Avicena e a polêmica sobre a Filosofia Oriental

ISSN 0104-4443
Licenciado sob uma Licena Creative Commons
[T]
Avicena e a filosofia oriental: histria de

uma controvrsia
[I]
Avicenna and the oriental philosophy:
history of a controversy
[A]
Rosalie Helena de Souza Pereira
Mestre em Filosofia (FFLCH-USP), Doutora em Filosofia (IFCH-UNICAMP), pesquisadora

em estgio de Ps-Doutorado no Programa de Filosofia da Pontifcia Universidade Catlica de
So Paulo (PUC-SP), So Paulo, SP - Brasil, e-mail: rosaliepereira@uol.com.br
[R]
Resumo
Uma obra incompleta de Avicena (Ibn Sn), a Filosofia Oriental,

concentrou a ateno de muitos especialistas para determinar seu ttulo
e contedo. Alguns julgaram tratar-se de uma obra de contedo ms-
tico e aceitaram o ttulo de Filosofia Iluminativa, o que foi refutado
unanimemente com a publicao, em 1925, do artigo de C. A. Nallino
e, mais recentemente, em 1988, com o trabalho de D. Gutas. A mstica
na obra de Avicena, porm, continuou a ser estudada com base em
seus outros textos. Na dcada de 1950, Henry Corbin reviveu a pol-
mica em torno do ttulo da controvertida obra de Avicena, desenvol-
vendo a hermenutica de uma filosofia oriental-iluminativa e, nesta
linha, a interpretao de trs opsculos de Avicena. Foi contestado por
Rev. Filos., Aurora, Curitiba, v. 22, n. 30, p. 217-245, jan./jun. 2010

218 PEREIRA, R. H. S.
Amlie-Marie Goichon em seu estudo sobre a Narrativa de Hayy ibn

Yaqzn, um dos trs opsculos estudados por Corbin. Apresenta-se aqui
a histria da polmica acerca do ttulo da obra parcialmente perdida
de Avicena e, relacionada a esta questo, a concepo de Oriente e
Ocidente nos estudos avicenianos. Ao interpretarem Hayy ibn Yaqzn,
Corbin e Goichon seguem mtodos distintos: Goichon segue o para-
digma do aristotelismo e Corbin elabora uma hermenutica fenome-
nolgica para explicar a simbologia da viagem da alma em direo ao
conhecimento.
[P]
Palavras-chave: Avicena. Filosofia Oriental. Filosofia Iluminativa. Filosofia
Oriental-Iluminativa. Misticismo.
[B]
Abstract
Specialists concentrated their attention in order to determine the title

and content of Avicennas incomplete treatise Oriental Philosophy.
Some thought of it as a work of mystical content and so accepted
Illuminationist Philosophy as its title. With the publication in 1925
by C. A. Nallinos article, and more recently in 1988, by the work
of D. Gutas, this was not unanimously accepted. The mysticism in
Avicennas work however continued to be studied in his other texts.
In the 1950s Henry Corbin revived the polemic around the title of this
controversial work of Avicenna and developed a Hermeneutic of an
Oriental-Illuminationist Philosophy and in this line of thought also
the interpretation of three of Avicennas epistles. This was refuted by
Amlie-Marie Goichon in her study of Hayy ibn Yaqzn, one of the
three epistles studied by Corbin. I present here the history of the
polemic around the title of this partially lost treatise of Avicenna, the
Oriental Philosophy. Related to this matter is the East-West conception
in the Avicennian studies. Corbin and Goichon follow distinct methods
in their interpretation of Hayy ibn Yaqzn: Goichon follows the
Aristotelian paradigm and Corbin elaborates a Hermeneutic based on
Phenomenology in order to explain the symbology of the souls journey
towards knowledge.
[K]
Keywords: Avicenna. Oriental Philosophy. Illuminationist Philosophy.
Oriental-Illuminationist Philosophy. Mysticism.

Avicena e a filosofia oriental 219
Introduo
Foi recentemente publicado na revista Tiraz, n. 6, do Departamento

de Lnguas Orientais da FFLCH-USP, um artigo de Amlie-Marie Goichon,
traduzido para o portugus, cujo ttulo indica o propsito de sua tese: O pre-
tenso esoterismo de Avicena no Relato de Hayy ibn Yaqzn. Inicialmente uma
comunicao no XXIV Congresso de Orientalistas que ocorreu em Munique,
em 31 de agosto de 1957, o texto de Goichon foi publicado em Turim, no
Giornale di Metafisica, n. 4, em 1959. A tradutora do artigo escreve em sua
pequena introduo que
na viso da emrita orientalista, o pretenso esoterismo atribudo ao

filsofo em alguns de seus escritos nada mais do que o conjunto de
imagens, alegorias e smbolos de uma intricada e slida estrutura epis-
temolgica e metafsica, a qual pode ser encontrada em seus escritos
filosficos, particularmente em Al-Shif (A Cura), restando a defesa
da mstica e do esoterismo queles que, deficientes em sua viso e em
sua formao, negligenciaram o estudo da filosofia (DAMIEN, 2009,
p. 110).
Ora, em nenhum momento do dito artigo Goichon faz meno,

sequer aluso, a deficientes em sua viso e em sua formao que negli-
genciaram o estudo da filosofia! Estes jamais seriam qualificativos dados
a estudiosos da obra de Avicena pela orientalista francesa, como confirmam
suas prprias palavras no incio de um de seus artigos: Em avicenismo,
no negamos a ningum o direito de no ter a mesma opinio que a nossa
(GOICHON, 1952, p. 497). Esses deficientes aos quais se refere a tradu-
tora compem uma pliade de arabistas do porte de Georges C. Anawati,
Abdurrahmn Badaw, Henry Corbin, Louis Gardet, Louis Massignon,
Salvador Gmez Nogales, Miguel Cruz Hernndez, Miguel Asn Palcios,
Jean Michot e outros, os quais jamais negligenciaram o estudo da filoso-
fia. E, no obstante o debate que travou com Henry Corbin sobre a questo
do esoterismo de Avicena, Goichon jamais questionou a solidez filosfica
desse pensador.
A questo do misticismo e/ou esoterismo de alguns textos de Avicena
est inserida numa longa controvrsia entre vrios especialistas sobre o conte-
do de uma filosofia oriental atribuda ao filsofo e mdico persa. Pergunta-
se, portanto, qual o propsito de publicar um texto desvinculado do contexto

em que ele foi concebido, acompanhado de julgamentos de valor extrnsecos

e desprovidos de veracidade?1
O problema complexo e no se reduz nem a uma deficincia de
viso e de formao, nem a uma negligncia do estudo da filosofia, como
ficar claro no decorrer do presente artigo.
O problema
H um conjunto de escritos atribudos a Avicena que gerou trs dis-

tintas linhas de interpretao adotadas pelos especialistas, cujo desacordo est
em parte associado s divergncias sobre o contedo da Filosofia Oriental do
grande filsofo e mdico persa. So elas:
a) o misticismo atribudo a um conjunto de textos avicenianos publi

cados no sculo XIX por Auguste F. Mehren (MEHREN, 1889-1889);
b) a filosofia oriental-iluminativa atribuda a alguns textos de Avicena
por Henry Corbin (CORBIN, 1979);
c) a filosofia racional desses mesmos textos, defendida por Amlie-
Marie Goichon com base na doutrina aristotlica.
A questo do misticismo e/ou esoterismo de certas obras de

Avicena est inserida num amplo debate que tem como fonte a sua Filosofia
Oriental. De incio, preciso esclarecer o que a Filosofia Oriental de
Avicena, a origem do pomo de discrdia entre os especialistas. Filosofia/
Sabedoria Oriental (Al-Hikma al-Mashriqya) o ttulo atribudo por estu-
diosos dos sculos XIX e XX a uma obra de Avicena da qual restam apenas
o Prlogo, partes da Lgica e, de acordo com pesquisas recentes, partes
1
Apresentei, em linhas gerais, o histrico desse debate em minha dissertao de mestrado,
defendida no Departamento de Filosofia da FFLCH-USP em 1998, depois publicada em
livro: PEREIRA, R. H. S. Avicena: a viagem da alma. So Paulo: Editora Perspectiva,
2002, 2005, que aqui retomo com modificaes e acrscimos. Os autores que lidam
com o tema do misticismo na obra de Avicena (Jean Michot, Salvador Gmez Nogales,
Miguel Cruz Hernndez, Sohleil M. Afnan, Seyyed Hossein Nasr, Shams C. Inati, e
tantos outros) mereceriam destaque, mas, no mbito de um artigo como este, no foi
possvel apresentar suas abordagens. Em razo de problemas tcnicos, a transliterao
dos termos rabes aqui adotada a mais simples possvel e no segue qualquer padro
estabelecido.

