Trabalho e reconhecimento

Tentativa de uma redefinio

Axel Honneth*

Nos ltimos duzentos anos nunca estiveram to escassos como hoje os

esforos para defender um conceito emancipatrio, humano de trabalho. O
desenvolvimento real na organizao do trabalho na indstria e nos servios
parece ter puxado o tapete a todas as tentativas de melhorar a qualidade no
trabalho: uma parte crescente da populao luta to somente para ter acesso a
alguma chance de uma ocupao capaz de assegurar a subsistncia; outra
parte executa atividades em condies precariamente protegidas e altamente
desregulamentadas; uma terceira parte experimenta atualmente a rpida
desprofissionalizao e terceirizao de seus postos de trabalho, que anterior-
mente ainda tinham um status assegurado. Por isso dificilmente algum ir
contradizer o diagnstico de Robert Castel, segundo o qual presentemente
nos encontramos diante do final da curta fase de um status do trabalho assa-
lariado assegurado pelo estado social.1 Aquilo que ocorre na organizao real
do trabalho, a tendncia ao retorno de um trabalho desprotegido como
terceirizado, em tempo parcial ou domiciliar, se reflete igualmente de modo
travesso no deslocamento da ateno intelectual e no interesse scio-terico:
desiludidos, aqueles que ainda h quarenta anos colocavam toda esperana

*
Doutor e livre-docente em Filosofia, professor na Universidade de Frankfurt e diretor
do Instituto para Pesquisa Social. Principais publicaes: Luta por reconhecimento
(Editora 34), Verdinglichung (Reificao) (Suhrkamp). Este texto, ainda indito, foi
gentilmente cedido para publicao na Civitas. Traduo: Emil Sobottka e Giovani
Saavedra.
1
Castel, 2002; cf. minha resenha em Literaturen, v. 2, n 1, 2001, p. 58-59. Cf. tambm
Senghaas-Knobloch (2008), parte 1.

Civitas Porto Alegre v. 8 n. 1 p. 46-67 jan.-abr. 2008

03. Axel Honneth -trabalho.pmd 46 24/10/2008, 21:45

 A. Honneth Trabalho e reconhecimento Tentativa de uma redefinio 47

na humanizao ou na emancipao do trabalho, voltam suas costas para o

mundo do trabalho para dedicarem-se a temas bem diferentes, distantes da
produo. Sob as novas condies, a teoria crtica da sociedade parece ocu-
par-se prioritariamente com questes relativas integrao poltica e aos di-
reitos de cidadania, sem lanar um olhar sequer para as ameaadas conquis-
tas na fase da produo; e mesmo a Sociologia, o filho cientfico da sociedade
capitalista, afastou-se amplamente de sua rea central de outrora e toma
crescentemente processos de transformao cultural como seu objeto.
As tendncias a uma retirada do mundo do trabalho do centro de
reflexo crtica naturalmente no correspondem, de modo algum, opinio
vigente na populao. Apesar de todos os prognsticos nos quais se falou do
fim da sociedade do trabalho, no se verificou uma perda da relevncia do
trabalho no mundo socialmente vivido: a maioria da populao segue deri-
vando primariamente sua identidade do seu papel no processo organizado do
trabalho; em verdade, esta proporo possivelmente aumentou consideravel-
mente depois que o mercado de trabalho abriu-se para as mulheres em uma
medida nunca antes vista. No se pode falar de uma perda de importncia do
trabalho unicamente no sentido do mundo vivido, mas tambm em sentido
normativo: o desemprego segue sendo experimentado como um estigma so-
cial e como mcula individual, relaes precrias de trabalho so percebidas
como fardos, a flexibilizao do mercado de trabalho em amplos crculos da
populao vista com reservas e mal-estar (Morgenroth, 2003, p. 17-24;
Wilson, 1996). A busca por um local de trabalho que no apenas assegure a
subsistncia, mas tambm satisfaa individualmente de modo algum desapa-
receu; ela to somente deixou de determinar as discusses pblicas e as are-
nas da disputa poltica; contudo, deduzir deste estranho e encabulado silncio
que as exigncias de uma reformulao das relaes de trabalho pertenam
definitivamente ao passado seria empiricamente falso e quase cnico. Possi-
velmente a distncia entre as expectativas do mundo socialmente vivido e as
temticas da reflexo scio-terica nunca tenha sido to grande quanto hoje.
Enquanto aqui o conceito de trabalho social tem pouca importncia geral, l
as necessidades, angstias e esperanas dos atingidos tm-no mais fortemen-
te que antes como eixo central.
O afastamento da teoria social do campo do trabalho obviamente tem
mais do que apenas razes oportunistas. Seria sobretudo mope supor no siln-
cio dos intelectuais e dos tericos sociolgicos apenas a expresso de uma m
vontade para se ocupar das necessidades reais da populao. Na desproble-
matizao da esfera do trabalho se expressa sobretudo, tambm, a percepo de
que, face s relaes de produo realmente dadas, todas as sugestes para a

03. Axel Honneth -trabalho.pmd 47 24/10/2008, 21:45

 48 Civitas Revista de Cincias Sociais, v. 8, n. 1, jan.-abr. 2008

melhoria profunda na estruturao do trabalho recebam rapidamente o car-

ter de exigncias apenas normativas. O abismo entre a realidade social e as
expectativas utpicas relativas ao trabalho entrementes to profundo, a dis-
tncia entre as relaes reais de trabalho e as aspiraes emancipatrias tor-
nou-se to grande, que a teoria social teve que assumir para si a inutilidade
temporria de todos seus esforos tericos (Habermas, 1985). Os represen-
tantes intelectuais dos movimentos sociais no se afastaram da esfera do tra-
balho social de modo oportunista ou at triunfalista, mas amargurados e ao
ranger de dentes. Porque a idia de uma libertao do trabalho da heteronomia
e da alienao sofreu vexame face realidade, a estruturao das relaes de
trabalho de ora em diante delegada s foras globalizantes do mercado capi-
talista de trabalho. Com esta mudana de rumo, marcada em termos funda-
mental-conceituais possivelmente de modo mais claro pela fala Habermasiana
da auto-regulao livre de normatizao do sistema capitalista,2 foi prepa-
rado o caminho para a situao diante da qual hoje abaladamente nos encon-
tramos; situao em que as necessidades de todos aqueles que no apenas
temem por seu posto de trabalho, mas tambm pela qualidade dele, no encon-
tram mais ressonncia no vocabulrio de uma teoria crtica da sociedade.
No que segue quero examinar se o desenvolvimento aqui esboado ainda
pode ser conceitualmente revertido. A pergunta que me move : como a cate-
goria trabalho social deveria ser includa no marco de uma teoria social para
que dentro dela abra uma perspectiva de melhoria qualitativa que no seja
apenas utpica? Para dar conta deste problema complexo, quero sugerir num
primeiro passo, mais metodolgico, o emprego da distino entre crtica ex-
terna e imanente para o propsito de uma crtica das relaes de trabalho
existentes: de uma crtica imanente, na qual exigncias normativas no te-
nham mais unicamente um carter normativo, s poderemos falar aqui se a
idia de um trabalho seguro, dotado de sentido, estiver inserido como exign-
cia racional nas estruturas da prpria reproduo social (1.). Num segundo
passo dever ser mostrado que o trabalho social s poder assumir este papel
de uma norma imanente se ele for conectado s condies de reconhecimento
na moderna troca de realizaes: para cada trabalho que ultrapassar o limiar
da ocupao puramente privada e autnoma deve valer que ele precisa estar
de algum modo organizado e estruturado, para possuir a dignidade do reco-
nhecimento prometido pela sociedade (2.). Por fim, no ltimo passo quero
desenvolver a questo sobre quais as exigncias imanentes que esto conectadas

2
Cf. Habermas (1981, v. 2, p. 455ss). Reservas contra esta desnormatizao da esfera
econmica eu j manifestei em Honneth (1986, cap. 9).

