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1
A autora professora de antropologia na Faculdade de Cincias Sociais da Universidade Federal de Gois (UFG) e
dos programas de Ps-Graduao em Antropologia Social e de Ps-Graduao em Histria; tambm atua como
docente no Curso de Licenciatura Intercultural Indgena da UFG e pesquisa etnologia indgena, na rea de identidades
tnicas.
Segundo
o
mesmo
autor,
em
1684,
Franois
Bernier
adaptou
o
sentido
do
termo
para
classificar
a
diferena
fsica
entre
grupos
humanos.
Na
Frana,
entre
os
sculos
XVI
e
XVII,
o
conceito
de
raa
foi
utilizado
para
nomear
as
diferenas
sociais,
sugerindo
que
os
considerados
puros,
os
francos,
eram
superiores
para
dominar
os
gauleses,
pois
se
supunha
que
tinham
habilidades
especiais
e
aptides
naturais
que
justificava
a
dominao
e
mesmo
a
escravizao
de
gauleses
(MUNANGA,
sd)).
A
chamada
Era
do
Descobrimento,
que
ocorreu
no
sculo
XVI,
colocou
europeus
em
contato
com
seres
humanos
que
nunca
haviam
visto
antes;
por
outro
lado,
africanos
e
americanos
tambm
no
conheciam,
nunca
tinham
encontrado
seres
com
a
aparncia
dos
europeus:
provavelmente
muito
vestidos,
como
era
o
costume
da
poca,
provavelmente
muito
barbudos,
provavelmente
muito
sujos
e
mau
cheirosos,
devido
ao
fato
de
terem
passado
longos
meses
a
bordo
de
navios
na
busca
de
novas
terras
para
os
reis
de
Portugal
e
da
Espanha.
Surgiu
uma
dvida:
eram
os
seres,
novos
conhecidos,
humanos?
Claude
Levi-
Strauss,
antroplogo
francs,
assegurou
que
esse
estranhamento,
a
dvida
sobre
a
humanidade
quase
que
natural
na
espcie
humana.
A
pergunta:
ser
que
ele
(o
ndio,
o
africano,
o
europeu)
natural?
O
encontro
com
o
diferente
provoca
reflexes
e
a
necessidade
de
classificar
esse
outro
em
algum
modelo,
em
algum
paradigma
que
faa
sentido.
Ns
pensamos,
garante
o
autor
francs,
porque
pensar
bom.
Outro
autor,
tambm
francs,
mas
anterior
a
Levi-Strauss,
Emile
Durkheim,
mostrou
que
o
pensar,
o
classificar,
o
hierarquizar
uma
necessidade
de
organizar
e
entender
o
mundo.
Neste
sentido,
o
encontro
da
Igreja
para
a
discusso
sobre
se
os
ndios
eram
portadores
de
almas
ou
no,
portanto,
se
eram
humanos,
ocorreu
em
1537.
Levi-
Strauss
asseverou
que
nesse
mesmo
momento
ndios
da
Amrica
Central,
que
haviam
matado
alguns
espanhis,
ficaram
observando
o
processo
de
decomposio
desses
cadveres
para
tentar
saber
se
eram
parecidos
com
eles.
Os
critrios
para
a
classificao
das
diferenas,
no
sculo
XVI,
compunham-se,
alm
da
cor
da
pele,
tambm
de
hbitos
e
de
formas
de
vida
observadas
nos
trs
mundos
diferentes:
o
europeu,
o
americano
e
o
africano.
O
entendimento
de
que
os
seres
que
estavam
fora
do
mundo
europeu
tinham
alma,
portanto,
eram
humanos,
no
resolveu
o
problema
do
preconceito
e
do
estranhamento
que
causavam.
