Tácito da Gama Leite Filho

EVANGELISMO,
MISSÃO DE TODOS NÓS

CWD

í
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Leite Filho, Tácito da Gama.

Lõ52e Evangelismo, missão de todos nós / Tácito da
Gama Leite Filho. - Rio de Janeiro : Casa Publica-
dora das Assembleias de Deus, 1981.
índice
1. Evangelismo I. Titulo
Prefácio 7
Nota Preliminar 9
CDD - 266 Introdução 13
81-0263 CDU-266 L Definição do termo evangelismo 17
2. Deus, o autor do evangelismo 21
3. A pessoa do evangelista 27
4. O método do evangelismo pessoal 35
5. O evangelista e as desculpas das pessoas 39
6. O evangelista e as seitas 43
7. O evangelista e seus familiares 109
Código para Pedidos: KM-504 8. O evangelista e a distribuição de folhetos 117
Casa Publicadora das Assembleias de Deus 9. Evangelismo urbano ]^3
Caixa Postal, 20.022 10. Evangelismo em massa 141
20000 Rio de Janeiro, RJ. Brasil. 11. Evangelismo de crianças 147
Apêndice n? l 155
íi. 000/1981 Apêndice n9 2 \QI
Apêndice n" 3 173
Bibliografia igo

"Em nada considero a vida preciosa para mim mesmo, contanto que
complete a minha carreira e o ministério que recebi do Senhor Jesus
para testemunhar o evangelho da graça de Deus". Atos 20.23.
Prefácio
Um pastor, referindo-se à sua própria igreja, disse que antes todos
os membros acorriam ativamente à evangelização, mas que, agora, so-
mente um pequeno grupo faz esse importante trabalho. O surgimento
em muitas igrejas de equiqes evangelísticas, longe de significar pro-
gresso, é um sinal de debilidade espiritual, pois revela que essa tarefa
precipita, confiada por Jesus a todos os seus discípulos, está-se tornan-
do cada vez mais restrita a apenas alguns poucos que ainda não perde-
ram o primeiro amor. O que no passado era a própria alma da igreja lo-
cal, tende hoje a se transformar em um despertamento de uma comu-
nidade que se assemelha mais a uma organização do que a um organis-
mo.
À semelhança de outros países, onde inúmeros templos evangélicos
estão literalmente fechados por falta de frequentadores, no Brasil o
mesmo triste fenómeno já começa a ocorrer. Há belas e confortáveis
casas de oração quase vazias e algumas há muito tempo sem quaisquer
reuniões. Em várias localidades as igrejas estão morrendo porque o
evangelismo está morrendo.
Diante desse quadro tão desalentador, urge procurar as causas e
tentar eliminá-las. Será o comodismo dos crentes uma decorrência das
pregações ecuménicas, que tanto desestimulam a proclamação do
evangelho a toda a criatura? Estariam os evangélicos aceitando o novo
conceito de evangelização defendido pelos liberais, segundo os quais o
reino de Deus pode ser estabelecido aqui na terra mediante soluções
políticas e económicas? Ou, quem sabe, não será uma das causas o
despreparo da igreja para o desempenho da sua missão, num mundo
que se transforma dia a dia e lança a todos cada vez maiores desafios?
Não há dúvida de que a igreja atual necessita de preparo, de cursos
de evangelismo pessoal, de conhecimento das falsas seitas etc., pois o
melhor comunicador, como diz o autor desta obra, é aquele que enten-
de sua época. A/as dentre todas as nossas carências, a maior delas é,
7
sem dúvida, uma poderosa operação do Espírito Santo nos crentes ca-
paz de conduzi-los a uma vida de transbordante testemunho cristão
que leve as almas incrédulas ao arrependimento e à salvação.
Acredito que muitos pregadores e pastores, perplexos ante os
sombrios rumos tomados por grande parte do evangelismo brasileiro,
serão despertados por este livro, que não é apenas outro tratado sobre
euangelismo, mas um manual completo, claro, atual e apaixonado
sobre a sublime arte de ganhar almas para Cristo. Estou certo de que
as sugestões e observações do autor, se efetiva e efetiuamente postas
em prática, hão de trazer à Igreja de Cristo a tão necessária e tão alme-
jada renovação espiritual.
Pastor Abraão de Almeida
Diretor de Publicações da CPAD
Nota
Preliminar
Inúmeros problemas surgem hoje em dia quando se aborda o assun-
to evangelismo. Muita coisa se pressupõe à prática daquilo que é a de-
monstração dos cristãos convictos de sua tarefa neste mundo, depois
de terem conhecido a graça salvadora do Senhor Jesus Cristo. Esses
cristãos procuram viver à semelhança de Jesus Cristo, não somente no
sentido da comunhão com o Pai, do desenvolvimento do caráter, da fi-
delidade, mas em relação a ganhar almas para Cristo. Não devemos
nos esquecer de que Jesus Cristo foi o evangelista perfeito e de que nós
devemos tê-lo como nosso exemplo, pois Jesus é o modelo para a práti-
ca de um evangelismo frutífero. Ele próprio nos conscientizou de que a
sua presença é a força propulsora para seguirmos seu exemplo, quando
disse: "Sem mim nada podeis fazer" - João 15.5 e "Eis que estou con-
vosco todos os dias, até a consumação do século" - Mateus 28.20.
Lembremos sempre de que Jesus está conosco, ajudando-nos a se-
guir o seu exemplo, como padrão para nosso trabalho de evangelistas.
Vejamos alguns exemplos do trabalho prático de Jesus Cristo que,
segundo Travis S. Berry, "parece terem orientado o Mestre no seu tra-
balho com os homens": 0)
1. Jesus começava no nível do indivíduo.
2. Jesus não se detinha naquilo que era secundário, mas ia logo di-
retamente ao que era vital.
3. Jesus estava sempre ao dispor de qualquer que o procurasse soli-
citamente.
4. Jesus estava sempre pronto para dispensar o melhor a um indiví-
duo.
5. Lidando com o povo, Jesus dava atenção especialmente à neces-
sidade individual.
 6. Jesus sempre fez uso dos encontros acidentais com os indivíduos.
7. Ele fez uso das circunstâncias e delas derivou analogia para mi-
nistrar o seu ensino.
8. Jesus punha o dedo exatamente naquilo que no homem exigia
correção.
9. Para Jesus, o fato de uma pessoa ter a vida pregressa, cheia de
pecado, não era motivo para considerá-la fora do alcance da redenção.
10. Ele prontamente creditava a outros a boa influência por ele
exercida sobre os que Ele ganhava.
11. Ele reconhecia que a maior necessidade de uma pessoa é o per-
dão.
12. Ele reconhecia a fugacidade do tempo que temos para trabalhar
e a importância de ceifarmos no tempo próprio.
13. Ele não permitia que o receio de critica interferisse nos seus es-
forços de ganhar almas.
14. Ele não hesitava em submeter-se a certas limitações contanto
que pudesse ajudar o povo.
15. Para ele a realidade era muito mais preciosa do que a reputa-
ção.
16. Ele fez uso da lógica para demonstrar sua doutrina.
Ao estudarmos os Evangelhos, observamos que os meios usados por
Jesus Cristo foram os meios humanos aplicados à proclamação da boa
nova da salvação. Essa deve ser a atitude do crente ao apresentar o
evangelho, pois temos o exemplo de nosso Senhor Jesus Cristo.
Mediante o exposto, alguns hão de pensar que evangelizar é muito
simples. Se é simples, por que os cristãos são a minoria no mundo? E
por que testemunhamos a ascensão de seitas, sendo que algumas mo-
dernas já ultrapassam a casa das dezenas de milhares de adeptos? Isso
demonstra que há uma falha, pois o evangelismo nas igrejas está mar-
cado pelo insucesso.
A falha talvez esteja na dedicação ao trabalho do Senhor, na sub-
missão a Deus e na fidelidade quanto ao cumprimento do "Ide". A fa-
lha talvez esteja na dedicação intelectual por parte dos cristãos. O que
devemos aprender para nosso crescimento espiritual, além de estudar-
mos profundamente as Escrituras Sagradas? Esta é uma pergunta que
deve ser levada a sério. Devemos aprender muita coisa que edifique
nossa vida e uma delas é o estudo do que se refere ao evangelismo e
seus aspectos secundários. É necessário estarmos a par dos elementos
que são importantes à estrutura espiritual e intelectual, a fim de que
nos preparemos e cumpramos o imperativo de Jesus Cristo, que é a
motivação para o evangelismo.
10
l
Hoje, como alguns advogam e proclamam, estamos passando por
uma crise em matéria de evangelismo, séria crise provocada pelo com-
portamento omisso, causado talvez por nossa estrutura litúrgica.
Este trabalho visa contribuir para que o cristão evangelize o ser hu-
mano de hoje, seja o que se diz ateu, seja o que diz não ter tempo para
Deus, seja o adepto de seitas heréticas, ou aquele que vive nos grandes
centros, oprimido pelas circunstâncias materiais ou pelo fenómeno da
secularização. Visa também o trabalho penetrar em outras esferas,
oferecendo uma orientação sobre o evangelismo dos familiares, das
crianças e da massa. Nada deve ser feito sem o objetivo de proporcio-
nar ao próximo o conhecimento de Jesus Cristo como Salvador e Se-
nhor.
Destina-se este trabalho aos membros de igreja, aos estudantes de
Seminários e pastores. Existe muita coisa escrita sobre evangelismo e
seus métodos, a maioria traduzida. Há necessidade de uma obra mais
atualizada, baseada numa bibliografia mais abrangente, sem aqueles
longos estudos bíblicos comparativos relacionados às seitas, que se tor-
naram comuns e não abrangem as seitas modernas. Não existe um com-
pêndio que reúna o histórico e a doutrina das seitas modernas, que
tanto crescem em nosso País. Outra carência é a de um estudo sobre
evangelismo urbano. Sobre esse existem separatas dos congressos que
são divulgadas para a minoria e depois engavetadas.
Em nossos dias, os cristãos, motivados e movidos pelo Espírito Santo,
devem lançar mão do evangelismo para que Jesus Cristo seja a respos-
ta aos problemas mais graves que atormentam todo ser humano, den-
tre os quais o problema da eternidade é da salvação, que é o mais grave
e do qual decorrem os outros da esfera humana. Além disso, o cristia-
nismo praticado pelos cristãos requer uma solidariedade para com o
seu semelhante, procurando proporcionar-lhe uma vida de menos so-
frimento, menos fome, menos frio. Um cristianismo bíblico requer que
o amor pelo próximo seja transmitido e vivido pelos cristãos. Daí ser
um dos objetivos desta obra incentivar os cristãos a uma obra social,
para que muitos vejam através de nossas ações o amor de Deus revela-
do.
Este livro não é tudo. Não tem a pretensão de esgotar tão vasto e
maravilhoso assunto. Não obstante foi empreendido um esforço no
sentido de dar as coordenadas mais importantes neste campo do tra-
balho cristão, a fim de que ninguém fique sem cumprir a sua parte no
reino de Deus, preparando-se para a eternidade.
Aquele que se dedicar a esta tarefa nobre nunca falará como Ca-
mões, no epílogo de "Os Luzíadas", quando o famoso poeta, já um tan-
11
 to tarde, acorda e ameaça não mais cantar, ante a triste possibilidade
de não ser ouvido:
No mais, musa, no mais que a lira tenho
Destemperada e a voz enlouquecida
E não do canto, mas de ver que venho
Cantar a gente surda e endurecida.
Por essa experiência o evangelista não há de passar. O ouvido mais
endurecido para as coisas de Deus, o coração mais incrédulo há de ser
constrangido pelo poder de Deus, pelo amor de Deus.
A nossa responsabilidade é evangelizar. As Escrituras Sagradas di-
zem que esta é a única maneira do homem perdido conhecer o Salva-
dor e desfrutar da felicidade de ser salvo, de ser cristão.
O corpo deste trabalho inclui parte de algumas preleções feitas por
ocasião da Cruzada Evangelística Billy Graham, na Escola de Evange-
Introdução
Um assunto muito importante que deve ocupar o pensamento de
lismo, preleções essas muito importantes, proferidas pelos seguintes
cada cristão é o evangelismo. O mesmo não surgiu por causa de uma
preletores: Dr. Arthur Brown, Dr. João Filson Soren e Dr. William
preocupação com problemas efémeros, transitórios, relacionados ao
Self. Além disso inclui apêndices que muito esclarecerão a obra de
evangelismo. O tema se prende a algo que acompanha a marcha do
evangelismo.
cristianismo desde seus primórdios. Já na era apostólica constatamos
Desejo profundamente que o Senhor abençoe todos aqueles que se
a presença de problemas graves conturbando a vida espiritual das
dedicarem ao estudo deste livro.
igrejas, causados por penetrações e infiltrações de natureza doutrinal,
"Sabemos que todas as coisas contribuem juntamente para o bem
ideológica. Essas incursões do erro tendiam a desfigurar o testemunho
daqueles que amam a Deus, daqueles que são chamados por seu decre-
e a mensagem dos cristãos primitivos, através de uma erosão desfigu-
to". Romanos 8.28.
radora da verdade, que chegava a macular a glória autêntica e divina
NOTA do próprio evangelho.
( l ) Berry, Travis S. - O trabalho Pessoal de Jesus, Revista Teológica do Dirigindo-se aos crentes em Corinto, o apóstolo Paulo manifesta o
S.T.B.S.B., n" 24, junho de 1961, ps. 8 e 9. seu temor de que alguns cristãos ali se deixassem enredar pelo engano
da serpente e se distanciassem da simplicidade e da pureza que há em
Cristo, por força da pregação de outro evangelho. Aos cristãos da Gala-
da, o mesmo apóstolo adverte contra os que pervertem o evangelho,
distorcendo-lhe o conteúdo, o significado e a missão, pregando para
agradar aos homens e não a Deus.
Preocupa-nos agora o aspecto essencial do evangelho que é o teste-
munho e a comunicação do amor de Deus em salvar toda criatura hu-
mana. Desejamos apresentar um evangelismo dinâmico e empolgante,
conscientizando, enraizando no coração de cada cristão esta nobre
missão de evangelizar.
