Filosofia africana

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A expressão filosofia africana é usada de múltiplas formas por diferentes filósofos. Embora diversos filósofos africanos tenham
contribuído para diversas áreas, com a metafísica, epistemologia, filosofia moral e filosofia política, uma grande parte dos filósofos
discute se a filosofia africana de fato existe. Um dos mais básicos motivos de discussão sobre a filosofia africana gira em torno da
aplicação do termo "africano", ou sejaː se o termo se refere ao conteúdo da filosofia ou à identidade dos filósofos. Na primeira visão,
a filosofia africana seria aquela que envolve temas africanos ou que utiliza métodos que são distintamente africanos. Na segunda
visão, a filosofia africana seria qualquer filosofia praticada porafricanos ou pessoas de origem africana.

Índice
História
Filosofia africana antiga
Filosofia africana medieval
Filosofia africana moderna
Filosofia africana contemporânea
Etnofilosofia e sagacidade filosófica
Filosofia profissional
Filosofia ideológica nacionalista
Kwanzaa

Ver também
Referências
Ligações externas

História

Filosofia africana antiga

Joseph I. Omoregbe define um filósofo como "aquele que dedica boa parte de seu tempo refletindo sobre questões fundamentais
sobre a vida humana ou sobre o universo físico, e que faz isso de maneira habitual", e diz que não existe nenhuma filosofia africana
articulada e documentada, ainda que exista uma tradição filosófica africana. Simplificando, mesmo que não existissem filósofos
africanos conhecidos, a filosofia foi, de fato, praticada na África. Uma forma de filosofia natural sempre esteve presente na África
desde tempos muito antigos. Se tomarmos a filosofia como sendo um conjunto coerente de crenças, mas não como um sistema de
explicar a unidade do entendimento de todos os fenômenos, então praticamente todas as
culturas possuem filosofia.

A visão padrão da ascensão do pensamento filosófico (e científico) é a de que, provavelmente, ela exigiu um certo tipo de estrutura
social, mas que, mesmo dada essa condição, existiria mais um conjunto de fatores necessários. A filosofia na África tem uma história
rica e variada, que data do Egito pré-dinástico, continuando até o nascimento do cristianismo e do islamismo. Sem dúvida, foi
fundamental a concepção do "Ma'at", que, traduzido, significa, aproximadamente, "justiça", "verdade" ou, simplesmente, "o que é
certo". Uma das maiores obras de filosofia política foi o Ensinamento de Ptah-hotep, que foi empregado nas escolas egípcias durante
séculos.
Filósofos egípcios antigos deram contribuições extremamente importantes para a filosofia helenística, filosofia cristã e filosofia
islâmica. Na tradição helênica, a influente escola filosófica do neoplatonismo foi fundada pelo filósofo egípcio Plotino, no terceiro
século da era cristã. Na tradição cristã, Agostinho de Hipona foi uma pedra angular da filosofia e dateologia cristã. Ele viveu entre os
anos 354 a 430, e escreveu a sua obra mais conhecida De Civitate Dei (A Cidade de Deus) em Hipona, atual cidade argelina de
Annaba. Ele desafiou uma série de ideias de sua idade incluindo o arianismo, e estabeleceu as noções básicas do pecado original e da
graça divina na filosofia e na teologia cristãs.

Filosofia africana medieval

Na tradição islâmica, Ibn Bajjah filosofou junto com linhas neoplatônicas no século XII. O sentido da vida humana, de acordo com
Bajjah, era a busca da felicidade, e essa felicidade verdadeira só é atingida através da razão e da filosofia, até mesmo transcendendo
os limites da religião organizada. Ibn Rush filosofou segundo as linhas aristotélicas, estabelecendo a escolástica do averroísmo.
Notavelmente, ele argumentou que não havia conflitos entre a religião e a filosofia, uma vez que existem diversos caminhos para
Deus, todas igualmente válidas, e que o filósofo está livre para tomar o caminho da razão, enquanto que as pessoas comuns só eram
capazes de tomar o caminho dos ensinamentos repassados a eles.

Ibn Sab'in (1216/1217-1271) discordou dessa ideia, alegando que os métodos da filosofia aristotélica eram inúteis na tentativa de
entender o universo, porque elas não refletiam a unidade básica com Deus e consigo mesma, de modo que o verdadeiro entendimento
necessário requereria métodos diferentes deraciocínio.