Os
desenvolvimentos
mais
recentes
da
gentica,
no
entanto,
chegaram
a
uma
descoberta
maravilhosa:
a
diversidade
na
aparncia
das
pessoas,
tais
como
o
tom
e
a
cor
da
pele
e
do
cabelo,
o
tipo
de
cabelo
A extrema variao cultural na
(liso,
crespo)
apenas
umaexterna.
humanidade no corresponde a
diferenas morfolgicas
Retirando
essa
casca
exterior,
os
seres
importantes: o sistema nervoso
humanos
so
absolutamente
iguais,
vivam
central, volume do crebro, por
exemplo, so semelhantes em
eles
no
Alasca,
na
sia,
na
frica,
nas
qualquer sociedade e em todos
os seres humanos,
Amricas,
sejam
eles
africanos,
indgenas,
independentemente da cor da
americanos,
ingleses,
peruanos,
etc.
pele ou do cabelo, de acordo
com Clifford Geertz.
As
contribuies
da
arqueologia,
da
antropologia,
da
gentica
se
somaram
para
proporcionar
entendimento
tanto
da
origem
da
humanidade,
como
para
entender
a
diversificao
do
nosso
aspecto
fsico.
At
o
momento,
a
cincia
tem
toda
a
certeza
de
que
houve
inmeros
tipos
prximos
ao
que
somos
hoje,
chamados
de
homindeos.
Talvez
por
acidentes
climticos
muito
severos,
como,
por
exemplo,
a
erupo
de
um
grande
vulco,
que
com
suas
cinzas
expelidas
provocou
a
extino
de
toda
vida
por
um
raio
de
muitos
quilmetros
quadrados.
Estudos
demonstram
que
houve
vrias
espcies
de
homindeos
ao
longo
de
milhes
de
anos,
mas
apenas
um,
os
ancestrais
de
nossa
espcie,
conseguiram
sobreviver
e
habitar
toda
a
superfcie
do
planeta
Terra.
Ns,
os
homosapiens,somos
descendentes
dos
primeiros
homens
que
surgiram
no
corao
da
frica,
extremamente
vulnerveis
e
frgeis
frente
aos
animais
que
viviam
ao
seu
redor.
Vivendo
em
rvores
para
se
proteger,
apenas
puderam
enfrentar
as
adversidades
do
meioquando
dominaram
o
fogo
e
sofreram
uma
srie
de
mudanas
fsicas
impressas
atravs
da
criao
da
cultura.
Levi-Strauss
(1976)
afirma
que
h
uma
unidade
psquica
da
humanidade.
Isso
significa
que,
para
alm
da
evoluo
biolgica,
nossa
espcie
se
mantm
unida
por
dois
aspectos
importantssimos:
a
capacidade
cerebral,
de
aprender,
de
criar
cultura,
e
o
compartilhamento
de
ancestrais
comuns,
que
surgiram
h
cerca
de
150
mil
anos
na
frica,
portanto,
um
compartilhamento
de
um
patrimnio
gentico.
Utilizando
ainda
as
reflexes
importantes
de
Claude
Levi-Strauss,
a
criao
de
regras
para
casamento
e
a
proibio
do
incesto,
bem
como
o
cozimento
dos
animais,
nos
humanizaram,
nos
retiraram
do
plano
da
natureza
e
da
animalidade.
Essas
regras
O que separa,aparentemente, os
verdadeiros homens dos proto-
nos
transformaram
em
homens,
em
seres
homens no , aparentemente, a
humanos.
Complementando,
Clifford
forma corprea total, mas a
complexidade da organizao
Geertz(1989)
observa
que
o
bipedismo,
o
nervosa (GEERTZ, 1989, p. 39).
desenvolvimento
do
polegar
e
a
capacidade
de
apreenso
de
objetos
foram
elementos
importantes
na
nossa
humanizao,
porm,
foi
o
desenvolvimento
do
crebro,
o
aumento
de
seu
volume,
e
as
conexes
neuronais
complexas
que
definitivamente
imprimiram
diferenas
significativas
na
nossa
espcie:
Isso
significa
que
a
cultura,
em
vez
de
ser
acrescentada,
por
assim
dizer,
a
um
animal
acabado
ou
virtualmente
acabado,
foi
um
ingrediente,
e
um
ingrediente
essencial,
na
produo
desse
mesmo
animal.
