,

SUPLEMENTO TEOlOGICO

PALAVRAAO LEITOR p.3

TRIBUNA
Ministério de Capelania Escolar:
Oportunizando
Amo Bessel o Acesso de Pessoas a Deus , p. 5

ARTIGOS
TaxasW.
Paulo e Outras
Buss Formas de Arrecadar Dinheiro na IELB (Histórico) p. 13
Papel deI Pastor en Ia Educación.):eológica de la Iglesia
:::1

2n el Contexto Missional
Jouglas L. Rutt /
~ : p.25

O Pastor e os Doentes Termin~s

Vanderley M. Lange
-.... --
, p. 47

=..ITURGIA
-\ Missa Alemã, de Lutero , p. 77
Programa de Páscoa: Vida Compl~ta em Cristo ,.r. p. 87
fÚSICA
.CSP
.<..aulBHomenageia
lum Johann Sebastian Bach p. 101

nino de quem Volta à Igreja p. 113

s Anjos Vão Cantando p. 115

1ESENHA BIBLIOGRÁFICA p.117

achado, 25· Campo Limpo
370' São Paulo' 5. P.
• 1 5841-7259
-~uol.com.br Volume 15 • Número 2 • Ano 2000
-~- --
---~- - - -
 INSTITUTO CONCÓRDIA
-
DESAOPAULO
EDUCANDÁRIO OFICIAL DA IGREJA EVANGÉLICA LUTERANA DO BRASIL

Volume 15 • Número 2 • Ano 2000

 COnC()RD
vox CONCORDIANA
VO~I~
~\n~\
- SUPLEMENTO TEOLÓGICO
A seção de artigos do pr"'~2:->: " -"
portantes reflexões para a ','i.~,o ..
Buss enfoca o tema "Taxas e
IELB". Este artigo faz uma I",':ê": . ,.
contexto brasileiro e da IELB C' ::~ = .
Revista teológica semestral publicada pela
Congregação de Professores da Escola Superior de Teologia - Missouri Synod; dos EUA: te~::~, :'0,."
do Instituto Concórdia de São Paulo en Ia Educación Teológica de > L~" ,. :-
já indica o objetivo do trabalhe "<.' - ".::
ral, a educação teológica da i:;:::: -= '

Editor dentro do seu próprio conte';::' 'cc

Deomar Roos
Congregação de Professores
Ari Lange, David Coles W.; Deomar Roos,
Erní W. Seibert, Leonardo Neitzel,
Paulo W. Buss, Raul Blum
Os artigos assinados são da responsabilidade dos seus autores
ESCOLA SUPERIOR DE TEOLOGIA
INSTITUTO CONCÓRDIA DE SÃO PAULO
Caixa Postal 60754 • 05786-990 São Paulo, SP
Fone: (11) 5841-7652 • Fone/Fax: (11) 5841-7529
E-mail: icspest@uol.com.br
Tiragem: 900 exemplares
com "O Pastor e os Doentes 12::::'_:".'
visa dar subsídios ao líder que ::c:::: . ':
prestes a ingressar no reino de [e,- : .
mos. Dentre os leitores; o paste: :: :-' :
beneficiados com todas estas ce'-~: - . '
As outras seções trazem ~'__ :::::: .
escolar, a celebração da Missa .-"~,::::'" j
gem a Bach; o programa de P2.S.:: : ~"-
resenha de uma obra recomer-"~:_'d
igualmente enfocados com me:",~. __'
As reações, críticas e sU§: '" ~- : ,- -
receberão a devida atenção. 0.-.:':
feito por carta ou por correio
Ao leitor, ... boa leitura!

Volume 15 • Número 2 • Ano 2000

VOLUME 15 • NÚMERO 2• ANO 2000

..'II~
)RD i:\n~\
. ~·._~LE:\fENTO TEOLÓGICO
A seção de artigos do presente número da Vox Concordíana reúne im-
portantes reflexões para a vida da congregação local. O prof. Paulo W.
Buss enfoca o tema "Taxas e Outras Formas de Arrecadar Dinheiro na
IELB". Este artigo faz uma revisão histórica do tema proposto dentro do
.:ublicada pela contexto brasileiro e da IELE. O dr. Douglas L. Rutt, da Lutheran Church
.8 Superior de Teologia - Missouri Synod, dos EUA, tece considerações sobre "EI Papel deI Pastor
.c2 São Paulo
en Ia Educación Teológica de Ia Iglesia en el Contexto Misional". O título
já indica o objetivo do trabalho: estabelecer a relação entre a tarefa pasto-
ral, a educação teológica da igreja e a ação missionária da congregação
dentro do seu próprio contexto. O teol. Wanderley M. Lange contribui
com "O Pastor e os Doentes Terminais". Este tema, sensível e relevante,
:otessores visa dar subsídios ao líder que oferece atendimento pastoral aos que estão
iJeomar Roas,
prestes a ingressar no reino de Deus e às suas famílias e parentes próxi-
':-1..::>Neitzel, mos. Dentre os leitores, o pastor e as suas congregações são os primeiros
.:. Blum beneficiados com todas estas considerações .
As outras seções trazem matéria igualmente relevante. A capelania
escolar, a celebração da Missa Alemã (de Lutero); o concerto em homena-
~2 bilidade dos seus autores gem a Bach, o programa de Páscoa para apresentação na congregação, a
resenha de uma obra recomendada, bem como dois hinos inéditos são
igualmente enfocados com merecida atenção nesta Vox Concordiana.
As reações, críticas e sugestões dos leitores serão bem recebidas e
receberão a devida atenção. O contato com o editor da revista pode ser
_::.: TEOLOGIA feito por carta ou por correio eletrônico.
. - DE SÃO PAULO Ao leitor, ... boa leitura!
... ~J São Paulo, SP
-=-,,\:: (11) 5841-7529
•. :..::>m.br
Deomar Roos
~:::Dlares Editor

-
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,,..,-'-.\_J .., •
•••• Ano 2000

VOLUME 15 • NÍlMERO 2• ANO 2000 3

 MINIS'T'E'R'O
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Ii-;. P'"'l
t..'\_,,- N,r'
D~r-!....J.. CL": .JL
A '..=..t.'-1 ã.'CC()Y ARee

QpORTUNIZANDO O ACESSO DE PESSOAS A DEUS

Rev. Amo BesseJl

INTRODUÇÃO

Na linguagem eletrônicaj amplamente em voga na atualidade, se usa

comumente o termo acessar. Em fraçào de minutos consegue-se acessar o
endereço de pessoas, conhecidas ou não; residentes nas mais diferentes
partes do mundo. As distâncias Uencurtaram" e; conseqÜentemente, pes-
soas ficaram facilmente acessíveis.
O acesso de pessoas a Deus está acorflpanhando a agilidade da co-
municação eletrônica? Na verdade; o acesso a Deus está desbloqueado
para todos pois as barreiras e os ruídos da comunicação entre os seres
humanos e Deus foram derrubados por meio da humanação; morte e res-
surreição de Jesus Cristo (Ef 2.11-18; 3.8-12). Porém, muita gente desco-
nhece essa boa-nova e permanece desconectada do salvador. Para essas
pessoas; o acesso a Deus continua bloqueado. Por outro lado; Deus desa-
fia a sua igreja a proclamar a boa-nova do acesso ao Pai por meio de Jesus
Cristo.
Uma grande variedade de meios e estratégias têm sido discutidos e
propostos para que a igreja cristà se torne mais ágil e eficiente na procla-
mação da mensagem que, através de Jesus "temos ousadia e acesso corn
confiança" a Deus, mediante a fé" em Cristo (Ef 3.12).
Qual é o papel e o desempenho das escolas confessionais no sentido
de proporcionar oportunidades para que pessoas obtenham acesso a Deus?

1 Capelão da Escola de Educação Infantil, Ensino Fundamental e IvIédio do Instituto ConcÓrdia de

São Paulo desde 1987.

VOLUME 15 fi NÚMERO 2 e fiNO 2000 5

TRIBUNA------------------------------
5. Cooperar na imFl>2T":--~.c_'·
JUSTIFICATIVA DA CAPELANIA ESCOLAR zelar pela manutenção e ['e2:::2 ,-..:' :-,'~,=
6. Oferecer oportUnid?,j25, == ,- "

o ser humano, a criatura por excelência no universo, é alvo do amor rem os ensinamentos básic>" ::-=:-:'
incondicional do criador o qual deseja o seu bem-estar temporal e a sua luterana.
salvação eterna. É necessário que o ser humano seja compreendido e tra-
tado como criatura de Deus que apresenta potencialidades e necessida-
des físicas, intelectuais, emocionais e espirituais. A educação do ser hu- ATIVIDADES E EVENTOS
mano, por conseguinte, necessita manter-se atenta a esses fatos.
A escola confessional, orientada por uma filosofia de educação cristã,
A seguir, desejamos correr",:----
leva em consideração o corpo, o intelecto, as emoções, o espírito e a alma
do educando. Embora a escola confessional necessite enfatizar e oferecer ríodo de catorze anos na cape12:-:: --' .::.~
Fundamental e Médio do Instit-_:,~:= ' ,
a melhor qualidade no ensino das matérias convencionais de um educan-
Quem sabe essas idéias e exper:~:-:'
dário, ela também desempenha a função de agente da missão de Deus.
dêem coragem aos dirigentes
Por isso deve estar particularmente atenta para o desenvolvimento espiri-
as mesmas em agentes de e':2T:;-,,1:=' . é
tual da comunidade escolar - tantas vezes ignorado na educação. A escola
O ministério de capeL:u,í: ::5 =:, '
confessional desempenhará mais satisfatoriamente esta função, manten-
participa das atividades e do:" >2'.',,---':
do em seu meio o ministério de capelania escolar e em parceria com uma
congregação adjunta ou próxima.
1. Aulas de ensino religioso. d u.:.s "
A capelania escolar, sob a liderança de um pastor, justifica-se, portan-
classes
to, pelo fato de servir de agente na missão de Deus junto à comunidade
escolar, criando oportunidades para que pessoas obtenham acesso ao evan- Nas classes de educação ::',~"- .,
gelho de Jesus Cristo, sejam conduzidas à fé e à vida cristãs. quarta séries) em que a professe:-" "
nistra as aulas de Ensino Religi:~'
OBJETIVOS GERAIS DA CAPELANIA ESCOLAR nistradas por terceiros (profess'::=5 •
damental (quinta a oitava série:" :: -.--, u

dos ministram as aulas de Em::-- .,--

o ministério de capelania escolar se propõe alcançar os seguintes
objetivos: desta atividade. A carga horári: :,2 c,
1. Proporcionar meios e oportunidades à comunidade escolar (alu- carrega, girando em torno de 0::= "
nos e suas famílias, professores, funcionários e respectivas famílias) de po para as demais atividade:" d2 :'2:-",::
relacionar-se com Deus.
2. Contribuir para a formação de pessoas cristãs responsáveis e úteis
à família, ao país, à sociedade e à igreja. 2. Devoções
3. Proporcionar à comunidade escolar uma base sólida para a vida a) Devoções diárias em elas:':: -.-
através do evangelho de Jesus Cristo - o caminho, a verdade e a vida. vespertino, conduzidas pelo prot25': ,
4. Contribuir para que a comunidade escolar seja capaz de usar res- material devocional é fornecido -::T::' ,-.
ponsavelmente suas potencialidades bem como enfrentar com serenida- se a faixa etária dos alunos.
de, segurança e esperança os contratempos impostos pela vida.

VOLUME 15 • NÚMERO 2 • ANO 2000

6 Vox CONCORDIANA

.... -.... =11II


E~COLAR
:::~ncia no universo, é alvo do amor
- ~,:: .o: seu bem-estar temporal e a sua
c::~ ~,umano seja compreendido e tra-
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- -: -:5pirituais. A educação do ser hu-
-:'_-:'Õ'r-seatenta a esses fatos.
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--:~:ê:to/ as emoções, o espírito e a alma
- o:: ~5ional necessite enfatizar e oferecer
<érias convencionais de um educan-
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'~.~-ezes ignorado na educação. A escola
c::lsfatoriamente esta função, manten-
, .. = :ê >nia escolar e em parceria com uma
~,o:-.çade um pastor, justifica-se, portan-
:'0 n-ussão de Deus junto à comunidade
-: -TJ·epessoas obtenham acesso ao evan-
,Ldas à fé e à vida cristãs.
'EL\NIA ESCOLAR
:5 :Jlar se propõe alcançar os seguintes
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istO - o caminho, a verdade e a vida.
'.-~nidade escolar seja capaz de usar res-
des bem como enfrentar com serenida-
:ratempos impostos pela vida.
Vox CONCORDIANA
----------------------BESSEL: CAPELANIA
ESCOLAR
5. Cooperar na implementação duma filosofia de educação cristã e
zelar pela manutenção e prática da mesma.
6. Oferecer oportunidades a crianças, jovens e adultos para conhece-
rem os ensinamentos básicos bem como a prática da fé cristã e da igreja
luterana.
A TIVIDADES E EVENTOS
A seguir, desejamos compartilhar algumas idéias aplicadas num pe-
ríodo de catorze anos na capelania da Escola de Educação Infantil, Ensino
Fundamental e Médio do Instituto Concórdia de São Paulo (EEIEFM-ICSP).
Quem sabe essas idéias e experiências ajudem a estimular a criatividade e
dêem coragem aos dirigentes de escolas confessionais de transformarem
as mesmas em agentes de evangelização mais promissoras.
O ministério de capelania escolar da EEIEFM-ICSP desenvolve e
participa das atividades e dos eventos descritos a seguir.
1. Aulas de ensino religioso, duas vezes por semana em todas as
classes
Nas classes de educação infantil e ensino fundamental (primeira a
quarta séries) em que a professora é luterana e habilitada, ela mesma mi-
nistra as aulas de Ensino Religioso. Nas demais classes, as aulas são mi-
nistradas por terceiros (professores luteranos habilitados). No ensino fun-
damental (quinta a oitava séries) e médio, professores luteranos qualifica-
dos ministram as aulas de Ensino Religioso. O pastor capelão participa
desta atividade. A carga horária de aulas do capelão, porém, não o sobre-
carrega, girando em torno de oito aulas semanais a fim de dispor de tem-
po para as demais atividades da capelania.
2. Devoções
a) Devoções diárias em classe no começo dos períodos matutino e
vespertino, conduzidas pelo professor que neste momento está em sala, O
material devocional é fornecido previamente para cada sala, observando-
se a faixa etária dos alunos.
VOLUME 15 • NÚMERO 2• ANO 2000 7
TRlBUNA----------- ---------------------

b) Devocões em reuniões semanais de professores e da eauipe técni-

> " , 6. Divulgação das programaçõe~j:: :~
cal reuniões de pais de alunos; formaturas, encontros, programações e da escola junto à comunícade _
eventos diversos. Estas são ocasiões preciosas! que uma escola dispõe, de prospectos à mesma
anunciar o evangelho.
Quando escola e congreo:,~: ~
congregação enxergará na C0C,-,-.:' : ,--:: ::
3. Orientação e aconselhamento pastoral a alunos, familiares,
rio e divulgará sua program2;~ .:.c ~' ,~
-'-'
Droressores. r
funcionários e resnectivos familiares nal ou pessoalmente através ~~.:.~-'':: ~ _
A disponibilidade do serviço de aconselhamento necessita ser di- pIo, em reunião da pais, event.:s :::0-'
vulgado na escola, seja por correspondência ou seja em reuniões de pro-
fessores e pais. Se, porém; o capelão ficar sentado em seu gabinete espe- 6. Instrução na fé cristã
rando que pessoas o procurem, sua clientela será mínima. Por outro lado,
a) Alunos da quinta série e ":< ~
se o capelão dialoga com a comunidade escolar, desenvolve laços de
par do programa de instruçi'co 2:':- :: ><
amizade e convida pessoas para uma conversação pastoral, então terá decorrer do ano são realizados -.::-_-'-
muito o que fazer. Além disso, a direção, a coordenação pedagógica, a
b) Alunos da sexta e sétim2 "e~:~ c.~
secretaria e professores muitas vezes tomam conhecimento, antes do
grama de instrução aos confirll,e-.:-,- :' ~
capelão! de pessoas com necessidades de aconselhamento. Devidamen-
sete alunos participaram regular;:-~- -_
te orientados, estes setores podem sugerir ou encaminhar pessoas para
o pastor e membros da congreg2.; õ: _ -:::
a con.-versaçào pastoral.
os e estudantes da Escola Su peri:" ~:: -=-

de e da mencionada no item ante:-: -

4 , ASSIStenCIapastoral
•. , Á· 1 ,
em casos eSDeCIalS
'- ••
c) Jovens e adultos que dese-e:-:' ::::-
Esses casos podem ser enfermidade; morte; desemprego, acidentes e dos pela e na igreja luterana 52\0-:::- u: ~
outros, na maioria das vezes nos lares; hospitais e cemitérios. Quando instrução com vistas à profissão _~e -: -
estes casos chegam ao conhecimento do capelào; ele toma a iniciativa de d) Estudos sobre a filosofi2. ~~_e::, _ ::
estabelecer contato corn as pessoas ou famílias envolvidas e oferece assis- niões de professores, pais e alur:o 0::-"'
tência. M1.1.itoraralT'tente alguélT' se recusa a receber os préstimos da cape- po de, aproximadamente, 12 ser:-- -~- ,
lania. Muitas vezes pessoas estão desamparadas, principalmente na en- reúne uma vez por mês nas de~'e:' __ c_::~::
fermidade ou no falecimento de entes queridos ou em períodos posterio- canto, oração e confraternização •.~ : c::_
res de luto. Então o acesso às pessoas se abre e se oferecem momentos e) Entrevistas com professor::~ : - r-
ímpares de compartilhar o evangelho. Ios em questões particulares ou, c' :: :' : _:

E'
:J.
"\ .•..•• '"
--
vlsltaçao l' ,.,
evangellshca o

a prospectos mlSSlOnanos
•.• ,,~
7. Eventos
partir de COl1tatos estabelecidos conforUle clescriçào rto item arlteri=
l).1.. a) Programa de Páscoa e ::\'::~::_
or, seguelTl-se oportu:nidades ele \Tisitaçào 2\/êu1gelística. i~'l-liásr a escola! são envolvidos nos preparati\T)S e - -,
pela sua própria 11attlreZà; estabelece 1,rírlculos corrl a farnflia. Quando o pertando o interesse e o entusia,:-r:,e...:'.:i
visitas em nome da escola; ;10 gelo já foi quebrado" e o
capelão " oferece ",., mas, os pais naturalmente as acc:-:--:-:: =-

acesso as casas e Slrllples. programas tem sido de 550 pessoa':-

n Vox CONCORDIANA 15 • 2 • 2000

o VOLUME NÚMERO ANO
 ----------------------BESSEL: CAPELANIA
ESCOLAR

crofessores e da equipe técni- 6. Divulgação das programações da congregação adjunta ou vizinha

.l?,S1 encontros, programações e da escola junto à comunidade escolar e encaminhamento de
. :':'SêÓf que uma escola dispõef de prospectos à mesma
Quando escola e congregação trabalham em parceria, é claro que a
'" r"~ ~
a alunos ...ramIllares; congregação enxergará na comunidade escolar um fértil campo missioná-
~-:i ',-'.Y3 familiares rio e divulgará sua programação através de correspondênciaf
nal ou pessoalmente
boletimf jor-
através do pastor da congregação, como, por exem-
~c,=c:rtsel11énl1erlto
necessita ser dj- plof em reunião da pais, eventos festivos, etc.
_ ••• - 1:

... ,·nCla ou seja em reumoes ae pro~

__~?~rsentad_o errt seu gabillete espe- 6. Instrução na fé cristã
será rrlÍnirrla. Por outro lado!
escolar; desenvolve laços de a) Alunos da quinta série (e seus familiares) são convidados a partici-
par do programa de instrução aos pré-confirmandos da congregação. No
:':;ICversação pastoral, então terá
decorrer do ano são realizados uns quatro encontros-congressos.
a coordenação pedagógica, a
_____torrlarrl conhecimertto, arltes do b) Alunos da sexta e sétima série são convidados a participar do pro-
acoIlsel:hamerlto. De1,,.ridame11- grama de instrução aos confirmandos da congregação. No ano passado,
ou encaminhar pessoas para sete alunos participaram regularmente. O capelão e professores da escolaf
o pastor e membros da congregação bem como pré-estagiários, estagiári-
os e estudantes da Escola Superior de Teologia participam desta ativida-
de e da mencionada no item anterior.
~~speciais
c) Jovens e adultos que desejam conhecer os ensinos da Bíblia manti-
ríl.orte; desemprego, acidentes e dos pela e na igreja luterana são convidados a se integrarem no grupo de
-- hospitais e cemitérios, Q1J.ando instrução com vistas à profissão de fé na congregação.
capelão, ele toma a iniciativa de d) Estudos sobre a filosofia de educação cristã e outros temas em reu-
c, famílias envolvidas e oferece assis- niões de professores, pais e alunosf senhoras. Cabe ressaltar que um gru-
-~ l2CU"'· a receber os préstimos da cape- po def aproximadamente, 12 senhoras (mães de alunos e convidadas) se
- :.~5an1paradasf principalmente na erl= reúne uma vez por mês nas dependências da escola para estudo bíblico,
queridos ou em períodos posterio- canto, oração e confraternização. O capelão participa desses encontros.
:;-.:'>:\'5 se abre e se oferecem lTIomentos e) Entrevistas com professores a fim de ouvi-losf orientá-los e apoiá-
los em questões particulares ou vocacionais.

7. Eventos
f
con.arme ' ' -' no ItelYtanten- ,
ctescnçao a) Programa de Páscoa e Natal. Alunosf professores e teologandos
-isitação evangelísticcL Aliás, a escola, são envolvidos nos preparativos e na execução destes programas. Des-
. 2:e vínctÜos com a família, Quando o pertando o interesse e o entusiasmando nas crianças para estes progra-
l'? escola, li o gelo já foi '-TLlebrado" e o masf os pais naturalmente as acompanham. A freqüência média nestes
programas tem sido de 550 pessoas.

Vox COXCORDUiNli VOLUME 15 • NÍlMERO 2 • ANO 2000 9

- ~ ---~-~---
-~
- - - -- -
TRIBUNA---------------------------------

b) Noite da família. Teologandos, sob a orientação do capelão, prepa- No ano de 2000, por ocasiac -:~
ram duas vezes ao ano (maio e agosto) uma programação voltada à farru1ia, ram dois parentes de um aluno _., ._. _
envolvendo determinadas turmas de alunos. Constam da programação um família do aluno, dispondo-nes ~,' .c."-
momento devocional dinâmico, canto e música, atividades de integração casa mais de quinze parentes er'-.:' -
dos participantes, etc. A freqüência tendo sido de 50 a 150 pessoas. quele encontro, propusemos i::'.é:.:'m ::,
c) Devoções evangelísticas na congregação. Teologandos preparam expressasse seus sentimentes :'~ r,' c
com determinada turma de alunos uma devoção (às vezes encenada) e para fazê-Io. Todos falaram, Er:', ~~.~
convidam outra turma de alunos e seus familiares para tomarem parte. podemos ter em Cristo, base~.::'.::-:
feridos receberam alívio, (Cnie:':: ~ :' r
Também no ano de 2000 ~:'_:::c-
8. Divulgação da mensagem do evangelho de Jesus Cristo através cidentemente, também vinh? ? ~e: _" "
Mantivemos contato com a i:c:':'~~,
de folhetos, murais, painéis, cartazes e literatura.
hospital. Na última visita, a ser.:- ':. '=,
nas depois, ela veio a falecer. ':é'é,':,
RESULTADOS bemos a comunicação do rale.:::::' ='"
em que se comemora a reSSUEe:.::O,
Evidentemente muitos dos frutos produzidos no coração de pessoas cemitério mais de cinqüenta, ~-~S~ .,
não podem ser medidos nem avaliados por instrumentos humanos, pois ressurreição e a vida.
somente "o Senhor conhece os que são dele" (2Tm 2.19). Não há dúvida, Ainda no ano de 2000; FC':'::" '
porém, que a palavra produz frutos. Alguns dos frutos se tornam perceptí- no que apresenta limitações iíSé':::-' ::-::.::
veis aos nossos olhos e revertem em membros de congregações luteranas. feliz e satisfeito pelo trabalhc' ':;",:,::
? -:' :'

No período de 1987 a 2000, mais de cinqüenta pessoas se tornaram dirigentes e professores da es.::.::~
membros da Congregação Evangélica Luterana Ebenézer pois, de alguma to pelo fato dos seus filhos re'::éé'::::c
forma, tiveram acesso à palavra de Deus através da escola. Entre estas dos de acordo com a mesma,
pessoas se encontra uma professora e sua família; dois rapazes que atual- Muitos outros exemples ,~c: :',
mente cursam o terceiro ano de teologia; jovens, senhoras e homens rece- bastam os que foram menciol~:': ~-;.:
bidos como membros da congregação desempenham, hoje, o papel de lí- Ias confessionais são excelente;; :-.::er :::-
deres; e moças vieram a casar-se com pastores. pode ser oportunizado a cri?T',;.oo
Os frutos da proclamação do evangelho se evidenciam no testemu-
nho de alunos em sala de aula, expressando sua fé em depoimentos ver-
bais, na produção de textos, de atividades artísticas e discursos de forma-
tura com referências claras à palavra de Deus, a Jesus Cristo como o seu
salvador e à confiança nas promessas do Pai celeste. Pais externam sua
gratidão pelo fato de receberem palavras de conforto e apoio para a sua
vida em momentos devocionais ou na realização de eventos, como Natal,
Páscoa, Noite da Família e outros. Enfermos e enlutados manifestam es-
perança em Jesus Cristo quando lhes é dado acesso ao evangelho em visi-
tas pastorais.

10 Vox CONCORDIANA VOLUME 15 • NÚMERO 2 • ANO 2000

- -~-- - - - -- - - - -- __--o -

',_- 0:. orientação do capelão, prepa-
, :-'2. programação voltada à família,
.l-.:::. Constam da programação um
:c l:-'Üsica,atividades de integração
, :..: ~ido de 50 a 150 pessoas.
. ~regação. Teologandos preparam
','O: devoção (às vezes encenada)
:'-familiares para tomarem parte,
2'.-angelho de Jesus Cristo através
,:::2czes e literatura.
:: ~ produzidos no coração de pessoas
o :=':: por instrumentos humanos, pois
,:c c~:' dele" (2Tm 2.19). Não há dúvida,
: ,-"~lgunsdos frutos se tornam perceptí-
-- I":1embrosde congregações luteranas.
,,:'.:5 de cinqüenta pessoas se tornaram
c ,.: O:Luterana Ebenézer pois, de alguma
-::eDeus através da escola. Entre estas
:, ê. e sua família; dois rapazes que atual-
c :l:gia,: 10vens, senhoras e homens rece-
.';~.odesempenham, hoje, o papel de lí-
: = :11 pastores.
2'.-angelho se evidenciam no testemu-
~-:'essando sua fé em depoimentos ver-
:":dades artísticas e discursos de forma-
'C'Ia de Deus, a Jesus Cristo como o seu
::essasdo Pai celeste. Pais externam sua
,,'?lavras de conforto e apoio para a sua
',I na realização de eventos, como Natal,
~.Enfermos e enlutados manifestam es-
l-es é dado acesso ao evangelho em visi-
Vox CONCORDIANA
. - '-.- --------.
--- -- -- ~ -
-----------------------BESSEL: CAPELANIA
ESCOLAR
No ano de 2000, por ocasião de um acidente automobilístico, falece-
ram dois parentes de um aluno da pré-escola. Dias depois, contatamos a
família do aluno, dispondo-nos a visitá-Ia. A mãe do aluno reuniu em sua
casa mais de quinze parentes enlutados ou envolvidos no acidente. Na-
quele encontro, propusemos inicialmente que cada pessoa ali presente
expressasse seus sentimentos na medida em que se sentisse à vontade
e para fazê-lo. Todos falaram. Em seguida, compartilhamos a esperança que
podemos ter em Cristo, baseando-nos no texto de Jo 11. Aqueles corações
feridos receberam alívio, conforto e esperança.
Também no ano de 2000, soubemos que a avó de um aluno que, coin-
cidentemente, também vinha a ser bisavó de outro aluno, estava enferma.
Mantivemos contato com a família e visitamos a senhora em casa e no
hospital. Na última visita, a senhora testemunhou sua fé em Jesus. Sema-
nas depois, ela veio a falecer, vítima de câncer. Num sábado à noite, rece-
bemos a comunicação do falecimento e sepultamento. No domingo, dia
em que se comemora a ressurreição do Senhor, reuniram-se na capela do
cemitério mais de cinqüenta pessoas, onde pudemos anunciar Cristal a
ressurreição e a vida.
Ainda no ano de 2000, por ocasião de uma formatura, um pai de alu-
no que apresenta limitações físicas pediu a palavra. O pai dizia-se muito
feliz e satisfeito pelo trabalho que a escola vem realizando. Agradeceu aos
dirigentes e professores da escola, ressaltando seu especial contentamen-
to pelo fato dos seus filhos receberem a palavra de Deus e serem educa-
dos de acordo com a mesma.
Muitos outros exemplos de frutos poderiam ser relatados. Porém,
bastam os que foram mencionados para que nos certifiquemos que esco-
las confessionais são excelentes agentes através das quais o acesso a Deus
pode ser oportunizado a crianças, adolescentes, adultos e idosos.
VOLUME 15 • NÍlMERO 2• ANO 2000 11
-"
 TAXAS E OUTRAS FORMAS DE ARRECADAR
DINHEIRO NA IELB (HISTÓRICO)

Paulo W. Buss1

CONTEXTO ABRANGENTE

Para compreender bem uma situação específica, ou um problema! é

recomendável que do seu exame também faça parte uma visão mais abran-
gente, mais distanciada, que permita perceber suas origens mais remotas
e suas conexões, nem sempre óbvias, com outros elementos e fatores. Por
isso, na questão em foco, proponho que recuemos alguns séculos para
percebermos sua origem e seu embasamento teológico e prático.

IDADE MÉDIA

Principalmente nos séculos finais da Idade Média, a igreja tornou-se

uma grande máquina arrecadadora de dinheiro. Na era do feudalismo
em que terra era sinônimo de riqueza, a igreja era dona de vastos territó-
rios (em alguns casos metade ou até dois terços do território nacional).
Além disso, ela vendia cargos e benefícios espirituais e se beneficiava com
as mais diversas taxas e impostos eclesiásticos. Qual era a teologia que
dava suporte a todo este sistema? A doutrina de que a salvação é obtida
com a participação de nossas próprias obras meritórias. Essa doutrina

1 Professor na Escola Superior de Teologia, São Paulo, SP. Estudo apresentado no Segundo Encontro
Teológico sobre Oferta, promovido pela diretoria nacional da IELB e realizado nas dependências
do Seminário Concórdia, São Leopoldo, RS, nos dias 18 e 19 de setembro de 2000. Edição revisada
em dezembro de 2000.

VOLWHE 15 • NÚMERO 2 e ANO 2000 13

ARTIGOS---------------------------------

conduzia à incerteza da salvação e tornava as pessoas submissas à igreja e o ideal de Lutero era c ê"_:~'-' ..-
dispostas a fazer grandes sacrifícios para compensar a intermediação da ofertas voluntárias. Mas a reali_'i?_~::-:'."
igreja na obtenção da salvação pessoal. po haviam vivido longe dos eno~~':" .
para o dia. "E assim também cc:-::-: o •.. ,

ruína e desolação, e perrniten, ~ :: .:

REFORMA LUTERANA ria e fome a valer."6 Lutero sabê'
costume é a segunda naturez?
A Reforma começou como um protesto contra a exploração papal 'Se não se resiste a um costUIT.::
(indulgências) e a teologia deturpada que a fundamentava. A tese 66 das A fim de que as igrejas n2'<:?? .. ~..
famosas noventa e cinco teses que Lutero elaborou em 1517 denuncia: príncipes luteranos para que -:,,:::: -:.
IfOS tesouros das indulgências; ... são as redes com que hoje se pesca a sendo responsáveis, inclusive 'Ç-=
riqueza dos homens.!l2 das escolas. Ao que tudo inc;:: -:'~
Lutero redescobriu o evangelho: a doutrina de que somos salvos so- situação emergencial. Os prí:,..:~-:-:" :
mente pela graça, por causa do sacrifício de Jesus Cristo por nós. Recebe- mento do estado que cuidavê ci:~ .~,~ -
mos a dádiva da salvação pela fé. Esta fé não é morta mas produz frutos. protestou contra o controle qlle ','~ :::~.:
Tem como conseqüência uma nova vida. Lutero confia na força do evange- bre a igreja. Eles estavam se t:,~:',=:" .
lho para transformar vidas e para corrigir situações e estruturas errôneas. conseguiu reverter a situaçã.c ~<c -=
Ele acredita que abusos e erros introduzidos na igreja não devem ser remo- nismo foi legalizado e os pastC'~::~
vidos pela força, ou pela lei, mas que eles desaparecerão em consequência e taxas das propriedades das i:=:::'
da pregação da verdade do evangelho. Ele afirma que para se livrar dos
espinhos de uma árvore não basta podar seus galhos. Estes brotarão sem-
pre de novo. O que é preciso é que a árvore espinhenta se transforme numa o SÉCULO DEZENOVE l\'A ALE'<:o
árvore boa. O evangelho tem o poder de causar tal transformação.3
Para Lutero, a congregação cristã ideal seria formada por !laqueIes Imigrantes alemães come;: .. ;c~'__ '
q1..tequerem ser cristãos sinceramente e confessam o Evangelho em pala- XIX. Qual era, então, a situaçã.c' .:>,::~=
vra e ações.f14 Entre esses poderia ser praticada a disciplina eclesiástica e controlada pelo estado atra\'é:,-_ ..
li ali também se poderia exigir dos cristãos uma esmola comum, ofertada va questões externas das par6'-T"u~:::: ,,~
voluntariamente e distribuída entre os pobres ...!I. O ideal era este. "Entre- rios e padrões doutrinários a se:.-,,:-:,'
tanto ainda não posso nem quero regulamentar ou instituir semelhante minava os futuros pastores e c;s:: ~: :' -- =

comunidade ou reunião, pois para tal ainda não disponho das pessoas, Em alguns lugares da Aleman.lv
nem tampouco vejo muitos que o desejassem."s nobre local o direito de escolher :: :,' :

2 Confira, também, as teses 81-90.

3 Um exemplo de como Lutero procedeu para eliminar erros e abusos na igreja encontramos na sua 6 Catecismo Maior do Dr. Martinho Luterc,· :--c
maneira de lidar com a situação do culto e da liturgia na igreja de Wittenberg após seu retorno do Arnaldo Schüler, 3.ed., São Leopoldo e f-~' .
Wartburgo. Confira Martinho Lutero, Obms Selecionndns, ed. Comissão Interluterana de Literatu- 7 Pelo Evangelho de Cristo: Obrns Selecionad.'; .
ra, São Leopoldo e Porto Alegre, Sinodal e Concórdia, 2000, vaI. 7. Doravante citado como OS. pp, Porto Alegre e São Leopoldo, Cone',:,
4 OS, vol. 7, p. 179. 8 Confira: Carl S. Mundinger, GovernmeiT; :"
5 Ilnd, p. 180. House, 1947, p. 15, nota 39.

14 Vox CONCORDIANA
VOLUME 15 • NÚMERO 2• ANO 2000

, ~.~-25soassubmissas à igreja e
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Vox CONCORDIANA
------------------ Buss: FORMAS DE ARRECADAR DINHEIRO
O ideal de Lutero era o auto-sustento das congregações através de
ofertas voluntárias. Mas a realidade era outra. Pessoas aue Dor tanto tem-
~ <
po haviam vivido longe dos ensinos do evangelho não mudavam da noite
para o dia. "E assim também confiadamente deixam cair as paróquias em
ruína e desolação, e permitem que os pastores e pregadores sofram misé-
ria e fome a valer."6 Lutero sabia: " 'Difícil é abandonar um costume', e'O
costume é a segunda natureza'. Como é verdadeiro o que diz Agostinho:
'Se não se resiste a um costume, ele se transforma numa necessidade."'?
A fim de que as igrejas não caiam em caos completo, Lutero apela aos
príncipes luteranos para que estes promovam a supervisão das igrejas,
sendo responsáveis, inclusive, pelo sustento dos pastores e manutenção
das escolas. Ao que tudo indica, era uma solução provisória para uma
situação emergencial. Os príncipes criaram o Consistório, um departa-
mento do estado que cuidava das questões da igreja. Lutero, mais tarde,
protestou contra o controle que os príncipes e o Consistório exerciam so-
bre a igreja. Eles estavam se tornando um novo papa.8 Mas Lutero nã,o
conseguiu reverter a situação. Na Dieta de Augsburgo de 1555, o lutera-
nismo foi legalizado e os pastores continuaram a receber os rendimentos
e taxas das propriedades das igrejas.
o SÉCULO DEZENOVE NA ALEMANHA
Imigrantes alemães começaram a vir em massa ao Brasil no século
XIX.Qual era, então, a situação da igreja luterana alemã? A igreja alemã era
controlada pelo estado através do Consistório. O Consistório regulamenta-
va questões externas das paróquias e também prescrevia as liturgias, hiná-
rios e padrões doutrinários a serem adotados. O Consistório também exa-
minava os futuros pastores e os colocava nas paróquias onde deviam atuar.
Em alguns lugares da Alemanha, havia o sistema do padroado que dava ao
nobre local o direito de escolher (e manter) o pastor de seu território,
6 Catecismo Maior do Dr, Martinho Lutero: Prefácio de Martinho Lutero, In: Livro de Concórdia, trad,
Arnaldo Schüler, 3,ed" São Leopoldo e Porto Alegre, Sinodal e Concórdia, 1983, p, 387,
7 Pelo Evangelho de Cristo: Obras Seleciona das de Momentos Decisivos da Reforma, trad, Walter 0, Schlu-
pp, Porto Alegre e São Leopoldo, Concórdia e Sinodal, 1984, p, 28,
8 Confira: Carl S, Mundinger, Government In the Missouri Synod, Saint Louis, Concordia Publishing
House, 1947, p, 15, nota 39,
VOLUME 15 • NÚMERO 2 • ANO 2000 15
 -
ARTlGOS--------------------------------

A título de ilustração da questão financeira da igreja naquela época, Chegando aqui, os imigra.ntes se: ~:c
citamos o modelo de manuntenção do pastorado no território da Saxônia. e desconhecida para eles. Não ha<2 = -
O pastor da Saxônia tinha um salário anual fixo cujo valor era estabelecido ciava nem sequer escolas, e muite ;:',:'::
pelo Consistório e pago do erário público. Essa quantia era a menor parte Se quisessem ter igreja, os imigEL:-::: '-:
do seu salário em áreas rurais. Além disso, o pastor recebia uma parcela cursos. E, de fato, eles não ficaI2;:' .'--:
fixa do imposto territorial dos pequenos proprietários rurais, e um impos- puderam com seus parcos recurS'~5 ~::.,S
to predial. Havia ainda taxas voluntárias por batismo, confissões, e parti- experiência nenhuma na questão
cipação na santa ceia, e taxas compulsórias para anúncio de casamento, estado. O modelo que conheciar:-, ::I'
cerimônia do casamento, sepultamento, etc. Com o tempo, todas as taxas ram esse modelo, na medida do
se tornaram compulsórias. regulamentava e controlava a ig-I-:' ,-' r -=:

Parte importante da remuneração do pastor era em forma de produ- mar o lugar do estado, ou pelo T-:I.::
tos agrícolas. A porcentagem a ser entregue ao pastor variava de acordo igrejas, regulamentar as taxas a SeI"I" ~.
com a paróquia: dez porcento, um quarto, um nono, um doze avos dos Cito como exemplo a colón:2 '::::~.§:
cereais. Também havia o "pequeno dízimo" sobre vegetais. Não era per- dada em 1857 por J acob Rhein,é;'?:I',:=".
mitido colher cereais sem o conhecimento do pastor. Dependendo do lu- Carlos R. Rheingantz enviou un', I-: . ,
gar, o pastor precisava buscar sua parte na lavoura, ou então, o proprietá- da província de S. Pedro do Ric:I -.:
rio precisava levar os produtos ao pastor. Em algumas paróquias, o pastor religiosa dos colonos protestan:-:~ ::,::
também recebia uma porcentagem dos animais. sacerdote, o Sr. Schmidt, que C'~',~' c ~ ,-
A maior parte da renda do pastor, porém, vinha de terras da igreja gem, anteriormente alfaiate. e :"
que ficavam à sua disposição e que ele podia cultivar com seus servos ou, dar informações sobre êle. Des:::::','::,,'.-.
então, podia arrendar para outros (Pfarrguth). Paroquianos piedosos tam- nenhum conhecimento teolóL':~
bém presenteavam o pastor em ocasiões especiais. (Um emolumento inte- uma autorização dada pela Pre:::.::~:~,:
ressante era a taxa da cerveja. De acordo com um decreto de 1748, o pastor o lugar.Io
receberia uma quantia fixa por barril de um certo número de barris produ- Todas as duas ou três sern2~ ,-:: .:.::
zidos nos limites da diocese por cerverjeiros profissionais. Era o Tranksteu- cadas, limitando-se a sua préd.r.' :- I:::"
erbeneficium.) Em gerat o pastor saxão pertencia a uma classe privilegiada receber o competente pagame:,:~ :::.
e bem remunerada. Toda essa questão financeira das paróquias era regu- protestantes que de vez em qU?I':
lamentada e controlada pelo Consistório. A diretoria local administrava deram aqui se manter por fal::. ::c: :':'-:
os fundos que entravam através da coleta dominical (Klingelbeutel).9 "negócio" de padre e pouco 2, r:',:'::' -ç:,
reduzidos os atos de culto 2. ::i;:-': ,::,
TAXAS E OUTRAS MODALIDADES NO BRASIL contra o pagamento da respect:',' 2, ,,:: -; :.
feitos pelo mestre-escola, não "~.::
A situação confortável e privilegiada dos pastores na Alemanha (em- casamentos e óbitos."ll No me::;:' -,
bora o modelo da Saxônia não se aplicasse à toda Alemanha) ajuda, tal-
vez, a explicar por que tão poucos deles quiseram acompanhar ou seguir 10 Aparentemente esse "Sr. Schmidt' e .' :-:'c'~:
Pastor Heillrich W. HUllsche e os COl1io'ç_'~ '
os pobres emigrantes alemães que iam para o Brasil.
Rotermund, 1981, pp. 149, 157-158.
11 Ap. Vivaldo Coaracy, A Colônia de sa,- L-:,-,
9 Os dados acima forma extraídos de Mundinger, op. cit., pp. 35-40. 1957, pp. 120-121.