da Fsica2. Uma vez que Avicena menciona uma nica vez os orientais
(al-mashriqyn) neste Prlogo, faz meno aos orientais outras 46 vezes
em outros tantos escritos, faz sete vezes referncia a uma filosofia/sabedoria
oriental (al-hikma al-mashriqya) em sua obra Al-Shif, alm de men
cionar outras expresses com o termo, como, por exemplo, os princpios
orientais, a demonstrao oriental, as questes orientais (GUTAS, 1988,
p. 115-117), alguns autores se apressaram em atribuir a certos escritos da
obra do filsofo persa um contedo esotrico ou mstico com base em uma
suposta filosofia oriental que Avicena teria elaborado para contrapor-se ao
racionalismo peripattico. Nada mais incorreto, pois como bem demonstrou
Shlomo Pines em seu artigo La Philosophie Orientale dAvicenne et sa
polmique contre les Bagdadiens, publicado em 1953, os orientais a
que se refere Avicena so os cristos nestorianos de Bagd, cujo mestre
Ibn Tayyib (m. 1043) alvo do dio e do desprezo da parte de Avicena, o
qual at escreveu um tratado refutando um de seus textos (PINES, 1953,
p. 16-17). A polmica de Avicena com o grupo de Bagd girava basica
mente em torno da questo da sobrevivncia da alma aps a morte do
corpo fsico.
Nos fragmentos da Filosofia Oriental que sobreviveram, Avicena
ainda menciona os ocidentais ao apresentar algumas correes lgica: Os
ocidentais (al-magribyn) erram em considerar o modo na contradio das
proposies necessrias e possveis e em no consider-lo no absoluto. Pois
a acepo absoluta tambm um modo (AVICENA [IBN SN], 1951,
p. 137, n. 2).
Nesta passagem, Avicena parece referir-se aos filsofos herdeiros
do peripatetismo, que viviam a oeste do Ir. Na argumentao sobre a lgica,
como fica evidente, a referncia aos ocidentais no indica nenhuma opo
sio a orientais de colorao mstica.
Na esteira de Pines, Dimitri Gutas dedicou-se a desemaranhar o
problema em seu Avicena and the Aristotelian Tradition, publicado em 1988.
Para Gutas, porm, Pines, em sua argumentao, no esclareceu enfatica-
mente que Mashriq (Oriente) refere-se ao Khursn, regio da Prsia, a leste
(Oriente) do atual Iraque (GUTAS, 1988, p. 127, n. 26).
2
Recentemente, foram encontrados quatro manuscritos contendo a Fsica, que, porm, nada
contm sobre a Lgica. Desse modo, difcil estabelecer se pertencem ou no Filosofia
Oriental, ainda mais que toda a parte sobre a Fsica copiada verbatim da Shif. Sobre essas
descobertas, ver GUTAS, 2000.

Gutas afirma que a escolha do nome filosofia oriental reflete a

formao de Avicena na parte oriental do mundo islmico (Mashriq), preci-
samente na tradio filosfica divulgada pela escola de filosofia aristotlica
situada no Khursn (GUTAS, 1988, p. 127). Foi este o significado que os
seguidores de Avicena na Espanha islmica compreenderam e transmitiram
para Averris, o qual menciona, em seu Tahfut al-Tahfut, que Avicena cha-
mou de filosofia oriental a doutrina divulgada pelos filsofos do Oriente (=
Khursn) (AVERRIS, 1954, p. 254, v. I).
Os que defendem uma posio estritamente racional da filosofia
de Avicena recorrem, paradoxalmente, a uma passagem do pensador persa
Shihb al-Din Suhraward (c. 1151-c. 1191). Posterior a Avicena, Suhraward
criticou a falta de uma doutrina iluminativa nas obras de Avicena. O Sheikh
al-Ishrq (Mestre da Iluminao), como era chamado, sublinhou sua estranheza
por nada encontrar de especificamente oriental na filosofia de Avicena,
principalmente na obra que ele conhecia com o ttulo de Os Cadernos
(CORBIN, 1979, p. 49-50), obra que posteriormente recebeu o ttulo de
Filosofia Oriental. No Prefcio do Relato do Exlio Ocidental (Qissat al-
Ghurbat al-Gharbya), Suhraward observa que, no obstante as admirveis
frases espirituais e as profundas sugestes contidas no escrito de Avicena, a
Narrativa de Hayy ibn Yaqzn, nada l encontrou a respeito do segredo que
consolida as etapas espirituais dos sfis e daqueles que possuem a intuio
visionria [...] exceto no final do livro, l onde Avicena menciona que os
anacoretas espirituais emigram em direo a Ele (SUHRAWARD, 1976,
p. 273). Suhraward, porm, retira sua inspirao do fim dessa narrativa avice-
niana, quando o sbio Hayy ibn Yaqzn convida o recitante para segui-lo. Mas
apenas isto. incorreto, pois, afirmar que Suhraward tenha sido seguidor
de uma filosofia oriental e/ou iluminativa de contedo mstico elaborada
por Avicena; ao contrrio, ele explicitamente repudia qualquer filiao de sua
doutrina a Avicena: Embora ele (Avicena) atribua estes Cadernos ao Oriente
(= Khursn), eles contm os mesmos preceitos dos peripatticos e da filosofia
comum (SUHRAWARD apud GUTAS, 1988, p. 118, 13).
At mesmo Henry Corbin, defensor de uma filosofia oriental-ilu-
minativa em alguns textos de Avicena, observa, em sua Histria da Filosofia
Islmica, que
Suhraward explica por que Avicena no poderia realizar o projeto de uma

filosofia oriental, uma vez que ignorava o princpio, a prpria fonte
oriental, aquela que autentifica a qualificao de oriental. Avicena no

conhecia esta fonte proveniente dos antigos sbios da Prsia, isto , a

teosofia, a sabedoria por excelncia (CORBIN, 1986, p. 287-288).
A maioria dos arabistas que se dedicaram questo da Filosofia

Oriental escreveu substanciais livros e artigos que discutem a problemtica
dos textos considerados por alguns msticos e/ou esotricos no interior de um
debate que vem acontecendo desde os sculos passados e que se reforou com
a publicao, em 1925, de um artigo de Carlo Alfonso Nallino, levantando a
questo do ttulo e do contedo desta obra de Avicena.
Cabe lembrar que a contenda entre os especialistas que se debru-
aram sobre a Filosofia Oriental de Avicena permanece ainda hoje sem uma
soluo definitiva. As teses desses pesquisadores continuam, porm, sempre
vlidas, apesar das interpretaes discrepantes, mas sempre filosficas, dos
textos de Avicena que geraram o debate.3
A controvrsia acerca da filosofia oriental de Avicena
Na continuao da Autobiografia de Avicena, na parte sobre a biblio

grafia, seu discpulo Jzjn informa que h apenas alguns textos sobre a
filosofia oriental (al-hikmat al-mashrikya) que totalizam um volume
(GOHLMAN, 1974 apud GUTAS, 1988, p. 117-122). Como a posteridade
recebeu a obra incompleta, permanece sem saber se Avicena chegou a com-
plet-la ou se apenas escreveu o que temos hoje, ou seja, o Prlogo, a parte
dedicada Lgica e, de acordo com pesquisas recentes, algumas partes rela-
tivas Fsica (GUTAS, 2000). Esta circunstncia gerou numerosos debates
tanto sobre o ttulo da obra como sobre o seu contedo. Mas o conceito de
filosofia oriental atribudo a alguns textos de Avicena uma questo sem
sada, como bem demonstrou Dimitri Gutas (GUTAS, 1988, p. 115-130). Em
um artigo publicado em 2000, Gutas reitera que as propostas de uma filo-
sofia oriental e/ou iluminativa atribudas ao controvertido texto de Avicena
nada tm a ver com o Avicena histrico e sua Filosofia Oriental (GUTAS,
2000, p. 166).
3
Contra o que a tradutora afirma: As errneas abordagens iniciais que insistiam num carter
mstico como fundamento de seu pensamento foram paulatinamente contestadas medida
que suas obras [i. e., de Avicena] de filosofia iam sendo traduzidas (DAMIEN, 2009, p. 109).