03. Axel Honneth -trabalho.pmd 48 24/10/2008, 21:45

 A. Honneth Trabalho e reconhecimento Tentativa de uma redefinio 49

com este acoplamento estrutural entre trabalho e reconhecimento com vistas

estruturao do moderno mundo do trabalho; aqui dever ficar claro que a
idia de uma organizao justa do trabalho, encontrada j em Durkheim (1984),
contm maior fora de impacto normativa do que possa parecer num primeiro
olhar (3.).

1.

Desde o incio da revoluo industrial no faltaram projetos utpicos para

uma reestruturao do trabalho social. Porque a forma do trabalho assalaria-
do, de ora em diante usada de modo capitalista e organizada de modo empre-
sarial, tinha assumido uma fora determinante que perpassava todas as esfe-
ras da vida. As expectativas normativas do esprito de poca inicialmente
fixaram-se, sobretudo, na esfera da produo. Como fora motriz destas ima-
ginaes emancipatrias atuou decisivamente no incio a percepo ainda
muito presente dos modos de atuao no artesanato: enquanto aqui a realiza-
o do trabalho estava completamente nas mos da pessoa trabalhadora que,
familiarizada com o material, podia dar forma criativa a toda a produo e
finalmente encontrar no produto pronto como que num espelho uma objetivao
das suas prprias habilidades, para o trabalhador na fbrica tais experincias
integralizantes estavam totalmente interditadas, porque seu trabalho era
heternomo, despedaado e destitudo de iniciativa. Dependendo da orienta-
o da viso de mundo, no modelo da atividade artesanal eram destacados os
traos de uma cooperao voluntria e uma atividade autogerida, ou os ele-
mentos de uma subjetivao: no primeiro caso, a nova forma capitalista de
trabalho assalariado parecia condenvel porque ela destrua a cooperao cri-
ativa dos sujeitos trabalhadores, no segundo caso, porque ela decompunha o
processo orgnico da objetivao das prprias habilidades e as dividia em
segmentos parciais, em si mesmos destitudos de importncia. Esta crtica
forma de organizao capitalista do trabalho recebeu potencial explosivo adi-
cional to logo foram incorporados tambm modelos estticos de produo na
viso de uma atividade desalienada e de iniciativa prpria. Sobretudo entre os
herdeiros de orientao socialista do romantismo alemo se alastrou a con-
cepo de que todo trabalho humano deveria conter traos daquela criatividade
como fim em si mesmo, que se realiza de modo exemplar na produo de uma
obra de arte.3

3
Uma boa viso panormica sobre as utopias do trabalho arteso ou esttico fornece o
cap. 36 de Princpio esperana, de Ernst Bloch (1959, v. 2, p. 547-728); sobe as
correntes romnticas do socialismo, cf. tambm Lichtenstein (1969).

03. Axel Honneth -trabalho.pmd 49 24/10/2008, 21:45

 50 Civitas Revista de Cincias Sociais, v. 8, n. 1, jan.-abr. 2008

Ainda que todas estas idias de uma libertao do trabalho tenham sido
to elucidativas e comoventes, elas ficaram, ao final, destitudas de conseq-
ncias para a histria efetiva da forma de organizao do trabalho social. O
modelo romanticamente distorcido do trabalho artesanal e o ideal esttico da
produo artstica continham impulso suficiente para mudarem duradoura-
mente nossas concepes sobre uma vida boa e bem sucedida; mas sobre as
lutas do movimento dos trabalhadores, sobre as aspiraes socialistas de me-
lhorar as condies de trabalho e, dentro do possvel, confi-las aos interesses
dos produtores, elas praticamente no lograram exercer influncia alguma. O
efeito ambguo resultante das utopias do trabalho do sculo 19 se explica pelo
fato de que elas tinham pouca relao com as exigncias do trabalho organi-
zado economicamente: as atividades que elas destacavam e elevavam con-
dio de modelo eram de certa forma muito extravagantes para que pudessem
servir como modelo de estruturao para todos aqueles procedimentos que
eram necessrios para a reproduo da sociedade. Esta desvantagem grave
obviamente foi compensada naquelas utopias clssicas do trabalho pelo fato
de que com base no exemplo do artesanato ou da arte elas evidenciavam es-
truturas de um modo de atividade que, devido ao seu carter transparente de
objetificao, podiam ser logo pensados como parte necessria de uma vida
boa: porque como seres humanos todos necessitamos da experincia de pro-
var em materiais as habilidades que aprendemos e, de certa forma, de objetific-
las, at hoje tal atividade realizadora apresentada como um elemento com-
ponente de uma conduo de vida sucedida (Seel, 1995, p. 142-150). Mas a
circunstncia de que trabalhos como a atividade artesanal ou a produo ar-
tstica faam parte da vida boa ainda no diz nada sobre a questo acerca de
quais os padres normativos que o trabalho socialmente organizado deve po-
der cumprir; pois aqui, no mbito da esfera econmica, as atividades desen-
volvidas individualmente esto sujeitas a exigncias especiais que resultam
da necessidade de sua efetivao na troca social de realizaes. Por conse-
guinte, quero designar todas as tentativas de criticar as relaes dadas, capi-
talistas de trabalho luz de modelos da produo orgnica, autnoma, como
formas de uma crtica externa: elas se baseiam normativamente em formas de
atividade que permanecem somente externas ao objeto criticado na medida
em que apresentam estruturas de execuo que no podem ser igualmente
constitutivas para todos os trabalhos necessrios na esfera da economia. Seria
possvel dizer que aquilo que pode ser necessrio para a boa vida do indivduo
em experincias de trabalho no pode ser colocado, simultaneamente, como
medida padro para a avaliao da esfera de produo socialmente organiza-
da; pois aqui existem obrigaes e condies que, mesmo numa interpretao

03. Axel Honneth -trabalho.pmd 50 24/10/2008, 21:45

 A. Honneth Trabalho e reconhecimento Tentativa de uma redefinio 51

muito generosa, tornam necessrio desenvolver atividades com um carter

bem diverso daquele do artesanato ou da arte.
bem verdade que as utopias do trabalho do sculo 19 deram asas a
nossa fantasia social e abriram para a modernidade espaos bem novos de
imaginao; a elas devemos as imagens da realizao individual e da coope-
rao bem-sucedida, sem as quais os repertrios de nossos sonhos de uma
vida melhor seriam significativamente mais pobres. A tica recebeu de tais
utopias da realizao artesanal e artstica o impulso para ampliar o conceito
tradicional do Bom com atividades do trabalho; desde ento dificilmente
podemos imaginar o sucesso de nossa vida sem o elemento do fazer objeti-
ficante. Mas nenhuma destas conquistas pode alterar algo no fato que a uma
crtica organizao capitalista do trabalho feita em nome do ideal do traba-
lho arteso permanea apegada a mcula de um ponto de vista unicamente
externo.4 Aquilo que ocorreu dentro desta esfera econmica em termos de
lutas sociais pela melhoria das condies de trabalho teve que fundamentar-
se em normas bem distintas daquelas fixadas utopicamente na imagem de
uma atividade integral. O limiar de uma crtica imanente da organizao
efetiva do trabalho social s transposto no momento em que so utilizadas
normas morais que sejam inerentes prpria troca social de realizaes
enquanto exigncias da razo; porquanto, com a idia institucionalizada de
compreender o trabalho prprio como contribuio para a diviso social do
trabalho esto vinculadas exigncias normativas que repercutem at ao nvel
da estruturao dos locais de trabalho.5 Antes porm de passar s condies
de tal crtica imanente, quero testar uma tentativa de imputar ao prprio ideal
de uma atividade integral, artesanal, um sentido imanente.
Como fragilidade de uma crtica em nome do ideal do artesanato se havia
evidenciado o fato que ela distingue normativamente uma forma de atividade
que no pode ser encontrada como uma exigncia de algum modo garantida
nas estruturas da reproduo social; ainda que alguns segmentos do trabalho
socialmente necessrio pudessem ser aproximados deste ideal, disto ainda
no resultaria um argumento em favor de que todas as atividades necessrias
deveriam assumir esta mesma feio ideal. No entanto, poderia parecer que
algo mudaria duradouramente nesta situao argumentativa se fosse possvel