16 Vox CONCORDIANA VOLUME 15 • NÚMERO 2 • ANO 2000


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igreja naquela época,
no território da Saxônia.
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:' 35-40,
Vox CONCORDIANA
. -
------------------Buss: FORMAS DE ARRECADAR DINHEIRO
Chegando aqui, os imigrantes se defrontaram com uma situação nova
e desconhecida para eles. Não havia ConsistÓrio. O estado não providen-
ciava nem sequer escolas, e muito menos cuidava dos assuntos da igreja.
Se quisessem ter igreja, os imigrantes teriam que usar seus próprios re-
cursos. E, de fato, eles não ficaram de braços cruzados. Fizeram o que
puderam com seus parcos recursos, seus limitados conhecimentos e com
experiência nenhuma na questão de uma escola e igreja independente do
estado. O modelo que conheciam era o de uma igreja territorial. Adapta-
ram esse modelo, na medida do possível, ao novo ambiente. O estado não
regulamentava e controlava a igreja? Então, eles mesmos teriam que to-
mar o lugar do estado, ou pelo menos o do patrono local, e estabelecer
igrejas, regulamentar as taxas a serem pagas ao pastor, ete.
Cito como exemplo a colônia de São Lourenço. Esta colônia foi fun-
dada em 1857 por Jacob Rheingantz. Após sua morte, em 1877, seu filho
Carlos R. Rheingantz enviou um relatório sobre a colônia ao presidente
da província de S. Pedro do Rio Grande do Sul. Com relação à situação
religiosa dos colonos protestantes ele relata: "Têm os protestantes um
sacerdote, o Sr. Schmidt, que ocupa o lugar há doze anos. Êste persona-
gem, anteriormente alfaiate, é tão conhecido que parece desnecessário
dar informações sobre êle. Desempenha as funções sem possuir para elas
nenhum conhecimento teológico ou instrução religiosa. É portador de
uma autorização dada pela Presidência da Província que o habilita para
o lugar.lO
Todas as duas ou três semanas, Schmidt vai oficiar nas diferente Pi-
cadas, limitando-se a sua prédica a repetir uma fórmula que decorou e a
receber o competente pagamento. É uma perfeita transação. Os pastores
protestantes que de vez em quando apareciam em São Lourenço, não pu-
deram aqui se manter por falta de meios. Continua Schmidt com o seu
"negócio" de padre e pouco a pouco perde o povo o sentimento religioso,
reduzidos os atos de culto à simples leitura de uma fórmula qualquer
contra o pagamento da respectiva espórtula. Os batismos das crianças são
feitos pelo mestre-escola, não havendo livros de registro de nascimentos,
casamentos e óbitos."ll No mesmo relatório consta: "Cada Picada possui
10 Aparentemente esse "Sr. Schmidt" é o mesmo mencionado por Hunsche. Carlos H, Hunsche,
Pastor Heinrich W. Hunsche e os Começos da Igreja Evangélica no Sul do Brasil, São Leopoldo, Editora
Rolermund, 1981, pp, 149, 157-158.
11 Ap. Vivaldo Coaracy, A Colônia de São Lourenço e seu Fundador Jacob Rlzeingantz, São Paulo, Saraiva,
1957, pp. 120-121.
VOLUME 15 • NÚMERO 2 • ANO 2000 17
ARTIGOS------------------------------
o Rev. Wilhem ':-121Üc:- -'--
para uso do Professor um lote de terras (em parte doado pelo empresário) missão missouriana, re12ctc'-_:, :-,: :::':::'H
e casa para escola."12 futuro auto-sustento por F2:':" .:.c o : -,;:
Uma das congregações dessa colônia, a de Bom Jesus, foi fundada boas. Mas havia três dificuL~.?'l:::' ~
em 1868 por pomeranos luteranos. Daquele ano até 1901, quando se filiou gações; 2) a pobreza dos n1el'::-,'~-~: o -, o ::

ao Sínodo de Missouri, a congregação foi atendida por doze homens dife- sileiras ainda não tinham Fler-:,: ' .. ~
rentes. Nenhum tinlla formação teológica. Alguns eram professores.13 buir para a causa do reino de =- e h: ,-,~
Quando, finalmente, pastores ordenados da Alemanha chegaram ao tal consciência. Considera,ni::: -- :-
Brasil, parece que os mesmos não puderam ou não quiseram modificar gações haviam recebido For ~:r z ~==-=-
costumes já arraigados, especialmente, também, na área da contribuição muito. Haviam sustentado -'::-:>::'~:>:,0
financeira, É o que se depreende, por exemplo, de uma carta escrita pelo todas as congregações, poss',,,? _.::: ,,'
presidente do Sínodo Riograndense, Wilhelm Rotermund, em dezembro Mahler se refere expressamen:e :' e -~
de 1892 às comunidades atendidas por um pastor itinerante: "Por isso, o mesmo toma o crescimentc r.C: :::',:. _-:
não nos resta outra alternativa senão pedir a vocês que ajudem, através O relatório do Rev. Jo'on H?:-~-:,
de contribuições regulares ... E certamente não lhes parecerá injusto ou nanoem
, . Bom J esus,em 1~--':IU.::'.:-:::'::,'::,
muito pesado se pedirmos a vocês que remetam mensalmente 100 réis para a igreja, pelo sistema de:2 :. ;-
por família à nossa Caixa Sinodal."14 que cada membro pagava de ?'::.:-.:, .:
Pastores missourianos, vindos dos Estados Unidos a partir de 1900, agrícola. Se ele tinha uma co~.':·:o : . ::
traziam consigo uma experiência diferente da igreja territorial alemã. Nos Se ele tinha duas colônias, ele -.: c ~ ':~

Estados Unidos, luteranos confessionais haviam organizado um sínodo ele pagaria o triplo."18
independente do estado que se orientava teologicamente pelas Escrituras Construído o semináríc 2::'::"
e Confissões Luteranas. Na questão financeira, o sínodo defendia a ma- mantidos, em boa parte, com ? -;:- .=_.
nutenção da igreja por meio de ofertas voluntárias. tivadas por quatro estudantes :' c .:'
O pioneiro dos pastores missourianos no Brasil, Rev. Christian Bro- nário eram à tarde. O mode.: .= e ~_
ders, logo percebeu a necessidade de muitas mudanças para que a edifi- pátria era aplicado até onde -.::::::::.=.:
cação de congregações genuinamente luteranas fosse possível. Numa car- estado do Espírito Santo,
ta enviada ao sínodo pouco após sua chegada ao Brasil, ele escreveu: algumas congregações. Por e"2:-:'~-
"Muito ainda precisa ser edificado, despertado, fortalecido, recolhido e relata, em livro publicado er::-.>-:=
sustentado, mas as pessoas se deixam instruir. Avancemos sem pressa pixaba sobre a taxa (KircJlt' i1 5:,':,~ ,::,::'::
(Langsam voran). Até há pouco, apenas restolhos foram oferecidos às pes- para serem atendidos. Acresce:- -:::::?
soas. Quem quiser conduzir as pessoas à praxe correta de maneira tem- ja evangélica se admiram que ?~ ?-=~~
pestuosa, apenas irá piorar as coisas aqui."15 que lá se consegue tudo mais ~'o: c . :
12 Ibid., 120.
13 Mario L. Rehfeldt, The First Fifty Years of the Hisiory of the Igreja Evangelica Luterana do Brasil, the 16 Ibid., p. 177.
Bmzihmr Oistriet af the Missauri Synod, tese não-publicada de mestrado em teologia, Concordía 17 Rehfeldt, pp. 50-5I.
Semínary, Saint Louis, USA, 1962, p. 36, nota 19. Doravante citado como Relifeldt. 18 John Hartmeister, "The Sowing oÍ a ~<>:c
14 Ap. Osmar Luiz Witt, Igreja na Migração e Colonização: A Pregação Itinerante no Sinodo Rio-Granden- Louis, vol. 22, jan. 1950, p. 170.
se, São Leopoldo, Sinodal, 1996, p, 74. 19 Klaus Granzow, Pomeranos unter de": ,'.'
15 AV Paulo Wille Duss, Relations Between the Lutlrerall Church-Missouri SYllod and the Igreja Evangéli- Base], Horst Erdmann Verlag, 1975, F 2'
ca Luterana do Brasil, tese não publicada de mestrado em teologia, Concordia Seminary, Saint atual IECLB influenciou o uso ou o aLc:'.,
Louis, USA, 1981, p. 56. Doravante citado como Buss.
VOLUME 15 • NÚMERO 2• ANO 2000
18 Vox CONCORDIANA
 ------------------ Buss: FORMAS DE ARRECADAR DINHEIRO

- :-?rte doado pelo empresário)

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: _::-chegada ao Brasil, ele escreveu:
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- '--'.y of the Igreja Evangelica Lutemna
.?ublicada de mestrado em teologia, Concordia
Doravante citado como Rehfeldt.
·:\-}o: A Pregaçíio Itinerante no Sínodo Rio-Granden-
.--.:'1 Church-Missouri Synod and the Igreja Evangéli-
--,c,trado em teologia, Concordia Seminary, Saint
o Rev. Wilhem Mahler, vindo ao Brasil em 1901 para ser o diretor da
missão missouriana, relatou, no mesmo ano, que as possibilidades de um
futuro auto-sustento por parte das congregações brasileiras pareciam muito
boas. Mas havia três dificuldades: 1) o pequeno tamanho de muitas congre-
gações; 2) a pobreza dos membros das congregações; 3) as congregações bra-
sileiras ainda não tinham plena consciência da responsabilidade de contri-
buir para a causa do reino de Deus. A pregação do evangelho iria produzir
tal consciência. Considerando o alimento espiritual mínimo que as congre-
gações haviam recebido por longo tempo, as congregações já haviam feito
muito. Haviam sustentado professores com sacrifício, e a maioria, se não
todas as congregações, possuía propriedades da igreja. 16No ano seguinte,
Mahler se refere expressamente à existência do sistema de taxas e afirma que
o mesmo toma o crescimento na mordomia cristã muito vagaroso e difíci1.1?
O relatório do Rev. John Hartmeister referente à construção do semi-
nário em Bom Jesus, em 1903, revela a prática de arrecadação de dinheiro
para a igreja, pelo sistema de taxa, em vigor naquele 10ca1.liA regra era
que cada membro pagava de acordo com o tamanho de sua propriedade
agrícola. Se ele tinha uma colônia ou meia colônia, ele pagaria uma parte.
Se ele tinha duas colônias, ele pagaria o dobro, e se tivesse três colônias,
ele pagaria o triplo."18
Construído o seminário, a família pastoral e os cinco estudantes eram
mantidos, em boa parte, com a produção das terras da igreja (escola), cul-
tivadas por quatro estudantes na parte da manhã, pois as aulas no semi-
nário eram à tarde. O modelo de sustento do pastor trazido da antiga
pátria era aplicado até onde permitiam as condições 10cais.Também no
estado do Espírito Santo, adotou-se o sistema de taxas, pelo menos em
algumas congregações. Por exemplo, o jornalista alemão Klaus Granzow
relata, em livro publicado em 1975, a queixa que ouviu de um colono ca-
pixaba sobre a taxa (Kirchengeld) que precisavam pagar à igreja evangélica
para serem atendidos. Acrescenta Granzow: "E então os senhores da igre-
ja evangélica se admiram que as pessoas vão para a seita 'Missouri', por-
que lá se consegue tudo mais barato."19
do Brasil, the 16 Ibid., p. 177.
17 Rehfeldt, pp. 50-5I.
18 John Hartmeister, "The Sowing of a Mustard Seed", Concordia Historical Instítute Quarterly, Saint
Louis, vol. 22, jan. 1950, p. 170.
19 Klaus Granzow, Pomemnos unta dem Kreuz des SÜdens: Deutsclze Siedler in Bmsilien, Tübingen und
Base!, Horst Erdmann Verlag, 1975, p. 29. A questão se o uso da taxa nos sinodos que formaram a
atual IECLB influenciou o uso ou o abandono da taxa na IELB merece ser mais investigada.

.
, BU5S.

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~ , VOLUME 15 • NÚMERO 2• ANO 2000 19

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ARTIGOS--------------------------------

Já foi mencionado que os pastores missourianos se opuseram à taxa ca da Grande Depress-

desde o início do seu trabalho no Brasil. Embora as contribuições continu- ultrapassava a soma de um ml.....h""
assem baixas nos próximos anos, eles puderam perceber que a pregação freqüentes eram feitos para que as
do evangelho começava a produzir frutos também nesta área. As contri- leiro procurassem alcançar sua .
buições das congregações brasileiras registram crescimento anual: em 1908: possível. Visando alcançar esse
$2,679.12; em 1909: $3,728.36; em 1910: $4,285.77. tores e missionários, cujos já ri
À primeira visita de um presidente do Sínodo de Missouri ao Brasil nais.23A situação econômica dos ..E:s:-:
aconteceu por ocasião da convenção distrital realizada em Sítio, Santa Cruz, substancialmente após a Segunda r-
de 16-22 de março de 1916. A situação financeira do distrito brasileiro foi ser enviados com mais liberalidade .. -_
amplamente discutida. Algumas congregações já se auto-sustentavam, mas gressos na direção do auto-sus
em muitas outras as contribuições eram baixas. O sistema de taxas foi década de 1950.24No início da
considerado como sendo uma das principais causas das baixas contribui- alcançar a independência financeira
ções. Afirmou-se que o sistema fora introduzido no período dos assim Nessas décadas acima refe";"';--
chamados pseudo-pastores, antes do início do trabalho missouriano no das referências, em materiais imlJr253
Brasil, e que o mesmo estava profundamente enraizado em muitas con- ções por taxa. Seria porque a q
gregações. O presidente Friedrich Pfotenhauer mostrou-se muito surpre- ções, representando uma minoria
so com o fato de que tal forma de arrecadar salários pudesse estar sendo do muita atenção geral? Da me
usada por congregações cristãs e observou que nem mesmo um estado registros sobre outras formas sa
era tão injusto a ponto de exigir a mesma quantidade de impostos de cada gregações para arrecadar dinheiro, -
cidadão, independente de sua situação econômica. A convenção também lões, etc. Seria necessário buscar ;_•.
denunciou a injustiça desse sistema e declarou que o mesmo deveria ser entrevistas para determinar qUaI
abolido pelas congregações por causa do seu conflito com o espírito e foram introduzidas na IELB.
mentalidade cristã. Os pastores e professores deveriam instruir as congre- O que explica o fato de que
gações com respeito a essa questão.2o cadas, ou por praticamente um 5 .
Nos anos imediatamente subseqüentes à visita do presidente sino- buições pelo sistema de taxas? Certa-
daI, verificou-se uma sensível melhora nas contribuições das congrega- clusões. Circunstâncias locais di~-er5-
ções brasileiras. Mas pelo final da década de 1920, a situação parece ter ção. É preciso, porém, perguntar
piorado novamente. Congregações anteriormente auto-sustentadas apa- gregações a não ensinar a mordo-:-
rentemente voltaram a solicitar subsídio do caixa distrital.21 ro). Seria a competição com outras .~.
Nas décadas seguintes, constata-se muitas flutuações na questão das barato?") É preciso refletir sobre a3 -
contribuições das congregações da IELB. O próprio Sínodo de Missouri está madura para mudanças e a -
estava enfrentando sérias dificuldades financeiras, especialmente na épo- no poder do seu evangelho.

20 Buss, p. 183.
21 ointeresse do Sínodo de Missouri em motivar as congregações brasileiras para a oferta e de
instruí-Ias neste sentido aparece, por exemplo, numa carta do Departamento de Missão para a 22 BU5S, p. 188.
América Latina datada em dezenove de novembro de 1927. Nesta carta é enfatizada a salvação 23 Ibid., p. 188.
somente pela graça e são apontados como frutos da fé a participação regular nos cultos e na santa 24 Ibid., p. 194.
ceia e as ofertas motivadas pelo amor de Deus em Cristo. 25 Ibid., p. 197.

20 Vox CONCORDIANA VOLUME 15 • NÚMERO 2 • ANO 2000


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Vox CONCORDI!1NA
•• ------
------------------ Buss: FORMAS DE ARRECADAR DINHEIRO
ca da Grande Depressão (1929-39). Em 1932, a dívida no caixa do sínodo
ultrapassava a soma de um milhão de dólares.22 Apelos cada vez mais
freqüentes eram feitos para que as congregações e o próprio distrito brasi-
leiro procurassem alcançar sua independência financeira o quanto antes
possível. Visando alcançar esse objetivo, penalizou-se principamente pas-
tores e missionários, cujos já reduzidos salários sofreram cortes adicio-
nais.23 A situação econômica dos Estados Unidos e da LCMS melhorou
substancialmente após a Segunda Guerra Mundial. Subsídios voltaram a
ser enviados com mais liberalidade. Ao mesmo tempo registravam-se pro-
gressos na direção do auto-sustento financeiro no distrito brasileiro na
década de 1950.24 No início da década de 1960, foram feitos planos para
alcançar a independência financeira do distrito em 1983.25
Nessas décadas acima referidas, praticamente não foram encontra-
das referências, em materiais impressos da igreja, ao sistema de contribui-
ções por taxa. Seria porque a questão ficou restrita a algumas congrega-
ções, representando uma minoria dentro da igreja e, por isso, não atrain-
do muita atenção geral? Da mesma forma, não foram encontrados muitos
registros sobre outras formas sabidamente empregadas por algumas con-
gregações para arrecadar dinheiro, como, por exemplo: festas, bingos, lei-
lões, etc. Seria necessário buscar informações, possivelmente, através de
entrevistas para determinar quando e em que proporção essas práticas
foram introduzidas na IELB.
O que explica o fato de que congregações membras da IELB por dé-
cadas, ou por praticamente um século, ainda mantém o método de contri-
buições pelo sistema de taxas? Certamente não se deve generalizar as con-
clusões. Circunstâncias locais diversas devem ser levadas em considera-
ção. É preciso, porém, perguntar que situações levariam pastores e con-
gregações a não ensinar a mordomia da oferta (ou, a não falar em dinhei-
ro). Seria a competição com outras igrejas uma das razões? ("Aqui é mais
barato?") É preciso refletir sobre as causas, descobrir quando a situação
está madura para mudanças e agir com coragem e confiança em Deus e
no poder do seu evangelho.
22 Buss, p. 188.
23 Ibid., p. 188.
24 Ibid., p. 194.
25 Ibid., p. 197.
VOLUME 15. NÚMERO 2 • ANO 2000 21
ARTIGOS------------------------------

CONCLUSÕES
Além de instruir, é pre:: ~:
dades da igreja local, nacic:?, ::
As seguintes conclusões podem ser listadas: privilégio e a responsabilij.?:.e ,c::: ,:::::. ~
1) O sistema de contribuições por taxas é um hábito arraigado por responsavelmente cada parce> ,:
gerações e gerações cujas raÍzes remontam à Europa de séculos passados. recebidas de Deus. Muita~ "e=e~ :,.
2) O sistema está conectado com a idéia de igreja territorial que gera por falta de informação. Falt? :'e-'"
a idéia de clube, ou sociedade, onde cada filiado tem seus direitos assegu- Finalmente, é necessári: ,o',
rados a partir do pagamento de determinada taxa pré-fixada. possa contribuir de forma :'e:::: .. >
3) O sistema de contribuição por taxas apresenta problemas teológi- questão do método ou sister.-:c ,:e
cos e práticos. Do ponto de vista teológico, a motivação para a oferta dificil- é perfeito, nenhum é revelad: ~-.•: = :: ,c'-
mente será o evangelho. O método tende muito mais facilmente a levar ao vação evangélica, estar con~Cle".:e :' e -=--

cumprimento de uma obrigação (lei), do que apresentar um fruto da fé em relação às mesmas. Pro12:,':: e :- -:::c:"
resultante da ação de Deus por nós em Cristo. Pensa-se mais facilmente bém podem ser apresentado:" c::-:-'
num pagamento do que numa oferta. Do ponto de vista prático, o método tão que administra as dádiY2.:",~e = e e
tende a resultar em contribuições baixas, geralmente aquém da capacida- Esses três passos da ofer:? -; - :--:-'
de de ofertar da maioria. As taxas tendem a ser fixadas num patamar mí- 1) Instruir se refere ao ... , __:- '0

nimo para que todos possam pagar a sua parte. A preocupação maior, no 2) Informar se refere ao o. o o
momento de estabelecer o valor da taxa, geralmente parece ser a de fechar 3) Oferecer a oportunidade' ~e ::::<::
o orçamento. Não se leva em conta necessidades da igreja fora do âmbito (maneira e ocasião).
da congregação: missão, educação teológica, administração, etc. Os três passos são muite, i:-:-o~o
'.-, c -:
4) Na tentativa de implantar outro método ou sistema de contribui- do. Ignorando-se o primeiro. t::::-o,::: ::
ção, é necessário levar em conta a dificuldade que, especialmente, peque- motivação evangélica na ofertiê =:0: e , o
nos agricultores experimentam para se adaptarem a métodos desenvolvi- é para o legalismo. Omitindo-52 o .:::;: -
dos a partir do pressuposto de um salário mensal mais ou menos fixo (por ar a decisão de como aplicar ~e __:>:.=
exemplo: "Um dia ao Senhor," envelopes para contribuição mensal, etc.). dades da igreja e, conseqüentf:-:oe:- '-::
Sem ter a pretensão de oferecer uma fórmula pronta para a solução servar o primeiro e o segund.: ~o'"
do problema, concluímos com duas observações: plantar e cultivar mas deixar de :e: .. '
1) Para eliminar os problemas ocasionados pela taxa, não basta im- O ofertante foi motivado, foi
plantar outro sistema de oferta. O problema não está, em primeiro lugar, de do trabalho no reino de De:.; ~ :-:-"'-
no sistema, mas na atitude, na mentalidade, no coração. dade ou um meio concreto par?: ~eo' ''':
2) Para mudar o coração, a motivação interior da oferta, é preciso A IELB tem um potencial d-.ô: 'co:
instruir. É necessário que todo o ensino e toda a prática da congregação não se oferta mais? Onde está 2. _c,:. oj
tenham como centro o amor de Deus em Cristo por nós, a salvação pela aplicação de algum dos passos ?.::::~'.:.
graça, a justificação por meio da fé. Não se deve ter receio de ser por de- que iremos discutir e analisar ist: ,': ::
mais evangélico. A lei deve ser pregada com todo o rigor, mas sempre a
26 o evangelho nem sempre age imediata:-r-2::., ~.
serviço do evangelho, visando a salvação. Somente o evangelho é o poder Ele age como e quando Deus quer. Alén~ ':'."
de Deus para a salvação, e para a transformação de vidas que se tornam realmente alcançar e atingir as pessoas c: :::.
acontece de maneira automática e fáciL O:: o , •.
abundantes na produção de frutos da fé.26 por exemplo, em visitas aos lares, em estu':'
22 Vox CONCORDIANA
VOLUME 15 • NÚMERO 2 • ANO 2000

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Vox CONCORDIANA
------------------Buss: FORMAS DE ARRECADAR DINHEIRO
Além de instruir, é preciso informar os cristãos a respeito das necessi-
dades da igreja local, nacional, e mundial. Cabe ao cristão individual o
privilégio e a responsabilidade de decidir, diante de Deus, como aplicar
responsavelmente cada parcela dos bens, dons, e todas as demais dádivas
recebidas de Deus. Muitas vezes, sua visão das necessidades é limitada
por falta de informação. Falta de informação leva à falta de interesse.
Finalmente, é necessário oferecer a oportunidade ao cristão para que
possa contribuir de forma regular, sistemática, e generosa. Aí entra a
questão do método ou sistema de oferta a ser adotado. Nenhum sistema
é perfeito, nenhum é revelado por Deus. Deve-se levar em conta a moti-
vação evangélica, estar consciente das circunstâncias locais e ser flexível
em relação às mesmas. Projetos e necessidades especiais da igreja tam-
bém podem ser apresentados como oportunidades e desafios para o cris-
tão que administra as dádivas de Deus responsavelmente.
Esses três passos da oferta podem ser assim resumidos:
1) Instruir se refere ao por quê da oferta (motivação);
2) Informar se refere ao para quê da oferta (destinação);
3) Oferecer a oportunidade se refere ao como, onde e quando da oferta
(maneira e ocasião).
Os três passos são muito importantes, não importa o sistema adota-
do. Ignorando-se o primeiro, torna-se praticamente impossível ter uma
motivação evangélica na oferta, pois a tendência natural do ser humano
é para o legalismo. Omitindo-se o segundo, priva-se o ofertante de base-
ar a decisão de como aplicar seus bens num conhecimento das necessi-
dades da igreja e, conseqüentemente, se terá baixas contribuições. Ob-
servar o primeiro e o segundo passo mas esquecer o terceiro é como
plantar e cultivar mas deixar de recolher a colheita na hora apropriada.
O ofertante foi motivado, foi informado das oportunidades e necessida-
de do trabalho no reino de Deus, mas não se lhe oferece uma oportuni-
dade ou um meio concreto para ofertar.
A IELB tem um potencial de ofertas muito grande. Por que, então,
não se oferta mais? Onde está a dificuldade? Está na compreensão ou
aplicação de algum dos passos acima? São outras as dificuldades? Creio
que iremos discutir e analisar isto no decorrer deste encontro.
26 o evangelho nem sempre age imediatamente, e nem sempre age corno e quando nós queremos.
Ele age corno e quando Deus quer. Além disso, é preciso anunciar o evangelho de tal maneira a
realmente alcançar e atingir as pessoas com o mesmo. Numa paróquia grande, isto nem sempre
acontece de maneira automática e fácil. O pastor precisa chegar até onde as pessoas estão corno,
por exemplo, em visitas aos lares, em estudos em grupo corno os do PEM, etc.
VOLUME 15 • NÚMERO 2• ANO 2000 23
 EL PAPEL DEL PASTOR EN LA EDUCACIÓN TEOLÓGICA
DE LA IGLESIA EN EL CONTEXTO MISIONAL

Douglas L. Rutt1

Dos EXTREMOS EN PENSAMIENTO MISIOLÓGICO

Creo que ha habido dos extremos en cuanto aI rol o papel deI pastor-
misionero en Ia teoría y en Ia práctica, es decir, en el pensamiento misioló-
gico. Por un lado, una práctica muy común, especialmente en Ia historia
de Ias misiones luteranas, es que el pastor-misionero sea llamado para
servir principalmente como pastor de una congregación local. En otras
palabras, para nosotros en el Sínodo de Misuri, Ia definición de un misio-
nero casi era simple y sencillamente un pastor que servía en una congre-
gación en el exterior. Todavía muchos me preguntan, si, durante mis anos
en Guatemala, yo tenía a mi cargo una congregación. Hay casos, aun en
Ios tiempos más recientes; de pastores-misioneros que fueron llamados
para pastorear a un sólo rebafio.
Todos hemos visto situaciones en Ias que los pastores-misioneros deI
exterior se encargan, manejan, dirigen, y mandan en iglesias por muchos,
muchos afios; por ejemplo, el caso de una iglesia en el continente de Áfri-
ca, donde sólo después de casi noventa afias, por fin eligieron a un obispo
que no era misionero extranjero. A veces esta falta de entrenamiento y
empoderamiento no fue algo planificado como estrategia, sino que fue
algo que simplemente ocurrió porque no había condiciones ni planificaci-
ón para intencionalmente formar un liderazgo local. Hay aquellos, sin
embargo, que no aceptan ia necesidad o Ia rentabilidad o no ven el bene-
ficio de tener pastores y otros lideres autóctonos. Creen; y se justifican
teológicamente; que no hay razones para apurarse en el desarrollo de un
ministerio local. Ei resultado general mente es que durante muchos afios
dominan aIos nuevos creyentes.

1 Secretário executivo da Lutheran Church - Missouri Synod para as missões e igrejas na América
Latina e Caribe. Conferência apresentada no Encontro de Professores e Pastores Envolvidos em
Educação Teológica e Missão, nos dias 9 a 12 de maio de 2000, na Escola Superior de Teologia, em
São Paulo, SP.

VOLUME 15 • NÚMERO 2• ANO 2000 25

-- --- ----
---~ --- -
ARTIGOS------------------------------

El otro extremo es Ia idea de que el pastor-misionero nunca debe ejer- cuando pensamos en el grcH1. C2:::-,' -- --,
cer funciones pastorales. Según esta aproximación estratégica, el pastor- noamérica. Latinoamérica tie:,e :_<~
misionero no debe predicar sermones, no debe encargarse de estudios bí- en el mundo, con áreas urban?,~ ::< -:': :'
blicos, no debe tomar ningún rol de liderazgo, nunca debe aparecer en con casi vinte millones de ha.L':::,:- '"C .-
público como dirigente de Ia obra, sino que debe mantenerse siempre de- que muchos países enteros en el :-:-'''::' .:
trás de los nuevos líderes, casi escondido, para apoyarlos, motivarlos y ciudades como Ciudad de :\lé',i:.- -= ,,,.
ensenarles, pero nunca para presentarse como una autoridad espiritual de Ias muchas otras ciudades cc:- .. :- ' --:.
ante el grupo de nuevos creyentes. En otras palabras, nunca debe involu- co o seis millones. l Cómo se y:3.:- .o. .o. ," ~.
crarse en ningún ministerio directo, sino que su tarea es solamente Ia de lio de una manera que tenga G ::-:',:.'ê:::
,
ensenar y capacitar a los líderes locales. Según esta manera de pensar, si el nen que movilizarse. Esto es ?l~: ,::,H,
pastor-misionero se presenta como líder público, le quitará aI líder o pas- por ejemplo, en el versícuIo tie:. ::,
tor local algo de su prestigio, influencia o autoridad, y así impedirá el versal, 1 Pedro 2:9, "Pero \'osc:-::""C·
desarrollo deI ministerio autóctono o nativo. nación santa, pueblo adquiridc :.''~ = , , :
Yo sé de un misionero, por ejemplo, que fue reganado por un ejecuti- aqueI que os llamó de Ias tiniebl.-:3 . ,:
vo de Ia oficina central de su misión por haber cometido el horrible peca- El primer presidente de la I ~ e:::- __
do de predicar un sermón en público. Según el ejecutivo de Ia oficina cen- un sermón en San Luis en el 2.:",: ~ ~-=~ .
tral de Ia misión, el pastor-misionero no debiera haberse metido en tales cuando posiblemente nadie ni :'-:: -=-- , ::' ::

cosas. Para el ejecutivo de Ia misión, el hecho de que el misionero predicó miembros, o sea, cuando Ia i:2'le,:,:-,.:.,
fue prueba clara de que el misionero era paternalista y estaba obstaculi- pequena misión. El Dr. VValthe:' ::',-
zando el adelanto delliderazgo de Ias congregacionales locales. responsabilidad que tiene cada ::>:..'l'
reino. Citando a Lutero, Walthe:: :::-: ::..
Con razón Lutero diio C'
TODOS LOS SANTOS Y LA EVANGELIZACIÓN cer a Cristo como su Senor '.' ~.',
muerte, su corazón se transt:=-:-· ,.. '
Yo menciono estos dos extremos, porque creo que cuando hablamos tenga el deseo de ayudar 2. (:: ::: :'.
deI papel que un pastor-misionero, es decir, un pastor que sirve en un que el gozo de conocer a Cris:: ~. ~
contexto misional, debe tener Ia educación teológica, veremos que su fun- otros; da loores y declara su:. :':''::::~
ción más adecuada queda entre estos dos extremos. Un pastor no deja de todos que ellos también debe:'. :-::.::
ser pastor. Por otro lado, un pastor debe reconocer su papel de capacitar a Walther siguió en Ia misnv. 1::- ' ::
los santos, de hacer obras de servicio, y de Ia construcción o levantamien- La iglesia cristiana es un:o ;='--
to deI cuerpo de Cristo, es decir, de preparar, capacitar y "empoderar" ai es un misionero, enviado por D:: ': ' ':
pueblo de Dios.2 a otros a Cristo, invitarles a 12' '.::':::
En verdad, todos los santos tienen un rol muy importante en Ia di- dos de todas partes en el tesoL e:-::,
vuIgación deI evangelio. Por eso hablamos deI rol deI pastor en Ia educa- da sus dones espirituales a Fê..:'::'e:
ción teológica. El pastor-misionero no puede hacerlo todo, especialmente
3 Drickamer, John. Walther on lhe C/lUrei:. So--"
2 Sea cual fuere Ia interpretación de Efesios 4:12, el apóstol Pablo enfatiza Ia importancia de Ia buena 4 En otro lugar deI mismo sermón, Walthe, :, .
preparación deI pueblo de Dios. en Ia calle, desvalida con una necesidad ::,-:'

26 Vox CONCORDIANA VOLUME 15 • NÚMERO 2• ANO 2000


, " . nusionero nunca debe ejer-
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Vox CONCORDIANA
-----------------------RUTT: ELPAPEL
DELPASTOR
cuando pensamos en el gran creciminento de Ia población urbana en Lati-
noamérica. Latinoamérica tiene cuatro de Ias diez ciudades más grandes
en el mundo, con áreas urbanas tales como esta gran ciudad de Sã.oPaulo,
con casi vinte millones de habitantes. Esta ciudad tiene más habitantes
que muchos países enteros en el mundo. Podemos hablar de Ias otras mega-
ciudades como Ciudad de México, Buenos Aires o Río de Janeiro, además
de Ias muchas otras ciudades con una población de uno, dos, cuarto, cin-
co o seis millones. L Cómo se van a alcanzar tantas personas con el evange-
lio de una manera que tenga impacto? Es obvio que todos los santos tie-
nen que movilizarse. Esto es algo que Ias Sagradas Escrituras destacan,
por ejemplo, en el versículo bien conocido que habla deI Sacerdocio Uni-
versal, 1 Pedro 2:9, "Pero vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio,
nación santa, pueblo adquirido por Dios, para que anunciéis Ias virtudes de
aquel que os llamá de Ias tinieblas a su luz admirable."
El primer presidente de Ia Iglesia Luterana-Sínodo de Misuri predicó
un sermón en San Luis en el ano 1842, antes de Ia fundación deI Sínodo,
cuando posiblemente nadie ni sonaba con una iglesia de 2.6 millones de
miembros, o sea, cuando Ia iglesia donde él predicaba era todavía una
pequena misiÓn. EI Dr. Wa1ther, sin embargo, destacó el privilegio y Ia
responsabilidad que tiene cada cristiano de cumprir a Ia extensión deI
reino. Citando a Lutero, Walther predicó:3
Con razón Lutero dijo, "Cuando un cristiano comienza a cono-
cer a Cristo como su Senor y Salvador, quien 10 ha rescatado de Ia
muerte, su corazón se transforma en un corazón piadoso, para que
tenga el deseo de ayudar a todos. No conoce un gozo más inmenso
que el gozo de conocer a Cristo. Por eso, sale a ensenar y advertir a
otros; da loores y declara sus bondades ante todos; ora y declara a
todos que ellos también deben recibir su gracia."
Walther siguió en Ia misma línea, diciendo:
La iglesia cristiana es una gran casa misionera. Cada cristiano
es un misionero, enviado por Dios a su propio círculo para convertir
a otros a Cristo, invitarles a Ia boda celestial, y para inscribir a solda-
dos de todas partes en el tesoro eterno y el ejército de Cristo. Dios no
da sus dones espirituales a pastores y maestros únicamente.4
3 Drickamer, John. Walther on the Church, Saint Louis: Concordia Publishing House, 1981.
4 En otro lugar deI mismo sermón, Walther dijo: "Estimados amigos, si vemos a una persona tirada
en Ia calle, desvalida con una necesidad física urgente, golpeada y herida, (no creemos que es
VOLUME 15 e NÚMERO 2• ANO 2000 27
ARTIGOS-----------------------------

LA RELACIÓN ENTRE EL SACERDOCIO REAL Habiendo dicho 10 2n:=~: ~

oficio especifico que se d:~::=~z~:: ~:: _ ..:.
Y EL MINISTERIO PÚBLICO diciendo:
Aunque todos somo" "?_:::=~ ~
Cuando hablamos de Ia necesidad de movilizar a todos los Santos en
debemos predicar, ense Í\::L' _ ~: 'c'
Ia misión de Ia iglesia, no estamos hablando de borrar Ia distinción entre el seleccionar y escoger a 21z','=-
- ,,- -
Sacerdocio Universal y el Oficio deI Ministerio Público. Las mismas Escri- que dirige no es sacerdote ::.~~~_~ --
turas mantienen esta distinción, y aunque ensenan claramente el concepto sino siervo de todos 105 ::~c:>·o _ -
deI Sacerdocio Universat también mantienen que hay un oficio especial de puede predicar o sen-ir, c =-~ :' c o ~ - ~ ~
ensenar, apacentar, pastorear, gobernar, etc., que los cristianos en general filas de los laicos, confía S-.i :=::: -
no poseen. Por ejemplo, está escrito: /I LSontodos apóstoles? LSontodos pro- tiano común. Así pues! es :'.C::C~:n
fetas? LSon todos maestros? LHacen todos milagros?/1 (1 Cor. 12:29). Y, ministerio, o el oficio de1 '_
/I LCómo predicarán si no fuesen enviados?" (Rom. 10:15). O también, "Her- los cristianos bautizados. :r_c:, c 0--:::
manos míos, no haya entre ustedes tantos maestros, pues ya saben que qui- público, delegado en uno': = - _ ::
enes ensenamos seremos juzgados con más severidad/l (Stgo. 3:1). bros son todos sacerdote" 2; 0-- -
=-_-

Lutero mismo, quien descubrió nuevamente Ia doctrina deI sacerdo- Hemos visto, entonces, '-F-é:'- :-
cio universal de todos Ias creyentes, nos da una explicación excelente acerca llamamos normalmente en n1.E:'=-:· ~::: -
deI rol y Ia relación entre el Sacerdocio Universal y el Oficio deI Ministerio también vemos claramente C.i2::-
Público. Escribió:5
tos para dar testimonio, Y PéL:? ?: :- <
Tan pronto como nos hacemos cristianos por media de este Sa- iglesia como miembros de un ~? ::c: :-: ::
cerdote (Cristo) y su sacerdocio, y mediante Ia fe nos vestimos de Él
en el Bautismo, tenemos el derecho y Ia autoridad de ensenar y con-
fesar Ia Palabra que hemos recibido de Ét delante de todo el mun- EL CONTEXTO MISIONAL
do, cada uno según su vocación y estado en Ia vida. Pues aunque no
todos estamos en el oficio o vocación ministeriat no obstante, todo
cristiano debe ensenar, instruir, exhortar, consolar y reprobar medi- Enfatizo tanto este puntc' F~::-~ _.::-
ante Ia Palabra de Dios cada vez que sea necesario hacerlo, como un Latinoamérica y deI Caribe. :::-:"::c__
padre o una madre 10 hacen con sus hijos y subalternos, y un her- hablar de nuestras iglesias en =:' - - -

mano vecino, paisano o aldeano con el otro. Pues un cristiano pue- nes muy notables, Ia idea per:<"::: ::::
de instruir y amonestar a otro que ignora o no sabe bien los Diez
Mandamientos, el Credo, el Padrenuestro, etc.; y el que así es en- 6 Véanse en Ias Confesiones Luteranas C-_
senado debe recibir Ia instrucción como si fuera de Ia Palabra de 7 El Df Alvin Barry dice en una ponenC:ê ~..' - ,
1997: "Por Cristo, nosotros 105cristia, •.< '-c
Dios y confesarla públicamente. mos por nosotros mismos y por nuestr: ~: __:_
110sosde aquel que nos llamó de Ias "
nuestra obligación detenernos para ayudarle? No esperamos primero hasta que venga un médico
the LCMS Today: An Essay from the Ci':c
certificado. Lavamos sus heridas y Ia 11evamos a un lugar donde Ia pueden cuidar. Nos creemos
churchandministrr-htm, p, 5)_ Véanse t".::,: _0_
constreflidos por el11amado de amor cristiano. De igual manera, si un cristiano encuentra a una
en los privilegias y responsabilidades de: ":c: - - -
persona herida en su alma, el cristiano no debe pensar, 'l Qué tiene que ver conmigo? El pastor es
puedan y deben hablar acerca de Jesucr,',
el médico espiritual, que venga él para ayudarle.' No, cristiano, aqui el11amado de amor se le
extiende a ti." abiertas que tienen para hacerlo en sus ',-:,:',_0_, :
te levantar este privilegio ante 105ajas d~: ::_
5 Citado de Juan T. Mue11er, Doetrina Cristiana, pp. 380-381.

28 Vox CONCORDIANA VOLUME 15 • NÚMERO 2• ANO 2000

~~-
- ~ --- -- ~------
--- ~ --~--- -- ~--~

L,~ REAL
--:ilizar a todos los Santos en
-~::':)orrar Ia distinción entre el
,- ~ ---= Público. Las mismas Escri-
c :::-,~:::i\cmclaramente el concepto
-:-:-,-=ue hay un oficio especial de
iit::." .
~J.e 10s cristianos en general
:::s apóstoles? lSon todos pro-
~ :-:-ilagros?" (1 Cor. 12:29). Y,
?:m. 10:15). O también, "Her-
- -'2stros, pues ya saben que qui-
'- ~2-:eridad" (Stgo. 3:1).
'::-,ente Ia doctrina deI sacerdo-
-~ explicación excelente acerca
, ::::-sal y el Oficio deI Ministerio
,'-:.':-105 por medio de este Sa-
-::-,:e Ia fe nos vestimos de Él
C.c toridad de ensenar y con-
:: ::::.delante de todo el mun-
- : -2n Ia vida. Pues aunque no
-'.:-:sterial, no obstante, todo
::onsolar y reprobar medi-
. :-,ecesario hacerlo, como un
- . -;; y subalternos, y un her-
: ::co.Pues un cristiano pue-
I" 3 o no sabe bien los Diez
,,':::\, etc.; y el que así es en-
-. : si fuera de Ia Palabra de
,~ "primero hasta que venga un médico
~:: .~~nde Ia pueden cuidar. Nos creemos
:: ,onera, si un cristiano encuentra a una
, :',:é tiene que ver conmigo? EI pastor es
--"bano, aquí elllamado de amor se le
Vox CONCORDIANA
~ ------
~- ~ ~
-
-- ~-- ~~- ~---
- -~
-----------------------RUTT: ELPAPEL
DELPASTOR
Habiendo dicho 10 anterior, sin embargo, Lutero aclara que hay un
oficio especifico que se distingue deI Sacerdocio Universal. ÉI continuó
diciendo:
Aunque todos somos sacerdotes, no por eso todos podemos o
debemos predicar, ensenar o presidir; sino que deI grupo debemos
seleccionar y escoger a aIgunos a quienes confiamos este oficio; y el
que dirige no es sacerdote por razón de su oficio, pues todos 10 son,
sino siervo de todos los demás. Y si llega el momento en que no
puede predicar O servir, o no desea eI oficio, vuelve a ingresar en Ias
filas de los laicos, confía su oficio a otro y ya no es más que un cris-
tiano común. Así pues, es necesario hacer una distinción entre el
ministerio, o el oficio deI que sirve, y el sacerdocio común de todos
los cristianos bautizados. Pues este oficio no es más que un servido
público, delegado en uno por toda Ia congregación, cuyos miem-
bros son todos sacerdotes aI mismo tiempo.
Hemos visto, entonces, que sí, hay un oficio especial en Ia iglesia, que
llamamos normalmente en nuestros círculos" el ministerio público". 6 Pero
también vemos claramente que hay necesidad de preparar a todos los san-
tos para dar testimonio, y para apoyar y participar en el ministerio de Ia
iglesia como miembros de un sacerdocio reaF
EL CONTEXTO MISIONAL
Enfatizo tanto este punto porque veo, viajando por muchas partes de
Latinoamérica y deI Caribe, que en nuestras iglesias generalmente, sin
hablar de nuestras iglesias en 10s Estados Unidos, con algunas excepcio-
nes muy notables, Ia idea persiste de que es el pastor ordenado quien
6 Véanse en Ias Confesiones Luteranas CA, V, 1-3; XIV; Ap. XIII, 12; Tratado 67-72.
7 EI Dr. Alvin Barry dice en una ponencia dada originalmente en Ia conferencia de Ia ILC de agosto,
1997: "Por Cristo, nosotros los cristianos ofrecemos nuestros cuerpos como sacrificios vivos. Ora-
mos por nosotros mismos y por nuestro prójimo. Y proclamamos, declarando los hechos maravi-
llosos de aquel que nos llamó de Ias tinieblas a su luz admirable" (Church and Ministry Issues in
the LCMS Today: An Essay from the Office of the President. http://www.lcms,org/president/
churchandministry.htm, p. 5). Véanse también pp, 8-9, donde dice, "Mientras estamos pensando
en los privilegios y responsabilidades dei sacerdocio universal, no debemos omitir que los laicos
puedan y deben hablar acerca de Jesucristo con sus parientes, amistades y vecinos. Las puertas
abiertas que tienen para hacerlo en sus vidas diarias son innumerables, y debemos constantemen-
te levantar este privilegio ante los ojos deI pueblo de Dios, su sacerdocio real."
VOLUME 15 • NÚMERO 2• ANO 2000 29
---
ARTIGOS-----------------------------

tiene que responsabilizarse por el alcance misionero de Ia iglesia. En algu- cionar algunos ejemplos. En 2S::' ::~~c~
nos contextos de una iglesia bien establecida, en una comunidad mayor- "educación teológica", es dec,! > ~--c ~-:'
mente cristiana, posiblemente no sea mayor problema, por ejemplo, cu- para servir, para ejercer un tEC"', _
ando yo fui pastor de una iglesia bien establecida en una zona rural deI sabilidad en Ia iglesia. No est2:1',,<, _.,
sur deI estado de Minnesota, donde, en verdad, había pocas personas que general, que normalmente tie:-e ~.~' '
no eran miembros activos de ninguna iglesia cristiana. Mi trabajo era sonal deI individuo como cre\'e:',:",
mayormente Ia tarea noble de mantener con Ia palabra y los sacramentos
10 que se había establecido. Por cierto, varias veces tuve que corregir o
buscar a una oveja desviada, para que regresara aI rebano. Y hubo algu- LA NECESIDAD DE UNA EDCC.;==
nas nuevas familias que se mudaron a Ia comunidad, 10 que me dio Ia CONTEXTUALIZADA
oportunidad de evangelizarlos e invitarlos a nuestra iglesia. También es
cierto que esta iglesia se dedicaba mucho a apoyar Ia obra misionera en
Creo que pidieron que 1::2c-"~:: ~"
otras partes deI mundo; pero a Ia verdad, Ia congregación en sí no se hallaba
en un contexto misional. vaciones que hice después de '1 .•e ~: =- .'
visita por Ias regiones deI nC'rde;<~' .
Pero aquí estamos hablando deI papel deI pastor en Ia educación te-
dé impresionado por el gran :r ::_~'::
_ :.,
ológica en el contexto misional, el contexto donde Ia mayoría, si no todas,
ros de Ia Iglesia Evangélica L;te~?- , .=::
de nuestras iglesias se encuentran hoy en día, donde es imposible que un
texto, en varios aspectos, bas:t2:',::: .=.S 'l
sólo pastor-misionero, trabajando solo, haga todo 10 necesario para alcan-
decirlo así, en que Ia IELB e\.iS:2 .,~- ~:
zar aI gran número de personas que viven en Ias tinieblas.
nal. Se nota en primerlugar aí e~:'::~_:.
No hay tantos Scheuman, 5c1::r::<:::
Segovia o Solera.
EDUCACIÓN CRISTIANA y EDUCACIÓN TEOLÓGICA
Había un caso específico 'l "~_o

pastor-misionero que verdader-"~',,,,r:,,,

Por eso también, haría una distinción en cuanto a Ia terminología que nante. Observé que su congre'2::',l.:" -=;-
usamos. Es necesario distinguir, aI hablar de 10 que llamamos "educación cha gente muy feliz por haber::- :: -
teológica," entre "educación teológica" propriamente dicha y "educación de este pastor. Celebramos un:',;:: '"~:"
cristiana". En verdad, en Ias palabras mismas no hay mucha diferencia de aI culto (como era culto especi2, :'-'::~:: c
significado. Sin embargo, hoy en día suele decirse "educación cristiana" onero norte americano de otr 2.Óe:- - ~-l-
cuando estamos hablando acerca de Ia ensenanza en general que se lleva a lica bastante activa en el área. E: ~e~ : =
cabo a nivel congregacional, por ejemplo, estudios bíblicos dominicales, do, porque el pastor luterano d?~'':
escuela bíblica de vacaciones, escuela dominical, catequesis, en fin, toda minación todos los martes. :\ 12 e'~=.
ensenanza orientada hacia el crecimiento espiritual y beneficio personal de tación teológica, no sólo para " _ ~
cada cristiano. En mi trabajo como pastor de una congregación establecida, bros que quieren prepararse m,<- -: c~:
Ia mayoría de Ia ensenanza era de esta categoría: "educación cristiana". Me puse a pensar, ~Estará. h2~:",:' i
"Educación teológica" se refiere, más específicamente, a Ia instrucci- para su propia congregación? C s:e - ,"-
ón y capacitación que se le da aI cristiano para prepararlo para un aspecto entras los miembros de Ia otra de:,,: :1'_
de servicio en Ia iglesia, sea como pastor, como evangelista, como cate- za teológica deI pastor luterano .:;-:- -,
quista, o como maestro, maestra, diácono, diaconisa, etc., sólo para men-
30 Vox CONCORDIANA VOLUME 15 • NírMERO 2 • ANO 2000