Ao nosso ver, os cristãos do século XX, isto é, os cristãos da atuali-
dade, estão sendo importunados e mais visados por ideias filosóficas e
teológicas, esquisitas, exóticas, muito mais do que foram os cristãos do
primeiro século. Verificamos que o insistente bombardeio do erro sobre
12

l
o evangelho e a missão da igreja, com a utilização dos mais variados e Não. Isso não deve enfraquecer nossa fé. Antes deve aumentar nos-
eficientes meios de comunicação e propaganda, vai prejudicando a es- sa responsabilidade como cristãos, como servos do Senhor Jesus Cris-
piritualidade dos crentes e assim a propagação do evangelho por meio to. É pelo evangelismo que demonstramos isso, é pelo evangelismo que
da atuação individual. o povo conhecerá a Deus, que salva o pecador, conhecerá como Ele o
Uma das causas da crise atual do evangelismo é que ele vem sendo salva, por meio de que, e conhecerá quais seus verdadeiros servos.
tratado em demasia nos congressos e simpósios, sem uma ênfase na Agindo assim, estaremos enquadrados na missão precípua da igre-
participação individual doa crentes; a outra causa é que o estudo de ja e estaremos conscientes de nossa missão aqui na terra.
evangelismo é sem conteúdo bíblico, isto é, prendendo-se mais às ideias
do que à revelação das Escrituras.
À luz das Escrituras Sagradas, não há dúvida alguma de que a mis-
são da igreja está vinculada á evangelizaçãoqA igreja é a instituição de
origem divina que existe para o fim principal de promover e propagar o
reino de Deus através da evangelização, tendo em vista a salvação dos
pecadores e fazer deles discípulos de Jesus Cristo.)
EyangelismíLéjjm_ movimento e também uma arte. É tão impor-
tante que, como movimento, envolve cada um de nós, exigindo o máxi-
mo de participação, como também envolve cada instituição, exigindo
tâniilém^mãximo^ara a divulgação do evangelho. Muitos indagam:
"E como arte, onde o evangelismo se coloca?" ComoL surte, jjgúfíca a
aplicação de^ métodos e técnicas em ação conjunta ou isolada, coletiva
ou pessoal, |de queje vale o movimento para alcançar o seu fim.
Em razão disso, o evangelismo não deve ser um ímpeto em nossa
vida. Devemos sustentá-lo e firmá-lo, para que, aquilo que está sendo
apenas um ímpeto momentâneo em nossa vida, se torne num hábito, ou
seja, numa disposição duradoura, adquirida pela repetição frequente
de uma arte. A experiência de cada um de nós com o Senhor Jesus
Cristo gera em nós esse hábito; o de evangelizar.
Devemos ter ajisposicão para sair, em grupo ou a sós, a fim de pro-
rwmorjar.ao^próximo aTelicidade de conhecer a Jesus Cristo como seu
Salva dorjjesspal. Cada cristão deve ser um evangelista, pois todos es-
tamos incíuíâos na Grande Comissão; todos devemos possuir ardor
evangelístico e trabalhar para que muitos saiam das trevas, da igno-
rância espiritual em que jazem sem Jesus Cristo.
As cidades, e os bairros em particular, estão infestados de falsos
profetas que escandalizam o evangelho, para que nos afastemos ou nos
envergonhemos do evangelho. Isso não deve corroborar para que nos a-
fastemos ou nos envergonhemos de Jesus Cristo. Há séculos, o próprio
Salvador profetizou a atuação dos falsos profetas que foram denomi-
nados de lobos vestidos de ovelhas, fantasiados de ovelhas, que traba-
lham com fins materiais.
14
l
Definição do
Termo Evangelismo
Evangelismo é uma expressão profunda que tem o sentido de uma
síntese, isto é, o evangelismo é altamente concentrado como se fosse
um comprimido de evangelho, onde estão calcadas pelo menos três im-
plicações da mais alta importância:
'1. Necessidade da salvação em Cristo
- 2. Possibilidade da salvação em Cristo
3. Exclusividade da salvação em Cristo
O homem este perdido, mas Jesus Cristo, e somente Jesus Cristo,
pode salvá-lo^
Levando em conta essa afirmativa, o evangelismo significa apre-
sentar o Senhor Jesus Cristo, o Filho de Deus, que se tornou homem,
num ponto particular da história do mundo, a fim de salvar uma raça
arruinada. Gaiatas 4.4 - "Vindo, porém, a plenitude dos tempos, Deus
enviou seu Filho, nascido de mulher, nascido sob a lei..."
'Evangelismo é a tarefa de testemunhar de Cristo aos perdidos.
Evangelisroo é a tarefa de levar pessoas à salvação em Jesus Cristo.
Evangelismo é a tarefa de alistar vidas no serviço de Jesus Cristo.
Evangelísmo_é_ a tarefa que a igreja tem de proclamar, propagar e
estabelecer tudo. o que contém a pessoa e a obra de Jesus Cristo.
Evangelismo é pregar a Jesus Cristo e dele testemunhar.
Evangelismo é a tarefa que se executa para ganhar vidas para Je-
sus Cristo.
Semelhantemente, de acordo com essas afirmações, o evangelismo
não é apresentar meramente o ensino e o exemplo do Jesus histórico,
ou mesmo sua verdade salvadora; evangelismo quer dizer apresentar
pessoalmente ou em grupo, com sinceridade, a mensagem especifica,
com aplicação específica.
Evangglísmgé a Giande^Comissão que foi entregue por Jesus Cris-
to aos seus discípulos. Mateus_2jj.l9J20 - "Ide, portanto, fazei discípu-
los denodas as nagQest faatizando-ps. em nome do Pai e do Filho e do
Espirito Santo; ensinando-oj^a_guardai^toda8 as coisas que vos tenho
ordenado. E eis que estou convosco todos os dias até à consumação do
século". ~~——— ~_
Este é o verdadeiro evangelismo, este é o nosso dever de evangeli-
zar. Contém três partes importantes para nós:
1. Fazer discípulos
2. Batizá-los
3. Ensinar-lhes os mandamentos do Senhor Jesus Cristo.
Evangelismo autêntico requer o cumprimento das exigências aci-
ma referidas e a fidelidade em cumpri-las. O Senhor Jesus Cristo, -an-
tes de ascender aos céus, deu um outro mandamento importante aos
discípulos e este mandamento também tem três metas. Atos 1.8 -
"Mas recebereis poder, ao descer sobre vós o Espírito Santo, e sereis
minhas testemunhas tanto em Jerusalém, como em toda a Judéia e
Samaria, e até os confins da terra".
1. Começar a evangelizar onde o crente estiver, em seu lar, em seu
ambiente de trabalho, em sua escola.
2. Estender a obra do evangelismo ao território que rodeia o crente,
isto é, o bairro onde atua a igreja local.
3. Ter ao mesmo tempo um programa mundial de evangelismo,
através da oração, contribuição etc.
O evangelismo tornou-se uma doutrina, uma parte de nossa decla-
ração de fé; deve ser uma prática constante do crente; deve ser um há-
bito. O evangelismo quase não existe em nossos dias, mas ainda é a ta-
refa por excelência da igreja e de seus membros individualmente.
Quando dizemos que a Grande Comissão foi entregue às igrejas, há
o perigo de deixar a responsabilidade abstrata. Quando, porém,
lembramos que a igreja não existe sem os seus membros, logo reconhe-
cemos que a tarefa é dirigida a cada um de nós, como diz o Dr.
Scarbrough: "Essa obrigação divina fica, sem exceção, sobre o coração
e a consciência de cada filho de Deus, nascido do Espirito. O crente re-
cebe a essência dessa obrigação e chamada, ao mesmo tempo que rece-
be a salvação. A regeneração exige reprodução em espécie. Dar um tes-
temunho de Jesus Cristo, capaz de ganhar almas, é a expressão espon-
tânea e natural do filho de Deus convertido".
O evangelismo deve existir como parte vital do crente. Ele é isso.
Se não existe, há uma falha que deve ser corrigida urgentemente, pois
18
o evangelismo é uma das características mais profundas do cristianis-
mo, que atinge a todos os seguidores do nosso Senhor e Salvador Jesus
Cristo. Não restam dúvidas de que há prerrogativas bíblicas que são
exclusivas do ministro, do pastor e do diácono. Certamente, uma des-
sas prerrogativas não é o evangelismo.
Essa responsabilidade é de cada crente, em particular, de cada se-
guidor de Jesus Cristo. Não há privilégios, não há exceções, porque to-
dos os seguidores de Jesua Cristo estão alistados necessariamente nes-
ta milícia, neste exército de evangelização, objetivando levar almas a
Jesus Cristo e fazer dos pecadores, discípulos do divino Mestre.
Evangelismo é p fruto jio amor divino revelado^ na vida dos que
amam a Deus e se dispõem ao seu serviço, amam a Jesus Cristo que os
'sãlvõu.^amam ao próximo perdido. Esse amor desperta a compaixão
no coração.
Certa vez, um jornalista perguntou a Billy Sunday, grande evange-
lista e ganhador de almas: "Por que o seu trabalho de evangelista é tão
cheio de sucesso, quando muitas pessoas evangelizam e não conse-
guem êxito ao falar de Jesus?"
Billy Sunday voltou-se e olhou para fora da janela do hotel onde se
encontrava, no terceiro andar, olhou para fora durante longo tempo e
depois disse ao jornalista, apontando para as pessoas que passavam lá
em baixo na rua: "Aquelas pessoas vão para o inferno; eu não quero
que isso aconteça; eu as amo e é por isso que lhes falo de Jesus o Salva-
dor. Eu .primeiro as amo"jyiarç.os 12.28-31 - "Chegando um dos escri-
bas, tendo ouvido a discussão entre eles, vendo como Jesus lhes houve-
ra respondido bem, perguntou-lhe: Qual é o principal de todos os man-
damentos? Respondeu Jesus: O principal é: Ouve, ó Israel, o Senhor
nosso Deus é o único Senhor! Amarás, pois, o Senhor teu Deus de todo
o teu coração, de toda a tua alma, de todo o teu entendimento e de
toda a tua força. O segundo é: Amarás o teu próximo como a ti mesmo.
Não há outro mandamento maior do que estes".
jPara_praticar_o^eyangelismoj& necessário.amargo próximo como a
nós mesmos, desejar para ele o que desejamos para nós mesmos.
~ Isso'é o evangelismo, nossa principal missão nesta vida.
19
2
Deus, o Autor
doJEvangelismo
Como já vimos até aqui, o evangelismo tem sua origem em Deus,
desde o dia em que Ele propositou salvar os homensprometendo-lhes o
Salvador Jesus Cristo. Todo cristão deve conscientizar-se dos elemen-
tos formadores do evangelismo e estes são a trindade santa e operosa.
1. O DEUS TRINO COMO AUTOR DO EVANGELISMO
Ojevangelismo tem suas raízes na eternidade.
Os teólogos fsdam_no Pactum Salutis, feito desde_ p princípio pelas
três pessoas da divindade. OjtgrmoPactum Salutis pode ser traduzido
como Convénio de Redenção ou Concilio de Redenção. Preferimos este
último sentido, porque o termo convénio geralmente se usa em Teolo-
gia para designar o acordo entre Deus e o homem no decurso da Histó-
ria. Neste caso, trata-se do Pai, do Filho e do Espírito Santo concor-
dando num planocíê salvação^wpecadores, antes da criação do mun-
do^
Segundo esae plano. Deus o_Pai tinha que enviar seu Filho aamun-
do para redimi-lojj) Deus_FUhp viria voluntariamente ao mundo para
jjanhar a salvação por sua^obediência até a morte; o Deus Espírito
Santo aplicaria a salvação aos pecadores, trazendo-lhes a graça salva-
dora.
í Às Escrituras ensinam claramente a realidade deste Concílio de
Redenção. Especialmente nos escritos de João, cita-se repetidamente
que o Pai enviou o Filho. Aqui um exemplo: "Nisto está o amor, não
em que nós tenhamos amado a Deus, mas em que Ele nos amou a nós,
e enviou seu Filho para propiciação pelos nossos pecados" - I João
4.10. Cristo falou da comissão recebida do Pai. Por exemplo, no final
de seu ministério terreno, dirigiu-se ao Pai, dizendo-lhe: "Tenho glori-
ficado a ti na terra; tenho acabado a obra que me deste para fazer".
Em passagens como Isaías 53.12, faz-se menção especial da recompen-
sa dada pelo Pai ao Filho por haver cumprido a obra. "Pelo que lhe da-
rei a parte de muitos e com os fortes repartirá ele o despojo; porquanto
derramou a sua alma na morte e foi contado com os transgressores;
mas ele levou sobre si o pecado de muitos, e pelos transgressores inter-
cede". Com igual clareza ensinam as Escrituras que o Espírito Santo
foi enviado pelo Pai e pelo Filho. Jesus prometeu a seus discípulos: "O
Espirito Santo, que o Pai enviará em meu nome..." - João 14.26. Des-
creveu a terceira pessoa da trindade como "o Consolador que eu da
parte do Pai vos hei de enviar" - João 15.26.
Em resumo: Antes da criação do mundo, o Deus trino formou um
plano de salvação que deveria ser executado em partes recíprocas pelo
Pai, como enviador supremo; pelo Filho, como enviado mediador e en-
viado* do Espírito Santo, o qual como enviado deveria aplicar a reden-
ção.J
Daí se segue que o Deus trino é o verdadeiro autor da salvação. E
da mesma forma que realizou o plano eterno da salvação a seu tempo,
tem revelado sua mensagem do evangelho e tem ordenado que o evan-
gelho seja o meio indispensável de salvação. Portanto, está claro que o
Deus trino é o autor do evangelismo.
2. O PAI COMO AUTOR DO EVANGELJSMO
Deus o Pai é o autor do evangelismo. Concebeu o evangelismo na
eternidade.
De igual forma, desde a eternidade, comissionou o Filho para ga-
nhar a salvação dos pecadores, por sua morte substitutiva na cruz da
maldição e por sua obediência perfeita, em favor deles. O resultado é a
vida eterna para estes.
Ele inspirou os profetas da antiguidade para anunciar a vinda do
Filho de Deus em carne, e predizer que entraria na glória por seus so-
frimentos.
