveremos no-
vamente, mas tambm porque a morte e a Ressurreio de Jesus
foram necessrias para salvar o mundo. Mostrei como Jesus poderia
ter ressuscitado dentre os mortos fazendo uso do processo de
aniquilao de brions, que responsvel por toda a matria que
existe atualmente no cosmos. No universo primitivo, esse processo
foi usado para converter radiao em matria. Propus que Jesus
reverteu esse processo, convertendo a matria de seu corpo em
radiao invisvel constituda de neu-
 316

trinos. Um observador que visse essa converso de seu corpo cm mu

trinos veria o corpo de Jesus se "desmaterializando". A reverso da tli-
s materializaao resultaria na materializaao de Jesus aparentemenlc a
partir do nada. Sugeri que Jesus usou esse processo para nos dar pistas
de como ns mesmos poderamos fazer isso. Precisamos aprender a
controlar esse processo a fim de impedir a violao da unitariedade no
futuro distante, uma violao que destruiria o universo se ocorresse.
Ao morrer e ressuscitar, Jesus no apenas pagou o preo de nossos
pecados, mas tambm nos deu o conhecimento para salvar todo o uni-
verso da destruio. Quando Deus age, Ele o faz em muitos nveis, com
muitos nveis de significado, dos quais somente alguns so bvios para
os seres humanos da poca correspondente. Propus vrios experi-
mentos para testar a minha hiptese de que esse processo de criao
de matria estava em operao h 2 mil anos. Se a minha hiptese
estiver correta, podemos passar a usar esse processo atualmente. O
desenvolvimento da tecnologia para realizar isso o teste supremo da
fsica do cristianismo.

Isso tornaria o cristianismo um ramo da fsica.

 317

Apndice:
trs credos cristos

O Credo Apostlico

Eis a traduo em portugus de uma traduo inglesa do Credo

Apostlico, feita a partir do latim de cerca de 700 d.C.

Creio em Deus, Pai Onipotente, Criador do cu e da terra.

E em Jesus Cristo, seu nico Filho, nosso Senhor; que foi concebido
pelo Esprito Santo, nasceu da Virgem Maria, padeceu sob Pncio
Pilatos, foi crucificado, morto e sepultado; desceu aos infernos [ad
inferna]; no terceiro dia ressuscitou dos mortos; subiu aos cus, est
sentado direita de Deus, Pai Onipotente; de onde h de vir para
julgar os vivos e os mortos.

Creio no Esprito Santo; na Santa Igreja Catlica; na comunho dos

santos; na remisso dos pecados; na ressurreio da carne; e na vida
eterna. Amm.
317
 318

O Credo Atanasiano

Todo aquele que quer ser salvo deve, antes de tudo, professar a f
catlica. A no ser que um homem a conserve ntegra e inviolada, sem
dvida, ele perecer eternamente.
Esta a f catlica, que consiste em venerar um s Deus na Trindade
e a Trindade na unidade, sem confundir as pessoas e sem dividir a
substncia. Pois uma a pessoa do Pai, outra a do Filho, outra a do
Esprito Santo; mas a divindade do Pai, do Filho e do Esprito Santo
uma s, e igual a sua glria, coeterna majestade.
Tal o Pai, tal o Filho, tal tambm o Esprito Santo. Incriado o Pai,
in-criado o Filho, incriado o Esprito Santo. Infinito o Pai, infinito o
Filho, infinito o Esprito Santo. Eterno o Pai, eterno o Filho, eterno o
Esprito Santo; no entanto, no h trs eternos, mas um nico eterno;
como no h trs incriados, nem trs infinitos, porm um s incriado e
um s infinito. Da mesma forma, o Pai onipotente, o Filho onipotente,
o Esprito Santo onipotente; no entanto, no h trs onipotentes, mas
um s onipotente.
Assim, o Pai Deus, o Filho Deus, o Esprito Santo Deus; e, no
entanto, no h trs Deuses, mas um s Deus. Assim, o Pai Senhor, o
Filho Senhor, o Esprito Santo Senhor; e, no entanto, no h trs
Senhores, mas um s Senhor. Porque, assim como pela verdade crist
somos obrigados a reconhecer que cada pessoa, tomada separadamente,
Deus e Senhor, assim tambm estamos proibidos pela religio catlica
de dizer que h trs Deuses ou trs Senhores.
G Pai no vem de ningum, no foi feito, nem criado, nem gerado. O
Filho s do Pai; no foi feito, nem criado, mas gerado. O Esprito Santo
do Pai e do Filho; no foi feito, nem criado, nem gerado, mas
procedente. H, portanto, um nico Pai, no trs Pais; um nico Filho,
no trs Filhos; um nico Esprito Santo, no trs Espritos Santos. E
nessa Trindade nada anterior ou posterior, nada maior ou menor, mas
todas as trs pessoas so coeternas entre si e coiguais; de modo que, em
todas as coisas, como se afirmou acima, deve ser venerada a Trindade na
unidade e a unidade na Trindade. Portanto, quem quer salvar-se, deve
pensar assim a respeito da Trindade.
Mas para a salvao eterna tambm necessrio crer fielmente na
En-carnao de nosso Senhor Jesus Cristo. Por isso, a f verdadeira
que ns
 319

devemos crer e confessar que nosso Senhor Jesus Cristo, Filho de Deus,
Deus e homem.
Ele Deus, gerado da substncia do Pai antes dos tempos; e
homem, nascido, no tempo, da substncia da me. Deus perfeito, homem
perfeito, composto de alma racional e carne humana, igual ao Pai com
relao divindade, menor que o Pai com relao humanidade.
O qual, embora seja Deus e homem, no obstante no dois, mas um
s Cristo. Ele um s, no entanto, no pela transformao de sua
divindade em carne, mas pela assuno de sua humanidade em Deus; um
s, certamente no por confuso de substncia, mas por unidade de
pessoa. Pois, assim como a alma racional e a carne so um s homem,
assim Deus e homem so um s Cristo.
O qual padeceu pela nossa salvao, desceu aos infernos, ressuscitou
dos mortos, subiu aos cus, est sentado direita do Pai, de onde vir
para julgar os vivos e os mortos; ao chegar, todos os homens
ressuscitaro com seus corpos e prestaro contas de seus atos; e aqueles
que tiverem praticado o bem iro para a vida eterna, e aqueles que
tiverem praticado o mal iro para o fogo eterno.
Esta a f catlica. A no ser que um homem creia nela com fidelida-
de e firmeza, no poder salvar-se.

O Credo de Niceia

Eis uma traduo literal do texto grego da forma de Constantinopla

extrada da Caiholic Encyclopedia, sendo que os parnteses indicam as
palavras alteradas ou acrescentadas na forma litrgica ocidental em
presente uso na Igreja Catlica Romana. Acrescentei a forma original
grega entre colchetes.
Ns cremos (eu creio) em um s Deus, Pai Onipotente, criador do
cu e da terra, e de todas as coisas visveis e invisveis. Creio em um
s Senhor, Jesus Cristo, Filho Unignito de Deus, gerado do Pai antes
de todos os sculos. (Deus de Deus), luz da luz, verdadeiro Deus de
verdadeiro Deus. Gerado, no feito, da mesma substncia
[homoousion] do Pai, por quem todas as coisas foram feitas. E que,
por ns, homens, e para a nossa salvao, desceu dos cus. E se
encarnou pelo Esprito
 320

Santo, no seio da Virgem Maria, e se tez homem; tambm por ns foi

crucificado sob Pncio Pilatos, padeceu e foi sepultado; ressuscilou dos
mortos no terceiro dia, conforme as Escrituras. E subiu aos cus, onde
est assentado direita do Pai, e vir novamente, em glria, para julgar
os vivos e os mortos, e o Seu reino no ter fim. E (eu creio) no Esprito
Santo, Senhor e Fonte de vida, que procede do Pai (e do Filho), e com o
Pai e o Filho adorado e glorificado, que falou pelos profetas. E (eu
creio) na Igreja una, santa, catlica e apostlica. Ns confessamos (eu
confesso) um s batismo para a remisso dos pecados. E esperamos (eu
espero) a ressurreio dos mortos e a vida do mundo que vir. Amm.
 321

Notas

I. Introduo

1. Citei a temperatura de Fermi para o cobre. Consulte sobre a fsica do

estado slido ou a termodinmica cslatsca, por exemplo, Reif, 1965,
p. 391, ou qualquer manual de fsica adotado em escolas de nvel
superior. Os nicos eltrons que conduzem energia eltrica no cobre so
aqueles que tm energia acima da temperatura de Fermi.

II. Um breve resumo da fsica moderna

1. Observao pessoal feita por Stephen W. Hawking a FrankJ. Tipler,

setembro
de 1981, em Cambridge, Inglaterra.
2. Gell-Mann, 1992.
3. Weinberg, 2001, p. 78.
4.Leggett, 1986, p. 53.
5.Anderson, 1986, p. 33.
6.Conversa particular entre Feynman e Kip S. Thorne, relatada a FrankJ.
Tipler por Thorne.
7.Observao particular feita por Leon Lederman a FrankJ. Tipler.
8.Hamilton publicou a teoria bsica em dois artigos, em 1834 e 1835, mas
acreditava que duas equaes eram necessrias. Jacobi assinalou, em um
artigo de 1938, que uma nica equao era suficiente. essa que se
chama hoje de
321
 322

equao de Hamilton-Jacobi. Mais detalhes da histria podem ser encontra

dos em Goldstine, 1980, p. 176. A melhor introduo equao pode ser
encontrada em Landau e Lifshitz, 1960, p. 147-154. 9. Heisenberg, 1930,
p. 66-76. O fsico britnico Nevill Mott (1929) obteve a mesma resposta
ao mesmo tempo. Tanto Heisenberg como Mott ganharam mais tarde o
Prmio Nobel de Fsica. 10. Everett, 1957, reimpresso em DeWitt e
Graham, 1973, p. 141-149. 11. O filsofo italiano Giovanni Aguchhi
apresentou esse argumento usando a navalha de Occam contra Coprnico
em uma carta a Galileu. Veja Drake, 1978, p. 212.
12.A derivao chamada de Teorema de Cox. Veja Cox, 1946,1961 para
mais detalhes. Uma derivao mais recente do Teorema de Cox pode ser
encontrada emjaynes, 2003, p. 17-33: as equaes bsicas do Teorema
de Cox so a 2.63 e a 2.64, na pgina 33 do livro de Jaynes. Jaynes opina
(2003, p. 686) que o artigo de Cox de 1946 "foi o avano mais importante
na formulao conceituai (em oposio quela simplesmente
matemtica) da teoria das probabilidades desde Laplace" (Pierre-Simon,
Marqus de Laplace, 1749-1827, foi um grande fsico matemtico
francs). Eu concordo.
13.Esse argumento de rerrotulagem para se obter as probabilidades
numricas chamado de argumento de grupo de transformao. Veja
Jaynes, 2003, p. 37-43, ou Sivia, 1996, p. 106-110, para uma discusso
matemtica mais rigorosa.
14.Sivia, 1996; Jaynes, 2003.
15.Essa explicao do tunelamento quntico, que a correta, em geral no
pode ser encontrada em manuais sobre a mecnica quntica escritos
depois de 1950. Os manuais modernos descrevem a penetrao de
barreira em funo de ondas planas exatas, o que simplifica o clculo,
mas obscurece a fsica, uma vez que as ondas planas no so funes de
onda permissveis de acordo com os postulados da mecnica quntica.
(Elas no so quadradas inte-grveis e, consequentemente, no so
funes em um espao de Hilbert.) Uma explicao correta precisa
utilizar pacotes de onda em vez de ondas planas, e essa explicao que
eu apresentei aqui. Manuais de mecnica quntica mais antigos
fornecem a mesma explicao que eu; veja, por exemplo, Frenkel, 1936,
p. 73.
16.A relao da incerteza para a energia-tempo AEC > h/4it. A energia
total E + AE , em que E a energia mdia, de modo que podemos
aumentar a energia de uma partcula em um dado universo at um valor
to acima da mdia quanto quisermos, contanto que faamos isso
durante um tempo suficientemente curto, At.
 323