- •~:-::Lisionerode Ia iglesia. En algu-
_ ~~:ja, en una comunidad mayor-
u"-ar problema, por ejemplo, cu-
~ o :a_blecida en una zona rural deI
_- -"rdad, había pocas personas que
__ ' 'slesia cristiana. Mi trabajo era
- - :on Ia palabra y los sacramentos
'arias veces tuve que corregir o
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-- :: la comunidad, 10 que me dio Ia
_::::::-105 a nuestra iglesia. También es
_ ~::Co a apoyar Ia obra misionera en
- : _::ia congregación en sí no se halIaba
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_ •• __::2'\tOdonde Ia mayoría, si no todas,
- --- en día, donde es imposible que un
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.' pastor, como evangelista, como cate-
iiácono, diaconisa, etc., sólo para men-
Vox CONCORDIANA
•••
-----------------------RUTT: ELPAPEL
DELPASTOR
donar algunos ejemplos. En esta presentadón, 10 que nos interesa es Ia
"educación teológica", es decir, Ia preparación de cristianos para actuar,
para servir, para ejercer un trabajo u ocupar un puesto u oficio de respon-
sabilidad en Ia iglesia. No estamos hablando de Ia educación cristiana en
general, que normalmente tiene como su fin el crecimiento espiritual per-
sonal deI individuo como creyente.
LA NECESIDAD DE UNA EDUCACIÓN TEOLÓGICA
CONTEXTUALIZADA
Creo que pidieron que hablara sobre este asunto por algunas obser-
vaciones que hice después de que el Presidente Winterle y yo hicimos una
visita por Ias regiones deI nordeste y norte de Brasil. En esta gira me que-
dé impresionado por el gran trabajo misionero que los pastores-misione-
ros de Ia Iglesia Evangélica Luterana de Brasil están realizando en un con-
texto, en varios aspectos, bastante distinto aI contexto "tradicional", por
decirlo asC en que Ia IELB existe. Verdaderamente es un contexto misio-
nal. Se nota en primer lugar aI echar un vistazo a Ia lista de los miembros.
No hay tantos Scheuman, Schroeder, o Schultz, sino más bien son Santos,
Segovia o Solera.
Había un caso específico que vi alIá que me lIamó Ia atención. Es de un
pastor-misionero que verdaderamente está haciendo una obra impresio-
nante. Observé que su congregación es bien activa, y en el culto había mu-
cha gente muy feliz por haber conocido a Jesucristo a través deI ministerio
de este pastor. Celebramos un culto especial una noche, y vino un visitante
aI culto (como era culto especial para Ia conferencia regional) que era misi-
onero norteamericano de otra denominación - una denominación evangé-
lica bastante aetiva en el área. El senor me dijo que se sentía muy agradeci-
do, porque el pastor luterano daba cursos en el instituto bíblico de su deno-
minación todos los martes. Me explicó que tienen un programa de capaci-
tación teológica, no sólo para los pastores, sino también para otros miem-
bros que quieren prepararse mejor para servir en sus congregaciones.
Me puse a pensar, 2,Estará haciendo algo semejante el pastor luterano
para su propia congregación? Ustedes pueden adivinar Ia respuesta. Mi-
entras Ias miembros de Ia otra denominación aprovechabam de Ia ensenan-
za teológica deI pastor luterano, los miembros de su prapia congregación
VOLUME 15 • NÜMERO 2 • ANO 2000 31
ARTIGOS--------------------------------

no tenían esa misma oportunidad de prepararse mejor para servir en Ia espanol sino el Quiché, el Fa:,-:~:-:::=-=" -
iglesia. Como dije, le doy mucho valor aI gran esfuerzo que el pastor lute- embros más activos en un cur~_ ,-,_c-=~':_=,
rano está haciendo para alcanzar a Ia comunidad con el evangelio. No obra de su iglesia local, e incl '-'--'
'-" -= ~" ~-

obstante, también, es una lástima que ese pastor luterano no esté desarro- deas vecinas. DesafortunadaL.e:-:e :" :--
llando su propio programa de educación teológica para mejorar Ia capaci- curso no no se terminó de dar 2r~ ,----" :.":
tación y empoderamiento de sus propios miembros en Ia misión de Ia Guatemala en 1994, los estudi2:-.:::~ :::c:::
iglesia. Ahora bien, en esa noche cuando visité esa congregación, como local me parecía bastante com:-r ::-::::. -= ,

era una iglesia brasilena, por supuesto hubo también un churrasco des-
pués deI culto. Así se me dio Ia oportunidad de conversar con algunos
miembros. Varios me comentaron que les gustaría prepararse mejor en
teología, no sólo por curiosidad, sino para poder asumir más responsabi-
lidad en Ia obra deI Senor.
Doy gracias a Dios que me ha permitido conocer muchas congregaci-
ones y muchos hermanos y hermanas en Latinoamérica y el Caribe. Lo
que he notado es que la gente está dispu esta a colaborar, y a ayudar con Ia
dio seguimiento 0.1 curso. \, q'ci" ": '::::'
Ia obra en ese sector.
Ustedes podrían citar n,-u,c~-,~ : -:: '
Ia educación teológica a niwl L<,', ~ .=<
Ia falta de organización, o a y,,\: e~ :-:-:.-
coso Pero hay otro factor mm ~==':r' :=-.
mente nuestra habilidad de re3.~'-2:, .' -:
0.1 nivellocal que satisfaga 12s :-." -=::: ~ - , -=

gran misión de Dios, pero en muchos casos les falta una preparación ade- una expansión dinámica. Posíbl,,==~2:::::-
cuada para poner en práctica ese deseo. o paradigma mejor en cuanto a.:c..... ,::-:' ,
Cuando pensamos en un nu",'
ción teológica, no debemos con~~'::2~:- r'·
MODELOS ADECUADOS ganización. No es que tales asuntc~ :' : c:::
nificación. Primero, sin embargo =-.:'
cómo éste se relaciona 0.1 tema d2~-':'c
Hemos visto que los miembros tienen no sólo el derecho y responsa-
bilidad de mejorar su preparación teológica, sino también el deseo de ha- que una metodología inadecuad2.:' . h

de instrucción.
cedo. Posiblemente 10 que se necesita es un nuevo modelo o paradigma
para que esta ensenanza, es decir, Ia educación teológica, pueda extender-
se de una manera eficaz, para que más gente pueda involucrarse en ella.
A Ia vez, creo que por alguna razón no hemos encontrado Ia clave o UNA PEDAGOGÍA ADECUADA
el modelo que permite o promueve una expansión dinámica. Ciertamente
yo no tengo todas Ias respuestas, pero creo que el desarrollo de un lidera- "Acción/Reflexión/ Acción"
zgo maduro, o de siervos maduros, si les gusta más ese término, es esen- tor-misionero en Ia educación te,:~: -=,: =-

cial. Parte de su desarrollo es su movilización. Se han echo varios intentos
de llevar a cabo un programa de educación teológica a nivellocal, o con-
gregacional, con una variedad de resultados.
En Guatemala, por ejemplo, el programa de Educación Teológica de
Ia iglesia contemplaba e incluía el plan de llevar a cabo Ia Educación Teo-
lógica a nivel regional y congregacional. Por ejemplo, en una aldea bas-
tante poblada pero retirada, donde el idioma materno de Ia gente no es
hablando principalmente de un2l c ~::
los adultos. Y por eso, hay ciertos l:-::: =,
se en cuenta. Uno se llama el mode~: : -:.
Este patrón o modelo tiene una d~==- =- <
gica. En parte tiene que ver con l?:= ::-:
ensenanza dirigido. a adultos es d'-le'-::::"
aprendizaje de adultos no es come :---.: r=

32 Vox CONCORDIANA VOLUME 15 • NÜMERO 2 • ANO 2000


-,:' ê'rarse mejor para servir en Ia
, ;~'ê'nesfuerzo que el pastor lute-
: ~'-,cmidad con el evangelio. No
, c,' c_- ê'stor luterano no esté desarro-
, ~2c,lógicapara mejorar Ia capaci-
.-. ::. Illiembros en Ia misión de Ia
, - _ ,,-isité esa congregación, como
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._.. dad de conversar con algunos
" .-:~ gustaría prepararse mejor en
,'~.poder asumir más responsabi-
.- ~:joconocer muchas congregaci-
-:'-,latinoamérica y el Caribe. Lo
.. 2~ta a colaborar, ya ayudar con Ia
: c ~:'s les falta una preparación ade-
~- 2n no sólo el derecho y responsa-
. ,: :::co.,sino to.mbién el deseo de ha-
.. ,,~ 'em nuevo modelo o paradigma
c, ,.~ción teológica, pueda extender-
.: ;e',te pueda involucrarse en ella.
::.:- no hemos encontrado Ia clave o
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:~'"oque el desarrollo de un lidera-
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::iioma materno de Ia gente no es
Vox CONCORDIANA
-- -- "~--~ --~~-~
--- ~- ------
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-~~
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-----------------------RUTT: EL PAPEL
DEL PASTOR
espanol sino el Quiché, el pastor ensenaba a unos ocho o diez de sus mi-
embros más activos en un curso disenado a capacitarlos para servir en Ia
obra de su iglesia local, e inclusive, participar en Ia evangelización de al-
de as vecinas. Desafortunadamente, por alguna razón que desconozco, el
curso no no se terminó de dar (era un curso de dos anos). Cuando salí de
Guatemala en 1994, los estudiantes estaban muy animados y el pastor
local me parecía bastante comprometido, pero por alguna razón, no se le
dio seguimiento aI curso. Y, que yo sepa, no ha habido una expansión de
Ia obra en ese sector.
Ustedes podrían citar muchos otros ejemplos de êxitos y fracasos en
Ia educación teológica a nivelIocal. Puede depender de cosas tales como
Ia falta de organización, o a veces también Ia falta de recursos económi-
coso Pero hay otro factor muy importante, creo yo, que afecta negativa-
mente nuestra habilidad de realizar un programa de educación teológica
aI nivellocal que satisfaga Ias necesidades de Ia iglesia y que promueva
una expansión dinámica. Posiblemente vale Ia pena pensar en un modelo
o paradigma mejor en cuanto a nuestra metodología.
Cuando pensamos en un nuevo modelo o paradigma para Ia educa-
ción teológica, no debemos considerar sólo aspectos de finanzas y de or-
ganización. No es que tales asuntos no sean importantes en cualquier pIa-
nificación. Primero, sin embargo, hay que evaluar Ia teoría pedagógica, y
cómo éste se relaciona aI tema deI pastor en Ia educación teológica, por-
que una metodología inadecuada dificulta el éxito de cualquier programa
de instrucción .
UNA PEDAGOGÍA ADECUADA
Acción/Reflexión/ Acción": Cuando habIamos deI papel deI pas-
J/
tor-misionero en Ia educación teológica, debemos recordar que estamos
hablando principalmente de una ensenanza o adiestramiento dirigido a
los adultos. Y por eso, hay ciertos factores pedagógicos que deben tomar-
se en cuenta. Uno se llama el modelo o patrón "acción/ reflexión/ acción".
Este patrón o modelo tiene una dimensión tanto pedagógica como teoló-
gica. En parte tiene que ver con Ia teoría de andragogía, es decir, que Ia
ensenanza dirigida a adultos es diferente que Ia ensenanza para ninos. El
aprendizaje de adultos no es como aprendizaje de los ninos (pedagogía).
VOLUME 15 • NÚMERO 2• ANO 2000 33
ARTlGOS-----------------------------

Los adultos necesitan reflexionar sobre Ia materia estudiada para que una vez, sino que tenía que mir2, :-:. '
aprendan. Veremos esto en detalle más adelante. tentaciones." Esta tentatio es Ul1? e: 2~,
También, hay una dimensión teológica en este modelo" acción/ refle- se solamente en el anfiteatro de lê C'i .
xión/acción", porque, si nos acordamos de los antiguos teólogos lutera- someten a Ia prueba. Una aprc'<:':' ,
nos, nos damos cuenta que Ia teología, en su sentido primario, es un habi- lativa es deficiente, y peor, e5 T.'·;,
tus practicus. O sea, Ia teología es teología solamente cuando se halla en Ia sus declaraciones más inlp2C:":-~>
práctica. El antiguo teólogo Calov Ia describió de esta manera cuando dijo dio y proclamación de Ia pç'12'~':, .>: _
que Ia teología es "Ia aptitud especial de aplicar el evangelio a Ia vida de speculando fit theologus1i, sinc : :, ..
otros para que resulte en su salvación". ólogo no se hace leyendo, er.t2:-.ci2- .
El seminario 0.1 cual yo acabo de aceptar un llamamiento para servir jor dicho, muriendo y siendc c:- .' 0:' c
como profesor fue fundado en e1ano 1846. La idea era que fuese el"semi-
nario práctico". Sin embargo, los fundadores deI seminario no tenían en
LA CONGREGACIÓN O IVlISIC\,
mente el concepto moderno de práctico cuando definieron el seminario de
esta manera.8 No quiere decir que el seminario fue fundado como una EDUCACIÓN TEOLÓGICA
institución principalmente para Ia ensenanza de habilidades prácticas en
el sentido moderno, sino que práctíco significaba que Ia teología en su sen- El patrón "acción/ refle:\lc:'
tido primario puede ensenarse sólo en una dinámica de praxis. Por esta relación dinámica entre 10. tecl: ~::'
razón, Ia aplicación práctica siempre ha sido parte deI programa deI Se- aprende y se entiende cuandc' 52. ,
minario Teológico Concordia. En cambio, en el seminario de San Luis, cuado para efectuar este víncul.: 'o: c ~ - ,::

que era conocido como el"seminario teórico", esto ejercício práctico deI Ia realidad deI evangelio, se e1''::2:.':'
ministerio se incorporó 0.1 curriculum, sólo muchos anos después, no sim- nas. E1teólogo Ricardo Osmer 1: :-,
pIe y sencillamente para ensenar habilidades, sino también para promo- La congregación es e1' 'c :
ver y proveer una reflexión dinámica entre Ias realidades concretas de Ia práctica, porque en Ia con ;,0: o: .' .,
vida diaria y Ia verdad deI evangelio. nocimiento teológico y étic. :2: __ . 2:
su uso de este conocimier.:: -: c .. :

mundo. La congregación e~ c: '0:' ••.:

LA DIMENSIÓN EXPERIMENTAL gico práctico. Su liderazgc' :2. __ , .:
un papel importante en 12:°1. ,c,:
El educador teólogo Charles Wood, en su libro Vision and Discerment que se realiza durante su ''-'::.__
(Visión y Discernimiento) defendió 10. validez de rescatar el concepto que Esto no es para decir que. 2 :::. _
los teólogos de antano tenían en cuanto 0.1 estudio teológico. Wood senaló cabo a nivel congregacionaL C:::'. _
que Lutero no quiso aceptar una dicotomía entre teoría y práctica. Lutero
9 Las últimas palabras escritas por ::,,::0',
reconoció 10. dimensión experimental en Ia formación de un teólogo cuan- por Ia dimensión experimental dê i" o',~_
do habló de tentatio o Anfechtlmg. Dijo que sólo a través de tentatio apren- cuidar a ovejas u ocuparse en ia ",,:'i:,'
haber sido político por veinte anos. '\'ê:~'
de uno el verdadero sentido de Ias Escrituras: "No aprendí mi teología de Ia curación de aimas por cien anos.
10 Osmer, Richard Robert. A TencJli1l'i' :'>
8 Miller, Glenn T Piety and Intellect: T/le Aims IInd Pllrposes of Ante·Bel/um Tl1eologicnl Educntiol1.
«Ensefillble»: Recupemndo el Oficie L ::
Atlanta: Scholars Press, 1990. John Knox Press, 1990.

34 Vox CONCORDIANA VOLUME 15 • NÍlMERO 2• ANO 2000


:-' c ~2na estudiada para que
. -::. e:"te modelo "acción/refle-
: o ?,ntiguos teólogos lutera-
oer-êidoprimario, es un habi-
•o:'.',entecuando se halla en Ia
ie esta manera cuando dijo
~?cre1evangelio a Ia vida de
'c: '.:n llamamiento para servir
:..o :dea era que fuese e1"semi-
.. :-:-dei seminario no tenían en
,~:'definieron el seminario de
:':rio fue fundado como una
·~.ode habilidades prácticas en
, ':ba que Ia teología en su sen-
dinâmica de praxis. Por esta
c :' parte deI programa deI Se-
c:" el seminario de San Luis,
: :,', esto ejercício práctico deI
:-:".uchosanos después, no sim-
.'e:'-. sino también para promo-
: >,s realidades concretas de Ia
o, su libra Vision and Discerlllenf
. ~ez de rescatar el concepto que
'. c::'-tudioteológico. Wood senaló
,_". entre teoría y práctica. Lutera
. o 'ormación de un teólogo cuan-
,:- :,-óloa través de tentatio apren-
.,r :?s:"No aprendí mi teo10gía de
. "f5 of Ante-BellulIl Theological Education.
Vox CONCORDL4NA
~=-~---~--~
- - - -
----
-----------------------RUTT: ELPAPEL
DELPASTOR
una vez, sino que tenía que mirar más allá, hacia donde me llevaron mis
tentaciones." Esta tentatio es una experiencia de 1ucha que puede realizar-
se solamente en el anfiteatro de Ia vida, donde Ias fórmulas doctrina1es se
someten a Ia prueba. Una aproximación a Ia teología puramente especu-
lativa es deficiente, y peor, es inválida y satánica, según Lutero. Una de
sus declaraciones más impactantes para Ia persona que se dedica aI estu-
dio y proclamación de Ia palabra de Dios es: "Non legendo, intelligendo aut
speculando fit theologus", sino "vivendo, immo morendo et damnando" (Un te-
ólogo no se hace leyendo, entendiendo, o especulando, sino viviendo, me-
jor dicho, muriendo y siendo condenado).9
LA CONGREGACIÓN O MISIÓN COMO LOCAL DE
EDUCACIÓN TEOLÓGICA
EI patrón "acción/ reflexión/ acción", entonces, reconoce que hay una
relación dinámica entre Ia teología y Ia vida concreta, y que Ia teología se
aprende y se entiende cuando se vincula a Ia vida. Y el contexto más ade-
cuado para efectuar este vínculo es en Ias congregaciones y rnisiones, donde
Ia realidad deI evangelio, se enfrenta a Ia realidad de Ias vidas de perso-
nas. El teólogo Ricardo Osmer 10 dijo así:10
La congregación es ellocal principal de Ia reflexión teológica
práctica, porque en Ia congregación se les ensena a personas el co-
nocimiento teológico y ético requerido y personas son nutridas en
su uso de este conocimiento para reflexionar sobre sus vidas en el
mundo. La congregación en sí es una comunidad de discurso teoló-
gico práctico. Su liderazgo, tanto laico como ordenado, desempena
un papel importante en Ia calidad de reflexión teológica práctica
que se realiza durante su vida (162).
Esto no es para decir que Ia educación teológica sólo debe llevarse a
cabo a nivel congregacional. Como dijo Osmer:
9 Las últimas palabras escritas por Lutero antes de su muerte también demuestran su apreciación
por Ia dimensión experimental de Ia educación teológica: "Nadie puede entender a Virgilio sin
cuidar a ovejas u ocuparse en Ia agricultura por cinco anos. Nadie puede entender a Cícero sin
haber sido político por veinte anos. Nadie puede entender Ias Escrituras sin haberse ocupado en
Ia curación de almas por cien anos."
10 Osmer, Richard Robert. A Teachable Spírit: Recoveríng tlze Teac1!ing Office ín the Churcl! (Un Espírítu
«Ense;zable»: Recuperando el Oficio de Ense/zar en Ia Iglesia), Louisville, Kentucky: Westminster I
John Knox Press, 1990.
VOLUME 15 • NÚMERO 2 • ANO 2000 35
---
ARTIGos------------------------------

La capacidad de Ia congregación para ensenar y mantener este Auto-dirigidos: Ai tr?,c?,':, ~ : ..

tipo de reflexión depende de su participación en diálogo con otras los adultos generalmente e~:,':' _-,c _ ,::
expresiones institucionales deI oficio de ensenar de Ia iglesia: semi- propia cuenta. Esto quiere de:~, :"':, :-::
narios, organizaciones, juntas, agencias, líderes denominacionales, solo encuentra en otra "onda' qUê e,~ - 2 õ::

para mencionar algunas. Estas comunidades traen a colación modos diante adulto trae sus pror~.?s :'e::::
< " d"

diferentes de reflexión teológica que pueden profundizar, expandir, tructores deben adaptarse 2'-,I::, c :: ~
y evaluar Ia reflexión práctica de individuos y congregaciones. qual conoce sus necesidade;,: i::::::,~'~.
Lo que se intenta aquí, aI ver Ia congregación, o misión, como ellocal Motivados a supemrse L __ ·~,'__,.,:: o

de Ia teología práctica, es promover una reflexión teológica relacionada educación teológica proba,ble:>~' 'e e;;':'
con Ias vidas de cristianos comunes. Así que, es a nivellocal que el mode- tos que toman el paso de p2re:e;-'~ c" '.
lo "acción/ reflexión/ acción" se puede implementar. Tanto Ia congregaci- adicional reconocen el y ale·r :',r,__,c:: __e õ::

ón como una misión provee un contexto bastante adecuado para "hacer Ia Es algo que se tiene que ton-,2'-,::- el" : :'

teología" . adultos. Es cierto que 105 ad',,;,_:.;; :'c:: __r,

están sacando, por ejemplo ~-"': ,
motivarIos no es tan impor:?:.::: ::,', '
TEORÍA DE LA EDUCACIÓN PARA ADULTOS gún su capacidad, interés ::::::'::'.
adulto no está motivado a h?ce::-c. -, ',-
En cualquier programa de educación teológica, debemos recordar que par en Ias pláticas, primero p'_ u' • ' •

a sus necesidades.
estamos trabajando con adultos. Como se menCionó anteriormente, los adul-
tos aprenden de otra manera que los ninos. Los ninos pueden recibir, clasi- Varias experiencias: El aI UIT'':- ,' __"

ficar, organizar y almacenar, por decido así, una cantidad inmensa de infor- je un trasfondo rico de experie:',:,:-' ,-
mación mientras aprenden. Cuando uno crece y llega a ser adulto, pierde grar y aplicar el asunto tratad.: -~. ::
esta gran capacidad. Es por eso que mis hijos, por ejemplo, aprendieron Ia vida y de sus profesiones. c __':~-...
eden ser una herramienta m?,r?-,"..,:','
espanol bastante bien, simplemente jugando en Ia calle con otros chicos,
mientras que mi esposa y yo tuvimos que sudar y sufrir muchos dolores de ante como para el instructor Tê, :::-
cabeza, con un maestro estudiando seis horas diarias por seis meses, sólo profundas para Ia situación y r:-e: .~
para comenzar a tener un conocimiento básico deI idioma. Por 10 tanto, Ia rece inadecuado, hasta ridícuL ~,':'::
metodología que se usa para ninos no es apropiada para adultos. de aviones, maestros o gerentõ::s _~õ:: ,=,
Cuando se trata de Ia educación de adultos, Ma1come Knowles men- estuvieran en una aula de esc.,C::>,_
inclusive en el seminario dondcô oê- '='::'
ciona cinco factores que se tienen que tomar en cuenta. Los educandos
adultos tienen cinco características: 1) Son auto-dirigidos; 2) son motiva- experiencias muy ricas y valio~?:' :_ ::o·
carse hasta a Ia ensenanza de > l:: : ' : s
dos a superarse; 3) tienen mucha experiencia; 4) enfocan soluciones de
desafíos o problemas; y 5) buscan una aplicación directa de Ia materia.l1 Se fijan en Ia soluÓón de dt's,:':,: .
tos generalmente aprenden me: _ ="
solución para un problema o de,,'.:,
11 Un resumen valioso de Ia teoría de educación adulta y sus implicaciones para Ia educacíón teo- Ia situación de aprendizaje paI:' I: S :
lógica se encuentra ellibro Oeveloping Leaders through TheoIogical Education by Extensión: Case Studies
fr011l Africa (Oesarroliando a líderes a través de Ia Educacióll Teológica por Extensión: EjempIos de Áfri-
Ia vez, adultos pueden aprender r:-,::
ca), por Stewart G. Snook, 1992. mas es usada como una metod0l:::~ c

36 Vox CONCORDIANA VOLUME 15 • NÚMERO 2 • ANO 2000


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-:-',-clogical Education by Extensión: Case Studies
.'iZTeológica por Extensión: Ejemplos de Àfri,
Vox CONCORDIANA
------------------------RUTT: EL PAPEL DEL PASTOR
Ardo-dirigidos: AI trabajar con adultos en un programa educacional,
los adultos generalmente están dispuestos a buscar información por su
propia cuenta. Esto quiere decir, por otro lado, que el instructor a veces se
encuentra en otra "onda" que el estudiante, porque muchas veces el estu-
diante adulto trae sus propias necesidades aI programa. Por eso, los ins-
tructores deben adaptarse a 10 que es importante para el estudiante, el
qual conoce sus necesidades inmediatas, y está tratando de solucionarIas.
Motivados a superarse: Los adultos que partidpan en un programa de
educación teológica probablemente están motivados a superarse. Los adul-
tos que toman el paso de participar en un programa para una preparación
adicional reconocen el valor enriquecedor y liberador deI conodmiento.
Es algo que se tiene que tomar en cuenta cuando uno está ensenando a
adultos. Es derto que los adultos se preocupan también con Ias notas que
están sacando, por ejemplo, pero el uso de tales cosas como notas para
motivarIos no es tan importante para adultos. Normalmente trabajan se-
gún su capacidad, interés y compromiso en el asunto. Si un estudiante
adulto no está motivado a hacer el trabajo, Ias tareas, Ias lecturas o partici-
par en Ias pláticas, primero habría que ver si en verdad el curso responde
a sus necesidades.
Varias experiencias: El alumno adulto trae a Ia situación de aprendiz a-
je un trasfondo rico de experiencias que puede utilizar para evaluar, inte-
grar y aplicar el asunto tratado. Trae el tesoro de sus vivendas previas en
Ia vida y de sus profesiones, ocupaciones u oficioso Esas experiencias pu-
eden ser una herramienta maravillosa de aprendizaje tanto para el estudi-
ante como para el instructor. Tal echo tiene implicaciones pedagógicas
profundas para Ia situación y metodología de estudio de adultos. Me pa-
rece inadecuado, hasta ridículo, tratar a licenciados, contadores, pilotos
de aviones, maestros o gerentes de negocio como si fueran ninos, como si
estuvieran en una aula de escuela secundaria, pelo 10 hacemos a veces,
inclusive en el seminario donde enseno yo. Los estudiantes adultos traen
experiencias muy ricas y valiosas aI estudio de Ia teología, que puede apli-
carse hasta a Ia ensenanza de Ia teología.
Se fijan en la solución de desafíos o problemas: Knowles senaló que adul-
tos generalmente aprenden mejor en el contexto de Ia búsqueda de una
solución para un problema o desafío. Muchas veces traerán problemas a
Ia situación de aprendizaje para los cuales están buscando respuestas. A
Ia vez, adultos pueden aprender mucho cuando Ia resolución de proble-
mas es usada como una metodología pedagógica importante.
VOLUME 15 • NÚMERO 2• ANO 2000 37
ARTIGOS------------------------------
Aplicación Finalmente, e importante, los adultos buscan, has-
directa:
ta, yo diría, exigen, una aplicación directa de 10 que están aprendiendo.
Para que el adulto integre Ia información estudiada a su cosmovisión, debe
ver Ia aplicabilidad práctica de Ia materia estudiada. El adulto siempre se
está preguntando, Lcómo encaja, o se conecta, o se relaciona esta nueva
información a mi realidad? Si tiene relación con su realidad, el adulto Ia
registrará; Ia almacenará. Si no tiene relación a su realidad o necesidad,
probablemente desconsiderará Ia información; no Ia recordará.
LA TAXONOMÍA EXPERIMENTAL DE OBJETIVOS EDUCACIONALES
Como se puede notar, estos factores de Ia andragogía no tienen que
ver sólo com el papel deI pastor en Ia educación teológica, sino que pue-
den informar cualquier programa de educación para adultos.
Asimismo, un estudio en cuanto a Ias objetivos deI proceso educativo
nos puede ayudar en el desarrollo de educación teológica, sea a nivello-
cal, regional, o nacional, o sea a un nivel acadêmico básico, intermedio o
avanzado. Este modelo relativo a los objetivos de cualquier ensenanza di-
rigida hacia adultos, en mi opinión, tiene mucho significado para la edu-
cación teológica. El modelo se llama "Ia taxonomía experimental de obje-
tivos".12Los autores de este modelo han reconocido que Ias circunstancias
de la ensenanza de adultos son únicas y Ia dimensión experimental es
muy importante en este tipo de educación. Han desarrollado una taxono-
mía de objetivos educacionales que informó Ia metodología deI programa
de educación teológica por extensión que disenamos en Guatemala. Tra-
dicionalmente, objetivos o metas educacionales se dividen en tres áreas:
conocimiento, habilidades, y actitudes o 10 ontológico. La taxonomía ex-
perimental ofrece una perspectiva distinta, en la cuallos objetivos ven en
una secuencia lógica, y se colocan uno sobre el otro, hasta llegar a 10 más
esencial, o al verdadero aprendizaje. En otras palabras, es un modelo que
reconoce que el proceso de aprender es un proceso de desarrollo.
Según este modelo, hay cinco pasos o fases en el proceso educacio-
nal. Se considera que no hay verdadero aprendizaje o educación hasta
12 Steinaker, Norman W. and M. Robert Be!!. The Experiential Taxonomlf: A New Approaclz to Teaclzing
and Learning (La Taxonolllia Experimental: Una Nueva Aproxinzación
New York: Academic Press, 1979.
38
que se llegue aI quinto pa;;.:,.::- -:.--
2) participación, 3) integraci(:' -=
seminación. El papel del proie~::-:-
tos niveles del proceso edUC2.Cl~:'~,
Presentación: En este ni','el ::-~c o. '
senta nueva información. lê' rc:'---.:- . l',.
la información de una maneI? êl·.~c '
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proceso educacional. DeSéÚor,',::-.:'' ' .. _
can en esta fase. Quizá el e;;.:L_~l~::-:: "
so, o a veces 10 necesario Fc,L"-, l~; c.
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verdadera comprensión.
Participación: En este ni':el el ~ -.,
información, y decide tácitan':;ê:-~~~ "-
vale Ia pena seguir estudiand,c :::l00.
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esta fase es funcionar como C2.t:.._,"-__,
onal y animar al estudiante.
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ón tiene aplicación y comienr .' .~.'e::
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surgido en al ambiente seeul?r :l:::':::
educación teológica. Según 10;;.: ê'':'-~
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Vox CONCORDIANA
VOLUME 15 • NÚMERO 2• ANO 2000

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Vox CONCORDIANA
- -----
~-==--=--~---~-~ ~- -- ~ -- ~ - ---
-----------------------RUTT: ELPAPEL
DELPASTOR
que se llegue aI quinto paso. Los cinco niveles son: 1) Presentación,
2) participación, 3) integración, 4) interiorización, y 5) propagación o di-
seminación. El papel deI profesor o instructor cambia en cada uno de es-
tos niveles deI proceso educacional.
Presentación: En este nível o fase, aI aprendiz básicamente se le pre-
senta nueva información. La responsabilidad deI instructor es presentar
Ia información de una manera entendible. Si el estudiante no ve Ia impor-
tancia o relevancia de esta nueva información, se frustra de una vez el
proceso educacional. Desafortunadamente, hay estudiantes que se estan-
can en esta fase. Quizá el estudiante hará 10 mínimo para aprobar el cur-
so, o a veces 10 necesario para lograr calificaciones bastante buenas, pero
no ve Ia importancia o relevancia de Ia matería. En tal caso no ha habido
verdadera comprensión.
Participación: En este nivel, el estudiante ve Ia relevancia de Ia nueva
información, y decide tácitamente considerar el asunto más. O sea, ve que
vale Ia pena seguir estudiando el asunto, no solamente porque es requisi-
to deI curriculum, sino porque tiene relevancia. El papel deI instructor en
esta fase es funcionar como catalizador, es decir, suplir información adici-
onal y animar aI estudiante.
Integración: Cuando el aprendiz llega a Ia etapa de integración, él co-
mienza a menejar Ia información, e se ralaciona y dialoga con ella. Se
aplica Ia información, llega a conclusiones, y el estudiante quizá comen-
zará a conversar con otros estudiantes en diálogo, posiblemente aun fue-
ra de clase. El estudiante está empezando a ver cómo Ia nueva informaci-
ón tiene aplicación y comienza a integrarIa en su manera de pensar.
Interiorización: La interiorización ocurre cuando Ia nueva informaci-
ón comienza a ser parte de Ia cosmovisión deI estudiante. Comienza a
adueftarse de Ia materia. Llega a ser parte de su subconsciente, y así comi-
enza a tener influencia sobre sus decisiones y acciones. En este nivel, el
papel deI instructor es mantener el proceso que se está llevando a cabo en
el estudiante.
Dise11linación: Esta fase en Ia taxonomía de aprendizaje, apesar de haber
surgido en aI ambiente secular, tiene implicaciones importantes para Ia
educación teológica. Según los autores de esta taxonomía de objetivos, el
prOceso de aprender no se completa hasta que el aprendiz haya asimilado
tan profundamente Ia materia que se siente motivado a compartir cOn
otros todo 10 que aprendió, con sus implicaciones y sus aplicaciones. Es
decir, el estudiante que ha asimilado Ia información y Ia ha incorporado a
VOLUME 15 • NÍlMERO 2 • ANO 2000 39
ARTIGos------------------------------

su cosmovisión, se habrá aduenado de Ia materia tanto que intentará con- Según Freire, es neceSêLré~:::=
vencer a otros. "crítico". Esto significa, en F?:?o~.
r '5 5::0 .:
La aplicación para Ia educación teológica de Ia taxonomía de objeti- der a pensar por sí misma. De:" :..:~:c-
vos, como también Ias perspectivas de Knowles en cuanto a Ia educación te misma, por ejemplo, debe
de adultos, es obvia, también, diría yo, para un programa tradicional-resi- tiene aplicación a su situaciÓn
dencial. La manera de ensenar a ninos, 10 que se ha llamado el "modelo En Ia educación teológic2. ~o. __
bancario", funciona para ninos. Los ninos tienen Ia capacidad de almace- perspectivas de Freire han a:.
nar grandes cantidades de información para algún posible uso en el futu- tor, quien a menu do es una Fêr 0- :.: _
ro. La taxonomía experimental de objetivos, sin embargo, nos ayuda a ver pastores-misioneros trabajancc ~.::--:o- o
que el proyecto adultos de ensenar debe estar mas abocado a problemas, mente no logra relacionar bien ''':'::.: :-:i
soluciones y aplicaciones. de los educandos. En el conte·:: ~:: -
realmente un instructor / eshlcL;::::e o
tructor, Ia relevancia y aplicc'L::oo ~ê
PAULO FREIRE Y LA CONCIENCIACIÓN profundamente.

Me imagino que ustedes conocen bastante Ia obra de Paulo Freire, el

educador brasileno. Los que en Ia educación teológica ya han aprovecha-
do muchas de sus ideas. Su trabajo tiene mucha aplicación a Ia educación
en culturas rurales, donde ha habido poco contacto con el estudio acadé- Esto nos lleva a otro con:2:-:
mico. Sin embargo, mucho de 10 que dice tiene aplicación a cualquier situ- pastor en Ia educación teológic? :'::
ación didáctica. La preocupación de Freire es que Ia educación sea mas categorías: Formal, no formaL e é-:: _.-
que una transferencia de un cierto cuerpo de información. pueden ser utilizadas para lcz::-?::-..:-:
Para Freire, Ia educación puede ser una experiencia liberadora, o, por blamos de Ia educación teolózlc.: : ou:::
modelo más adecuado es Ia ec,.:.:? :: 0:- ::-
otro lado, puede ser una experiencia opresiva, según Ia manera de llevar-
Ia a cabo. Su preocupación principal es que el estudiante participe activa- es educación informal o sin e"-:ro.:::-. -:
mente en el proceso. Demasiadas veces, dice, el aprendiz o estudiante se un programa de educación qu:: :loc: :0=
ve como un objeto pasivo, en lugar de un participante activo. Para que medibles, pero 10 hace de lITL2. =-:"':--:.:
haya verdadera ensenanza, el estudiante tiene que ser el sujeto, un sujeto que Ia diferencia entre Ia ed1.K?c::::-::-o':C
que está estudiando un objeto. En su metodología, el dialogo es Ia clave ón formal es flexible en cuantc ? :: '--
para aprender. En este diálogo el instructor y el estudiante aprenden jun- empo; mientras Ia educación n: ::~:: n .' ••

tos, cada uno deI otro. En el contexto deI cual escribió Freire, el instructor mas, pero puede ser bastante fIe',;:__:-:-:-
fue alguien de afuera haciendo alfabetización o trabajo agrónomo por ex- ción no formal permite un curso .-:e::-:' -e
tensión entre agricultores en áreas rurales. Mientras los programas deI bién permite una variedad de me:~ "0 _ :

gobierno con los cuales él trabajó tenían buenas intenciones, dijo, los agen- tener un nivel educativo bastante.:::::-o-
tes muchas veces entendían poco deI mundo y creencias de Ia gente que un curso en derto número de se....-::'..::: ~
estaban tratando de ayudar. La única manera de proveer verdadera asis- cuada Ia materia. En Ia educaciÓ::- ::-::::-0'
tencia a Ia gente sería trabajar y aprender juntos con ellos, dialogando mente que el nivel de trabajo entr:: o .
sobre los asuntos y problemas de Ia gente. se guarda el período de tiempo cer ::-'
Vox CONCORDIANA VOLUME 15 • NÚMERO 2 • ANO 2000

'-<~" tanto que intentará con-
i
__: c 2 Ia taxonomía de objeti-
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Vox CONCORDIANA
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- - -
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-----------------------RuTT: ELPAPEL
DELPASTOR
Según Freire, es necesario elevar Ia conciencia de Ia gente a un nivel
U críticou. Esto significa, en palabras sencillas, que Ia gente tiene que apren-
der a pensar por sí misma. Debe buscar respuestas a sus desafíos. La gen-
te misma, por ejemplo, debe juzgar si 10 que el agente agrónomo propone
tiene aplicación a su situación.
En Ia educación teológica, especialmente en el contexto misionat Ias
perspectivas de Freire han ayudado, porque reconocemos que el instruc-
tor, quien a menudo es una persona de afuera (como en el caso de los
pastores-misioneros trabajando en el noreste y norte de Brasil), frecuente-
mente no logra relacionar bien un concepto teológico con Ia cosmovisión
de los educandos. En el contexto de diálogo, en el cual el instructor es
realmente un instructor/estudiante y el estudiante es un estudiante/ins-
tructor, Ia relevancia y aplicación de Ia verdad de Dios se aprenden más
profundamente.
EDUCACIÓN FORMAL, NO FORMAL, E INFORMAL
Esto nos lleva a otro concepto que nos ayuda a analizar eI papel deI
pastor en Ia educación teológica. Podemos clasificar Ia educación en tres
categorías: Formal, no formal, e informal. Todas estas tres tienen validez y
pueden ser utilizadas para lograr una educación excelente. Cuando ha-
blamos de Ia educación teológica a nivellocal, sin embargo, sugiero que el
modelo más adecuado es Ia educación no formal. Educación no formal no
es educación informal o sin estructura. El término uno formal" se refiere a
un programa de educación que mantiene sus normas y utiliza objetivos
medibles, pero 10 hace de una manera flexible. El Dr. Mattson ha dicho
que Ia diferencia entre Ia educación formal y no formal es que Ia educaci-
ón formal es flexible en cuanto a normas, pero inflexible en cuanto aI ti-
empo; mientras Ia educación no formal es menos flexible en cuanto a nor-
mas, pero puede ser bastante flexible en cuanto aI tiempo. O sea,la educa-
ción no formal permite un curso demore más tiempo para cumplirse. Tam-
bién permite una variedad de metodologías pedagógicas, pero busca man-
tener un nivel educativo bastante constante. Lo principal no es completar
un curso en cierto número de semanas, sino asimilar de una manera ade-
cuada Ia materia. En Ia educación format en cambio, se permite normal-
mente que el nivel de trabajo entre los estudiantes no sea uniforme, pero
se guarda el período de tiempo con mucha disciplina. Cuando se termina
VOLUME 15 • NÚMERO 2 • ANO 2000 41
- ~-
ARTIGOS------------------------------

un trimestre, por ejemplo, en un programa formal, puede haber estudian- gustiada y desesperada. O se? '=~.~
tes que han aprendido mucho, pero también general mente hay estudian- mundo concreto de Palestin?, '.'::-=<=:
tes que en verdad no asimilaron Ia mate ria, pero si no fueron aplazados, ca perdió de vista Ia necesid2: '::::-:'::::
puedan comenzar a estudiar el próximo nivel. Educación no formal per- multiplicarse. lNo debe hacer :?~.' _-~
mite flexibilidad en cuanto aI tiempo y metodología, pero no en cuanto a Casi desde el principio s'.: ::.'.~-=
Ias normas. sus discípulos (Mate o 4;18-21: ~.f:-:= - :
En Ia educación teológica congregacional suele ser necesario y bueno 51). Es interesante que inm,edi2:2:".-=. '-=
permitir flexibilidad, aunque se traten de mantener Ias normas, o sea, un (Natanael). Y desde el principl_: -eo' o

nivel de calidad bastante alto.
Hasta este punto, he tratado de demostrar que es necesario y benefi-
cioso que el pastor-misionero se involucre en Ia educación teológica a ni-
veIlocal. También he tratado de demostrar que, aI hacerlo, es necesario
tomar en cuenta los principios de Ia educación para adultos, porque creo
que muchas veces nuestros programas de capacitación han seguido de-
masiado el modelo bancario - que Ia educación teológica a nivellocal se
ha llevado a cabo como si fuera un asunto de depositar una cantidad de
información en Ia mente deI estudiante, como si estuviéramos depositan-
do dinero en el banco. Posiblemente es por esta razón que programas 10-
cales que se han iniciado han fracasado. Creo que si no hay una motivaci-
ón misionera, y si no comenzamos a tratar aIos educandos adultos como
adultos, el proceso educativo fracasará y Ia posibilidad de movilizar aIos
santos desaparecerá. O sea, 10que se necesita no es solamente el deseo de
hacer algo, sino que también se necesita una metodología que habilite y
movilice a personas.
EL EJEMPLO y METODOLOGÍA DE J ESÚS
Para entender todavía más claramente el papel deI pastor en Ia edu-
cación teológica, especialmente en el contexto misional, podemos exami-
nar el caso deI pastor prototipo, el buen Pastor y maestro, nuestro Senor
Jesucristo. Si bien es cierto que vivimos en otra época, otra cultura, otra
realidad en muchos aspectos, de todos modos, hay mucho que aprender
de Ia misiología de Jesús, y de Ia metodología que siguió aI capacitar a sus
discípulos.
En primer lugar, es obvio que Jesús supo ser a Ia vez pastor y capaci-
tador. Por supuesto, él predicó, ensenó públicamente, ayudó a Ia gente
necesitada, sanándola y dándole de comer. Se preocupó por Ia gente an-
con palabras, sino también pc,r "-''; ::::::--:.~
aI ser el ejemplo supremo de 2,:':'-:: _ :'.' =.
Cuando ensenaba, tambe::- '.:0 c'
preguntas y usando ejemplos:::::: :.:: .
tractas, sino que usó ejempks:.-= > -. j,
deI Sembrador. Jesús pudo hê_ .. _. _
en abstracto. Pudo haber dich: s::':': •':
entienden Ia Palabra de Dios '::'.::: ~: o
blemas fácilmente pierden 12.i2 :,_,': .:: .:
do por Ias necesidades diari2s :c :::c~:::--:
nos que reciben Ia Palabra y s= :':',,' '
parecía mejor relacionar la \:02:- ,:' .:.
sembrador salió a sembrar... ,.
Mientras ensenaba a 10s::L::::.
casi desde el principio. Les "" .u. , _
por ejemplo, y los envió a an'2.::2 .. _
(Mateo 10:5-11:1; Marcos 6:7·':: -:"':0
embargo, no fue dado sólo 2 _'. _, __
envió a los setenta con instruc:::: _.c c :':-=:
anunciar el reino de Dias. C1.1.2.:'.,':',:
.: o:
prácticas, le contaron a su '\ 122"-:: .
oportunidad de dialogar sobre> 2 ~-:
seguía una metodología integri'::::- ::
mación con experiencias práctic?s :
10 aprendido yexperimentado_
13 Es interesante que Ia instrucción que 1e'::'
sufrirniento y tentación que tendrían q c:c ,_,
que se repite rnuchas veces (ej. Juan 13-l"

42 Vox CONCORDIANA VOLUME 15 • NÚMERO 2• ANO 2000


::~-< 1-'uedehaber estudian-
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~-~:~.~i no fueron aplazados,
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_- :_\:;ía,pero no en cuanto a
ser necesario y bueno
- - _ ~-_:ele
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c --1ue es necesario y benefi-
> educación teológica a ni-
- -_:e aI hacerlo, es necesario
:_para adultos, porque creo
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•_-n teológica a nivellocal se
_:::_~epositar una cantidad de
_ ~i estuviéramos depositan-
_c: ~ razón que programas 10-
-1-1esi no hay una motivaci-
- _~s educandos adultos como
_-~ibilidad de movilizar aIos
- -c :'0 es solamente e1deseo de
, -11etodología que habilite y
:=2_papel deI pastor en Ia edu-
::. misional, podemos exami-
<or y maestro, nuestro Senor
_-::ra época, otra cultura, otra
-:::'r hay mucho que aprender
_?_ que siguió aI capacitar a sus
:::. ser a Ia vez pastor y capaci-
-:licamente, ayudó a Ia gente
3e preocupó por Ia gente an-
Vox CONCORDIANA
------------------------RUTT: ELPAPEL
DELPASTOR
gustiada y desesperada. O sea, Jesús, de una manera directa, entró en el
mundo concreto de Palestina y realizó un rol pastoral. Por otro lado, nun-
ca perdió de vista Ia necesidad de capacitar a otros, de reproducirse, de
multiplicarse. ~No debe hacer cada pastor 10 mismo?
Casi desde el principio de su ministerio, Jesús comenzó a llamar a
sus discípulos (Mateo 4:18-21; Marcos 1:16-20; Lucas 5:1-11; y Juan 1:35-
51). Es interesante que inmediatamente un discípulo (Felipe) 11amóa otro
(Natanael). Y desde el principio, Jesús comenzó a capacitarlos, no sólo
con palabras, sino también por su ejemplo. Él demostró el verdadero amor
aI ser el ejemplo supremo de amor hacia Dios y hacia el prójimo.
Cuando ensenaba, también, usaba una didáctica dinámica, haciendo
preguntas y usando ejemplos cotidianos. Pocas veces ensenaba ideas abs-
tractas, sino que usó ejemplos de Ia vida diaria; por ejemplo, Ia Parábola
deI Sembrador. Jesús pudo haber explicado Ia ensenanza de esta parábola
en abstracto. Pudo haber dicho simple y sencillamente que algunos nunca
entienden Ia Palabra de Dios, que otros entienden pero cuando hay pro-
blemas fácilmente pierden Ia fe, que todavía otros se preocupan demasia-
do por Ias necesidades diarias de este mundo, que sin embargo hay algu-
nos que reciben Ia Palabra y se mantienen fieles a e11a.Pero a Jesús le
parecía mejor relacionar Ia Verdad a Ia vida diaria, y por eso dijo: "Un
sembrador salió a sembrar ..." (Mateo 13:1).
Mientras ensenaba a los discípulos, también les dio tareas prácticas,
casi desde el principio. Les dio instrucciones muy específicas a los doce,
por ejemplo, y los envió a anunciar que el reino de los cielos estaba cerca
(Mateo 10:5-11:1; Marcos 6:7-13; Lucas 9:1-6),13 El trabajo misionero, sin
embargo, no fue dado sólo a los doce, porque en otra oportunidad Jesús
envió a los setenta con instrucciones semejantes, y les dio autoridad para
anunciar el reino de Dios. Cuando los discípulos regresaron de sus tareas
prácticas, le contaron a su Maestro todo 10 que habia pasado. Tuvieron
oportunidad de dialogar sobre Ia experiencia (Lucas 10:1-23). O sea, Jesús
seguía una metodología integrada, combinando Ia transferencia de infor-
mación con experiencias prácticas y oportunidades para reflexionar sobre
10 aprendido y experimentado.
13 Es interesante que Ia instrucción que les dia a Ias discípulos en gran parte tiene que ver con el
sufrimiento y tentación que tendrían que sufrir en sus ministerios a causa deI evangelior tema
que se repite muchas veces (ej. Juan 15-16).
VOLUME 15 • NÚMERO 2 • ANO 2000 43
ARTIGOS--------------------------------

Así que Jesús se multiplicó, por 10 menos doce veces, pero en reali- El mismo Pastor \Vinter~e ~::',e ~~,.' e~
dad más todavía. Me hago Ia pregunta, Lque implica esto para los pasto- cos varias veces en Ias confer:::=-::~: --:
res-misioneros hoy en día? LNo es posible O necesario hacer 10 mismo? un instituto bíblico en su re2":c:-
LQué papel tiene el pastor aI respecto? Cuando Jesús envió aIos setenta, Es cierto que se necesi:? ::·.=>.e: ,_
dijo, "La mies a Ia verdad es mucha, pero los obreros pocos; por tanto, existe en nuestras iglesias, F~r :::'-:--':=-
rogad aI Sefior de Ia mies que envíe obreros a su mies" (Lucas 10:2). LAca- ne este seminario, o que exis:e er ~:::, .,
so no existe Ia misma situación en el siglo veintiuno?14 sin embargo, el pastor-misicn::::" ::: c -
contexto roisional tiene Ia ,.-isicr, '::: ._
papel en Ia educación teolÓ:=:c? ,c'" .-
CONCLUSIÓN: NECESIDAD DE VISIÓN una pedagogía adecuada, cre:~'_ -=" -,

bendecirá, y veremos una eXF:'r 5: , :-

Para que haya una expansión más dinámica, y para que hagamos
nuestra parte en Ia extensión deI reino, es indispensable que encontremos
Ia manera de capacitar, motivar y dar autoridad a más obreros. Cuando
comenzamos a movilizar a más obreros, es cierto que habrá fracasos. Jesús
también tuvo discípulos fracasados, que 10 abandonaron; algunos 10 trai-
cionaron y uno incluso 10 entregó. Pero Jesús todavía utilizó a esta misma
gente débil e inútil para cambiar aI mundo.13
Para concluir, quiero contar otra experiencia que tuve cuando visité
Ias misiones y congregaciones deI norte y nordeste de Brasil. En Ias confe-
rencias regionales, el pastor Winterle me dio Ia oportunidad de dirigir
unas palabras a los participantes. En una ocasión, mencioné que si estuvi-
era llevando a cabo una obra misionera en Ia región, estaría trabajando
para desarroller elliderazgo local. Dije que tendría algo como un "mini-
seminario" a niveIIocal. Una tarde el presidente de una de Ias congregaci-
ones me llevó por una vuelta por Ia ciudad, mostrándome los lugares de
misión. Y me comentó algo como, "Si hiciéramos como usted dijo, y co-
menzáramos a capacitarnos, nada o nadie podría detenernos."