Ordenou os sacrifícios sangrentos da antiga dispensaçâo para tipi-
ficar o sacrifício salvador do Filho na cruz. E, na plenitude dos tem-
pos, enviou seu Filho - Gaiatas 4.4,5.
No princípio do ministério público do Deus-Homem, o Pai enviou
sobre Ele o Espírito Santo em forma de pomba - Lucas 3.22, e isto o
qualificou para sua tarefa mediatória. Entregou e sacrificou a seu Fi-
lho Unigénito para que todo aquele que nele crê não pereça, mas tenha
a vida eterna - João 3.16.
Ao levantar o Filho dentre os mortos, o Pai colocou o selo de sua
aprovação sobre a obra perfeita do Filho, que foi ressuscitado, não so-
mente para que pudéssemos ser justificados, e sim porque havíamos
sido justificados por sua morte expiatória - Romanos 4.25.
"A si mesmo se humilhou, tornando-se obediente até à morte, e
morte de cruz. Pelo que também Deus o exaltou sobremaneira e lhe
deu o nome que está acima de todo nome, para que ao nome de Jesus
se dobre todo joelho, nos céus, na terra e debaixo da terra, e toda
língua confesse que Jesus Cristo é Senhor, para glória de Deus Pai" -
Filipenses 2.8-11.
No Pentecoste, Deus Pai deu à igreja o poder do Espírito Santo a
fim de que pudesse testificar acerca de Cristo - Atos 1.8.
As Sagradas Escrituras ensinam que desde os princípios dos tem-
pos Deus propositou a salvação dos homens. O plano de redenção não é
uma improvisação dos tempos, não é algo consequente de circunstân-
cias em que as formas deste mundo se descontrolaram e romperam as
amarras da onipotência divina; não é fruto de um processo histórico.
Não. Deus tem o propósito de remir, salvar os homens; com a sua sabe-
doria, e com a sua providência, e com a sua graça, vem agindo sempre,
através de todos os tempos para o cumprimento deste propósito que
desabrocha e floresce admiravelmente através do evangelismo, usando
aquele que foi transformado pelo poder de Deus e que agora se trans-
forma em porta-voz da mensagem salvadora de Deus.
3. O FILHO COMO AUTOR DO EVANGELISMO
Deus Filho é autor do evangelismo.
Assim, Jesus Cristo criou a mensagem do evangelho - Filipenses
2.6,7; Hebreus 2.10; Gaiatas 3.13; João 1.29.
Foi Ele quem proclamou o evangelho pelos profetas antigos, que
anteciparam sua morte redentora, tornando-se assim seus oráculos -1
Pedro 1.10,11.
Nos dias de sua carne, proclamou o evangelho do reino de Deus -
Mateus 3.13 - com o exemplo do amor do Pai para com o filho pródigo -
Lucas 15.11-24. Ele veio buscar e salvar o que se havia perdido - Lucas
19.10.
Tendo morrido e ressuscitado, dando com isso lugar a uma nova
dispensaçâo, encarregou os apóstolos e as igrejas de todas as épocas a
proclamarem a mensagem salvífica - Mateus 28.18-20.
Foi oFilhodeDeusquem. à entrada de Damasco, deteve a Saulo de
Tarso e o converteu de perseguidor da igreja no maior missionário de
todos os tempos - Atos 9.15.
Foi o Filho de Deus quem mereceu para a igreja o dom do Espírito
Santo, derramado no Pentecoste, pois Pedro disse-o em seu sermão -
Atos 2.33.
Cada pregador do evangelho fala hoje em dia em nome de Cristo,
ou expressando de outra forma, Cristo fala por seu embaixador - II
Coríntios 5.20.
O trabalho de evangelismo há de ser autêntico quando é apresenta-
ção de Cristo,e Cristo crucificado para a salvação dos pecadores. Não
existiu na história do Cristianismo missionário mais notável do que foi
o apóstolo Paulo. A certa altura do seu ministério,referindo-se a seu
testemunho apostólico, disse que se propôs a saber nada, não outra
coisa, na sua pregação, na sua comunicação do conselho de Deus aos
homens, senão isto: Cristo, e Cristo crucificado, para a salvação dos
pecadores. Estamos vivendo, não resta dúvida alguma, dias de nova
compenetração e conscientização da igreja de Jesus Cristo em torno de
sua missão primordial e primária, com respeito a essa responsabilida-
de fundamental, em que a igreja realiza o seu propósito de evangeíis-
mo. Ou a igreja experimenta o revés de sua morte, como já foi afirma-
do por muitos, ou a igreja, na pessoa de seus membros assume sua res-
ponsabilidade perante o mundo de apresentar Jesus como Salvador,
ou ainda corre o risco de ser sufocada pela explosão demográfica.
Façamos, então, o levantamento de nossos processos evangelísti-
cos, o levantamento de nossa mensagem evangelística, o levantamento
de nosso programa de evangelismo, para que, ao falarmos de Jesus
Cristo e nos empenharmos em levar almas para Jesus Cristo e para a
salvação eterna, estejamos certos de que estamos autenticamente pro-
clamando, testemunhando daquele que morreu para a salvação de
todo aquele que crê.
Assinalaremos ainda, com toda ênfase, que o Filho de Deus não so-
mente está à cabeça de toda classe de homens conhecidos com o nome
de missionários e evangelistas, mas também Ele é o grande evangelista
por meio deles.
4. O ESPIRITO SANTO COMO AUTOR DO EVANGELISMO
Deus Espírito Santo é autor do evangelismo.
Quando os santos homens da antiguidade profetizaram e escreve-
ram sobre o nascimento, ministério, morte e ressurreição do Salvador,
pondo o evangelho no Antigo Testamento como está no Novo, foram
"movidos pelo Espírito Santo" - U Pedro 1.21.
No dia de Pentecoste, o Espírito Santo capacitou a um pequeno
grupo de homens e mulheres insignificantes, ignorantes e frágeis, mas
crentes, para empreender a maravilhosa tarefa de conquistar o mundo
para Cristo, seu Senhor.
'24
Pelo poder do Espírito Santo, a igreja veio a ser uma igreja testifi-
cante.
Pela operação do Espírito Santo em seus corações uns três mil fo-
ram convertidos e recebidos pelo batismo na igreja cristã, como pri-
meiros frutos da abundante colheita que devia ser reunida à igreja, nos
próximos séculos, de "toda tribo, e língua, e povo e nação" - Apocalip-
se 5.9.
O Espírito Santo chama os evangelistas para sua obra e os guia em
sua realização - Atos 13.2; 16.6-9. Chama e conduz, pela providência e
por sua influência benévola sobre as mentes e corações dos que devem
semear a semente do evangelho - Lucas 10.1,2; II Coríntios 3.17.
O Espírito Santo abre as portas para a expansão do evangelho. Por
uma providência maravilhosa, trouxe Paulo a Roma, a capital do
mundo pagão, onde, embora prisioneiro, pregou o reino de Deus e ensi-
nou sobre as coisas referentes ao Senhor Jesus Cristo - Atos 28.31.
Como o Espírito da Verdade, a terceira pessoa da santíssima trin-
dade, preserva a pureza do evangelho. Sem esta intervenção sua, o
evangelho teria desaparecido há muito tempo. A igreja mesmo o des-
truiria. A história da igreja está repleta de corrupção e distorção do
puro evangelho, mas o Espírito Santo, derramado sobre ela, está com
ela para sempre - João 14.16.
Dos muitos que receberam o evangelho proclamado por Pedro, em
Jerusalém, no dia de Pentecoste, nenhum foi convertido pela eloquên-
cia do apóstolo, tampouco pelo exercício de sua própria vontade não
regenerada. Todo aquele que recebeu a palavra fê-lo pela operação
dentro de si mesmo da graça irresistível do Espírito Santo. Em toda a
história, cada verdadeiro convertido ao cristianismo o foi pela graça
regeneradora do Espírito Santo e a eficaz aplicação do evangelho pelo
Espírito Santo - I Coríntios 12.3 e Zacarias 4.6.
O evangelismo é a agência do Espírito Santo na experiência pessoal
de conversão e na propagação da mensagem do evangelho. Lembremos
que a evangelização não frutifica pela eficácia de sua programação hu-
mana, pelos recursos da técnica de promoção; e que podemos falar até
esgotar o fôlego de nosso aparelho de fonação, podemos escrever até
que não haja mais papel e tinta para escrever, mas se a obra não vier
por força do Espírito Santo, será como metal que soa e voltará todo es-
forço vazio e infrutífero.
Quando surgem tantas teorias e tantas correntes, as mais variadas,
uma verdadeira confusão de doutrinas sobre a salvação, havemos de
voltar a estas estacas basilares do evangelho de Jesus Cristo e de nos
lembrar de que só pelo poder do Espírito Santo podemos anunciar este
evangelho. Ninguém converte alguém, Ninguém faz germinar a fé.
Ninguém convence o próximo do pecado. Ninguém tem palavra capaz
de comunicar a mensagem do evangelho de maneira a ser penetrante
no coração incrédulo. Isso vem pelo Espírito Santo. Não existe evange-
lismo eficaz que não seja um evangelismo com base no poder indispen-
sável do Espirito Santo.
Por vezes ouvimos e vemos pessoas dizendo: "Eu converti fulano".
Infelizmente esse ignora a atuação do Espírito Santo no crente, inspi-
rando-o, e no incrédulo, removendo as barreiras para que se torne
flexível ao chamamento de Deus. Em nossos dias, é o Espírito Santo
quem comanda todo o processo anunciatório do evangelismo.
Assim vimos, através de uma breve análise bíblica, como o Deus
trino: o Deus Pai, o Deus Filho e o Deus Espírito Santo é o autor da
salvação, assim como é o autor do evangelho da salvação. É Ele, por-
tanto, o verdadeiro autor do evangelismo.
A Pessoa
do Evangelista
Esta parte pode ser considerada como fundamental neste trabalho.
Como_o eyangejista_cleifi-S£r4iara aues_eja.trabaiho_tenha êxito? Noasa
razão, ou seja, nosso raciocínio puramente humano é incapaz de co-
nhecer Deus e também de falar de suas maravilhas. Além disso, Deus
simplesmente ultrapassa a capacidade da razão. Ele é um ser de infi-
nita complexidade e vastidão; se não for nEle, não encontraremos
subsídios para falar dEle em outro lugar. Deus não é apenas de ordem
diferente dos homens; é superior a eles, mas é a origem fundamental
de nosso ser.
Devemos ter em mente este conceito para depois anunciarmos as
maravilhas de nosso Deus. O_e_yangelista_ deve fazer com que os outros
conheçam aJ)eus,jitravés decaiayras e obras;.paxa termos essa condi-
£*^^j??c?ssári_a a sujbmisalp completa a Deus, pois a pessoa que se
propõe a ensinar a Palavra de Deus, com o objetivo de ganhar almas,
precisa possuir alguns requisitos pessoais. Os exemplos adiante rela-
cionados foram extraídos do excelente panfleto do pastor Werner Kas-
chel - Sumário de Evangelismo Pessoal - incluído e comentado no li-
vro: Doutrina e Prática de Evangelização, do Pastor Delcyr de Souza
Lima.
^ Antes de apresentarmos os requisitos, lembramos que um aspecto
na vida pessoal do evangelista, assim como de qualquer crente, é a
vida devocional. Não é simplesmente o caso de fazer a leitura diária,
ou de estudar a Bíblia, ou de dizer orações, várias vezes ao dia. Tudo
isso é importante, mas precisamos compreender que nossa vida devo-
cional é na realidade a direção total, a maneira completa de viver de
uma pessoa e não simplesmente uma coisa que acontece durante uma
hora do dia. A vida devocional não é algo que nós acendemos e apaga-
mos como um botão de luz, mas antes tal vida é uma relação íntima
com Deus. Esta relação está baseada, de uma forma muito real, nas
promessas de Jesus, quando diz: "Não te deixarei e não te desampara-
rei". Assim os profetas-e apóstolos testificaram que Ele está ao nosso
lado para nos confortar; está diante de nós para nos guiar; está acima
de nós para noa proteger; e está dentro de nós para nos dar forçasjA.
presença de Deus é o maior milagre de todo o mundo para nós. Ele está
conosco. E se, como o apóstolo Paulo diz, vamos "andar pela fé e não
pela vista", então podemos reconhecer que Ele está sempre conosco.
Vamos supor que poderíamos tomar aã vidas de Enoque^ Abraão^
Moisés e Davi e juntá-las todas numa só vida. Chamaríamos essa pes-
soa de_0_Homem Bíblico. Lemos que Enoque andava com Deus; que
Abraão era chamado amigo de Deus; que Moisés falou face a face com
Deus; e que Davi era um homem segundo o coração de Deus. É esse ho-
mem bíblico que representa para nós a vida do crente normal, a vida
do evangelista, como uma relação contínua de viver cada momento
consciente da presença de nosso Senhor.
1. O QUE DEVE SER A PESSOA DO EVANGELISTA
1) Ura verdadeirojrente, salvo por Jesua,- Atos 9.1-15. Esse requi-
sito é óbvio, mas faz-se necessário lembrá-lo. Existe a possibilidade,
infelizmente, de pessoas tentarem evangelizar sem que tenham, elas
próprias, experiência de regeneração.
2) Um cristão de vida exemplar -1 Pedro 2.11,12 e Romanos 12.1,2.
Conta-se que um ceríõ^âTanoUTEscola Dominical disse ao professor:
"O que o senhor faz não me deixa ouvir o que o senhor me diz". Triste
e vergonhosa situação! Quem não pratica o que ensina não pode ter
autoridade moral. Resultará por isso infrutífero o seu esforço: primei-
ro, porque ensinará sem liberdade espiritual e segundo, porque a pes-
soa que conhecer sua vida não crerá em seu ensinamento.
3) Afável e cheio de simpatia - I Coríntios 9.19-23. O evangelista
deve lembrar-se dê~que esta tratando com enfermos, quando evangeli-
za, pois o pecado também é enfermidade. A tendência de alguns evan-
gelistas é de tratar as pessoas como suas vítimas, ao invés de tratá-las
com amor, compreensão e paciência. Esses tais, dificilmente, conse-
guirão conduzir almas a Cristo.