A questo oscilava entre a existncia e a ausncia de um presum-

vel misticismo e/ou esoterismo em alguns textos de Avicena. Inicialmente, o
debate partiu dos possveis significados das palavras-chave responsveis pela
polmica, que, segundo o diacrtico, poderiam ser lidas como mashriqya ou
mushriqya. O vocbulo rabe mashriqya designa oriental, mas, quando se
muda o diacrtico inicial, obtm-se mushriqya, que significa iluminativa.
Para chegar ao acordo terminolgico definitivo acerca do ttulo da contro-
vertida obra, foi preciso esperar 1925, quando, enfim, Carlo Alfonso Nallino
determinou o significado e a vocalizao exatos para o termo que despertou
tantas querelas.
Em seu artigo Filosofia orientale od illuminativa dAvicenna?,
Nallino contesta o significado de iluminativa dado ao termo a partir de
consideraes relativas prpria lngua rabe: o vocbulo mushriqya poderia
aplicar-se somente a pessoas, e no a uma coisa, ideia, livro, etc. O nome
filosofia mushriqya [i. e., relativo obra incompleta de Avicena] seria linguis-
ticamente inverossmil (NALLINO, 1925, p. 451). A prova disso est na obra
de Suhraward, em que no h meno a mushriq ou mushriq para designar
qualquer coisa relativa filosofia de ishrq, mas surge apenas, e frequente-
mente, o termo ishraq. Depois de apresentar suas consideraes lingusticas,
Nallino conclui que o ttulo da obra de Avicena deve seguir a velha e natural
leitura, mashriqya (oriental) (NALLINO, 1925, p. 451-452).
Neste mesmo artigo, Nallino percorre as propostas dadas pelos
orientalistas para o significado possvel do discutido termo rabe, que tambm
surge no Prlogo da obra Hayy ibn Yaqzn, de Ibn Tufayl. A partir de Edward
Pocock, o filho (1648-1727), que aceitou o significado de oriental, os
tradutores dessa obra de Ibn Tufayl passaram unanimemente a aceitar o adjetivo
mashriqya (oriental), at que A. Tholuck, no sculo XIX, identificou a filo-
sofia oriental de Avicena com a filosofia de ishrq, pois este vocbulo rabe
corresponderia ao photisms dos neoplatnicos (NALLINO, 1925, p. 439).
Esta identificao, afirma Nallino, passou rapidamente a ser um lugar-comum
entre os estudiosos do sculo XIX, como S. Munk, o qual chegou a afirmar,
em seu livro Mlanges de Philosophie Juive et Arabe, publicado em 1859,
que: entre os clebres filsofos rabes, Ibn Bjjah (Avempace) e Ibn Tufayl
parecem ter professado a filosofia dita ishrq. Esta filosofia contemplativa,
conforme Ibn Sn (Avicena), citada por Ibn Tufayl, d o sentido oculto das
palavras de Aristteles (MUNK, 1988 apud NALLINO, 1925, p. 440).
Ainda no mesmo sculo XIX, outro orientalista, De Slane, aceitou
a verso do termo rabe para iluminativa (mushriqya) e foi seguido por

Carra de Vaux, o qual permitiu-se, em sua monografia sobre o filsofo persa,

publicada em 1900, definir Avicena como um adepto da filosofia ilumina-
tiva. Para confirmar esta tese, Carra de Vaux apoia-se na meno do disc-
pulo Jzjn filosofia oriental, na lista que este d das obras de Avicena
(GOHLMAN, 1974, p. 46-47). Esta obra que, em geral, aparece com o
ttulo Filosofia Oriental (Al-Hikmat al-Mashrikya), deveria, segundo o autor
francs, receber o ttulo de Filosofia Iluminativa (Al-Hikmat al-Mushrikya)
(CARRA DE VAUX, 1900, p. 151-153). O coroamento dessa leitura deu-se
com Lon Gauthier, quando, no incio do sculo XX, publicou uma traduo
e um estudo sobre o Hayy ibn Yaqzn, de Ibn Tufayl (IBN TUFAYL, 1983,
p. 1; GAUTHIER, 1983, p. 59-61).
Seguiram essa leitura M. Horten, M. Asn Palacios, Cl. Huart e T. J.
De Boer. Esses estudiosos confirmaram o crculo vicioso de uma pressuposta
identidade entre a filosofia oriental de Avicena com a posterior filosofia de
ishrq (iluminao) de Suhraward. Leram o termo como sendo mushriqya
(iluminativa) e, com isso, arbitrariamente transmitiram a ideia de que a filo-
sofia oriental de Avicena contivesse doutrinas msticas e secretas. De fato,
Asn Palacios, em seu estudo sobre a escola de Ibn Massara, chega a afirmar
que Avicena ensinou uma filosofia mushriqya (iluminativa), e no mashriqya
(oriental) (ASN PALACIOS, 1946, p. 160, n. 1), e, aps a traduo alem
da seo dedicada Metafsica no Livro da Cura (Kitb al-Shif), os espe-
cialistas Cl. Huart e T. J. de Boer, autores de dois verbetes na 1 edio da
Enciclopdia do Isl Hikma e Ishrqyn conceberam a caracterizao de
uma mstica de cunho neoplatnico no pensamento de Avicena e de uma
filosofia sincrtica do helenismo que, chegada ao Oriente por meio de fontes
neoplatnicas, hermticas e outras anlogas, amalgamou-se s especulaes
da antiga Prsia e a outras tantas (apud GOICHON, 1955, p. 18).
A partir de 1930, nas comemoraes dos 900 anos da morte de
Avicena (maio-junho de 1037 ms de Ramad ou Shban, 428 da Hgira
no calendrio islmico), foi reforada a querela sobre a filosofia oriental,
que at hoje mantm divididas as opinies dos especialistas. Muito se dis
cutiu nesses debates que geraram e continuam a gerar polmicas de impor-
tncia, pois definem ou procuram definir os fundamentos epistemolgicos
do conjunto da obra de Avicena. Emergiram dessa polmica duas correntes
de interpretao com distintas acepes de contedo e cuja origem est
assentada nas seguintes obras de Avicena: algumas epstolas, entre as quais os
relatos de Hayy ibn Yaqzn e de O Pssaro, as trs ltimas sees do Livro das
Diretrizes e Admoestaes (Kitb al-Ishrt wa-l-Tanbht) e um fragmento

da obra perdida, a Filosofia Oriental (Al-Hikma al-Mashriqya), cuja publi

cao em 1910, no Cairo, reforou o problema, pois o editor egpcio publicou
o fragmento sob o ttulo de Lgica dos Orientais (Al-Mantiq al-Mashriqyn),
uma vez que o manuscrito incompleto continha, alm do Prlogo, uma
pequena parte da Lgica. Mas, como bem observou Nallino, esse ttulo fic-
tcio (NALLINO, 1925: 455) e no encontra respaldo no prprio texto, pois
no h no manuscrito sequer uma meno expresso lgica dos orientais
(GUTAS, 1988, p. 122, n. 22).
J S. Pines, no mencionado artigo, alertou que as concluses de
Nallino em favor do termo mashriqya (oriental), em detrimento de mushriqya
(iluminativa), so consideraes gramaticais que ele faz valer, justas em si
mesmas e probatrias enquanto argumentos ad hominem, mas no levam em
conta o fato de que a filosofia iluminativa (ishrqya) suhrawardiana se vale
de uma antiga tradio oriental (mashriqya) (PINES, 1953, p. 23).
Cabe lembrar que, para Pines, a filosofia oriental serviu a Avicena
de pretexto para explicar sob o abrigo da adeso a uma tradio antiga
suas reflexes pessoais com toda liberdade (PINES, 1953, p. 32).
A filosofia de Avicena est mais prxima do modelo grego. De um
lado, a morfologia, e de outro, as explicaes do prprio Avicena no Prlogo da
Filosofia Oriental no permitem supor que o filsofo almejasse outro objetivo
seno o filosfico nesta sua obra de ttulo controverso. No Prlogo, Avicena
informa que escrever um tratado que abarque todas as partes da filosofia,
tal como o fez em sua obra Al-Shif; mas, visto que esta ltima se atm ao
modelo peripattico, a Filosofia Oriental pretende se libertar do vnculo com
o peripatetismo e apresentar o mtodo dos orientais. A oposio dos orientais
aos gregos no tem, portanto, uma colorao mstica, mas exibe o modo de
apresentar questes fsicas e metafsicas, em que algumas posies aristot
licas so substitudas por outras derivadas do kalm e da teologia especulativa
islmica (NALLINO, 1925, p. 460). Nallino adverte que provvel que a
diferena entre a Filosofia Oriental e outros tratados de Avicena esteja no m-
todo expositivo, e no no contedo filosfico. E conclui: A Filosofia Oriental
de Avicena um tratado completo de filosofia em trs sees (Lgica, Fsica
e Metafsica), e no, como at agora se pensou, um escrito de mstica esot-
rica (NALLINO, 1925, p. 463). Recentemente, Dimitri Gutas apresentou o
provvel contedo da Filosofia Oriental com base no que restou do Prlogo
de Avicena. A obra teria como objetivo seguir uma classificao das cincias
a partir do desenvolvimento do pensamento de Avicena, e teria, pois, uma
disposio diversa da do modelo aristotlico (GUTAS, 2000, p. 167-169).