14 Aunque no tenemos tiempo para evaluar asimismo Ia metodologia de San Fabio en cuanto a Ia
capacitación y habilitación para el ministerio de Ia iglesia, es obvio que siguió principios seme-
jantes. (Véase A!len, Roland, Missionary MetllOds: St. Paul's ar Ours (Métodos Misloneras: eLos de 16 El Dr. Roger Pittelko, presidente emer',_' _= --
San Pablo o Ias Nuestros?), Grand Rapids: Eerdmans, 1962. Véanse también Hechos 20:17-38 como cristianos luteranos están atrapados e:' ~'
ejemplo de Ia práctica y ensenanza de Fabio a Ias ancianos/ obispos de Éíeso, pastor como si íuera un sacerdote pa,,: ,'U'
15 Por ejemplo, véase Marcos 16:14-15, "Después se apareció aios once mismos cuando estaban embargo, dice Presidente Pittelko, ha:.: ~::.
sentados a Ia mesa, y los reprendió por su incredulidad y dureza de corazón, porque no habian y diáconos y diaconisas tienen su trat ,ô'
creído a Ias que le habían visto resucitado. Y les dijo: Id por todo el mundo y predicad el evange- pastor. Podemos !lama este modelo ".-., -' - .
lia a toda criatura." cargado", o "supervisar".

44 Vox CONCORDIANA VOLUME 15 • NÚMERO 2 • ANO 2000

------ ------------------------RUTT: ELPAPEL
DEL
PASTOR

, ~,__
<:e veces, pero en reali-
·.·~-licaesto para Ios pasto-
.e:esario hacer 10 mismo?
-esÚs envió a Ios setenta,
-=breros pocos; por tanto,
, _.rnies" (Lucas 10:2). zAca-
.:·-:uno?14
.::22lCa, y para que hagamos
~:spensable que encontremos
- r:iad a más obreras. Cuando
c. =: er:o que habrá fracasos. Jesús
c . __ o::andonaron; algunos 10 trai-
. c.' .~ todavía utilizó a esta misma
EI mismo Pastor Winterle me comentá que fue expresado por Ios Iai-
cos varias veces en Ias conferencias deI norte y nordeste el deseo de tener
un instituto bíblico en su región.
Es derto que se necesita infraestructura, pera en muchos casos ya
existe en nuestras iglesias, por ejempIo el programa de extensión que tie-
ne este seminario, o que existe en otras iglesias nacionaIes. AI fin y aI cabo,
sin embargo, el pastor-misionero es Ia clave. Si el pastor trabajando en el
contexto misionaI tiene Ia visión de multiplicarse, y entiende que tiene un
papel en Ia educación teológica de Ia iglesia, y está dispuesto a utilizar
una pedagogía adecuada, creo que el pueblo de Dios responderá, Dios 10
bendecirá, y veremos una expansión dinâmica de nuestras iglesias.16

,.--ê-ienda que tuve cuando visité

:-xdeste de Brasil. En Ias confe-
. e)jo Ia oportunidad de dirigir
:êsión, mencioné que si estuvi-
- , en Ia región, estaría trabajando
c >e tendría algo como un "mini-

::-<=:nte de una de Ias congregaci-

mostrándome los lugares de
'. :iéramos como usted dijo, y co-
__:e podría detenernos."

.2, metodologia de San Pablo en cuanto a Ia

.~'25ia, es obvio que siguió principios seme-
,.,'w(s or Ours (Métodos Mísíoneros:
362. Véanse también Hechos 20:17-38 como
.• ~:ianos/ obispos de Éfeso.
,~-areció aios once mismos cuando estaban
___.'ad y dureza de corazón, porque no habian
Id por todo el mundo y predicad el evange-
iLos de 16 EI Dr. Roger Pittelko, presidente emeritus dei Distrito Inglés dei Sino do de Misuri, ensenó que
cristianos luteranos están atrapados en un paradigma viejo de ministerio que ve el papel dei
pastor como si fuera un sacerdote parroquial quien hace todo el trabajo de Ia congregación. Sin
embargo, dice Presidente Pittelko, hay otros modelos, más antiguos todavia - donde los ancianos
y diáconos y diaconisas tienen su trabajo estipulado por Ia congregación bajo Ia autoridad dei
pastor. Podemos lIama este modelo "episcopal", de Ia palabra griega epískopos, que significa "en-
cargado", o "supervisor".

Vox CONCORDIANA VOLUME 15 • NílMERO 2 • ANO 2000 45

--~'= --
- ~-----~
--~--- -
- ---
 o PASTOR E OS DOENTES TERMINAIS

Wanderley M. Langé

I. INTRODUÇÃO

Uma das necessidades da igreja cristã, de maneira geral, é a evange-

lização aos enfermos. O hospital, sem dúvida, tem sido um dos maiores
campos missionários do mundo. O hospital, por diversas vezes, é o últi-
mo local por onde passa o ser humano. Por sua vez, a Igreja Evangélica
Luterana do Brasil (IELB) precisa se preocupar com a sua tarefa em rela-
ção aos hospitalizados. A capelania hospitalar é pouco difundida e aceita
na grande escala de hospitais do Brasil. No entanto, mesmo que não se
tenha possibilidade de manter um capelão hospitalar, os pastores da IELB
são continuamente chamados para fazer visitas em hospitais. Um desafio
para eles, com certeza, é trabalhar frente a uma área muito carente e vasta:
a visita aos doentes terminais.
Termos difíceis tais como doença, sofrimento, morte, luto, terminal,
mexem com os desafios que a igreja lança nos dias atuais. Tendo como
paradigma a ação de Cristo em relação ao ser humano em sua totalidade,
analisar-se-á o campo de trabalho que pode ser desenvolvido por pasto-
res e membros da IELB. A visita aos pacientes terminais exige coragem,
dedicação, paciência e amor, muito amor. O amor de Deus Pai, o perdão e
a graça de Cristo, e o real consolo do Espírito Santo motivam e capacitam
os líderes da igreja a desenvolverem suas habilidades ao encontro dos
doentes terminais. Sabemos que há dificuldades e falhas, mas o objetivo
desta pesquisa é justamente a investigação que visa um maior conheci-
mento para a realização de visitas "pastorais" aos doentes terminais.
Por se tratar de um assunto vasto e complexo, não é a intenção desta
pesquisa esgotar o assunto, mas restringir-se tão somente a abordar ques-
tões relevantes que enfocam o tema e o objetivo acima propostos. Na ciên-
cia da importância e da responsabilidade que nos cabe como igreja de
Cristo, o trabalho assumirá um caráter de desafio.

1 Aluno do quinto ano de teologia na Escola Superior de Teologia, São Paulo, SP. Trabalho de pes-
quisa elabondo para a disciplina Teologia Pastoral.

VOLUME 15 • NÍlMERO 2• ANO 2000 47

ARTIGos------------------------------

11. DOENÇAS designadas recebam 2 2~'':~~~-.,

importância, ela traz corb~~. ,;-=..
o corpo humano é um organismo composto por células, elementos para um paciente terrrulL2.1==~~.: :' _. ~
químicos, músculos, vasos sangüíneos, ossos e uma diversidade de ór- ça. Parece que a única (oi:,.o _~.''':''.r', '=
gãos. Este corpo possibilita o desenvolvimento da vida humana aqui nes- pessoas em processo terll"..:.:'<~.,. -= __

te mundo. Se for bem cuidado pode viver com bastante saúde. Contudo, o com emoções e sentimento:, -." .
corpo humano não dura para sempre neste mundo, pois está sujeito às necessário, urgente e aFrcF::~?:
ações externas (e internas) que se desgastam no decorrer do tempo ou, embora não se possa, nen-C:'2:,,'"
por determinada razão, surgem de forma iminente. Enquanto se tem saú- pessoa, nem mesmo a reaL::'2._.-= .r,' '-
E m sm ' t ese, o o'b'jem'c
" F ~.r~._:_..' :
de não há preocupações acerca do corpo. Crises periódicas, como gripe e
e assisti-los da melhor maT.:: -:' ::. -,
resfriados, são incômodas, mas manifestam apenas interrupções tempo-
rárias das atividades físicas. Quando a doença é mais séria, penosa ou de dentro do período que lhe:, r,,<.' _
Pastoral Care and Counse!;;: :.~-: .
longa duração, percebe-se a fraqueza e limitação humana.
A doença é algo que as Escrituras Sagradas mencionam em vários chamado Orville Kelley que e:-' ~. _.
momentos. A doença de Miriã, Naamã, Nabucodonosor, o filho recém- para uma conversa. Apó:' Fé. r.r ..
nascido de Davi, Jó, e vários outros é descrita com clareza tanto no Antigo situação terminal, houve pI.:':12=-'-' .
como no Novo Testamento. Por ocasião de sua vida aqui na terra, Jesus se pois os filhos não sabiam o_~'." .r_:=
dem a viver com este câncer.: __''; 2 ~.~
interessou tanto pelos doentes que praticamente um quinto dos evange-
lhos é dedicado ao tema da cura. Os discípulos, por sua vez, dariam con- podemos ter bons dias tarnc-:::-:'
tinuidade a este interesse (Mt 10.5-8; Mc 6.7-13; Lc 9.1,2,6) bem como o também não precisamos fic,: :::'.'
livro de Atos dos Apóstolos registra como a primeira igreja cuidou e am- conversa, a qualidade de ';id:- ~'_''.
parou os enfermos. dada. O sr. Kelley, pouco der':,~ r :-:.
terminais e suas famílias, O 2'''::: __
A. As doenças terminais Kelley ainda estava vivo e Ô,~.:·~:__ .'.
tem feito para ele e sua famíL: ~.'
A doença é bem mais que falta de saúde. Trata-se de uma expressão vida pode ter um bom efeito :'.,:.:--=.
da limitação física, emocional e espiritual; conseqüentemente, o corpo está tem um sentido e propósit,,) F:-r,' .
destinado a morrer. Mesmo que a maioria das pessoas evite pensamentos em relacionamento de ampaE ~:-....
sobre a doença e algumas até ignoram os sintomas, torna-se muito difícil ença é afetada positivamente .2. -:-: -
e complicado a aceitação dela quando esta sobrevem. A doença impede as nal, deve-se levar em conside:: ,';:. :.
atividades, atrasa, complica, torna a vida mais difícil e muitas vezes sem vida em todo o processo. O t,-:·: ..
propósito ou sentido. A situação se agrava muito mais quando se trata de lias é um grande desafio paI? ~.. r, ,
doença terminal. Na atualidade, as doenças mais proeminentes responsá-
veis pelo estado terminal são, na grande maioria dos casos, o câncer (em B. Aids
estado avançado) e a Aids.
O paciente terminal é aquele que, supostamente, mais cedo ou mais Dentre as doenças termiT'?:' -,
tarde enfrentará a morte em conseqüência de sua enfermidade. Embora fatídica sigla provoca uma rnis: ..> =-
esta classificação - doente terminal- possa auxiliar para que pessoas assim almente parecia restrita aos cir.::'y .. :

48 Vox CONCORDIANA VOLUME 15 • NÚMERO 2 li ANO 2000


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'.' ? '.lxiliar para que pessoas assim
Vox CONCORDIANA
---------------- tANGE: O PASTOR E OS DOENTES TERMINAIS
designadas recebam a assistência especializada, que neste caso é de suma
importância, ela traz consigo seus próprios problemas. É muito fácil olhar
para um paciente terminal como alguém inútil, sem futuro e sem esperan-
ça. Parece que a única coisa que lhe resta é a morte. No entanto, para tais
pessoas em processo terminal existe muita esperança. Elas se defrontam
com emoções e sentimentos muito fortes e negativos em geral. É muito
necessário, urgente e apropriado uma abordagem de esperança e vida,
embora não se possa, nem se deva, negar a realidade da situação difícil da
pessoa, nem mesmo a realidade da própria morte com suas facetas .
Em síntese, o objetivo para com os enfermos terminais é cuidar deles
e assisti-Ios da melhor maneira possível, dando-lhes qualidade de vida
dentro do período que lhes resta. Um exemplo prático disto está no livro
Pastoral Care and Counseling, de William Hulme, o qual cita um senhor
chamado Orville Kelley que em 1973, com câncer, reuniu seus três filhos
para uma conversa. Após profunda depressão desde que soube de sua
situação terminal, houve problema de relacionamento e diálogo entre eles,
pois os filhos não sabiam o que dizer. "Eu quero que vocês três me aju-
dem a viver com este câncer" disse ele, "haverá dias difíceis para nós, mas
podemos ter bons dias também. Não precisamos gostar da morte, mas
também não precisamos ficar apavorados por causa dela!" Depois desta
conversa, a qualidade de vida na sua família foi consideravelmente mu-
dada. O sr. Kelley, pouco depois, fundou uma organização para enfermos
terminais e suas famílias. O autor do livro relata que seis anos mais tarde,
Kelley ainda estava vivo e dando palestras sobre o que o fato de morrer
tem feito para ele e sua família. Sua experiência indica que a qualidade de
vida pode ter um bom efeito sobre a quantidade de vida. Quando alguém
tem um sentido e propósito para viver, quando seu espírito é alimentado
em relacionamento de amparo íntimo, sua saúde física e resistência à do-
ença é afetada positivamente. Ao tratar com uma pessoa em estado termi-
nal, deve-se levar em consideração que a sua família também está envol-
vida em todo o processo. O trabalho com doentes terminais e suas famí-
lias é um grande desafio para todos os cristãos como igreja de Deus.
B. Aids
Dentre as doenças terminais, destaca-se a Aids. Só a menção desta
fatídica sigla provoca uma mistura mórbida de curiosidade e medo. Inici-
almente parecia restrita aos circuitos homossexuais norte-americanos. Na
VOLUME 15 • NÚMERO 2 • ANO 2000 49
ARTlGOS--------------------------------

costa oeste dos Estados Unidos, em São Francisco, epicentro de uma po-
dessem ser vistos pelo
tente revolução sexual que sacudiu o Ocidente e ameaçou subverter os Aids e é considerado um
castos padrões de dois mil anos de cristianismo, verificou-se uma estra- já enfrentou. Ele foi identi:.::C'.~.
nha sucessão de mortes (1980-1981). Depois disto alastrou-se por todo o
1981 quando a doença foi de~: '::.':ê, " .
mundo. Somente não mudou em seu caráter de doença terminal fulmi- desde 1978 nos Estados C ni: '~- .,
nante, tido por alguns como o grande mal do século XX. As estatísticas especialistas sobre o assuntc' ~~,ê : _. _':.~
atuais comprovam o avassalador avanço e proliferação desta doença no verde da África para o homer::' -:
mundo. A presença dela faz com que haja a necessidade e urgência de de uma espécie para outra. '" _._.
enfrentá-Ia prestando auxílio às pessoas portadoras desta doença. inferior para outra superior. _~::~_'
O nome Aids é uma sigla americana denominada Acquired lmmune- pelo fato de muitas tribos 2J::.::,':-.' - .
Defíciency Syndrome (AIDS), que em português significa síndrome de imu- ainda meio cruas e sangrent?~ -
nodeficiência adquirida:2 macaco para o homem atr2,:é~ ,c ~-.:
• Síndrome: conjunto de sintomas que ocorrem mais ou menos Este vírus nada provoca no :l'-C' -= ' -=

simultaneamente, tendo uma ou várias causas comuns. A AIDS é

que mortífero ao sistema imur' :c ::
definida como um síndrome porque não tem uma manifestação
xando o organismo sem q'-i.,<,:.'..:e~ _ -.:':
única; pelo contrário, caracteriza-se pela aparição de várias doenças ruster sido criadoemlabor?t:::: . '.l:
sucessivas e simultâneas que" ocultam" a verdadeira doença.
do na década de 50, época e::.- :.' ~ :
• Imunodeficiêncía: isto é, deficiência do sistema imunológico. A de microorganismos em lab(r'~
imunidade é a capacidade que o organismo tem para reconhece e
De forma sucinta, é a Fel' .C, __,'
destruir os "invasores" que o "atacam". Deficiência porque o pecu- defesa do organismo contr? -:'.0
liar desta doença é que esse sistema deixe de funcionar e o organis- tipos de bactérias, em indiYíC:.',:..~ - -c '-
mo vê-se exposto a uma multiplicidade de agentes infecciosos, mui-
recimento de infecções oportu:-.:.<:-. -.:.::
tos dos quais habitualmente inofensivos, mas que, nestas condições,
cipalmente o Sarcoma de K2r~-:~_
conseguem atingir seu pleno desenvolvimento nocivo. AAIDS é jus-
mas que, nesses indivíduos 2-::-::: 0:-':
tamente uma doença do sistema imunológico, que causa um desa-
nominadas infecções oportu:"'.::,- :'". -
bamento geral das defesas orgânicas. víduos com perda de defes2~ ::. - -
• Adquirida: há formas de deficiência imunológica hereditárias.
tumor de pele, extremamen~e :-:':-
No caso da AIDS, a imunodeficiência se dá por contágio, isto é, o
idade avançada. Nas pessoas:::l' _-o. .::
agente infeccioso penetra no organismo através do sangue, do es- são de órgãos internos. Sua c:C·.-.~, ~
perma ou de certas secreções de um outro organismo no qual se viral. Laboratórios da Franç2. e :::-: _'.'
encontra presente.
o HTVL ou LAV.O vírus pode 0e. -::-
(homo ou heterossexuais), tr?,:-<>~
AAids é uma síndrome provocado. pelo vírus HIY, que ataca e enfra- tos cortantes e seringas contarr:.:.:.':-:
__
'O
quece o sistema imunológico, levando à destruição final do infectado. O
tamento materno); para hayerc:::-': ;
vírus da imunodeficiência humana (HIV: Human lmmunodeficiency Virus) organismo e entre em contato c:r::-
é tão pequeno que seriam necessários cem mil enfileirados para que pu-
seis meses a dois anos, após 2. "'::':-.:c.;
mais longa. Os principais gruF S ~ ~ :-
2 Perlongher, o que é AlDS, pp.13-14, ais, toxicômanos, hemofílicos. -r,,-<:ê:::_
50 Vox CONCORDIANA
VOLUME 15 • N(UvIERO 2 ••A\'o 2000

:.<:'. epicentro de uma po-
· ~,' éimeaçou subverter os
=-:: e
, ':'.''= ,'erificou-se uma estra-
,:':;:to alastrou-se por todo o
, . .: je doença terminal fulmi-
,': século XX. As estatísticas
: :.: :liieração desta doença no
, :'ecessidade e urgência de
·-~joras desta doença.
· 'C:'.::ninada Acquired Immune-
. ~.,significa síndrome de imu-
,.,-::·xorrem maIS ou menos
': =:,u,sascomuns. A AIDS é
· : .:' tem uma manifestação
• é'.: ?criçãode várias doenças
: ::erdadeira doença.
: ."-J sistema imunológico. A
'11,0 tem para reconhece e
='eÍiciência porque o pecu-
e de funcionar e o organis-
. ~ :'-2 agentes infecciosos, mui-
o :nas que, nestas condições,
. ,:':'centonocivo. AAIDS é jus-
.. ~jgico, que causa um desa-
'C.':.:.imunológica hereditárias.
:: ~-2 dá por contágio, isto é, o
- ,-': através do sangue, do es-
: i.Ltro organismo no qual se
. '':-210 vírus HIV que ataca e enfra-
: .:estruição final do infectado. O
.~" ' H:mzan Immunodefíciency
:~T, mil enfileirados para que pu-
Vox
-==:::---
-- -~ --- -- ---
---- ~
---~ --
---
---------------- LANGE: O PASTOR E os DOENTES TERMINAIS
dessem ser vistos pelo olho humano. Este vírus provoca diretamente a
Aids e é considerado um dos mais terríveis, senão o pior, que a medicina
já enfrentou. Ele foi identificado somente em 1983, e foi postulado em
1981 quando a doença foi descoberta. Existem deduções de casos de Aids
desde 1978 nos Estados Unidos. A hipótese mais aceita pelos cientistas
especialistas sobre o assunto da origem é que a doença passou do macaco
verde da África para o homem, pois há exemplos de viroses que passaram
de uma espécie para outra do reino animal, evoluindo de uma espécie
inferior para outra superior. Acredita-se que esta contaminação sucedeu
pelo fato de muitas tribos africanas comerem macaco assado, com partes
ainda meio cruas e sangrentas. Ou também pode ter sido transmitido do
macaco para o homem através do relacionamento sexual homem-animal.
Este vírus nada provoca no macaco, mas no corpo humano lança um ata-
que mortífero ao sistema imunológico, que se desenvolve livremente dei-
xando o organismo sem qualquer defesa. Elimina-se a hipótese deste ví-
rus ter sido criado em laboratório para fins militares, pois ele foi detecta-
do na década de 50, época em que a tecnologia não permitia a fabricação
de microorganismos em laboratório.
De forma sucinta, é a perda da imunidade celular, responsável pela
defesa do organismo contra vírus, fungos, protozoários e determinados
tipos de bactérias, em indivíduos até então sadios. Caracteriza-se pelo apa-
recimento de infecções oportunistas e determinados tipos de tumores (prin-
cipalmente o Sarcoma de Karposi), que habitualmente são muito benignos
mas que, nesses indivíduos, apresentam caráter extremamente grave. De-
nominadas infecções oportunistas por somente se manifestarem em indi-
víduos com perda de defesas imunológicas. O Sarcoma de Karposi é um
tumor de pele, extremamente raro e benigno, que atinge indivíduos de
idade avançada. Nas pessoas com Aids, assume caráter maligno com inva-
são de órgãos internos. Sua causa é um agente infeccioso, provavelmente
viral. Laboratórios da França e Estados Unidos isolaram o vírus causador,
o HTVL ou LAV.O vírus pode ser transmitido através de relações sexuais
(homo ou heterossexuais), transfusão de sangue (hemofílico), instrumen-
tos cortantes e seringas contaminadas (toxicômanos), mãe para o filho (alei-
tamento materno); para haver contágio é necessário que o vírus penetre no
Vírus) organismo e entre em contato com o sangue. O período de incubação é de
seis meses a dois anos, após a infecção, podendo excepcionalmente ser
mais longa. Os principais grupos de risco são os homossexuais e bissexu-
ais, toxicêmanos, hemofílicos, receptores de sangue, pessoas com vários
CONCORDIANA
VOLUME 15 ••NÚMERO 2 ••ANO 2000 51
- ~-
--
ARTIGOS--------------------------------

parceiros ocasionais (prostitutas, travestis, garotos de programa), parcei- o caso do paciente termineI c .. ",
ros de indivíduos considerados em risco (parceiras de homens bissexuais tes da enfermidade se torn2:-:' :-:'" '.
ou parceiros de toxicômanos) e recém-nascidos de mães soropositivas. Há consideráveis difere:.";:co
Os principais sintomas são: 1) cansaço extremo e prolongado, duran- são afetadas ou reagem dia: ~c.:".' .
te semanas ou meses, sem razão aparente; 2) emagrecimento progressivo ação de intensidade e dur2cç?, .::::." c o
inexplicável (4 kg ou mais por mês); 3) febre, moderada ou alta, por mui- necessidades e condições ... "'
tos dias seguidos; 4) suor noturno intenso; 5) tosse prolongada, por mui- diante delas. Muitas pesso2:'-: . -:.
tos dias ou semanas, sem relação com o fumo, associada ou não à falta de das e melindrosas, ao passe .~.e
ar; 6) dor de garganta persistente; 7) dificuldade para engolir; 8) apareci- suportar dores muito forte" "e:":". ::. '
mento de aftas na boca; 9) gânglios linfáticos inchados por várias sema- nação. Uma dor de cabeçêt ("': .:-: --=
nas; 10) diarréia persistente; 11) manchas roxas ou rosadas na pele; 12) decorrente de um câncer, pc.r e en';
manchas esbranquiçadas na boca ("sapinho"); 13) formas graves de her- de modo diverso daquela d'c"?'::, ...:.':
pes (infecção) provoca da por vírus que se apresenta como lesões dolori- médica mostra que as pessoa" 2; =-='-==-
das da pele. A presença de um ou mais sintomas não quer dizer necessari- tolerância da dor e há evidén::: ~ . -=

amente que se tenha Aids. Somente quando muitos deles aparecerem e com a severidade da doenci' .~l::._ '
persistirem durante muito tempo é que se pode pensar na possibilidade outros demonstram mais se:,:'-::.':: 2' .
de Aids. Somente o médico pode fazer um diagnóstico preciso. reconhecer e aceitar tais dite:·e:'.>0 :",
Logo após a confirmação da irreversibilidade científica da doença, os doente, as reações e prognó:'-:-::'~:: -: .:
aidéticos bem como os doentes terminais precisam ser auxiliados, orien- necessariamente boas ou mas .s:..• :: _
tados, acompanhados com muito amor, carinho e atenção para que pos- cia da dor não é um sinal de ~'.
sam ter qualidade de vida durante o tempo que ainda lhes resta. nível de tolerância.
Um médico chamado dr, F: ...l.::2':
entre leprosos que estavam se-.:':. . -='::'
IH. DOR E SOFRIMENTO tuoso de dor e cujo maior dese'. -' o-

através desta experiência, O' -

A doença, em geral, pode surgir de uma grande variedade de causas amos ser agradecidos a Deus Fê>. -=

como contato com vírus ameaçadores, má alimentação, falta de exercícios sistema de proteção e sinal de i< ê::- .
ou cuidados com o corpo, ferimentos, defeitos hereditários ou genéticos, avisa o organismo de uma gE:"..c.e e::::
ingestão de substâncias prejudiciais ou tóxicas, desgaste ou degeneração nada para se tomar as devida" ~-:"'.">
de órgãos do corpo, e outras mais. Logo que os sintomas se manifestam, A doença e a dor estão inti:.::.'.:.:-:~·
estas são as causas que os médicos procuram descobrir, para tomar provi- sofrimento de um paciente em ;:"-' . :. :.
dências em relação ao tratamento. as pessoas ligadas a ele (farrcillê.r::.-o,-
Num conceito amplo do ser humano, observa-se que a doença envol- de uma pessoa nesta situação ê.:'e'.:,
ve muito mais do que somente o mau funcionamento físico. Ela também 1) o constante sentimento da F.~---:'
está relacionada a uma grande diversidade de reações psicológicas e espi- das pessoas estranhas, a qual o e..--·:::.---
rituais. A grande maioria de tais influências psicológicas e espirituais agra- edade por resultados satisfatóri .•~ :---:
vam a moléstia física bem como dificultam a própria recuperação do en- procedimentos desconhecidos tê:.' ..
fermo. Uma vez que a vida é limitada por um determinado período, que é mento de culpa e revolta, às ,'eze"
52 Vox CONCORDIAJIJA VOLUME 15 • NÚMERO 2 ••ANO 2000

c' =:-c'tosde programa), parcei-
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o inchados por várias sema-
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,- ieterminado período, que é
Vox CONCORDIANA
----------------- LANGE: o PASTOR E OS DOENTES TERMINAIS
o caso do paciente terminal e/ ou aidético, a dor e o sofrimento decorren-
tes da enfermidade se tornam mais complexos e exacerbados.
Há consideráveis diferenças individuais na maneira como as pessoas
são afetadas ou reagem diante da dor, levando-se em consideração a vari-
ação de intensidade e duração da mesma. O conselheiro deve respeitar as
necessidades e condições próprias de cada um, e não se colocar insensível
diante delas. Muitas pessoas, com uma pequena dor, já se tornam irrita-
das e melindrosas, ao passo que outras já têm capacidade para resistir e
nação. Uma dor de cabeça ou de dente é bem diferente da dor contínua
decorrente de um câncer, por exemplo. A dor de curta duração é tratada
de modo diverso daquela duradoura ou não-diagnosticada. A pesquisa
médica mostra que as pessoas apresentam diferenças em sua percepção e
tolerância da dor e há evidências que esta resposta não está relacionada
com a severidade da doença. Alguns suportam com maior facilidade, e
outros demonstram mais sensibilidade à dor. É importante o conselheiro
reconhecer e aceitar tais diferenças, pois elas influenciam as emoções do
doente, as reações e prognósticos de recuperação. Tais diferenças não são
necessariamente boas ou más, isto é, uma grande capacidade de tolerân-
cia da dor não é um sinal de força ou fraqueza, mais do que um baixo
nível de tolerância.
Um médico chamado dr. Paul Brand passou grande parte de sua vida
entre leprosos que estavam sendo destruídos por terem um sistema defei-
tuoso de dor e cujo maior desejo era sentir dor. Embora pareça estranho,
através desta experiência, O dr. Brand chegou à conclusão de que deverí-
amos ser agradecidos a Deus pela invenção da dor, pois ele a vê como um
sistema de proteção e sinal de alerta que exige uma reação imediata. A dor
avisa o organismo de uma grande enfermidade que necessita ser exami-
nada para se tomar as devidas providências a fim de saná-Ia .
A doença e a dor estão intimamente relacionada com o sofrimento. O
sofrimento de um paciente em estado terminal é extensivo, ou seja, atinge
as pessoas ligadas a ele (familiares, amigos, vizinhos, etc.). O sofrimento
de uma pessoa nesta situação é devido a diversos fatores, entre os quais:
1) o constante sentimento da própria dor em si mesma; 2) a indiferença
das pessoas estranhas, a qual o enfermo passa a ser submetido; 3) a ansi-
edade por resultados satisfatórios em relação à doença; 4) o medo dos
procedimentos desconhecidos e da própria morte repentina; 5) o senti-
mento de culpa e revolta, às vezes inexistente; 6) a confluência de senti-
VOLUME 15 • NÚMERO 2 • ANO 2000 53
ARTIGOS-----------------------------

mentos de emoção, na sua grande maioria negativos; 7) desânimo e de- sunto, principalmente quan~~ ~~ ~:--
pressão; 8) incerteza quanto ao futuro; 9) impaciência diante da situação; menção desta palavra tão mÓ=-~-~,-::, -
10) o envolvimento da família em todo o processo; 11) total desorientação; quer conversa alegre em enr,:"cc--'
-~-~., -: _
etc. O sofrimento se origina no âmbito físico e se desenvolve em sua mai- prestar alguma assistência ao:" --::' I~-:" --:
or parte na área psicológica e espiritual. vidos pelo assunto da morte, '--~-:=,c.-
A tarefa de ajudar as pessoas, especialmente aquelas com pronuncia- flexão necessita ser bem mai::: .: c
=- .. - -

dos sofrimentos físicos relacionados com a dor, não é fácil. Isto não exime
de um dicionário, que nos ê::'.:::~::-:-.
a nenhum cristão da responsabilidade de compromisso amoroso manifes- A reação humana dian te __"
to em atitudes e ações para com o próximo que sofre. O sofrimento e a dor testo. Qualquer tipo de prote~:: -:
são uma das marcas da limitação humana e um reflexo da nossa vulne- forma, ou nos adaptamos a ::-
rabilidade e mortalidade. Todos os seres humanos estão sujeitos a, num tanto quanto podemos. Por m?u~ -=-.'" '
tempo ou outro da vida, poderem ser atingidos por inúmeras condições presente ao nosso redor o tem::-.:.-:
que o sofrimento alcança. Não existe algo melhor do que, nestes momen- Ernest Becker4 afirma que a nez?=~
tos cruciais, encontrar ou ser encontrado por alguém que sabe estar ao ticas de nossa cultura e fontê:~-: __
lado na hora da dor, pois é fIna angústia que se faz o irmão" (Pv 17.17). assim, ela é real e inevitável, a>::-' - ~ =,
Outro aspecto comum que tange a situação de dor e sofrimento é o vivem, pois faz parte natural 0.:-
questionamento: "Onde está Deus quando chega a dor?" Ou ainda: "Se difícil morrer conscien temen tê ê' .: -:.. _
Deus é um Deus de amor então porque ele permita que eu sofra dores?" cessos de prolongamento da ':~,~c •.
Esta inquirição é muito comum àqueles que visitam os doentes terminais, removem a pessoa de sua prÓ:-=-~:,:" -
e a sra. Eleny Vassão Cavalcanti costuma dar uma resposta restrita e limi- sozinhos, ou em companhia .' _.. :
tada:3 "Não sei; só sei que Ele está com você na dor." A essência da men- abandonados e ressentidos. E ::-:- " -.
sagem para os que enfrentam a dor e o sofrimento está na transmissão da mina seus dias dependendo ê __=-".
certeza de que Deus está presente, às vezes de forma incompreensível à indesejáveis e descuidados, C"? :--:
razão humana, também naquele momento. A tarefa consiste em levá-Ios a ao atual sistema de previdênc>:. .:-
compreender a situação como Jó (19.25), confessando: "Eu sei que o meu vez: "... velhinhos são aceit3,--::e:~-:::..- .
Redentor vive". Em estreita ligação com a dor e o sofrimento está a possi- Em nossa sociedade, por C? '.:.:' - -
bilidade da morte. Uma abordagem sobre a morte fornece maiores subsí- o medo da morte. A morte é 1.1::'.:' -:~o ,
dios para a melhor compreensão da situação e da maneira mais adequada te. Doenças e outras formas de ~. __.~-:
em transmitir a boa-nova da salvação em Cristo Jesus. bolos da morte. O medo da n"-==-=--: - _ I·:
do ser humano, ao qual toda:" 2":.
ta mente relacionadas. Ela est2, r2 __O:~
IV. MORTE nos perturbam nos estágios dê -: :.'
sividade, etc.). Existe uma gr 2" .: -: - =

Quando o assunto é relativo a doentes terminais, é inevitável uma papel de viver para entrar no 2-=-:0'-: -
reflexão sobre a morte. Poucas pessoas gostam de pensar ou falar no as- pessoas evite pensar na morte 2:'': -:::_

3 Cavalcanti, Aconselhamento a Pacientes Terminais, p. 68.

4 Prêmio Politzer de não-ficção.

54 Vox CONCORDIANA
VOLUME 15 • NÚMERO 2 • ANO 2000

7) desânimo e de-
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é fácil. Isto não exime
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e --:sitam os doentes terminais,
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. o
Vox
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~---------------- LANGE: O PASTOR E OS DOENTES TERMINAIS
sunto, principalmente quando se trata de sua própria morte. Somente a
menção desta palavra tão mórbida, deprimente e pesada transforma qual-
quer conversa alegre em enfadonha e constrangedora. A pessoa que quer
prestar alguma assistência aos pacientes terminais, os quais foram envol-
vidos pelo assunto da morte, precisa ter refletido sobre a questão. Tal re-
flexão necessita ser bem mais profunda do que uma simples definição fria
de um dicionário, que nos ensina que morrer é deixar de viver .
A reação humana diante da inevitabilidade da morte tem sido de pro-
testo. Qualquer tipo de protesto contra ela, de nada vai adiantar. Desta
forma, ou nos adaptamos a ela e a maneira como atua, ou a ignoramos
tanto quanto podemos. Por mais que as pessoas tentem ignorá-Ia, ela está
presente ao nosso redor o tempo todo e nem por isso ela deixa de existir .
Ernest Becker4 afirma que a negação da morte é uma das fortes caracterís-
ticas de nossa cultura e fonte de muitas das nossas distorções. Mesmo
assim, ela é real e inevitável, além de ser um fato comum para todos que
vivem, pois faz parte natural da vida. Com o avanço da ciência médica, é
difícil morrer conscientemente, experimentando o finalizar da vida. Pro-
cessos de prolongamento da vida e altas doses de droga, de certa forma,
removem a pessoa de sua própria morte. Pessoas morrem nos hospitais,
sozinhos, ou em companhia de profissionais desconhecidos, sentindo-se
abandonados e ressentidos. É muito triste quando uma pessoa idosa ter-
mina seus dias dependendo e junto de estranhos. Pior é que se sentem
à
indesejáveis e descuidados, característica de muitas enfermarias ligadas
ao atual sistema de previdência social. Uma pessoa idosa comentou certa
vez: " ... velhinhos são aceitáveis enquanto permanecem sorrindo."
Em nossa sociedade, por causa da alienação e solidão, torna-se maior
o medo da morte. A morte é uma experiência humana solitária e alienan-
te. Doenças e outras formas de sofrimento, incluindo a solidão, são sím-
bolos da morte. O medo da morte é provavelmente o medo fundamental
do ser humano, ao qual todas as outras apreensões estão direta ou indire-
tamente relacionadas. Ela está relacionada com a maioria dos traumas que
nos perturbam nos estágios da vida (tais como doenças, fracassos, agres-
sividade, etc.). Existe uma grande resistência da pessoa em desistir do
papel de viver para entrar no ato de morrer. É natural que a maioria das
pessoas evite pensar na morte, especialmente sobre a sua própria. No
4 Prêmio Politzer de não-ficção.
CONCORDIANA
VOLUME 15 ••NÚMERO 2 • ANO 2000 55
.-="
ARTIGOS-----------------------------

entanto, esta falta de reflexão e forma de enfrentar a questão tornam a pes-

evento público em que
soa menos apta a lidar com aqueles que obrigatoriamente enfrentam o mor- descoberta da contamin2c~~
rer ou mesmo acompanhar um familiar que está morrendo. É natural que solitário, sem participaçãe" ': c:-' C:

esta pessoa também tenha consideravelmente mais dificuldades, caso seja

uma significativa mudanç?, :'-::~:' 'o
ele próprio um paciente terminal. Quando as circunstâncias nos forçam a
ça a enxergar a morte como U:'é','o' C:::-
refletir no que significa morrer, descobrimos que a definição sobre ela de- social, bens, etc.) e o medo :: ::.---,
pende do que esperamos da vida. Isto envolve as expectativas, o comporta-
expulsá-Ia e evitá-Ia a qualqu::: : o"
mento, crenças e valores. O que se espera ser a vida e o sentido que se dá Na atualidade, a morte e '.::~' , c
para o objetivo dela definem o que o morrer significa para si mesmo. com o acompanhamento do~ e-:c:' ,.. -:'
Quando se fala em terminais, normalmente se refere aos outros, os
para os hospitais. Por sua ,'::Z ,,"oe,
quais estão com alguma grave enfermidade. Contudo, na verdade, todos para lidar com ela em sua tot?~..~c.'.
nós somos terminais, pois um dia morreremos, e por isso é necessário
ças, curas e vida. A morte n20 '::'~:"
chegar a algum tipo de harmonização da vida com a morte para sermos
Com o aperfeiçoamento e mc'CÍc::::-' o • ~-:

livres para viver.

mais visto como um ser inte:"r?~,~ ::,',
Precisa-se tomar uma atitude em relação à morte, ou seja, buscar
como um simples órgão hum2:-' "--'~
forças, ânimo e coragem para poder enfrentá-Ia. Quando se toma uma
redores dos hospitais a seguire te:::-:', .
atitude neste sentido, descobre-se que há mais valorização de cada deta- ainda: "No leito 22 há uma ir;" •.-".-
lhe da vida. Percebe-se que o valor da vida não é medido pela quantida-
Trata-se da pessoa como um.? :>:<'
de de dias ou pelos bens, mas pela qualidade com que se vive tais dias.
doença. Desta maneira, esquec:,' C: , ,. o

Os valores são determinados pelo que somos, não pelo que temos. Exis- cessita de ajuda para enfrent2r "'o
tem pessoas que vivem brigando com a vida, lutando enraivecidos e
revoltados até o último instante porque não souberam viver e que ja-
B. A Bíblia: uma mensagem de " .,:::,
mais estarão prontas para morrer. Outras pessoas, acometidas por do-
enças fatais, deram um precioso testemunho de vida antes de suas mor- O ser humano foi criado
tes, vivendo com sabedoria cada momento que lhes restava. Para acon- de Gênesis ao Apocalipse. De:::'-:e
selhar doentes terminais e prepará-los para morrer é necessário - a par- tem sua origem no próprio De-..:" --,
tir de nós mesmos - refletir sobre doença e morte, e conhecer os efeitos sopro de Deus no homem. A -:'
psicológicos e espirituais pelos quais passa uma pessoa em estado ter- meio do jardim do Éden a "ál':,~:C: :.'
minal. Mesmo que não se queira trabalhar nesta área, mais cedo ou mais devia comer. Esta origem dh'inê' :c--._.'-:
tarde, teremos um paciente, parente ou amigo que estará morrendo e mento pelo evangelista João, L}'-l:'.::-'::
precisa de nossa ajuda. era a luz dos homens" (Jo 1.-:1:.C'o':::.
humana, e isso não foi dado ao l--. "'. ~

A. A morte na história vida no jardim, a delegação de

a recomendação de não comer __..
No decorrer dos tempos o homem vem aprendendo a trabalhar com
mal", são evidências claras de que =:: ,.:
a realidade da morte. Philipee Aries diz que o homem, na antigüidade,
jetivo de que ele permanecesse de:'::: .-
conhecia bem os sinais que antecediam a morte e tomava todas as provi-
No entanto, a desobediêncÍi' ê := ""
dências necessárias em relação à sua vida e da família. A morte era um conseqüentemente, a morte. Desde er '';

56 Vox CONCORDIANA
VOLUME 15 • NÚMERO 2 • ANO 2000

". ~.::.uestãotornam a pes-
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. , ê. morte e tomava todas as provi-
':ia e da família. A morte era um
Vox CONCORDIANA
---------------- LANGE: o PASTOR E OS DOENTES TERMINAIS
evento público em que todos participavam, parentes e amigos. Com a
descoberta da contaminação, no séc. XVIII, a morte passou a ser um ato
solitário, sem participações. O advento da Revolução Industrial marcou
uma significativa mudança nesta área. A partir de então, o homem come-
ça a enxergar a morte como uma perda (do filho, esposa, trabalho, posição
social, bens, etc.) e o medo dela começa a tomar conta. Desta forma, tenta
expulsá-Ia e evitá-Ia a qualquer custo.
Na atualidade, a morte é um tabu. Antes encarada como algo natural
com O acompanhamento dos entes queridos na própria casa, transfere-se
para os hospitais. Por sua vez, estes não estão devidamente preparados
para lidar com ela em sua totalidade, pois trabalham somente com doen-
ças, curas e vida. A morte não possui mais lugar próprio para acontecer.
Com o aperfeiçoamento e modernidade da medicina, o ser humano não é
mais visto como um ser integral que deva ser tratado como um todo, mas
como um simples órgão humano enfermo. É muito comum ouvir nos cor-
redores dos hospitais a seguinte frase: f/Chegou um câncer intestinal!"; ou
ainda: "No leito 22 há uma infecção causada pelo Sarcoma de Karposi" .
Trata-se da pessoa como uma peça carnal, referindo-se simplesmente à
doença. Desta maneira, esquece-se que, tenso e temeroso, o paciente ne-
cessita de ajuda para enfrentar sua própria situação e morte.
B. A Bíblia: uma mensagem de vida
O ser humano foi criado por Deus para viver. A vida é mencionada
de Gênesis ao Apocalipse. Desde o princípio, a Bíblia afirma que a vida
tem sua origem no próprio Deus. Em Gn 2.7 observa-se que a vida é o
sopro de Deus no homem. A vida é tão importante que Deus colocou no
meio do jardim do Éden a "árvore da vida" (Gn 2.9), da qual o homem
devia comer. Esta origem divina também é apresentada no Novo Testa-
mento pelo evangelista João, quando diz que "0. vida estava nele e a vida
era a luz dos homens" (Jo 1.4). Observa-se a ação de Deus na existência
humana, e isso não foi dado ao homem em vão. A presença da árvore da
vida no jardim, a delegação de poderes para desfrutar e cuidar da criação,
a recomendação de não comer da árvore do conhecimento do bem e do
1/
mal", são evidências claras de que Deus deu a vida ao homem com o ob-
jetivo de que ele permanecesse dentro do projeto de vida .
No entanto, a desobediência a Deus gerou o pecado no mundo e,
conseqüentemente, a morte. Desde então, houve a tensão entre a vida e a
57
VOLUME 15 • NÚMERO 2• ANO 2000
ARTIGOS----------------------------
morte. Após a queda em pecado, a morte, eterna e terrena, fez parte do para a morte. Então, nãc' :-." .~~~'.'~
mundo. Contudo, Deus enviou Jesus Cristo para restaurar a vida dos que não saber o que falar, et: ..:,.' c: - . --::
jaziam na morte. Com seu sofrimento, morte e ressurreição conquistou a não tem medo somente" .. u ••• '_

vida para todos aqueles que nele crerem. "Tragada foi a morte pela vitó- difícil só falar nisso, e mu.:: ~ -;.:. -::
ria", e ainda, "graças a Deus, que nos dá a vitória por intermédio de nosso moribundo, somos obrigac-: c ::-: - c:
Senhor Jesus Cristo" (ICo 15.54,57). Embora já tenha sido vencida a morte mais dias ou menos dias, té.::'.::::::
eterna, a morte terrena perdura em virtude do pecado que ainda existe. A à mente imagens de dor, sc~:,~~~'.~
morte terrena somente será extinta de modo completo por ocasião do juí- nhecido que atemoriza e oe;:-:-:-'-:: -:-
zo final. Por enquanto, ainda existe a tensão entre a vida e a morte. Pode-se ter muitos COr-,:-.2 ~::-:':--'
Uma vez que a morte foi estabelecida no mundo, precisou-se achar compreendê-Ia e aceitá-Ia e\, :2~:·..'
uma forma de encará-Ia. Deus o fez quando mandou Jesus, o Filho de cia. O que realmente amedr::-':: -:::
Deus, para restaurar a vida daqueles que sucumbiram diante da morte. por tão dura experiência e se:- r:: :
Jesus diz: "Eu vim para que tenham vida, e a tenham em abundância" 00 morrer. O maior desafio de-c::s ::- :::
10.10). A vida é de um valor supremo, sob a qual deve estar todas as ou- é viver plenamente o tempc'::,'..: -= - ': : -.'

tras coisas. A vida não foi dada em função das coisas, e sim as coisas fo- pela alegria de ainda estar y:-. :. ..:"
ram dadas em função da vida, como Cristo diz que" o sábado foi estabele- de para agradecer a Deus pc:' :'.':.'
cido por causa do homem, e não o homem por causa do sábado"(Mc 2.27). As pessoas têm medo , .
O consolo para a vida está na Bíblia. A vitória da vida sobre a morte faz-se isto para cada um; se ele a e-,-;-= -::'.' -:::
evidente na promessa de Jesus Cristo de que, se cressem nele, teriam a vem a ser. É algo pessoal. e :'.::'.~ _:-:-_
vida eterna, isto é, vida sem morte, e de que, na nova Jerusalém, haverá Todos os medos se origin2r::.' :.. :'.'2
novamente a árvore da vida (Ap 22.2,14,19). Tanto a vida concedida a to- conduzem a ela. O filósofo -'2: ":.:':c .::-
dos os homens como a vida eterna aos que crêem, são bens de incontável morte: o indivíduo pode te::"::: '
valor. A opção pela vivência e preservação da vida são a própria essência morrer, c) o deixar de ser 0" e.S.=
do compromisso cristão. mesmo uma combinação de ~-=S .-
Diante da morte, a única esperança de encará-Ia como vida duradou- algumas pessoas. Estes são C" :-': . : :
ra está no cerne da mensagem cristã. As pessoas em estado terminal preci- implica em apreensão qU2C:.. c
sam ouvir palavras de paz, conforto, consolo, esperança e qualidade de pendência e perda de contE'~e
vida. A Bíblia traz a promessa de um mundo melhor sem dor e sofrimen- A sra. Eleny Vassão Ca:.<~ ::.
to, sem morte e condenação. A prudência em como apresentar esta men- vida, tão natural e previsi\-el:::-:' .
sagem é fundamental. Em suma, a palavra de Deus traz vida, pois Jesus soas não o encaram desta forn'.?- .:=: .. :_

mesmo diz: "Eu sou a ressurreição e a vida. Quem crê em mim, ainda que moração e alegria, a morte é e-:: - c: ..' ::
morra, viverá" 00 11.25); e ainda, "eu vim para que tenham vida e a te- edade. Apesar de todos os a':2.:-: -::-:
nham em abundância" (Jo 10.10). vulnerabilidade humana. Com ;cr' .. :
mais escapar dela. A morte atin::e : . ~-
C. Enfrentando a morte e o processo de morrer se importa com a cor, raça ou c:.ê"
vram da morte, pois os bons nec:"::: __.
Há ocasiões em que estamos diante de uma situação difícil, tendo que
visitar ou mesmo ter em casa um parente ou amigo que está caminhando
5 Cavalcanti, Aconsellzamento a Pacielltc"ô ~.