O
crescimento
lento,
constante,
quase
glacial
da
cultura
atravs
da
Era
Glacial
alterou
o
equilbrio
das
presses
seletivas
para
o
Homo
em
evoluo,
de
forma
tal
a
desempenhar
o
principal
papel
orientador
em
sua
evoluo.
O
aperfeioamento
das
ferramentas,
a
adoo
da
caa
organizada
e
as
prticas
de
reunio,
o
incio
da
verdadeira
organizao
familiar,
a
descoberta
do
fogo
e,
o
mais
importante,
embora
seja
ainda
muito
difcil
identific-la
em
detalhe,
o
apoio
cada
vez
maior
sobre
os
sistemas
de
smbolos
significantes
(linguagem,
arte,
mito,
ritual)
para
a
orientao,
a
comunicao
e
o
autocontrole,
tudo
isso
criou
para
o
homem
um
novo
ambiente
ao
qual
ele
foi
obrigado
a
adaptar-se
(GEERTZ,
1989,
p.
39).
Desta
maneira,
Claude
Levi-Strauss
e
Clifford
Geertz
se
complementam,
sem
discordarem
no
essencial:
a
unidade
da
espcie
humana.
Mas,
como
ento,
se
somos
todos
parentes,
resultado
de
um
processo
evolutivo
de
milhes
de
anos,
descendentes
dos
primeiros
Se somos todos da mesma
2
sapiens ,
por
que
somos
to
diferentes?
Essas
espcie, por que somos to
diferentes?
diferenas
podem
ser
percebidas
como
provenientes
da
criao
e
diferenciao
das
culturas
e
pela
diferenciao
da
aparncia
externa,
ou
seja,
da
cor
da
pele,
aparncia
do
cabelo,
tipo
de
olhos.
Este
um
aspecto
muito
interessante
da
diversificao
de
nossa
aparncia.
De
acordo
com
Kabengele
Munanga,
em
uma
palestra
intitulada
Uma
abordagem
conceitual
das
noes
de
raa,
racismo,
identidade
e
etnia,
que
pode
ser
acessada
em
https://www.ufmg.br/inclusaosocial/?p=59,
a
cor
da
pele
definida
pela
concentrao
da
melanina.
justamente
o
degrau
dessa
concentrao
que
define
a
cor
da
pele,
dos
olhos
e
do
cabelo.
O
autor
acrescenta
que
A
chamada
raa
branca
tem
menos
concentrao
de
melanina,
o
que
define
a
sua
cor
branca,
cabelos
e
olhos
mais
claros
que
a
negra,
que
concentra
mais
melanina
e
por
isso
tem
pele,
cabelos
e
olhos
mais
escuros,
e
a
amarela
numa
posio
intermediria
que
define
a
sua
cor
de
pele,
que
por
aproximao
dita
amarela.
(Munanga,
s/d.https://www.ufmg.br/inclusaosocial/?p=59)
2
Estamaneira de entender o surgimento da humanidade postulada atravs da teoria do evolucionismo
biolgico. No tem pontos de semelhana com o Criacionismo, que supe um casal original, Ado e Eva,
ambos criados por Deus. No Criacionismo, ambos nascem prontos, atravs da interveno divina. Na
teoria postulada aqui, proposta por arquelogos, geneticistas e antroplogos, o ser humano, da espcie
sapiens, transforma-se ao longo de uma evoluo de milhes de anos e se viabiliza pela inveno e
construo da cultura, que o transforma fsica e mentalmente.Esta teoria no tem nada a ver com a ideia
de que viemos de algum macaco; entende-se que so processos evolutivos prximos, mas no lineares.
anos
ele
teria
se
espalhado
para
diversas
regies
da
frica,
Europa
e
sia,
de
acordo
com
Roque
Laraia.Assim,
aqueles
que
permaneceram
na
frica
desenvolveram
uma
pele
com
mais
melanina,
em
virtude
da
intensidade
da
radiao
solar,
portanto,
ficaram
necessariamente
com
a
pele
mais
escura.
J,
os
homo
sapiens
que
se
deslocaram
para
regies
mais
frias,
ao
norte
da
Europa,
perderam
essa
caracterstica
da
pele
escura
e
protetora
do
sol
intenso,
ficaram
com
a
pele
mais
clara
e
olhos
mais
claros.