2. Q_QUE DEVE SABER O EVANGELISTA
1) Conhecer a Bíblia - Atos 7.2-53; 8.35. A~matéria necessária ao
ensino da evangelização está toda contida na Bíblia. Não é necessário
que o evangelista seja hábil argumentador e nem que possua vasta cul-
tura. A matéria da evangelização não se originou da cultura; ela pro-
vém do Espírito de Deus. O imprescindível é que o evangelista possa
ajudar o pecador a examinar a Palavra de Deus, de modo a compreen-
der o plano da salvação. Tal condição exige suficiente conhecimento
da Bíblia. Como poderia alguém ensinar aquilo que não conhece? A
primeira das chamadas "sete leis do ensino".é que "o professor precisa
. saber o que vai ensinar". É preciso, portanto, que os crentes desejosos
de ganhar almas para Cristo estudem sistemática, metódica e perseve-
..rantemente a Bíblia.
2) Conhecer a vida' dos homens e suas desculpas - João 4.16-18. Via
de regra, a pessoa quYcVcrente procura evangelizar tenta escapar à res-
ponsabilidade de enfrentar o problema do pecado, opondo-se ao evan-
gelista com várias desculpas. Há os que dizem não ter tempo, os que
apontam defeitos na vida de outros crentes, os que dizem ser demasia-
damente pecadores para poderem ser salvos, os que dizem ser a Bíblia
de difícil compreensão, os que dizem ser religiosos e bons, os apáticos e
indiferentes, os fatalistas, os cínicos, os zombadores, e finalmente os
que têm convicções religiosas incompatíveis com o evangelho.
O evangelista não deve ser apanhado de surpresa por essas descul-
pas. A propósito, é conveniente que se examine a série de desculpas re-
lacionadas e comentadas por P.E.Burroughs, no livro "Como Ganhar
Vidas para Cristo". Para cada desculpa, o autor apresenta a orienta-
ção adequada. Ver capítulo V, onde abordamos o assunto.
3) Conhecer as seitas religiosas adversas.. O evangelista precisa es-
tar preparado para enfrentar não só as desculpas como também os
contra -ataques doe que têm convicções religiosas falsas. É preciso que
conheça as crenças espíritas, sabatistas, testemunhas de Jeová e ou-
tras, a fim de que possa fazer frente às investidas, escudado na Bíblia.
3. O QUE O EVANGELISTA
.1) A oração feryQjQs^u Atos 3.1; 4.31. A evangelização é um comba-
te espiritual contra as hostes das trevas, cuja vitória depende do poder
do Espírito Santo. A oração é o meio pelo qual Deus comunica esse po-
der. Não há evangelista bem sucedido que não seja dedicado à oração.
2) A leitura - I Timóteo 4.13. Deve estar procurando sempre au-
mentar seus conhecimentos através da leitura. E o que deve o evange-
lista ler? A Bíblia, em primeiro lugar, assim como livros devocionais,
inspirativos e evangelizantes; jornais e revistas evangélicas; livros e
jornais seculares sérios, que o ajudem a manter-se em dia com os acon-
tecimentos e com as correntes de pensamento, e que lhe forneçam su-
gestões úteis, por tratarem de problemas humanos.
 3) A meditagãg^jPor meio dela, entendemos o processo mental de
avaliação das coisas, de procura no sentido dos vários aspectos e valo-
res da vida, de busca da causa dos fenómenos espirituais, de sondagem
da vontade do Espírito Santo, de compreensão das necessidades do
mundo e das maneiras a serem usadas para ajudá-lo.
É necessário que o evangelista encontre tempo para pensar, que
tome consciência do Espírito de Deus em sua vida e que procure dis-
cernir os seus impulsos no coração. É pela meditação que o evangelista
amplia a sua visão, aprofunda a compreensão e revigora o desejo de
atender às necessidades do mundo que o rodeia. O evangelista precisa
exercitar-se na meditação; deve pensar na sorte dos perdidos, deve
pensar no sofrimento que aguarda os que morrem sem salvação, deve
entender claramente qual é a sua responsabilidade em relação às al-
mas, etc.
4) O desejo de ver almas salvas. O objetivo da evangelização é ga-
nhar almas para Cristo. Enquanto o evangelista estiver dominado pelo
desejo de conquistar almas não poderá ser mal sucedido; e, depois de o
conseguir, precisa conservá-lo, porque, na medida em que for arrefe-
cendo a paixão, também irá diminuindo a dedicação ao trabalho.
5) O hábito de ir à casa de Deus - Atos 3.1. Quem não ama a sua
igreja não dá valor aos cultos e não tem prazer em tomar parte de suas
reuniões, não poderá assim estar em condições de ganhar almas. Aliás,
vale lembrar mais uma vez que a ideia de evangelização é compatível
com a de igrejas organizadas e operantes. Jesus quer que as almas ga-
nhas sejam agregadas às igrejas, para mútuo fortalecimento espiritual
dos crentes. A ideia que modernamente desponta em alguns setores de
evangelismo de que devemos ganhar almas sem nos preocupar em ba-
tizar as pessoas e agregá-las às igrejas é anti-bíblica. É uma das mui-
tas novidades inventadas pelos que, como advertiu o apóstolo Paulo,
têm comichão nos ouvidos. Ê heresia.
„. 6)J>J rapliciçíade na cojmmjcacão^p evangelista deve pedir a Deus
que lhe dêjmnjifícidade, poder e clareza. Esses são elementos funda-
mentais para o servo que testemunha de Jesus Cristo, a fim de que ga-
nhe muitas almas para o Mestre.
O teólogo leigo Dr. E.S.Lewis, professor em uma das mais concei-
tuadas universidades da Inglaterra, ouviu certa vez um jovem evange-
lista terminar um sermão da seguinte maneira: "Meus caros amigos,
se não aceitardes esta verdade pode ser que haja consequências escato-
lógicas muito graves".
O Dr. Lewis perguntou ao jovem evangelista, no final do culto, se o
significado daquilo que havia dito era: se os ouvintes não cressem em
Cristo, estariam em perigo do inferno. O jovem respondeu que era isso
mesmo. "Então, disse o Dr. Lewis, por que razão não disse em lingua-
gem clara, simples e inteligível?"
Ser simples e claro ao falar faz com que sejamos entendidos por to-
dos os ouvintes.
Esses são alguns requisitos que a pessoa do evangelista deve levar
em si, tal qual os servos de Jesus Cristo levaram e levarão sempre. O
próprio Jesus Cristo é assim, simples de ser entendido e aceito; é só ir-
mos aos Evangelhos para termos essa certeza.
4,0 EVANGELISTA DEVE ATUALIZAR-SE
Gostaria, agora, de mencionar algumas coisas práticas para a co-
municação do evangelho no mundo em que vivemos.
Há palavras que significam muito para uma pessoa mas não que-
rem dizer o mesmo para aqueles que não conhecem a Jesus. Eles não
entendem o que significa santificação ou justiça ou todos aqueles ter-
mos maravilhosos que usamos. Temos que descobrir uma ponte de co-
municação entre nós.
Estamos vivendo num mundo de mudanças. Essas também têm
chegado ao Brasil. Eis uma ilustração disso: Do ano em que Cristo
morreu até 1900, o número de fundos de informação que fazíamos che-
gar às pessoas duplicou-se; de 1900 a 1950, tornou a duplicar-se; de
1950 a 1960, duplicou-se novamente; de 1960 a 1962, voltou a duplicar-
se. Vai duplicar-se a cada dois anos, até o fim dos séculos. Isso é muito
mais do que a mente pode conceber.
Sessenta por cento do povo que já viveu no mundo, através dos sé-
culos, ainda está vivo hoje. Setenta por cento do povo vive em sete por
cento da Terra. Oitenta por cento dos engenheiros que foram educados
estão vivos hoje.
O evangelista precisa conhecer as mudanças que estão acontecen-
do, de modo que possa atingir o povo.
Nossos pais viveram em dias quando a energia era muito simples.
Era apenas a vapor ou através de um animal. Estamos vivendo hoje
dias de nova energia. É basicamente elétrica. Nossos pais usaram fer-
ramentas muito simples. Lembrem-se que uma ferramenta é a exten-
são de alguma parte do corpo humano. Por exemplo, uma enxada é
uma extensão do braço. Uma carroça é uma extenssão de nosso pé. Um
alicate é uma extensão de nossa mão. Isto é aplicável quando temos
uma energia simples, mas se colocarmos a nova energia nas velhas fer-
ramentas, a coisa não funciona. Por exemplo: Atualmente, a televisão
é uma extensão de nossos olhos. Você pode sentar-se em sua sala e as-
sistir a um jogo de futebol na Europa; os seus olhos foram transporta-
dos para a Europa. Um rádio amplia as condições dos ouvidos. Você
pode andar pelas ruas e ouvir o seu rádio; e os seus ouvidos estarão às
voltas pelo mundo. O computador duplica nosso centro nervoso. O
mundo já não é restrito como antes. Não estamos separados como no
passado. Hoje o Brasil está a apenas oito horas da América do Norte,
através do jato. Estamos bem unidos. Estamos vivendo numa aldeia
global. Isto muda o nosso povo também. Precisamos trabalhar para
nos comunicar rapidamente com eles. Um mundo rápido não tem pa-
ciência para ouvir sermões longos. Notem os filmes e programas de te-
levisão. Os filmes antigos tinham aquelas histórias longas, mas os fil-
mes atuais possuem cenas rápidas, porque o povo é impaciente. Que-
rem mover-se rapidamente. Então, aquele que quer comunicar-se efe-
tivamente aprende a dizer muito em pouco tempo.
No sistema antigo, tínhamos tempo para pensar. Agora, o telefone
toca, a buzina do carro incomoda, as crianças choram, todo mundo
quer decisões instantâneas e ninguém tem tempo para pensar.
O evangelho não saiu da moda. Cristo não está desvalorizado. Pre-
cisamos entender como comunicar o evangelho.
O melhor comunicador é aquele que entende sua época, crê no seu
evangelho, abre o seu coração e fala ao povo de suas lutas e alegrias,
coloca-se a si mesmo em chamas. Estes são os dias que Deus nos tem
dado. Não podíamos pregar em outros dias. Deus nos colocou nesta é-
poca. O povo tem seu coração aberto para o evangelho. As máquinas
eletrônicas não têm satisfeito o coração. Você não precisa ir ao cientis-
ta, ao psicólogo, ao filósofo, ao historiador, ao administrador de em-
presas para lhes perguntar sobre o que você deve pregar. Fale, antes, a
eles de Jesus Cristo, que é poderoso para os salvar. O povo tem seu coi_
.ração aberto ao evangelho e a igreja não está morta.
Não estamos levantando a igreja do cemitério. Não estamos cavan-
do uma sepultura e nos vestindo de luto. Estamos colocando a roupa
de trabalho e preparando a fazenda, porque Jesus nos disse que os
campos estão brancos para a ceifa. Vamos para os campos. Vamos pre-
gar o evangelho e vamoa colher os frutos que Deus nos vai dar.
5. A RECOMPENSA DO EVANGELISTA
É agradável pensar que há uma recompensa á espera dos que le-
vam as pessoas a Jesus Cristo. Ninguém que realiza tal obra precisa
considerar-se excluído das recompensas que o amor confere a todos os
que lhe prestam serviço. A recompensa é conferida pela graça de Deus
e é desfrutada com humildade. Somente a alegria de fazer o bem^o
^e-**r_.ploríficado a Deus e a bem- a v entu rança de ter agradado
jip Senhor Jesus - jájtóoj3nyiijnejLmi38_a§ recompensas do servo do Se-
nhor.
Os nossos trabajhosjn§iLafcí_vâos,no Senhor, Muitos já experimen-
taram, no~rjoder do Espírito Santo, mediante o ensino das Escrituras e
a oração, o prazer de levarem outros a Jesus.
1) A recompensa está na própria obra que realizamos. Dá-nos alí-
vio e prazer quando damos expressão ao nosso zelo interior. Por causa
da compaixão que temos por aqueles que se vão afundando no inferno,
temos a recompensa interior de levar-lhes a mensagem da salvação.
2) A conquista de almas é um serviço que traz grande benefício à
pessoa que a ele se consagra. O homem que cuida de uma alma, ora em
seu favor, se esforça para causar-lhe impressão, fala-lhe com temor e
tremor, faz planos para ganhá-la, esse tal crente edifica-se mediante o
esforço feito.
3) A recompensa está na gratidão e no carinho daqueles que são le-
vados a Cristo. Somos bem-aventurados quando nos alegramos com a
alegria da outra pessoa.
4) Outra grande recompensa é a de agradar a Deus, e conceder ao
Redentor que veja o fruto do trabalho de sua alma. Ê maravilhoso po-
der compensar a Cristo pelas suas agonias pelos pecadores. E cada vez
que uma pessoa é levada a Cristo, ele se sente recompensado por tudo
que padeceu. E os evangelistas são o instrumento dessa divina recom-
pensa! São o instrumento da divina alegria, do divino regozijo quando
o filho pródigo volta ao lar!
O Método do
Evangelismo Pessoal
Existem muitos métodos para o evangelismo pessoal, métodos e
técnicas oriundos e baseados na Palavra de Deus, tendo o mesmo obje-
tivo de ganhar almas. Refiro-me ao procedimento dos evangelistas que
possuem as características apresentadas no capitulo anterior, isto é, os
verdadeiros convertidos a Cristo.
A pessoa do evangelista é muito importante para o desenvolvimen-
to do método de evangelismo; este método terá a repercussão diferente
por causa dos vários tipos de experiência religiosa; isso porque há va-
riedade de ambientes, idades, emoções, intelectos e personalidades.
Devemos considerar, pois, certos princípios e ideais psicológicos.
Como existe a repercussão do método de variadas formas, o evan-
gelista também encontrará tipos humanos pecando de variadas for-
mas, mas com a mesma necessidade de salvação, a salvação em Cristo.