4
Isto vale especialmente para as tentativas que hoje novamente querem conjurar ao
ideal da atividade artesanal, integral (cf. Sennett, 2008).
5
O primeiro impulso para me referir dimenso das trocas sociais de realizaes ao
invs de dimenso normativa do trabalho eu recebi atravs de um texto de Friedrich
Kambartel (1993; cf. tambm idem, 1998).

03. Axel Honneth -trabalho.pmd 51 24/10/2008, 21:45

 52 Civitas Revista de Cincias Sociais, v. 8, n. 1, jan.-abr. 2008

mostrar que a cada realizao de um trabalho social subjaz por si s uma

certa tendncia ao fechamento orgnico, ao auto-controle autnomo e, com
isso, estruturao quase artesanal; independentemente de que tipo de ativi-
dade se trate, seu simples carter como uma ao individual orientada a fins
exige que ela permanea no controle mais amplo possvel do sujeito executor.
Uma argumentao destas eu prprio tentei desenvolver certa vez quando eu,
com base em pesquisas da Sociologia Industrial, tentei mostrar que os traba-
lhadores manifestam seu desejo de uma estruturao autnoma de sua ativi-
dade atravs de suas prticas cotidianas de resistncia: minha convico
poca era que j o simples fato de que os colaboradores constantemente to-
mam iniciativas subversivas para assumirem o controle sobre as etapas de seu
trabalho fornece material comprobatrio suficiente para justificar exigncias
de auto-controle no local de trabalho (Honneth, 1980, p. 185-233). Referido
s distines com que tenho operado at agora, o objetivo desta argumentao
deveria ser o de expressar o ideal de artesanato no como um padro de medi-
da externo, mas imanente organizao capitalista do trabalho: se os sujeitos
ocupados, com base na prpria estrutura de sua atividade, tm o desejo de
possurem o controle de sua atividade, ento se trata de uma exigncia moral
inserida imanentemente em relaes de trabalho historicamente dadas e que,
portanto, no precisa lhes ser apresentado de fora como um ideal.
Pouco tempo depois, Jrgen Habermas objetou afirmando que com tal
procedimento de comprovao eu sucumbira a um sofisma gentico porque
da pura existncia de determinados desejos e exigncias deduzia sua
justificabilidade moral: no as presuntivas exigncias dos atingidos, mas
apenas discursos prticos poderiam fundamentar moralmente decises sobre
quais as normas que deveriam prevalecer numa dada organizao do trabalho
(Habermas, 1980, p. 485, n. 14). Levou anos at que eu pudesse esclarecer
para mim mesmo que esta objeo na correta e adequada crtica ao mesmo
tempo continha a chave para uma soluo muito melhor para o problema aqui
tratado. Sem dvida correto que o sentido de uma crtica imanente no pode
consistir unicamente em validar pretenses e exigncias que so levantadas
por determinados grupos no respectivo presente face a sua situao social ou
suas condies de trabalho; se bem verdade que tais queixas possuem efe-
tivamente um carter imanente porque so apresentadas hoje a partir do inte-
rior da sociedade contra regulaes existentes, mas ao mesmo tempo falta-
lhes todo elemento de comprovvel racionalidade que as tornaria medidas
padro para uma crtica imanente. Naquela poca eu pretendia acrescer este
adicional racional ao julgar poder demonstrar a respeito das exigncias sub-
versivas dos colaboradores que elas correspondiam quela estrutura autno-

03. Axel Honneth -trabalho.pmd 52 24/10/2008, 21:45

 A. Honneth Trabalho e reconhecimento Tentativa de uma redefinio 53

ma que est embutida antropologicamente na consecuo de todo agir

laboral; mas independentemente da questo se de fato possvel comprovar
empiricamente tais prticas de resistncia em todos os trabalhadores,
entrementes me parece um tanto forado imputar atividade orientada a fins
como tal uma constituio artesanal. Da maioria das atividades que hoje so
realizadas por exemplo no setor de servios, ns sequer saberamos o que
significaria que elas pedem por si mesmas por uma execuo autnoma,
puramente proposital e objetificante: no se produz um produto, no qual as
habilidades adquiridas pudessem se espelhar, mas to somente se reage, na
medida do possvel com criatividade, s exigncias pessoais ou annimas
daqueles em cujo benefcio a prestao efetuada. Em outras palavras,
extremamente despropositado querer afirmar a respeito de todas as atividades
socialmente necessrias que elas, por si prprias, esto afeitas a uma estru-
tura conclusiva, orgnica, segundo o tipo do fazer artesanal.
Algo diferente seria se com Habermas deixssemos nosso olhar migrar
da estrutura da atividade laboral para as normas da organizao do trabalho.
Pois no somente surpreendente que o autor da Teoria da ao comunicati-
va repentinamente fale aqui de normas que deveriam perpassar a organiza-
o social do trabalho, uma vez que seno em seus escritos s se fala da
economia como um sistema no normatizado; na formulao Habermasiana
tambm tem grande importncia que ela, com a mudana de perspectiva,
permite o surgimento da questo se moderna organizao capitalista do
trabalho no subjazem normas morais que sejam to indispensveis para sua
capacidade de funcionamento como o so as normas do entendimento para o
funcionamento de um moderno mundo da vida. No que este deva ser o ngu-
lo a partir do qual Habermas colocaria em cena tais normas da organizao
do trabalho; para ele, ao contrrio, parece ser inquestionvel que normas se-
jam relativamente arbitrrias e s estejam submetidas ao resultado do conflito
entre capital e trabalho. Pois a diferena entre sistema e mundo da vida
para Habermas consiste justamente no fato que l a coordenao das aes
ocorre unicamente atravs da mediao de posturas racionais com relao a
fins, estratgicas, enquanto aqui ela est vinculada ao pressuposto de pos-
turas morais; e por isso Habermas no pode supor para a esfera econmica
capitalista qualquer infra-estrutura moral, mesmo quando oportunamente
admita que a organizao moderna do trabalho seja influenciada por determi-
nadas normas (Mnch, 1995). Bem diferente seria naturalmente a situao se
fosse possvel mostrar que tambm a capacidade de funcionamento do merca-
do capitalista de trabalho est vinculada a pressupostos de um corolrio com-
pleto de normas morais; pois ento no apenas desapareceria a contraposio