58 Vox CONCORDIANA VOLUME 15 • NÚMERO 2• ANO 2000


. -<--~ e terrena, fez parte do
_ ::estaurar a vida dos que
'. ~ o
- = ~:::ssurreição conquistou a
o foi a morte pela vitó-
.-.:'':or intermédio de nosso
~::::-.ha sido venci da a morte
_::::-:adoque ainda existe. A
~. :-npleto por ocasião do juí-
-:.·.~::ea vida e a morte.
.'--'-,~mdo, precisou-se achar
:-.:'andou Jesus, o Filho de
~_·.ll.biramdiante da morte.
- . '::-~'ihamem abundância" (Io
deve estar todas as ou-
. 'S ,:oisas, e sim as coisas fo-
Ycle"0 sábado foi estabele-
=:
-:3usa do sábado"(Mc 2.27).
•..... 2 ,:ida sobre a morte faz-se
- .::: se cressem nele, teriam a
.. :',a nova Jerusalém, haverá
-=-~.nto a vida concedida a to-
.~2em, são bens de incontável
_-o '.-ida são a própria essência
c =-:2,rá-la como vida duradou-
c' '':.s em estado terminal preci-
- : . ~~,esperança e qualidade de
melhor sem dor e sofrimen-
..•-:-como apresentar esta men-
_~e Deus traz vida, pois Jesus
::uem crê em mim, ainda que
':ara que tenham vida e a te-
- = ',:ma situação difícil, tendo que
• ,. amigo que está caminhando
Vox CONCORDIANA
11
----------------- LANGE: O PASTOR E OS DOENTES TER.\lI",·.-\YS
para a morte. Então, não há como fugir, alegando não ter jeito para tratar,
não saber o que falar, etc. A verdade é que a grande maioria das pessoas
não tem medo somente da morte, mas também do processo de morrer. Já é
difícil só falar nisso, e muito pior é viver tal situação. Ao encontrar um
moribundo, somos obrigados a pensar que somos semelhantes a ele e que,
mais dias ou menos dias, também morreremos. À primeira vista, logo vem
à mente imagens de dor, solidão, angústia, isolamento e medo do desco-
nhecido que atemoriza e deprime. Tais imagens causam muito medo.
Pode-se ter muitos conhecimentos teóricos a respeito da morte, até
compreendê-Ia e aceitá-Ia externamente, mas não vivemos tal experiên-
cia. O que realmente amedronta é o fato de termos que passar sozinhos
por tão dura experiência e sentir todo seu vazio e solidão no processo de
morrer. O maior desafio depois de termos consciência da morte iminente
é viver plenamente o tempo que resta, substituindo o medo e o desespero
pela alegria de ainda estar vivo, poder ser útil e ainda ter a disponibilida-
de para agradecer a Deus por mais um novo amanhecer.
As pessoas têm medo do desconhecido, do novo, e a morte é tudo
isto para cada um; se ele a experimentar não poderá transmitir o que ela
vem a ser. É algo pessoal, e ninguém poderá passar em lugar de outro.
Todos os medos se originam no medo maior da morte e das coisas que
conduzem a ela. O filósofo Jacques Choron fala de três tipos de medos da
morte: o indivíduo pode temer a) o que vem após a morte, b) o fato de
morrer, c) o deixar de ser ou existir. Pode-se tê-Ios todos em conjunto ou
mesmo uma combinação deles. Ainda, o medo do morto é sentido por
algumas pessoas. Estes são os medos básicos que envolvem a morte. Isto
implica em apreensão quanto ao sofrimento prolongado, fraqueza, de-
pendência e perda de controle.
A sra. Eleny Vassão Cavalcanti afirma que "morrer é parte integral da
vida, tão natural e previsível como nascer."5 Embora isto seja lógico, as pes-
soas não o encaram desta forma. Enquanto o nascimento é motivo de come-
moração e alegria, a morte é evitada de todas as maneiras na moderna soci-
edade. Apesar de todos os avanços tecnológicos, ela mostra nitidamente a
vulnerabilidade humana. Com grande esforço pode-se retardá-Ia, mas ja-
mais escapar dela. A morte atinge a todo indiscriminadamente, ou seja, não
se importa com a cor, raça ou classe social. Nem mesmo as boas obras li-
vram da morte, pois os bons morrem tão freqüentemente como os maus.
5 Cavalcanti, Aconselhamento a Pacientes Terminais, p, 19.
VOLUME 15 • NÚMERO 2 • ANO 2000 59
ARTIGos------------------------------

A aceitação da morte na sociedade é difícil, pois ela nos é estranha. livremente seus sentimec- :~c ,,c _ --'.
Apesar de acontecer sempre, nunca a vemos. Quando alguém morre num dade. Neste período, a c()n'..,~:,~:.,c:,~
hospital é tudo feito tão rápido e discretamente para evitar que choque do isto não acontece, cem :'~::""~.',"",-
alguém. No entanto, a morte e o processo de morrer como num enterro, tante que a assistência sei? ~:-::-c~' "
inclusive lidar com o corpo, é um item muito importante para a compre- gados de forma simultâne2. E::' :.:-:c,"
ensão da morte em si mesma, a própria ou a dos outros. Erroneamente, a nova situação e terão didc'.::,-" -
evita-se que as crianças participem da morte e do morrer. Julgando que tência simultânea poder?, i?:~,":,o= .
está sendo protegida de um mal, acabam a prejudicando. Evitando tais to entre ambos. Várias Yeze:::~: c: '-
procedimentos, cria-se um tabu e um medo desnecessário da morte. Quan- assuntos que mais os aflige:::'. :. :::.
do alguém próximo falece, é importante que as pessoas chegadas acom- mentos e o próprio futuro. =\l,~= ~é:: ::::-
panhem todo o processo, pois isto ajudará na dor e fará com que elas en- as partes passam a não ser e \~- -::c: _' - .
carem mais facilmente a sua própria morte. e o que acontece na realidad::: ::::'~'.'
Um outro aspecto interessante é que a maioria das pessoas morrem partes necessitam crescer 112. ~'.':~ -, :
num hospital e isto a torna tão rude e dura. Falta à grande parte dos profis- o bem do seu relacionam.eI'. t~
sionais da saúde suprir os cuidados psicológicos e espirituais do paciente Uma melhor compreens,õ:
terminal. Antigamente, como já foi dito, as pessoas morriam em casa, rode- nal e seus familiares mais ch:::;:o,~ , _
adas pela família. Despediam-se de seus queridos, beijava-os, diziam suas ça chamada Elisabeth Küble<:- -~: ~
últimas vontades e algumas até elaboravam o programa do funeral. As cri- bler-Ross, juntamente com S'.'2. -:c,: _,:-
anças rodeavam o doente, despediam-se dele, viam-no morrer e aprendi- ou fases psicológicas pelas q~,2,é: :
am a enfrentar sua própria morte, valorizando cada vez mais a sua vida. mento em que é atestado o "e~: -, c .-
antecede a morte. São elas: L-'."- "
tação, [decatéxis]. Sem dÜYl,j.:, ",-0', -
v. FASES DO PACIENTE TERMINAL em seqüência exata. Há está~:_-c n' , ,_
e retrocessos. Contudo, can°. ;:-2. ,C-::
A proximidade com a morte, especialmente a consciência de que ela muito bem observados. I\o rne:' ~:-,0·
é inevitável transformam completamente a pessoa. A maioria das pesso- expressar emoções negati\'a" C
as, nesta situação, reorganizam sua escala de valores. Valores que até en- rados agindo de modo hipócri::: :::c~:.
tão eram fundamentais, passam para um segundo plano ou perdem total- em profundo sofrimento e :~
mente o interesse para a pessoa. Por outro lado, outros valores se tornam sar seus sentimentos e deceFei: - .c-
fundamentais. A família, a amizade e os valores espirituais passam a ocu- e Deus sabe dos nossos sofrim::::',:, L ::c

par o centro das atenções. A aproximação da morte traz consigo a desori- do padeceu, sofreu e morreu 2_~',: - .c

entação total nas emoções e pensamentos, principalmente no primeiro Num primeiro momento ::::, :::'-
período, após a constatação do fato. Esta crise e trauma, muitas vezes, é surpreendida em sua yida r,~::-.. <
evitam que a pessoa possa se orientar em sua nova situação, ter clareza própria morte iminente. A pess~:: :- : c
quanto às suas necessidade, procedimentos e novos valores. entregar-se às atividades mais i-_~:::c.'
mal acontecendo.
A assistência oferecida a pessoas terminais deve ser baseada em ho-
nestidade e esperança realista. É importante que se tente desenvolver um O primeiro estágio é a iit'2:"--'
relacionamento franco e de confiança, em que a pessoa possa expressar logo após o diagnóstico da doe=-,o'
Vox CONCORDIANA VOLUME 15 • NÜMERO 2• ANO 2000

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que a pessoa possa expressar
Vox CONCORDIANA
---------------- LANGE: O PASTOR E OS DOE,'\TES TER.\E\;AIS
livremente seus sentimentos, suas frustrações e, inclusive, sua agressiYi-
dade. Neste período, a comunicação com a pessoa precisa ser clara. Quan-
do isto não acontece, com facilidade aumentará o isolamento. É impor-
tante que a assistência seja prestada igualmente aos familiares mais che-
gados de forma simultânea. Em geral, estes sofrem da mesma forma com
a nova situação e terão dificuldades idênticas. Por outro lado, esta assis-
tência simultânea poderá facilitar o entendimento e o bom relacionamen-
to entre ambos. Várias vezes o paciente e os familiares tendem a evitar os
assuntos que mais os afligem, como a terminalidade de seus relaciona-
mentos e o próprio futuro. Muitos pensamentos e preocupações de ambas
as partes passam a não ser expressados com a intenção de não machucar,
e o que acontece na realidade é maior frustração e sofrimento. Ambas as
partes necessitam crescer na aptidão de expressar seus sentimentos para
o bem do seu relacionamento.
Uma melhor compreensão sobre o que ocorre com o paciente termi-
nal e seus familiares mais chegados, foi elaborada por uma psiquiatra suí-
ça chamada Elisabeth Kübler-Ross. Após muita pesquisa, Elisabeth Kü-
bler-Ross, juntamente com sua equipe, detectou e salientou cinco etapas
ou fases psicológicas pelas quais o doente terminal passa, a partir do mo-
mento em que é atestado o seu mal incurável até o desligamento final que
antecede a morte. São elas: [choque], negação, ira, depressão, negócio, acei-
tação, [decatéxis]. Sem dúvida, este não é um processo sempre regular e
em seqüência exata. Há estágios mais curtos, outros mais longos; há pulos
e retrocessos. Contudo, com grande freqüência estes estágios podem ser
muito bem observados. No meio cristão, ouve-se dizer que nunca se deve
expressar emoções negativas. Como resultado, aparecem irmãos masca-
rados agindo de modo hipócrita, tentando aparentar alegria quando estão
em profundo sofrimento e solitários, para não correrem o risco de expres-
sar seus sentimentos e decepcionar outros irmãos na fé. Isto não é bíblico,
e Deus sabe dos nossos sofrimentos e dores, pois Cristo os enfrentou quan-
do padeceu, sofreu e morreu aqui na terra. Ele se compadece de nós .
Num primeiro momento acontece o choque, ou seja, quando a pessoa
é surpreendida em sua vida normal e subitamente é confrontada com a
própria morte iminente. A pessoa fica como que fora de si, alienada e pode
entregar-se às atividades mais fúteis, como se não houvesse nada de anor-
mal acontecendo.
O primeiro estágio é a negação. Esta atitude geralmente é observada
logo após o diagnóstico da doença muito grave. Um doente terminal que
VOLUME 15 • NÍlMERO 2• ANO 2000 61
 ARTIGOS------------------------------

recebe um diagnóstico desfavorável sentirá que algum erro foi cometido tual talvez esteja dispos(=' ~,-="~ --,
nos exames. A realidade de uma doença grave é negada. Freqüentemente, indo nesta direção. Cont-ü:.= 2:-.'
a pessoa chega a agir como se nada tivesse acontecido, logo no primeiro é capaz de tratar do assuT':':=~__=,:.
momento após a notícia do diagnóstico grave. A negação é um mecanis- assumir o papel de Deus
mo de defesa que dá ao enfermo tempo de se ajustar ao inimaginável: que Assim como a neg?,,;ã:' "'<: ',~
a pessoa de fato é mortal. O impacto desta realidade é afetada pela idade igualmente pela família. C ~ss,s''c,
do enfermo. É possível que o enfermo mais jovem necessite usar a nega- da oportunidade de estar ,c=> :::
ção mais tempo do que o doente mais idoso. A maioria dos doentes, após to de luto (ou de perda) é c=d:' :~
um período inicial de negação passam para um outro estágio no processo. de que se arrependem m2:S ::~ ,c 'C ~,

Alguns poucos permanecem por muito tempo na negação e há aqueles ceptivo e um facilita dor pa:'? .~',:: . -::
que não saem mais disso. do, ele estará ajudando pa:-: "''C.
É importante que o assistente espiritual não tente convencê-Io para perda que estão sofrendo.
que deixe de negar a realidade, neste período inicial especialmente. Isto O terceiro estágio é (' ':', '
apenas distanciaria o doente terminal do assistente. Normalmente, o do- do o enfermo aceita a realid:.::" .•" '.S
ente chegará a tratar com a desconfortante realidade no seu tempo apro- demonstra o desejo de negc'=:~. ~. ?
priado. Também é possível encontrar a reação da negação igualmente com exemplo típico é descrito ~-=.,
os familiares do doente. No caso de morte repentina, esta reação está pre- expor esta fase pela qual e:: :-:'"-:: .':
sente com muita freqüência nos primeiros momentos. Os famiiiares, em Deus, se o Senhor me curar <",'
muitos casos, necessitam de tanta assistência como os enfermos. Assis- tras, ensinar todas as classes :.:'- : c
tência aos familiares pode ser também uma outra forma de assistir ao escola dominical, e assistire: :, : .'-'
enfermo. minha vida". É a fase das ~-:.=:',: e: " - ,
mento da vida.
O segundo estágio é a ira (ou revolta). Seguindo a negação, o doente
com freqüência entra num período hostil. A pessoa terminal poderá, en- Em geral, esta barganh: :óc
tão, expressar raiva ou ressentimento contra o médico, a igreja, a socieda- ções" facilmente não se cons',~':',::"
de e mesmo contra Deus. A ira se expressa contra alguém que estiver ao o doente. Identificar o ame,r :::.::=,_
alcance ou contra alguém importante quanto aos seus valores. É como se, mento e de perda é algo b?st:.:',::: :,'.
ao tomar consciência de sua situação terminal, a pessoa necessite encon- em suas aspirações, mas, éK\ n:,e:o:-.' :
trar um culpado pelo que está lhe acontecendo. ções que lhe são impostas pe l: 2- . c .-
Entendendo isso, o assistente espiritual não pode receber os atos e ser dada à família que pode sóc~, ;::
mesma forma.
palavras raivosas do doente de forma defensiva. Cuidado especial preci-
sa ser tomado para não alienar o doente ao reagir com ressentimento ou O quarto estágio é a deVc'cc'
ira. Antes, é importante a aceitação da explosão emocional do doente como de grande perda, como é o C?~_ ." _
uma reação natural diante de uma circunstância desastrosa. É necessário Este é o elemento mais uniyers< Se::::'
evitar fazer com que o enfermo se sinta culpado pela expressão de seus tar a morte. Usualmente, a deC:--2cc c,
sentimentos devido a nossa reação. Os atos e palavras do assistente de- perdeu ou está para se perdere" :::.
vem demonstrar espírito de empatia e perdão. a perda da habilidade de reaL: c: :.,
A ira expressa contra a igreja e Deus precisa ser vista da mesma for- pressão pode ser considerada. =::-,'
=-

ma. Ira contra Deus e a igreja pode parecer blasfêmia e o assistente espiri- tãoReagir à depressão tentandc ::',.

Vox CONCORDIANA VOLUME 15 •• NÚMERO 2 e ANO 2001;

• 62

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Vox CONCORDIANA
LANGE: O PASTOR E OS DOENTES TER'\fL'\.-'.IS
tual talvez esteja disposto a evitar ou restringir a ira do doente que esteja
indo nesta direção. Contudo, lendo o lamento de Jó, pode-se ver que Deus
é capaz de tratar do assunto sozinho. O assistente espiritual não necessita
assumir o papel de Deus.
Assim como a negação, esta fase emocional podo ser experimentada
igualmente pela família. O assistente espiritual precisa estar consciente
da oportunidade de estar ao lado da família neste momento. O sentimen-
to de luto (ou de perda) é algo tão forte que pessoas talvez digam coisas
de que se arrependem mais tarde. Quando o assistente espiritual for re-
ceptivo e um facilitador para que a família entenda o que está se passan-
do, ele estará ajudando para que se recuperem com maior facilidade da
perda que estão sofrendo.
O terceiro estágio é o negócio (ou barganha). Esta etapa acontece quan-
do o enfermo aceita a realidade de sua situação e não mais está irado, mas
demonstra o desejo de negociar. Esta fase é facilmente identificada. Um
exemplo típico é descrito por Betsy Burnharm, uma doente terminal, ao
expor esta fase pela qual ela mesma passou. Diz ela: "Eu orava assim:
Deus, se o Senhor me curar, aceitarei todos os convites para fazer pales-
tras, ensinar todas as classes bíblicas que me pedirem ou dar aulas na
escola dominical, e assistirei a todas as funções da igreja pelo resto do
minha vida". É a fase das promessas em troca da cura ou do prolonga-
mento da vida.
Em geral, esta barganha leva ao desapontamento, pois as "negocia-
ções" facilmente não se consumam. Neste momento é importante assistir
o doente, Identificar o amor de Deus corretamente em tempos de sofri-
mento e de perda é algo bastante difícil. É importante ampar~r o enfermo
em suas aspirações, mas, ao mesmo tempo, ajudá-Io a aceitar suas limita-
ções que lhe são impostas pela enfermidade. Novamente, atenção precisa
ser dada à família que pode se engajar em atividades de barganha da
mesma forma.
O quarto estágio é a depressão. É difícil imaginar passar pela situação
de grande perda, como é o caso de um doente terminal, sem depressão .
Este é o elemento mais universal, sempre presente no processo de enfren-
tar a morte. Usualmente, a depressão focaliza em algum elemento que se
perdeu ou está para se perder como, por exemplo, os relacionamentos, ou
a perda da habilidade de realizar coisas que muito se apreciava. Esta de-
pressão pode ser considerada normal e não deve ser vista como anti-cris-
tãoReagir à depressão tentando animar o enfermo tem muito pouco resul-
VOLUME 15" NÚMERO 2 ••ANO 2000 63
 ARTIGOS---------------------------~
tado. Geralmente estas tentativas deprimem o doente mais adiante. É muito A prudência, o levar e:::",- :: :':;, ,--:
mais importante permiti-lo possuir tais sentimentos profundos de perda gio e a correta aplicação de ."': .: C:' . - ~