17.Para uma prova da unitariedade da matriz S (um caso especial da

matriz U discutida aqui; a matriz S uma matriz U com seu tempo inicial
menos infinito e seu tempo final mais infinito) consulte qualquer livro sobre
a teoria quntica dos campos relativista, por exemplo, Bjorken e Drell,
1965, p. 145-146. A unitariedade da matriz U provada de uma maneira
semelhante.
18.Veja Misner, Thorne e Wheeler, 1973, captulo 12, e Tipler, 1996b para
discusses sobre a obra de Cartan a respeito da gravitao newtoniana.

III. A vida e o futuro definitivo do universo

1.O nmero usual citado para a idade do universo 13,7 bilhes de anos.
Essa idade obtida a partir de trs observaes distintas: (1) medies de
flutuaes na radiao csmica de fundo na faixa das micro-ondas, (2)
medies da luminosidade aparente de supernovas do Tipo Ia, e (3) medi-
es da floresta de Lyman alfa. Estou pessoalmente incerto a respeito do
nmero 3 porque ele produz um espectro de flutuao inconsistente com os
nmeros 1 e 2, enquanto o espectro de flutuao obtido pelos nmeros 1 e
2 concorda com o que se esperaria supondo que as leis fsicas conhecidas
esto corretas. A omisso do nmero 3 d 13,4 bilhes de anos para a idade
do universo (e do multiverso).
2.Isso , at certo ponto, anlogo ao teorema de Liouville em anlise
complexa, o qual diz que todas as funes analticas diferentes de constantes
tm singularidades a uma distncia finita da origem das coordenadas ou no
infinito.
3.Tipler, 2005a.
4.Um exemplo simples de um universo com uma singularidade final, mas
sem horizontes de eventos dado pela mtrica ds2 = - dt2 + R()(s - t)l[y? +
sen2x(262+ sen2cl(j)2)], em que R0 e s so constantes. A constante R(1 mede
o tamanho exato do universo e so tempo exato na singularidade final. A
mtrica a de um universo esfera 3,e0 <,%<,%,$< 8 i t e O <; (|)< 2it. A
coordenada x uma coordenada radial para a esfera 3, com x = 0 sendo o
"polo norte" e% = n sendo o "polo sul". Se x muda em 2jt, a esfera 3
circum-na-vegada. Para uma geodsica nula (uma trajetria de raio
luminoso), 8 e so constantes e ds2 = 0, de modo que a variao da
distncia radial dada por X - X = fdt/[R (t - 01, em que os limites superior
e inferior da integral do tempo exato so t e t, os instantes final e inicial,
respectivamente. A integral iguala (~l/R0)In{(s - t)/(ts -1.)}, e desse modo,
medida que uma geodsica nula se aproxima da singularidade final, sua
coordenada de tempo final t se aproxima de t., e assim xr - Xf se aproxima de
mais ou menos infi-
 324

nito, sendo que o sinal apenas indica o sentido da circum-navcgaeao, a

qual, por sua vez, significa que toda geodsica nula circum-navega
todo o uni verso um nmero infinito de vezes antes que a singularidade
seja alcanada, qualquer que seja o tempo inicial tem que ela comece o
seu movimento. Portanto, horizontes de eventos no podem existir
nesse universo esfera 3.
5.Universos dominados por matria ou dominados por radiao
constituem tais universos esfera 3. Veja Tipler, 1996a, p. 435 (equao
E3), para a mtrica de um universo dominado por radiao no tempo
exato e Tipler, 1994a, p. 398 (equao B.2a), para a mtrica de um
universo dominado por matria em tempo conforme (conformai time).
Repetindo o clculo da nota de rodap precedente, v-se que um raio
luminoso pode viajar somente uma frao da distncia pelo universo
antes de terminar, no caso da radiao, e somente uma circum-
navegao possvel no caso da matria.
6.Feynman, 1986, p. 270-71.
7.Para detalhes completos, veja Tipler, 1994a, 2003, 2005a, 2005b, 2006.
8.Tipler, 1994a, p. 435.
9.Hawking e Ellis, 1973.
10. Guth, 1981; Harrison, 1970; ZePdovich, 1972.
1.1. Wilczek, 2002; Quinn, 2003, p. 35.
12. Bernstein, 2001, p. 22, 34. A massa crtica do plutnio 11 kg.

IV. Deus como a Singularidade Cosmolgica

l.Rudin, 1964, p. 9.
2.Hawking e Ellis, 1973.
3.Tipler, 1994a, p. 483-88.
4.Neumann, 1955.
5.Bohr, 1959, p. 209.
6.DeWitt e Graham, 1973; Deutsch, 1996.
7.Penrose, 1989.
8.Tipler, 1994a, p. 259-65.
9.Ibid., seo J, p. 489-91.
10.Braaten e Clayton, 1988, p. 12.
11.Pannenberg, 1977, p. 122.
12.Veja Tipler, 1994a, p. 313, e Pannenberg, 1977, p. 126, para mais
discusses sobre essa heresia.
13.Pannenberg, 1977, p. 120, 126, 160.
 325

V. Milagres no violam a lei fsica

1.Pannenberg, 2002; veja tambm Grant, 1952, p. 218-19.
2.Citado em Swinburne, 1970, p. 2.
3.Swinburne, 1970.
4.Burns, 1981.
5.Lewis, 1978. A primeira edio desse livro apareceu em 1947.
6.Lewis, 1970, p. 178. O ensaio citado apareceu pela primeira vez no peri-
dico norte-americano The Christian Century 75 (26 de novembro de
1958), p. 1359-61, como declarado em Lewis, 1970, p. 15.
7.Lewis, 1978, p. 59.
8.Ibid.
9.Straton, 1924.
10.www.newadvent.org/cathen/10338a.htm. A Catholic Encydopedia foi
originalmente publicada em 1911 (Nova York: Appleton), mas agora pode
ser facilmente acessada na internet.
11.Por exemplo, Bjorken e Drell, 1965, p. 145; Merzbacher, 1970, p. 500-
02.
12.Hitchens, 1995.
13.Citado em ibid., p. 25-6.
14.Citado em ibid., p. 26-7.
15.Citado em ibid., p. 61-2.
16.Uma fotografia das trs crianas est em Brochado, 1955, no verso da
pgina de rosto.
17.Jaki, 1999, p. 11.
18. Essas fotografias so reproduzidas em Brochado, 1955, no verso da p.
84.
19.Jaki, 1999.
20.Ibid., p. 303.
21.Kottmeyer, 2000.
22.Corliss, 1984, p. 70.
23.Galileu, 1953, p. 471.
24.Citado em de Santillana, 1959, p. 167.
25.Arberry, 1996, p. 138. A passagem a traduo de Arberry da tabela de
Su-ras (captulos) do Alcoro, o Sexto Sura na ordenao tradicional.
26.Spencer, 2002, p. 126.
27.Citado em Hoodbhoy e Saiam, 1991, p. 54.
28.Citado em ibid., p. 105.
29.Nasr, 1978, p. 230. Esse livro a tese de Ph.D. de Nasr na Universidade
de Harvard. Nasr, que hoje considerado um dos principais especialistas
do mundo nas relaes entre a cincia e o islamismo, comeou seus
 326

estudos degraduao em fsica no MIT, mas ficou desiludido diante da

viso prcdomi nante na poca, que considerava a cincia como
meramente instrumental, jamais sendo capaz de responder a perguntas
fundamentais. Ele obteve seu grau de Bacharel em Fsica no MIT, mas
ficou mais interessado nos cursos de histria das cincias proferidos a,
onde foi influenciado, em particular, por Giorgio de Santillana, o
principal estudioso de Galileu de sua gerao. Dez anos depois de Nasr,
fui aluno de fsica do MIT e tambm fui profundamente influenciado pelo
curso de histria das cincias que fiz com Santillana. Mas nunca perdi a
minha convico de que a fsica a nica fonte de respostas a qualquer
pergunta, em particular, a nica fonte de respostas s perguntas
fundamentais.
30.Hoodbhoy e Saiam, 1991, p. 29.
31.Hannam, 2005.
32.Veja Tipler, 2005a para os detalhes tcnicos.
33.Hoodbhoy e Saiam, 1991, p. 146.
34.www.zmag.org/content/ForeignPolicy/hoodbhoy0110.cfm.
35.Santillana, 1961, p. 280-313.
36.Cohen, 1994, p. 251-52.
37.Belloc, 1938, p. 82-96; Shafarevich, 1980, p. 18-79.
38.Shafarevich, 1980, p. 19.
39.Trevor-Roper, 1967, p. 92.
40.Ibid., n. 2.
41.ibid, p. 92.
42.Ibi.
43.Ibid.
44.Ibid., p. 101.
45.Ibid., p. 117.
46.Sua passagem sobre a "morte s bruxas" a mais famosa, mas veja
tambm Deuteronmio 18:10, 2 Crnicas 33:6, Miqueias 5:12 e Naum 3:4
47. Trevor-Roper, 1967, p. 126-27.
48.Jaki, 2000; Stark, 2001.
49.Citado por Aikman, 2003, p. 5. Aikman um ex-chefe da agncia de
Pequim para a revista Time.
50.Veja o primeiro volume de Needham, 1954, p. 581, ou Cohen, 1994,
pp. 454-455, para um resumo e um extenso comentrio crtico.
51.Sorabji, 1987, pp. 24-5, 52-3; Sambursky 1962, pp. 154-75.
52.Drake, 1978.
53.Drake, 1980.
54.De Santillana, 1959, e Drake, 1980.
 327