Um dos motivos que atrapalha a evangelização é a adesão dos cren-
tes a muitos métodos e técnicas, não permitindo que este hábito venha
de Deus, ou melhor, seja fruto de sua experiência religiosa. Não desejo
dispensar o método, mas métodos e téticas. Ficaremos somente com
um, o que considero melhor e mais adaptável à nossa experiência reli-
giosa. Este método é o evangelho em cincojxmtog fundamentais, De-
vemo^colgcar este método e_m prática, pedindo a Deus que nos use, e
ter em mente o objetivo dessa orientação.
Os cinco pontos são cinco passos a dar na evangelização, cuja or-
dem é lógica.
Í. CONVENCER O PECADOR DE QUE Ê PECADOR
Por quê? De que vale começarmos falando de Cristo como Salva-
dor, e do amor de Deus, se o pecador não sabe sinceramente que é pe-
cador? Ninguém procuraria o remédio sem descobrir antes ser porta-
dor de enfermidade. Levar o pecador à convicção de que é pecador é
pois o primeiro passo. Lembremos que não são as nossas palavras que
vão convencê-lo, mas é o Espírito Santo através dessas palavras.
1) Todos são pecadores - Romanos 3.23; 3.10-13; 5.12; I João 1.8-10;
Isaías 64.6.
2) Todos estão condenados à morte - Ezequiel 18.20; Romanos
6.23; 5.12.
2. CONVENCER O PECADOR DE QUE ESTÁ CONDENADO
" Há muitos que sabem que são pecadores mas não sabem de sua
condição espiritual diante de Deus. Pensam que, por ser Deus bom,
não deixará que alguém se perca. Ê preciso que em segundo lugar o pe-
cador se convença de que, se morrer no pecado, estará irremediavel-
mente perdido. Muitas vezes tenho perguntado: "Então, se porventu-
ra morresse, qual seria sua situação?" E muitos de rosto triste têm res-
pondido, cabisbaixos: "Se morresse estaria perdido no inferno".
Quando o pecador tem esta convicção, é fácil levá-lo a aceitar a Jesus.
1) Está separado de Deus - Romanos 3.23.
2} Está condenado à morte - Ezequiel 18.20; Romanos 6.23; 5.12.
3) Está condenado à perdição e sofrimento eternos - Mateus 25.41-
46; 7.23; Apocalipse 20.14,15; Ilustração da parábola do rico e Lázaro -
Lucas 16.19-31.
_3. MOSTRAR A PROVIDÊNCIA DE DEUS
' Depois que a pessoa percebe que está doente, gravemente enferma,
é fácil ser induzida a procurar o médico. É o que faz o evangelista. De-
pois de convencido o pecador de que está perdido, mostramos a provi-
dência de Deus para a salvação dos pecadores: a vinda de Jesus, seus
ensinos, seu poder, sua morte, sua ressurreição. O significado e o valor
da morte de Jesus devem ficar bem claros.
1) Deus enviou Jesus por amor - João 3.16; 1.1-14.
2) A missão de Jesus - Lucas 19.10; I João 3.8; I Timóteo 1.15.
3) A obra de -Jesus para salvar os pecadores - I Coríntios 15.3,4;
Isaias 53.3-6; Romanos 4.24,25; Hebreus 9.12; l João 4.9,10; Colossen-
ses 1.13-20.
4. O QUE^Oj-ECADOR PRECISA FAZER PARA SER SALVO
^Muitos se perdem porque não sabem o que fazer. Muitos buscam
as obras, outros confiam na própria justiça, outros confiam na reencar-
nação e outros simplesmente nada pensam. As passagens abaixo apre-
sentam ao pecador, com clareza, o que deve fazer de sua parte para se
apossar da salvação.
1) Arrepender-se - Ezequiel 18.31; Isaías 55.7.
2) Crer em Jesus como Salvador e Senhor - Atos 16.31; Romanos
10.9,10; João 5.24.
3) Confessar os pecados ao Senhor -1 João 1.9; Romanos 10.9,10.
4) Invocar o nome do Senhor - Romanos 10.13.
5} Entregar a vida a Jesus e recebê-lo no coração - João 1.12; Salmo
37.5; Apocalipse 3.20.
6) Confiar nas promessas das Escrituras - João 5.24.
7) Ninguém será salvo pelas obras - Efésios 2.8-10.
8) Ninguém será salvo pela r e encarnação - Hebreus 9.27.
9} Ninguém será salvo por missas - Hebreus 10.10-18.
5.JLQIIEJDE1JS FAZ JQUAJ^D.Q_CL£3gÇAPOE Sjg ARREPENDE E
CRÊ
Agora é o momento de levarmos o pecador a firmar-se na certeza da
salvação, da comunhão com Deus, da sua presença, em seu coração, e
entender que pode ser transformado e salvo num momento. Com ae
passagens indicadas, devemos levar o pecador a entender que Deus vai
operar no seu coração, quando ele tomar a decisão de aceitar a Jesus
como Salvador.
1) Deus perdoa - I João 1.9; Isaías 1.18.
2) Deus redime - I Pedro 1.18,19; Efésios 1.7; I Tessalonicenses
1.10; Romanos 6.16,18,22; Gaiatas 5.1,
3) Deus regenera - Toma o homem seu filho - João 1.12,13; João
3.3; H Coríntios 5.17; Efésios 1.5.
4) Deus vem habitar no coração do convertido - Apocalipse 3,20;
Ezequiel 36.26,27; I João 3.24.
5) Deus justifica o pecador - Hebreus 10.16,17. Deus considera o
pecador, que se arrepende e aceita a Jesus, como se nunca houvesse co-
metido pecado algum. Esquece-se dos seus pecados, e o pecador come-
ça tudo de novo -1 Coríntios 5.17, e está diante de Deus, lavado, limpo
- Isaías 1.18; Apocalipse 22.14.
6} Reconcilia - Romanos 5.10; II Coríntios 5.18,19; Efésios 2.15,16;
Colossenses 1.19,20.
O evangelista deve evitar métodos errados, discussões, superiorida-
de.
O evangelista pode anotar as passagens indicadas em sua Bíblia e
até memorizá-las, para facilitar seu trabalho com os não crentes.
Estas são algumas orientações que, a meu ver, trazem resultados
em maior número. Em todos os aspectos poderão ter êxito. O evan-
gelista não pode esquecer que o seu objetivo é levar a pessoa a ter uma
experiência com Jesus Cristo. Portanto, devemos ter calma e estarmos
dispostos a fazer este trabalho. Quando sentirmos que a pessoa está se-
gura, e aceita o Salvador, o próximo passo será encaminhá-la à igreja.
À igreja, e não a grupos alheios a esta.
6. EXEMPLOS BÍBLICOS DE EVANGELISMO PESSOAL
1) Os Apóstolos
A. André evangelizou Pedro - João 1.40-42.
B.Filipe evangelizou Natanael - João 1.45.
C. Paulo evangelizou o carcereiro - Atoe 16.25-31.
2) A Samaritana Evangelizou Sua Cidade - João 4.28-30,39.
3) Filipe, o Evangelista - Atoa 8.26-40.
A. Obedeceu à ordem do Espírito Santo - vs. 26,29.
B. Começou por uma pergunta - v.30.
C. Anunciou a Jesus como Salvador - v.35.
D. Induziu o interessado á confissão e ao batismo - v.38.
4) Jesus, o Mestre Supremo na Arte do Evangelismo Pessoal
A. Jesus e Nicodemos - João 3.1-3.
B. Jesus e o ladrão - Lucas 23.39-43.
C.Jesus e a Samaritana - João 4.1-30.
a) Era meio-dia; Jesus, cansado e sedento, não pensou em si,
mas nas necessidades espirituais daquela pobre pecadora -
v.6.
b) Começou por um assunto comum: a água - v.7.
c) Falou da salvação em termos atuais - vs.9-15.
d) Mostrou o pecado - vs. 16-19.
e) Evitou polémica inútil - vs. 20-22.
f) Ensinou a verdade positiva - vs. 23,24.
g) Falou do Messias - vs. 25,26.
O Evangelista e as
Desculpas das Pessoas
Quando o evangelista se habitua a falar de Cristo, frequentemente
encontrará pessoas que lhe apresentam desculpas, desde as mais sim-
ples e ingénuas até às mais profundas e sérias. Como foi mencionado
no capítulo três, o evangelista deve estar preparado para encontrar-se
com tais pessoas, conhecendo as possíveis desculpas e o modo de lidar
com elas.
Algumas dessas não passam de mentiras que visam afastar o evan-
gelista, outras são devido ao pecado no coração que causa o desinteres-
se pelo evangelho, outras ainda devem-se à ignorância das pessoas quan-
to à vida espiritual. As barreiras devem ser removidas e isso será possí-
vel através da persistência, inteligência, perspicácia e oração do evan-
gelista.
Será difícil abranger, num capítulo, todas as desculpas com as
quais o evangelista pode deparar-se. Apresentaremos as mais frequen-
tes bem como passagens bíblicas para destruí-las, permitindo aos não
crentes um encontro real com o Salvador Jesus Cristo.
1. OS INDIFERENTES
1) Mateus 22.37-38 - O maior pecado é a quebra do primeiro e prin-
cipal mandamento.
2) Romanos 6.23; Salmo 130.3; João 8.34 - A necessidade de salva-
ção é para eles também, isto é, para os indiferentes.
3) Isaias 53.5,6; I Pedro 2.24 - Cristo morreu pelos nossos pecados.
2. OS QUE PENSAM SEREM BONS
1) Romanos 3.20; Gaiatas 2.16; 3.11 - As boas obras não salvam;
apenas a fé em Cristo.
 2) Lucas 16.15; I Samuel 16.7; Provérbios 16.2 - Deus olha para os
motivos do coração e não para a aparência exterior.
3) Gaiatas 2.21'- As boas obras invalidam o sacrifício de Cristo pe-
los pecados dos homens.
4) Atos 10.1-6; 11.11-14; Filipenses 3.4-8 - Cornélio e Paulo eram
homens bons, honestos, justos aos seus olhos, mas precisavam da sal-
vação em Cristo.
3._OS QUE TÊM DÚVIDAS HONESTAS
1) Acerca da Justiça de Deus - Romanos 9.20 ou 11.33 com Isaías
55.8,9; João 3.16; Timóteo 2.3,4; Ezequiel33-H; II Pedro 3.9; João
15.13,14.
2) Acerca da Bíblia - Mateus 24.35; Romanos 3.3,4; Marcos 7.13;
João 10.35; I Tessalonicenses2.13; II Pedro 1.21; 2.19-21; I João 5.10; II
Timóteo 3.16; I Coríntios 2.14; II Coríntios 4.3.
3) Acerca dos crentes - Romanos 14.4,10,12; 2.1-10; Tiago 4.11,12;
Mateus 7.1-15; João 21.21,22.
4) Acerca de si próprios
a. "Sou pecador demais" - Romanos 5.20; Mateus 9.12,13; Lucas
19.10; I Timóteo 1.15; Ezequiel 36.26,27.
b. "Não poderei viver a vida cristã" - II Coríntios 5.17; I Pedro 1.5;
II Timóteo 1.12; I Coríntios 10.13; Filipenses 4.13.
c. "É tarde demais" - Lucas 23.39-43; II Pedro 3.9; II Coríntios 6.2:
Isaías 1.18; João 6.37.
5) Acerca da Salvação
a. "Deus é bom demais para não salvar" - Romanos 2.2,4,5; João
8.21,24; 3.36; João 5.40; II Pedro 3.9-11; Ezequiel 33.11; Lucas 13.3.
b. "Procuro ser crente" •- João 1.12; Atos 16.31; Romanos 3.23-25.
c. "Não tenho certeza de estar salvo"
i - João 3.36; Lucas 18.9-14.
d. "Serei salvo de qualquer maneira" - I Coríntios 6.9.10; I João 2.29.
4, OS QUE COLOCAM EM PRIMEIRO LUGAR OS INTERESSES
^PESSOAIS
1) "Perderei meu negócio" - Marcos 8.36; Mateus 6.32,33; 16.24-
27; Lucas 12.15,16-21; 16.24-26; II Coríntios 4.18.
2) "Terei de deixar muitas coisas" - Filipenses 3.7,8; Salmo 16.11;
84.11; Romanos 8.32; I João 2.17; Lucas 12.16-21.
3) "Receio meus amigos incrédulos" - Provérbios 13.20; Salmo
1.1.; I João 1.3.
4) "Serei perseguido" - II Timóteo 2.12; 3.12; Mateus 5.10-12;
Marcos 8.35; Atos 14.22; I Pedro 2.20,21; Hebreus 12.1-3; Lucas
12.4.5.
40
5) "Deixarei para mais tarde" - Provérbios 27.1; Hebreus 3.7,8,13;
Isaías 55.6; Hebreus 4.7; 12.17; Provérbios 29.1; Lucas 12.19,20.
5. OS QUE NÃO SENTEM ALGO A RESPEITO DA SALVAÇÃO
1) A ordem de Deus é fato, fé e depois sentimento. Fato: João 14.6;
Efésios 1.7; Fé: Atos 16.31; Romanos 10.11. Sentimento: Gaiatas
5.22,23; I Pedro 1.8.
2) Há necessidade de sentir o desejo de ser salvo - Isaías 55.1; Apo-
calipse 22.17.
3) "Não posso crer" - Isaías 55.7; João 5.44.
6. OS DESVIADOS
1) Os que não desejam voltar - Jeremias 2.5,13; Provérbios 14.14; II
Pedro 1.9; Lucas 15.13-17. •
2) Os que desejam voltar - Jeremias 3.12,13,22; Oséias 14.1-4;
Isaías 43.22-25; I João 2.1,2; Marcos 16.17; U Crónicas 15.4,12-15; 33.1-
9,12,13; Lucas 15.11-24.
7. OS ATEUS E OS DESCRENTES
1) Em relação à existência de Deus - Romanos 1.19,20; Salmo 8.1-
3; 19.1-5; Salmo 53.1-5.
2) Em relação ao castigo eterno - Lucas 16.23-26; 12.5; Mateus
25:41,46; Marcos 9.43-50.