Filosofia africana moderna

Um destaque é o filósofo etíope Zera Yakob (1599-1692).[1] O ganês Anton Wilhelm Amo (1703-1759) é outro importante
representante. Ele foi levado pela Companhia das Índias Orientais para a Europa, onde adquiriu diplomas nas áreas da medicina e da
filosofia, chegando a lecionar naUniversidade de Jena.

Filosofia africana contemporânea

Em termos de filosofia política, a independência da Etiópia e o exercício da independência dos nativos africanos frente ao
colonialismo europeu serviram como gritos de guerra no final do século XIX e início do século XX, e foram determinantes para os
movimentos de independência de grande parte dos países africanos durante o século XX
.

O filósofo queniano Henry Odera Oruka (1944-1995) distinguiu o que ele chama de quatro tendências na filosofia africana
contemporânea: etnofilosofia, sagacidade filosófica, filosofia ideológica nacionalista e filosofia profissional. Mais tarde, Oruka
adicionaria mais duas categorias: a filosofia literária/artística, que teve representantes como Ngugi wa Thiongo, Wole Soyinka,
Chinua Achebe, Okot p'Bitek, e Taban Lo Liyong; e a filosofia hermenêutica. Maulana Karenga (1941) é um dos principais filósofos.
Ele escreveu um livro de 803 páginas intitulado "Maat, o ideal moral no Egito Antigo". Vale destacar, também, o movimento da
crítica literária.[2]
Black Philosophy ("filosofia negra"), que estuda a cultura africana e seus reflexos por exemplo na

Etnofilosofia e sagacidade filosófica

O termo "etnofilosofia" tem sido usado para designar as crenças encontradas nas culturas africanas. Tal abordagem trata a filosofia
africana como consistindo em um conjunto de crenças, valores e pressupostos que estão implícitos na linguagem, práticas e crenças
da cultura africana. Um dos defensores desta proposta é Placide Tempels, que argumenta que a metafísica do povo Bantu está
refletida em sua linguagem. Segundo essa visão, a filosofia africana pode ser melhor compreendida a partir a realidade refletida nas
línguas da África.

Um exemplo deste tipo de abordagem é a defendida por E. J. Algoa, da universidade nigeriana de Port Harcourt, que defende a
existência de uma filosofia da história decorrente dos provérbios tradicionais do Delta do Níger, em seu artigo "Uma Filosofia da
História Africana na Tradição Oral". Algoa argumenta que, na filosofia africana, a idade é vista como um fator importante na
obtenção de sabedoria e de interpretação do passado. Em apoio dessa tese, ele cita provérbios como "Mais dias, mais sabedoria" e "O
que um velho vê sentado, o jovem não vê em pé". A verdade é vista como eterna e imutável ("A verdade nunca apodrece"), mas as
pessoas estão sujeitas ao erro ("Mesmo umcavalo de quatro patas tropeça e cai").

Também é perigoso julgar pelas aparências ("Um olho grande não significa uma visão aguçada"), mas em primeira mão, ela pode ser
confiável ("Aquele que vê, não erra"). O passado não é visto como fundamentalmente diferente do momento atual, mas a história é
vista como um todo ("Um contador de histórias não fala de épocas diferentes"). Segundo esses provérbios, o futuro vai além do
conhecimento ("Mesmo um pássaro com um longo pescoço não poderá prever o futuro"). No entanto, também é ditoː "Deus vai
sobreviver à eternidade". A história é vista como sendo de importância vital ("Um ignorante sobre sua origem não é um humano"), e
os historiadores, conhecidos como "filhos da terra" são altamente respeitados ("Os filhos da terra possuem os olhos aguçados de uma
píton. Esses argumentos representam apenas um lado da vasta cultura africana, constituída por patriarcados, matriarcados,
monoteísmo e animismo.

Outra aplicação mais controversa dessa abordagem está incorporada no conceito de negritude. Léopold Sédar Senghor, um dos
criadores desse conceito, argumentou que a abordagem nitidamente africana para a realidade é baseada mais na emoção do que na
lógica, se manifestando através dasartes e não através da ciência e da análise. Cheikh Anta Diop e Mubabinge Bilolo, por outro lado,
embora concordem que a cultura africana é única, contestam essa opinião, destacando que o Antigo Egito estava inserido na cultura
africana quando deu grandes contribuições para as áreas da ciência, matemática, arquitetura e filosofia, fornecendo uma base para a
civilização grega.