55.Marsden, 1994.
56.Citado em Buckley, 1997, pp. 29-30.
57.Ibid., p. 28-31.
58.Veja Hicks, 2004 para um resumo dos absurdos que predominam nas
faculdades de humanidades da maioria das universidades de elite.
59.Darwin, 1868, pp. 431-32. Usei meu exemplar pessoal da primeira
edio do livro de Darwin.
60.Planck e Einstein, 1932, p. 201.
61.Ela tambm exerceu uma influncia negativa sobre a teoria da
evoluo. O ge-neticista de populao Richard Lewontin (1997)
enfatizou que "todo o corpo de avanos tcnicos em gentica evolutiva
experimenta] e terica dos ltimos cinqenta anos se moveu no sentido
de se enfatizar foras no seletivas na evoluo". uma pena que
algumas dessas foras sejam "aleatrias".
62.Schnborn, 2005.
63.Lewontin, 1997.
64.Clarke, 1717, p. 15-17. Os itlicos so de Clarke.
65.Carolina para Leibniz, 10 de janeiro de 1716. Citado em Alexander,
1956, p. 193.
66.Note, no entanto, que o ano-novo judaico no comea em Ia de janeiro,
como no calendrio padro, mas no incio do ms lunar de Tishrei, isto
, em 23 de setembro em 2006.
67.Hattaway et ai., 2003, p. 103. Os lderes chineses so o irmo Yun,
Peter Xu Yongze (chamado de Billy Granam da China) e Enoch Wang.
68.Rutz, 2005, p. 30.
69.Haddock, 2001.
70.Spanos, 1996.
71.Como exemplo, veja Rutz, 2005, particularmente pp. 59, 72-5, 185.
72.Iind.,p. 79.
73.Murray, 1992.
VI. O milagre de Natal
1.Fesen, Hamilton e Saken, 1989.
2.Brown, 1993, pp. 165-201, 608-13.
3.Hughes, 1976.
4.Sobel, 1995, p. 168.
5.Neugebauer, 1975, p. 8.
6.Evans, 1998, p. 17-18.
7.Dreyer, 1963, p. 164 n; Evans, 1998, pp. 34-6.
 328

Hughes, 1976.
8.Ptolemy, 1940, p. 143.

10.Ibid., p. 57.
11.Ibid.,-p. 259.
12.Ibid., p. 81.
13.Brown, 1993, p. 549.
14.Ramsay, 1915, p. 295, 302.
15.Hughes, 1976.
16.Ptolemy, 1940, p. 61, 197.
17.Hughes, 1976.
18.Ibid.
19.Schaefer, 1989.
20.Humphreys e Waddington, 1983.
21.Espenak, 1997.
22.Bruce, 1981, p. 116; Theissen e Mertz 1989, pp. 84-5.
23.Maier, 1968, p. 13, n. 45; Theissen e Merz, 1989, p. 85, n. 67.
24.Branch, 1998; Galama et ai., 1998.
25.Van den Bergh, 2002; Fesen, Hamilton e Saken, 1989.
26.Goldsmith, 1989, pp. 16-7.
27.Stephenson e Green, 2002; Hughes, 1976.
28.Hughes, 1976; Hughes, 1979.
29.EdwardsetaL, 1977.
30.Hughes, 1976.
31.Hughes, 1979, p. 3.
32.Hughes, 1976; Hughes, 1979; Moinar, 1999; Kidger, 1999.
33.Hughes, 1976.
34.Hattaway et ai, 2003, p. 4.
35.Hughes, 1976.
36.Noonan, 1965.
37.Magnier et ai, 1997.
38.De Vaucouleurs e Corwin, 1985.
39.Fesen, Hamilton e Saken, 1989.
40.Baron, 1998.
41.Galama et a., 1998.
42.Kulkarni et ai, 1998.
43.O nmero de estrelas no universo visvel aproximadamente igual a
(4J[/3)(1,88 X IO"29 h2 gm/cm3)X(10 bilhes de anos-luz)3X[(Qsj))/(massa
do Sol)] =T020, em que h = 0,65 o fator de Hubble, e que a frao da
massa na forma de brions que tambm est nas estrelas aproximadamente
 329

metade dos brions do universo est nas estrelas, e a frao de massa

bari-nica 0,04, de modo que QA = 0,02. O fator de Hubble uma
medida da expanso do universo. A constante de Hubble H0 dada em
funo do fator de Hubble por H0 = hX (100 km/sec/megaparsec).
44.A luminosidade do Sol de 4X IO33 ergs/s, de modo que a produo
de potncia necessria para igualar IO20 estrelas de 4X1053 ergs/sec. A
energia potencial gravitacional newtoniana de uma esfera de densidade
constante, massa M e raio R -(3GM2)/(5R), em que G a constante
gravitacional, de modo que a mudana na energia potencial gravitacional
a partir de um raio inicial R.para um raio final Rf , portanto, PE = -
GM2[1/Rf - l/R]. O raio final no pode ser menor que o raio do buraco
negro R^ = 2GM/c2 = 3 km (M/M ), em que MSol a massa do Sol, 2X1033
gramas. O colapso a partir de um raio que significativamente maior do
que R^ em um raio R fornecer 3Mc2/10 de energia potencial
gravitacional, que pode ser expressa em outras formas, como luz e
neutrinos. Desse modo, se um ncleo estelar equivalente a uma massa
solar colapsa na velocidade da luz a partir de um raio de 3.000 quilmetros
para 3 quilmetros, o raio do buraco negro, ele fornecer uma potncia de
5X1033 ergs/s. Dez massas solares colapsando na velocidade da luz at
um raio de 30 quilmetros forneceriam 5X IO54 ergs/s. Esse ltimo caso
um cenrio mais digno de crdito para uma fonte de potncia de
hipernova, pois improvvel que toda a potncia liberada aparecesse
como radiao dirigida para fora, e somente nesse caso a aproximao
newtoniana digna de crdito.
45.Hansen, 1999.
46.Lai et ai, 2001.
47.Brown, 1993; Hughes, 1976; Hughes, 1979; Clark, Parkinson e
Stephenson, 1977; Moinar, 1999; Kidger, 1999.
VII. O nascimento virginal de Jesus
1.Johnson, 1987, p. 90.
2.Ibid.
3.flnd.,p. 91.
4.Ibid.
5.Blenkinsopp, 1964, p. 233.
6.Ibid.
7.Johnson, 1987, p. 90-91.
8.Kellner, 1998, p. 119. No consegui encontrar uma cpia impressa de
uma traduo em ingls do comentrio de Rashi sobre o Cntico dos
Cnticos,
 330

mas uma traduo em ingls existe m CD, feita pela Judaica PreSl I H
('om plete Tenach: Rashi. Esse programa est disponvel para compra
011 line em http://www.hebrewlanguage.us/biblical.html. 9. Ibid., p. 24.
Kellner traduz o comentrio de Gersonides sobre o Cntico dos Cnticos
1:3. Kellner (p. 118) expressa perplexidade diante do fato de que
Gersonides traduziu 'alamot como "virgens", pois os cristos poderiam
usar essa traduo para afirmar que ela segue a mesma traduo que
poderia ser apropriada para Isaas 7:14 (como eu agora de fato estou
afirmando!). 10. Pannenberg, 1977, pp. 141-50. II.Ibid.,-p. 143.
12.Ibid., p. 120, n. 8ep. 121.
13.Pannenberg, comunicao pessoal a FrankJ. Tipler.
14.Veja von Campenhausen, 1964, e Boslooper, 1962, para uma defesa
detalhada dessa posio.
15.Brown, 1993; Laurentin, 1986; Miguens, 1980; Lewis, 1978; Sayers,
1978, p. 56.
16.Wright, 2003, p. 596.
17.Bultmann, 1960, p. 5.
18.Robinson, 1976.
19.Stanton, 2002.
20.Bowler, 1971; Boylen, 1984; Cole, 1930; Preus, 1970; Preus, 1977;
Stone-house, 1994.
21.Bultmann, 1960, p. 11.
22.Harnack, 1957, p. 30.
23.Zirkle, 1936.
24.Judeus censuraram o Talmude para se protegerem no sculo XVI. Os
comentrios anticristos foram apagados, mas a verso original existe
hoje em traduo inglesa. Veja, por exemplo, Klinghoffer, 2005, para
uma discusso dessa passagem sobre a gravidez de Maria.
25.Veja Beatty e Dawley e Bogart, 1989, para uma introduo a essa
enorme literatura.
26.Murphy et ai, 2000; Cassar et ai, 1997; Cassar et ai, 1998.
27.Grootetal.,2003.
28.Winston et ai, 1991; Balakier et ai, 1993; Levron et ai, 1995; Mashall
et ai, 1998.
29.Encyclopedia Britannica, "Multiple Births", edies de 1967 e 2003.
30.BeckereaL, 1997.
31.Evett e Weir, 1998, p. 116.
 331

32.De acordo com Bruce Weir (comunicao pessoal). Essa frmula no

est na literatura. Por isso, eu a deduzi.
33.Zhang, 2000.
34.Marshall et a., 1998; veja Rougier e Werb, 2001 para uma discusso
geral.
35.Veja Kuntziger e Bornens, 2000, para uma discusso sobre a
peculiaridade dos centrmeros em primatas.
36.As outras duas teorias a respeito de como um macho humano pode
nascer de uma virgem foram apresentadas por Garza-Valdes, 1999, p.
44, e Berry, 1996, respectivamente.
37.Chapelle, 1981; Guellean et a., 1984; Page et ai., 1985; Andersson et
ai., 1986; Petit et a., 1987; Chapelle, 1988.
38.Jegalian e Lahn, 2001.
39.Diamond, 2002, p. 704.
40.Casarino et ai., 1995a.
41.Jegalian e Lahn, 2001.
42.Zenteno et a!., 1997; Abusheikha et a!., 2001.
43.Veja Vermes, 1973, p. 265; Vermes, 2000, p. 225; Brown, 1973; e,
especialmente, Brown, 1993, pp. 587-96, para uma discusso mais
extensa sobre essas inconsistncias.
44.Brown, 1973; Brown 1993, p. 589.
45.Pargrafos 43 e 45, citados por Vermes, 1973, p. 265.
46.Brown, 1993, p. 81-84.
47.Md., p. 76.
48.Skaletskyetal.,2003.
49.Damon et ai, 1989; Gove et a., 1997; Garza-Valdes, 1999; Rogers,
2005.
50.Rogers, 2005.
51.Garza-Valdes, 1999, pp. 49-53.
52.Adler, 1996.
53.Por exemplo, veja Wilson, 1998; Wilson e Schwortz, 2000.
54.Veja, por exemplo, Wilson e Schwortz, 2000, cap. 7, e pp. 151-56;
veja, em especial, Wilson, 1998, pp. 263-313.
55.Comunicao pessoal a Frank J. Tipler, e veja Garza-Valdes, 1999, p.
49. - Damon et a., 1989.
56.Gove et a., 1997.
57.Garza-Valdes, 1999, p. 137.
58.Ibid., pp. 115-119. - Berry, 1996.
59.Garza-Valdes, 1999, pp. 43-4. Warner, 1976, p. 35.
 332

63.Garza-Valdes, 1999.
64.Guscin, 1998.
65.Casarino et ai, 1995b.
66.Butler, 2005, p. 114.
67.Ibid., pp. 564-66.
68.Margulis e Sagan, 2002.
69.Margulis, 1981; Margulis e Sagan, 2002.
70.Clutton-Block, 1999, pp. 36-7.
71.Pelikan, 1996, p. 53.
72.Ibid., p. 102.
73.Coase, 1988; Tipler, 2007.