3} Em relação à inspiração da Bíblia - II Pedro 1.19-21; II Samuel
23.2; Hebreus 4.12; Atos 8.14; Salmo 119.
a. Sua sabedoria insondável
b. Sua vitória sob os ataques
c. Sua influência na vida das pessoas
d. Suas profecias já cumpridas
4) Em relação â divindade de Jesus Cristo
Nomes, poderes e obras divinas são atribuídos a Jesus - Atos 3.14;
João 20.28; Hebreus 1.10; Mateus 28.18; Efésios 1.22,23; Colossenses
1.16; Hebreus 1.3; João 5.22,23; João 6.39; 10.27-29; Mateus 14.33;
I João 2.23.
8, OBSERVAÇÕES
É importante que o evangelista se familiarize com as passagens
bíblicas citadas, para que as encontre no momento da conversa ou
para que as diga de cor àqueles que lhe apresentam as desculpas. O ob-
jetivo é levar essas pessoas a terem um compromisso com Cristo, a se
41
converterem a Jesus Cristo. Depois de o não crente tomar conhecimen-
to do plano de salvação e de ser interrogado sobre sua resposta à voz do
Espírito Santo, se ele apresentar qualquer uma das desculpas acima, é
o momento do evangelista usar os textos bíblicos, acompanhados de
breve explicação para ajudar o não crente. As palavras ou perguntas
devem ser claras, objetivas, sem rodeios, que não ofendam mas que fa-
çam o não crente pensar em sua situação diante de Deus. Caso o
evangelista não obtenha resultado, continuará orando e visitando
aquela pessoa, com o. único objetivo de ganhá-la para Cristo. Evitará,
no entanto, ser frequente demais, demorar muito nas visitas, insistir
demais, para não aborrecer a pessoa. Uma vez feita a sua tarefa, o
evangelista deve entregar a pessoa aos cuidados de Deus, para que o
seu Espírito trabalhe naquela mente e o leve a uma decisão por Cristo.
42
6
O Evangelista
e as Seitas
No capítulo!!!, abordamos a pessoa do evangelista e afirmamos que
ele deve conhecer as seitas religiosas;1 o evangelistajieve estar familia-
rizado com a história e as doutrinas das seitas; o evangelista deve pre-
parar-se Biblicamente para responder com sabedoria e mansidão sobre
a razão de sua fé - I Pedro 3.15.
.Revestindo-se do conhecimento da Palavra de Deus - Efésios fi,£Q-
20, o evangelista vai alcançar muitas pessoas que possuem convicções
'religiosas^ fajgas.
Propomo-nos, no presente capítulo, apresentar um bosquejo histó-
rico e doutrinário das seitas que estão conseguindo adeptos no Brasil,
algumas já há algum tempo, outras são mais recentes. Um aspecto pe-
culiar a todas elas é o seu franco progresso, o que prova que os evangéli-
cos estão pefmitindo que a falsidade, a inverdade, a heresia cresçam
em nossa Pátria, arrebanhando prosélitos e fazendo com que esses des-
cambem para o inferno.
Há aqueles que se omitem de um trabalho evangelístico entre as
pessoas que professam tais seitas, na esperança de que um dia elas dei-
xem de existir. No entanto, isso jamais acontecerá; elas sempre existi-
rão e as nossas comunidades religiosas estarão sendo cada vez mais pertur-
badas por esses movimentos alheios à fé cristã genuína; embora tais
pessoas saiam com a Bíblia em punho, não são portadoras da verdade
neotestamentária. As denominações evangélicas serão cada vez mais
atingidas pelas manifestações prosei i listas, seja por intermédio da li-
teratura, de rádio ou da televisão. Os membros da igreja as enfrenta-
rão à porta de suas casas, no trabalho ou na escola.

No início do século, elas eram insignificantes. Algumas não existiam
ainda. Hoje crescem assustadoramente, explodem como bombas ató-
micas e o segredo deste crescimento está na disposição de seus adeptos
para pregar suas doutrinas de casa a casa, incessantemente. Quizera
que a experiência de todos os cristãos fosse marcante a tal ponto que nas-
cesse neles o hábito constante de evangelizar, de transmitir a verda-
deira Palavra do Senhor ao coração necessitado e também aos adeptos
das seitas heréticas, pois eles devem ser abordados, por cristãos con-
victos de sua fé e que conheçam bem a Palavra de Deus e o Senhor des-
ta Palavra. Deus quer que tenhamos uma disposição evangelizadora
mais profunda e intensa para o seu trabalho.
As palavras proféticas de Jesus Cristo e do apóstolo Paulo podem
muito bem ser aplicadas a estas seitas. Quando pediram a Jesus os si-
nais do fim desta geração, ou seja, o tempo intermediário entre a pri-
meira e a segunda vinda de Jesus à terra, Ele não falou apenas de guer-
ra, rumores de guerras, fomes, pestes e terremotos; Ele também decla-
rou: "Porque muitos virão em meu nome dizendo: Eu sou o Cristo e
enganarão a muitos. Levantar-se-ao muitos falsos profetas e engana-
rão a muitos". Mateus 24.5,11.
Paulo escreveu: "Ora, o Espírito afirma expressamente que, nos úl-
timos tempos alguns apostatarão da fé, por obedecerem a espíritos en-
ganadores e a ensinos de demónios" - I Timóteo 4.1. E continuou:
"Pois haverá tempo em que não suportarão a sã doutrina; pelo contrá-
rio, cercar-se-ão de mestres, segundo as suas próprias cobiças, como
que sentindo coceira nos ouvidos; e se recusarão a dar ouvidos à verda-
de, entregando-se às fábulas", II Timóteo 4.3,4.
Por conseguinte, de acordo com as Escrituras, temos razão para es-
perar o desenvolvimento das seitas proselitistãs e contrárias à fé do
Novo Testamento.
Hoje em dia, na América do Sul e particularmente no Brasil, ao
evangelizarmos, encontramos mais oposições da parte destas seitas do
que daqueles que não professam religião alguma.
Acerca da perturbação das seitas, o próprio Billy Graham afirma:
"Eu tenho viajado por muitos dos nossos campos missionários. Tenho
falado com missionários e com muitos líderes locais. Conheço muito
bem que o problema das seitas não é exagerado além como o não é aqui.
Este problema é uma ameaça real." (')
Os cristãos do mundo todo são molestados por esses grupos e o se-
rão cada vez mais, como a Bíblia já predisse seu impacto universal.
E agora um testemunho do Dr. Cari F.H. Henry: "Na base da sua
atuação passada é seguro prognosticar que dentro de uma década, se •
44
tudo tiver um rumo constante, as seitas irão intensificar a sua propa-
ganda e atividade de assalto aos rebanhos três ou quatro vezes maia
que no presente." (*)
Confirmamos o prognóstico acima, feito há quase duas décadas, e
que pode ser revivido no presente como admoestação para o futuro.
Não devemos ignorar as seitas. Devemos sim conhecê-las e, de forma
amadurecida e dentro de um contexto cristão, repudiá-las.
U pEFINIÇÃO DELEITA
^Os^dicionários definem acertadamente seita como: "Grupo doujrá-
nário ou conjunto de pelãõã^que prgfesaãlnjima crença com mais ou
da opinião pública ortodoxa, ou seja, da-
genuna, verdadeira.Seita é facção, parte,
comunidade, fachada, partido. Do latim secta." ( ! )
Seita designa um grupo religioso que clama autoridade da parte de
Jesus Cristo e da Bíblia, mas que negligencia e distorce a mensagem
central do Salvador e da Palavra de Deus.
Uma seita não possui as verdades do Cristianismo, ou seja, o evan-
gelho como centro, como regra de fé e prática. Ignora a soberania de
Jesus Cristo e da sua obra expiatória.
O apóstolo Paulo maravilhosamente resume as verdades do evan-
gelho quando diz: "Antes de tudo vos entreguei o que também recebi;,
que Cristo morreu pelos nossos pecados, segundo as Escrituras, e que
foi sepultado, e ressuscitou ao terceiro dia, segundo as Escrituras" - 1
Corjntios 15.3,4.
£ A vida cristã é estabelecida sobre esta verdacje^^Ao^ouyi-laj^o ser
hu m ano aceita jt_yerdaLde salvadora que é a.prQpri_o__Je_sus Cristo e en-.
contra vida espirjtuãLejiLperfeita união com_aSalyador. "Bendito seja
J J C U S e Pai de nopfi^ SpnhnrJeyita .rViflta, .que nns t,fitnjihf.nfn«rfn com
toda a sorte de bênção espiritual nas regiões
Efésios 1.3. )
Toda pessoa ou grupo que não dá preeminência ao evangelho foge
do fato que enobrece toda criatura e não pode ser qualificada como
uma pessoa cristã ou um grupo cristão .^As seitas fogem desse enqua-
dramejija24JSEau.e.adotarn uma autoridade adicional, paralela à Bíblia
ou dão preeminência a uma opiniâojou princípio secundário. Ê o caso
detodas as seitas existentes. Elas dão valor a aspectos humanos, tais
como obras semjFuncTamentobiblico. doutrinário, produzidas por seus
fundadores e profetas que muitas vezes, para eles, superam a revela-
rão inspira! iya_da_ Bíblia, regra de fé e prática dos cristãos.)
Bernard Ramm explica o fato da seguinte forma: "Uma seita> um
grupo religioso que coloca uma necessidade secundária na posição de
uma necessidade primária. Qualquer grupo que coloque a sua ênfase
45
 sobre a saúde, higiene mental ou qualquer programa poli tico-religioso
é sectário".
Os inimigos fundamentais do homem são o pecado e a morte - I
Coríntios 15, e o remédio divino é Jesus Cristo crucificado e ressurreto.
Este é o testemunho primário da Bíblia - II Timóteo 3.15. Se os tais ou-
vissem o Espírito Santo certamente ouviriam esta mensagem. O fato
de que eles não falam desta maneira indica-nos claramente que eles
não ouvem a voz do Espírito, o que significa que tem um princípio im-
próprio de autoridade religiosa." ( 4 )
Classifica-se como seita, então, qualquer movimento religioso que
proclama estar fundamentado na Bíblia ou em Jesus Cristo, mas dis-
torce a mensagem central do cristianismo por:
1. Uma revelação adicional
2. Trocar um princípio fundamental da fé por um secundário.
2. IDENTIFICAÇÃO DAS SEITAS
Apresentaremos sete perguntas que ajudarão os evangelistas a
identificar qualquer seita, pois elas não resistem à veracidade da Pala-
vra de Deus. As perguntas evitam a perda de tempo ao examinar com-
pêndios que apresentam estudos comparativos minuciosos, à luz da
Palavra de Deus, dos sistemas doutrinários das seitas. Por isso deixa-
mos de fazê-lo; existe ótimo material que trata do assunto e os interes-
sados poderão adquirir as obras indicadas na bibliografia. As sete per-
guntas e respostas constituem-se em ótima maneira de apresentar as
verdades bíblicas de uma forma simples e objetiva, desde que o evan-
gelista as compreenda ã luz da parte introdutória que segue, baseada
no artigo de Gordon R. Lexis. ( s )
Muita diferença existe entre definir seita e identificar um grupo es-
pecífico classificado com este nome. As pessoas que fazem parte das
seitas proclamam-se, com toda sinceridade, devotos seguidores do Se-
nhor Jesus Cristo. As seitas possuem belos templos, escolas domini-
cais, cultos públicos, programas de rádio e televisão, conferências pro-
féticas, cultos de avivamento, conferências evangelísticas, escolas
bíblicas por correspondência, seminários, revistas -atraentes, livros,
folhetos, operações de milagres, sociedades missionárias e espantosas
atividades para desperta mento da mocidade, aspectos que parecem
genuinamente de uma entidade cristã.
As características do cristianismo não garantem a qualidade de
suas reivindicações. O Senhor Jesus Cristo, ao proferir o sermão do
monte, advertiu profeticamente: "Guardai-vos dos falsos profetas que
se vos apresentam disfarçados em ovelhas, mas por dentro são lobos
roubadores" - Mateus 7.15.
O apóstolo Paulo também sentiu a necessidade de alertar os cris-
46
tãos do Novo Testamento acerca dos falsos apóstolos e obreiros enga-
nadores - "Porque os tais são falsos apóstolos, obreiros fraudulentos,
transformando-se em apóstolos de Cristo. E não é de admirar; porque
o próprio Satanás se transforma em anjo de luz. Não é muito, pois, que
os seus próprios ministros se transformem em ministros de justiça; e o
fim deles será conforme as suas obras" - II Coríntios 11.13-15.
O profundo conhecimento das Escrituras Sagradas não é em si pro-
va de fidelidade ao Salvador e Senhor Jesus Cristo, pois é possível tor-
cer as Escrituras para sua própria condenação e destruição - "...ao fa-
lar acerca destes assuntos, como de fato costuma fazer em todas as
suas epístolas, nas quais há certas coisas difíceis de entender, que os
ignorantes e instáveis deturpam, como também deturpam as demais
Escrituras, para a própria destruição deles" -II Pedro 3.16. Existem tam-
bém aqueles que manejam a Bíblia falsamente - "...pelo contrário, re-
jeitamos as coisas que, por vergonhosas, se ocultam, não andando com
astúcia, nem adulterando a Palavra de Deus; antes, nos recomenda-
mos à consciência de todo homem, na presença de Deus, pela manifes-
tação da verdade" - II Coríntios 4.2.
Poder milagroso é outro aspecto que seitas enfatizam. Saibam, po-
rém, os evangelistas que esse poder não é em si prova de que o grupo
seja de Deus. Embora não seja fácil persuadir um discípulo de Mary
Baker Eddy que a Ciência Cristã é uma seita antibíblica, a evidência
da sua cura não pode demonstrar a autenticidade de sua religiosidade
e fidelidade à Palavra de Deus. De acordo com o relato bíblico, os egíp-
cios foram capazes de duplicar pragas das que caíram sobre eles, pelo
poder de Deus, mediante o ministério de Moisés - Êxodo 7.11,12,22;
8.7. Mesmo assim, os egípcios ficaram conhecidos na história como
opressores e não como milagreiros.
Ainda outras passagens bíblicas nos mostram o poder de Satanás
em operar milagres - II Tessalonicenses 2.9; Apocalipse 13.13; 16.14;
19.20.