03. Axel Honneth -trabalho.pmd 53 24/10/2008, 21:45

 54 Civitas Revista de Cincias Sociais, v. 8, n. 1, jan.-abr. 2008

categrica entre sistema e mundo da vida, mas tambm seria possvel

assumir a perspectiva de uma crtica imanente face s relaes de trabalho
de fato.
Em oposio crtica externa, uma forma imanente de crtica pressupe,
como j havia referido, que se possa encontrar um padro de medida que seja
interno s prprias relaes criticadas como uma reivindicao justificada,
racional. As alternativas que at agora examinei para encontrar tal critrio
para a constituio real do mercado de trabalho mostraram-se de uma ou
outra forma inadequadas: aos protestos silenciosos dos trabalhadores que pro-
testam contra a heteronomia de suas atividades falta, como tal, o complemen-
to da comprovada possibilidade de generalizao que os tornaria medidas
padro justificadas de uma crtica imanente; e querer afirmar a respeito da
atividade laboral em si que sua estrutura interna, autctone, exige determina-
da forma de organizao parece ser um empreendimento invivel e equivoca-
do face multiplicidade dos arranjos socialmente necessrios. Mas se estas
alternativas tericas esto descartadas porque no esto em condies de fun-
damentar uma exigncia simultaneamente necessria e racional, ento em
minha maneira de ver, s resta a alternativa de procurar pelas razes de tal
exigncia racional na forma real de organizao do trabalho. Contudo, a ar-
gumentao a apontada torna necessrio no apenas visualizar o mercado
capitalista sob a perspectiva funcionalista do incremento da eficincia econ-
mica; se ns nos limitarmos a este nico ngulo de viso, de fato s vem
tona aquela fina camada de regramentos estratgicos das estruturas da mo-
derna organizao capitalista do trabalho, para a qual Habermas apontara em
sua construo terico-sistmica. Se, contudo, para alm disto for levada em
considerao a perspectiva segundo a qual o mercado capitalista de trabalho
tambm tem a cumprir a funo da integrao social, ento o panorama muda
completamente: deparamo-nos com uma srie de normas morais que subjazem
ao moderno mundo do trabalho da mesma forma como as normas do agir
orientado ao entendimento no mundo socialmente vivido. No que segue quero
tentar, atravs do recurso a uma tradio hoje amplamente soterrada, desven-
dar esta base normativa da moderna organizao do trabalho; com o caminho
aqui escolhido espero reconquistar a possibilidade de uma crtica imanente
das relaes reais de trabalho.

2.

Hegel j havia tentado em sua Filosofia do Direito descobrir os elemen-

tos de uma nova forma de integrao social nas estruturas da organizao

03. Axel Honneth -trabalho.pmd 54 24/10/2008, 21:45

 A. Honneth Trabalho e reconhecimento Tentativa de uma redefinio 55

capitalista da economia que se formava ante seus olhos. Desde o incio, para
ele estava fora de questo que as realizaes do sistema de suprimento das
necessidades agora mediado pelo mercado no poderiam ser medidas somen-
te em categorias da eficincia econmica. Se bem que tambm em sua viso a
nova instituio do mercado aumenta consideravelmente a produtividade do
agir econmico, sua funo no pode limitar-se a esta uma realizao apenas
externa, pois que assim ela ficaria sem qualquer ancoramento moral na soci-
edade, logo, sem a necessria legitimao moral. Por isto Hegel tenta mostrar
que todo o sistema de troca do trabalho prprio pelos meios para a satisfao
das necessidades mediado pelo mercado s poderia contar com o consenti-
mento se satisfizer determinadas condies normativas. Para ele, a primeira
realizao integradora da nova forma da economia consiste em transformar o
egosmo subjetivo do indivduo na disposio individual de atuar para a
satisfao das necessidades de todos os outros (Hegel, 1970, v. 7, 199); no
momento em que a necessidade econmica da populao deve ser suprida
atravs de transaes num mercado annimo, cada membro (masculino) da
sociedade deve estar disposto a restringir inclinaes pessoais de ociosidade e
a contribuir para o bem geral atravs do prprio trabalho. Para Hegel, esta
obrigao generalizada para produzir resultados contm a obrigao de de-
senvolver dentro do possvel as prprias habilidades e dons de tal modo que
eles possam contribuir para o aumento do patrimnio geral, permanente
(ibidem). Contudo, a disposio para contribuir desta maneira para o bem
social est, por seu turno, vinculada ao pressuposto de que haja uma
contrapartida correspondente; cada participante da troca de realizaes me-
diada pelo mercado tem o direito de ganhar seu po (idem, 236, acrsc.),
ou seja, alimentar a si prprio e sua famlia no nvel culturalmente dado.
Neste ponto Hegel divisa a segunda conquista normativa da nova forma da
economia no fato de ela criar um sistema de dependncia recproca que asse-
gura a subsistncia econmica de todos seus membros; na linguagem que
hoje empregamos, a expectativa da produo de resultados est vinculada
condio da garantia de um salrio mnimo que deva conter os recursos mo-
netrios necessrios para a autonomia econmica (Schmitt am Busch, 2002).6
Para enfatizar a importncia moral destes pressupostos internos, Hegel se
vale da terminologia do reconhecimento cunhada por ele: no sistema de rela-
o de troca mediado pelo mercado, sujeitos se reconhecem reciprocamente
como seres privados autnomos que esto ativos uns para os outros e, desta

6
A esta excelente monografia devo uma srie de estmulos para a argumentao que
se segue.

03. Axel Honneth -trabalho.pmd 55 24/10/2008, 21:45

 56 Civitas Revista de Cincias Sociais, v. 8, n. 1, jan.-abr. 2008

forma, mantm sua vida atravs de suas contribuies sociais do trabalho

(ibid., p. 59-65).
Mas Hegel j era lcido o suficiente para poder antever aqueles desen-
volvimentos da economia capitalista de mercado que ameaam entrar em con-
tradio com suas condies normativas de reconhecimento. Enquanto a pro-
duo de bens orientada ao lucro se encontra em efetividade sem entraves,
mais cedo ou mais tarde ela gera o problema de que de um lado comeam a se
acumular as riquezas nas mos de alguns poucos, enquanto do outro lado,
junto grande massa aumenta o isolamento e a escassez do trabalho
singular, e com isso surgem dependncia e misria.7 Na plebe se encon-
tra unificada uma parte no desprezvel da populao que est destituda de
qualquer chance do reconhecimento de realizaes do trabalho mediado pelo
mercado, e, com isso, padece com a falta da honra burguesa. Por razes que
esto relacionadas com sua viso das condies normativas da nova forma
da economia, Hegel considera equvoco manter estas camadas empobrecidas
no estado de um modo ordinrio de vida mediante gastos beneficentes dos
ricos. Tais transferncias do estado social teriam como conseqncia que a
subsistncia dos necessitados seria assegurada sem estar mediada pelo traba-
lho, o que seria contrrio ao princpio da sociedade burguesa e ao sentimento
de seus indivduos sobre sua autonomia e honra (ibid., 245; cf. Schmidt
am Busch, 2002, p. 146.). Como sabido, Hegel sugere ao invs disto colocar
disposio da economia capitalista de mercado duas instituies, cuja tarefa
seria proteger os pressupostos normativos situacionais do reconhecimento
recproco e da honra burguesa: enquanto a polcia assume a funo de
intervir no processo econmico para assegurar uma relao equilibrada entre
oferta e procura para a proteo dos envolvidos, as corporaes devem se
engajar constantemente como cooperativas da corporao profissional
(Schmitt am Busch) para que as habilidades e capacidades de seus membros
sejam mantidas com honra e sua manuteno econmica bsica seja asse-
gurada.
No so estas solues institucionais especficas que nos interessam na
apresentao Hegeliana da organizao capitalista do trabalho; tanto aquilo
que ele denomina polcia como as corporaes so formaes organi-
zacionais que tanto em seu recorte como na especificao de suas competn-
cias vinculam-se excessivamente fase inicial da industrializao capitalista
para que pudessem assumir hoje uma funo exemplar. Para o objetivo aqui