Por fim, o ttulo do polmico fragmento passou a ser aceito como

Filosofia Oriental (Al-Hikma al-Mashriqya ou Al-Falsafa al-Mashriqya).
Gutas, porm, questionou-o ao afirmar que, de acordo com as poucas
fontes remanescentes, nem hikma (sabedoria) nem falsafa (filosofia) seriam
termos apropriados para o seu ttulo. A indicao de Avicena no Prlogo de
Al-Shif sobre o meu livro acerca da filosofia oriental no autoriza o ttulo
de Filosofia Oriental para a obra perdida. Para Gutas, na falta de informaes
do prprio Avicena, o ttulo mais correto para esta obra parcialmente perdida
seria apenas Os Orientais (GUTAS, 1988, p. 122).4
O artigo de Nallino, porm, serviu de estmulo para a longa con-
trovrsia. No prolongamento dessa discusso, pretendeu-se demonstrar que
Avicena teria desenvolvido um misticismo neoplatnico que foi corroborado
por sua obra perdida, e as importantes alteraes de suas posies filosficas
teriam sido anunciadas no Prlogo que restou da sua Filosofia Oriental.
O misticismo de Avicena
A ideia de um misticismo contido em algumas obras de Avicena

nasceu no sculo XIX com as publicaes de Auguste F. Mehren, que, en-
tre 1889 e 1899, editou um conjunto de textos avicenianos sob o ttulo de
Tratados Msticos de Avicena. Agrupados em quatro fascculos, os tratados
foram publicados na revista Muson. A publicao apresenta os textos no ori-
ginal rabe, acompanhados de tradues parciais, parfrases, notas e anlises
crticas, e distribui-se da seguinte forma:
1 fascculo:
A Alegoria Mstica Hayy ibn Yaqzn (O Vivente, filho do Vigiante);
2 fascculo:
a) As trs ltimas sees do Kitb al-Ishrt wa-l-Tanbiht (Livro das
Diretrizes e Admoestaes);
b) Sobre a Doutrina Sfi;
c) Tratado mstico Al-Thayr (O Pssaro);
Em um posterior artigo, Gutas se refere obra de Avicena com o ttulo de Al-Hikma

4
al-Mashriqya apenas para simplificar as referncias aos manuscritos estudados (GUTAS,

2000, p. 166-167).

3 fascculo:
a) Risla f-l-Ishq (Epstola sobre o Amor);
b) Tratado sobre a natureza da orao;
c) Missiva sobre a influncia produzida pela frequentao dos lugares
santos e as oraes que a se fazem;
d) Tratado sobre a libertao do medo da morte;
4 fasculo:
Risla f-l-Qadar (Epstola sobre o Destino).
Em 1904, Mehren publicou, em Saragoa, uma glosa concernente

a dois tratados avicenianos, Refutao dos Astrlogos e Epstola sobre o
Destino, sem a edio dos textos originais em rabe. De um ltimo texto de
Avicena pertencente a este conjunto mstico, a Epstola de Salmn e Absl,
o original desapareceu, porm foi parcialmente conservado graas ao resumo
que Nasr al-Dn Ts inseriu em seu comentrio ao Livro das Diretrizes e
Admoestaes, de Avicena.
No incio do Prefcio ao primeiro fascculo da publicao na revista
Muson, Mehren adverte que a Alegoria Mstica de Hay ben Yaqzn
(grafado dessa forma na publicao) tem uma certa importncia para fixar
as opinies particulares do grande mestre da filosofia oriental (MEHREN,
1979, p. 7). Faz meno ao fato de esse texto ter sido composto durante
o cativeiro de Avicena na fortaleza de Ferdedjn, prxima a Hamadhn,
no atual Ir. Mehren ainda afirma que, nesse opsculo, Avicena expe
claramente o sentido que se une personificao dessa noo mstica
de Hayy ibn Yaqzn, cuja traduo literal Vivente, filho do Desperto/
Vigiante. Esse nome remete quele que conduz a alma em sua jornada
ascencional, o Sbio, filho daquele que, sempre alerta, vigia e cuida das
almas de todos os seres humanos. Mas o prprio Mehren reconhece tratar-
se de uma alegoria mstica, como atesta o ttulo que conferiu a este escrito
de Avicena. E at mesmo Nallino, em seu artigo sobre a Filosofia Oriental
de Avicena, afirma:
De fato, Avicena tem dois opsculos de argumento mstico que contm os

nomes de Hayy ibn Yaqzn, Absl e Salmn [...] Hayy ibn Yaqzn, smbolo
do intelecto agente, um ancio que faz conhecer o caminho asctico-
mstico necessrio para quem quer chegar, nos limites do possvel, unio
com Deus (NALLINO, 1925, p. 465).

No catlogo do British Museum, informa Mehren, h uma justa

observao que se refere ao texto como uma alegoria sobre o intelecto agente.
Para sua edio, Mehren serviu-se dos manuscritos do British Museum, os da
Biblioteca Bodleyana de Oxford e os da Biblioteca de Leiden. Mehren ainda
cita o romance filosfico de Ibn Tufayl (m. 1185), cujo ttulo Hayy ibn Yaqzn
foi tomado da obra homnima de Avicena, com contedo, porm, bem dife-
rente. Para a edio rabe dos textos msticos de Avicena, Mehren usou o
ttulo Ibn Sn f asrr al-hikma al-mashriqya (Sobre os segredos da filosofia
oriental de Avicena), o mesmo que aparece no subttulo de Hayy ibn Yaqzn,
de Ibn Tufayl.
At o fim do sculo XIX, o Hayy ibn Yaqzn, de Ibn Tufayl, era bem
conhecido e pouco se sabia acerca do texto homnimo de Avicena. Em razo
do mesmo nome conferido ao personagem principal nas duas obras, alguns
pesquisadores pensaram que Ibn Tufayl traduzira o opsculo de Avicena;
outros, porm, viram nele uma similaridade de contedos.
Nallino afirma que no h dvida de que Ibn Tufayl aludia a essas
duas alegorias filosfico-msticas de Avicena (isto , s narrativas de Hayy
ibn Yaqzn e de Salmn e Absl) quando, no Prlogo de sua novela filosfica,
recorda os mistrios da filosofia oriental, os quais Avicena menciona (IBN
TUFAYL, 1995, p. 31). Nallino, porm, observa que,
para os que conhecem os escritos msticos e no msticos de Avicena,

suprfluo observar que as palavras de Ibn Tufayl [...] devem ser compreen
didas dentro de limites muito estreitos [...]: a comunho de nomes dos per
sonagens e o conceito da unio mstico-filosfica (NALLINO, 1925, p. 465).
Segundo Dimitri Gutas, defensor da unidade filosfica do sistema de

Avicena, cujas razes podem ser encontradas apenas na tradio aristotlica,
Mehren se apropriou arbitrariamente do subttulo dessa obra de Ibn Tufayl
para a edio que preparou dos textos de Avicena que chamou de msticos.
Com o teor de sua Introduo e com o subttulo F asrr al-hikma al-mashriqya
(Sobre os segredos da filosofia oriental), Ibn Tufayl, desse modo, involunta-
riamente contribuiu no s para que se atribusse a Avicena uma filosofia
oriental de vis mstico, mas tambm para que se criasse a noo infundada
de que essas duas obras homnimas lidam com a filosofia oriental (GUTAS,
1989, p. 82). Para Gutas, essa identificao infundada causou um enorme
dano que permaneceu ativo durante muito tempo, sendo ainda hoje manifesto
(GUTAS, 2000, p. 164).