VIII. A Ressurreio de Jesus

1.Veja Wright, 2003; Habermas, 1996; Pannenberg, 1977; Pannenberg,
2002, para exemplos.
2.Loftus e Ketcham, 1991, p. 218.
3.Um nmero imenso de outros exemplos de memria falsa pode ser
encontrado em Loftus, 1991, Loftus e Ketcham, 1996, 1997, 2003a e
2003b.
4.Wilson e Schwortz, 2000, p. 37.
5.Heller, 1983, p. 199-200; Jumper et ai, 1984.
6.Pannenberg, 1977, p. 98.
7.'t Hooft, 1976.
8.Para exemplos, veja Cheng e Li, 1984; Rubakov e Shaposhnikov,
1996; Weinberg, 1996, cap. 23.
9.Weinberg, 1996.

10.Heller, 1983, p. 2.
11.Ibid., p. 201.
12.Wilson e Schwortz, 2000, pp. 36-7.
13.Heller e Adler, 1981.
14.Miller, 1965.
15.Heller e Adler, 1981.
16.Wilson e Schwortz, 2000, p. 18.
17.Gove, 1996, pp. 153-54.
18.Ibid., p. 201.
19.Halzen e Martin, 1984, p. 273.
20.Heller, 1983, p. 2.
21.Veja Kane, 1993, apndice C.
 333

22.Collar, 1996b, argumenta que os neutrinos tm um efeito biolgico

muito maior do que geralmente se acredita. Eu discordo, e utilizo a
esmativa-pa-dro do efeito biolgico. Veja Cossairt e Marshall, 1997
para uma crtica de Collar.
23.Tambm devo levar em considerao o fato de que, em uma energia
muito baixa, h um efeito de coerncia que aumenta substancialmente a
seo transversal elstica entre neutrinos e matria. Veja Drukier e
Stodolsky, 1984, para detalhes. Esse efeito muito importante para se
entender como as supernovas projetam para fora delas, por exploso,
seus invlucros externos. Esse efeito modificaria os detalhes da
interao entre os neutrinos e o Sudrio, mas nenhuma concluso
essencial seria mudada. No entanto, a matemtica seria mais complexa,
e por isso eu a omitirei.
24.Wilson e Schwortz, 2000, p. 49.
25.McMurry, 1992.
26.Wilson e Schwortz, 2000, pp, 37-9.
27.Scavone, 1999, 2003. Um resumo da tese de Scavone dado em Guscin,
1998, p. 125, e em Wilson e Schwortz, 2000, pp. 138-39, 169-73.
28.Wilson, 1998; Wilson e Schwortz, 2000.
29. Guscin, 1998.
30.Weston, 1904,1913.
31.Chrtien de Troyes, 1999, p. 3,1. 67.
32.Braaten e Clayton, 1988, p. 1.2.
33.Sayers, 1978, p. 255.
34.Ratzinger, 1998, pp. 58-9.
35.Fleischer, Price e Walkc.r, 1975; e Fleischer, 1998, so duas
referncias-pa-dro para tcnicas de deteco de rastros de partculas
nucleares em slidos tais como rochas.
36.Wilson, 1998, pp. 105-07.
37.Fleischer, 1998, tabela 4-1 na p. 89.
38.Ib., p. 95. - Blake, 1935, pp. 106-16.
39.Dawson, 1889, p. 493.
40.Kenyon, 1974, p. 226.
41.Ritmeyer e Ritmeyer, 2004.
42.Kenyon e Moorey 1987, p. 178.
43.Murphy-0'Connor, 1998, pp. 45-50.
44.Gil, 1997, p. 373.
45.Uma vez que o Santo Sepulcro est dentro da rea atualmente cercada
pelos muros de Jerusalm, tem-se afirmado, desde o sculo XIX, que
esse no o
 334

local do tmulo de Jesus. Foram propostas outras localizaes fora dos

atuais muros da cidade. Mas as evidncias contradizem essas afirmaes.
Veja Ritmeyer e Ritmeyer, 2004, e Murphy-0'Connor, 1998, para o argu-
mento arqueolgico detalhado. A descoberta de rastros de partculas nu-
cleares decidiria conclusivamente a questo.
IX. O grande milagre cristo: A Encarnao
1.Deutsch, 1986.
2.Joo Paulo II, Ecclesia de Eucharistia (Sobre a Eucaristia em Sua
Relao com a Igreja), pargrafo 59.
3.bid., par. 55.
4.bid., par. 15.
5.Bento XVI, Homlia Papal, "O Sacramento da Unidade", pronunciada
em 29 de maio de 2005 no Congresso Eucarstico Romano.
6.Sou grato ao professor Wolfliart Pannenberg por uma troca de e-mails
em que ele me esclareceu a doutrina luterana da presena real e por essas
referncias posio luterana doutrinria.
X. O antissemitismo anticristo
1.Johnson, 1987, p. 127.
2.Lutero, 1955-1986, vol. 47, pp. 268-72. Citado em Siemon-Netto,
1995, p. 49.
3.Lutero 1955-1986, vol. 45, pp. 200-01. Citado em Siemon-Netto,
1995, p. 49.
4.Traduo para o ingls disponvel na internet em
www.ncsj.org/AuxPa-ges/032105RusPrav_trans.shtml.
5.Johnson, 1.987, p. 145.
6.bid.
7.Stark, 1996.
8.Kurtzweil, 2005.
9.Tipler, 1994a, p. 23.

10.Barrow e Tipler, 1986, p. 136.

11.bid.
12.Markoff, 2003.
13.Copeland, 2003.
14.Markoff, 2005.
15.Rutz, 2005, p. 41.
16.Stark, 1992, 1996, 1999. De acordo com Lester, 2002 (p. 43, primeira
coluna), a viso de Stark de movimentos religiosos uma das "foras
principais"
 335

na interpretao da evoluo futura da religio, pelo menos entre os

socilogos norte-americanos da religio. interessante o fato de que
muitos socilogos europeus discordam (Lester, 2002, p. 44). Jenkins,
2002.
17.Stark, 1992, tabela na p. 16.
18.Stark, 1996, p. 7.
19.Hattaway et ai., 2003, p. 13. Essa cifra aparece em vrias fontes, e
portanto provvel que seja razoavelmente precisa.
20.Ibid., onde o nmero tirado da World Christian Encydopedia.
Jenkins, 2002, observa (p. 223, n. 3) que esse nmero o dobro do que
outras fontes estimam. Se as outras fontes so precisas, ento os cristos
constituem 3% e no 7% da populao da China. Isso significaria que
outra dcada, ou quase isso, seria necessria at que a China seja
majoritariamente crist na presente taxa de aumento.
21.Jenkins, 2002, p. 84.
22.Hattaway et ai, 2003, p. 3.
23.Ibid.

XI. O problema do mal e o livre-arbtrio

l.Lay et ai., 2005.
2.O principal dano a Nova Orleans no ocorreu por efeito dos ventos do
furaco, mas da inundao que se seguiu ao fato de os diques
extravasarem por causa do surto elico. O ponto alto da inundao em
minha vizinhana foi menor do que um metro desde a linha divisria da
minha propriedade. Um evento imensamente improvvel, mas, como o
Captulo 4 esclarece, todos os atos diretos de Deus so exatamente dessa
natureza.
3.Lovejoy, 1960.
4.Ponnuru, 2006.

XII. Concluso
l.Sayers, 1949, p. 28.
2. Cardealjoseph Ratzinger, resposta ao arcebispo John May de St. Louis
no encontro entre funcionrios do Vaticano e bispos dos Estados
Unidos, 8 de maro de 1989. Citado em Weigel, 2002, p. 89.