7
As formulaes referidas nesta frase vm de Hegel (1970, 243 e 244).

03. Axel Honneth -trabalho.pmd 56 24/10/2008, 21:45

 A. Honneth Trabalho e reconhecimento Tentativa de uma redefinio 57

perseguido de maior importncia que Hegel no obteve as indicaes e o

desenho para estas instituies corretivas a partir de um ponto de vista exter-
no qualquer, mas retirou-os dos princpios normativos do prprio sistema
econmico a ser corrigido. Segundo a convico de Hegel, pertence s pr-
prias condies morais da organizao capitalista que as realizaes do traba-
lho do indivduo no sejam remunerados apenas com um salrio capaz de
assegurar a subsistncia, mas que tambm em sua estrutura mantenham uma
forma que permita reconhec-lo como contribuio para o bem geral fundada
em habilidades; toda a idia da troca recproca de realizaes exige que as
atividades individuais mantenham uma estrutura suficientemente complexa e
demonstrativa de capacidades para se revelarem como dignos de reconheci-
mento geral, que relacionado honra burguesa. Por isso, segundo Hegel,
naqueles momentos em que as etapas do trabalho devido ao desenvolvimento
econmico carem abaixo de um determinado nvel de exigncias quanto s
habilidades e autonomia, cabe s corporaes assumirem uma funo que a
rigor a economia capitalista de mercado deveria cumprir por si s: estas orga-
nizaes da corporao profissional devem assegurar, tanto para dentro como
para fora, que as capacidades dos seus membros recebam cuidado e ateno
pblica suficientes para poderem gozar de valorizao geral tambm no fu-
turo. Hegel, portanto, deixa as corporaes assumirem uma tarefa que est
ancorada nos prprios pressupostos de estabilidade da nova forma e organi-
zao do trabalho social como uma exigncia normativa.
Com tal carregamento normativo da organizao capitalista do trabalho,
Hegel sem dvida se volta contra uma concepo que v no desenvolvimento
da nova forma da economia em ao exatamente o processo inverso: segundo
esta interpretao alternativa, ao invs de levar a uma transformao das
relaes morais, o desenvolvimento da economia capitalista deve levar a uma
desvinculao de toda moralidade do mundo da vida. J durante o tempo de
vida de Hegel vrios tericos defendiam uma tese assim, mas apenas com
Karl Polanyi, mais de um sculo mais tarde, ela explicitada conceitualmente:
segundo sua concepo, o desenvolvimento da economia capitalista de mer-
cado constitui um processo no qual o agir econmico desvinculado no sen-
tido de ser separado de todos os costumes e de prescries morais, e com isso
totalmente autonomizada (Polanyi, 1978, cap. 5). Ao contrrio de Hegel,
Polanyi da convico de que com a disseminao de um mercado geral para
trabalho e bens criado um mecanismo auto-regulado que no tolera qual-
quer limitao moral; segundo sua viso, aqui predomina unicamente a lei da
oferta e da procura, de modo que tambm o trabalho social sempre ser or-
ganizado de tal forma e remunerado em tal medida como no momento for

03. Axel Honneth -trabalho.pmd 57 24/10/2008, 21:45

 58 Civitas Revista de Cincias Sociais, v. 8, n. 1, jan.-abr. 2008

necessrio para a venda lucrativa de bens. No demanda grande esforo inte-

lectual para perceber que se tal tese fosse procedente, a estratgia aqui perse-
guida se tornaria suprflua: pois se fosse assim como Polanyi firma, que com
a formao da economia capitalista tambm a organizao do trabalho estaria
totalmente subordinada s leis do mercado, ento no seria mais possvel
falar de qualquer tipo de normatividade desse novo modo de socializao do
trabalho e, com isto, naturalmente deixaria de existir a chance de ancorar
uma crtica das relaes reais de trabalho nos prprios princpios morais da
organizao capitalista do trabalho.
Contudo, nos ltimos anos a tese de Polanyi sobre a desvinculao que
inicialmente havia sido aceita com grande naturalidade, foi sendo cres-
centemente colocada em dvida. A crtica parte da observao da sociologia
econmica segundo a qual a coordenao do agir econmico atravs de mer-
cados se defronta com uma srie de problemas que afinal podem ser solucio-
nados unicamente atravs da anteposio de regulamentaes institucionais
e normativas: os atores do mercado nem saberiam por que parmetros eles
deveriam orientar-se em suas ponderaes supostas como puramente orien-
tadas a fins, se previamente no houvesse entre os participantes um certo
consenso com vistas ao valor de determinados bens, as regras de uma troca
eqitativa e a confiabilidade do cumprimento das expectativas (Beckert, 2007).
Esta ordem social dos mercados, como se diz na nova terminologia, portan-
to, no abrange apenas prescries e princpios legais-positivos que fixam as
condies da liberdade de contrato e da troca econmica; ao contrrio, fazem
parte dela uma srie de normas e regras no escritas nem formuladas explici-
tamente, as quais determinaram explicitamente antes de cada transao me-
diada pelo mercado, como deve ser estimado o valor de determinados bens e o
que em sua troca legitimamente deve ser observado. Provavelmente seja mais
adequado compreender estas imputaes recprocas como certezas norma-
tivas do agir que, ao estarem presentes, motivam os atores a darem curso a
uma determinada transao; nem sempre estas expectativas necessitam ser
posteriormente cumpridas de fato, nem sempre elas se revelaro resistentes
ao desapontamento na efetivao da transao, mesmo assim em seu conjunto
elas formam o marco interpretativo cultural e normativo ao qual a atividade
mercantil est necessariamente vinculada; luz desta tese, que diametral-
mente oposta concepo de Polanyi,8 possvel recolocar agora a definio

8
Uma boa viso geral sobre este debate pode ser encontrada em Deutschmann (2007,
p. 79-93). Neste debate naturalmente tambm necessrio mencionar Talcott Parsonns
(1964, p. 136-159), que tambm parte de uma srie de pressupostos normativos

03. Axel Honneth -trabalho.pmd 58 24/10/2008, 21:45

 A. Honneth Trabalho e reconhecimento Tentativa de uma redefinio 59

Hegeliana sobre a organizao capitalista do trabalho de uma forma um

pouco mais precisa e depurada na perspectiva da sociologia econmica: as
estruturas do mercado capitalista de trabalho inicialmente puderam formar-
se to somente sob a condio altamente pretensiosa e tica de que as cama-
das sociais por ela abrangidas poderiam nutrir a legtima expectativa de uma
remunerao capaz de assegurar a subsistncia e de um trabalho digno de
reconhecimento. O novo sistema do mercado, assim Hegel pretende dizer, s
pode reivindicar a concordncia normativa dos afetados sob duas condies:
primeiro, que ele dote o trabalho feito profissionalmente com um salrio
mnimo e, segundo, que d s atividades desempenhadas uma forma que per-
mita reconhec-las como contribuio para o bem geral.
A maior dificuldade na compreenso do status destes pressupostos
normativos possivelmente se deva ao fato que eles, por um lado, tiveram pou-
ca influncia sobre o desenvolvimento econmico de fato, e, por outro, ainda
assim devem ter validade geral. Que significado tem que a organizao capi-
talista do trabalho est vinculada num horizonte de normas morais que lhe
asseguram legitimidade se estas mesmo assim, na viso de Hegel, apenas
puderam evitar uma autonomizao da produo orientada unicamente ao
lucro? Uma dissoluo da contradio aqui esboada segundo o que foi dito
at agora s pode consistir em que as normas referidas sejam compreendidas
como uma base contrafactual da organizao capitalista do trabalho: pelo fato
de que todos os participantes s tm a chance de compreender o sentido da
nova forma econmica e de consider-la como propcia para o bem geral se
eles pressupuserem mentalmente as duas normas expostas por Hegel, a orga-
nizao capitalista do trabalho mediada pelo mercado repousar sobre condi-
es normativas que no perdem sua validade mesmo quando factualmente
sua vigncia suspensa. Falar aqui de uma vinculao, portanto, significa
tornar o funcionamento do mercado capitalista de trabalho dependente de
condies que ele prprio no necessariamente precisa poder cumprir: os acon-
tecimentos no mercado de troca do trabalho, amplamente intransparente, se
realizam sob pressupostos de normas morais que permanecem vlidas mesmo
quando o desenvolvimento histrico as transgride. Ao mesmo tempo, estas
certezas normativas de fundo formam o recurso moral ao qual os atores