Quanto figura alegrica Hayy ibn Yaqzn, parece evidente, segundo

Mehren, ter sido o prprio Avicena o primeiro a introduzi-la e a ter-lhe
conferido a explicao do sentido mstico que a ela se une. Na Epstola sobre
o Destino (Risla al-Qadar), Avicena faz uso do mesmo nome alegrico
para introduzir o personagem que elucida as questes atinentes responsabili
dade que cabe a cada um no que se refere ao prprio destino. Mas, segundo
Goichon, o nome Hayy ibn Yaqzn, dado ao intelecto agente, de fcil com-
preenso luz da teoria do conhecimento de Avicena: Hayy (Vivente), uma
vez que Avicena pe a perfeio da vida na inteligncia e na ao; Ibn Yaqzn
(filho do Desperto, do Vigiante) porque ele emana da penltima inteligncia
pura que desconhece o sono e a desateno (GOICHON, 1971, p. 331).
Na teoria da emanao, que serve de referncia terica tanto a
Al-Frb quanto a Avicena, a figura do sbio Hayy ibn Yaqzn, ao representar
o intelecto agente, est alm do mundo dos sensveis e, por meio do conhe-
cimento, guia a alma em direo ao Primeiro Princpio, o Ser que emana sua
luz sobre todos os seres. No h dvida de que Ibn Tufayl tomou o ttulo
emprestado do opsculo de Avicena, mas com o propsito de introduzir teses
inteiramente distintas.5
Na dcada de 1950, as comemoraes do milenrio de Avicena
reforaram o debate sobre o misticismo e/ou esoterismo de Avicena, como
atestam os artigos publicados na Revue du Caire em seu nmero especial de
1951, dedicado ao filsofo-mdico persa. Georges C. Anawati, Louis Gardet e
Louis Massignon esto presentes com artigos em que j os ttulos refletem as
tendncias de seus autores a considerar msticos e/ou esotricos os escritos de
Avicena que geraram a polmica.
Ao tratar da mstica aviceniana, Louis Gardet considerou-a intelec
tualista, uma vez que no se apresenta como uma experincia mstica:
a mstica aviceniana sempre d a impresso de ser mais pensada que vi-

vida: o desenvolvimento de uma linha conceitual que acredita tocar uma
certa unio mstica e aspira, de certo modo, [a algo] como do inferior
ao superior, embora permanea presa em seu prprio modo de conhecer
(GARDET, 1939, p. 731).
Muito prximo a Plato, o sistema de Avicena, para Gardet, apresenta

um duplo movimento: a descida ontolgica desde os seres mais nobres at os
5
Sobre o Hayy ibn Yaqzn, de Ibn Tufayl, ver MONTADA, 2007, p. 145-177.

seres inferiores e, depois, o retorno dialtico dos intelectos inferiores at as

inteligncias mais puras. o movimento do ros platnico que se reproduz no
esquema filosfico aviceniano (GARDET, 1939, p. 725-726).
Em 1951, Gardet publicou La pense religieuse dAvicenne, um
estudo em que observa como as duas correntes, a aristotlica e a platnica,
esto intimamente amalgamadas tanto na antropologia quanto na notica
avicenianas (GARDET, 1951a, p. 163). Neste estudo, Gardet apresenta a
mstica de Avicena no interior dos grandes esquemas metafsicos, noticos e
cosmolgicos de seu sistema, sem os quais ela no pode ser compreendida
(GARDET, 1951a, p. 195). Herdeiro de Plato, de Aristteles, de Plotino e
de Al-Frb, mas sobretudo de Plato e de Plotino, Avicena elaborou uma
mstica em que conceitualizao e contemplao filosficas tm primazia, j
que esta mstica est estreitamente imbricada com suas intuies filosficas
fundamentais (GARDET, 1951a, p. 195).
Na dcada de 1970, Abdurarahmn Badaw segue a ideia da mstica
intelectualista em certas obras de Avicena, j aventada por Louis Gardet.
Badaw escreve:
[...] poder-se-ia chamar de mstica intelectualista de Avicena. Mstica ela o

por este arrebatamento em direo ao Ser Primeiro, essa ascenso por etapas
que ter como resultado a unio total da alma humana com a Fonte Primeira.
Intelectualista, porque ela se distingue nitidamente da mstica de um Hallj,
de um Ibn Arab, por seu estrito apego razo (BADAW, 1972, v. II, p. 662).
A vida de Avicena, descrita por seu discpulo Jzjn na continuao

da Autobiografia, est longe de ser a de um mstico. Avicena deixou-se levar
pelos prazeres da carne, em noitadas regadas a vinho e em encontros sexuais,
o que afetou muito a sua sade (GOHLMAN, 1974, p. 55/81-82). Mas isso
no o impediu de elaborar uma mstica intelectualista, o que, porm, no
suficiente para indicar que Avicena tenha tido uma evoluo mstica de
qualquer tendncia (BADAW, 1972, v. II, p. 665).
Badaw conclui suas pginas sobre a mstica intelectualista de
Avicena afirmando que ele no foi um racionalista puro. De fato, h em sua
obra passagens em que Avicena aborda o irracional, como nas ltimas sees
do Livro das Diretrizes e Admoestaes. Nelas, Avicena se deixa levar por
noes teosficas e irracionais, nas palavras de Badaw, como a previso
por meio de sonhos, a possibilidade da alma de elevar-se at a profecia, o co-
nhecimento do invisvel, as aes milagrosas (BADAW, 1972, v. II, p. 665);

tambm em sua opera magna de filosofia racional, Al-Shif, precisamente em

Metafsica X, Avicena recorre aos sonhos, s inspiraes, s oraes, s puni-
es na vida futura, adorao e sua utilidade neste mundo e no post-mortem.
Por fim, Badaw questiona se de fato h uma duplicidade no sistema de Avicena,
ou se h uma coexistncia de duas tendncias diametralmente opostas, mas
conclui que a questo de difcil resoluo (BADAW, 1972, v. II, p. 665).
O esoterismo de Avicena
Em seu estudo sobre a escola de Ibn Masarra, escrito em 1914, Asn

Palacios (1946, p. 14, n. 3) afirma que os mais renomados filsofos do Isl,
como Al-Frb e Avicena, em algumas de suas obras inspiraram-se na mesma
tendncia mstica e esotrica, isto , a tendncia sincrtica e esotrica derivada
da filosofia alexandrina e das doutrinas dos btins e de alguns mutazilitas. O
termo esotrico deriva do grego eso e refere-se aos textos lidos apenas para
um seleto grupo em contraposio aos textos exotricos, de exo, os que eram
lidos para uma audincia maior. Esta uma tradio que remonta a Plato e
a Aristteles. Asn Palacios menciona as ideias que ofendiam a f ortodoxa
e, por isso, seus autores procuravam divulg-las sob um vu de mistrio.
Desse modo, o carter esotrico da falsafa, em seus primrdios, continuava a
prtica que revestia a filosofia alexandrina nas tendncias sincrticas e esot-
ricas que renasciam sob o disfarce islmico (ASN PALACIOS, 1946, p. 11).
Com relao ao sentido esotrico atribudo por alguns autores a
algumas obras de Avicena, o prprio filsofo refere-se a ele em sua Epstola
do Retorno (Rislat al-Adhawya fi-l-Mad). Esta Epstola tem grande
importncia no conjunto da obra de Avicena, pois exprime sua prpria opinio
a um seleto grupo de amigos sobre o que ele entende com esse termo (mad).
Na Epstola, Avicena aborda o tema do destino do homem e da sobrevivn-
cia da alma morte do corpo. Mais tarde, o tema deu origem s acusaes
de heresia, lanadas por Al-Ghazl (1058-1111) aos filsofos helenizantes
(falsifa), especialmente a Al-Frb e a Avicena, em seu Tahfut al-Falsifa
(Incoerncia dos Filsofos).6
As trs questes que Al-Ghazl aponta como heresia dos filsofos so: 1) a pr-eternidade do
6
mundo e a afirmao de que todas as substncias so pr-eternas; 2) o conhecimento de Deus

no abrange os particulares temporais entre os indivduos existentes; 3) a recusa da ressurreio
dos corpos e da sua presena no Dia do Julgamento (AL-GHAZL, 2000, p. 226).

O carter esotrico da Epstola do Retorno decorre das opinies

adotadas por Avicena em relao prpria Lei divina, cuja revelao justifica
o emprego de uma linguagem com expresses figuradas: [...] se nos diri
gssemos ao povo com o argumento verdadeiro e se lhe falssemos da verda-
deira felicidade e da verdadeira misria, ele no saberia como represent-las
e, desde a primeira impresso, consider-las-ia como coisas impossveis [...].
(AVICENA [IBN SN], 1969, p. 38).
Ou:
[...] a justa afirmao, qual necessrio voltar quando se quer fazer a

exata profisso na unicidade divina [...], proibido lev-la ao povo. Se
chegasse nessa forma aos rabes de raa pura, aos hebreus, aos ignorantes,
certamente estes se precipitariam em opor-se, e estariam todos de acordo
no afirmar que a f, qual so chamados, de todo v (AVICENA [IBN
SN], 1969: 42-44).
Ou:
Tudo isto um discurso para fazer compreender quele que pede para
participar da elite, e no gente comum, a quem o sentido literal da Lei
revelada no traz nenhuma prova em semelhantes argumentos [...]; o quarto
enunciado, o sbio o conhece sem examin-lo e, ao ignorante, prefervel
no desvel-lo [...] (AVICENA [IBN SN], 1969, p. 62).
Ao refutar as falsas opinies a respeito do retorno da alma sua

origem (mad), Avicena rebate, nesta ltima citao, o argumento daqueles
que afirmam que as consequncias seriam detestveis se a Lei revelada
fosse ensinada e compreendida em sentido literal a propsito das alegrias
e das penas infringidas ao corpo sensvel aps a ressurreio dos mortos.
O filsofo enfatiza que ao ignorante deve ser vedado o sentido profundo
do mad, porque, em primeiro lugar, no seria capaz de compreend-lo e,
em segundo lugar, perderia a f no Livro sagrado, o Coro. Fica evidente
que o verdadeiro significado da Lei revelada acessvel apenas a uma elite.
E Avicena continua: De fato, se a recompensa e o castigo verdadeiros, que
esto longe de seu entendimento, no fossem para eles representados
[concretamente] e se no lhes aparecessem [em formas sensveis], eles no
seriam nem atrados nem amedrontados [...]. (AVICENA [IBN SN],
1969, p. 92).