Apndice
1. Extrado de John Norman Davidson Kelly, The Athanasian Creed
(Nova York: Harper & Row), 1964.
 336

Bibliografia

Abusheikha, N. et ai. (2001). "XX Males Without SRY Gene and with
Infertility". Human Reproduction 16 (4):717-18.
Adler, Alan D. (1966). "Updating Recent Studies on the Shroud of
Turin". Archaeologi-cal Chemstry, American Chemical Society
Symposum Series 625:223-28.
__ . (1999). "The Nature of the Body Images on the Shroud of Turin".
Chemistry De
partment of Western Connecticut, verso preliminar disponvel na web
em
www.shroud.com.
Aikman, David. (2003). Jesus in Beijing: How Chrstanity Is
Transforming China and Changing the Global Balance of Power.
Washington, D.C.: Regnery Publshing.
Alexander, H. G. (1956). The Leibniz-Clarke Correspondence: With
Extracts jrom New-tons "Principia" and "Optics". Manchester:
Manchester University Press.
Anderson, Philip. (1986). "Measurement in Quantum Theory and the
Problem of Com-plex Systems". Em The Lesson of Quantum Theory:
Niels Bohr Centenary Symposium, org. Jorrit de Ber, Erik Dal e Ole
Ulfbeck. Amsterd: North Holland.
Andersson, Mea et ai. (1986). "Chromosome Y-Specific DNA Is
Transferred to the Short Arm of the X Chromosome in Human XX
Males". Science 233:786-88.
Arberry, Arthur John. (1996). The Koran Interpreted. Nova York:
Simon & Schuster.
Balakier, H. et ai. (1993). "Experimentally Induced Parthenogenetic
Activation of Human Oocytes". Human Reproduction 8:740-43.
Baron, Eddie. (1998). "How Big Do Stellar Explosions Get?" Nature
395:635.
336
 337

Barrow, jolm D. e Tipler, E J. (1986). The Anthropic Cosmological

Principie. Oxford, Inglaterra: Oxford University Press.
Beatty, R. A. (1957). Parthenogenesis and Polyploidy in Mammalian
Development. Cam-bridge: Cambridge University Press.
Becker, Albert et ai. (1997). "Twin Zygosity: Automated Determination
with Microsa-tellites". Journal ofReproductive Medicine 42:260-66.
Belloc, Hilaire. (1938). The Great Heresies. Repr. Rockford, 111.: Tan
Books, 1991.
Bernstein, Jeremy. (2001). Hitlefs Uranium Club. Nova York:
Copernicus Books.
Berry, R. J. (1996). "The Virgin Birth of Christ". Science and Christian
Belef 8:101-10.
Bjorken, James D. e Drell, Sidney D. (1965). Reativistic Quantum
Fields. Nova York: McGraw-Hill.
Blake, George Stanfield. (1935). The Stratigraphy ojPalestine and Its
Building Stones. Jerusalm: Government Printing Office.
Blenkinsopp,Joseph. (1964). Isaiah 1-39. Vol. 19 da The AnchorBible.
Nova York: Dou-bleday.
Blum, Howard. (2003). The Eve of Destruction: The Untold Story ofthe
Yom Kippur War. Nova York: HarperCollins.
Bohr, Niels. (1959). "Discussion with Einstein on Epistemological
Problems in Atomic Physics". Em Albert Einstein: Phlosopher-Scientist,
org. P A. Schilpp. Nova York: Harper & Row.
Boslooper, Thomas. (1962). The Virgin Birth. Filadlfia: Westminster
Press. - Bowler, Peter J. (1971). "Preformation and Pre-existence in
the Seventeenth Century: A Brief Analysis". Journal of the History
ofBiology 4 (2): 221-44.
Boylen, Michael. (1984). "The Galenic and Hippocratic Challenges to
Aristotle's Con-ception Theory". Journal ofthe History ofBiology 17 (1):
83-112.
Braaten, Carl E. e Clayton, Philip. (1988). The Theology of Wolfhart
Pannenberg. Min-neapolis: Augsburg Press.
Branch, D. (1998). "Type Ia Supernovae and the Hubble Constant".
Annual Review ofAs-tronomy and Astrophysics 36:17-55.
Brochado, Costa. (1955). Ftima in theLight of History. Milwaukee:
Bruce Publishing. - Brown, Raymond E. (1973). The Vrgnal
Conception andBodily Resurrection of Jesus. Nova York: Paulist Press.
__ . (1993). The Birth ofthe Messiah, edio atualizada. Nova York:
Doubleday. - Bruce, E E (1981). The New Testament Documents: Are
They Reliable? 6a edio. Grand Rapids, Mich.: Eerdmans.
 338

Biackley, Williatn E,Jr; (iw). Ncaia, My God: An Autoblography <>/ Fale,, Nova
Vork: I liiivourt, Brace.
Hullmann, Rudolf. (1960). "New Testament and Mythology". Em Kerygtna and
Myth: A Theological Debate, org. Hans Werner Bartsch. Londres: SPCK Press.
Burns, R. M. (1981). The Great Debate on Miracles: Fromjoseph Granville to
David Hu-me. Lewisburg, Pa.: Bucknell University Press.
Butler, John M. (2005). Forensic DNA Typing: Biology, Technology, and
Genetics of STR Markers, 2a edio. Nova York: Elsevier Academic Press.
Campenhausen, Hans von. (1964). The Virgin Brth in the Theology
oftheAncent Church. Naperville, 111.: Allenson Press.
Casarino, Lcia et ai. (1995a). "HLA-DQA1 and Amelogenin Coamplification:
A Han-dy Tool for Identification". Journal oj Forensic Sciences 3:456-58.
. (1995b). "Ricerca dei Polimorfismi dei DNA Sulla Sindone e Sul Sudario di
Ovie-
do" (em italiano; traduo para o ingls: "Research on the Polymorphisms of
the DNA on the Turin Shroud and the Oviedo Cloth"), Sindon N.S. Quad. 8
(dezembro): 36-47.
Cassar, G. et ai. (.1997). "Observations on Ploidy of Cells and on Reproductive
Performance in Parthenogenetic Turkeys". Poultry Science 77: 1457-62.
. (1998). "Differentiating Between Parthenogenetic and Positive Development
Em-
bryos in Turkeys by Molecular Sexing". Poultry Science 77:1463-68.
Chapelle, Albert de Ia. (1981). "The Etiology of Maleness in XX Men". Human
Genetics 58:105-116.
Chapelle, Albert de Ia et ai. (1988). "Invited Editorial: The Complicated Issue
of Human Sex Determination". American Journal oj Human Genetics 43:1-3.
Cheng, Tai-Pei e Li, Ling-Fong. (1984). Gauge Theory of Elementary Particle
Physics. Oxford: Oxford University Press.
Chrtien de Troyes. (1999). Perceval: The Story of the Grail, traduzido por
Burton Raf-fel. New Haven: Yale University Press.
Clark, David H.; Parkinson, John H. e Stephenson, F. Richard. (1977). "An
Astronomi-cal Re-Appraisal of the Star of Bethlehem: A Nova in 5 B.C.".
Quarterly Journal of the Royal Astronomical Society 18:443-49.
Clarke, Samuel. (1717). A Collection ofPapers Which Passed Between the
LateLearned Mr. Leibnitz, and Dr. Clarke, in the Years 1715 and 1716,
Relating to the Principies of Natural Philosophy and Religion. Londres: James
Knapton.
Clutton-Block, Juliet. (1999). A Natural History of Domesticated Mammals, 2a
edio. Cambridge: Cambridge University Press.
Coase, RonaldH. (1988). TheFirm, theMarket, andtheLaw. Chicago: University
of Chicago Press.
 339

Cohen, H. Floris. (1944). The Scientific Revolution:

AHistoriographicallnquiry. Chicago: University of Chicago Press.
Cole, F. J. (1930). Early Theores ojSexual Generation. Oxford: Clarendon
Press.
Collar, Juan I. (1996a). "Comment on 'Limits on Dark Matter Using Ancient
Mica.'" Physical Revew Letters 76:331.
__ . (1996b). "Biological Effects of Stellar Collapse Neutrinos". Physical
Revew Let
ters 76:999-1002 e 78:1395.
Collar, Juan I. e Avignone III, F. T. (1995). "Nuclear Tracks from Cold Dark
Matter In-teractions in Mineral Crystals: A Compulational Study". Nuclear
Instruments and Methods in Physics Research B95:349-54.
Copeland, Michael V. (2003). "Cray lnc.'s Revenge". Business 2.0
(setembro).
Corliss, William R. (1984). Rare llalos, Mirages, Anomalous Rainhows, and
Related Elec-tro-magnetc Phenomena: A Catalog oj Geophysical Anomales.
Glen Arms, Md.: Source-book Project.
Cossairt, J. D. e Marshall, E. T. (1997). "Comment on 'Biological Effects of
Stellar Collapse Neutrinos'". Physical Revew Letters 78:1394.
Cox, Richard T. (1946). "Probability Frequency and Reasonable Expectation".
American Journal oj Physics 14:1-13.
__ . (1961). The lgebra oj Probable Injerence. Baltimore: Johns Hopkins
University
Press.
Crabtree, Adam. (1985). Multiple Man: Explorations in Possession and
Multiple Persona-lity. Nova York: Praeger Scientific Books.
Damon, R E. et ai. (1989). "Radiocarbon Dating of the Shroud of Turin".
Nature 337:611-15.
Darwin, Charles. (1868). The Variation oj Animais and Plants Under
Domestcation, vol. 2. Londres: John Murray.
Dawley, Robert M. e Bogart, James E, orgs. (1989). Evolution and Ecology
ojUnisexual Ver-tebrates. Museum Bulletin 466. Albany: New York State
Museum Press.
Dawson, Sir John W. (1889). Modem Science in Bible Lands. Nova York:
Harper.
Deutsch, David. (1986). "Three Connections Between Everett's Interpretation
and Ex-periment". In Quantum Concepts in Space and Time, org. R. Penrose
e C. J. Isham. Oxford, Inglaterra: Oxford University Press.
__ . (1996). The Fabric ojReality. Londres: Basic Books.
De Vaucouleurs, G. e Corwin, H. G. (1985). "S Andromedae 1885: A
Centennial Re-view". Astrophysical Journal 295:287-304.
 340

DeWitt, Bryee e Graham, Niel. (1973). The Many-Worlds Interprctatlon oj

Quantum Mechanics. Princeton: Princeton University Press.
Diamond, Jared. (2002). "Evolution, Consequences and Future of Plant and
Animal Domestica tion". Nature 418:700-707.
Drake, Stillman. (1978). Galeo at Work. Chicago: University of Chicago
Press.
__ . (1980). Galeo: Oxford Past Masters Series. Nova York: Hill & Wang.
Dreyer, J. L. E. (1963). Tycho Brahe. Nova York: Dover.
Driscoll, John T. (2003). "Miracle". Catholc Encyclopedia. Disponvel em:
www.newad-vent.org/cathen.
Drukier, A. e Stodolsky, L. (1984). "Principies and Applications of a Neutral-
Current Detector for Neutrino Physics and Astronomy". Physical Review D
30:2295-2309.
Durrani, S. A. e Buli, R. K. (1987). Solid State Nuclear Track Detection:
Principies, Met-hods, and Applications. Nova York: Pergamon Press.
Edwards, Ormand et ai (1977). "The Star of Bethlehem". Nature 268:565-67.
Espenak, E (1997). "Historical Solar Eclipses". Disponvel em:
http://sunearth.gsfc.na-sa.gov/eclipse/SEhistory/SEhistory.html.
Evans, J. (1998). TheHistory and Practice of Ancient Astronomy. Nova York:
Oxford University Press.
Everett, Hugh. (1957). "Relative State Formulation of Quantum Mechanics".
Reviews of Modem Physics 29:454-459.
Evett, lan W. e Weir, Bruce S. (1998). Interpreting DNA Evidence: Statistical
Geneticsfor Forensc Scientists. Sunderland, Mass.: Sinauer Associates.
Fanti, Giulio e Maggiolio, Roberto. (2004). "The Double Superficiality of the
Frontal Image of the Turin Shroud". Journal ofOptics A: Pur and Applied
Optics 6:491-503.
Fesen, Robert A.; Hamilton, Andrew J. S. e Saken, Jon M. (1989).
"Discovery of the Remnant of S Andromedae (SN 1885) in M31".
Astrophysical Journal 341:L55-L57.
Feynman, Richard P. (1986). Surely You're Joking, Mr. Feynman. Nova
York: Bantam Books.
Fleischer, Robert L. (1998). Tracks to Innovation: Nuclear Tracks in Science
and Technology. Berlim: Springer-Verlag.
Fleischer, Robert L.; Price, R Buford e Walker, Robert M. (1975). Nuclear
Tracks in So-lids. Berkeley: University of Califrnia Press.
Frenkel, J. (1936). Wave Mechanics, 2- edio. Oxford: Oxford University
Press. Reim-presso em Nova York: Dover Publications, 1950.
Friedgut, Theodore. (1994). Antisemitism and Its Opponents in the Russian
Press: From Pe-restroika to the Present. ACTA 3. Jerusalm: Hebrew
University Press.
 341