do mercado. De resto, Parsons j emprega aqui, em lugar central, o conceito

reconhecimento (p. 146s), pois em sua perspectiva aquelas condies normativas
devem assegurar que as pessoas economicamente ativas se reconheam
reciprocamente no cumprimento de seus papis laborais e, com isso, alcancem a
necessria autoestima.

03. Axel Honneth -trabalho.pmd 59 24/10/2008, 21:45

 60 Civitas Revista de Cincias Sociais, v. 8, n. 1, jan.-abr. 2008

podem recorrer quando quiserem questionar as regulamentaes existentes

na organizao capitalista do trabalho: no se necessita ento recorrer a um
reino de valores transcendentes ou a princpios universalistas, mas somente
mobilizao daquelas normas que j esto admitidas como condio da com-
preenso e aceitao na constituio do moderno mercado de trabalho. Todos
os movimentos sociais que no passado se rebelaram contra condies salari-
ais inaceitveis ou contra a desqualificao do trabalho em princpio s ne-
cessitariam utilizar para seus propsitos o vocabulrio moral j presente rudi-
mentarmente na anlise Hegeliana. Aquilo que Hegel sintetizou no conceito
da honra burguesa9 tratava de objetivos como a defesa de postos de trabalho
suficientemente complexos e no totalmente heternomos, ou da conquista
de salrios que assegurem a subsistncia, todas exigncias normativas. No
entanto, as definies por ele desenvolvidas so insuficientes para abarcar de
fato normativamente todos os males historicamente combatidos no mundo
capitalista do trabalho; se bem que seu olhar se volta para as novas formas de
reconhecimento que o mercado capitalista deve oferecer a todos os adultos
masculinos, o recurso ao remdio compensatrio da corporao leva-o a
perder rapidamente de vista que para a massa dos trabalhadores a experincia
central seria logo o esvaziamento do trabalho assalariado de todo seu conte-
do qualitativo.
Somente Emile Durkheim (1977, port.: 1984), oitenta anos aps, far
uma nova tentativa enrgica para tambm compreender demandas de um tra-
balho dotado qualitativamente de sentido como reivindicaes imanentes da
nova forma da economia. Tal como Hegel, tambm Durkheim examinar as
estruturas da organizao capitalista do trabalho sobretudo na perspectiva da
contribuio que elas podem dar para a integrao das sociedade modernas; e
tal como seu antecessor, ele se depara com uma srie de condies normativas
que devem estar na base das relaes de troca mediadas pelo mercado na
singular forma de pressupostos e ideais contrafactuais.10 Em seu estudo Da
diviso do trabalho social, Durkheim se deixa orientar pela pergunta, se as
sociedades modernas, com sua diviso do trabalho sempre crescente e cada
vez mais organizada na forma de mercado, ainda esto em condies de criar

9
O adjetivo na expresso brgerliche Ehre pode, em princpio, se referir a burgus,
cidado e civil; em Hegel, ele especifica uma qualidade caracterstica da sociedade
que a burguesia, enquanto movimento social histrico, estava gestando. A conotao
negativa encontrada em Marx lhe estranha.
10
Aqui no discutirei as diversas dificuldades que a anlise de Durkheim apresenta.
Um bom panorama pode ser encontrado em Lukes (1973, cap. 7) e Mller (1999).

03. Axel Honneth -trabalho.pmd 60 24/10/2008, 21:45

 A. Honneth Trabalho e reconhecimento Tentativa de uma redefinio 61

entre seus membros um sentimento de solidariedade, de pertinncia social;

tal como o autor da Filosofia do Direito, ele est convicto de que somente a
perspectiva do crescimento e eficincia econmicos no bastam para equipar
a nova forma de economia com aquele tipo de legitimao moral que neces-
sria para a integrao social. Em sua argumentao, Durkheim no perse-
gue a estratgia de procurar por fontes da solidariedade fora daquela organi-
zao social da economia que objeto de sua anlise; nada lhe est mais
distante que esboar uma nova forma moderna de religio civil ou do ethos
coletivo para, com isto, suprir a falta de foras de coeso social. Ao invs
disto, Durkheim se lana na tentativa de identificar nas estruturas da prpria
nova organizao capitalista do trabalho as condies que poderiam levar a
uma conscincia modificada da pertinncia social: a solidariedade necessria
para integrar tambm as sociedades modernas no dever fluir de fontes da
tradio moral ou religiosa, mas da realidade econmica.
No entanto, este procedimento requer o mesmo tipo de operao
metodolgica a qual Hegel j se havia sentido ensejado quando quis analisar
as estruturas econmicas da sociedade burguesa: a organizao capitalista
do trabalho no pode ser apresentada em sua forma aleatria, empiricamente
dada, mas deve ser exposta atravs de seus traos normativos, que constituem
sua justificao pblica; se ficasse limitada apenas primeira, saber, re-
produo puramente emprica, ento no seria possvel tornar plausvel, por
que a nova forma da economia deveria ser uma fonte de integrao tica ou da
solidariedade. Por esta razo Durkheim em sua anlise estilizada da diviso
moderna do trabalho por longos trechos no faz outra coisa seno o que tam-
bm Hegel em sua apresentao dialtica das relaes econmicas no capita-
lismo emergente havia realizado:11 expe que sob as novas condies econ-
micas cada membro adulto da sociedade com seu trabalho tem direito a dar
uma contribuio parcial para o bem-estar geral, pela qual, em contrapartida,
lhe cabe uma renda adequada que no mnimo assegure a subsistncia. Se bem
que Durkheim no empregue a linguagem do reconhecimento, o cerne de seu
argumento pode ser exposto com sua ajuda: com a diviso do trabalho me-
diada pelo mercado, surgem relaes nas quais os membros da sociedade
podem desenvolver uma forma especial de solidariedade denominada org-
nica, porque no reconhecimento recproco de suas respectivas contribuies
para o bem-estar conjunto eles se sabem interdependentes. Enquanto Hegel

11
Steven Lukes (1973, p. 265, 271, 300) indiretamente chama a ateno para a
proximidade com Hegel ao apontar reiteradamente os paralelos entre a anlise de
Durkheim e aquela do neohegeliano bitnico T. H. Green.