O próprio Senhor Jesus Cristo reconheceu a obra fraudulenta dos
falsos cristos, falsos profetas, lobos vestidos de ovelhas - "... porque
surgirão falsos cristos e falsos profetas operando grandes sinais e prodí-
gios para enganar, se possível, os próprios eleitos" - Mateus 24.24. Je-
sus também predisse o que aconteceria no dia do juízo quando "mui-
tos, naquele dia, hão de dizer-me: Senhor, Senhor! porventura não te-
mos nós profetizado em teu nome, e em teu nome não expelimos demó-
nios, e em teu nome não fizemos muitos milagres? Então lhes direi ex-
plicitamente: Nunca vos conheci. Apartai-vos de mim, os que prati-
cais a iniquidade" - Mateus 7.22,23.
47
 Diante de tudo isso, como poderemos conhecer, distinguir aqueles
com quem devemos partilhar a fé, em quem devemos confiar, a quem
devemos chamar de irmãos em Cristo?
Se um grupo possui um programa ativo em nome de Jesus Cristo,
repleto de mensagens bíblicas, operações de milagres, e não posso con-
fiar nele, o que o mesmo deve praticar para transmitir-me segurança?
Deve demonstrar lealdade, fidelidade ao âmago da revelação bíbli-
ca! Os testes bíblicos cruciantes da inteligência cristã centralizam-se
no evangelho, ou seja, nas páginas da Palavra de Deus.
As perguntas abaixo relacionadas devem ser feitas, de Bíblia em
punho, a quaisquer participantes das seitas, pelo evangelista. Se res-
ponderem com prontidão e sabedoria, estarão inteligentemente en-
quadrados na prática vivencial dos ensinos do Senhor e Salvador Jesus
Cristo.
1) VOCÊ BASEIA OS SEUS ENSINAMENTOS EM OUTRAS RE-
VELAÇÕES OU ESCRITOS SACROS ALÉM DA BÍBLIA?
Se a resposta for: "Não, só possuímos um padrão final para tudo o
que cremos e observamos", ele sustenta uma fidelidade bíblica, neo-
testamentária. No entanto, se ele reconhece outra revelação além da
Bíblia, sabemos imediatamente que ele sustenta e admite uma posi-
ção sectária no assunto de autoridade.
2) É SUA MISSÃO FUNDAMENTAL PREGAR O EVANGELHO?
Se a resposta apresentar hesitação, ou for negativa, é bom deixar
bem claro que a Bíblia quer dizer por evangelho o que está em I Corín-
tios 15.3,4 - "Antes de tudo vos entreguei o que também recebi; que
Cristo morreu pelos nossos pecados, segundo as Escrituras, e que foi
sepultado, e ressuscitou ao terceiro dia, segundo as Escrituras". De-
pois, voltar a perguntar: É sua missão fundamental proclamar este
evangelho? Pois não há outro - "Mas, ainda que nós, ou mesmo um
anjo vindo do céu vos pregue evangelho que vá além do que vos temos
pregado seja .anátema. Assim como já dissemos, e agora repito, se al-
guém vos prega evangelho que vá além daquele que recebestes, seja
anátema" - Gaiatas 1.8.9.
3} VOCÊ CRÊ QUE O SENHOR JESUS Ê O MESSIAS, O CRISTO,
O UNGIDO DE DEUS QUE VEIO EM CARNE, PARA NOS LIBER-
TAR DOS NOSSOS PECADOS. COMO ESTÁ EM I JOÃO 4.1-3-
"Amados, não deis crédito a qualquer espírito: antes, provai os espíri-
tos se procedem de Deus, porque muitos falsos profetas têm saído pelo
mundo afora. Nisto reconheceis o Espírito de Deus: todo espírito que
não confessa a Jesus não procede de Deus; pelo contrário, este é o espí-
rito do anticristo, a respeito do qual tendes ouvido que vem, e presen-
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temente já está no mundo". É JESUS DE NAZARÉ A ETERNA PA-
LAVRA DE DEUS QUE SE FEZ CARNE? João 1.1,14 - "No principio
era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus"; "E <»
Verbo se fez carne, e habitou entre nós, cheio de graça e de verdade, e
vimos a sua glória, glória como do unigénito do Pai".
A negação da soberania do Senhor Jesus Cristo, segundo a Palavra
de Deus é o espírito do anticristo e "todo aquele que ultrapassa a dou-
trina de Cristo e nela não permanece, não tem Deus; o que permanece
na doutrina, esse tem assim o Pai, como o Filho" - II João 9.
4) VOCÊ ACREDITA QUE O SANGUE DERRAMADO PELO SAL-
VADOR JESUS CRISTO É A ÚNICA BASE PELA QUAL OBTERÁ
O PERDÃO DOS SEUS PECADOS?
As Escrituras declaram explicitamente que devemos ter a nossa
confiança fundamentada no sangue de Jesus Cristo - "sendo justifica-
dos gratuitamente por sua graça, mediante a redenção que há em Cris-
to Jesus; a quem Deus propôs, no seu sangue, como propiciação, me-
diante a fé, para manifestar a sua justiça, por ter Deus, na sua tolerân-
cia, deixado impunes 09 pecados anteriormente cometidos" - Romanos
3.24,25.
5) VOCÊ CRÉ QUE O SENHOR JESUS CRISTO RESSUSCITOU
DOS MORTOS?
A Palavra de Deus diz, de forma clara e efetiva - "Se com a tua
boca confessares a Jesus como Senhor, e em teu coração creres que
Deus o ressuscitou dentre os mortos, serás salvo. Porque com o coração
se crê para justiça, e com a boca se confessa a respeito da salvação" -
Romanos 10.9,10.
6) VOCÊ CRÊ PESSOALMENTE EM JESUS CRISTO COMO SEU
REDENTOR E SENHOR?
Uma pessoa pode ter respostas corretas para todas as cinco primei-
ras perguntas, mas ainda lhe falta uma experiência pessoal de salva-
ção, de comunhão com o Deus vivo e verdadeiro, de quem o evangelho
fala. Indicações e provas de serviço a uma causa nobre e grande não
bastam. O evangelho convida todo homem a voltar-se do eu, do peca-
do e de Satanás para uma fé viva, uma experiência pessoal com Cristo
e uma comunhão íntima com o redentor redivivo. "Quem nele crê não
é julgado; o que não crê já está julgado, porquanto não crê no nome do
unigénito Filho de Deus" - João 3.18.
7) VOCÊ DEPENDE DE ALGUNS ESFORÇOS OU EMPREENDI-
MENTOS PRÓPRIOS PARA SUA SALVAÇÃO OU ESTÁ A SUA
FÉ EXCLUSIVAMENTE FIRMADA NA GRAÇA DE DEUS REVE-
LADA EM JESUS CRISTO?
49
 Muitos dos que dizem ser crentes em Jesus Cristo também colocam
a sua confiança em algumas obras humanas para merecerem justifica-
ção. Isto desmente a sua alegada fé. A Bíblia, na sua totalidade dos li-
vros de Romanos a Gaiatas, afirma que a estes falta o verdadeiro e úni-
co evangelho. "Porque pela graça sois salvos, mediante a fé; e isto não
vem de vós, é dom de Deus; não de obras, para que ninguém se glorie.
Pois somos feitura dele, criados em Cristo Jesus para boas obras, as
quais Deus de antemão preparou para que andássemos nelas" - Efésios
2.8-10. Neste texto está declarado que a salvação é o dom da graça de
Deus, não vem dos feitos humanos, para que no coração do cristão
sempre exista o desejo de uma submissão e entrega total ao serviço do
Salvador.
Assim, foram apresentadas as sete perguntas que servem de dire-
ção ao evangelista para distinguir os que são fiéis dos que pervertem o
evangelho de Jesus Cristo. As perguntas não devem visar a humilha-
ção de nosso semelhante e nem tampouco o engrandecimento daquele
que as formula. Devem ser feitas com espírito de humildade e submis-
são ao Salvador e Senhor Jesus Cristo, procurando mostrar o caminho
da salvação aos que andam enganados e perdidos.
Os cristãos devem reconhecer como falso todo o culto que troca es-
sas verdades plenamente reveladas por qualquer coisa ou que tenta
minimizá-las.
3. HISTORIA E DOUTRINAS DAS SEITAS
1) Mormonisroo - Antes de entoarmos nas narrativas histórica e
doutrinária, é bom trazermos à lume o testemunho do Pastor Fanini
em relação a esta seita: "Os mórmons forniam uma das mais fortes sei-
tas de nossos dias. Eles são caracterizados pela sua vida isenta de
vícios, pelo seu admirável espírito missionário, são mordomos dos bens
mentais, físicos e materiais. Não usam tabaco, álcool, chá, café e coca-
cola. Suas empresas rendem mais de um milhão de dólares por dia.
Eles se apresentam com um lindo cartão postal do seu templo em Salt
Lake City, Utah, Estados Unidos, e no verso, os treze pontos de suas
regras de fé, da autoria de Joseph Smith. É de fabricação puramente
americana, desde o seu fundador até à consumação dos séculos". (fl)
A. Histórico da Seita - O j>rofgta e fundador dos mórmons, Joseph
Smith Júnior, nasceu em 23 dedezembro de iB05.°em SHiârQm, Wind-
sg^Country, nos Eatado^Unidog da América do Norte. Quando estava
com dez anos de idade, seus pais rumaram para Palmyra e depois para
Mancheater, Estado de New York. Até aqueles dias, a criação de Jo-
seph Smith fora cheia de ignorância, pobreza e superstição, juntamen-
te com mais sete irmãos. Naquele tempo, as igrejas existentes na cida-
de onde a família Smith residia promoveram uma Cruzada Evangelís-
tíca, com o fim de ganharem aqueles que ainda não se tinham decidido
por Jesus Cristo. Levados por esse movimento, quatro membros da
família Smith se filiaram à Igreja Presbiteriana. Joseph, com 14 anos,
também desejava filiar-se a uma igreja, mas ficou indeciso por causa
da divergência e discordância que havia entre as congregações. O
problema de determinar qual era a reconhecida por Deus o perturbava
grandemente; orava a Deus para obter sabedoria, confiando na pro-
messa em Tiago 1.5. Assim, Smith teve uma visão que atribuiu á res-
posta de Deus. O ambiente em que vivia era cheio de superstições e in-
clusive sua mãe era dada a visões e à crença na magia.
Na visão que teve, Smith viu duas pessoas de pé, em cima dele, que
brilhavam mais do que o Sol. Uma das pessoas chamou Joseph pelo
nome e apontou para a outra pessoa: "Este é o meu filho amado; ouve-
o!" Mais tarde, o próprio Sraith identificou esses personagens como
Deus e Jesus que lhe dissera na visão que não se filiasse a igreja algu-
ma, pois ensinavam doutrinas erróneas e não eram reconhecidas como
igrejas de Deus. Jesus ainda lhe dissera que a plenitude do evangelho
lhe seria revelada no futuro.
Com 18 anos teve outra visão. Um mensageiro de Deus chamado
Moroni lhe disse que Deus tinha um trabalho para ele. Um livro com
lâminas de ouro enterrado aii perto continha a história dos antigos ha-
bitantes do continente americano e a plenitude do evangelho eterno,
tal qual havia sido entregue pelo Salvador àqueles habitantes. O anjo
lhe disse que aguardasse dois anos para procurar as tais placas na coli-
na Cumorah. No dia 22 de setembro de 1827, Smith encontrou o livro
bem como dois aros de prata presos a um peitoral, o Urim e o Tumim!
Com a ajuda do Urim e do Tumim, Smith começou a traduzir as
lâminas de ouro. Como não conhecia outra língua a não ser o inglês, fez
a tradução com a ajuda de Martin Harris, um fazendeiro e homem de
negócios que ficara impressionado com as visões de Smith. A tradução
ficou pronta em 1829, tendo Smith entregue as lâminas ao mensageiro
celeste, O livro traduzido por Joseph Smith foi impresso em 1830 e é
considerado pelos mórmons como a palavra de Deus tal qual a Bíblia.
A edição brasileira de 1960 contém 616 páginas.
Há outro livro - "Manuscrito Achado" - que é uma novela românti-
ca. Dizem os entendidos que Smith o plagiou. Outro livro inspirado
para os mórmons é "A Pérola de Grande Valor".
Em 1829, Smith e Oliver Cowdery, o escriba (porque ajudou no tra-
balho de tradução), receberam outra visão de João, o evangelista, que
lhes concedeu o sacerdócio de Arão e, conseqúentemente, um batizou o
outro.
No dia 6 de abril de 1830, Joseph Smith e mais cinco homens jo-
vens organizaram a Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos
Dias: Oliver Cowdery, Hyrum Smith, Peter Whitmer Jr., Samuel H.
Smith e David Whitmer. Durante a reunião, Joseph Smith recebeu
uma revelação, pela qual foi designado "vidente, profeta e apóstolo de
Jesus Cristo", sendo chamado desde então de O Profeta. A nova igreja
encontrou muitos adeptos devido ao trabalho missionário realizado
por eles. O descontentamento com a nova seita também crescia, au-
mentando o número dos antimórmons.
Os mórmons oprimiam o povo, assaltavam propriedades e por isso
eram combatidos com violência. Irwing Wallace em seu livro "Os Polí-
gamos" narra o seguinte: "As hostilidades tomavam novas forças, mas
os santos revidavam. Em Adam-Ondi-Ahman, Joseph Smith encora-
java a defesa própria: 'Façam tudo o que lhes seja possível para revi-
dar sempre e resistir aos nossos inimigos. Eu por mim nunca senti tan-
to o Espírito de Deus, em momento algum, desde que principiamos in-
cendiar-lhes as casas, furtando-lhes os cavalos'. 'Devemos perseguir,
destruir e exterminar, derramar a última gota de sangue das turbas
que vêm perturbar-nos pois do contrário serão eles que nos destruirão.
Por isso levaremos a guerra para dentro de seus próprios lares, para
dentro de suas famílias", essa foi a declaração de um dos seguidores de
Smith.