Os
olhos
mais
escuros
tambm
ofereceriam
proteo
grande
claridade
do
sol
em
regies
mais
quentes.
3
As discusses sobre gnero merecem um captulo parte. So complexas e, neste momento, deseja-se
apenas apont-las.
No
Brasil
temos
dois
casos
extremos
ligados
ao
racismo
e
ao
preconceito:
o
extermnio
de
centenas
de
povos
indgenas,
um
genocdio
que
durou
quase
quatrocentos
anos,
em
que
no
se
sabe
o
nmero
de
etnias
e
de
pessoas
assassinadas,
em
geral
justificados
pela
necessidade
da
ocupao
econmica
de
vastas
regies
brasileiras
e
comrcio
e
escravido
de
africanos.
John
Monteiro,
em
seu
livro
Os
Negros
da
Terra
(1999)
demonstrou,
atravs
de
um
vasto
estudo
sobre
documentos
do
sculo
XVI
em
diante,
que
o
sistema
colonial
utilizou
muitos
povos
indgenas
como
escravos,
ao
mesmo
tempo
em
que
importava
escravos
da
frica.
No
entanto,
paradoxalmente,
indgenas
e
negros,
os
primeiros
trabalhadores
do
nosso
pas,
so
os
mais
estigmatizados
como
preguiosos
e
indolentes.
Benjamin
Rush
(1746-1813),
pai
da
psiquiatria
americana,
no
acreditava
que
Deus
tivesse
criado
os
negros.
Para
ele,
a
cor
negra
era
uma
doena,
uma
espcie
de
lepra
que
afetava
a
pele
de
uma
forma
mais
branda.
Rush
conheceu
um
negro
com
vitiligo
(despigmentao
progressiva
da
pele)
e
acreditou
que
eleestava
se
curando.
Exibiu
sua
teoria
em
um
congresso
mdico,
defendendo
a
tese
de
que
a
negritude
era
um
mal
curvel.
Se
tal
coisa
fosse
possvel,
a
branca
e
respeitvel
sociedade
americana
ficaria
livre
dos
negros,
da
doena
da
negritude,
j
que
eram
uma
categoria
social
que
comeava
a
incomodar.
Ainda
no
sculo
XVIII
e
XIX,
outros
pensadores
estavam
interessadosem
desvendar
os
mistrios
da
cor
negra,
e
mais
precisamente
o
dos
povos
tribais
africanos.
Para
alguns,
os
negros
viviam
ainda
na
idade
da
pedra,
para
outros
(mais
religiosos),
eram
povos
de
capacidade
to
inferior
a
do
branco
que
nem
a
capacidade
de
criar
um
Deus
eles
tinham.
Enfim,
as
especulaes
que
giravam
em
torno
da
populao
negra
ocorriam
sempre
no
sentido
de
justificar
as
prticas
que
a
brbara
sociedade
crist
ocidental
tinha
para
com
os
africanos.
Ao
afirmar
a
inferioridade
racial
dos
negros
(ou
mesmo
sua
enfermidade
racial),
os
brancos
limpavam
suas
conscincias
das
atrocidades
que
cometiam
na
frica
durante
os
sculos
da
escravido
negra.
Podiam
dormir
em
paz,
mesmo
sabendo
que
as
pessoas
eram
arrancadas
de
sua
prpria
terra
com
violncia,
que
as
famlias
eram
desmembradas
para
evitar
qualquer
possibilidade
de
organizao
e
revolta,
que
uma
vez
na
Amrica
as
mulheres
eram
obrigadas
a
cruzarem
como
se
fossem
animais,
e
eram
vendidos
como
se
fossem
objetos
no
mercado
de
escravos.
Para
os
brancos
era
cmodo
acreditar
que
os
negros
eram
de
uma
raa
inferior,
ou
mesmo
duvidarem
do
fato
de
que
eram
seres
humanos.
No
se
domina,
violenta
e
mata
sem
uma
justificativa,
mesmo
que
seja
buscando
os
fundamentos
da
dominao
na
cincia
ou
na
religio.