03. Axel Honneth -trabalho.pmd 61 24/10/2008, 21:45

 62 Civitas Revista de Cincias Sociais, v. 8, n. 1, jan.-abr. 2008

enfatizava sobretudo a autonomia econmica dos participantes do mercado,

que ele gostaria de ver preservada atravs de uma renda capaz de assegurar a
subsistncia, Durkheim enfatiza especialmente a eqidade e a transparncia
da diviso do trabalho social. Segundo sua convico, a nova forma da econo-
mia s pode assumir a funo da integrao social, se ela cumprir duas condi-
es morais que esto presentes como pressupostos contrafticos em todas as
relaes de troca do mercado de trabalho; para que os trabalhadores efetiva-
mente possam concordar livremente com os contratos de trabalho, deve ser
assegurado primeiramente que existam condies de partida iguais na aquisi-
o das qualificaes necessrias e que todas as contribuies sociais sejam
remuneradas segundo seu valor real para a comunidade (Durkheim, 1984, v.
2, p. 176-184). Justia e eqidade com isso no so, para Durkheim, ideais
normativos trazidos de fora para a organizao capitalista do trabalho, mas
constituem-se dentro de seu mbito em pressupostos funcionais necessrios,
sem cuja vigncia no poderia surgir uma conscincia de pertinncia social.
O mesmo ocorre com a segunda determinao normativa que Durkheim pe
em cena em seu ensaio destinado a alcanar uma viso panormica sobre os
pressupostos morais efetivos da nova forma da economia: para poderem cum-
prir a funo de integrao social, as relaes de trabalho mediadas pelo mer-
cado no apenas necessitam estar organizadas justa e equitativamente, mas
tambm devem cumprir a exigncia de relacionar as atividades individuais
umas s outras de modo mais transparente e inteligvel possvel.
neste ponto que Durkheim, ao fornecer em sua anlise tambm um
critrio para a constituio das atividades individuais, d um passo decisivo
alm de Hegel. A linha de argumentao com que Durkheim fundamenta sua
tese retoma a constatao de que as novas relaes de trabalho s podem
gerar formas orgnicas de solidariedade se elas forem experimentadas por
todos os trabalhadores como um esforo comum e cooperativo para o bem
geral: para dar conta desta situao, assim segue o argumento de Durkheim,
no entanto necessrio que de cada posto de trabalho seja possvel divisar em
que contexto cooperativo a prpria atividade est com a de todos os demais
trabalhadores; isto contudo, segundo Durkheim, s possvel se as distintas
etapas do trabalho forem to complexas e exigentes, que o indivduo possa
relacion-las a partir de sua perspectiva com o restante dos trabalhos social-
mente necessrios, de modo a fazer razovel sentido. Neste ponto Durkheim
no titubeia em conceber a exigncia de um trabalho rico em qualidade e com
sentido como uma reivindicao que est ancorada nas prprias condies
normativas do sistema econmico capitalista: A diviso do trabalho pressu-
pe que o trabalhador, bem longe de permanecer curvado sobre a sua tarefa,

03. Axel Honneth -trabalho.pmd 62 24/10/2008, 21:45

 A. Honneth Trabalho e reconhecimento Tentativa de uma redefinio 63

no perca de vista os seus colaboradores, aja sobre eles e receba a sua in-
fluncia. No portanto uma mquina que repete movimentos de que no
apercebe a direo, mas sabe que tendem para algum lado, para uma finalida-
de que ele concebe mais ou menos distintamente. ele sente que serve alguma
coisa. (Durkheim, 1984, v. 2, p. 167) Pode ser que Hegel tambm tenha tido
tais concepes em mente quando falou da honra burguesa como forma de
reconhecimento que deve caber a cada membro da sociedade do trabalho
mediado pelo mercado; mas s Durkheim ser conseqente o suficiente para
explicitar tanto as implicaes normativas da nova forma de sociabilidade a
ponto de incluir nelas reivindicaes de um trabalho experimentado como
significativo.12

3.

As relaes de trabalho hoje existentes, crescentemente desregula-

mentadas, parecem fazer escrnio s exposies sobre a infra-estrutura moral
da forma capitalista de economia que se pode encontrar em Hegel e Durkheim;
a situao de fato do trabalho social, seja nos regimes de produo ps-fordista
do Ocidente democrtico ou nos pases de baixos salrios do Segundo e Ter-
ceiro Mundos, so de tal modo impregnadas por condies inaceitveis e in-
salubres, que toda exigncia de uma melhoria sustentvel deve soar como o
recurso a um dever ser abstrato. Tal como j mencionei no incio, hoje
estamos mais distantes de uma crtica eficaz, com conseqncias prticas para
esta relao de trabalho do que em qualquer momento anterior na histria das
sociedades capitalistas. Mesmo assim, as anlises de Hegel e Durkheim no
perderam seu significado; se acrescemos a elas os novos desenvolvimentos da
sociologia econmica ou do institucionalismo econmico, ento se torna ago-
ra cada vez mais evidente que o mercado capitalista de trabalho depende de
condies normativas que s esto ocultas atrs de um vu de conjuras sobre
as foras auto-reguladas do mercado. No entanto, nem tudo o que se revela
como pressupostos pr-econmicos do mercado na perspectiva modificada
destas novas disciplinas tambm j de natureza moral; a maioria das regula-
mentaes que aqui so analisadas para comprovar a dependncia do merca-
do de condies externas a ele tem antes o carter de convenes institucionais
e redes sociais (Granovetter, 1985).

12
Um pequeno texto do ano 1898 (Lindividualisme et les intellectuels) revela que
Durkheim estava bem consciente de todas estas implicaes normativas de sua anlise
sociolgica (Durkheim, 1986).

03. Axel Honneth -trabalho.pmd 63 24/10/2008, 21:45

 64 Civitas Revista de Cincias Sociais, v. 8, n. 1, jan.-abr. 2008

Normas propriamente morais encontramos, ao contrrio, apenas quando

partilhamos com Hegel e Durkheim a convico de que o mercado capitalista
de trabalho no apenas um meio para o aumento da eficincia econmica,
mas tambm precisa construir um meio de integrao social; pois somente
sob esta premissa, de modo algum auto-evidente, fica claro que o funciona-
mento deste mercado depende do cumprimento de promessas morais, que
precisam ser descritas com conceitos como a honra burguesa, justia
meritocrtica e trabalho dotado de sentido. Neste sentido, ao responder a
questo, se dispomos de critrios imanentes para a crtica das relaes de
trabalho existentes, tudo depende da deciso de analisar o mercado capita-
lista na perspectiva da integrao sistmica ou da integrao social: se nos
limitarmos primeira perspectiva, ento no mercado se revelam condies e
regulamentaes pr-econmicas, mas no princpios morais; mas se, ao
contrrio, nos deixamos orientar pela segunda perspectiva, ento no mesmo
mercado se revelam as implicaes morais que, segundo Hegel e Durkheim,
garantem seu ancoramento normativo no mundo social da vida.
Aqui, neste ponto em que est em questo a escolha entre duas perspec-
tivas, talvez as vozes dos afetados novamente tm readquirido de modo le-
gtimo sua importncia. Se bem que no decurso de minha exposio havia
ficado claro que no podemos simplesmente nos apoiar sobre os juzos dos
trabalhadores para justificar uma crtica das condies dadas de trabalho,
uma vez que a tal forma de argumentao faltaria todo e qualquer argumento
para justificar por que as demandas e queixas apresentadas publicamente deve-
riam por si ss receber qualquer tipo de validade moral. Mas talvez seja pos-
svel trazer o mal-estar dos afetados novamente cena num patamar mais
elevado, a saber, l onde no seja tomada como fonte normativa da crtica,
mas como auxlio decisivo na escolha entre as duas perspectivas menciona-
das. Pois a deciso se face ao mercado capitalista de trabalho deva ser dado
preferncia perspectiva da integrao sistmica ou da integrao social
no pode simplesmente ser relegada arbitrariedade do terico individual-
mente; ao contrrio, ele precisa justificar sua escolha com vistas questo
sobre qual das duas perspectivas mais apropriada para a explicao do obje-
to de anlise. Pois enquanto a maioria da populao sofre sob as relaes de
trabalho existentes (Bourdieu et al., 1997), h poucos argumentos para se
analisar o mercado capitalista de trabalho apenas na perspectiva do aumento
da eficincia; pelo menos os filhos (e filhas) da sociedade burguesa pare-
cem, para fazer uma variao de uma frase de Hegel, estar convencidas de
que o mercado tem exatamente tantas expectativas para com eles como eles
tm direito a ele (Hegel, 1970, 238). Em todo o caso, as reaes daqueles