Essas afirmaes, cujo sentido se repete em diversas outras obras,7

enfatizam a necessidade de um conhecimento secreto, acessvel apenas a
uma elite de pensadores, e justificam um ensinamento esotrico, cujas ver-
dades so reservadas ao grupo seleto de irmos, possivelmente seus dis-
cpulos mais prximos. Avicena segue uma antiga tradio que pressupe a
distino entre dois nveis de conhecimento e remonta seguinte passagem
de Plato: Ao longo do caminho, abrem-se espaos sob as rvores onde
poderemos repousar sob sua sombra; na nossa idade convm fazer paradas
frequentes e, condescendendo ao prazer da conversao, levar com facilidade
a termo todo o percurso (Leis I, 625b).
J Al-Frb assentira a essa tradio ao comentar essas palavras
de Plato:
Plato menciona os ciprestes; recorda o caminho e suas estaes que estavam

sendo percorridos por seu interlocutor e inquiridor. Muitos acreditaram que
isto contivesse noes mais penetrantes: que por rvores ele pressupunha
homens, e noes similares [igualmente] difceis, foradas e polmicas, as
quais tomariam muito tempo para serem explicadas. Mas o fato no como
pensam. Antes, ele [Plato] pretendia desse modo prolongar o seu discurso e
estabelecer um elo entre o significado literal da discusso e algo que lhe
correspondesse, embora estivesse se referindo a outros assuntos para ocultar
sua inteno, sendo este o seu [real] propsito (AL-FRB, 1963, p. 85-86).
Herdeiro dessa tradio, Avicena cr que a verdade da Lei revelada

se expressa por meio de imagens sensveis, fsicas, apenas para os homens
comuns, pois, nos significados ocultos das figuras alegricas e metafricas, o
sbio e o filsofo sabero colher as verdades eternas.8
7
Livro das Diretrizes e Admoestaes; Epstola do Pssaro; Epstola dos Estados da Alma;
Mirj Nma - O Livro da Ascenso do Profeta; Introduo Filosofia Oriental.
8
Na terminologia tcnica da exegese cornica, o sentido literal, aparente (zhir), contrape-se ao
sentido interno (btin), do qual se apreende o significado sob a metfora ou figurao mediante
uma interpretao (tawl). Os primeiros doutores do Isl professavam exclusivamente o
sentido aparente ou literal do Coro. Mais tarde, o racionalismo dos mutazilitas defendeu a
interpretao do sentido metafrico dos versculos antropomrficos do Coro. A tradicional
polmica entre metafricos e literalistas foi alimentada por discusses de telogos que
queriam demonstrar como o uso das imagens antropomrficas cornicas corresponde
tendncia da prpria lngua rabe ao discurso figurado. Esses telogos acreditavam encontrar
na gramtica e no estudo da linguagem o critrio de interpretao da Lei revelada.

A Filosofia Oriental-Iluminativa de Henry Corbin
Embora o prprio Avicena, o Sheikh al-Rais reconhecido entre os

rabes pelo ttulo de Prncipe de todas as cincias tivesse mencionado uma
filosofia oriental em sua obra, esta nada teria em comum com a sabedoria
iluminativa, filiada ao pensador persa Suhraward posterior a Avicena em
mais de um sculo , cuja obra serviu de inspirao s interpretaes de
Henry Corbin. Para este, porm, as duas acepes, mashriqya e mushriqya,
se complementam, pois deveria haver um nico termo para designar o
conhecimento oriental, que o Oriente do conhecimento (CORBIN,
1986, p. 291).
Em relao s distintas interpretaes acerca da Filosofia Oriental,
o acordo terminolgico sobre este ttulo perdurou at os anos 1950, poca em
que Henry Corbin reviveu a antiga controvrsia, ao apresentar a defesa do
contedo de uma gnose iluminativa em trs conhecidos tratados de Avicena:
Hayy ibn Yaqzn, O Pssaro e a Epstola de Salamn e Absl.
Em 1952, em tiragem parte publicada pela Unesco, surgiu, pela
primeira vez, o estudo de Henry Corbin, Avicenne et le Rcit Visionnaire, Le
Rcit de Hayy ibn Yaqzn (AVICENA, 1954). Contm o original rabe, a
antiga verso e comentrio annimo em farsi, que Corbin atribui ao discpulo
de Avicena, Jzjn, com traduo francesa e uma introduo. Em 1954, foi
publicada, em Teer, na coleo dirigida por Corbin, Bibliothque Iranienne,
a tiragem da Unesco acompanhada das Notes et Gloses de la Traduction du
Rcit de Hayy ibn Yaqzn. Esse conjunto constitui o volume II dessa obra de
Corbin. O volume I, Avicenne et le Rcit Visionnaire, reimpresso em 1979,
contm a traduo e o estudo que Corbin fez dos trs citados escritos, os quais
compem um ciclo unitrio que o autor nomeou de Ciclo das Narrativas
Visionrias de Avicena, e devem ser compreendidos como uma trilogia. Para
Corbin, o fato de serem narrativas no permite que sejam consideradas
alegorias ou histrias.
Esse ciclo tem, para Corbin, o significado de uma doutrina orga-
nizada cientificamente, que, entretanto, denuncia o roteiro de uma aventura
mais pessoal. O ciclo situa o homem Avicena no cosmo que o prprio filsofo
elaborou ao narrar uma aventura pessoalmente vivenciada. E, ao mesmo
tempo, as narrativas parecem responder pergunta onde situar o avicenismo
na totalidade dos sistemas filosficos?, visto que a filosofia de Avicena
seguiu diferentes rumos no Oriente e no Ocidente. Corbin afirma que a filosofia
tradicional, alimentada por velhas frmulas, pode, enfim, ser capaz de aceitar

uma nova abordagem, desde que levada em conta a aventura espiritual enfren-
tada pelo prprio Avicena.
O estudo das narrativas msticas de Suhraward levantou, para
Corbin, uma questo cuja resposta era capital: qual seria a parte de inspirao
aviceniana que permanece na obra do Mestre de Ishrq? A pesquisa de Corbin
levou-o a confrontar a teosofia de Suhraward a doutrina do Oriente das
Luzes com a proposta aventada por Avicena de uma filosofia ou sabedoria
oriental. Ao aproximar as obras dos dois autores persas, Corbin conclui, a des-
peito das divergncias encontradas em seus grandes tratados tericos, que h
uma convergncia para a compreenso de uma fenomenologia dos smbolos.
Como j mencionado, Suhraward retira sua inspirao do fim da Narrativa de
Hayy ibn Yaqzn. Para o erudito francs, esta narrativa aviceniana responde,
com muita clareza, ao que significa para Avicena o conceito de Oriente, com
certeza um Oriente que no pode ser buscado nos atlas geogrficos.
Assim, em seus estudos que contemplam a sabedoria oriental
embutida na trilogia aviceniana, Corbin tem como ponto de partida a obra do
persa Suhraward. Aproxima a sabedoria iluminativa (ishrqya) e a sabedo-
ria oriental (mashriqya) e insiste na tese de que no h distino alguma de
contedo entre ambas, pois o Sol da aurora desponta no Oriente (Mashriq) e
jorra sua luz sobre o mundo. Os raios de luz do Sol nascente atraem a alma.
O Oriente contemplado como fonte transcendente da luz, smbolo do conhe-
cimento oriental, porque toda luz vem sempre do Oriente. A orientao
infundida alma a indicao do caminho rumo luz (CORBIN, 1979,
p. 47-48; 1990, p. 156).
Desse modo, na teosofia das luzes, os termos ishrq e ishrq
remetem-se simultaneamente seja noo de iluminao seja de oriental.
Ishrq qualifica quer o modo de conhecimento espiritual, quer o grupo de
sbios cujo objetivo atingir o conhecimento hiertico. Corbin adverte que
ambos estes termos no possuem qualquer conotao geogrfica ou tnica
(CORBIN, 1979, p. 51). Na teosofia das luzes, a iluminao tem significado
diverso daquele comumente aceito na teologia crist. A iluminao crist
uma ddiva de Deus; a viso da luz dos orientais um fenmeno que pertence
ao mstico, algo que brota de seu interior. No se trata, portanto, da graa
divina entendida como um dom recebido do poder divino, j que significa a
culminao dos esforos do tesofo hiertico (na terminologia de Corbin), em
sua peregrinao rumo ao conhecimento (= gnose). Do ponto de vista dessa
teosofia, o termo ishrq remete-se tanto aos orientais do Ocidente quanto
aos do Oriente geogrficos, pois o sentido da palavra Oriente diz respeito