Creio
que
entre
os
povos
da
humanidade,
ao
longo
de
todos
os
tempos,
nenhum
foi
to
barbarizado,
nem
sofreu
tanta
violncia
por
tantos
sculos,
como
os
negros.
No
preciso
explicar
que
o
fundamento
da
dominao
econmico.
Os
negros,
afinal,
ajudaram
a
construir
a
Amrica
sob
o
chicote
do
senhor
de
escravos,
e
ajudaram
a
criar
e
amamentar
os
filhos
das
madames
brancas
enquanto
no
podiam
ter
nada
de
seu,
nem
mesmo
seu
corpo
que
era
apenas
destinado
ao
trabalho.
Mas
no
sculo
XIX,
uma
vez
que
o
trabalho
escravo
comea
a
se
mostrar
improdutivo
face
ao
processo
de
industrializao
e
s
migraes
de
trabalhadores
europeus,
se
coloca
um
impasse.
O
que
fazer
com
essa
massa
de
negros?
Ningum
trabalha
bem,
se
no
ao
menos
pago
para
isto.
A
abolio
da
escravido
no
Brasil,
ao
contrrio
do
que
mostram
os
livros
didticos,
no
ocorreu
porque
os
brancos
foram
tomados
repentinamente
por
um
sentimento
cristo.
No
foi
nenhuma
bondade
dos
brancos,
masfoi
balizadaporinteresses
estritamente
econmicos.
O
trabalho
livre
e
assalariado
se
impe
de
forma
irreversvel
e
liberta
uma
massa
humana
que
no
tinha
outra
habilidadea
no
ser
o
trabalho
braal,
uma
massa
humana
desenraizada
de
sua
terra,
composta
de
indivduos
que
no
sabiam
se
quer
o
paradeiro
de
suas
famlias.
O
Estado
liberta
os
escravos,
mas
no
lhes
d
alternativa
no
Brasil
para
o
trabalho,
tirando-lhes,
inclusive,
das
moradias
das
fazendas.
No
Brasil
temos
duas
leis
que
antecedem
a
libertao
dos
negros.
So
duas
leis
que
recebem
tambm
tinturas
de
bondade
e
do
humanitarismo,
mas
que
foram
na
verdade
um
tremendo
golpe
sobre
os
escravos.
A
Lei
urea
libertava
os
negros
com
mais
de
60
anos,
j
muito
enfraquecidos
para
o
trabalho
em
consequncia
dos
maus
tratos
recebidos
durante
toda
a
sua
vida.
A
libertao,
na
verdade,
era
a
do
dono,
que
se
desobrigava
a
alimentar
uma
pessoa
e
de
ter
um
enfermo
em
suas
propriedades.
A
Lei
do
Ventre
Livre,
assinada
um
pouco
antes
da
Abolio,
libertava
os
recm-
nascidos
do
cativeiro.
Ora,
a
libertao
era
um
fato
eminente,
e
j
que
estas
crianas
no
poderiam
vir
a
ser
trabalhadores
braais,
no
onerariam
o
senhor.
Como
a
abolio
no
ocorreu
por
motivos
humanitrios,
os
libertos
continuaram
sofrendo
toda
sorte
de
discriminaes
por
parte
de
uma
sociedade
racista
e
preconceituosa.
Impossibilitados
de
voltar
para
seu
continente
de
origem,
tiveram
que
continuar
se
submetendo
prepotncia
dos
brancos.
A
libertao
dos
escravos
no
aboliu
o
preconceito
enraizado
na
sociedade
branca.
O
negro
continua
sendo
tratado
e
considerado
como
animal.
Ele
no
tem
acesso
ao
trabalho
considerado
de
gente
(ou
seja,
nas
fbricas),
no
tem
acesso
educao
nas
escolas,
assistncia
mdica,
e
muitas
vezes
se
chega
ao
absurdo
de
proibi-los
de
entrarem
nas
igrejas.
algum
que
a
sociedade
tem
que
suportar,
porque
no
sabe
como
se
livrar
dele,
mas
que
continua
sendo
massacrado
e
explorado.