03. Axel Honneth -trabalho.pmd 64 24/10/2008, 21:45

 A. Honneth Trabalho e reconhecimento Tentativa de uma redefinio 65

que povoam os mercados de trabalho capitalistas contemporneos somente

podem ser explicadas apropriadamente se, ao invs da perspectiva da integrao
sistmica, for assumida a da integrao social; pois o fato de que nas condi-
es dadas h sofrimento e no apenas predomnio da indiferena, que h
luta e exigncias e no apenas reaes de apatia estratgica s pode ser com-
preendido se o mercado seguir sendo analisado como parte do mundo social
da vida. Se ns assumirmos tal perspectiva, ento no mercado capitalista de
trabalho voltam tona todas aquelas condies morais que aqui reconstru
com Hegel e Durkheim; e h poucos motivos para renunciar a este repertrio
de princpios morais do mundo do trabalho sob presso das condies dadas
na atualidade.

Referncias

BECKERT, Jens. Die soziale Ordnung von Mrkten. In: BECKERT, Jens; DIAZ-
BONE, Rainer e GANMANN, Heiner (orgs.). Mrkte als soziale Strukturen. Frank-
furt am Main: Campus, 2007, p. 43-62.
BLOCH, Ernst. Das Prinzip Hoffnung. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1959, 3
vols.
BOURDIEU, Pierre et al. Das Elend der Welt: Zeugnisse und Diagnosen alltglichen
Leidens an der Gesellschaft. Konstanz: UVK, 1997 [port. A misria do mundo (Vozes,
1997)].
CASTEL, Robert. Die Metamorphose der sozialen Frage: Eine Chronik der
Lohnarbeit. Konstanz: UKV Universittsverlag, 2000. Portugus: As metamorfoses
da questo social: uma crnica do salrio. Petrpolis, Vozes, 1998.
DEUTSCHMANN, Christoph. Unsicherheit und soziale Einbettung: konzeptuelle
Probleme der Wirtschaftssoziologie. In: BECKERT, Jens; DIAZ-BONE, Rainer e
GANMANN, Heiner (orgs.). Mrkte als soziale Strukturen. Frankfurt am Main:
Campus, 2007, p. 79-93.
DURKHEIM. Emile. ber die Teilung der sozialen Arbeit. Frankfurt am Main:
Suhrkamp, 1977. Portugus: A diviso do trabalho social. Lisboa: Presena,
1984, 2 v.
_____. Lindividualisme et les intellectuels. Verso alem em: Hans Bertram (org.).
Gesellschaftlicher Zwang und moralische Autonomie. Frankfurt am Main:
Suhrkamp, 1986, p. 54-70.

03. Axel Honneth -trabalho.pmd 65 24/10/2008, 21:45

 66 Civitas Revista de Cincias Sociais, v. 8, n. 1, jan.-abr. 2008

GRANOVETTER, Mark. Economic action and social structure: the problem of

embeddedness. American Journal of Sociology, v. 91, n 3, 1985, p. 481-510.
HABERMAS, Jrgen. Die Krise des Wohlfahrtstaates und die Erschpfung
utopischer Energien. In: _____. Die neue Unbersichtlichkeit. Frankfurt am Main:
Suhrkamp, 1985, p. 141-163. Portugus: A nova intransparncia: a crise do bem-
estar social e o esgotamento das energias utpicas. Novos Estudos Cebrap, v. 18,
1987, p.103-114.
_____. Replik auf Einwnde. In: HABERMAS, Jrgen, Vorstudien und Ergnzungen
zur Theorie des kommunikativen Handelns. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1980,
p. 475-570.
_____. Theorie des kommunikativen Handelns. Frankfurt am Main: Suhrkamp,
1981, 2 vols.
HEGEL, G. W. F. Grundlinien der Philosophie des Rechts. Frankfurt am Main:
1970 (Theorie-Werkausgabe, v. 7). Portugus: Princpios da Filosofia do Direito.
Traduo de Orlando Vitorino. : Guimares Editores, 1990; So Paulo: Martins
Fontes, 2000.
HONNETH, Axel. Arbeit und instrumentales Handeln: Kategoriale Probleme einer
kritischen Gesellschaftstheorie. In: HONNETH, Axel e JAEGGI, Urs (orgs.). Arbeit,
Handlung, Normativitt: Theorien des Historischen Materialismus. Frankfurt am
Main: Suhrkamp, 1980, p. 185-233.
_____. Kritik der Macht: Reflexionsstufen einer kritischen Gesellschaftstheorie.
Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1986.
KAMBARTEL, Friedrich. Arbeit und Praxis: Zu den begrifflichen und methodischen
Grundlagen einer aktuellen politischen Debatte. Deutsche Zeitschrift fr Philosophie,
v. 41, 1993, p. 239-249 [tambm em: _____. Philosophie und Politische konomie,
Essener Kulturwissenschaftliche Vortrge, v. 1. Gttingen: Wallstein Verlag, 1998,
p. 59-84].
LICHTHEIM, George. Ursprnge des Sozialismus. Gtersloh: Bertelsmann, 1969.
LUKES, Steven. Emile Durkheim: his Life and Work. London: Penguin Press, 1973.
MORGENROTH, Christine. Arbeitsidentitt und Arbeitslosigkeit ein depressiver
Zirkel. Das Parlament: aus Politik und Zeitgeschichte, v. 6-7, 2003, p.17-24.
MLLER, Hans-Peter. Die Moralkonomie moderner Gesellschaften. Durkheims
Physik der Sitten und des Rechts, in: Emile Durkheim, Physik der Sitten und des
Rechts. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1999, p. 307-341.

03. Axel Honneth -trabalho.pmd 66 24/10/2008, 21:45

 A. Honneth Trabalho e reconhecimento Tentativa de uma redefinio 67

MNCH, Richard. Zahlung und Achtung: die Interpenetration von konomie und
Moral. Zeitschrift fr Soziologie, v. 23, n. 5, 1995, p. 388-411.
PARSONS, Talcott. Die Motivierung des wirtschaftlichen Handelns. In: _____.
Soziologische Theorie. Neuwied: Luchterhand, 1964, p. 136-159.
POLANYI, Karl. The great transformation. Politische und konomische Ursprnge
von Gesellschaften und Wirtschaftssystemen. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1978.
Portugus: Grande transformao: as origens da nossa poca. Rio de Janeiro: Cam-
pus, 1980.
SCHMITT AM BUSCH, Hans-Ch. Hegels Begriff der Arbeit. Berlin: Akademie-
Verlag, 2002.
SEEL, Martin. Versuch ber die Form des Glcks. Frankfurt am Main: Suhrkamp,
1995.
SENGHAAS-KNOBLOCH, Eva. Wohin driftet die Arbeitswelt? Wiesbaden: VS
Verlag, 2008.
SENNETT, Richard. Handwerk. Berlin: Berlin Verlag, 2008 [orig. The Craftsman.
London: Yale University Press, 2008].
WILSON, William Julius. When work disappears: the world of the new urban poor.
New York: Random House, 1996.

Recebido em: 25.01.2008

Aprovado em: 18.07.2008

03. Axel Honneth -trabalho.pmd 67 24/10/2008, 21:45