luz que no Oriente desponta. O termo Oriente, portanto, possui essa dupla
significao, visto que, na correspondncia com o esplendor da aurora, simbo-
liza o instante epifnico do conhecimento de si. O sujeito do conhecimento
chega ao Oriente no instante em que atinge o conhecimento. Apreender o
conhecimento e alcanar o Oriente so sinnimos que designam o movimento
com o qual o iniciado est comprometido e cujo objetivo ltimo receber a
luz ou gnose (= conhecimento) (CORBIN, 1971, v. II, p. 47; 1979, p. 45)
No Ir, afirma Corbin, tem-se por hbito separar os filsofos peri-
patticos ou discpulos de Aristteles (mashshn) dos filsofos platnicos
e neoplatnicos conhecidos (ishrqs), os tesofos de ishrq ou Oriente das
puras luzes. Conforme Corbin, no h um filsofo ishraq que no seja um
pouco aviceniano. A prevalncia filosfica de Avicena e de Suhraward
atestada no pensamento iraniano at nosso dias (CORBIN, 1979, p. 14).
A fenomenologia e a hermenutica de Corbin
Henry Corbin um pensador preocupado em elaborar um mtodo

prprio para interpretar os textos que estuda. Para isso, ele se vale de uma
fenomenologia independente de qualquer outra escola fenomenolgica, pois
parte do significado do grego szein t phainmena, salvar os fenmenos, isto
, preservar o aparente. O fenmeno o que aparece, o que se mostra. Sob
sua aparncia, porm, revela-se algo que simultaneamente permanece velado.
No fenmeno, portanto, h algo que se revela, que, porm, no pode se revelar
seno se ocultando. No aparente ou exterior (zhir) esconde-se o oculto
(btin), o qual se desvela por meio do fenmeno exterior. A fenomenologia
de Corbin consiste em salvar o aparente ao desvelar o oculto que nele se
esconde, isto , ao mostrar e discorrer sobre o invisvel que se apresenta sob
o visvel, ao discernir o significado oculto contido na letra (CORBIN, 1985,
p. 22-23). Essa fenomenologia , pois, uma hermenutica, uma interpretao
(tawl), que procura extrair dos textos os seus sentidos ocultos; uma her-
menutica dos sentidos espirituais escondidos no sensvel (CORBIN, 1971,
v. I, p. 141); uma hermenutica do esotrico, isto , do oculto, a qual o faz
remontar sua origem, ao seu arqutipo (CORBIN, 1971, v. I, p. 19-28).
Corbin desenvolveu seu mtodo de exegese a partir das teses de
Swedenborg (1688-1772). A palavra sagrada se apresenta, no exterior, com
um sentido literal e corresponde ao envelope que contm e sustenta o sentido
interior ou espiritual. O sentido espiritual contm em si um outro sentido, mais

profundo e interior, este ltimo correspondente ao sentido celestial. Sentido

espiritual e sentido celestial esto ambos contidos no sentido literal. Em tudo
que divino, h trs nveis: o original, o intermedirio e o ltimo, o que faz
com que o original exista nos trs nveis. Cada coisa no mundo, se estiver
completa, constituda por essa trade constitutiva da palavra sagrada. No
sentido literal est oculto o sentido espiritual, que por sua vez contm um
sentido mais ntimo, o sentido celestial (CORBIN, 1971, v. I, p. 139).
Corbin no concebe a sua hermenutica como interpretao do
sentido aparente por meio de significados ocultos, como se estes se apresen-
tassem sob as vestes de uma verdade alegorizada. Para o pensador francs,
a alegoria anula o vnculo simblico que une o aparente ao oculto. Do verbo
grego symbalen, que significa reunir, juntar, aproximar, derivou o termo
smbolo, merecedor de uma ampla literatura dedicada a teorizar sobre suas
tantas acepes na histria do pensamento ocidental. Corbin parte do signi-
ficado original de reunio para construir a teoria do vnculo entre o que
aparente, a letra, e o que oculto, o sentido espiritual.
O sentido oculto (btin) diz respeito a um plano superior em que o
que se manifesta em cores mundanas, ou nos versos da letra, revive e vivifica.
O aparente (zhir) encontra sua verdadeira natureza, a de aparecer, mediante
a exegese que transporta o aparente aos planos superiores do ser. Como o pr-
prio Corbin afirma, o aparente simboliza com o oculto, o que significa que a
exegese possui a finalidade de desvelar o vnculo que une ambos, o aparente
e o oculto. A exegese faz a letra ascender do plano aparente de significaes
semnticas para o plano superior de significados ocultos. Esse primeiro movi-
mento de ascenso, quando a letra se faz smbolo revestido de significado
simblico, seguido de um segundo momento, a descida, quando a letra
reveste o sentido aparente com toda a sua potncia de smbolo.
Pertencentes a um plano superior, os significados simblicos
revivem e aparecem na sua real natureza no ato exegtico. A exegese tem
por finalidade desvelar o vnculo indissolvel que une o aparente ao oculto, ou
seja, decifrar o sentido velado contido na letra (CORBIN, 1971, p. 141-153,
v. I). Subir e alcanar o significado oculto, em seguida descer at o seu signi-
ficado aparente para imprimir-lhe toda a sua potncia adquirida na ascenso
exegtica, so esses o movimento da exegese do texto.
Ao elaborar sua hermenutica fenomenolgica a partir dos textos
iranianos, Corbin segue os passos do antigo conhecimento dos hermetistas
e dos cristos gnsticos considerados herticos pela ortodoxia da Igreja nos
primeiros sculos de nossa era, para os quais o verdadeiro conhecimento se

traduz na vivncia da alma em sua busca da verdade divina. A situao

hermenutica converte-se assim em situao gnstica. A hermenutica
fenomenolgica corbiniana nos conduz, portanto, de uma manifestao
menor, registrada na imperfeio sensvel, para uma manifestao maior, a de
uma humanidade divinizada.
A narrativa de Hayy ibn Yaqzn: Corbin Goichon
A Narrativa de Hayy ibn Yaqzn obriga o estudioso a reinterrogar as

relaes entre aristotelismo, platonismo e neoplatonismo na chave de antigas
tradies margem da filosofia. No feitio de epstola (risla) e em lingua-
gem figurada, Avicena narra o percurso da alma rumo ao conhecimento. Seu
tema, a viagem da alma, vislumbra no apenas consideraes rigorosamente
filosficas, mas ainda a busca de sentidos ocultos presentes nessas tradies
orientais. Dessa polaridade de contedo, originaram-se duas distintas interpre-
taes do relato aviceniano: a primeira apoia-se na gnose iraniana e tem em
Henry Corbin seu contumaz defensor. A segunda assenta-se na arquitetura do
sistema de Avicena e faz da anlise de Amlie-Marie Goichon um imperativo
na filosofia da razo (AVICENA, 1959).
No quadro referencial de uma filosofia de contornos neoplatnicos,
as formas substanciais so dadas aos seres terrestres pelo intelecto agente,
ltima das inteligncias puras e regente do mundo sublunar, tal como as outras
inteligncias regem cada uma delas sua prpria esfera celeste. No mundo da
matria, as formas esto num incessante movimento de alterao e devir. Cabe
alma humana capturar as formas emanadas no mundo terrestre pela dcima
inteligncia, o doador de formas (r. whib al-suwar; lat. dator formarum).
No sentido inverso do itinerrio de recepo, a alma eleva-se ao conhecimento
das formas puras no movimento ascendente, simbolicamente contemplado
na Narrativa de Hayy ibn Yaqzn, cujo Oriente e Ocidente correspondem,
respectivamente, ao mundo dos inteligveis e ao mundo da matria. A alma,
porm, no capaz de atingir a abstrao por si prpria: necessita do auxlio
do intelecto agente um anjo na cosmologia aviceniana. A viagem impe o
esforo para que a alma domine os instintos do corpo concupiscncia, irasci-
bilidade e imaginao. Desvinculada da matria e livre dos sentidos corporais,
a alma, ento preparada, recebe do intelecto agente as formas inteligveis.
No pode haver conhecimento e apreenso do inteligvel, luz da alma, se esta
no estiver liberta da percepo dos sentidos corporais. O Oriente, reino das