Se
nos
Estados
Unidos
o
preconceito
e
a
discriminao
racial
so
assumidos,
chegando
mesmo
a
existir
separao
espacial
entre
os
brancos
e
os
negros,
no
Brasil
a
coisa
se
reveste
de
forma
totalmente
hipcrita
e
velada.
Aqui
se
vende
o
mito
da
democracia
racial;
o
negro
tem
aparentemente
os
mesmos
direitos
que
o
branco
e
o
mesmo
acesso
educao,
trabalho,
moradia,
etc.
Para
refutar
o
mito
da
democracia
racial,
basta
fazer
a
seguinte
pergunta:
quantos
negros
no
Brasil
chegam
a
uma
universidade?
Ou
ento
perguntar:
quantos
negros
ocupam
cargos
de
direo
em
nosso
pas?
A
aceitao
dos
negros,
to
frgil
que
,
termina
no
momento
em
que
surge
a
possibilidade
ou
ameaa
de
um
casamento
inter-racial.
Dezenas
de
pesquisas
mostraram
que
as
pessoas,
quando
indagadas
se
tm
preconceito
racial,
respondem
quase
unanimemente
que
no.
E
estas
mesmas
pessoas,
quando
perguntadas
se
deixariam
um
filho
ou
filha
casar-se
com
negro,
ficam
indignados
diante
da
hiptese.
As
piadinhas
e
ditos
populares
do
tipo
preto
quando
no
faz
na
entrada,
faz
na
sada,
confirmam
a
discriminao
racial.
Basta
tambm
observar
a
presena
de
artistas
negros
na
televiso
ou
em
filmes.
Quando
o
negro
aparece,
como
garom,
porteiro
ou
empregada
domstica.
Apenas
em
algumas
raras
excees,
os
negros
tm
seu
trabalho
artstico
valorizado.
O
prprio
Milton
Nascimento,
no
filme
alemo
Fitzcarraldo,
aparece
como
porteiro
no
teatro
de
Manaus.
Racismo
brasileira
o
sculo
XIX
O
sculo
XIX
foi
considerado
por
Carlos
Moreira
Neto
(1988)
o
perodo
em
que
mais
se
exterminou
povos
indgenas
no
Brasil.
A
legislao
era
falha
e
no
havia
polticas
protecionistas
eficazes
para
proteger
os
ndios
que
estavam
em
regies
desejadas
para
a
ocupao
capitalista.
Por
outro
lado,
esse
perodo
foi
crucial
para
a
populao
negra
no
Pas.
A
abolio
da
escravatura
se
engendrava
lentamente
e
culminou,em
1888,
com
a
promulgao
da
Lei
urea,
tendo
dois
momentos
intermedirios
com
a
Lei
do
Ventre
Livre
e
a
Lei
dos
Sexagenrios,
que
libertou
escravos
com
mais
de
65
anos.
Havia
um
desconforto
sobre
o
que
fazer
com
uma
poro
importante
da
populao
brasileira
que
seria
liberta
e
alijada
do
mercado
de
trabalho,
que
se
transformava
com
a
industrializao
incipiente.
Como
tratar
isso?
O
que
as
polticas
governamentais
desejavam
implantar,
no
final
do
sculo
XIX,
foi
o
chamado
branqueamento
do
Brasil,
atravs
do
incentivo
da
imigrao
de
europeus,
familiarizados
com
os
trabalhos
nas
fbricas,
para
aqui
virem
trabalhar
em
indstrias
e
em
fazendas
de
caf
no
interior
paulista.
Um
conceito
importante
para
entender
o
pensamento
racial
no
sculo
XIX
e
incio
do
XX
a
eugenia.
Segundo
Sidney
Aguilar
Filho
(2012),
eugenia
foi
um
termo
cunhado
por
Francis
Dalton,
em
1883:
Eugenia
seria
a
cincia
que
lida
com
todas
as
influncias
que
supostamente
melhoram
as
qualidades
inatas
de
uma
pressuposta
raa
em
favor
da
evoluo
da
humanidade.