como algo legítimo e real. Em lugar de tentar convencer o enfermo para vas com os doentes termin2j,=' :._ .
sair da depressão, o assistente fará melhor em demonstrar que quer estar Elisabeth Kübler-Ross nos?,_,
ao lado dele e entendê-l o neste momento difícil. ampla do que ocorre coni c' ,-' -ec.
Ministrar à família em tempos de perda envolve o auxílio no enfren-
tar a depressão. Novamente, confirmar que o sentir-se deprimido é algo 1
apropriado e não contrário à fé cristã. No entanto, em tempos de luto,
muitas pessoas bem intencionadas talvez digam a um membro da famí-
lia, "eu sei como você se sente". Tal afirmação pressupõe que uma perda
similar tenha sido vivenciada. No entanto, cada relacionamento é especi-
al e único. Dizer isto para alguém em sofrimento por causa de uma perda , ,- .~.
~~~--_.
-- - -
__
~.-
-

importante, pode parecer insensibilidade e insinceridade. Nós realmente

não sabemos como alguém outro se sente sobre a sua perda. É melhor não
dizer nada do que aparentar alguém que não sabe ou não se importa. Em
situações de grande sofrimento a presença pode ser mais significativa do
que palavras.
Consciência
O quinto estágio é a aceitação. É duvidoso se alguma pessoa aceita
do fato
completamente a realidade de sua própria morte. Nós não somos perfei- inevitável
tos em nosso viver, por isso também não seremos perfeitos em nosso mor- da doença
rer. Aceitar, aqui, não envolve a idéia de desistir, admitindo a brevidade
da morte; ou mesmo ficar deitado, sem ânimo para nada. Aceitar a doen-
ça indica que você está pronto para enfrentar a situação, deixar de preocu-
par-se em demasia com o amanhã e seus problemas, entrando na batalha
física e espiritual do hoje.
Muitas pessoas têm um sentimento de trabalho não terminado quan- VI. VISITAÇÃO E ACO:\SE~':',\
do se confrontam com uma enfermidade terminal. O assistente espiritual
pode ser de ajuda ao entender isso e não censurar o doente que é devagar Antes da Segunda Gran:i.e= "
em aceitar sua morte ou que jamais a aceita. Tournier, apresentou pela pri-::-::'
Um último momento é o decatéxÍs. Neste período, já não há mais co- soa como um todo (total). Q1.2:",: •. '_
municação. O agonizante está envolto como que num mundo todo seu, o dizia que este era afetado eI::- :. -
qual ninguém pode invadir. Pode parecer absurdo, mas ele ainda nutre espiritualmente. Esta concer.:.':. ,'.-'
uma esperança quase irracional de que pode ser curado e ficar livre da Jesus Cristo por ocasião do se'~::-::-.-s
morte. Há um momento em que não há mais dor, e o enfermo entra num va interesse pela totalidade Q2 .=>::-- :
estado de consciência distante. Não se comunica mais. Seu olhar é distan- des espirituais preocupava-:;,: :0 .. :"
te e apagado, sua mão já não reage ao toque amigo, seu rosto tem uma sentimentos e suas necessid"2e::
expressão nova, sua pele perde a coloração normal. Encontra-se semi-
morto. 6 Kübler-Ross, Gil Death and Dying. F :c~
64 Vox CONCORDIANA 15 • 2•
I VOLUME NÍlMERO ANO 2000
 ---------------- tANGE: O PASTOR E OS DOENTES TERMINAIS

:~"'nte mais adiante. É muito
'~, :,::'"entos profundos de perda
~, .o:~(YnYencer o enfermo para
c':', jeHwnstrar que quer estar
,-c 2:',"oh-e o auxílio no enfren-
_ - sentir-se deprimido é algo
A prudência, o levar em consideração as peculiaridades de cada está-
gio e a correta aplicação de lei e evangelho são de terminantes nas tratati-
vas com os doentes terminais. O quadro ilustrativo desenvolvido pela sra.
Elisabeth Kübler-Ross nos auxiliará para que possamos obter uma visão
ampla do que ocorre com o doente terminal:6
1 2 3 4 5 6 7

2'-"ê2nto,em tempos de luto,

.. '. c: ~.ma um membro da famÍ-

, '''. pressupõe que uma perda

.2::2"relacionamento é especi-
u'e:-to por causa de uma perda
: sinceridade. Nós realmente
'-"2 a sua perda. É melhor não
~ s2,Deou não se importa. Em
..: ".ie ser mais significativa do Choque

Consciência
. ·~so se alguma pessoa aceita
do fato
:-:',.'rte.Nós não somos perfei- ~ Tempo • ~ Morte
inevitável
. ~:2:-=--:OS perfeitos em nosso mor- da doença
. ccs:stir,admitindo a brevidade
::. Dara nada. Aceitar a doen- N.P.: Negação Parcial
LP.: Luto Preparatório
• _ ? situação, deixar de preocu-
. ~·.-lemas, entrando na batalha

'. ?balho não terminado quan- VI. VISITAÇÃO E ACONSELHAMENTO

:-jnal. O assistente espiritual
. ~'.lrar o doente que é devagar
.-<2 período, já não há mais co-
~luenum mundo todo seu, o
c l'surdo, mas ele ainda nutre
~2 ser curado e ficar livre da
.. ,~ dor, e o enfermo entra num
.:oica mais. Seu olhar é distan-
..e amigo, seu rosto tem uma
normal. Encontra-se semi-
Antes da Segunda Grande Guerra Mundial, um médico suíço, dr. Paul
Tournier, apresentou pela primeira vez seu conceito de medicina da pes-
soa como um todo (total). Quando surgia a doença no indivíduo, Tournier
dizia que este era afetado em todo o seu ser, a saber, física, psicológica e
espiritualmente. Esta concepção já havia sido desenvolvida pelo próprio
Jesus Cristo por ocasião do seu ministério aqui na terra. Jesus demonstra-
va interesse pela totalidade da pessoa, pois juntamente com as necessida-
des espirituais preocupava-se também com o sofrimento humano, seus
sentimentos e suas necessidades.
6 Kübler-Ross, On Dentlt nnd Dying, p. 264, tradução.

Vox CONCORDIANA VOLUME 15 • NÜMERO 2 • ANO 2000 65

.. ~- -- - - -
~U~ ~- _~ __
 ARTIGOS------------------------------
A. Visitar os enfermos e Dê ao paciente liberdad e -: ? ~? :.,
quanto ele fala.
Os doentes e enfermos ocupavam lugar de destaque no ministério de e Use seus recursos comc=:::~'" ::
Jesus. Ele dispensava atenção e auxílio para eles, onde quer que os encon- comentários, etc. O fato de .. : :~
trassem. Os relatos nos evangelhos comprovam a substancialidade de seu determinado pelo Espírito S?~-:.__, _,
ministério voltado aos doentes e aflitos. Isto fazia parte da própria essên- ritual, as pessoas presente" ,,::
cia do amor de Jesus, ajudar o próximo em suas necessidades como um e Sugira orar em lugar de .:: i
todo. Sua atividade messiânica foi marcada pela atenção aos enfermos e curta.
necessitados. Esta assistência de Jesus incluía a libertação miraculosa da e Tome as precauções adeq·J.?::',c~::
enfermidade. Contudo, não somente o alívio físico foi o único objetivo do e Deixe algum material de'-:::::-'
mestre. A alma imortal também foi alvo de suas preocupações. Ambas as e Avalie cada visita para dete::::.-:: .:: ,
necessidades eram consideradas importantes pelo mestre, pois ele via o
ser humano em sua totalidade. A 'visão bíblica do ser humano é constitu- Para os pacientes em casa:
ída em sua totalidade pelas partes físicas, psicológicas e espirituais. • Telefone antes da visita FC'''C'
Sendo assim, Jesus espera que a sua igreja se interesse pelos doentes deve fazê-Ia.
e aflitos. As suas palavras "estive enfermo e me visitastes" (Mt 25.36), e Tente visitar num horário e:::' -
associadas com o juízo final, refletem o propósito de ação dos seus segui- cular.
dores diante da enfermidade. Seguindo o exemplo do mestre, os discípu-
los são estimulados a ir ao encontro do irmão e assisti-lo em todas as suas Para os pacientes hospitalizn;~-;:
necessidades. Tudo isto ocorre mediante uma compaixão ativa e sincera e Ao chegar procure a me~2. ,-::: _
pelo próximo necessitado. Assim como Cristo interessou-se pelo enfer- hora é conveniente para um? -':;:,::
mo, desta mesma forma ele deseja que procedamos. e Não entre num quarto qUe ::::-~'-
A visita aos enfermos é um grande desafio para a igreja cristã. Por se "Visitas Proibidas" ou onde. -: --.
tratar de pessoas doentes, frágeis, em situação difícil, a visitação requer al- e Tente visitar nas horas em ..•.
'..:.::::'c ,
guns procedimentos e princípios que levem em consideração tudo que a
envolve. Isto se torna mais melindroso ainda quando se refere a doentes Sim:
terminais. Contudo, de qualquer modo, existem algumas regras básicas que • Seja amigável e alegre,
são essenciais observá-Ias para uma boa conduta de visita aos enfermos. A e Mostre-se cheio de confi?,:'.~?e ::::-~
tabela abaixo relacionada tenta mostrá-Ias de forma suscinta e direta:7
e Ajude o paciente a descont::C':-·::
e Reconheça que ansiedade~ .':.::-_':::
Regras de visitação aos doentes podem estar presentes.
Para todos os enfermos: e Fale ao paciente sobre a 5e~-..:.::?:: :. •
e Faça visitas freqüentes,mas breves. e Prometa orar pelo pacieLte -
messa.
• Deixe que o paciente tome a iniciativa de dar a mão para cumprimentar.
e Fique de pé ou sentado onde o paciente possa vê-Ia com facilidade.
Não:
• O lado da cama é mais adequado do que o pé da mesma.
e Não fale num tom de \'OZ 2::::'::,:: • ,
e Não fale sobre suas própri?5:: :::';
7 Collins, Acol1sellwmel1to Cristão, p. 336.

• 66 Vox CONCORDIANA VOLUME 15 • NÜMERO 2• ANO 2000

 ---------------- LANGE: O PASTOR E os DOENTES TERMINAIS

• Dê ao paciente liberdade para falar livremente e ouça com atenção en-

quanto ele fala.
· ~< de destaque no ministério de • Use seus recursos como cristão: oração, Escrituras, encorajamento de
,: eles, onde quer que os encon- comentários, etc. O fato de você orar de forma audível ou não deve ser
, ~"'?m a substancialidade de seu determinado pelo Espírito Santo e pela situação - paciente, sua base espi-
, 1<:, tazia parte da própria essên- ritual, as pessoas presentes, etc.
cC~'(. suas necessidades como um • Sugira orar em lugar de perguntar se isso é desejável e faça uma oração
":'2 pela atenção aos enfermos e curta .
. :- _1 '.Úa a libertação miraculosa da • Tome as precauções adequadas no caso de doença contagiosa.
',HliJ físico foi o único objetivo do • Deixe algum material devocional.
,c~. suas preocupações. Ambas as • Avalie cada visita para determinar como podem ser melhores no futuro.
:~:~"es pelo mestre, pois ele via o
: :','lica do ser humano é constitu- Para os pacientes em casa:
:': ~-sicológicas e espirituais. • Telefone antes da visita para certificar-se sobre a melhor hora em que
:~reja se interesse pelos doentes deve fazê-Ia.
:=::-:',0 e me visitastes" (Mt 25.36), • Tente visitar num horário em que haja tempo para uma conversa parti-
,:~c'pósito de ação dos seus segui- cular.
2xemplo do mestre, os discípu-
,::-::.,ãoe assisti-Io em todas as suas Para os pacientes hospitalizados:
"~ '.lma compaixão ativa e sincera • Ao chegar procure a mesa de recepção, apresente-se e verifique se a
,"::ristointeressou-se pelo enfer- hora é conveniente para uma visita.
:',xedamos. • Não entre num quarto que tenha na porta um cartaz com os dizeres
- = .cesafio para a igreja cristã. Por se "Visitas Proibidas" ou onde a porta esteja fechada.
, :,?ção difícil, a visitação requer al- • Tente visitar nas horas em que não haja muitos outros visitantes.
~"em em consideração tudo que a
:::Ja quando se refere a doentes Sim:
cCisrem algumas regras básicas que • Seja amigável e alegre.
, ;:,:,nduta de visita aos enfermos. A • Mostre-se cheio de confiança e de ânimo.
-:.c. de forma suscinta e direta? • Ajude o paciente a descontrair-se.
• Reconheça que ansiedades, desânimo, culpa, frustrações e incertezas
podem estar presentes.
• Fale ao paciente sobre a segurança do amor e cuidado divinos.
• Prometa orar pelo paciente durante sua doença - e cumpra sua pro-
messa.
, :'Le dar a mão para cumprimentar.

':' ~epossa vê-Io com facilidade. Não:

_~ueo pé da mesma. • Não fale num tom de voz artificial.
• Não fale sobre suas próprias doenças no passado.

VOLUME 15 • NílMERO 2 • ANO 2000 67

Vox CONCORDIANll
- - -- -
--
-- ~--
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~---~- ~
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ARTIGOS--------------------------- __

• Não force o paciente a falar. Sua presença silenciosa pode, geralmente, 10 devidamente para tln-,:::. ::c-:~-~ ,~:.
ser muito mais significativa. de Deus). Embora Freud, ".::-;: :=-. -
• Não prometa que Deus irá curá-lo. Em sua sabedoria, Deus algumas sido importantes no estud, .-::':-' ...
vezes permite que a doença continue. conforto real com seus Drc:::'::
~ , 5 __
.
• Não faça visitas quando você estiver doente. mente a Bíblia que pode d,,:- ~ ::-'C =
• Não fale alto.
da culpa e do domínio do ;-2::-:. :"
• Não sente, apóie-se ou sacuda a cama. por meio do salvador Jesus C:-::
• Não visite nas horas de refeições. ser observados quando se r2":::.'. :'
• Não fale baixinho com os membros da família ou pessoal médico à vista terminais.
do paciente. 1) Trabalho de sensihic,:,'=
• Não transmita informação sobre o diagnóstico. lher de 42 anos, sofria de (2.:'.:2.
• Não interrogue o paciente sobre os detalhes da doença. Duas amigas foram visitá -1" e -:-: : -:..:
• Não diga à família o que deve decidir quando lhe são apresentadas op- - "Você parece ótima ,!:'.:., .-=-
ções médicas (mas ajude-a a decidir). - "Que quartosimpáti(,:
• Não critique o hospital, o tratamento ou os médicos. - "Quando fiz minha his:e:-~:-. :?
• Não espalhe informações minuciosas sobre o paciente ao terminar sua - 'lEu já lhe contei sobre ::-'- - o
visita. pontos ...",
E assim passaram boa Fa:--~ -, "
B. Aconselhamento aos doentes terminais preocupadas com o constran~:::c-=:':
Um aconseihamento eficaz aos pacientes terminais exige levar-se em ao estado de Betsy. Além dis:: : ~.... ~
consideração as instruções básicas de visitação bem como conhecer as fa- só se alimentava por soro , c i::- '. - .
ses/ estágios pelo qual passa um doente terminal. Existem dois tipos de cama), roupas novas, sobre a, :0::-:"
aconselhamento: a visão secular e bíblica. O aconselhamento bíblico-cris- da realidade e dos seus ales.:-.:2:
tão difere das teorias seculares nos seguintes pontos: Com isso, vemos a superi::. -. j
a) há um convite do próprio Senhor para executar esta tarefa; prir uma obrigação em \'ez ''' .. "
b) o objetivo é conduzir a Cristo; Assim acontece com grande ~',,::= __:
sibilizados" e concentrar ness? 5
c) possui um padrão absoluto e seguro (além da lógica e consciência mos tratando.
humana) que é a palavra de Deus;
2) Vida com Deus. O tra.'::,,::" ,_
d) uma descrição do homem "padrão ideal", ou seja, o alvo do acon-
selhamento (Rm 8.29 e G15.22,23); minais, evangelizando e conie::? - -:
nossa vida com Deus. Está ser..~;: :.=
e) depende do poder do Espírito Santo para efetuar mudanças pro-
fundas na personalidade. mos oferecer aquilo que nãe ~-:.'5, ::
conhecem, confiam nele, são:::,
Em nenhum momento o objetivo é desprezar os princípios seculares
confortar, etc. A humildade . .,. ~
(psicológicos) - mesmo porque o aconselhamento bíblico faz uso deles.
Mas o propósito é usá-los equilibradamente tendo como alicerce absoluto da de humana e limitações/ sa'ce.. ~ ::
nas instrumentos em suas m2,::' .: -~
e seguro a mensagem divina para o homem. Os meios cristãos para con-
solar o doente terminal consiste em conceder a paz verdadeira e prepará- 3) Ardo-aceitação. É muite :::C',:- __

estarmos ciente do nosso pote--:>"

68 Vox CONCORDIANA VOLUME 15 • NÚMERO 2 • Axo 2000

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:2:er a paz verdadeira e prepará-
Vox CONCORDIANA
---- - -
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---------------- LANGE: O PASTOR E os DOENTES TER.\fl);.-\.IS
10 devidamente para uma morte segura, por meio de Jesus (e da palavra
de Deus). Embora Freud, Jung, Skinner, Maslow, Fromn, e outros tenham
sido importantes no estudo da psicologia, tais pessoas não fornecem um
conforto real com seus princípios para a pessoa que está morrendo. É so-
mente a Bíblia que pode dar a certeza da vida eterna (pós-morte), livrar
da culpa e do domínio do pecado, dar uma nova vida em paz com Deus
por meio do salvador Jesus Cristo. Segue-se alguns pontos que precisam
ser observados quando se realiza a visita e o aconselhamento aos doentes
terminais.
1) Trabalho de sensibilização do conselheiro. Betsy Burnham, uma mu-
lher de 42 anos, sofria de câncer avançado e seu estado era lastimável.
Duas amigas foram visitá-Ia e procederam com o seguinte diálogo:
- "Você parece ótima", falou Maria segurando as flores.
- "Que quarto simpático!", continuou.
- "Quando fiz minha histerectomia senti-me justamente como você!"
- "Eu já lhe contei sobre o estudante de medicina que quis tirar meus
pontos ...",
E assim passaram boa parte da visita falando, como num monólogo,
preocupadas com o constrangimento do silêncio e indiferentes em relação
ao estado de Betsy. Além disso falavam sobre seus pratos favoritos (Betsy
só se alimentava por soro), trânsito da cidade (não podia sair sequer da
cama), roupas novas, sobre a igreja, etc., e colocaram-na totalmente fora
da realidade e dos seus alcances.
Com isso, vemos a superficialidade e a preocupação única de cum-
prir uma obrigação em vez de se preocupar e confortar a amiga na dor.
Assim acontece com grande parte dos visitadores. Precisamos estar "sen-
sibilizados" e concentrar nossas atenções no enfermo terminal que esta-
mos tratando.
2) Vida com Deus. O trabalho de aconselhamento com pacientes ter-
minais, evangelizando e confortando, requer uma constante avaliação de
nossa vida com Deus. Está sendo superficial, satisfatório, etc.? Não pode-
mos oferecer aquilo que não possuímos. Somente os que amam a Deus,
conhecem, confiam nele, são consolados, podem amar, passar confiança,
confortar, etc. A humildade diante de Deus em reconhecer nossa fragili-
dade humana e limitações, saber que tudo depende dele e que somos ape-
nas instrumentos em suas mãos, é fundamental numa visitação.
3) Auto-aceitação. É muito importante conhecermos a nós mesmos,
estarmos ciente do nosso potencial, nos amarmos e nos aceitarmos como
VOLUME 15 " NÚMERO 2 • ANO 2000 69
-
~ --
ARTIGOS-----------------------------
realmente somos. Isto não significa orgulhar-se, mas é saber que Deus nos
deu inteligência e capacidade para realizarmos esta tarefa. Sendo autênti- ra se sentira mal com 2.'.':5::' ,~.,. :-
co, podemos passar autenticidade aos outros. que mal conhecia, mas iez-,:-.-=-:-:' _'
4) Transpor-se para o mundo do enfermo. É fundamental compreender fez, admitiu: "Não cOl-u,e,;: ' '" __
como o doente ou amigo poderá se sentir após o diagnóstico de enfermida- mas pelo menos posso eSCU:2- .
de fatal. É preciso colocar-se no lugar do doente terminal para tentar com- Vassão assim o expressa:'
Escutar é dar atenC2: :: .
preender seus pensamentos, atitudes e a situação em que ele se encontra.
ção mediante o contaL, 2.::::-. -OC'
Isto nos conduz aos estágios do doente terminal. Como poderia ser melhor
declarações animadoras c,::::': ::'-::
apresentada a mensagem de esperança na situação em que ele se encontra?
tinue', 'conte-me mais' .. e c:e-:'
Jamais podemos deixar de enfatizar a esperança, pois esta é real e conforta.
5) Valorizar e transmitir segurança. Podemos instigar a auto-valoriza- sas que ele disse para ter ce:::-oc..:: .,
Jesus, mesmo tende c: .'.:' e: .. ::'
ção do enfermo como ser humano. Somente as pessoas que possuem obje-
tivos e propósitos na vida podem dar sentido às suas vidas. Além disso, íntima das pessoas e dos :-::- :: c-'
transmitir-lhe segurança e fazer com que a própria pessoa se sinta segura paciência (Lc 24.13-24). Ac ~:-.::e:_"
e capaz de enfrentar o problema. monstrando que há um ''-<:: 'ê' ;
6) O perdão. Muitas pessoas em situação terminal possuem um enorme car em palavras as suas d: :::',: -,-
sentimento de culpa. Aidéticos e cancerosos que auto-provocaram suas tra pessoa (Tg 5.16). Ao e5:.:,O:
doenças carregam este sentimento com muita intensidade. Este sentimento vemos ficar zangados, l1L2S,-=e'-,::"
surge quando o doente pecou contra Deus e se responsabiliza em parte ou atenciosa, que realmente
tamente com ele.
totalmente pelo surgimento da doença. É importante trabalharmos de for-
ma correta a aplicação da lei e evangelho para este enfermo. Muitas vezes a Ouvir é a primeira etap -
lei já está estampada no peso da própria doença, e a pessoa já se mostra como falar, além de prepara::- -., .::
arrependida. Outras vezes é ainda necessário a pregação de lei que visa o 9) Empatia. É perceber cs :<-::: ..
arrependimento sincero. Determinante é mostrar ao pecador arrependido percepção. Diz-se em "entr?t , __
o amor e perdão incondicional de Deus, por intermédio de Jesus Cristo. propósito é estabelecer um F.':--: . ."
7) O uso de si mesmo. Martim Lutero diz que "nenhuma árvore pro- ente tendo a finalidade de pc,';-:::
COlsa.
duz frutos para seu consumo próprio." A renúncia de si mesmo para a
10) Mensagem a trallslii:f: __
execução é muito importante. Pessoas que se dizem sensíveis e incapaci-
tadas para ajudar outras em graves crises e à beira da morte, omitem-se É importante procurar respcTc'::-=-=
em seu egoísmo e comodismo. A tarefa consiste em se dispor a ajudar o Não divagar, discursar sobre re:.;:' :
próximo baseado num simples relacionamento humano. âmago da questão. Esta última _>:-c·o
8) Falar é prata, ouvir é ouro. Este ditado, embora um pouco obscuro, picácia do aconselhador. ApLs e.':e '::'
quer refletir a necessidade de ouvir os doentes terminais. O enfermo so- bem viável. Orar segurando 2' ,... " .

de transmitir-lhe afeto.
mente se sentirá à vontade para falar de si mesmo e de suas aflições com
uma pessoa humilde que esteja disposta de ouvi-Ia e se mostre interessa- Ao aconselhar doentes é . _
da em sua pessoa. Na maioria da vezes nada podemos fazer para curá-Io, aplicam a todo o aconselhame:--t: ., -
mas pouco e muito significativo é o ato de ouvir. Para aconselhar e obter cordialidade, empatia, sinceric:2.,::
um diagnóstico da situação, é necessário ouvir. A mesma Betsy que outro-
8 Cavalcanti, Acol1selhamen/o a Pacie;:tc' ~_
70 Vox CONCORDIANA
VOLUME 15 • NÚMERO 2• ANO 2000

, ê. ~ -:' e. mas é saber que Deus nos
~'~:~',~sesta tarefa. Sendo autênti-
E fundamental compreender
- , : ~-"~s diagnóstico de enfermida-
.;:1
,':-êJe terminal para tentar com-
o, :,3.ção em que ele se encontra.
Como poderia ser melhor
, o: :-cJ.ação em que ele se encontra?
, . , :::onça, pois esta é real e conforta.
:- : ~ :-:::-,05 instigar a auto-valoriza-
..'" as pessoas que possuem obje-
'::.' ::J.c' à.ssuas vidas. Além disso,
c :'rÓpria pessoa se sinta segura
: : terminal possuem um enorme
. o:'s que auto-provocaram suas
'n :3. intensidade. Este sentimento
o :- se responsabiliza em parte ou
~.ê:-Fortante trabalharmos de for-
:':3, este enfermo. Muitas vezes a
~.:ença, e a pessoa já se mostra
, :~:c a pregação de lei que visa o
,:strar ao pecador arrependido
.' '~ intermédio de Jesus Cristo.
z que "nenhuma árvore pro-
-, :enúncia de si mesmo para a
:'e dizem sensíveis e incapaci-
::' :- 2. beira da morte, omitem-se
:: :'siste em se dispor a ajudar o
·.-::nto humano.
....embora um pouco obscuro,
:-:...tes terminais. O enfermo so-
. ::o esmo e de suas aflições com
,: '-"'\.lvi-Iae se mostre interessa-
. :.: podemos fazer para curá-Io,
.:: :m'ir. Para aconselhar e obter
--:r.A mesma Betsy que outro-
Vox CONCORDIANA
LANGE: O PASTOR E OS DOENTES TERI\fI:\.-"IS
ra se sentira mal com a visita daquelas duas amigas, relatou outra visita
que mal conhecia, mas fez-lhe muito bem. Numa visita que tal mulher lhe
fez, admitiu: "Não conheço você muito bem. Não tenho muito a dizer,
mas pelo menos posso escutar." Isto foi muito confortador para Betsy. Eleny
Vassão assim o expressa:8
Escutar é dar atenção total ao paciente, e demonstrar esta aten-
ção mediante o contato através dos olhos, da postura e o uso de
declarações animadoras como: 'entendo o que você quer dizer', 'con-
tinue', 'conte-me mais', 'e depois?', e uma repetição de algumas coi-
sas que ele disse para ter certeza que entendemos.
Jesus, mesmo tendo conhecimento perfeito da personalidade
íntima das pessoas e dos problemas delas (Jo 2.25), escutava com
paciência (Lc 24.13-24). Ao fazer assim, é possível que estivesse de-
monstrando que há um valor terapêutico em deixar a pessoa colo-
car em palavras as suas dificuldades para compartilhá-Ias com ou-
tra pessoa (Tg 5.16). Ao escutar, nós que somos ajudadores não de-
vemos ficar zangados, mas devemos demonstrar, por nossa atitude
atenciosa, que realmente queremos levar as cargas do auxiliado jun-
tamente com ele.
Ouvir é a primeira etapa que capacita o assistente a saber o que e
como falar, além de preparar o coração do enfermo para ouvi-Io falar.
9) Empatia. É perceber os afetos corretamente e comunicar-Ihes esta
percepção. Diz-se em "entrar em sintonia" com o doente. Na empatia o
propósito é estabelecer um ponto de contato que o identifique com o do-
ente tendo a finalidade de poder conversar abertamente sobre qualquer
coisa.
10) Mensagem a transmitir. Esta etapa acontece após ouvir o enfermo.
É importante procurar responder os sentimentos do enfermo terminal.
Não divagar, discursar sobre religião / teologia/ doutrina, mas falar-lhe ao
âmago da questão. Esta última questão vai depender da habilidade e pers-
picácia do aconselhador. Após apresentar-lhe a mensagem, uma oração é
bem viável. Orar segurando a mão do doente é muito significativo, além
de transmitir-lhe afeto .
Ao aconselhar doentes é bom lembrar dos princípios básicos que se
aplicam a todo o aconselhamento: a importância de o conselheiro mostrar
cordialidade, empatia, sinceridade; o valor de ouvir com paciência e en-
8 Cavalcanti, Aconselhamento a Pacientes Terminais, pp. 92,93.
VOLUME 15 • NÚMERO 2 • ANO 2000 71
ARTIGOS------------------------------

corajar o aconselhado (sem forçar) a falar sobre seus temores, ansiedades, o conteúdo da assistência e:"::-~::-~:-~:,.~' ::
ira, doença, sobre a família, o futuro, e assim por diante; a importância de remos nos concentrar urre h _. _. _:

guardar confidências; a necessidade de mostrar aceitação, compreensão e surreição. Poderíamos dizer :....::.: ,o -.- _-

compaixão - sem mostrar-se exagerado ou condescendente. As pessoas ente terminal é a boa no'.·.",~·>::.::;:;
enfermas são às vezes mais sensíveis a essas características do conselheiro O ministério da igreia :::-:<' :" r
do que as têm boa saúde.9 um ministério que afirma a '.~_~.,:. :.:~ ' :
Existem outras questões específicas a serem tratadas na visita aos lado, é um ministério que rre;:. o ::-:

pacientes terminais. De forma resumida e concisa, poderíamos dizer o reforçar e afirmar o processe :r : -. -
seguinte ao visitador e conselheiro: nistério engloba a realidade ia :::~::r-= -=
• avalie as suas próprias atitudes e necessidades; possibilidade em qualquer d.:·e:':' ::-:
• jamais esqueça das regras básicas de visitação; cristã tem uma mensagem F?::-r ,o :-.'

• trate dos sentimentos e interesses específicos do doente; interrompe: "Cristo ressuscite'·_'. -='._
• instile esperança; vivo vós também vivereis".
• estenda o atendimento à família do doente terminal; Medo da morte é essenci?l:::':.:r '-: -
• ajude o hipocondríaco. para muitos é o nada. Medo :-: =.: _ :
A visita e o aconselhamento aos doentes terminais são uma tarefa em alguma coisa. O conceito de :-}::. ;:
que a melhor forma de aprendê-Ias e aperfeiçoá-Ias é visitando e aconse- Este medo é associado com 0 i:-:::-:-:-
lhando na prática. nada, isto é, a mensagem dê" ':~: = :.: _:;:;
claro que a fé na ressurreição :-3.: :;','-'::
como muitas vezes se imagin? :; ~ -= _::-

VII. UMA ASSISTÊNCIA ESPIRITUAL DE ESPERANÇA ção não elimina o medo da rr~.:r::.:.-~
que a pessoa continue vh·enc~: o~' ô':'
A assistência espiritual encontra sua base na fé cristã registrada nas mentada na esperança. Fé L".. :.:'::-
feito ou está fazendo, mas
Escrituras Sagradas. A assistência espiritual encontra ali a palavra de ori-
entação e consolo, de força e coragem para as mais variadas situações. É plenitude da vida ainda está F _c ' .c
dio da nova vida. Anossa êni".=:':-:: :.-'-
muito comum a imagem da pessoa religiosa, do pastor ou de qualquer
pessoa que se dispõe a prestar assistência espiritual, que precisa ser al- mo que esta seja curta, base?':: r· rô'
guém que deve trazer uma mensagem e oração em qualquer situação, Esta é a esperança não somen:e :: r r-
definindo assim o seu papel como alguém que oferece algo e que fala. É para todos os que vivem. Em r:~:.:~
so de envelhecimento e o enir:.::' >_ ::
importante entender que há outras maneiras de definir o papel do assis-
tente espiritual. Por exemplo ao olharmos os nomes que o salvador Jesus assistência espiritual aos que e.::: ~: :-.-
recebe nas Escrituras, vamos encontrar o nome Emanuel que quer dizer renovação. Por isso, é tambér:-._:::' -.:
doente em sua comunhão cor:~ ==:':,'
"Deus presente conosco". Esta presença de Deus pode ser transferida para
o papel da assistência espiritual. Presença, na assistência espiritual, signi- dores, lutas, frustrações e me.::" :
fica disponibilidade (física, emocional, social e psicológica). Esta presen- amor e a aceitação de Deus, e..:::-:: ~
ça, embora às vezes ameaçadora, traz conforto, consolo e até cura, Assim, plenamente da reconciliação ate'?· :.::' :
Para que isso se realize, o mel- -
9 Cavalcanti, Aconselhamento a Pacientes Terminais, p. 101. honesto que, com respeito, proc_,:?

i Vox CONCORDIANA VOLUME 15 • NÚMERO 2• ANO 2000


.. :. :re seus temores, ansiedades,
· .:. :~-por diante; a importância de
. ~~,.araceitação, compreensão e
_::mdescendente. As pessoas
c c';: o:aracterísticas do conselheiro
, ~erem tratadas na visita aos
~:oncisa, poderíamos dizer o
· ~ c, __~?:des;
o::;ão;
: <::::05 do doente;
- . ::- ~2 terminal;
~..:~: terminais são uma tarefa em
__c·:eiçoá-las é visitando e aconse-
-.-ó,L DE ESPERANÇA
:ase na fé cristã registrada nas
encontra ali a palavra de ori-
- ':-'.'s mais variadas situações. É
· ~::~a, do pastor ou de qualquer
~. ::;: espiritual, que precisa ser al-
:-- ::)ração em qualquer situação,
_..~::- que oferece algo e que fala. É
. ,- :::'21sde definir o papel do assis-
':)5 nomes que o salvador Jesus
. :-,ome Emanuel que quer dizer
:.: Deus pode ser transferida para
:? :ca assistência espirituat signi-
, :::a1 e psicológica). Esta presen-
- .-~:'rto, consolo e até cura. Assim,
Vox CONCORDIANA
--.
---------------- LANGE: O PASTOR E os DOENTES TER\lIXAlS
o conteúdo da assistência espiritual é de grande riqueza e variedade. Que-
remos nos concentrar um pouco mais, no entanto, na mensagem da res-
surreição. Poderíamos dizer que a mensagem cristã específica para o do-
ente terminal é a boa nova da ressurreição.
O ministério da igreja cristã para os enfermos, em primeiro lugar, é
um ministério que afirma a vida, e por isso afirma saúde e cura. Por outro
lado, é um ministério que prepara para a morte. Nosso ministério deve
reforçar e afirmar o processo da cura na vida humana. No entanto, o mi-
nistério engloba a realidade da morte e por isso aceita a morte como uma
possibilidade em qualquer doença, como algo finalmente inevitável. A fé
cristã tem uma mensagem para a pessoa terminat a qual a morte não
interrompe: "Cristo ressuscitou!" E a conseqüência, Cristo mesmo diz: "Eu
vivo vós também vivereis".
Medo da morte é essencialmente medo de solidão e alienação. Morte
para muitos é o nada. Medo do nada é pior de enfrentar do que o medo de
alguma coisa. O conceito de não ser é o terror do isolamento perpétuo.
Este medo é associado com o inferno. A fé cristã oferece algo em troca do
nada, isto é, a mensagem da vida e ressurreição. No entanto, precisa ficar
claro que a fé na ressurreição não é uma substituição automática do medo,
como muitas vezes se imagina e se proclama. O evangelho da ressurrei-
ção não elimina o medo da morte. Antes, ele dá um suporte positivo para
que a pessoa continue vivendo, apesar do medo. A fé cristã está funda-
mentada na esperança. Fé não está baseada somente no que Deus tem
feito ou está fazendo, mas igualmente no que Deus quer e vai fazer. A
plenitude da vida ainda está por vir. Nesta perspectiva, a morte é o prelú-
dio da nova vida. A nossa ênfase pode ser sobre a qualidade de vida, mes-
mo que esta seja curta, baseado na renovação da vida pela ressurreição.
Esta é a esperança não somente para os que estão morrendo, mas também
para todos os que vivem. Em meio a vida, a morte está presente. O proces-
so de envelhecimento e o enfrentar da morte são o destino de todos. A
assistência espiritual aos que estão morrendo é, pois, um ministério de
renovação. Por isso, é também um ministério que focaliza o assistir ao
doente em sua comunhão com Deus. É necessário que em meio às suas
dores, lutas, frustrações e mesmo raiva, ele possa ser levado a sentir o
amor e a aceitação de Deus, e, conseqüentemente, a partir daí participar
plenamente da reconciliação através de Jesus Cristo.
Para que isso se realize, o melhor caminho é o de um relacionamento
honesto que, com respeito, procura ir ao encontro do doente terminal ali
VOLUME 15 • NÚMERO 2 ••ANO 2000 73
ARTIGOS------------------------------

onde este se encontra. Um relacionamento honesto considera todo o sofri- • tomar a iniGati\'a . .:i.e ':-z",,:- p>:",
mento em que o enfermo está envolvido, mas que tem a visão da esperança. cidade e da região:
Juntos, o assistente e o doente podem entrar no "vale da sombra da morte", • acionar o serYÍço SOCl:'~~ o : Z' -:- '
caracterizado pela depressão e desânimo, rumo à esperança renovada do necessi tados;
"habitarei na casa do Senhor para todo o sempre". E isto é sempre renova- • prover cursos par 2, i'.'.s:L:. :-.': ':: ' . S
do na flutuação que caracteriza o suportar da dor e da perda. O mesmo é • acompanhar os enÍer:r:'.c:' :-:-:-:-::',=- .
verdade para com os familiares de alguém querido que está morrendo, pas- necessidades;
sando pelo luto para o genuíno envolvimento renovado-com a vida. • prover assistência past,:::. :: 'C-'
A conseqüência da mensagem da ressurreição é da vida plena - a • acompanhar os enlut2.C:> .:: ",
vida eterna. Esta esperança é uma influência positiva sobre a saúde do posterior à morte;
doente, pois não enfraquece o seu querer viver, como superficialmente • envolver a congregação, 2.::::' .>::: .
possa se supor. Antes, é um encorajamento de vida. A esperança é saudá- tal, através dos serviços \'o~',::'l:.
vel. Esperança na vida eterna não é exceção. Antes, pode ter um efeito tais;
positivo ainda maior por causa de sua aplicação específica ao medo da • criar seminários e palestras S:.'
morte e porque é combinada com a confiança em Deus. É esta confiança te, morrer, luto, etc.;
que faz a diferença entre aceitação da morte e a resignação a ela. Pode-se • desenvolver atividades e ::'r. Z:' P

ouvir cristãos conscientes e confiantes dizer freqüentemente: "Eu gosta- A iniciativa e realizaçãü Cc: .. =-' ::
ria de viver, mas eu também estou pronto para morrer". É o que o apósto- ticos, seja no hospital ou na , ;':
lo Paulo diz: "Se vivemos ou morremos, somos do Senhor" (Rm 14.8). igual para evangelizarmos ,-" ':
social. Embora este trabalhe C':·,u
realizado, é uma tarefa de :r:--.::':-,',-
VIII. CONCLUSÃO forças para enfrentar a reali. :-.·:: '
soa humana no seu mOmi...Tt: :'r' ..'.: ::
O trabalho com doentes terminais e/ ou aidéticos é um grande desa- mesmo Pai, possamos deser-'" ":' .:-
mos terminais e aidéticos e.~-:-5: -:-,. ''ê
fio para igreja cristã. O amor e exemplo do próprio Cristo nos constrange
a não fazermos qualquer acepção de pessoas e jamais rejeitar, por algum para executar esta tarefa, De'~::'
motivo, os doentes terminais. Pelo contrário, Cristo deu-lhes atenção e foi
prestativo, atingindo o indivíduo como um todo.
Realizar a assistência espiritual a pessoas que estão morrendo e a BIBLIOGRAFIA
seus familiares não é uma tarefa simples nem fácil, mas é uma tarefa das
mais importantes e gratificantes. Por um lado, é envolver-se com o sofri- Bayly, Joseph. Enfrentando!7 c\~'
mento e a dor, e muitas vezes também com a maior das misérias no seu do Cristão, 1981.
sentido mais profundo. No entanto, por outro lado, é poder assistir pesso-
as que muitos poucos querem ou podem assistir. É levar um valor, o mai- Casera, Domenico. Psicologi" "
Brusco. São Paulo: Paulina.s
or, a esperança onde qualquer outro campo ou setor da vida humana tem
muito pouco ou nada a oferecer. Cavalcanti, Eleny Vassão de P2'.:
Creio que podemos desenvolver o trabalho nesta área de várias for- Paulo: Presbiteriana, 1991,
mas. Eis algumas propostas alternativas:
74 Vox CONCORDIANA VOWME 15 • NLÍMERO 2 • ANO 2000

" .': :-e5to considera todo o sofri-
-., ~:ye tem a visão da esperança.
.:. __:'.:' " ..'ale da sombra da morte",
-,:-:10 à esperança renovada do
'é::-:',pre",E isto é sempre renova-
u: _:2 dor e da perda. O mesmo é
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:::c:"',lrreição é da vida plena - a
e:' ::2.. positiva sobre a saúde do
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- je 'vida. A esperança é saudá-
- :~ ::=J) , Antes, pode ter um efeito
.:' l.::acão específica ao medo da
":'.;a 'em Deus. É esta confiança
. ':2 e a resignação a ela. Pode-se
':- er freqüenterrt.ente: "Eu gosta-
::2.:-21.
morrer". E o que o apósto-
• :: ll-:'OS do Senhor" (Rm 14.8).
'.1 aidéticos é um grande desa-
Liróprio Cristo nos constrange
-. c :,as e jamais rejeitar, por algum
<,0. Cristo deu-Ihes atenção e foi
':-:'-,todo.
:-::"soas que estão morrendo e a
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_?do, é envolver-se com o sofri-
: : '-:'-:'
a maior das misérias no seu
- . ,::ro lado, é poder assistir pesso-
',:"sistir. É levar um valor, o mai-
. . -.:: ou setor da vida humana tem
_?b21.lhonesta área de várias for-
Vox CONCORDIANA
----------------- LANGE: O PASTOR E OS DOENTES TER\W';.;::"
• tomar a iniciativa de fazer visitas voluntárias em hospitais do bairro, da
cidade e da região;
• acionar o serviço social da igreja para fornecer subsídios aos pacientes
necessitados;
• prover cursos para instrução aos visitadores;
• acompanhar os enfermos terminais, da igreja ou não, em todas as suas
necessidades;
• prover assistência pastoral às famílias dos doentes terminais;
• acompanhar os enlutados da família do doente terminal no período
posterior à morte;
• envolver a congregação, até onde for possível, no trabalho de um hospi-
tal, através dos serviços voluntários que são muito bem aceitos em hospi-
tais;
• criar seminários e palestras sobre temas como doença, sofrimento, mor-
te, morrer, luto, etc.;
• desenvolver atividades e programações especiais em datas festivas .
A iniciativa e realização de um contato com doentes terminais e aidé-
ticos, seja no hospital ou na própria residência, é uma oportunidade sem
igual para evangelizarmos de várias formas, inclusive através do serviço
social. Embora este trabalho aqui em nosso país seja ainda muito pouco
realizado, é uma tarefa de muita importância no qual precisamos juntar
forças para enfrentar a realidade. Este serviço valoriza e dignifica a pes-
soa humana no seu momento mais crudal. Espero que, como irmãos do
mesmo Pai, possamos desenvolver a habilidade de visitação aos enfer-
mos terminais e aidéticos e despertar os dons existentes na congregação
para executar esta tarefa. Deus abençoe para que isto se suceda.
BIBLIOGRAFIA
Bayly, Joseph. Enfrentando a Morte. Trad. Neyd Siqueira. São Paulo: Mun-
do Cristão, 1981.
Casera, Domenico. Psicologia e Aconselhamento Pastoral. Trad. Novarino
Brusco. São Paulo: Paulinas, 1985 .
Cavalcanti, Eleny Vassão de Paula. A Missão da Igreja Frente à AIDS. São
Paulo: Presbiteriana, 1991.
VOLUME 15 • NÚMERO 2 • ANO 2000 75
11I
ARTIGOS-----------------------------
Cavalcanti, Eleny Vassão de Paula. Aconselhamento a Pacientes Terminais.
São Paulo: Presbiteriana, s.d. Lrrr~
Collins, Cary. Aconselhamento Cristão. Irad. Neyd Siqueira. São Paulo: Vida
Nova, 1985.
Haas, Harold J. Pastoral Counseling with People in Oistress. St. Louis: Con-
cordia, 1970.
lnhauser, Marcos R., e Maldonado, Jorge E. Consolação e vida: Para uma
Pastoral de Consolação. Irad. Roberto M. Inhauser. Quito-Equador:
Conselho Latino-Americano de Iglejas, 1989.
COMENTÁRIOS
Kübler-Ross, Elisabeth. On Oeath and Oying. New York: Macmillan, 1973.
Lauterbach, WilliamA. Estive Enfêrmo e me Visitaste. Irad. Mário Rehfeldt. A Congregação Evangélk? ~ _~:c::-
Porto Alegre: Concórdia, s.d. com o Instituto Concórdia de ~'~.: ::-'_
Maldonado, Jorge E. Manual de Aconselhamento Pastoral para HIV - AIOS/ de Martinho Lutero, no dia 31 __
SIOA. Irad. Elsy Regina Carvalho. Curitiba: Conselho Mundial de desta missa deu-se a 29 de out:.:~-:: ,':c
Igrejas, 1992. cidade de Wittenberg, Alem2L:"~- :~
gregação Ebenézer foi oficiad? : u ',~

Perlongher, Nestor. O Que é AIOS. 2.ed. São Paulo: Brasiliense, 1987. original, só que em língua FY:-' ~,.-: õ=

sugeridos, a música destes hi, :':c o ~ -

Sonntag, Mário. Anotações Pessoais.
ras bíblicas conforme as suge:"~o-=c:.
Na publicação Martinlrc ~. ','
os ordinários da Missa Alemã e c: Z', .-,~
bíblicas, além de orientações d:::. "'f"
nestes exemplos, preparei a er::" ~: ,,' :c
que estão logo a seguir. Juntéu"c: c: :' : :
Alemã e a epístola e evangelho: :::,:-:o:::
ciar quase toda a missa tal corc,: ~ _-e::-
sical para a coleta que vem a;::" :~, -
cação da seleção das obras de L'.:-::: :
Foi uma experiência inter:::"5::-~e
da Reforma. É claro que foran- -e:-:::::
da congregação para que hoU',':::,-:,--: '
alguns hinos (como, por exem;:.
são muito conhecidos.

1 Professor de música na Escola Supericr::'-c -:-0

76 Vox CONCORDIANA
VOLUME 15 • NÚMERO 2 • ANO 2000
 ," to a Pacientes Terminais.

-c.: -: 5iqueira. São Paulo: Vida

- - :;1 Distress. St. Louis: Con-

A MISSA ALEMÃ
_~.:. ~cJ1solação e vida: Para uma
~.
I Inhauser. Quito-Equador:
Raul Blum1
- c- ~9S9.
COMENTÁRIOS
.- ~evv York: Macmillan, 1973.
- -"itaste. Trad. Mário Rehfeldt. A Congregação Evangélica Luterana Ebenézer, de São Paulo, junto
com o Instituto Concórdia de São Paulo (ICSP), celebrou a Missa Alemã,
de Martinho Lutero, no dia 31 de outubro de 2000. A primeira celebração
,-:to Pastoral para HIV - AIDS/
desta missa deu-se a 29 de outubro de 1525, portanto, há 475 anos atrás na
=-..:.ritiba:Conselho Mundial de
cidade de Wittenberg, Alemanha. A celebração da Missa Alemã na Con-
gregação Ebenézer foi oficiada o mais semelhante possível à celebração
: õ= Paulo: Brasiliense, 1987. original, só que em língua portuguesa. Usaram-se quase todos os hinos
sugeridos, a música destes hinos e as notas para a liturgia e para as leitu-
ras bíblicas conforme as sugestões do reformador Lutero.
Na publicação Martinho Lutero, Obras Selecionadas temos as notas para
os ordinários da Missa Alemã e alguns exemplos para o canto de leituras
bíblicas, além de orientações de como entoar as leituras bíblicas. Baseado
nestes exemplos, preparei a epístola e o evangelho para o Dia da Reforma,
que estão logo a seguir. Juntando as notas musicais dos ordinários da Missa
Alemã e a epístola e evangelho que aqui já estão preparados, pode-se ofi-
ciar quase toda a missa tal como Lutero fazia. Falta apenas a notação mu-
sical para a coleta que vem após o Kyrie, que não está transcrita na publi-
cação da seleção das obras de Lutero.
Foi uma experiência interessante oficiarmos a Missa Alemã no Dia
da Reforma. É claro que foram necessários alguns ensaios com um grupo
da congregação para que houvesse uma liderança de canto no culto, pois
alguns hinos (como, por exemplo, o Credo, de Lutero) normalmente não
são muito conhecidos.

1 Professor de música na Escola Superior de Teologia, São Paulo, SP.

---~~- -~- - -~--~---

------
Vox CONCORDIANA
-
VOLUME 15 • NílMERO 2 • ANO 2000
•
77
LITURGIA------------------------------
5. CANTO DO CORO
Não acho que devemos restaurar a Missa Alemã como ordem de cul-
to usual para nossos dias. O próprio Lutero não a imaginou como uma
6. EVANGELHO (cníit>'>~,'
ordem para todos os lugares. Mas fazer um experiência para sentirmos a
maneira e a música que se usava na época poder servir de edificação e
informação vez por outra. 7. CANTO DO CREDO: }-L>:~:
Para que a congregação possa ser orientar melhor durante o ofício da
liturgia é bom que ela tenha diante de si a ordem de culto que segue, não 8. PREGAÇÃO
sendo necessário que tenha a notação musical. O oficiante, sim, precisa
ter as notas musicais para se orientar melhor. 9. PARÁFRASE DO PAI :'\OSSC ::::::
IR AO SACRAMENTO

Oficiante: Caros amigos em C:~:,::

MISSA ALEMÃ - ORDEM DE CULTO
nome do Senhor para receber :''''.:;:' _,
primeiro lugar, que eleveis '.-c:,:, _ ~,
NOTA INTRODUTÓRIA: A Missa Alemã, de Lutero, foi oficiada pela pri-
Nosso como nos ensinou Cri:,:: " -
meira vez em 29 de outubro de 1525 na igreja de Wittemberg pelo diácono
messa de que será ouvido.
Jorge Rorer. A ordem que segue é o esquema da missa original. A epístola
e o evangelho fazem parte dos próprios para o Dia da Reforma, segundo
Oficiante e Congregação: Que De'': ~
a série A,B,C. Lutero fez orientações para o canto das leituras da epístola e
mente a nós, seus miseráveis "~"_
do evangelho. Neste culto as leituras serão cantadas pelo oficiante, ten-
seu santo nome seja santifica.do :::.-:: ~
tando aplicar as orientações de Lutero. Os três primeiros hinos indicados
mento puro e correto de sua L::::-, _
a serem cantados durante a Distribuição da Ceia são os mesmos que Lute-
queira graciosamente afasta.r ::.c.' :.:.:'
ro indicou originalmente.
quais seu digno nome é blasÍer::'.':'. ~.
Que também seu Reino vente? c _-;:-' .'
1. HINO: "Castelo Forte", Hinário Luterano no. 165
dores ofuscados e presos pelo j.~::'~.. -:::
fé autêntica em Jesus Cristo, seu ::=~:.-:
2. KYRIE (cantado pelo oficiante)
tãos. Que também sejamos tOI':?"'-'-
3. COLETA frer sua vontade na vida come. :--o _.
quebrando, sacrificando e aniqL.>:· .•
Oficiante: Ó Senhor Deus, Pai Celestial, derrama, te rogamos, o teu Espíri- Queira dar-nos também nosso r ,=: .'-=
to Santo sobre o teu povo fiel, mantém-nos constantes na tua graça e ver- preocupações do ventre, esper2: .:.
Queira perdoar-nos também no:,:,.ê
dade, protege e consola-nos em todas as tentações, defende-nos de todos
os inimigos da tua palavra, e concede à igreja militante de Cristo a tua paz que estão em dívida conosco, F-'l':C .~ .:.
salvadora; mediante Jesus Cristo, teu Filho, nosso Senhor, que vive e reina ência tranqüila e segura peran:e :::.::: :O-

contigo e com o Espírito Santo, um só Deus, pelos séculos sem fim. mos jamais por pecado algum.
Congregação: Amém.
Que não nos conduza a provaçc.E~
nar a carne, a desprezar o munck
todas as suas manhas.
4. EPÍSTOLA (cantada pelo oficiante): Rm 3.18-28
7R Vox CONCORDIANA VOLUME 15 • NÜMERO 2 • ANO 2000

,-.ê ,-"Jemãcomo ordem de cul-
:'.20 a imaginou como uma
=~;eriência para sentirmos a
~-c>derservir de edificação e
'O~ m.elhor durante o ofício da
: :'cemde culto que segue, não
O oficiante, sim, precisa
- -'-;::\1 DE CULTO
, ~e Lutero, foi oficiada pela pri-
_. -C'?, de Wittemberg pelo diácono
-::,_ ,?, da missa original. A epístola
,: c ~a o Dia da Reforma, segundo
~anto das leituras da epístola e
, -::, '=- cantadas pelo oficiante, ten-
~ o três primeiros hinos indicados
-,' Ceia são os mesmos que Lute-
'c: ?::-,o no. 165
~errama, te rogamos, o teu Espíri-
-' _:-,:-":~
constantes na tua graça e ver-
00 :entações, defende-nos de todos
o
- ': ;:::rejamilitante de Cristo a tua paz
nosso Senhor, que vive e reina
, := ,~~',c;,
;. -:=eus,pelos séculos sem fim.
- :~-,3.18-28
Vox CONCORDIANA
..--- -
--------------------------BLUM: MISSA ALEMÃ
5. CANTO DO CORO
6. EVANGELHO (cantado pelo oficiante): Jo 8.31-36
7. CANTO DO CREDO: Hinário Luterano, no. 233
8. PREGAÇÃO
9. PARÁFRASE DO PAI NOSSO E EXORTAÇÃO AOS QUE PRETE:-JDEM
IR AO SACRAMENTO
Oficiante: Caros amigos em Cristo, visto que estamos reunidos aqui em
nome do Senhor para receber seu Sagrado Testamento, admoesto-vos, em
primeiro lugar, que eleveis vosso coração a Deus para comigo orar o Pai
Nosso como nos ensinou Cristo nosso Senhor, com a confortadora pro-
messa de que será ouvido.
Oficiante e Congregação: Que Deus, nosso Pai do céu olhe misericordiosa-
mente a nós, seus miseráveis filhos na terra, e nos conceda a graça de que
seu santo nome seja santificado entre nós e em todo o mundo por ensina-
mento puro e correto de sua Palavra e por fervoroso amor de nossa vida;
queira graciosamente afastar toda falsa doutrina e vida malvada, pelas
quais seu digno nome é blasfemado e profanado.
Que também seu Reino venha e seja aumentado, levando todos os peca-
dores ofuscados e presos pelo diabo em seu reino ao reconhecimento da
fé autêntica em Jesus Cristo, seu Filho, e multiplicando o número dos cris-
tãos. Que também sejamos fortalecidos com seu Espírito a cumprir e so-
frer sua vontade na vida como na morte, no bem como no mal, sempre
quebrando, sacrificando e aniquilando nossa vontade.
Queira dar-nos também nosso pão de cada dia, guardar-nos da cobiça e
preocupações do ventre, esperando dele o suficiente de tudo que é bom.
Queira perdoar-nos também nossa culpa, assim como nós perdoamos aos
que estão em dívida conosco, para que nosso coração tenha uma consci-
ência tranqüila e segura perante Ele e não temamos nem nos aterrorize-
mos jamais por pecado algum.
Que não nos conduza a provações, mas nos ajude por seu Espírito a domi-
nar a carne, a desprezar o mundo com sua natureza e vencer o diabo com
todas as suas manhas.
VOLUME 15 • NÚMERO 2 • ANO 2000 79
- - ~- -
---- -- - ---------~ ---~~---- -- ~ - ~ -- -
-
LITURGIA------------------------------

E por fim, queira redimir-nos de todo o mal, físico e espiritual, temporal e 14. BÊNÇÃO
eterno. Todos os que sinceramente almejam tudo isso, digam de coração
"Amém", acreditando sem dúvida alguma que será realmente ouvido no Oficíante: O Senhor te abenç=,:; ,:;:,:; =.=
céu, como nos promete Cristo: "O que pedirdes, crede que o tereis, e as- O Senhor faça resplandecer 'ç''': r c'
C' =-

sim há de suceder [Mc 11.24]. Amém." O Senhor levante o seu roste S='::ç :. -=
Além disso, eu vos exorto em Cristo que recebais o testamento de Cristo
em verdadeira fé e, principalmente, graveis firmemente no coração as Congregação: Amém.
palavras em que Cristo nos presenteia com seu corpo e sangue para o
perdão; que vos lembreis e agradeçais pelo amor imerecido que ele nos
demonstrou ao nos redimir da ira de Deus, do pecado, da morte e do
inferno por meio do seu sangue, tomando então exteriormente o pão e o
vinho, isto é, seu corpo e sangue como garantia e penhor. Portanto, tome-
mos e usemos assim o testamento em seu nome e por sua ordem, por ele
mesmo expressa.

10. ORAÇÃO DO PAI NOSSO

11. CELEBRAÇÃO DA CEIA E CONSAGRAÇÃO

Oficiante canta as Palavras da Instituição.

12. DISTRIBUIÇÃO

Durante a distribuição cantam-se os hinos:

Sanctus alemão, "No templo a Isaías sucedeu", Hinário Luterano no. 234.
"A Deus louvemos", Hinário Luterano no. 264.
Agnus Dei, Hinário Luterano no. 235..
(Os seguintes hinos ainda podem ser cantados no caso da distribuição da
Santa Ceia ser longa: Hinário Luterano nos. 162, 164, 166.)

13. COLETA

Oficiante: Agradecemos-te, Senhor Deus todo-poderoso, por nos teres sa-

ciado com esta dádiva salutar, e pedimos a tua misericórdia, que ela fruti-
fique em nós para vigorosa fé em ti e fervoroso amor entre nós todos, por
Jesus Cristo, nosso Senhor.
Congregação: Amém.

80 Vox CONCORDIANA VOLUME 15 • NÚMERO 2 • ANO 2000

 -------------------------BWM: MISSA ALE":;'

e espiritual,
:lSicO temporal e 14. BÊNÇÃO
cudo isso, digam
. l.'. de coração
- ' -'''.2 será realmente ouvido no Oficiante: O Senhor te abençoe e te guarde,
. -::-J2S, crede que o tereis, e as- O Senhor faça resplandecer o seu rosto sobre ti e tenha misericórdia de ti .
O Senhor levante o seu rosto sobre ti e te dê a paz.
: :ebais o testamento de Cristo
.-=

-õ.l; firmemente no coração as Congregação: Amém.

_~-,seu corpo e sangue para o
• c.: a.mor imerecido que ele nos
::::: ,:S, do pecado, da morte e do
então exteriormente o pão e o
_ c.ê:--,tia e penhor. Portanto, tome-
":'me e por sua ordem, por ele

~~~-\çÃO

__ -:: -i eu" , Hinário Luterano no. 234.

264.

l- c~_dosno caso da distribuição da

- -:-s 162, 164, 166.)

, ::,jo-poderoso, por nos teres sa-

~ ? tua misericórdia, que ela fruti-
o : _ -'roso amor entre nós todos, por
•

Vox CONCORDIANA VOLUME 15 • NÚMERO 2 • ANO 2000 81

LlTURGIA-------------------------------

MISSA ALEMÃ lIDl

Kyrie
Lutero, 1525

~ =
~-' li ~
•
J)
Ky-
~
ri - e -sou, Cris· te e .. le-i-son, Ky - ri - e - le .. 1 «son.
ten ~ do em ,,;sta li ü....arJfe5<.i;-i ~ "'-'"

!DI 1:1
para ele mesmo ser j..sr.c

MISSA ALEMÃ
n
Epístola para o Dia da Reforma 191
Onde, pois. 11 ja-c·tin

SÉRIE A, B, C Lutero .. 1525

Rm 3.18-28

~
1+=-1 I<l[
sim escreve o apóstolo Paulo aos. TO fila nos:

Ill[ ~=E que () homem é justificado

.,
pe
'c.

O· Ta, sabemos que tudo o que li lei diz, aos que vi.vem lia lei o diz para que se cale toda bo - ca.

l-r.. J
e todo mundo seja culpável peran -te Deus,
J'
I
Eu
visto que ninguém será justificado
lIlI
diante dele por
Jl Jl .p
bras da lei,
j

lIDl

em razio de que pela lei vem o pleno conhecimeuto do pe' do

••
agora, se manifestou a justiça de Deus testemunhada pela lei e pelos pro fe - tas;

=P===- justiça de Deus mediante a fé em Jesus

-~~I:c~== Cás tu. para todos c sobre todos os que crê· em;

~
por - que não há dis
§
tiu -ção,
··'::J<lI-CC=
pois todos pecaram e carecem da glória de Deus,

- -~
sendo justificados gratuitamente por ~\la
~-;;=----:
gra -ça, mediante a redellçíin que há em Cristo
J)
jes~ sus
j

~ qUefil Deus p<opós, uo seu san • gue, como propiciaçào, mediante fé

por ter

82 Vox CONCORDIANA
VOLUME 15 • NÚMERO 2 • ANO 2000
 -------------------------BLUM: MISSA AlE:\L';
"" .-\.L L\ IA
IIJI
deixado impunes os pecados 8nterionnente
ti ~dos;

Lutero, 1525

~..~4f ]i--
teu - do em vista li manifestação da sua justilfll
n
no tempo pre

. .
:;ou, Ky ri-e e .• le-isSOn.

JDl
rJ.::);;
~,
JDl em
l>araele mesmo ser justo c o justificador daquele que tem fé
ALL\lÃ
~-'~ Jl; f) J I , ~
lei?
que Por

da Reforma 19i
Onde,
.
pOIS, a jac wtân ~ eia? Foi de todo ex .•clu- í • da.
}l ---j;--;,
Lutero ~ 1525

p-; Das
J)
o
J
~ bras?
i -..v ~~--~
Não; pelo contrario, pela
~Ij)
lei da fé. COR 8 clu
} w
j) ;
i ~mos,
-J----!
pois,

p< • I. fé. independentemente pc: - Ias o- bras da lei.

-'. Çm na lei o diz para que se cale toda bo - ca..

u J)})J)Ji
..;~::justificado diante dele por o M bras da lei.,

~--~"'JlHmhada peja lei e pejos pro fe ~ tas;

r~
'(,dos r,: sobre todos os que crê- em;

L1L

--;-.;-;r;;m e carecem da glória de Deus,

i:'-opicillçilO. mediante fê,

Vox CONCORDIANA
VOLUME 15 • NÚMERO 2 • ANO 2000 83
LITURGIA------------------------------

MISSA ALEMÃ

Evangelho para o Dia da Reforma TEMA: VIDA CC.\~f

SERlEA, B, C Lutero, IS2S

Jo 8.31-36

p p NOTAS EXPLICATIVAS
~ ~
As - sim escreve São João em seu e • van - ge • lho: Disse, pois, Jesus aos que haviam cri do ne -Ie:

Este programa foi execuot~.:. ~__0_

p no Fundamental e Médio do 1:-.:0'
~ - o~
Se vós pennanecerdes na minha pa 1a . \TU. SOI,S verdadeiramente meus dis cí-pu-los; santa de 1999. Participaram CoC'.
::: . '0 00

Ensino Fundamental até a qui=-o:::'-:c: -:c

p nos da Escola Superior de Tec,l~;::_
e conhecereis a ver da - de, e a verdade vos li· her-ta - rÁ.
Nenhum programa prer?::-?.:

~• ~
Res
Jl ;1 J~ ~
"
- pon - de - ram - lhe: Somos descendência de A
a
bra - io
contexto pode ser aplicado en- :: '::0
dentro de outro contexto. Issc ':0;; <
tende servir de sugestão, faze:o: o-c-:c
para o locat seja escola ou co,;::-~;: :=
,
~
e jamais fomos escravos
~ r
de_a] -guém;
l~~v~~.[==.r~
~
Jl ~
co- mo di - zes tu:
..

Se - reis
r'
li - vres?
I rão ajudar:
1. Personagens. Relacione te:o:;; ~;;

~o-RO!--'
Replicou-lhes Je
~
SllS:
.t: o '

Em verdade. em verdade
•• ----"}-

vos
Jl
di - go:
J I
grama e observe a extensão e C' -. -00:-
mesmos. Defina, então, quell'c e \'0::: :.:'::-
ança de que faixa etária, jO\OeIT~o : oC,~
poderá eventualmente exerce::- ..•.-:: ::0 c:

lIDI ~
~.__ -=---==t

.==:JI]f seja em momentos diferente;;:::· ~

todo o que comete pe ca - do é escravo do pe-ca-do, guintes personagens: narrado r :',~:o,' :'
Jesus, dois guardas, seis per:O'c"'-?;:~- o'.
2. Narração dos textos. 05 t::::· c
p
O escravo não fica para sempre Da ca - sa: o filllO, sim, pa - ra sem - pre. gens devem, preferencialmen-e 0e. '.
enunciados com espontaneidê2-: -:''' :
p pessoas que assistirão o exigir_o:'::::-:- :
Se, pois, o Filho vos li - ber- tar, ver - da • dei - fli -men w te se ·reís li- vres. 3. Cântícos. Os cânticos :~.::,,_
escola e da primeira a quinta S:2::-:-::' ~:'
todos os participantes em for::":..:.: ~ ;:::';;

1 Capelões da Escola de Educação Inhi.:~o -:c

São Paulo, São Paulo, SP.

84 Vox CONCORDIANA VOLUME 15 • NÜMERO 2 • A.\'o 2000

 PROGRAMA DE PÁSCOA
= = 2. d a Reforma
TEMA: VIDA COMPLETA EM CRISTO
Lutero, 1525
Arno Bessel e Heríuelto71 RegíanP

NOTAS EXPUCATIVAS
.•. P ~
~ .-:,< :;--J'5.. Jesus aos que haviam cri • do De •• le:

Este programa foi executado pela Escola de Educação Infantil, Ensi-

no Fundamental e Médio do Instituto Concórdia de São Paulo, na semana
. :::~:ladeiramente lueus dis ci .. pu - los~
santa de 1999. Participaram na execução alunos da Educação Infantil e
Ensino Fundamental até a quinta série (especialmente nos cânticos) e alu-
nos da Escola Superior de Teologia (nas encenações).
vos ti - ber-ta - rã.
Nenhum programa preparado para certa ocasião e dentro de certo
contexto pode ser aplicado em todos os seus detalhes em outra ocasião e
~:~vs descendência de A bra .. ão
dentro de outro contexto. Isso quer dizer que o presente programa pre-
tende servir de sugestão, fazendo-se necessárias as devidas adaptações
para o local, seja escola ou congregação. As seguintes observações pode-
rão ajudar:
F- -'--'==~Cii'=_-j :=Jl:_j)===t_~~~ -<"'-::t=r =_ -==_ -=::::::j~
Se .. reis li .. vres?
1. Personagens. Relacione todos os personagens que aparecem no pro-
grama e observe a extensão e a complexidade do texto previsto para os
.:=::::xr mesmos. Defina, então, quem executará o papel de cada personagem (cri-
\~rd.3de,em verdade vos
ança de que faixa etária, jovem ou adulto). Se necessário, a mesma pessoa
poderá eventualmente exercer o papel de dois personagens, desde que
seja em momentos diferentes. O programa abaixo transcrito tem os se-
dQ pe - ca - do.
guintes personagens: narrador, Maria Madalena, Maria, anjo, Adão e Eva,
Jesus, dois guardas, seis personagens contemporâneos, criança.
2. Narração dos textos. Os textos (inclusive do narrador) dos persona-
_ ~;iio. sim, pa - r8 sem .. pre.
gens devem, preferencialmente, ser memorizados para que possam ser
enunciados com espontaneidade. Se o tamanho do recinto e o número de
=--=:t;~.~=-~-)l
~~J)
,ia ~ dei .. nl - meu .. te se ..reis
.~ J
li· vres.
pessoas que assistirão o exigir, use microfones e aparelhagem de som.
3. Cânticos. Os cânticos listados são previstos para crianças de pré-
escola e da primeira a quinta séries. Os cânticos poderão ser cantados por
todos os participantes em forma de grupo grande. Também é possível que

1 Capelões da Escola de Educação Infantil, Ensino Fundamental e Médio do Instituto Concórdia de

São Paulo, São Paulo, SE

Vox CONCORDIANA VOLUME 15 • NírMERo 2 • ANO 2000 85

r-- _ :
LITURGIA------------------------------

certo cântico seja cantado por uma turma ou duas turmas em forma de ..\Jacruz morre:.: e >, ~c~re'_:
grupo menor. Neste caso, observe quais os cânticos que são apropriados sem ter culpa por nos mcrre'~
para crianças pequenas e quais são apropriados para crianças maiores. Você pode achar que eu t~ ~'r~ ~~:'.'
No próprio programa estão anotados os nomes dos CDs de onde os cânti- Ele ressuscitou e voltará C'.:-::-:. "e-
cos foram extraídos. Se dispor de pessoas habilitadas a tocar instrumen-
tos musicais, estas poderão acompanhar a execução dos mesmos. Ou as
crianças poderão acompanhar o canto do próprio CD. Caso não disponha
destes CDs mencionados, escolha outros cânticos apropriados.
4. Cenários. Se possível, procure montar cenários apropriados para Narrador (durante o deseiz:':.'::
cada parte do programa e caracterizar os personagens de acordo com o No domingo bem cedo, :\Lcr::: ~">:' 0.-=
conteúdo desenvolvido. Use a cri atividade e os recursos disponíveis.
mulo onde, depois de tudo o .> e :o .- ' :- .

te na cruz, ele foi sepultadi: :::>5 ::','::.