Friesen, James G. (1991). Uncovering the Mystery ojMPD. San

Bernardino, Califrnia: Here's Life Publishers.
Galama, T. J. et ai. (1998). "An Unusual Supernova in the Error Box of
the Gamma-Ray Burst of 25 April 1998". Nature 395:670-72.
Galileo Galilei. (1953). Dialogue on the Great World Systems, traduzido
por Giorgio de Santillana. Chicago: University of Chicago Press.
Garza-Valdes, Leoncio A. (1999). The DNA ojGod? Nova York:
Doubleday.
Gell-Mann, Murray. (1992). "[Observaes sobre o artigo de Bryce
DeWitt] 'DeCohe-rence Without Complexity and Without an Arrow of
Time'". Em Physical Origins of Time Asymmetry, org. J. J. Halliwell, J.
Perez-Marcader e W. H. Zurek. Cambridge: Cambridge University Press.
George, Robert P. (2001). A Clash of Orthodoxies: Law, Religion, and
Morality in Crisis. Wilmington, Del.: ISI Books.
Gil, Moshe. (1997). A History of Valestine, 634-1099. Cambridge:
Cambridge University Press.
Goldsmith, D. (1989). Supernova] The Exploding Star oj 1987. Nova
York: St. Martirs Press.
Goldstine, Herman H. (1980). A History oj the Calculus oj Variations.
Berlim: Springer-Verlag.
Gove, Harry E. (1996). Relic, Iam, or Hoax? Carbon Dating the Shroud
oj Turn. Bristol: Institute of Physics Press.
Gove, Harry E. et ai. (1997). "A Problematic Source of Organic
Contamination in Linen". Nuclear Instruments and Methods in Physics
Research. B 123:504-7.
Grant, Robert M. (1952). Miracle and Natural Law in Graeco-Roman and
Early Chrstian Thought. Amsterd: North Holland.
Groot, T. V. M. et ai. (2003). "Molecular Genetic Evidence for
Parthenogenesis in the Burmese Python, Python molurus bivittatus".
Heredity 90:130-35.
Guellean, Georges et ai. (1984). "Human XX Males with Y Single-Copy
DNA Frag-ments". Nature 307:172-73.
Guscin, Mark. (1998). The Oviedo Cloth. Cambridge: Lutterworth Press.
Guth, Alan. (1981). "The Inflationary Universe: A Possible Solution to
the Horizon and Flatness Problems". Physical Revew D23:347-56.
Habermas, Gary R. (1989). "Resurrection Claims in Non-Christian
Religions". Reigious Studies 25:167-77.
___ . (1996). The Historical Jesus: Ancient Evidence jor the Life
ojChrist. Joplin, Mo.: College Press.
 342

___ . (2001a). "The Late Twentieth-CenCury Resurgence of Naturalistic

Responses Io
Jesus' Resurrection". Trnity Journal 22:179:96.
___ . (2001b). "Explaining AwayJesus' Resurrection: The Recent Revival
ofllalluci-
nation Theories". Christan Research Journal 23 (4):26-31, 47-50.
Haddock, Deborah Bray (2001). The Dissociative Identity Disorder
Sourcebook. Chicago: Contemporary Books.
Halzen, Francis e Martin, Alan D. (1984). Quarks and Leptons. Nova York:
Wiley.
Hannam, James. (2005). "The Foundation and Loss of the Royal and Serapeum
Libra-ries of Alexandria". Disponvel em:
http://www.bede.org.uk/Library2.htm.
Hansen, Brad M. S. (1999). "On the Frequency and Remnants of Hypernovae".
Astrop-hysical Journal 512: L117-L120.
Harnack, Adolf. (1957). What s Christianty? Nova York: Harper
Torchbooks.
Harrison, Edward. (1970). "Flutuations at the Threshold of Classical
Cosmology". Phy-sical Review DT.2726-30.
Hattaway, Paul e Yun, Brother. (2002). The Heavenly Man: The Remarkable
True Story of Chinese Christan Brother Yun. Londres: Monarch Books.
Hattaway, Paul et ai. (2003). Back to Jerusalm: Three Chinese House Church
Leaders Sha-re Their Vision to Complete the Great Commisson. Waynesboro,
Ga.: Gabriel Publishing.
Hawking, Stephen W. e Ellis, George E R. (1973). The Targe-Scale Structure
ojSpace-Ti-me. Cambridge: Cambridge University Press.
Heisenberg, Werner. (1930). The Physical Principies of the Quantum Theory.
Chicago: University of Chicago Press.
Heller, John H. (1983). Report on the Shroud ofTurin. Boston: Houghton
Mifflin.
Heller, John H. e Alder, Alan D. (1981). "A Chemical Investigation of the
Shroud ofTurin". Canadian Socety ofForensc Science Journal 14:81-103.
Hicks, Stephen R. C. (2004). Explaining Postmodernism. Milwaukee:
Scholarly Publishing.
Hitchens, Christopher. (1995). The Missionary Position: Mother Teresa in
Theory and Practice. Nova York: Verso.
Hoodbhoy, Pervez e Saiam, Mohammed Abdus. (1991). Islam and Science:
Religious Ort-hodoxy and the Battlefor Ratonalty. Londres: Zed Books.
Hughes, D. W. (1976). "The Star of Bethlehem". Nature 264:513-17.
___ . (1979). The Star of Bethlehem. Nova York: Pocket Books.
Humphreys, Colin J. e Waddington, W. G. (1983). "Dating the Crucifixion".
Nature 306:743-46.
 343

Iqbal, Muzaffar. (2002). Islam and Science. Burlington, Vt.: Ashgate

Publishing.
Jackson, John P. (1990). "Is the Image on the Shroud Due to a Process
Heretofore Unk-nown to Modern Science?" Shroud Sptctrum International
34:11-20.
Jaki, Stanley L. (1999). God and the Sun in Ftima. Pinckney, Mich.: Real
View Books.
___ . (2000). The Savior of Science. Grand Rapids, Mich.: Eerdmans.
Jaynes, EdwardT. (1985). "BayesianMethods: GeneralBackground". Em
Maximum En-trorry and Bayesian Methods in Applied Statistics, org. J. H.
Justice, 1-25. Cambridge: Cam-bridge University Press.
Jaynes, Edward T. (2003). Probability Theory: The Logic of Science.
Cambridge: Cambridge University Press.
Jefreys, Sir Harold. (1939). Theory of Probability. Oxford: Clarendon Press.
Jegalian, Karin e Lahn, Bruce T. (2001). "Why the Y Is So Weird". Scientific
American, fevereiro, 56-61.
Jenkins, Philip. (2002). The Next Christendom: The Corning of Global
Christianity. Nova York: Oxford University Press.
Johnson, Paul. (1987). A History ofjews. Londres: Weidenfeld & Nicolson.
Jumper, Eric J. et ai. (1984). "A Comprehensive Examination of the Various
Stains and Images on the Shroud of Turin". Archaeological Chemistry III.
Advances in Chemistry Series (American Chemical Society) 205:447-76.
Kane, Gordon. (1993). Modern Elementary Particle Physics, edio sem data.
Reading, Mass.: Perseus Books.
Kellner, Menachem. (1998). Commentary on the Song ofSongs by Lev Ben
Gershom (Ger-sonides). New Haven: Yale University Press.
Kenyon, Kathleen M. (1974). Digging Up Jerusalm. Londres: Ernest Benn.
Kenyon, Kathleen M. e Moorey, P. R. S. (1987). The Bible and Recent
Archaeology. Londres: British Museum.
Kidger, M. (1999). The Star of Bethlehem. Princeton: Princeton University
Press.
Klinghoffer, David. (2005). Why thejews Rejected Jesus. Nova York:
Doubleday.
Kottmeyer, Martin. (1994). "The Eyes That Spoke". Skeptical Briefs
Newsletter, setembro. Disponvel em:
www.csicop.org/sb/9409/eyest.hat.html.
Kottmeyer, M. T. (2000). "Review of God and the Sun at Ftima, by Stanley
L. Jaki", Ma-gonia Supplement 29. Disponvel em:
www.magonia.demon.co.uk/arc/00/ms29.html.
Kulkarni, S. R. et ai. (1998). "Radio Emission from the Unusual Supernova
1998bw and Its Association with the g-burst of 25 April 1998". Nature
395:663-69.
 344