Na
afirmao
de
Galton,
os
crebros
de
uma
raa-ptria-nao
encontravam-se,
sobretudo,
em
suas
elites,
e
a
se
deveria
concentrar
a
ateno
e
os
esforos
para
o
aprimoramento.
Seria
estatisticamente
mais
proveitoso
investir
nas
elites
e
promover
o
melhor
estoque
do
que
favorecer
o
pior.
Galton
procurou
demonstrar
que
as
caractersticas
humanas
(inclusive
as
intelectuais,
culturais
e
morais)
decorriam
da
hereditariedade
mais
que
da
prpria
histria
(AGUILAR
FILHO,
2012,
p.
1).
Segundo
Lilia
Moritz
Schwarcz
(1994),
em
finais
do
sculo
XIX,
o
Brasil
era
reconhecido
como
uma
imensa
nao
mestia.
Segundo
ela
dados
surpreendentes.
Em
um
artigo
intitulado
Qual
o
Retrato
do
Brasil?
Raa,
Biologia,
Identidades
e
Poltica
na
Era
da
Genmica
de
Santos
e
Chor
(2004)
feita
uma
discusso
sobre
uma
grande
pesquisa
que
teve
como
objetivo
reconstituir
as
origens
genticas
do
povo
brasileiro.
De
autoria
de
Srgio
Pena
e
colaboradores
(2000),
geneticistas
ligados
Universidade
Federal
de
Minas
Gerais,
trata-se
de
um
estudo
que
utiliza
ferramentas
da
moderna
gentica
molecular,
visando
reconstituir
as
origens
genticas
do
brasileiro.
Logo
no
incio
de
Retrato
molecular
do
Brasil
sobressai
a
indagao:
Afinal,
quanto
h
de
amerndio,
europeu
e
africano
em
cada
um
de
ns
[brasileiros]?
(PENA
et
al,
2000,
p.
16).
Os
resultados
da
pesquisa
indicam,
entre
outros
aspectos,
que
a
amostra
analisada
(indivduos
auto-
classificados
como
brancos)
apresentava
uma
maior
freqncia
de
marcadores
de
origem
africana
e/ou
amerndia
que
de
origem
europia.
Simbolicamente
falando,
parece
sugerir
que
a
criana
de
tez
branca
do
quadro
de
Brocos
y
Gmez,
tomada
como
representando
o
povo
brasileiro
no
final
do
sculo
XX/incio
do
XXI,
est
longe
de
ser
efetivamente
branca.
Se
Lacerda,
com
base
nos
parmetros
disponveis
em
sua
poca,
predisse
que
os
brasileiros
seriam
todos
(finalmente)
brancos
por
volta
de
2010,
a
gentica
do
sculo
XXI
est
longe
de
prover
apoio
aos
seus
prognsticos.
Nas
veias
dos
brancos
brasileiros
continua
a
correr
sangue
com
profusas
marcas
de
ancestralidade
amerndia
e
africana
(SANTOS;
CHOR,
2004,
p.
63).
Este
estudo
foi
criticado
por
Santos
e
Chor
sob
vrios
aspectos,
mas
um
deles,
muito
importante,
foi
pelo
aspecto
poltico,
pois
foi
divulgado
em
um
momento
crucial:
o
da
implantao
do
sistema
de
cotas
no
ensino
superior.
Por
outro
lado,
h
que
se
ressaltar
a
importncia
dos
dados
obtidos
pelo
estudo
e
que
corroboram
discusses
histricas
sobre
a
composio
de
nossa
gente.
Ela
demonstra,
mais
uma
vez,
que
biologicamente
o
conceito
de
raa
A conscincia poltica reivindicativa das
vtimas do racismo nas sociedades
realmente
no
se
fundamenta
do
ponto
contemporneas est cada vez mais
crescente, o que comprova que as prticas
de
vista
biolgico,
nem
histrico.
No
racistas ainda no recuaram (Kabengele
Munanga).
entanto,
ele
continua
sendo
um
importante
operador
social,
controlando
o
acesso
de
pessoas
com
pele
negra
e
de
indgenas
a
uma
vida
mais
digna
na
sociedade
brasileira,
como
se
mencionou
acima.