I. A RESSURREIÇÃO
Música: Esta é uma história legaL.. (Blues do Grupo Centelhas). Todos os
alunos participantes entram no recinto cantando.
Esta é uma história legal, você vai ver no final.
Cristo veio te salvar, e agora eu vou te contar:
Ele nasceu numa vila, pequena e humilde Belém,
Seu berço não foi de ouro,
Pois ele mesmo é de Deus o tesouro.
Aos doze anos já ensinou, no Templo ele pregou,
e então aos trinta ele saiu, e tanto amor você nunca viu.
Ele curava muitos doentes:
cego enxergava e coxo andava,
mas a maior doença ele curou, do pecado nos libertou.
Na cruz morreu e lá sofreu
sem ter culpa por mim morreu!
Você pode achar que eu tô brincando ...
Ele ressuscitou e voltará outra vezl
Esta história não termina aqui...
Espere um pouco, você vai ouvir:
Cristo ama a todos nós ...
Tudo ele fez por mim e por você também!
86
do para perfumar o corpo de ,'o:::' .:.'
vai remover para nós a gré'cnié :ré.::
107" De repente, houve um;:r:..:':':: ::::
rou a pedra. O anjo era lind: ?~:::'
eram brancas como a ne\-e. 05 ::.,'r ,'"
havia colocado lá para \-igi?,re:-::':- '. ~
desmaiaram e ficaram como ~e :-5:.' =:
mulheres:
Anjo:
Não tenham medo! Sei que -:::25 :.,.0.
cado, mas ele não está aqui;iá re:"'_ <:
lugar onde o puseram. (Alo::,:- - ,:' ,
depressa e digam aos seus Ô.:5'::::' ':,
vocês para a Galiléia. Lá \-océ~ -," : -
Narrador:
Elas foram bem depressa, poi~ -=5:°'
aos discípulos. Mas de repenTe
(Páram assustadas ao vê-lo no .. -...
Jesus:
Que a paz esteja com vocês! l/i..' .
Não tenham medo! Vão dizer 2C:: ;--. e',
ali eles me verão.(Enquanto 175 <
depois ao público.) Que a paz este:::
Vox CONCORDIANA
VOLUME 15 • NÚMERO 2 • ANO 2000
 ------------------ BESSEL, REGIANI: PROGRAMA DE PAse=,;

'_1duas turmas em forma de Na cruz morreu e lá sofreu

- ~~TltiCOS que são apropriados
.; __~dos para crianças maiores.
:-:-:25 dos CDs de onde os cânti-
_-?bilitadas a tocar instrumen-
, o2\ecução dos mesmos. Ou as
1- ::::rio CD. Caso não disponha
- - _:'c:icos apropriados .
• - - o" cenários apropriados para
, 1>ór50nagens de acordo com o
.2 2 os recursos disponíveis.
~, ~~ Grupo Centelhas). Todos os
---:cndo.
- ~..., ...• :
-
sem ter culpa por nós morreu!
Você pode achar que eu tô brincando ...
Ele ressuscitou e voltará outra vez!
(Sob fundo musical imponente, abrem-se as cortinas e vê-se num dos la-
dos do palco o túmulo de Cristo, que é aberto no momento apropriado.)
Narrador (durante o desenvolvimento da narrativa, as coisas acontecem no palco):
No domingo bem cedo, Maria Madalena e a outra Maria foram ver o tú-
mulo onde, depois de tudo o que aconteceu ao Senhor Jesus e da suamor-
te na cruz, ele foi sepultado. Elas traziam perfumes que haviam compra-
do para perfumar o corpo de Jesus. No caminho, até pensavam: "Quem
vai remover para nós a grande pedra que colocaram na frente do túmu-
lo?" De repente, houve um grande tremor de terra, e um anjo veio e reti-
rou a pedra. O anjo era lindo, parecia um relâmpago, e as suas roupas
eram brancas como a neve. Os guardas que o governador Pôncio Pila tos
havia colocado lá para vigiarem a sepultura ficaram tão assustados que

~ ~ ~ c •• ~..l...
desmaiaram e ficaram como se estivessem mortos. Então o anjo disse às
mulheres:
=-1 .
~'eiem,
Anjo:
Não tenham medo! Sei que vocês estão procurando Jesus, que foi crucifi-
--,=sou,
cado, mas ele não está aqui; já ressuscitou, como tinha dito. Venham ver o
~nunca viu. lugar onde o puseram. (Mostra, da entrada, o interior do tÚmulo.) Agora vão
depressa e digam aos seus discípulos: "Ele ressuscitou e vai adiante de
vocês para a Galiléia. Lá vocês vão vê-Io." Lembrem-se do que eu disse.
:-:>5libertou.
Narrador:
Elas foram bem depressa, pois estavam com medo, e queriam contar logo
aos discípulos. Mas de repente, o próprio Jesus se encontrou com elas.
(Páram assustadas ao vê-Io no palco,)

Jesus:
Que a paz esteja com vocês! (As mulheres abraçam os pés de Jesus e o adoram,)
Não tenham medo! Vão dizer aos meus irmãos para irem à Galiléia, pois
ali eles me verão.(Enquanto as mulheres saem, Jesus fala, dirigindo-se a elas e
depois ao público.) Que a paz esteja com vocês! (Vira para o pÚblico.) Que a

Vox CONCORDIANA VOLUME 15 • NUMERO 2• ANO 2000 87

LITURGIA-------------------------------

paz esteja com vocês! Ah, a paz ... E pensar que esse mundo todo foi criado Deus fez os peixes das 2g-,'2S
em paz ... (Aponta para o palco mostrando o lugar onde se desenvolverá coreo- E os pássaros dos ares no,)c.....::::-- - .'
E os pássaros voaram com:o,~.::::::c:',
grafia sobre a criação do mundo.)
Refrão 1: E seus filhos,,,

lI. A CRIAÇÃO DA V IDA Refrão 2:

Todo o dia (TODO O DIA;, iC::.=
Música: Canção da criação (CD "Grandes Aventuras", faixa 2) LOUVARAM AO SENHOR.
Todo o dia (TODO O DIA), Tcci= 2..= ~
No princípio, Deus criou/ os céus e a terra no primeiro dia LOUVARAM AO SENHOR.
E às trevas chamou noite,/ e à luz dia.
Deus criou os animais e o homcô::-~'_
Refrão 1: Do pó da terra no sexto dia,
E seus filhos o louvaram/ todo o dia./ Todo o dia. Também fez a mulher no mesrr-.= .~..
Louvaram ao Senhor./ Todo o dia./ Todo o dia.
Louvaram ao Senhor. Refrão 3:
E seus filhos o louvaram/ tode . _q'
Deus chamou ao firmamento céu, Todo dia (TODO O DIA). lOl ~.'.-""~-
E foi-se a tarde e a manhã do segundo dia, Todo dia (TODO DIA). Todo eLe
E dividiu as águas no mesmo dia. LOUVARAM AO SENHOR.

E seus filhos o louvaram/ todo o dia (TODO O DIA). Todo o dia (TODO O DIA). Todo'
Todo dia (TODO O DIA). LOUVARAM AO SENHOR. LOUVARAM AO SENHOR.
Todo dia (TODO O DIA). Todo dia (TODO O DIA).
LOUVARAM AO SENHOR.
III. VIDA PERDIDA
Deus disse: "Que da terra nasça o verde,
As árvores e folhas" no terceiro dia,
Também fez as flores no mesmo dia. Narrador: (Ilustrar a narraçi'ío CC": <.'
Deus criou o Universo perfeito cô:cô2
Refrão 1: E seus filhos ... bela. Ele o fez à sua própria im2.§:e:-::'~
sempre e em harmonia com o scô'.: -:.=:
Deus fez duas grandes luzes; natureza. Era uma vida complet:o:'cô :.:i.
fazendo mau uso da liberdade =2
Fez o sol e a lua no quarto dia,
Também fez as estrelas no mesmo dia. Criador e trouxe o mal para si e r2I 2. ::.:
pleta que Deus havia criado foi per.:'.:.:'.:
Refrão 1: E seus filhos ... nos sofrem as conseqüências dest:: -;,,-
fome, a incompreensão, as guerr2.S :::5:.::
Vox CONCORDIANA VOLUME 15 • NÚMERO 2 • ANO 2000
88
 ------------------ BESSEL, REGIANI: PROGRAMA DE PAsec'.
: .~.. 2 esse mundo todo foi criado
Deus fez os peixes das águas,
;-71' onde se desenvolverá coreo-
E os pássaros dos ares no quinto dia,
E os pássaros voaram com alegria.

Refrão 1: E seus filhos ...

Refrão 2:
- . =c .-".',·enturas",faixa 2) Todo o dia (TODO O DIA). Todo o dia (TODO O DIA).
LOUVARAM AO SENHOR.
. ? :'cO primeiro dia Todo o dia (TODO O DIA). Todo dia (TODO O DIA) .
LOUVARAM AO SENHOR.

Deus criou os animais e o homem,

- :,: o dia. Do pó da terra no sexto dia,
: cila. Também fez a mulher no mesmo dia.

Refrão 3:
E seus filhos o louvaram/ todo o dia (TODO O DIA).
Todo dia (TODO O DIA). LOUVARAM AO SENHOR.
Todo dia (TODO DIA). Todo dia (TODO DIA).
LOUVARAM AO SENHOR.
-~-- -,()
_ O DIA) .
.••..... '

-,) SENHOR. Todo o dia (TODO O DIA). Todo o dia (TODO O DIA).
-__--,L, DIA) . LOUVARAM AO SENHOR.

IH. VIDA PERDIDA

Narrador: (Ilustrar a narração com slides, cartazes ou personagens - Adão e Eva.)

Deus criou o Universo perfeito e fez o ser humano como a criatura mais
bela. Ele o fez à sua própria imagem e semelhança para que vivesse para
sempre e em harmonia com o seu Criador, com o seu semelhante e com a
natureza. Era uma vida completa de felicidade e paz. Mas o ser humano,
fazendo mau uso da liberdade que Deus lhe deu, voltou-se contra o seu
Criador e trouxe o mal para si e para todas as outras criaturas. A vida com-
pleta que Deus havia criado foi perdida. Desde então, todos os seres huma-
nos sofrem as conseqüências desta perda: surgiram a morte, a doença, a
fome, a incompreensão, as guerras, as inimizades e todo tipo de males.
Vox CONCORDIANA
VOLUME 15 • NÚMERO 2• ANO
- 2000 - 89
- ~:_-_I!!!!I
-~
------------
.
-
-----~ --~ - -- ------- ----
-
- -
LITURGIA------------------------------

Jesus: (Focá-Io sempre que estiver sozinho no palco.) Onde está o seu tese,u::-c
É verdade, o ser humano perdeu a vida completa que tinha por sua vonta- Ali estará o seu coraçã.,~'
de de ganhar mais. Mas, "o que adianta alguém ganhar o mundo inteiro, A sua vida 'vai passar
mas perder a vida verdadeira? Pois não há nada que poderá pagar para E não vai adiantar se lar::'.o2:--::::
ter de volta essa vida" (Mt 16.26). Quanto vale um abraço?~--::::-:;._-
Carinho e muita atenção~'
Narrador: Nessa vida cheia de corre-:~:::-::
Hoje, verificamos que o ser humano tenta ganhar a vida de muitas manei- Quem é que para pra lhe .-1 ~ ~ ~

ras e se carrega de preocupações, na intenção de encontrar algo que com-

plete a sua vida, que possa lhe dar sentido ou, pelo menos, tornar sua Quem é que mora no seu CC::-c:':~ - -=

vida um pouco mais longa e feliz.

Quem é que pára pra lhe oar c: -::' = ,

Jesus: Se sua vida anda sem direç.3c-

Mas não há como escapar. "O salário do pecado é a morte" (Rm 6.23). "E Você só pára para dar a mãe
nenhum de vocês pode encompridar a sua vida, por mais que se preocu- Se alguém mora no seu cora~?:
pe com isso" (Mt 6.27). No coração daquele que aiuj?
Deve estar o amor de Jesus
Narrador: Pois se Cristo ali não fizer Ir.cro - c
Hoje em dia, a ciência avançou muito e, com ela, o ser humano espera De nada vale estender sua rn.3 .
encontrar novas formas de melhorar a sua vida nesse mundo, torná-Ia
mais segura e feliz. Muitos procuram sentido na diversão ou no conforto Quem é que mora no seu COE':~'-
que a riqueza promete trazer. Outros tentam encontrar satisfação no con-
sumo do que é apresentado como novo e diferente, na busca da beleza do
seu corpo e das artes. O ser humano procura muitas formas de produzir IV. VIDA ATRAVÉS DE CRI5TC
algo de bom, apesar de sua imperfeição.
Narrador:
Jesus:
"Nós éramos inimigos de Deus ::-::-_.?:~ ::-
Mas, "prestem atenção! Tenham cuidado com todo tipo de avareza por- da morte do seu Filho" (Rm :: 1 ~
que a verdadeira vida de uma pessoa não depende das coisas que ela tem, como o pecado dominou e trou \.02 :. :-- .
mesmo que sejam muitas" (Lc 12.15). "A porta estreita e o caminho difícil que o leva a aceitar as pessoas": ~::''::-
levam para a vida, e poucos encontram esse caminho" (Mt 7.14). "Pois vida é nossa por meio do nossc :=:e:'- "
quem põe os seus próprios interesses em primeiro lugar nunca terá a vida
verdadeira; mas quem esquece a si mesmo por minha causa terá a vida Jesus:
verdadeira" (Mt 16:25).
"Eu sou o bom pastor; o bom F:'s:~: .:
"Eu vim para que vocês tenham -'-'::'
Música: Quem é que mora no seu coração? (CD "De todas as tribos", faixa 9)
(Vários personagens atuais entrniê: :'
Quem é que mora no seu coração? (4 vezes) através de Cristo.)

QO Vox CONCORDIANA VOLUME 15 • NÚMERO 2 • ANO 2000


~~.llco.)
::repletaque tinha por sua vonta-
, ~~guém ganhar o mundo inteiro,
>3 nada que poderá pagar para
~- ::: s:anhar a vida de muitas manei-
::el'.çãode encontrar algo que com-
::e:-~ldo ou, pelo menos, tornar sua
- _ pecado é a morte" (Rm 6.23). "E
ô _:.a
vida, por mais que se preocu-
-' e com ela, o ser humano espera
- . - ."ua vida nesse mundo, torná-Ia
'-:ê'tido na diversão ou no conforto
--:ê'.tamencontrar satisfação no con-
: :ediferente, na busca da beleza do
__:xura muitas formas de produzir
- c.::.: com todo tipo de avareza por-
_.c: depende das coisas que ela tem,
_~,porta estreita e o caminho difícil
:: ::~._esse caminho" (Mt 7.14). "Pois
c-:' -:~- primeiro lugar nunca terá a vida
:-l:e."DLOpor minha causa terá a vida
., -,iCD "De todas as tribos", faixa 9)
-: --ezes)
Vox CONCORDIANA
BESSEL, REGIANI: PROGRAMA DE P_~.5C: '.
Onde está o seu tesouro
Ali estará o seu coração
A sua vida vai passar
E não vai adiantar se lamentar
Quanto vale um abraço apertado
Carinho e muita atenção?
Nessa vida cheia de corre-corre
Quem é que para pra lhe dar a mão?
Quem é que mora no seu coração? (4 vezes)
Quem é que pára pra lhe dar a mão
Se sua vida anda sem direção?
Você só pára para dar a mão
Se alguém mora no seu coração.
No coração daquele que ajuda
Deve estar o amor de Jesus
Pois se Cristo ali não fizer morada
De nada vale estender sua mão.
Quem é que mora no seu coração?
IV. VIDA ATRAVÉS DE CRISTO
Narrador:
"Nós éramos inimigos de Deus, mas ele nos tornou seus amigos por meio
da morte do seu Filho" (Rm 5.10). "E isso aconteceu a fim de que, assim
como o pecado dominou e trouxe a morte, assim também a graça de Deus,
que o leva a aceitar as pessoas, dominasse e trouxesse a vida eterna. Essa
vida é nossa por meio do nosso Senhor Jesus Cristo" (Rm 5.21).
Jesus:
"Eu sou o bom pastor; o bom pastor dá a vida pelas ovelhas" (Jo 10.11).
"Eu vim para que vocês tenham vida, e vida completa" (Jo 10.10).
(Vários personagens atuais entram em cena, citando textos a respeito da vida
através de Cristo.)
VOLUME 15 • NÚMERO 2 • ANO 2000 91
LITURGIA-------------------------------
-
naoserpormlm . "(J Ol-±.C.
",' --=-,0::-:-:----
Personagem 1:
os dias, até o fim dos terT":'-c:~
"Deus amou o mundo tanto, que deu o seu único Filho, para que todo
aquele que nele crer não morra, mas tenha a vida eterna" (Jo 3.16).
Música: É o Senhor (Sll-:i:5.:-==
Personagem 2:
É o Senhor Deus do céu que :-:'::~.:-, - :-
"Ninguém tem mais amor pelos seus amigos do que aquele que dá a sua
É o Deus Eterno que está êlcF-'- ::::'-=:'
-=- -

vida por eles" (Jo 15.13).

Cantem glórias ao Senhor Jes'..::,-
Personagem 3:
Que por todos nós morreu l1?c::.=
Jesus "não veio para ser servido, mas para servir e dar a sua vida para
E a Deus Pai, o nosso Criador
salvar muita gente" (Mt 20.28).
E o Espírito, Consolador.
Vamos, pois, agora, meu innAl
Personagem 2:
Louvar a Deus de todo coraçA:.
"Quando (nós) estávamos espiritualmente mortos por causa da nossa de-
sobediência, Deus nos trouxe para a vida que temos em união com Cristo. Com palmas, gestos, com emF:-~:.:
Cantar a mesma canção.
Pela graça de Deus vocês são salvos" (Ef 2.5).
/: É o Senhor, Deus de amor
Personagem 4:
Digno de todo louvor. :\
"O salário do pecado é a morte, mas o presente gratuito de Deus é a vida
eterna, que temos em união com Cristo Jesus, o nosso Senhor" (Rm 6.23).
Narrador:
Temos vida através de Cristo. Ele pagou o preço pelos nossos pecados e v. VIDA ETERNA - VIDA :\0 Cs
nos uniu novamente com Deus.
Personagem 5: (Texto declamadc .:-
Personagem 1: des apropriados. Texto adaptadc .~_'
Vocês sabem o preço que foi pago?
O túmulo no qual o corpo de Jê~'':~ .:
Personagem 3: pois da crucificação, ele ressurzl.: .:
" ... Esse preço não foi uma coisa que perde o seu valor como o ouro ou a Jesus disse: "Eu sou a ressurrel,:3.: " : -:
prata. Vocês foram libertados pelo precioso sangue de Cristo, que era como morra, viverá" (Jo 11.25).
um cordeiro sem defeito e sem mancha. Ele tinha sido escolhido por Deus Quase dois mil anos se passe.r 2,:-:' .--:::-~ .l:
antes da criação do mundo e foi revelado nestes últimos tempos em bene- ele vive ainda hoje como o maÍcr e l'~-:_~
fício de vocês. Por meio dele vocês crêem em Deus, que o ressuscitou e lhe Estadistas orgulhosos dos sécul::,- ::-c C ~:

deu glória. Assim a fé e a esperança que vocês têm estão firmadas em nantes, homens de letras, cientes::.: __ o

Deus." (lPe 1.18-21). reram. Mas Jesus vive ainda hce

Toda a sua existência foi sem Ígu2 :::::j
Jesus: nos ensina que ele nasceu de :\1:0.,_: ---=
"Eu sou o caminho, a verdade e a vidai ninguém pode chegar até o Pai a Foi caracterizada pela sobrenah_lr.~ ~é
Vox CONCORDIANA VOLUME 15 • NÚMERO 2 • ANO 2000
92

.:nico Filho, para que todo
, --:da eterna" 003.16).
~::ioque aquele que dá a sua
- .. ' ~2rvir e dar a sua vida para
. -:-.Jrtos por causa da nossa de-
: __
2 temos em união com Cristo.
=.'2üte gratuito de Deus é a vida
. _ .5-, o nosso Senhor" (Rm 6.23).
: rreço pelos nossos pecados e
. c ~.-,2,,)seu valor como o ouro ou a
. ::: ~,mgue de Cristo, que era como
::_2 tinha sido escolhido por Deus
, :'2stes últimos tempos em bene-
. - 2:-::~
Deus, que o ressuscitou e lhe
. 2 c,'ocês têm estão firmadas em
:-:~'.guém pode chegar até o Pai a
Vox CONCORDIANA
BESSEL, REGIANI: PROGRAMA DE p",= .".
não ser por mim" 00 14.6). "E lembrem-se que eu estarei com vocês todos
os dias, até o fim dos tempos" (Mt 28.20).
Música: É o Senhor (SI 145.3; CD "Louvor Eterno", Cimbaluz, faixa 8)
É o Senhor Deus do céu que me abençoa
É o Deus Eterno que está aqui. (2 vezes)
Cantem glórias ao Senhor Jesus
Que por todos nós morreu na cruz
E a Deus Pai, o nosso Criador
E o Espírito, Consolador.
Vamos, pois, agora, meu irmão
Louvar a Deus de todo coração.
Com palmas, gestos, com empolgação
Cantar a mesma canção.
/: É o Senhor, Deus de amor
Digno de todo louvor. :\
V. VIDA ETERNA - VIDA NO CÉU
Personagem 5: (Texto declamado ao vivo, com música de fundo e projeção de sli-
des apropriados. Texto adaptado do video "0 Ministério Público de Jesus".)
o túmulo no qual o corpo de Jesus foi sepultado está vazio. Três dias de-
pois da crucificação, ele ressurgiu dos mortos. Ele está vivo! O próprio
Jesus disse: "Eu sou a ressurreição e a vida. Quem crê em mim, ainda que
morra, viverá" (Jo 11.25).
Quase dois mil anos se passaram desde que Jesus ressurgiu dos mortos e
ele vive ainda hoje como o maior e mais influente personagem do mundo .
Estadistas orgulhosos dos séculos passados nasceram e morreram; gover-
nantes, homens de letras, cientistas, filósofos e teólogos nasceram e mor-
reram. Mas Jesus vive ainda hoje!
Toda a sua existência foi sem igual. Seu nascimento foi sem igual. A Bíblia
nos ensina que ele nasceu de Maria, uma virgem. Sua vida foi sem igual.
Foi caracterizada pela sobrenatural. Ele viveu toda uma vida sem pecado
VOLUME 15 • NÚMERO 2 e ANO 2000 93
LITURGIA-----------------------------

e fez milagres maiores do que qualquer um que já viveu. Sua mensagem Música: Os que ccnii?:-:-==
foi sem igual. Ele oferece amor, perdão e uma nova vida àqueles que con-
fiam nele como Senhor e Salvador. Onde sua mensagem chegou, surgiu Os que confiam no Senl,cc 5~.: _. ,.
nova vida, nova esperança e um novo propósito para viver. Sua morte na Não se abalam, os que ccc-: '.c:- .- : >._
cruz foi sem igual. Há dois mil anos, o Deus do Universo enviou o seu As dores vêm e passam. c:,- :-::'::' - : .' . ê-:'
Filho único, Jesus Cristo, para ser sacrificado pelos pecados de todos os As tentações também ri'c~~::é:"
homens. Ele morreu por você. Sua ressurreição foi sem igual. Três dias Porque confiamos no Senhc:' .::'::'':::=_
após a sua morte, ocorreu o mais espetacular acontecimento da história: Tudo passa porque confi2fc :'-:-: ~ê. ~
Jesus ressurgiu dos mortos!
Seu nascimento, sua vida, sua morte e sua ressurreição provam que Jesus A nova Jerusalém é a cidade .~.: .::.::=,
é exatamente quem ele disse ser: o Filho de Deus, o Salvador de toda a Meu Jesus do seu trono rein?r? .::'ê':::-::-
humanidade. Este mesmo Jesus Cristo está vivo hoje. Ele ama você, ofere- Não haverá mais dores/ n's.e ~c?' ::'> -'::'
ce o seu perdão e uma nova vida, vida completa. Não haverá mais lamento
Porque o cordeiro reinará ,.2 "-::-':::::"
Jesus: Tudo passa porque o cordeirc -",::"
"Venham a mim todos vocês que estão cansados de carregar as suas pesa-
das cargas, e eu lhes darei descanso" (Mt 11.28). "Pois a vontade do meu Personagem 6 (falando à cri,1í'"u
Pai é que todos os que vêem o Filho e crêem nele tenham a vida eterna; e Jesus está com a gente e nos é:o '
no último dia eu os ressuscitarei" (Jo 6.40). quando estivermos com ele 1c'::: .:::= _

Personagem 6: enxugar dos olhos todas as __:-_'

za, nem choro, nem dor. Tode =-::-.'
"Irmãos, queremos que saibam a verdade a respeito dos que já morreram,
para que não fiquem tristes como aqueles que não têm esperança. Nós
Música: Só a Deus o louvor
cremos que Jesus morreu e foi ressuscitado. Assim cremos que Deus vai
10)
trazer, com Jesus, os que morreram crendo nele .... (No último dia), o pró-
prio Senhor descerá do céu. Ressuscitarão primeiro aqueles que ... morre-
ram crendo nele. Então os que estiverem vivos, serão todos reunidos com Com alegria hoje eu quero
Louvar ao meu Senhor
eles nas nuvens, para se encontrarem com o Senhor no ar; e assim estare-
mos sempre com ele. Portanto, animem-se uns aos outros com essas pala- Agradecendo ao meu Antigo
Que tanto nos amou
vras" (lTs 4.13-18 - adaptado).
Sinto muito tantas vezes
Criança:
Quando desobedeci
E depois de ressuscitar, para onde a gente vai? Mesmo assim sou perdoado
Por isso eu canto a Ti
Personagem 6:
A gente vai para o céu! Hoje quero cantar,
Quero falar,
Criança: Quero gritar
Mas como é o céu? Porque Jesus é a alegria,

•
94 Vox CONCORDIANA VOLUME 15 • NÚMERO 2 • ANO 2000

. ::- que já viveu. Sua mensagem
:-:-'"nova vida àqueles que con-
- • c:<a mensagem chegou! surgiu
.• ~'='sitopara viver. Sua morte na
= 2',15 do Universo enviou o seu
'. =.0,.10 pelos pecados de todos os
., .':.-eição foi sem igual. Três dias
", =..:.laracontecimento da história:
:-essurreição provam que Jesus
ê.
ie Deus! o Salvador de toda a
: '-é '.'ivo hoje. Ele ama você, ofere-
,:-:-lpleta.
-sados de carregar as suas pesa-
•ê
. :: 11.28). "Pois a vontade do meu
::~em nele tenham a vida eterna; e
. .• ' : 2 3, respeito dos que já morreram,
. ~,:'es que não têm esperança. Nós
:.0::10.Assim cremos que Deus vai
-' :,J nele .... (No último dia)! o pró-
-': ?c-' ·,rimeiro aqueles que ... morre-
,: ,:i\ os, serão todos reunidos com
c: :':',
: =::, o Senhor no ar; e assim estare-
. : ::..-:'2 uns aos outros com essas pala-
Vox CONCORDIANA
------------------ BESSEL, REGIANI: PROGRAMA DE P,,,-:,=: .~.
Música: Os que confiam (CD "De todas as tribos", faixa 4)
Os que confiam no Senhor são como O monte de Sião
Não se abalam! os que confiam no Senhor (2 vezes)
As dores vêm e passam! os medos vêm e passam
As tentações também passam
Porque confiamos no Senhor (2 vezes)
Tudo passa porque confiamos no Senhor (2 vezes)
A nova Jerusalém é a cidade do meu Rei
Meu Jesus do seu trono reinará (2 vezes)
Não haverá mais dores! não haverá mais pranto
Não haverá mais lamento
Porque o cordeiro reinará (2 vezes)
Tudo passa porque o cordeiro reinará (2 vezes)
Personagem 6 (falando à criança):
Jesus está com a gente e nos dá vida feliz. Ele vai nos dar vida completa
quando estivermos com ele no céu. Lá, vamos morar com ele. Jesus vai
enxugar dos olhos todas as lágrimas. Não haverá mais morte, nem triste-
za, nem choro! nem dor. Todo mal passará e tudo será novo .
Música: Só a Deus o louvor (CD "Só a Deus o Louvor"! Cimbaluz! faixa
10)
Com alegria hoje eu quero
Louvar ao meu Senhor
Agradecendo ao meu Amigo
Que tanto nos amou
Sinto muito tantas vezes
Quando desobedeci
Mesmo assim sou perdoado
Por isso eu canto a Ti
Hoje quero cantar,
Quero falar,
Quero gritar
Porque Jesus é a alegria!
VOLUME 15 • NírMERO 2 • ANO 2000 95
LITURGIA------------------------------

Jesus é o amor,
Cante com fervor

Jesus meu grande Amigo

Eu quero a Ti cantar
Neste dia e sempre
Minha vida a Ti vou dar ICSP HOMENAGEIA T<::'H
Jesus meu grande Amigo
Só tenho a agradecer
Então vamos louvar.
o ano de 2000 foi consicL::~~.~:
250 anos de sua morte. JOh2,!'..:.-, :-:<,:--
1685 em Eisenach, Alemanh", ,c ::: -:::::~
zig, Alemanha. Em memória~. ~ ~=
do fizeram-se concertos con,,cr-:',::~.:.
córdia de São Paulo (ICSP) tarrc ::C.' : ::::
to no dia 26 de novembro de .::.._
tata no. 142 "Es ist ein Kind g'2'~':.::,'
programa do concerto.

PROGRAMA

1. Suíte no. 3 das Suítes FrI111CEs,::, ~

Allemande, courant, saraband. _
Piano: Raquel Scherk

2. Coral da Cantata no. 147 {!ES:iS . .:.,;:

Coral Concórdia, grupo infan:c-"-:::'_~
Piano: Raquel Scherk
Regência: Marcelo Andrade

3. Wir eilen (Da obra "Jes/{,

Coral Concórdia, grupo masc::::' :
Piano: Raquel Scherk
Regência: Raul Blum

1 Professor de música na Escola

Vox CONCORDIANA VOLUME 15 •• NírMERO 2 ••A\;o 2000

96
 ICSP HOMENAGEIA ]OHANN SEBSTIAN BACH

Raul Blum1

o ano de 2000 foi considerado o "ano de Bach" em homenagem aos

250 anos de sua morte. Johann Sebastian Bach nasceu em 21 de março de
1685 em Eisenach, Alemanha, e faleceu em 28 de julho de 1750 em Leip-
zig, Alemanha. Em memória dos 250 anos de sua morte por todo o mun-
do fizeram-se concertos comemorativos de suas obras. O Instituto Con-
córdia de São Paulo (ICSP) também lembrou Bach realizando um concer-
to no dia 26 de novembro de 2000 incluindo a execução completa da Can-
tato. no. 142 "Es ist ein Kind geboren" (Nasceu-nos um menino). Segue o
programa do concerto.

PROGRAMA

1. Suíte no. 3 das Suítes Francesas (BWV 814)

Allemande, courant, saraband, anglaise, menuet, gigue
Piano: Raquel Scherk

2. Coral da Cantata no. 147 (Jesus Alegria dos Homens):

Coral Concórdia, grupo infanto-juvenil
Piano: Raquel Scherk
Regência: Marcelo Andrade

3. Wir eilen (Da obra "Jesll, der du meine Seele")

Coral Concórdia, grupo masculino
Piano: Raquel Scherk
Regência: Raul Blum

1 Professor de mÚsica na Escola Superior de Teologia, São Paulo, SP.

Vox CONCORDIANA VOLUME 15 e NÍlMERO 2 " ANO 2000 97

 MÚSICA----------------------------
Texto:
Wir eilen mit schwachen, DATAS E FATOS RELE\A'\TE~·. _ ,
doch emsigen schritten,
o Jesus, o Meister, zu helfen zu dir. DE JOHANN SEBASTIA'\ B .:c:..:c:
Du suchest die Kranken
und Irrenden treulich. • 1685: Johann Sebastian 32.c:- :- c c > -=_

Ach! Hore. Ambrosius Bach e de Eli5a.bet~·. I..o ::e-:'--

Es sei uns dein gnadiges Antlitz erfreulich. • 1695: Com a morte do pai. T-::- :._ ::-::e
mais velho, em Ohrdurf., re,Ü:z 2.:- _~. c.:
(Tradução: Nós corremos com fracos, mas assíduos passos, ó Jesus, ó Mes- cal.
tre, para te ajudar. Tu procuras fielmente os doentes e descrentes. Oh! Es- lõ 1701: Toma lições de órgão e : '" -:: c
cuta! Que teu misericordioso semblante nos seja agradável.) • 1703: Torna-se organista n2. r'__ c. ~--
li 1707: Organista na igreja de -:-~: ::.::
4. PrelÚdio e Fuga em Dó Menor (BWV 547) Maria Bárbara, sua prima,? 1- _~-: ...
Órgão: Marcelo Heemann
• 1708: Põe-se a serviço do d·.,~·.2 ::eu
organista. Nascimento da prir::-.: 0;:'
5. Coro Final da Cantata "Nun danket alle Gott" (Dai graças ao Senhor) • 1717: Passa a servir o PrínClL'-::I..::
Letra: Martin Rinckart, 1636; Trad. em "Hinos do povo de Deus" teligências em Weimar.
Melodia: Johann Crüger, 1647
Arranjo: Johann Sebastian Bach • 1720: Morre sua primeira es; "C

• 1721: Casamento com Ana ~_

Coral Ebenézer e Concórdia, grupo misto
Órgão: Marcelo Heemann • 1723: Transfere-se para Lei;L; _
Regência: Raul Blum • 1728: Primeira apresentaçãc :'.-, ~.'
• 1740-41: Primeiros problern?~ :._.
6. Coro Final da Cantata "Wachet Auf!" (Acordai!) • 1750: Completamente cege ..... --
Letra e melodia: Philip Nicholai rações nos olhos.
Arranjo: Johann Sebastian Bach
Coral Ebenézer e Concórdia, grupo misto Johann Sebastian Bacn
Órgão: Marcelo Heemann sua obra a fé no Salvador Jesus - .. ::.u
Regência: Raul Blum Cristocêntrica. Deixava claro r.O:-:- :--:-. -
música. Ao final de suas abri':" -"-:r:·._ Te: :
7. Cantata no. 142 "Es ist ein Kind geboren" (Nasceu-nos um menino), 1712
Para solos de baixo, tenor, contralto, e coro """' T· T"""" .-

"0 ii L ,:1 :.- _-,-.3

Tradução de João Wilson Faustini, 1956
Coral Ebenézer e Concórdia
Piano: Raquel Scherk
Baixo: Wesley Hoffimann
Tenor: Paulo Roberto Teixeira
Contralto: Isabel Cristina Blum
Regência: Raul Blum
2 Grandes Compositores da MÚsica LI ;;:.

• 98 Vox CONCORDIANA

- VOLUME 15 • NÚMERO 2 ••Avo 2000


. :'.':':"assíduos passos, ó Jesus, ó Mes-
_ -õ:-:2 os doentes e descrentes. Oh! Es-
'.. :': r.os seja agradável.)
. '::ott" (Dai graças ao Senhor)
: -.. Hinos do povo de Deus"
... : o rdai f)
__ :~en!l (Nasceu-nos um menino), 1712
': ,:oro
Vox CONCORDIANA
'4j
---------------------BWM: ICSP HOMENAGEIA B.KH
DATAS E FATOS RELEVANTES NA VIDA
DE JOHANN SEBASTIAN BACH2
• 1685: Johann Sebastian Bach nasce em Eisenach, a 21 de 111?,rçO, filho de
Ambrosius Bach e de Elisabeth Laemmerhirt.
• 1695: Com a morte do pai, Johann Sebastian vai residir cem :02'-', l'.':::..~,:
mais velho, em Ohrdurf, realizando grandes progressos no p,h''': "'-"".
cal.
• 1701: Toma lições de órgão e começa a compor para este instrumenL:"
li 1703: Torna-se organista na nova igreja de Arnstadt.
" 1707: Organista na igreja de São Brás, em Mülhausen. Casamento con1
Maria Bárbara, sua prima, a 17 de outubro.
" 1708: Põe-se a serviço do duque, em Weimar, como músico de câmara e
organista. Nascimento da primogénita .
• 1717: Passa a servir o Príncipe Leopold, em Coethen, após sérias desin-
teligéncias em Weimar.
li 1720: Morre sua primeira esposa.
• 1721: Casamento com Ana Magdalena Wilcken,
• 1723: Transfere-se para Leipzig, como músico e professor.
• 1728: Primeira apresentação da "Paixão Segundo São Mateus",
• 1740-41: Primeiros problemas com a visão,
li 1750: Completamente cego, morre a 28 de julho, após fracassadas ope-
rações nos olhos.
Johann Sebastian Bach foi um compositor que deixou marcante em
sua obra a fé no Salvador Jesus. Podemos dizer que toda sua obra sacra é
Cristocéntrica. Deixava claro também que Deus lhe concedera o dom da
música. Ao final de suas obras sempre escrevia
Soli Deo Gloria
2 Grandes Compositores da Música Universal, São Paulo, Abril Cultural.
VOLUME
15 • NÚMERO 2 " ANO 2000
•
99
:\lLSICA----------------------------

UM POUCO DA VIDA DE JOHANN SEBASTIAN BACH3 Mas a esta altura B2'::::- '0 -:ê.: .:c •.
conhecimentos e foi con\·i~~2.~..
Bach provinha de uma grande família de músicos. A família Bach se orquestra da corte do Pl'iE':::~~'-:ê
'.' .. '
espalhava por todo o país. Assim, não era novidade que Johann Sebastian um cargo honroso e reee bia :-~ :-:" ... -:ê.: .:.
também seguisse esta profissão. Ficou órfão de mãe aos nove anos e órfão por. É desta época sua falT,==? :2:-""
de pai aos dez. Quando ainda menino tinha bela voz de soprano o que lhe 1714, ele é promovido a ma e'-:"~ - ~ ~ _
assegurava a subsistência. Depois foi violinista da corte Johann Ernst, mais alto para um músico 32 -:ê:"'. _._
duque de Weimar, aos dezoito anos. A esta altura já tinha composto boas Quando o cargo se torn~·.: .:..õ __~ :o~
obras instrumentais. Ainda com dezoito anos transfere-se para Arnstadt pela Johann Samuel Drese o ::-:-::-~.-:~ ~
para ser organista e professor de música. Começa a produzir grandes obras cido, Johann Wilhelm Drese ::e:: :-., . ::
corais (cantatas). passou a mostrar declaradi'Il'.e:·.:-:ê0=
Sua vida em Arnstadt nem sempre era pacífica. Bach era obstinado e ça. Durante o ano de 1717 n2.c .:::'.' , ::
muitas vezes entrava em atrito com músicos e coristas. Chegou até a se Em agosto de 1717 receL'e ~-: :":--:-
envolver em briga pública com um fagotista, o que foi um escândalo para ta de trabalhar em sua orque'-~=-ê~.'-:ê:::
a provinciana Arnstadt. Em 1705 solicitou uma ausência de quatro sema- mudança da família Bach, ago:-2 ·.ê .:::
nas para participar dos concertos públicos de Advento que Dietrich Bux- não gostou quandoBach pedL.-'.:::::·, -.2.
tehude promovia na cidade de Lübeck. Mas, transformou esta licença de a prisão. O secretário do prínci;:-:ê.'~.::' õ
quatro semanas em quatro meses, tal a empolgação que Bach sentiu em bro, Johann Sebastian Bach..'-T,.::':= ..2.
seus freqüentes contatos com Buxtehude e outros músicos de fama. Ao organista e mestre de concer:.:::õ : ..
voltar, quase perdeu seu emprego em Arstadt, mas, devido ao seu talento, pedido demissão imediata ec=-::' -::'
permaneceu no cargo. No entanto, outro escândalo estava por vir: Fez na cadeia. Ao sair, vai imedia.:?:::'.:::::~::-
subir ao recinto do coro, lugar destinado apenas para homens, sua prima Mas agora Bach está nun.-,?::: =c
Maria Barbara Bach, jovem cantora de belíssima voz, com quem mais tar- não dava grande valor à mÚsic2 ::::'. 'e :-
de se casou. orquestra que se dedica à mus~~?~·: ..,
Em 1707 seus atritos em Arnstadt o impulsionaram a ir para MÜ- Aberturas (ou Suítes), os seis C'o::
lhausen, pequena cidade que tinha sólida tradição musical. Bach pres- para Violino e várias Sonatas. InL~i,'~'-:':-.
tou relevância a esta tradição. Tinha mais tempo para compor e também sas outras obras profanas. Est2.'::· .. "".
efetuou melhorias no culto lu ter ano local. Neste mesmo ano casou-se em sua técnica de composição.
com Maria Bárbara. Um tempo depois compôs a Cantata no. 71 ("Deus é Em 1720 uma tragédia s.b?::,. o,
meu Rei") para as cerimônias em ação de graças. A obra foi impressa sob a Carlsbad recebeu a notícia d::: -.e : o

ordem do Conselho de MÜhlhausen. Foi sua primeira obra impressa. enterrada. Esta situação o ah2:C~ .. :: . -
Mas os pietistas em MÜhlhausen começaram a fazer forte pressão con- a morte do irmão mais velho de>: .. :.:
tra a obra de Bach acusando-o de "ser um estrangeiro, que adulterava o Ia em sua fé. No final deste mes"'.'.:::.
ouro da verdade divina, mistificando-o com ridículas ornamentações e cken, também soprano como sL2.::-:--:0 -ê'
novos cantos de sereia".4 Leopold casa-se com uma mu ll" e:: ~'':: :-:
tanto o marido que toda a ,'ida 2:-:-'.::,:?
3 Resumo baseado principalmente em Grandes Compositores da MÚsica Universal.

-
4 Grandes Compositores da Música Universal, p. 6. .3 Grandes Compositores da MÚsica Uni,:';

100 Vox CONCORDIANA

VOLUME 15 • NÜMERO 2 " Avo 200ú

; S EBASTIAN BA CH3
:~,íliade músicos. A família Bach se
era novidade que Johann Sebastian
Órfão de mãe aos nove anos e órfão
:inha bela voz de soprano o que lhe
~\'iolinista da corte Johann Ernst,
" esta altura já tinha composto boas
ira anos transfere-se para Arnstadt
L Começa a produzir grandes obras
era pacífica. Bach era obstinado e
::'2
músicos e coristas. Chegou até a se
;-otista, o que foi um escândalo para
:itou uma ausência de quatro sema-
:licos de Advento que Dietrich Bux-
k. Mas, transformou esta licença de
~a empolgação que Bach sentiu em
mde e outros músicos de fama. Ao
,--'\rstadt,mas, devido ao seu talento,
:>'Lltroescândalo estava por vir: Fez
"do apenas para homens, sua prima
e belíssima voz, com quem mais tar-
"dt o impulsionaram a ir para Mü-
sólida tradição musical. Bach pres-
mais tempo para compor e também
,) local. Neste mesmo ano casou-se
is compôs a Cantata no. 71 ("Deus é
'.0 de graças. A obra foi impressa sob
n. Foi sua primeira obra impressa.
:lleçaram a fazer forte pressão con-
er um estrangeiro, que adulterava o
::'0-0 com ridículas ornamentações e
. '::'ositores da Música Universal.
Vox CONCORDIANA
--------------------BLUM: ICSP HOMENAGEIA
BACH
Mas a esta altura Bach já era reconhecido como músico de sólidos
conhecimentos e foi convidado para ser organista e diretor da pequena
orquestra da corte do Príncipe Wilhelm Enrst, em Weimar, em 1708. Tinha
um cargo honroso e recebia remuneração condigna. Bach continua a com-
por. É desta época sua famosa cantata "Jesus, Alegria dos Homens", Em
1714, ele é promovido a maestro de concertos, mas ainda não tem o cargo
mais alto para um músico da época que era o de mestre de capela.
Quando o cargo se tornou disponível com a morte do mestre de ca-
pela Johann Samuel Drese o príncipe o concedeu ao filho do músico fale-
cido, Johann Wilhelm Drese, reconhecidamente músico medíocre. Bach
passou a mostrar declaradamente seu desgosto e sua revolta pela injusti-
ça. Durante o ano de 1717 não compôs nenhuma cantata em represália.
Em agosto de 1717 recebe do príncipe Leopold Anhalt-Coethen a ofer-
ta de trabalhar em sua orquestra oferecendo-lhe ainda uma ajuda para a
mudança da família Bach, agora já com quatro filhos. Mas o príncipe Ernst
não gostou quandoBach pediu demissão com insistência e o mandou para
a prisão. O secretário do príncipe fez a seguinte anotação: "A 6 de novem-
bro, Johann Sebastian Bach, que até agora desempenhava as funções de
organista e mestre de concertos, foi preso no Palácio da Justiça, por ter
pedido demissão imediata com demasiada insistência".5 Ficou um mês
na cadeia. Ao sair, vai imediatamente para Coethen.
Mas agora Bach está numa cidade calvinista (o calvinismo na época
não dava grande valor à música e arte no culto) e tem ao seu encargo uma
orquestra que se dedica à música profana. São desta época suas quatro
Aberturas (ou Suítes), os seis Concertos de Brandenburgo, os dois Concertos
para Violino e várias Sonatas. Inicia também o Cravo Bem Temperado e diver-
sas outras obras profanas. Estava numa situação confortável e progredia
em sua técnica de composição.
Em 1720 uma tragédia abalou sua vida: ao regressar de uma viagem
a Carlsbad recebeu a notícia de que sua esposa falecera e já havia sido
enterrada. Esta situação O abalou a ponto de querer sair do local. Em 1721
a morte do irmão mais velho deixa-o ainda mais abatido. Mas não se aba-
la em sua fé. No final deste mesmo ano casa-se com Ana Magdalena Wil-
cken, também soprano como sua primeira esposa. Logo depois o príncipe
Leopold casa-se com uma mulher que não dá valor às artes influenciando
tanto o marido que toda a vida artística de Coethen ficaria prejudicada .
5 Grandes Compositores da Música Universal, p. 7.
VOLUME 15 • NÚMERO 2 • ANO 2000
 ~._~-----------------------------~~-
:\IúslcA----------------------------
Bach almejava um lugar maior, mais evoluído e onde pudesse reto- convidado a experiment2~r ',:=-:' - ~.
mar com profundidade a música sacra. Por isso, quando se abriu a vaga havia sido inventado por _ ,_ " .
de Kantor6 na Escola de São Tomás, em Leipzig, em 1722, Bach se habili- haviasidofabricadoporGc,,:~~-:::: .. ,
tou ao lugar apresentando duas obras notáveis: a cantata Jesus Nomeia os não gostou de sua sonorid2.:::-. '" .-
Doze e a Paixão Segundo São João. Mas nas Atas Comunais ficou registrado: cravo. Passou a improvissr s.·c c-: . u

"Visto não ter sido possível encontrar um músico melhor, tivemos que pode sentir pela primeira ',2'::
nos contentar com um medíocre".7 Só que este músico "medíocre", "além Voltando a Leipzig, es.:r-:::.
de compor magnificamente, tocava com virtuosismo violino, violeta, vio- vi ou ao rei o que chamou de ~-..
la, címbalo, espineta, cravo e órgão - além de viola pomposa, uma espécie ção".9 Mas Bach sentia seu Ú=-:- '-:,
de violoncelo de cinco cordas, que ele próprio inventara."8 Como Kantor grande obra A Arte da Fuge: ~.~
na Escola de São Tomás, era responsável por toda a vida musical da cida- tentadas duas cirurgias, mas ~5:':__:: _
de. Acima de tudo, porém, era responsável pelo aperfeiçoamento do grande de ter copiado muita música::.':-:· :
número de cultos nas quatro igrejas da cidade. Além de organista, ele de- sou a cegueira ao final da ',c c:" .--"
veria compor e ensaiar uma cantata semanalmente para ser apresentada mas não atormentado. No se\.'.:-:~:.:.:: ..
cada domingo de acordo com o tema das leituras para o culto. Mas suas nikol seu último coral: Eis-:::.: .:.:
obrigações não paravam por aí. Durante os primeiros anos na Escola de 1750, Johann Sebastian Bach E'. .
São Tomás tinha que fazer inspeção de alunos a cada quatro semanas,
durante uma semana, das 5 da manhã até 8 da noite. Esta tarefa o deixava
nervoso. Além disso tinha que dar aulas de latim e catecismo. Para se COMENTÁRIOS SOBRE O CC"\:C:::::::.:
livrar das aulas de latim poderia pagar um substituto do próprio bolso.
Foi o que fez. Além da execução das .. _' ..
Bach não teve bom ambiente inicial na Escola de São Tomás. Até a
comentários durante o progr?-." .:..
estréia de sua grandiosa Paixão segundo São Mateus não foi bem recebida. A sigla BWV seguida de '.::-:'
Só em setembro de 1930, com a posse de um novo reitor para a Escola, a por Wolfgang Schmieder em L:·: _
sorte de Bach mudou e ele passou a ter prestígio. Até 1934 teve vida me- A primeira peça execu t2
lhor, mas com a nomeação de novo reitor neste ano, voltaram as preocu- 814). Suíte é uma obra music::, :: C-'
pações. Os problemas foram tantos que a questão foi levada ao Soberano populares do século XVI. Te"e =~.:=-:'':.-:
Eleitor. Este, para solucionar o problema deu a Bach o título de "composi- culo XVII e primeira metade :~ :~
tor da corte". Apesar de apenas honorífico este título, Bach pode apelar mentos (partes) da composiç?.: ::.::
diretamente ao rei.
nário originada na Alemanha . _
Com 62 anos de idade Bach viajou até Potsdam, cidade favorita do vada na Espanha, prova\'elrn::::-:e ~-= : ~
rei. Frederico II, ao saber da chegada de Bach mandou chamá-Io imediata- lar inglesa). Danças opcion?i" :C~ -:- -= ' :

mente. Todos os nobres ali presentes deram-lhe respeitosa acolhida. Foi

6 "Na Igreja Luterana Alemã, o cantor (ou Knntor) era o diretor de música de uma igreja, e usual· 9 Dicionário de MÚsica Zahar, p. 8.
mente a pessoa encarregada de instituição educacional ligada a essa igreja. J. S. Bach foi Kmztor da 10 O texto deste coral é o seguinte:
igreja de São Tomás em Leipzig." Dicionário de MÚsica Znlznr. Não vires teu rosto misericorciics:
7 Dicionário de MÚsica Zahar, p. 8. aventurado, desperta·me, Senh,:,,'
8 Dicionário de MÚsica Znlznr, p. 8. Amém, atende·me." Friedrich ':,~r.-:c::--