Kuntziger, T. e Borncns, M. (2000), "The (cnimsomc and Purthcnogenesls" (

urivnt Topics in Developmental Biology 49:1-25.
Kurtzweil, Ray. (2005). The Singularity Is Near: When Humans Transcend
Biology. Nova York: Viking Books.
Lai, S.-P et ai. (2001). "A Criticai Examination of Hypernova Remnant
Candidates in M101.1.MF83". Astrophysical Journal 547:754-64.
Landau, Lev D. e Lifshitz, E. M. (1960). Mechanics. Reading, Mass.:
Addison-Wesley.
Laurentin, Ren. (1986). The Truth ofChristmas Beyond the Myths: The
Gospels ofthe In-jancy ofChrist. Petersham, Mass.: St. Bede's Publications.
Lay, Thorne et ai. (2005). "The Great Sumatra-Andaman Earthquake of 26
December 2004". Science 308 (5725): 1127-33.
Leggett, Anthony J. (1986). "Quantum Mechanics at the Macroscopic Levei".
Em The Lesson of Quantum Theory: Nels Bohr Centenary Symposium, org.
Jorit de Ber, Erik Dal e Ole Ulfbeck. Amsterd: North Holland.
Lester, Toby. (2002). "Oh, Gods!" Atlantic Monthly 289 (2): 37-45.
Levron, J. et ai. (1995). "Highly Effective Method of Human Oocyte
Activation". Zygo-te 3:157-61.
Lewis, Clive S. (1970). God in the Dock. Grand Rapids, Mich.: Eerdmans.
___ . (1978). Miracles. Nova York: Macmillan Paperbacks.
Lewontin, Richard. (1997). "Billions and Billions of Demons". New York
Times Book Revi ew, 9 de janeiro.
Loftus, Elizabeth E (1996). Eyewitness Testimony. Cambridge, Reino Unido:
Cambridge University Press.
__ . (1997). "Creating False Memories". Scientific American 277 (3): 70-75.
__ . (2003a). "Our Changeable Memories: Legal and Practical Implications".
Nature
Reviews: Neuroscience 4:231:34.
__ . (2003b). "Make-Believe Memories". American Psychologist 58:864-73.
Loftus, Elizabeth E e Ketcham, Katherine. (1991). Witnessjor the Defense.
Nova York: St. Martin's Press.
__ . (1994). The Myth ofRepressed Memory. Nova York: St. Martfs Press.
Lopez, M. et ai. (1995). "SRY Alone Can Induce Normal-Male Sexual-
Differentiation". American Journal of Medicai Genetics 55 (3): 356-58.
Lovejoy, Arthur O. (1960). The Great Chain ofBeing: A Study ofthe History
ofan Idea. Nova York: Harper.
 345

Lutero, Martinho. (1955-1986). Luthefs Works, in 55 Volumes, org. Jaroslav

Pelikan e Helmut T. Lehmann. St. Louis: Concrdia Publishing House e
Filadlfia: Fortress Press.
McMurry, John. (1992). Organic Chemistry, 3 edio. Belmont, Califrnia:
Wadsworth.
Magnier, E. A.; Primini, F. A. e Prins, S. (1997). "ROSAT HRI Observations
of M31 Su-pernova Remnants". Astrophysical Journal 490:649-52.
Maier, Paul L. (1968). "Sejanus, Pilate, and the Date of the Crucifixion".
Church Histo-ry 37:3-13.
Mannucci, A. et ai. (1994). "Forensic Application of a Rapid and Quantitative
DNA Sex Test by Amplification of the X-Y Homologous Gene Amelogenin".
International Journal of Legal Medicine 106:190-93.
Margulis, Lynn. (1981). Symbiosis in Cell Evolution. So Francisco:
Freeman.
Margulis, Lynn e Sagan, Dorion. (2002). Acquiring Genomes. Nova York:
Basic Books.
Markoff, Mark. (2003). "Low-Cost Supercomputer Put Together from 1100
PCs". New Yorfe Times, 22 de outubro.
__ . (2005). "A New Arms Race to Build the World's Mightiest Computer".
New York
Times, 19 de agosto.
Marsden, George. (1994). The Soul oj the American University: From
Protestant Establis-hment to Established Unbelej. Nova York: Oxford
University Press.
Marshall, Vivienne S. et ai. (1998). "Parthenogenetic Activation of Marmoset
(Callith-rixjacchus) Oocytes and the Development of Marmoset
Parthenogenomes in Vitro and in Vivo". Biology ojReproduction 59:1.491-97.
Mazzoni, Giuliana A. L.; Loftus, Elizabeth F. e Kirsch, Irving. (2001).
"Changing Beliefs About Implausible Autobiographical Events: A Little
Plausibility Ges a Long Way". Journal of Experimental Psychology: Applied
7:51-59.
Merzbacher, Eugen. (1970). Quantum Mechanics, 2a edio. Nova York:
Wiley.
Miguens, Manuel. (1980). "The Infancy Narratives and Criticai Biblical
Method". Com-munio 7:24-54.
Miller, Charles E. (1965). "Hydrogenation with Diimide". Journal of
Chemical Education 42:254-59.
Misner, Charles W.; Thorne, Kip S. e Wheeler, John A. (1973). Gravitation.
So Francisco: Freeman.
Moinar, M. R. (1999). The Star of Bethlehem. New Brunswick, N.J.: Rutgers
University Press.
Mott, Neville E (1929). "The Wave Mechanics of a-Ray Tracks". Proceedings
ofthe Royal Society ofLondonA 126:79-84.
 346

Murphy, Robert W. et ai. (2000). "A Fine Line Between Sex and
Unisrxiuilily: The l'liy logenetic Constraints on Parthenogenesis in Lacertid
Lizards". Zoologkai Journal oj lhe Linnaean Society 130:527-49.
Murphy-0'Connor,Jerome. (1998). TheHoly Land: An Oxford Archaeological
Guide from Earliest Times to 1700. Oxford: Oxford University Press.
Murray, William J. (1992). My Life Without God. Eugene, Ore.: Harvest
House Publishers.
Nasr, Seyyed Hossein. (1978). An Introduclion to Islamic Cosmologcal
Doctrines. Boulder, Colo.: Shambhala Books.
Needham, Joseph. (1954). Science and Civization in China, vol. 1.
Cambridge: Cam-bridge University Press.
Neugebauer, Otto. (1975). A History of Ancient Mathematical Astronomy, Part
1. Berlim: Springer.
Neumann,John von. (1955). The Mathematical Foundations of Quantum
Mechanics. Prin-ceton: Princeton University Press.
Noonan, John T. (1965). Contraception: A History oflts Treatment by the
Catholic Theo-logians and Canonists. Cambridge, Mass.: Harvard University
Press.
Page, David C. et ai. (1985). "Chromosome-Specific DNA in Related Human
XX Males". Nature 315:224-26.
Pannenberg, Wolfhart, (1977). Jesus: God and Man, 2a edio. Filadlfia:
Westminster Press.
__ . (1994). Systematic Theology, vol. 2. Grand Rapids, Mich.: Eerdmans.
__ . (2002). "The Concept of Miracle". Zygon 37:759-62.
Pearson, Brook W R. (1999). "The Lucan Censuses Revisited". Catholic
Biblical Quar-terly 61:262-282.
Pelikan, Jaroslav. (1996). Mary Through the Centuries: Her Place in the
History of Cultu-re. New Haven: Yale University Press.
Penrose, Roger. (1989). The Emperofs New Mina. Oxford: Oxford University
Press.
Petit, Christine et ai. (1987). "An Abnormal Terminal X-Y Interchange
Accounts for Most but Not Ali Cases of Human XX Maleness". Cell 49:595-
602.
Planck, Max e Einstein, Albert. (1932). Where s Science Going? Nova York:
W W Norton.
Podlecki, Anthony J. (1989). Aeschylus: Eumenides. Warminster: Aris &
Phillips.
Ponnuru, Ramesh. (2006). The Party ofDeath. Washington, D.C.: Regnery.
Preus, Anthony. (1970). "Science and Philosophy in Aristotle's Generaton of
Animais". Journal ofthe History ofBiology 3 (1): 1-52.
 347

__ . (1977). "Galen's Criticism of Aristotle's Conception Theory ".Journal oj

the His-
tory ofBiology 10 (1): 65-85.
Ptolemy, Claudius. (1940). Tetrabblos, traduzido por F. E. Robbins.
Cambridge, Mass.: Harvard University Press.
Quinn, Helen R. (2003). "The Asymmetry Between Matter and Antimatter".
Physics Today 56 (2): 30-35.
Ramsay, Sir William M. (1898). Was Christ Bom in Bethlehem? Londres:
Hodder & Stoughton.
__ . (1912). "Luke's Narrative of the Birth of Christ". Expository Times
4:385-407.
__ . (1915). The Bearing ofRecent Discovery on the Trustworthiness oj the
New Testa-
ment. Londres: Hodder & Stoughton.
Ratzinger,Joseph. (1998). Milestones: Memoirs 1927-1977. San Francisco:
Ignatius Press.
Reif, Frederick. (1965). Fundamentais ojStatistical and Thermal Physics. Nova
York: McGraw-Hill.
Ritmeyer, Leen e Ritmeyer, Kathleen. (2004). Jerusalm in the Year 30 A.D.
Jerusalm: Carta.
Robinson, John A. T. (1976). Redaling the New Testament. Londres: SCM
Press.
Rogers, Raymond N. (2005). "Studies on the Radiocarbon Sample from the
Shroud of Turin". Thermochimica Acta 425:189-94.
Rougier, Nathalie e Werb, Zena. (2001). "Minireview: Parthenogenesis in
Mammals". Molecular Reproduction and Development 59:468-74.
Rubakov, V. A. e Shaposhnikov, Mikhail. (1966). "Electroweak Baryon
Number Non-Conservation in the Early Universe and in High-Energy
Collisions". Physics-Uspekhi 39 (5): 461-502.
Rudin, Walter. (1964). Principies ojMathematical Anlysis. Nova York:
McGraw-Hill.
Rutz, James. (2005). Megashjt. Colorado Springs: Empowerment Press.
Sambursky, Samuel. (1962). The Physcal World ojLate Antiquity. Nova
York: Basic Books.
De Santillana, Giorgio. (1959). The Crime oj Galileo. Chicago: University oi
Chicago Press.
__ . (1961). The Origins ojScientijic Thought. Nova York: Mentor Books.
Sayers, Dorothy L. (1949). Creed or Chos? Nova York: Harcourt, Brace.
__ . (1978). The Whmsical Christian. Nova York: Macmillan.
Scavone, Daniel. (1999). "Joseph of Arimathea, the Holy Grail, and the Edessa
Icon". Arthuriana 9 (4): 2-31.
 348