Os críticos dessa abordagem argumentam que o verdadeiro trabalho filosófico está sendo feito pelos filósofos acadêmicos, e que
palavras de uma determinada cultura podem ser selecionadas e organizadas de muitas maneiras, a fim de produzir sistemas de
pensamentos muitas vezes contraditórios.

A sagacidade filosófica (Sage Philosophy, literalmente "filosofia do sábio") é uma espécie de visão individualista da etnofilosofia.
Foi criada na década de 1970 por Henry Odera Oruka e consiste no registro das crenças dos "sábios" das comunidades tradicionais
africanas. A premissa aqui é que, embora a maioria das sociedades exija algum grau de conformidade de crença e comportamento de
seus membros, alguns desses membros (os sábios) chegam a níveis superiores de conhecimento e entendimento de suas culturas e
visão de mundo. Em alguns casos, o sábio vai além do mero conhecimento e compreensão, atingindo a reflexão e o questionamento -
[3]
tornando-se, então, exemplo de sagacidade filosófica.

Os críticos dessa abordagem argumentam que nem todos os questionamentos e reflexões são filosóficos. Além disso, se a filosofia
africana for definida apenas em termos de sagacidade filosófica, então os pensamentos dos sábios não poderiam se enquadrar na
filosofia africana, pois não foram obtidos de outros sábios. Também, por esse ponto de vista, a única diferença entre os antropólogos
não africanos e os filósofos africanos seria apenas a nacionalidade do pesquisador
.

Filosofia profissional
A filosofia profissional, segundo a maioria dos filósofos ocidentais, seria uma forma originalmente europeia de pensar, refletir e
raciocinar, sendo, tal forma, relativamente nova na maior parte da África. No entanto, tal abordagem da filosofia tende a crescer no
continente africano.e não só.

Filosofia ideológica nacionalista

A filosofia ideológica nacionalista pode ser visto como um caso especial de sagacidade filosófica. Ela também pode ser vista como
uma forma de filosofia política. Em ambos os casos, o mesmo tipo de problema surge: é preciso manter uma distinção entre ideologia
e filosofia, entre conjuntos de ideias e uma maneira especial de raciocínio. Muitos filósofos africanos se destacaram nesta área, como
Kwame Anthony Appiah, Kwame Gyekye, Kwasi Wiredu, Oshita O. Oshita, Lansana Keita, Peter Bodunrin e Chukwudum B. Okolo.

Kwanzaa
Criada por Maulana Karenga, a filosofia do Kwanzaa é uma síntese do pensamento africano de praticar constantes trocas com o
mundo. Toda a celebração e os rituais do Kwanzaa foram concebidos em 1966, após as revoltas de Watts. Karenga buscou, em
remotas tradições africanas,valores que pudessem ser cultivados pelos afro-americanos naqueles dias de luta pelos direitos civis e de
assassinatos de seus principais líderes. Valores que, não sendo religiosos, pudessem atrair - como atraíram - todas as igrejas de todas
[4]
as comunidades negras em todo o país e, mais tarde, no mundo inteiro.

Ver também
Agostinho de Hipona
Plotino
Julius Nyerere
Henry Odera Oruka
Placide de Temples
Paulin Hotondji
Kwame Nkrumah
Kenneth Kaunda

Referências
1. MATTAR, J. Introdução à Filosofia. São Paulo. Pearson Prentice Hall.
2010. p. 274. Foto de 1910 retratando umgriô, o
2. MATTAR, J. Introdução à Filosofia. São Paulo. Pearson Prentice Hall. tradicional contador de histórias da
2010. p. 274.
África Ocidental. A filosofia africana
3. MATTAR, J. Introdução à Filosofia. São Paulo. Pearson Prentice Hall.
tem suas raízes na tradição oral.[5]
2010. p. 274.
4. «Kwanzaa» (http://www.history.com/topics/kwanzaa-history). History
Channel. Consultado em 10 de outubro de 2011
5. MATTAR, J. Introdução à Filosofia. São Paulo. Pearson Prentice Hall. 2010. p. 274.

Ligações externas
African Philosophy Pages
African Philosophy
African Philosophy — Centro de Estudos Africano
The Making of a Tradition: African Philosophyin the New Millenium
Projeto de pesquisa da filosofia africana

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