formas, dos inteligveis e das inteligncias, s concede alma o seu ingresso

nele com a cooperao do intelecto agente. A alma est presa ao Ocidente
material por sua fraqueza de esprito, e, para Avicena, a moderao a regra
necessria para empreender o caminho em direo luz. O Ocidente, smbolo
do mundo da matria, regio do poente solar, o clima onde formas ilumi-
nadas, emanadas do intelecto agente, caem prisioneiras trgico destino
traduzido nos versos melanclicos do Poema da Alma, atribudo a Avicena.
Teoria metafsica e notica, a concepo da Origem e do Retorno de Avicena
tema recorrente em seu sistema filosfico, que visa unio da existncia
quela da inteligncia.
Para Corbin, porm, a Narrativa de Hayy ibn Yaqzn uma iniciao
ao Oriente, mundo das formas puras e arcanglicas de luz, oposto ao mundo
da matria. O prprio nome do anjo, Hayy ibn Yaqzn, sugere a epifania, pois
significa vivente, filho daquele que est sempre desperto, o velador das
almas; pois, ao velar as almas, o Ser Supremo agracia as que percorrem
o caminho em direo luz. E, para gui-las em sua viagem de retorno
origem, o anjo realiza sua funo de doador de formas, aquele que sobre os
mortais derrama os inteligveis, o conhecimento das luzes.
Na hermenutica corbiniana, a funo do intelecto agente, perso-
nificado pelo sbio Hayy ibn Yaqzn, no est apenas ancorada na teoria do
conhecimento, ou seja, limitada a proporcionar o derramamento das formas
inteligveis no mundo sublunar; ao contrrio, o intelecto agente se transmuta
e adquire uma funo, cunhada por Corbin como pedagogia anglica: a
epifania do anjo personificado no Sbio, condutor da alma em sua jornada
celestial corresponde ao momento especfico e ao grau determinado de
individuao da alma, quando esta desperta e se conscientiza de seu estranha-
mento no mundo. Esse momento culmina na sua liberao do mundo terreno
e se sintoniza com o instante em que se funde sua origem, representada na
figura do Sbio-anjo. Prisioneira no cosmo, ela necessria ao guia para que
este realize e cumpra sua tarefa divina.
O conceito Oriente-Ocidente parece ser o eixo em torno do qual
divergem as duas correntes interpretativas. Corbin, ao contrrio de Goichon,
no se ocupou da totalidade da obra de Avicena. Deteve-se no estudo da gnose
iraniana e, para isso, valeu-se dos textos alegricos de Avicena, visto que
o filsofo persa filho do universo geogrfico e temporal das investigaes
do erudito francs. apenas nesse contexto que as anlises de Corbin so
pertinentes e vlidas. Goichon investe contra a hermenutica espiritualista de
Corbin: sua tese est ancorada no pressuposto de que Avicena escrevia o que

realmente queria dizer, e se a linguagem de seu texto no corresponde a

nenhuma gnose porque certamente outra era a sua inteno. Para Goichon,
os textos responsveis pela controvrsia no passam de parbolas filosficas.
Contudo, a propsito da Narrativa de Hayy ibn Yaqzn, a pergunta
fundamental foi feita por Georges C. Anawati (1963, p. 172): por que Avicena
escolheu, ou melhor, por que foi espontaneamente levado a imaginar esse tema
e a construir esse romance espiritual que Goichon repele com tanta energia?.
Dois mtodos distintos, duas interpretaes diferentes, no h como
comparar o trabalho de Corbin com o de Goichon. Suas propostas e perspec-
tivas seguem rumos separados, o que no significa que se deva preterir uma
abordagem em favor da outra. Ambas contribuem igualmente para o estudo da
obra de Avicena. Ao leitor atento, basta conhec-las. Pois, como afirmou Paul
Ricoeur, feliz e raro seria o encontro, no seio de uma mesma filosofia, entre
a abundncia dos signos e dos enigmas retidos, e o rigor de um discurso sem
complacncia (RICOEUR, 1978, p. 250).
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RICOEUR, P. O conflito das interpretaes: ensaios de hermenutica. Rio de Janeiro:
Imago, 1978.
Recebido: 02/02/2010
Received: 02/02/2010
Aprovado: 12/05/2010
Approved: 05/12/2010

Avicena e a polêmica sobre a Filosofia Oriental

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Licenciado sob uma Licena Creative Commons

Avicena e a filosofia oriental: histria de

Mestre em Filosofia (FFLCH-USP), Doutora em Filosofia (IFCH-UNICAMP), pesquisadora

Uma obra incompleta de Avicena (Ibn Sn), a Filosofia Oriental,

Rev. Filos., Aurora, Curitiba, v. 22, n. 30, p. 217-245, jan./jun. 2010

Amlie-Marie Goichon em seu estudo sobre a Narrativa de Hayy ibn

Specialists concentrated their attention in order to determine the title

Rev. Filos., Aurora, Curitiba, v. 22, n. 30, p. 217-245, jan./jun. 2010

Foi recentemente publicado na revista Tiraz, n. 6, do Departamento

na viso da emrita orientalista, o pretenso esoterismo atribudo ao

Ora, em nenhum momento do dito artigo Goichon faz meno,

Rev. Filos., Aurora, Curitiba, v. 22, n. 30, p. 217-245, jan./jun. 2010

em que ele foi concebido, acompanhado de julgamentos de valor extrnsecos

H um conjunto de escritos atribudos a Avicena que gerou trs dis-

a) o misticismo atribudo a um conjunto de textos avicenianos publi

A questo do misticismo e/ou esoterismo de certas obras de

Rev. Filos., Aurora, Curitiba, v. 22, n. 30, p. 217-245, jan./jun. 2010

Rev. Filos., Aurora, Curitiba, v. 22, n. 30, p. 217-245, jan./jun. 2010

Gutas afirma que a escolha do nome filosofia oriental reflete a

Suhraward explica por que Avicena no poderia realizar o projeto de uma

Rev. Filos., Aurora, Curitiba, v. 22, n. 30, p. 217-245, jan./jun. 2010

conhecia esta fonte proveniente dos antigos sbios da Prsia, isto , a

A maioria dos arabistas que se dedicaram questo da Filosofia

A controvrsia acerca da filosofia oriental de Avicena

Na continuao da Autobiografia de Avicena, na parte sobre a biblio

Rev. Filos., Aurora, Curitiba, v. 22, n. 30, p. 217-245, jan./jun. 2010

A questo oscilava entre a existncia e a ausncia de um presum-

Rev. Filos., Aurora, Curitiba, v. 22, n. 30, p. 217-245, jan./jun. 2010

Carra de Vaux, o qual permitiu-se, em sua monografia sobre o filsofo persa,

Rev. Filos., Aurora, Curitiba, v. 22, n. 30, p. 217-245, jan./jun. 2010

da obra perdida, a Filosofia Oriental (Al-Hikma al-Mashriqya), cuja publi

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Por fim, o ttulo do polmico fragmento passou a ser aceito como

A ideia de um misticismo contido em algumas obras de Avicena

Em um posterior artigo, Gutas se refere obra de Avicena com o ttulo de Al-Hikma

al-Mashriqya apenas para simplificar as referncias aos manuscritos estudados (GUTAS,

Rev. Filos., Aurora, Curitiba, v. 22, n. 30, p. 217-245, jan./jun. 2010

Em 1904, Mehren publicou, em Saragoa, uma glosa concernente

De fato, Avicena tem dois opsculos de argumento mstico que contm os

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No catlogo do British Museum, informa Mehren, h uma justa

para os que conhecem os escritos msticos e no msticos de Avicena,

Segundo Dimitri Gutas, defensor da unidade filosfica do sistema de

Rev. Filos., Aurora, Curitiba, v. 22, n. 30, p. 217-245, jan./jun. 2010

Quanto figura alegrica Hayy ibn Yaqzn, parece evidente, segundo

a mstica aviceniana sempre d a impresso de ser mais pensada que vi-

Muito prximo a Plato, o sistema de Avicena, para Gardet, apresenta

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seres inferiores e, depois, o retorno dialtico dos intelectos inferiores at as

[...] poder-se-ia chamar de mstica intelectualista de Avicena. Mstica ela o

A vida de Avicena, descrita por seu discpulo Jzjn na continuao

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tambm em sua opera magna de filosofia racional, Al-Shif, precisamente em

Em seu estudo sobre a escola de Ibn Masarra, escrito em 1914, Asn

mundo e a afirmao de que todas as substncias so pr-eternas; 2) o conhecimento de Deus

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O carter esotrico da Epstola do Retorno decorre das opinies

[...] a justa afirmao, qual necessrio voltar quando se quer fazer a

Ao refutar as falsas opinies a respeito do retorno da alma sua

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Essas afirmaes, cujo sentido se repete em diversas outras obras,7