__ . (2003). "British King Lucius, the Grail, and Joseph of Arimalhca: The
Quesliiin of Byzantine Origins". Publications ofthe Medieval Association oj
America 10: 101-142. Schaefer, Bradley E. (1989). "Dating the Crucifixion".
Sky and Telescope 77 (abril): 374.
Schnborn, Christoph. (2005). "Finding Design in Nature". New York Times,
7 de julho. Shafarevich, Igor R. (1980). The Socialist Phenomenon. Nova
York: Harper & Row.
Siemon-Netto, Uwe. (1995). The Fabricated Luther: The Rise and Fali ofthe
Shirer Myth. S. Louis: Concrdia Publishing House.
Sivia, D. S. (1996). Data Analysis: A Bayesian Tutorial. Oxford: Clarendon
Press. Skaletsky Helen et ai. (2003). "The Male-Specific Region of the Human
Y Chromosome Is a Mosaic of Discrete Sequence Classes". Nature 423: 825-
837. Snowden-Hill, D. R; Freeman, E. S. e Price, E B. (1995). "Limits on
Dark Matter Using Ancient Mica". Physical Review Letters 74:4133-36 e
76:332. Sobel, Dava. (1995). Longitude: The True Story ofaLone Genius Who
Sohed the Greatest Scientific Problem ofHis Time. Nova York: Penguin.
Sorabji, Richard. (1987). Philoponus and the Rejection ojAristotelian Science.
Ithaca, N. Y.: Cornell University Press.
Spanos, Nicholas E (1966). Multple Identities and False Memories.
Washington, D.C.: American Psychological Association.
Spencer, Robert. (2002). Islam Unveiled: Dslurbng Questions About the
World's Fastest-Growing Fath. San Francisco: Encounter Books.
Stanton, Graham. (2002). The Gospels and Jesus, 2a edio. Oxford: Oxford
University Press. Stark, Rodney. (1992). The Churching oj America, 1776-
1990: Winners and Losers in Our Relgious Economy. New Brunswick, N.J.:
Rutgers University Press.
Stark, Rodney. (1996). Rise oj Christianity: A Sociologist Reconsders
History. Princeton: Princeton University Press.
__ . (1999). "Secularization, R.I.P". Sociology ojReligion 60:249-73.
__ . (2001). One True God: Historical Consequences ojMonothesm.
Princeton: Prince
ton University Press.
__ . (2003). For the Glory ojGod: How Monotheism Led to Rejonnations,
Science, Witch-
Hunts, and the End oj Slavery. Princeton: Princeton University Press.
Stephenson, E R. e Green, D. A. (2002). Historical Supernovae and Their
Remnants. Oxford: Clarendon Press.
Stonehouse, Julia. (1994). Idols to Incubators: Reproduction Theory Through
the Ages. Londres: Scarlet Press.
 349

Straton, John Roach. (1924). The Famous New York Fundamentalist-Modernist

Debates: The Orthodox Side. Nova York: Doran.
Suzuki, Y. et ai. (2000). "Localization of the Sex-Determining Region-Y Gene
in XX Males". Archives ojAndrology 44 (2): 133-136.
Swinburne, Richard. (1970). The Concept ofMiracle. Londres: Macmillan.
Tavris, Carol. (2002). "The High Cost of Skepticism". Skeptical Inquirer 24
(4): 41-44.
Theissen, Gerd e Merz, Annette. (1989). The Historical Jesus: A
Comprehensive Guide. Londres: SCM Press.
't Hooft, Gerard. (1976). "Symmetry Breaking Through Bell-Jackiw
Anomalies". Physi-cal Review Letters 37:8-11.
Tipler, FrankJ. (1994a). The Physics oj Immortality. Nova York: Doubleday.
__ . (1994b). "God in the Equations". Nature 369:198.
__ . (1996a). "Traveling to the Other Side of the Universe". Journal oj the
British n- terplanetary Society 49:313-18.
__ . (1996b). "Newtonian Cosmology Revisited". Monthly Notces ojthe
Royal Astro-nomical Society 282:206-10.
__ . (2003). "Intelligent Life in Cosmology". International Journal of
Astrobiology
2:141-48.
__ . (2005a). "Structure of the World from Pur Numbers". Reports on
Progress in Physics 68:897-964.
__ . (2005b). "The Star of Bethlehem: A Type Ia/Ic Supernova in the
Andromeda Ga-laxy?" Obsetyatory 125:168-73.
__ . (2007). "The Value/Fact Distinction and Coase's Theorem." Cpia
preliminar.
Tipler, FrankJ.; Clarke, C. J. S. e Ellis, G. E R. (1980). "Singularities and
Horizons: A Review Article". Em General Relativity and Gravtation: One
Hundred Years Ajter the Bi-rh ofAlbert Einstein, org. A. Held, vol. 2, 97-206.
Nova York: Plenum Press.
Tipler, FrankJ. et ai. (2007). "Closed Universes with Black Holes but No Event
Horizons as a Solution to the Black Hole Information Problem". Physcal
Review D.
Trevor-Roper, H. R. (1967). Religion, the Reformation and Social Change.
Londres: Macmillan.
Van den Bergh, Sidney. (2002). "The Light Curve of S Andromedae".
Astronomical Journal 123:2045-46.
Vermes, Geza. (1973). Jesus thejew: A Historians Readng ojthe Gospels.
Filadlfia: For-tress Press.
__ . (2000). The Changing Faces oj Jesus. Nova York: Viking Compass.
 350

Warner, Marina. (.1.976). lon o] Ali ikr SeX\ The Myth and Clt o\ lhe
Viiyjn Ma\y. I mi dres: Picador.
Weigel, George. (2002). The Courage to Be Catholic. Nova York: Basic
Books.
Weinberg, Steven. (1996). The Quantum Theory ofFields, vol. 2. Cambridge:
Cambrid-ge University Press.
__ . (2001). Facing Up: Science and Its Cultural Adversaries. Cambridge,
Mass.: Har-
vard University Press.
Weston, Jessie L. (traduzido em 1904). Sir Gawain ofthe Grail Castle.
Reimpresso em Dy-fed, Gales: Llanerch Publishers, 1955.
__ . (1913). The Quest ofHoly Grail. Londres: G. Bell and Sons (reimpresso
em No
va York: Dover Publications, 2001).
Wilczek, Frank. (2002). "Scaling Mount Planck III: Is That Ali There Is?"
Physics Today, 10 e 11 de agosto.
Wilson, Amy. (2002). "War and Remembrance". Orange County Register, 3
de novembro.
Wilson, lan. (1998) The Blood and the Shroud: New Evidence That the Worlds
Most Sacred Relic Is Real. Nova York: Simon & Schuster.
Wilson, lan e Schwortz, Barrie. (2000) The Turin Shroud: The lUustrated
Evidence. Nova York: Barnes & Noble Books.
Winston, N. et ai. (1991) "Parthenogenetic Activation and Development of
Fresh and Aged Human Oocytes". Fertility and Sterity 53:266-79.
Wright, N. Thomas. (2003) The Resurrecton oftheSon ofGod. Minepolis:
Fortress Press.
Zefdovich, Yacob B. (1972) "A Hypothesis Unifying the Structure and the
Entropy of the Universe". Monthly Notices ofthe Royal Astronomy Society
160:1P-3P
Zenteno, J. C. et ai. (1997) "Two SRY-Negative XX Brothers Without Genital
Ambigui-ty". Human Genetics 100:606-10.
Zhang, Y. W. (2000) "Identification of Monozygotic Twin Chimpanzees by
Microsatel-lite Analysis". American Journal of Primatology 52:101-106.
Ziegler, J. F; Biersack, J. P. e Littmark, U. (1985) The Stopping and Range of
Ions in So-lds. Nova York: Pergamon.
Zirkle, Conway. (1936) "Animais Impregnated by the Wind". Isis 25 (1):95-
130.
 351

Crditos das ilustraes

Figura 5.1: Pintura Philadelphia Museum of Art; adquirido com o W.P. Wils-
tach Fund, 1899. Reproduzida com permisso.
Figura 6.1: Fotografia 111 Schoening e Venessa Harvey, REU
Program/Natio-nal Optical Astronomy Observatory/Association of Universities
for Research in Astronomy/National Science Foundation.
Figura 6.2: Mapa do eclipse, cortesia de Fred Espenak, NASA/Goddard Space
Flight Center.
Figura 7.1: Fotografia Barrie Schwortz, 1978. Reproduzida com permisso.
Figura 7.2: Fotografia Mark Evans, 1978. Reproduzida com permisso.
Figura 7.3: Fotografia Centro Espanol de Sindologia. Reproduzida com gentil
permisso.
Figura 8.1: Fotografia Mark Evans, 1978. Reproduzida com permisso.
Figura 8.2: Fotografia dr. Leen Ritmeyer. Reproduzida com permisso.
Figura 8.3: Fotografia dr. Leen Ritmeyer. Reproduzida com permisso.
Figura 8.4: Fotografia Robert L. Fleischer. Reproduzida com permisso.
Figura 8.5: Fotografia Robert L. Fleischer. Reproduzida com permisso.
Figura 8.6: Desenho de Jerusalm dr. Leen Ritmeyer. Reproduzido com per-
misso.
551
 352

FRANK J. TIPLER formou-se em

Fsica no Massachusetts Institute of
Technology (MIT) e se doutorou em
Relatividade Geral Global na Uni-
versity of Maryland. professor de
fsica matemtica na Universidade
de Tulane. Mora em Nova Orleans,
Louisiana, a bela cidade beira do
Mississipi.

Pea catlogo gratuito

EDITORA CULTRIX

Rua Dr. Mrio Vicente, 368 - Ipiranga

04270-000 - So Paulo, SP
E-mail: pensamento@cultrix.com.br
http://www.pensamento-cultrix.com.br
 353

UM FSICO DE RENOME INTERNACIONAL DEMONSTRA

QUE AS CRENAS ESSENCIAIS DO CRISTIANISMO SO
TOTALMENTE CONDIZENTES COM AS LEIS DA FSICA
Em A Fisica do Cristianismo, Frank Tipler adota uma nova e Ins-
tiganle abordagem lobre- * antiga questo do relacionamento
entre cincia e religio. Ao rever sculos de escritos e Jinuwev
Tipler percebeu que, em nenhum debate sobre cincia versus
religio, h pesquisas cientificas sr<is * respeito das
afirmaes e crenas centrais do cristianismo. Oesse modo, ele
se empenhou justamente nessa investigao cientifica. A Fsica
do Cristianismo apresenta os resultados fascinante* de seu
tudo pioneiro.
0 autor comea delineando os conceitos bsicos da fsica para
o leitor leigo e traz i luz as conexes subjacentes entre a fsica e
a teologia. Em um exemplo estimulante, do ilustra como o Deus
descrito por judeus e cristos - a primeira causa som cama - i
totalmente condizente com a singularidade cosmolgka. uma
entidade cuja existncia requerida pela Ic fsica. Sua discusso
sobre a possibilidade cientifica de milagres fornece um fun-
damento donbfico marcante o digno de crdito para muitas das
alegaes mais espantosas do cristianismo, inclusive o Nasci-
mento Vrginal, a Ressurreio e a Encarnao. Ele inclui at
mesmo urientaLes especficas para experimentos praticou ca-
pazes de ajudar a provar a validade dos "milagres" no cerne do
i rll i.-i nisrrm.
A abordagem totalmente raclonaltsta e o estilo plenamente
acessvel de Tipler fazem com que A Fsica do Cristianismo se
dc$taque entre outros livros que tratam de conflitos entre a
cincia e a religio, irata-se de uma leitura preciosa nao sei para
os leitores cristos, mas tambm para todos os interessados em
um assunto que provoca acalorados e dktordanfes debate* In-
telectuais e culturais.

Editora Cultrix