102 Vox CONCORDIANA VOLUME 15 e NCUvIERO 2 • A\o 200';


rn.ais evoluído e onde pudesse reto-
:ra. Por isso, quando se abriu a vaga
2m Leipzig, em 1722, Bach se habili-
'?cs ndtáveis: a cantata Jesus Nomeia os
s nas Atas Comunais ficou registrado:
:~.~T um músico melhor, tivemos que
~",que este músico "medíocre", "além
=:'111 virtuosismo violino, violeta, vio-
- ~_lémde viola pomposa, uma espécie
<2 próprio inventara."8 Como Kantor
-:0'.'e1 por toda a vida musical da cida-
'~á':el pelo aperfeiçoamento do grande
cidade. Além de organista, ele de-
~emanalmente para ser apresentada
'.?c das leituras para o culto. Mas suas
,?nte os primeiros anos na Escola de
: de alunos a cada quatro semanas,
.,} até 8 da noite. Esta tarefa o deixava
?'.Jas de latim e catecismo. Para se
, 2:a um substituto do próprio bolso.
:'~-=ialna Escola de São Tomás. Até a
. ~.' São Mateus não foi bem recebida.
-:':: de um novo reitor para a Escola, a
:2r pr0stígio. Até 1934 teve vida me-
~'Cc:tor neste ano, voltaram as preocu-
" ,.e a questão foi levada ao Soberano
Cc~;-a deu a Bach o título de "composi-
--::ífico este título, Bach pode apelar
c 'U até Potsdam, cidade favorita do
~2Bach mandou chamá-Io imediata-
., '::eram-lhe respeitosa acolhida. Foi
,:'. ,) diretor de música de urna igreja, e usual-
:-.31ligada a essa igreja. J. S. Bach foi Kantor da
: Zalwr.
Vox CONCORDIANA
--------------------BWM: ICSP HOMENAGEIA BAC-:
convidado a experimentar um novo instrumento: o piano que há pouco
havia sido inventado por Bartolomeu Christofori. O piano que lá estava
havia sido fabricado por Gottfried Silbermann. Bach o experimentou mas
não gostou de sua sonoridade. Acabou por sentar-se diante de um velho
cravo. Passou a improvisar sobre um tema sugerido pelo rei. Ao terminar
pode sentir pela primeira vez o calor dos aplausos.
Voltando a Leipzig, escreveu de memória o que improvisara e en-
viou ao rei o que chamou de Oferenda Musical, "com humilíssima devo-
ção".9 Mas Bach sentia seu fim se aproximar. Escreveu ainda sua última
grande obra A Arte da Fuga. Sua visão se esvaecia cada vez mais. Foram
tentadas duas cirurgias, mas isto de nada adiantou. Provavelmente o fato
de ter copiado muita música com iluminação insuficiente à noite lhe cau-
sou a cegueira ao final da vida. Aos 65 anos está completamente cego,
mas não atormentado. No seu leito de morte ainda dita ao seu genro Alt-
nikol seu último coral: Eis-me diante de Teu Trono.lO No dia 28 de julho de
1750, Johann Sebastian Bach morre aos 65 anos de idade.
COMENTÁRIOS SOBRE O CONCERTO DE BACH NO ICSP
Além da execução das obras no dia do concerto foram feitos alguns
comentários durante o programa, que passo a registrar .
A sigla BWV seguida de um número refere-se ao índice preparado
por Wolfgang Schmieder em 1950, chamado de Bach- Werke Verzeichnis.
A primeira peça executada foi a Suíte no. 3 das Suítes Francesas (BWV
814). Suíte é uma obra musical para instrumentos, baseada em danças
populares do século XVI. Teve florescimento especialmente durante o sé-
culo XVII e primeira metade do século XIX. A ordem normal dos movi-
mentos (partes) da composição era allemande (dança em compasso quater-
nário originada na Alemanha), courante (dança francesa), sarabanda (culti-
vada na Espanha, provavelmente de origem oriental) e giga (dança popu-
lar inglesa). Danças opcíonais entre a sarabanda e a giga completaram o
9 Dicionário de Música Zalzar, p. 8.
10 O texto deste coral é o seguinte: "Eis-me diante do teu trono, Ó Deus, e humildemente te peço:
Não vires teu rosto misericordioso de mim, pobríssimo pecador. Presenteie-me com um fim bem-
aventurado, desperta-me, Senhor, no dia do Juizo para que eu te contemple eternamente. Amém,
Amém, atende-me." Friedrich von Hering in Lutlzerisclze Stunde, Junho-Julho 2000, p. 5.
VOUlME 15 • NÚMERO 2 e ANO 2000 103
:YIÚSICA-----------------------------
desenvolvimento da suíte tal como encontramos em Bach. Nesta Suíte no.
o concerto encerrcu::c- c -: -:: ._
3 das Suítes Francesas temos a Anglaise (dança do século XVII considerada _-c'li'110S 11m A1cn Í7io, tradu;A: z-::0 -~ --. -- -: =
de características inglesas) e o Menuet (Minueto, dança rústica em com- escrita em 1712 para o pril:'_-=.-=-: o:o~-,
passo ternário, que teve origem na França, e tornou-se popular em toda ;ão instrumental cham222 :: --.:~ 0:.0 :::
Europa no século XVII). ~olistas. Utiliza a pinturc:. ~-;-=
:;-: ..' ~. c c:
O grupo infanto-juvenil do Coral Concórdia executou a melodia do dias diferentes Dara
" aprese':ê:' -- 'n -=

Coral da Cantata no. 147, Jesus Alegria dos Homens. É uma peça muito co- majestade das obras de Bc:,::~- ::,'C 00 -- "

nhecida de Bach executada até por conjuntos populares em nossos dias. bem estruturada, \'alorizar-:.: ' z-::-:::
Interessante observar neste coral é que Bach apresenta a melodia aos pou-
cos (em pedaços, fases musicais) intercalando outra melodia completa-
mente diferente do coral. Mas esta nova melodia de Bach prepara e co-
menta as fases musicais do coral de maneira tal que a gente espera e valo-
riza a melodia do coral. A IMPORTÂNCIA DE BACH EC°::-
Wir eilen, da obra Jesu, der du meine Seele foi cantado na língua origi-
nal alemã. É difícil traduzir uma obra dessas porque ela tem o que se Talvez gostaríamos que
momentos. Não nos cabe aGu: 00'-- ..
chama de "pintura de palavras". Bach valoriza certas palavras e faz uma
da, ele tinha uma personalid2_';-: -':-.::-:' -:::
pintura com as notas utilizadas para cantar estas palavras. Nesta obra,
compreender que ele não tc,le:?~,-::::-o:
por exemplo, ele pinta a palavra eilen ("corremos") dando a impressão
seu trabalho. No entanto, o iT_>:: :0 : o _o '-':
de que a música está correndo para realçar o texto. Por isso é pratica-
mente impossível traduzir adequadamente as palavras de uma obra des- torno de 1200 composições. d.?~ '::'0::.' :
me de composições, mas tod?s ':-=::. :-::02
sas, pois, no lugar certo nem sempre teremos as palavras adequadas a
Curioso é notar que Bacl---, ':: -: _, . '. ~
serem pintadas.
os do século XIX o nome B2::~--::-'
Não se pode falar de Bach sem mencionar sua grande maestria de
Johann Sebastian. Durante 5U2. - .. >
composição para o órgão, seu instrumento preferido. Foi executado o
obras. Somente em 1829 a Si:-_:ê:!':
PrelÚdio e Fuga em Dó Menor para órgão. É grande a quantidade e quali-
dade das composições de Bach para órgão. PrelÚdio é uma peça instru- apresenta em Berlim a Pai."'.? ~ :
mental que serve de introdução a uma fuga, suíte ou serviço religioso. A desta peça iniciou-se um grc.r:je ::::
mento da obra de Bach. Na 5e-;:::·,.' ::- =
fuga é uma peça parecida com um cânone; um tema musical é apresenta-
sellschaft faz o trabalho de cole:::- ': "
do em uma voz e depois reaparece em outras vozes dentro da composi-
ção instrumental. mente se dá a consagração que c ::.':' _.:
As cantatas de Bach são normalmente estruturadas em cima de co- Para o estudo do contrapo:'.:: : ..
rais já existentes. O Coro Final da Canta ta "Dai Graças ao Senhor" é uma música) modal (escalas antigas ::-.:-
obra também muito conhecida. Estruturada de forma semelhante a Jesus, Palestrina; para o estudo da mU51::: -
Alegria dos Homens, a melodia do coral aparece aos poucos, entremeado. de
nor), o grande mestre é Johann 5e~''C'.2
outra linha melódica de composição de Bach. O Coro Final da Cantata "Acor- entre os maiores músicos de to:::c< '.' '::
dai! Os Guardas Chamam" tem uma força significativa para expressar a glória
Para nós cristãos ainda é ÍIT1.c::>_::
dos remidos no reino celestial. Bach faz um arranjo para o coral e lhe dá continua transmitindo. Ele não es:.O"O-.'
dizia que" a única fidelidade de to": o
esta força significativa.

104 Vox CONCORDIANA

VOLUME 15 • NÚMERO 2 • ANO 2000

_<':10S em Bach. Nesta Suíte no.
- ,~--~.do século XVII considerada
_:-'.leto, dança rústica em com-
- o 2 tornou-se popular em toda
~ :-:.5rdia executou a melodia do
'-=-~-<'leIlS. É uma peça muito co-
:-:~..,spopulares em nossos dias.
_ ~'::~ 2ipresenta a melodia aos pou-
~_~:,::-do outra melodia completa-
: :nelodia de Bach prepara e co-
2_:~tal que a gente espera e valo-
:::;e foi cantado na língua origi-
~2"sas porque ela tem o que se
,. ê _ :,riza certas palavras e faz uma
.,:-:a.r estas palavras. Nesta obra,
:orremos") dando a impressão
-<ç?,r o texto. Por isso é pratica-
:::-:e as palavras de uma obra des-
'2':2mos as palavras adequadas a
. 2:-,cionar sua grande maestria de
:':2nto preferido. Foi executado o
t. ~rande a quantidade e quali-
':;3,C PrelÚdio é uma peça instru-
. - ~'.:ga,suíte ou serviço religioso. A
- - ':'.e: um tema musical é apresenta-
0_ YlÜraSvozes dentro da composi-
,-'2nte estruturadas em cima de co-
-.::.1 "Dai Graças ao Senhor" é uma
-.:'3,da de forma semelhante a Jesus,
-, :,-.:-areceaos poucos, entremeada de
:: 3?,ch. O Coro Final da Cantata "Acor-
~: ~ignificativa para expressar a glória
::':: um arranjo para o coral e lhe dá
Vox CONCORDIANA
--------------------BWM: ICSP HOMENAGEIA BACH
O concerto encerrou com a execução integral da Cantata no. 142 Nas-
ceu-nos um Menino, tradução muito bem feita de João Wilson Faustini. Foi
escrita em 1712 para o primeiro dia da Festa de Natal. Tem uma introdu-
ção instrumental chamada por Bach de Concerto. Tem partes para coro e
solistas. Utiliza a pintura de palavras, a arte da fuga e a mistura de melo-
dias diferentes para apresentar uma melodia coral aos poucos. Dentro da
majestade das obras de Bach esta cantata é uma composição simples mas
bem estruturada, valorizando a mensagem do texto.
A IMPORTÂNCIA DE BACH HOJE
Talvez gostaríamos que Bach tivesse sido menos agressivo em certos
momentos. Não nos cabe aqui julgar a personalidade de Bach. Sem dúvi-
da, ele tinha uma personalidade firme e era um gênio. Por isso, podemos
compreender que ele não tolerasse mediocridades e injustiças quanto ao
seu trabalho. No entanto, o que nos interessa mesmo é a sua obra. São em
torno de 1200 composições, das quais 300 são cantatas. É um volume enor-
me de composições, mas todas bem feitas.
Curioso é notar que Bach foi esquecido após sua morte. Até princípi-
os do século XIX o nome Bach era lembrado referindo-se aos filhos de
Johann Sebastian. Durante sua vida viu editadas menos de dez de suas
obras. Somente em 1829 a situação muda. Félix Mendelssohn Bartoldy
apresenta em Berlim a Paixão Segundo São Mateus. Após a apresentação
desta peça iniciou-se um grande programa de pesquisas para o levanta-
mento da obra de Bach. Na segunda metade do século XIX, a Bach Be-
sellschaft faz o trabalho de coletar toda a produção do compositor. Final-
mente se dá a consagração que o grande mestre da música merece.
Para o estudo do contraponto (condução das diversas vozes de uma
música) modal (escalas antigas), o grande mestre é Giovanni Pierluigi da
Palestrina; para o estudo da música tonal (escalas modernas, maior e me-
nor), o grande mestre é Johann Sebastian Bach. Bach marca história e está
entre os maiores músicos de todos os tempos.
Para nós cristãos ainda é importante a mensagem que a obra de Bach
continua transmitindo. Ele não estava muito preocupado com sucesso pois
dizia que" a única fidelidade de toda música deve ser a glória de Deus e o
VOLUME 15 e NÚMERO 2 • ANO 2000 105
MÚSICA------------------------------

repouso da alma".ll No início de suas partituras escrevia Jesu Juva (Jesus, "Por causa daquiL~, , " __
ajuda) e no final Soli Deo Gloria (Somente a Deus a glória). Percebe-se na '::.0
car-nos nas mãos de DeL1S .....
obra vocal de Bach o esforço de fazer sobressair o texto. Quando faz a da. A ressurreição tambérn. :'., 5 .0 __ •• ' .::

pintura de palavras, ele enfatiza a mensagem. Aquela palavra que é im-

portante para a compreensão do ouvinte Bach a faz sobressair. Os prelú-
dios corais para órgão também expressam a mensagem bíblica, uma vez
REFERÊNCIAS BIBLIOGK-\FIC"", ~
que o povo conhecia o texto e, ao ouvir um prelúdio, associava a mensa-
gem do texto ao prelúdio. Além disso, na maneira de compor o prelúdio,
nota-se claramente que Bach tenta expressar o conteúdo do texto. COELHO, Ari, editor. hJ Oh2,:~-. ~=~-o ,-

J. S. Bach se sente responsável perante Deus de expressar sua fé na Música Universal. São P2:,;~~ '_, _
mensagem das músicas. Pecado, morte, ressurreição e vida eterna estão FAUSTINI,João Wilson. Ci7':~·~.·
claramente expressas em suas obras. Tinha grande respeito pela palavra prefácio sobre a cantat2 5:' -
de Deus. Isto se mostra, por exemplo, nos seus apontamentos de sua par-
titura original da Paixão segundo São Mateus, onde escreveu em verme- GEIRINGER; Karl. Johanl1 S:·:·.~<
lho todas as passagens bíblicas e em preto os demais textos. Procura não de Álvaro Cabral. Rio de'?-~.
entrar em teologia abstrata, mas, por meio da música, tenta fazer a men- Grandes compositores da 77l1íSic" .'
sagem estar ao alcance de todos. Por isso os corais simples marcam pon-
tos altos em suas cantatas, oratórios e paixões. HERING, Friedrich von. "Jote?:: ~c:" ~

O filósofo Friedrich Nietzsche, declarado oponente do cristianismo, geliums", in Lutheriscl1( ::-

se vê forçado a escrever numa carta ao seu amigo Rohde: "Nesta semana HORTA, Luiz Paulo, editor. [' " .
ouvi três vezes a Paixão Segundo São Mateus do divino Bach, cada vez bral. Rio de Janeiro, Zah2: E - .
com o mesmo sentimento de imensa admiração. Quem esqueceu por com-
pleto o cristianismo ouve-o aqui realmente como um evangelho." SIEMON-NETTO. "The G05'...--é:~ _< 2

Neste ano dos 250 anos da morte de Bach, a mensagem do evange- Witness, July 2000.
lho, que está em suas obras, tem continuado a tocar o coração das pessoas. SILVA,Milton Severiano da..
"Agora, 250 anos após sua morte, diante do nascimento de um novo sécu- ria dos Gênios da Música. Ci::-::·.~~
lo, um enorme ressurgimento está a caminho - particularmente no Japão. 1988.
Lá, num dos maiores países irreligiosos do mundo, milhares de pessoas
estão se convertendo ao cristianismo após ouvirem as cantatas de Bach."12 SIMON, Henry A. "Bach at Je.u:::-
O musicólogo Keisuke Maruyama fez um estudo do lecionário luterano
(orações e leituras bíblicas para cada domingo) e de como este lecionário
influenciou as canta tas de Bach. Quando terminou, ele foi encontrar-se
com Johannes Richter, atual Deão da Igreja de São Tomás e lhe disse: "Não
é suficiente ler os textos cristãos. Quero eu mesmo ser um cristão. Por
favor, batize-me."13

11 Grandes Compositores da MÚsica Universal, p. 11.

12 Siemon-Netto, "Tlze Gospel According to J. S. Baclz", p. 12.
13 Siemon-Netto, Tlze Gospel According to J. S. Bach, p. 15.
14 Simon, Baclz at Joureny's End, JUl\',]~'.

106 Vox CONCORDIANA

VOLUME 15 • NÚMERO 2 • Axo 2000
 --------------------BLUM: ICSP HOMENAGEIA
BACH

escrevia Jesu Juva (Jesus,

.' . o~
"Por causa daquilo que Jesus fez, nós - como Bach - podemos colo-
:= :C.L~ a glória). Percebe-se na car-nos nas mãos de Deus para o resto de nossa vida até o final da jorna-
~~~?ir o texto. Quando faz a da. A ressurreição também nos aguarda."14
_ c :~' .. -\quela palavra que é im-
- :~'?, faz sobressair. Os prelú-
~'.2nsagem bíblica, uma vez REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS
~'=-elúdio,associava a mensa-
~, '-eira de compor o prelúdio,
'. ~'conteúdo do texto. COELHO, Ari, editor. "Johann Sebastian Bach", Grandes Compositores da
MÚsica Universal. São Paulo, Abril Cultural, 1973.
, =2US de expressar sua fé na
· • c .. ::reição e vida eterna estão FAUSTINI, João Wilson. Cantata no. 142. Edição da Partitura de Bach com
.::::mde respeito pela palavra prefácio sobre a cantata. São Paulo, Redijo, 1980.
,2.;; apontamentos de sua par-
' .. :;; onde escreveu em verme- GEIRINGER, Karl. Johann Sebastian Bach: O Apogeu de uma Era. Tradução
;;iemais textos. Procura não de Álvaro Cabral. Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor, 1985.
:~ música, tenta fazer a men- Grandes compositores da mÚsica universal. São Paulo, Abril Culturat 1973.
:' ::orais simples marcam pon-
HERING, Friedrich von. "Johann Sebastian Bach - Ein Prediger des Evan-
geliums", in Lutherische Stunde, Junho-Julho 2000.
:' ::' oponente do cristianismo,
'-:r-u.goRohde: "Nesta semana HORTA Luiz Paulo, editor. Dicionário de MÚsica. Tradução de Álvaro Ca-
· -".:.5do divino Bach, cada vez bral. Rio de Janeiro, Zahar Editores, 1985 .
.:': ~o, Quem esqueceu por com-
" :c,mo um evangelho." SIEMON-NETTO. "The Gospel According to J. S. BACH", in Lutheran
C' ~ ?ch, a mensagem do evange- Witness, July 2000.
· : ? tocar o coração das pessoas. SILVA, Milton Severiano da. "Johann Sebastian Bach", in Clássica - a Histó-
. =ê3.scimentode um novo sécu- ria dos Gênios da MÚsica. Círculo do Livro, Editora Nova Cultural Ltda.,
.. :' - particularmente no Japão. 1988.
- ",:nundo, milhares de pessoas
, ~':.':irem as canta tas de Bach."12 SIMON, Henry A. "Bach at Jouneys's End", in Lutheran Witness, July 2000.
.. 25tudo do lecionário luterano
-.::-.;0) e de como este lecionário
:erminou, ele foi encontrar-se
- , i2 São Tomás e lhe disse: "Não
e'., mesmo ser um cristão. Por

14 Simon, BI7c1zl7t Joureny's End, July, 2000, p. 15.

Vox CONCORDIANA VOLUME 15 • NÚMERO 2• ANO 2000 107

---_.~
-----~-----
... ----~_._... _._-
 MÚSICAS PARA CORAIS

Apresentamos mais uma vez duas músicas para coro para grupos
diversos. Colaboram nesta edição dois colegas: o rev. Nestor Welzel e o
rev. Romildo Wrasse.
A música "Hino de quem volta à igreja" é para coro misto, sem acom-
panhamento instrumental. É a forma mais usual de coro de congregação e
mesmo outros coros.
A música natalina "Os anjos vão cantando" é para duas vozes iguais:
coro infantil, coro masculino ou coro feminino. No entanto, esta música
também pode ser usada em coro misto: neste caso soprano e tenor cantam
a primeira voz e contralto e baixo a segunda. Podem-se juntar instrumen-
tos nesta peça: violão, teclado, flauta doce soprano, flauta doce contralto,
violino, clarineta, trompetes. Uma pequena introdução e um interlúdio
instrumental também podem ser feitos. Como introdução podem ser exe-
cutados os primeiros dois e os últimos dois compassos; como interlúdio,
pode ser executada a segunda parte.

Raul Blum

VOWME 15 •• NÚMERO 2 • ANO 2000 109

MÚSICA------------------------------

HINO DE QUEM VOLTA À IGREJA

Música: Nestor Welzer, 1979 •
I. Por mUl :0
Arranjo: Raul Blum, 1999 2" Por mUI

A • le • grei me
IL i r~ I r~
quan - do me dis - se
I de
de
eu Deus
meu
I ir .
, .-.
[, #

IA" Solo

~~. irj i
Se doca ~ sa
Jf~ # Dueto .
I r ":"-r
! r
I
~
~. s ..~
J:\er. do a"
Lou - vor eu
nhor!

Coro
-1
~ =t=
Fr
~ J:\er
Eu
Va ~ mos ca ~JJ Se • nharl"

IA
~ ••
~-
-~
~

grei me. II . " grei me

a·R

t
me, Se-
sem pre (}

ram: UVa· mos à ca ••

-5

t
vorl
FINE

nhorl Va· mos â ca - sa do Se nbor!

110 Vox CONCORDIANA

VOLUME 15 • NÚMERO 2 • A.so 2000
-- -- - - -~
 i i
__ ~ ~" A IGREJA .58 camui
A camal ran~
dei.
~•.tem to -
to tean-
vo_er ~ ran _ À
te=an •. dei.
2. Por

L Por
11
II íjI r I j
JrJ
w po_er
~
~SOIO
- Usica: Nestor Welzer, 1979
Arranjo: Raul Blum, 1999

me,
lou
me,
eu
per
meu
can .í. I ~
aoapteu
eu
do
erDeus
re
ado•...•.• •.to,_tor
vor nei.
ban -
can
eu to._ó
do

íJ IJ
do Deus,

r ~j r J---.:h-J
Lou - de I
I J Jl I
~ . do me dis ~
de
se
r~
[~~ IJ
I ~:r~) !II
Rer

K' # Dueto

Se

- "--' nhorl"

~Pj I ~~n 1
1.
· r
J-ICJ .IrgTe~ ~ me

dOMa me, Se- nhor meu ~

go ra_e sem pre_o teu lou

:-R \ j
ca M sa

, ~ ~ I r
j
r
S li

.t- ,nhorl
FINE
Se
..-7
~I 11
J
~

Da Capo ai Fine

Vox CONCORDIANA 111

VOLUME 15 • NÚMERO 2 • ANO 2000
-
----
--~:~ ...
--
---. ------- -----~-~--
 MÚSICA------------------------------

Os ANJOS VÃO CANTANDO

RESENílA Bm
Louis Papier 1829-1870
Arr.: Romildo Wrasse, 1994

D7 /\ G
leG .• lu··
A can·
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tau· do:
r
~(
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......-
~
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O
{JI-J:
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Seibert, W. Erní, coordena,-";.~=- ._ . :
Milênio. Porto Alegre C::--:: =

Em julho de 1998, o InsU'.::: -

veu, através de seu Centro Ir>::-:- c •
(CITM), um Simpósio Internaci::-
Mil co ~ ros en- to ~ 311 ~ do: A· le .. lu - w ia! L Pro ~
2 Pro· te obra (p. 7), o coordenador cc .. 0

3. Je· simpósio e da publicação deste ::--:' e

bilitar, a partir de uma reflexac se '::-::

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participantes paradigmas
Como fruto do Simpósio estac~:
par.:: c :-,~:: c
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ela - mam. com ter - nu - ra: Dai gló - ria_a Deus lla_al- tu - ra
I
(1-3) A-
realização e, esperamos, muito ~.o :::::'

ela - mam a a de
• en leri -•
d~-
a,
gri- mor, paz e_har - mo - ni - a, que estão envolvidos na miss?:
Ca • StiS si - na_àJw - ma - ni - da - de. Nesta resenha serão aprese:-.:':-.: :.:
G
sio e algumas citações de 51..125 :; c:::~~::
leitores um pouco do muito que 'o: -; : .'e
livro.
f'
ia!
O capítulo 1 (pp. 9-21) apre<:ê:':~ ~ ]
bert da Escola Superior de Teolc:: ~ =:: T
siologia Luterana e Missões - I..,::'::. : o ::
cista aborda o desenvolvimen t_~:-.~ _. -=
maior na igreja do Ocidente aCCT::O:::: . .:::
era mais carismática, mas estrut.c.:C'. _
as para a missão desta mudanç2 :- e ~ - c::

cia foi que os limites da igreja er?:~ ~~ u::

ja tinha mais ou menos a mesrL::.'::':~: ..:
panhava esse limite. A univers21:~.:- >j
império" (p.14). Com Lutero, a e:::o:':: ..
ceito neotestamentário: "0 pontc:.-.c'-ê
estabelecimento da igreja como i:-

-
<: -: •.. :

divulgação do evangelho. O conce::~ -.C

112 Vox CONCORDIANA
VOLUME 15 • NÚMERO 2 • ANO 2000
 Louís Papier 1829-1870
Arr.: Ramílda Wrasse, 1994

D'
Seibert, W. Emí, coordenador. A Missão de Deus diante de um Novo
."~_~=7-Jl
ie lu - - r Milênio. Porto Alegre, Concórdia Editora, 2000, 140 pp.

Em julho de 1998, o Instituto Concórdia de São Paulo (ICSP) promo-

-4--
veu, através de seu Centro Internacional de Treinamento Missionário
(CITM), um Simpósio Internacional de Missão. Na introdução da presen-
lu v - ia! LPro~ te obra (p. 7), o coordenador coloca quais foram os objetivos principais do
2, Pro-
3. Je- simpósio e da publicação deste livro: "A intenção do Simpósio era possi-
bilitar, a partir de uma reflexão sobre o passado e o presente, fornecer aos
participantes paradigmas para o trabalho missionário no novo milênio.
Como fruto do Simpósio estão aí os estudos apresentados durante a sua
realização e, esperamos, muito material para reflexão e orientação para os
que estão envolvidos na missão."
a.
eJlar - mo - m-
ilU a ma - ni ~ da g
de. Nesta resenha serão apresentados os nove conferencistas do simpó-
sio e algumas citações de suas palestras, com o objetivo de repassar aos
leitores um pouco do muito que se pode encontrar na leitura completa do
livro.
O capítulo 1 (pp. 9-21) apresenta a palestra do prof. Erní Walter Sei-
lu - ia! bert da Escola Superior de Teologia (EST) do ICSP.A partir do tema "Ecle-
siologia Luterana e Missões - Implicações e Interferências", o conferen-
cista aborda o desenvolvimento histórico do conceito de igreja. A crise
maior na igreja do Ocidente aconteceu quando" a dispu ta eclesiástica não
era mais carismática, mas estrutural" (p.13). Quais foram as conseqüênci-
as para a missão desta mudança no conceito de igreja? "Uma conseqüên-
cia foi que os limites da igreja eram os limites da instituição. Como a igre-
ja tinha mais ou menos a mesma dimensão do estado romano, ela acom-
panhava esse limite. A universalidade da igreja era a universalidade do
império" (p.14). Com Lutero, a eclesiologia passa a ter novamente o con-
ceito neotestamentário: "O ponto chave da instrução, portanto, não era o
estabelecimento da igreja como instituição, mas a igreja como lugar de

-
divulgação do evangelho. O conceito de igreja está claramente ligado com

Vox CONCORDIANA VOLUME 15 • NÍlMERO 2 • ANO 2000 113

~
RESENHA BIBLIOGRÁFICA ---------------- _

o evangelho" (p.15). Seibert conclui "chamando a atenção de que o con- dade evangelístic?, ':'2IC', :- . _
ceito luterano de igreja favorece em muito a divulgação da palavra de As maiores dificulcac2s 52 __ -'-
Deus e dos sacramentos e tem uma ênfase muito apropriada para uma congregação, na falta de >,.: ..> ' . -
igreja envolvida em missão, muito mais apropriada do que a ênfase insti- falta de materia.l ( -:::: -= .... "-

tucional" (p.17). evangelística e na ahJ.?c~:,:'::;' _~."

O capítulo 2 (pp, 22-41) apresenta o tema" A Prática Missionária - O capítulo 4 (pp. 5..],-0::: 2:',:: _'
Desafios da Missão no Novo Milênio" (Parte 1:A prática no contexto pós- O rev. Carlos NageL d2, ,~'Z2- -:.:-' -=-

moderno e o desafio do pastor), de autoria do rev. Horst Kuchenbecker, racterísticas marcantc5

pastor luterano em Porto Alegre, RS. Sobre a dificuldade na compreensão be como parte de todos c's 2~'<r:-.: .
dos métodos evangelísticos, o autor afirma: "Há uma profunda divisão na não pode viver sem eles, '~ ''' __
compreensão dos objetivos evangelísticos, pois os conteúdos e objetivos '\ er t'Igem
T E' o 'J,Zurni.
~ ... o --,'
'C'c,' •.

determinam ou limitam os métodos. Alguns querem levar as pessoas a instante ' tem pouco resrc:':: ,_:C ..
uma decisão a favor de Cristo. Outros proclamam a mensagem e esperam 'utilitarismo ' ... abandonou ,''':> ':: .
que Deus Espírito Santo, a seu tempo, faça a mensagem frutificar nos co- sensuada' ... O hedonismo ?< ::',2:' -
rações. Esses dois objetivos diferentes perpassam toda a literatura de evan- tI'd o d a VI'd a ... Interessa-lft2
" '.l' :=-:.: ::.'
gelização e a dividem na base" (p. 30). Antes de apresentar uma série de conferencista apresenta pist2:~ -; :, ••
métodos evangelísticos, ele faz o seguinte questioname.nto: "Nos últimos evangelizar o homem do ter:2.'· ::-:'
anos, surgiram no campo da evangelização pessoal diversos métodos que No capítulo 5 (pp, 63-7:=: .,
estão sendo usados também em nosso meio. Esses métodos nem sempre perior de Teologia da Igrei? E' 'I' ~~
estão de acordo com os ensinos da palavra de Deus e de nossas confissões. desenvolveu com profundi:: 2: _~:: : • -= u ::

Refiro-me especialmente ao Método Kennedy, Projeto Filipe, Evangelis- Mercado". Nosubtema !iReI::::.? :-.':,
mo Explosivo e ao material usado nas campanhas de Billy Graham e de apostólico já presenciamos 2.:::" . ::-:
Bill Brigth da Cruzada entre os universitários. Esses métodos apresentam pular com outras eruditas, :)2;-.:::- __:
problemas em sua abordagem e em sua terminologia" (p. 31). 64), misturam-se, ainda a, rel:z:.=
No capítulo 3 (pp. 42-53) o rev. Reinaldo M. Lüdke (coordenador naci- apresentação de algumas i?:'l·;.~c·:
onal do Programa de Evangelização e Mordomia da Igreja Evangélica para não corromper a religiã c ~2 :: :: __. .:
j

Luterana do Brasil - IELB), ao tratar do tema" A Prática Missionária - luterana com particular \'eem~:- =: =-= =

Desafios da Missão no Novo Milênio" (Parte 2: Desafio do missionário e do pensar teológico de Luter: -= ~

de sua congregação), aborda a prática missionária dos pastores da IELB: reino é o alvo. Há uma proL.l'._~:-:. '
"Constata-se, também, que, 11Ormalmente, não havia congregações diretamen- paganda eclesiástica" (p. 67 . ,:c,: .,', _
te envolvidas na expansão missionária, mas apenas o pastor e, especialmente, senta a atuação de Paulo em ,-'-, >::- :::
o Departamento de Missão da Igreja, que planejava o desenvolvimento e blico e no areópago. "No me;:-=:=:~
sustento da missão a partir de recursos financeiros vindos, em sua maio- car curiosidade. Em meio 2
ria, da Igreja-Mãe - Igreja Luterana - Sínodo de Missouri" (p. 43). Sobre a res, da propaganda e negoci?,ç?
realidade atual, o autor destaca as principais estratégias evangelísticas çar raÍzes. Não é como prod:.:t= 2:: .,:
usadas na IELB e menciona os resultados de uma pesquisa feita entre os as costumeiras vantagens e"e ·~' .::
ê'c

pastores: "Fica evidente que as maiores dificuldades não se concentram mento em prestações" (p. 69 ' E:'" ~ .. ' :
são cristã tem uma tarefa DrcIÉ.:.:.:', ~.

-
no pastor /missionário, na falta de experiência ou de vocação para a ativi-

114 Vox CONCORDIANA


'-::: a atenção de que o con-
',;i','ulgação da palavra de
c u,'~to apropriada para uma
.:"~'~:dado que a ênfase insti-
"A Prática Missionária -
,-""prática no contexto pós-
,;: re\'. Horst Kuchenbecker,
:'~;iculdade na compreensão
~~?uma profunda divisão na
:' : ~sos conteúdos e objetivos
" "-iuerem levar as pessoas a
,:::-',3ma mensagem e esperam
, :::-'Lensagemfrutificar nos co-
-~?,:ntoda a literatura de evan-
-=" de apresentar uma série de
- .2stioname;nto: "Nos últimos
.>:'350211 diversos métodos que
Esses métodos nem sempre
:.2 Deus e de nossas confissões.
.. :-.-ly, Projeto Filipe, Evangelis-
~',~;anhasde
,
Billvo Graham e de
~,Esses métodos apresentam
'::::'.inologia" (p. 31).
- \1. Lüdke (coordenador naci-
. _:·rdomia da Igreja Evangélica
::-:1121 "A Prática Missionária -
- '::e 2: Desafio do missionário e
.=3lonária dos pastores da IELB:
:,' havia congregações diretamen-
, . ~>2naso pastor e, especialmente,
= '::' ~3.nejavao desenvolvimento e blico e no areópago. "No mercado, Paulo tinha conseguido apenas provo-
':'?nceiros vindos, em sua maio-
" : :c' de Missouri" (p. 43). Sobre a
- ::;:,ais estratégias evangelísticas
, ~j,e uma pesquisa feita entre os
=: :iiiculdades não se concentram
- ,:::"eiaou de vocação para a ativi-
Vox CONCORDIANA
----
=='--
------------------------- RESENHA BIBLIOGRÁFICA
dade evangelística, nem nos métodos e estratégias ou no apoio da Igreja.
As maiores dificuldades se concentram na falta de visão evangelística da
congregação, na falta de recursos humanos e financeiros, bem como na
falta de material (folhetos, programas de treinamento) para a atividade
evangelística e na atuação das seitas" (p, 48).
O capítulo 4 (pp. 54-62) enfoca o tema "O Homem do Novo Milênio".
O rev. Carlos Nagel, da Argentina, destacou, dentre outras coisas, as ca-
racterísticas marcantes do homem do terceiro milênio: "É um ser que se conce-
be como parte de todos os aparatos e maquinarias que inventou. Crê que
não pode viver sem eles ... O homem do novo milênio sofre do vício da
vertigem É o 'homo velox' ... O homem do terceiro milênio 'santifica o
instante ' tem pouco respeito pela vida humana ... está dominado pelo
'utilitarismo ' ... abandonou suas ideologias ... move-se numa 'ética C011.-
sensuada' ... O hedonismo ao menor esforço e o consumismo como o sen-
tido da vida ... Interessa-lhe o superficial" (pp. 58-59). A partir da p. 60, o
conferencista apresenta pistas para a prática missionária com o intuito de
evangelizar o homem do terceiro milênio.
No capítulo 5 (pp. 63-75) o prof. Gottfried Brakemeier, da Escola Su-
perior de Teologia da Igreja Evangélica de Confissão Luterana no Brasil,
desenvolveu com profundidade o tema "Mercado Religioso e Religião de
Mercado". No subtema "Religião no Mercado" é destacado que no tempo
apostólico já presenciamos a convivência de formas de religiosidade po-
pular com outras eruditas. Seguindo a lei da oferta e da procura (pp. 63-
64), misturam-se, ainda a religião e o negócio (conferir At 19.23ss). Na
apresentação de algumas inibições luteranas, o autor ressaltou: "O cuidado
para não corromper a 'religião de mercado' talvez se encontre na tradição
luterana com particular veemência. De acordo com a índole teocêntrica
do pensar teológico de Lutero, é o próprio Deus o sujeito da missão e seu
reino é o alvo. Há uma profunda diferença, portanto, entre missão e pro-
paganda eclesiástica" (p. 67). Ao discorrer sobre evangelho e mercado, apre-
senta a atuação de Paulo em Atenas em dois momentos: no mercado pú-
car curiosidade. Em meio à algazarra geral dos vendedores e comprado-
res, da propaganda e negociação, o evangelho não tem condições de lan-
çar raízes. Não é como produto em busca de consumidor, oferecido com
as costumeiras vantagens a exemplo de descontos especiais ou de paga-
mento em prestações" (p. 69). Em sua conclusão, Brakemeier afirma: "Mis-
são cristã tem uma tarefa profética frente ao próprio mercado. Deve usá-
VOUIME 15 e NÚMERO 2 o. ANO 2000 115
---
--
--------------~
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- --- ----- ---
~- -
-
-
~- - -- --- -- - ---
-- -
RESENHA
BIBLIOGRÁFICA-------------------------

10 e, simultaneamente tentar transformá-l O, sempre lembrando a palavra

de Jesus que disse: 'O mercado foi feito por causa do ser humano e não o
ser humano por causa do mercado' (Me 2.27 - versão levemente altera-
da)" (p. 74).
0 __
D·?J.rLiel:\Jattsorl: cL~_ L .~:~~~_:::-:-:--
No capítulo 6 (pp. 76-89) o rev. Juan J. Müller, pastor luterano do Chi-
le, abordou o tema "Missão e Contato com Outras Denominações Cris- ::10 o tema "A Forn:.c<:' ::: .-.c:,,-'~,
E:densão/l. Como ,c:,,', c ..
tãs" e desafiou: "A Igreja Luterana é chamada a encabeçar e reeditar, em
nosso tempo, a reforma do século XVI com vistas ao terceiro milênio e a por extensã.o em tocii'~ 2,e-: ~_,
convencer-se de que a reforma continua, que é necessário voltar às fontes dr, r,/fattson expõe alç'c:r-.= .:. " ..
da revelação de Deus, às Sagradas Escrituras, que são as únicas entregues sua tese: IiAe\'angeliza.::" ':':: :c ._

para ser norma de fé e vida para toda a humanidade". E prossegue acon- nã.o somos capazes de ~- ,_ :c. '"
selhando: "Com relação aos demais grupos cristãos que também estão ções de nutrir a fé dos cre:-::::, '.
, . ". d'a Igreja,
n11SSlOnana , pIe ..::.:..,>:' : ' :,,~'::
em missão ... que não os combatamos ... Tampouco desejo sugerir que se
trabalhe junto com eles na evangelização caindo em claras práticas uni 0- de educação teológicc," ';:' _.::_ . ".
educação teológica iorarn ::c'-' -:'. _
nistas" (p. 86).
O capítulo 7 (pp. 90-111) traz a conferência do prof. David Coles, da ca que colheu durante o :e,::~'
logia na Nigéria (Africa,
EST-ICSP, sob o tema "Missão e Contato com Outras Religiões". Conhe-
ele se movimenta em COrI', '::'
cer a história, os ensinamentos e as estratégias que as religiões não-cris-
defendem o "padrão únic:
tãs usam em sua expansão é um dos pontos principais na ação missioná-
teológica por extensão é cC':
ria das igrejas. Enfatizando a adoção do método dialógico entre cristãos
teológica e deveria ser conse': ~- ~, _
e adeptos de outras religiões, Coles se posiciona em sintonia com o pen-
samento do missiólogo Verkuyl que "depois de analisar os diversos ti- ja reflete sobre como prep,,::'2::' _. 2.-"
pos de religiões, observou que, apesar das diferenças, todos concordam Todos aqueles que FC·:'. -=:' =u :'.:-
que é preciso desenvolver o diálogo com pessoas de outras crenças. Na Internacional de Missão te.'::':-', .. '-.:'
tudos e a convivência tiT,'e:',,:c'. :: .'-'
verdade, o diálogo é visto como manifestação prática da teologia das
religiões" (p. 103). Apesar de ter apresentado uma análise profunda do Vale a pena confenr os te>::o~ :'= .r- -. ::::
tema, o conferencista confessou com humildade que o assunto lhe é "di- Novo Milênio - com public2:=:' -_.:"
fícil e complexo". nhol - e receber o mesmO' e~::::- _'
No capítulo 8 (pp. 112-129) o prof. Eugene W. Bunkowske, do Concor-
dia Theological Seminary, de Fort Wayne (USA), discorreu sobre o tema
"Educação Teológica e Missão". Após fazer uma avaliação histórica, des-
de os tempos do Antigo Testamento até a atualidade, o autor desenvolve
a tese por uma educação teológica holística, e conclui: "Educação teológi-
ca holística precisa ancorar a si mesma na compreensão fundamental que
as atividades de Deus, através de nós na igreja e na educação teológica,
são sempre missionárias. Se não são missionárias, não são atividades de
Deus ... A missão de Deus precisa ser a matriz que julga cada plano e ação
educacional... Além de ser holística e fundamentada na missão de Deus,

116 Vox CONCORDIANA

VOLUME 15 • NÚMERO 2 li Avo 2000
 ---------------------------RESE:\'HA BIBUOCr:.".:::-'c

.:: .:::~,-brandoa palavra

~er humano e não o deve estar disponível em todo o lugar, para cada um e a qualquer um ·2
em qualquer e todo tempo" (p. 127) .
• <'.:' levemente altera-
O capítulo 9 (pp. 130-140) encerra a obra com a conferência do dr,
Daniel Mattson, da Lutheran Church - Missourí Synod (USA), abordéu,-
~~orluterano do Chi-
.' c
do o tema" A Formação de Agentes Missionários: Educação Teológica por
, o"Jenominações Cris-
Extensão". Como expert e propagador incansável da educação teológica
:: __ = ?beçar e reeditar, em
por extensão em todas as igrejas do Conselho Luterano Internacional, o
c ê: terceiro milênio e a

:::-=~~áriovoltar às fontes
-= ceCi as únicas entregues
, E prossegue acon-
~.~=,~que também estão
::. desejo sugerir que se
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. ,::pais na ação missioná-
,'. jíalógico entre cristãos
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_ discorreu sobre o tema
.=- ."'. :,
dr. Mattson expõe alguns dos princípios fundamentais que comprovam
sua tese: "A evangelização deve ser realizada por todo o povo de Deus. Se
não somos capazes de prover líderes congregacionais que tenham condi-
ções de nutrir a fé dos crentes de tal forma que eles sejam ativos na tarefa
missionária da igreja, precisamos repensar o padrão de nossos programas
de educação teológica" (p.131). A credibilidade de suas propostas para a
educação teológica foram testadas e comprovadas pela experiência práti-
ca que colheu durante o tempo em que foi missionário e professor de teo-
logia na Nigéria (África). A conclusão retrata bem o espírito com o qual
ele se movimenta em torno do tema, isto é, não com fanatismo dos que
defendem o "padrão único" na formação teológica, antes, "a educação
teológica por extensão é uma opção significativa para prover educação
teológica e deveria ser considerada como uma alternativa, quando a igre-
ja reflete sobre como preparar homens para o ministério" (p. 140).
Todos aqueles que puderam participar diretamente deste Simpósio
Internacional de Missão testemunharam o significado especial que os es-
tudos e a convivência tiveram para o seu trabalho na liderança da igreja .
Vale a pena conferir os textos na íntegra em A Missão de Deus diante de um
Novo Milênio - com publicação prevista, inclusive, em inglês e em espa-
nhol - e receber o mesmo estímulo no trabalho missionário.

Ari Lange
.:.',2 avaliação histórica, des-
, - olidade, o autor desenvolve
:::,)nclui: "Educação teológi-
__
.',preensão fundamental que
.-e'?, e na educação teológica,
','ria.s, não são atividades de
==.:;,uejulga cada plano e ação
., :':'.2ntada na missão de Deus,

Vox CONCORDIANA
VOLUME 15 • NÍlMERO 2 • ANO 2000 117
 Cllnc
SUPLE

PALAVRAAO LEITOR .

TRIBUNA
Y1inistério de Capelania Escolar:
Oportunizando o Acesso de Pessoas a ueu:::
Amo Bessel

ARTIGOS
Taxas e Outras Formas de Arrecadar
Paulo W. Buss
El Papel deI Pastor en Ia EducacÍón T
en el Contexto Missional .
Douglas L. Rutt
Pastor e os Doentes Terminais .
Vanderley M. Lange
LITURGIA
A Missa Alemã, de Lutem __
Programa de Páscoa: Vida Completae
Y1ÚSICA
CSP Homenageia Johann Sebastian Ba--
Raul Blum
Hino de quem Volta à Igreja _.
s Anjos Vão Cantando .
;{ESENHA BIBLIOGRÁFICA _
Rua Raul dos Santos Machado, 25 • Campo Limpo
CEP 05794-370' São Paulo' S. P.
Tel/Fax: (11) 5841-7259 Volume 15 •
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