Vários choques aconteceram entre mórmons e os que se defendiam
deles: danitas vingadores, tropas do exército, povo. Eram verdadeiras
batalhas sangrentas, em que morriam crianças, mulheres, jovens, ho-
mens e velhos. Acontecimentos dessa natureza obrigaram Smith e
seus seguidores a viajarem de lugar para lugar. Smith foi preso diver-
sas vezes, acusado de agitação, desordem, pregação de falsa doutrina,
poligamia, pois ele possuía muitas mulheres. O líder dos mórmons ex-
clamou certa vez: "Sempre que vejo uma linda mulher tenho que rezar
pedindo perdão". ( 7 )
Em 26 de junho de 1846, Joseph Smith e Hyrum Smith foram acu-
sados do crime de traição contra o Estado e foram confinados numa es-
paçosa cela da prisão de Cartago, perto de Nauvoo. No dia seguinte à
sua prisão, enquanto descansavam em sua cela, na companhia de dois
amigos, ouviu-se um tiroteio no pátio. Uma turba de assaltantes mas-
carados de carvão viera matar Smith e seu irmão. Conseguiram passar
a guarda que fingia resistir-lhe. Subiram à cela, no segundo andar.
Smith, vendo-se perdido, atirou para matar três assaltantes, mas os ti-
ros mataram seu irmão. Um dos amigos foi gravemente ferido. Smith
pulou da janela.
Diz a lenda que ainda vivia quando caiu lá embaixo. Colocaram-no
na posição de sentado e quatro homens o fuzilaram. (B)
As autoridades e pessoas pensaram que, com a morte do Profeta, a
seita morreria com ele. Ao contrário, porém, surgiu outro profeta -
Brigham Young que, em 8 de agosto de 1844, foi eleito segundo presi-
dente dos Santos dos Últimos Dias. Esse homem construiu um harém
com vinte e sete esposas e foi um bom seguidor das doutrinas de
Smith. Depois da morte de Smith, os mórmons se dividiram em vários
grupos, sendo o mais forte o chefiado por Brigham Young. Esse percor-
reu 1700 km ao noroeste do país e chegou aos arredores do Lago Salga-
do onde foi construída uma cidade chamada Salt Lake, que prosperou
rapidamente. Young morreu a 29 de agosto de 1877, deixando 27 espo-
sas e 56 filhos.
O terceiro líder foi John Taylor que possuiu sete mulheres, falecen-
do em 25 de julho de 1887, sendo sucedido por Wilford Woodruff. Esse
morreu aos 84 anos de idade e foi sucedido por Lorenzo Snow que fale-
ceu em 1901 e então foi eleito presidente Joseph F. Smith, filho de Hy-
rum Smith.
O sobrinho do fundador do movimento morreu em 13 de setembro
de 1918. Assim, o presidente sempre liderou a seita em caráter vitalí-
cio.
Um achado que desmoralizou os mórmons foi a cópia original do
Livro de Abraão, traduzido por Joseph Smith e publicado com o título
"A Pérola de Grande Valor". A cópia desse livro foi descoberta em
1965 pelos dirigentes do Museu Metropolitano de Nova York. A esposa
de Joseph Smith guardara o documento original que foi encontrado no
museu depois de sua morte. Uma vez enviado o documento aos líderes
dos mórmons, estes solicitaram a Dee Jay Nelson que traduzisse e rati-
ficasse o trabalho original de Joseph Smith. Ele concordou com a con-
dição de que publicassem seu trabalho na íntegra. Os líderes mórmons
não cumpriram a promessa e dois outros egiptólogosnorte-americanos
verificaram que o tal livro de Abraão não passava de um serviço fú-
nebre egípcio que acompanhava as múmias aos sarcófagos, no tempo
de Cristo. Assim, o trabalho de Nelson revelou que "A Pérola de Gran-
de Valor" nada tinha a ver com o livro de Abraão, texto indicado como
fonte juntamente com o livro de Moisés.
Entre as doutrinas oficiais da igreja explanadas em "A Pérola de
Grande Valor" estão aquelas que proíbem a entrada de negros ao sa-
cerdócio mórmon e que afastaram Nelson e sua família da seita, "Nós
não desejamos nos associar com uma igreja que ensina mentiras e into-
lerâncias raciais", disse Nelson. Até hoje os oficiais mórmons ainda
não responderam publicamente à acusação de Nelson.
O artigo acima foi publicado em Eternity, outubro de 1976, p. 78,
na seção de News, Views and Clues.
Recentemente, o atual presidente dos mórmons, Spencer W. Kim-
ball, 83 anos, divulgou em Salt Lake City, Utah, EUA, a histórica
notícia: "O Senhor ouviu nossas orações e, mediante revelação, disse-
nos haver chegado o dia em que cada homem crente, de valor, pode ser
investido no sagrado sacerdócio, independentemente de sua raça ou
cor". <•)
Percebe-se que a revelação é por conveniência, isto é, visa a expan-
são da seita em países de população negra, inclusive o Brasil e outros
países da América Latina.
B. Doutrinas da Seita - Apresentaremos as Regras de Fé dos San-
tos dos Últimos Dias, ou seja, dos Mórmons:
a) Cremos em Deus, o Pai Eterno, e no Seu Filho, Jesus Cristo, e no
Espírito Santo.
b) Cremos que os homens serão punidos pelos seus próprios peca-
dos e não pela transgressão de Adão.
c) Cremos que por meio do Sacrifício Expiatório de Cristo toda a
humanidade pode ser salva pela obediência às leis e regras do Evange-
lho.
d) Cremos que os primeiros princípios e ordenanças do Evangelho
são: primeiro, Fé no Senhor Jesus Cristo; segundo, Arrependimento;
terceiro, Batismo por imersão para remissão dos pecados; quarto, Im-
posição das mãos para o dom do Espírito Santo.
e) Cremos que o homem deve ser chamado por Deus, pela profecia
e pela imposição das mãos, por quem possua autoridade, para pregar o
Evangelho e administrar as Suas ordenanças.
f) Cremos na mesma organização existente na Igreja Primitiva, isto
é, apóstolos, profetas, pastores, mestres, evangelistas, etc.
g) Cremos nos dons das línguas, na profecia, na revelação, nas vi-
sões, na cura, na interpretação de línguas, etc.
h) Cremos ser a Bíblia a Palavra de Deus, o quanto seja correta a
sua tradução; cremos também ser o Livro de Mórmon a palavra de
Deus.
i) Cremos em tudo o que Deus tem revelado, em tudo o que Ele re-
vela agora e cremos que Ele ainda revelará muitas grandes e importan-
tes coisas pertencentes ao Reino de Deus.
54
j) Cremos na coligação literal de Israel e na restauração das Dez
Tribos; que Siao será reconstruída neste continente (o americano);
que Cristo reinará pessoalmente sobre a terra, a qual será renovada e
receberá a sua glória paradisíaca.
2) Adventismo dtL Sétimo Difl>
AJHistórico da Seita - O Adventismo do Sétimo Dia é um movi-
mento considerado por muitos como uma seita fantástica e fanática
por causa da sua proibição sensacionalista e proselitista em relação à
guarda do sábado. Eles não se consideram uma seita e possuem méto-
dos muito sutis para a propagação do que consideram verdades.
Busquemos o testemunho do professor Lê Roy Edwin Froom, do
Seminário Adventista de Washington: "Não se consideram eles (os ad-
ventistas) como uma seita a mais. Consideram-se continuadores da
Reforma interrompida e entendem que estão na linha espiritual da fé
apostólica e da dissidência protestante". (l°)
Histórica e biblicamente o Adventismo do Sétimo Dia está baseado
numa mentira e é composto de uma série de mentiras desde o princípio
até o fim.
Seufijndadorfol GujHierrne Miller, um homem sem cultura, fazen-
deiro americanp, que nasceu no ano de 1787, em Pittsfield, Massachu-
setts, e morreu em Low-Hampton, em 1849. Miller foi, durante algum
tempo,licenciado de uma Igreja Batista. Começou a estudar diligente-
mente as porções proféticas e apocalípticas da Bíblia, com o auxílio de
uma chave bíblica. Levou alguns anos até iniciar a publicação de suas
conclusões referentes à segunda vinda de Jesus Cristo à terra. Publi-
cou o seguinte material: "O Grito da Meia Noite", "Os Sinais dos
Tempos", "A Trombeta de Alarme" - obras que foram muito lidas, o
que gerou a expectativa nas pessoas, que crescia à medida que se apro-
ximava o dia estabelecido para a volta de Cristo. Ele afirmou que os
dias da profecia representavam anos, conforme Números 14.34 e Eze-
quiel 4.6; chegou à conclusão de que 2.300 dias de Daniel 8.13,14, co-
meçando com a data do mandamento para a restauração de Jerusalém
(dado em 457 Antes de Cristo - Daniel 9.25) e os 1.335 dias do mesmo
profeta, em Daniel 12.12, que constituíram a última parte dos 2.300 de
8.14, se completariam por volta do ano de 1843 da nossa era. Afirmou,
também, de forma interpretativa, que a purificação do templo signifi-
cava a purificação da terra na época da volta de Cristo. De acordo com
os dias-anos de Daniel, pensou que o acontecimento da volta de Cristo
ocorreria entre 21 de Março de 1843 e 21 de março de 1844. Enquanto
se aguardava a data profetizada, Miller afirmava que os fenómenos
naturais, catástrofes e acidentes representavam os sinais do princípio
do fim. A expectativa foi muito grande. Os agricultores não queriam
semear, porque o fim do mundo se aproximava. Alguns vendiam as
suas propriedades porque já não iriam precisar delas. Muitos fizeram
viagens a outros lugares do país, para se despedir dos parentes e ami-
gos incrédulos, a quem pensavam que não veriam mais. Tudo aconte-
cia entre abraços, soluços, etc.
Na véspera do acontecimento esperado, houve quem se vestisse
com grandes túnicas talares, subisse aos telhados, para esperar a apa-
rição do Senhor Jesus Cristo nas nuvens. Mas o desapontamento foi
grande.
Logo, outras datas foram fixadas sucessivamente: 1847,1850,1852,
1854, 1855, 1863, 1866, 1877 e Jesus Cristo não voltou, conforme a ex-
pectativa dos adventistas.
As datas fixadas com Miller á frente do movimento causaram gran-
de decepção; o povo protestou iradamente contra ele; os que deixaram
seus empregos não podiam voltar a eles; quem deixou de semear, não
dispunha de alimentos. Tudo isso causou um problema de ordem so-
cial e religiosa pois muitos adeptos de Miller e de sua crença entrega-
ram-se à incredulidade, ao ceticismo e ao Espiritismo. Muitos hoje ig-
noram que o fundador do Adventismo foi instrumento do diabo e con-
tribuiu para que muitos descambassem para a perdição eterna. Para
outros, mais felizes e inteligentes, o erro não estava na Bíblia e sim em
Miller e conscientes disso voltaram á Bíblia que é a fonte orientadora
do cristão.
Miller perdeu efetivamente toda iniciativa; não conseguiu tomar
qualquer medida inovadora, fixando-se na ideia de que o retorno do
Senhor estava próximo. Sua posição, porém, não bastava para manter
os adventistas unidos em um grupo coeso; tudo parecia estar prestes a
dissipar, desmoronar. Foi quando duas visões foram recebidas por Hi-
rian Edson e por Ellen Harmon (mais tarde Ellen Gould White). En-
tretanto, foram as visões de Ellen que acabaram por fundamentar as
posições do grupo mais organizado que se formaria a partir das bases
dispersas do "Millerismo".
Antes o grupo não era conhecido pelo nome de "Adventistas do
Sétimo Dia". Isto aconteceu a partir de 1860. Em 1874, seu primeiro
missionário, à Suíça: John N. Andrews e em 1894 outro foi enviado à
África do Sul. Em 1863, fora estabelecida uma organização formal com
125 igrejas e 3.500 membros. Consideramos Miller seu fundador por-
que Ellen H. White, que nasceu em 1827 e morreu em 1915, alegou ter
recebido a verdade em umas visões. Sustentou que Cristo não baixou à
terra, como esperava Miller, mas que nessa data ele entrou no santuá-
rio celestial, isto é, no ano de 1844. Seria o início do Juízo Investigató-
rio e não o Juízo Executivo, isto é, o fim do mundo. A teoria do San-
tuário Celeste foi adotada pelos Adventistasdo Sétimo Dia. O erro de
Miller, diz ela, não havia consistido na própria data, mas em pensar
que o santuário era a terra. Vemos claramente uma justificativa da
parte de Ellen White em relação a Miller e assim o movimento foi soli-
dificado. No fim do ano de 1844, os seguidores daquela senhora come-
çaram a guardar o sábado.
Em 1868, James White, que era millerista, entregou-se totalmente
aos pontos de vista esboçados por aquela que se dizia profetiza. Casou-
se com Ellen Gould Harmon, que passou a assinar Ellen G. White. De-
nominou-se mensageira do Senhor, tornando-se a profetiza doa adven-
tistas.
A continuadora do movimento conquistou adeptos através dos seus
escritos que são divulgados até hoje. Suas visões transformaram-se em
Cânone do Adventismo, sendo suas revelações escritas consideradas
como "o dom da profecia". Suas visões serviram para confirmar e
identificar a igreja nascente dos adventistas como a "última igreja" de
que fala a profecia bíblica.
Os fundadores inventaram muitas doutrinas esquisitas, que depois
eram pregadas e ensinadas ao povo, após a aprovação da pena "inspi-
rada" da Sra. White.
Os Adventistas do Sétimo Dia são portadores de uma dinâmica in-
vejável sob muitos aspectos, principalmente em seu programa. Segun-
do seus registros e os apêndices do livro "História de Nossa Igreja", en-
contramos a imponente história de uma igreja que impõe seus princí-
pios como prerrogativas para a salvação do ser humano. Eles se consi-
deram mais do que um movimento eclesiástico. Consideram-se possui-
dores do juízo de Deus para proclamar ao mundo. Interpretam sua
missão como ajuda para preparar o homem para a vinda do Senhor;
isto explica o zelo pela evangelização. Esta é dirigida mais aos evangé-
licos, na tentativa de convencê-los do erro. Dificilmente encontramos
adventistas que tenham um passado mundano, ou seja, que tenham
saído do mundo e se convertido á igreja. Encontramos muitas pessoas
que já foram batistas, congrega c ionais, presbiterianos, metodistas e de
outras denominações evangélicas. Eis o motivo por que, além da falta
de fundamentação bíblica, os adventistas ainda possuem a ilegalidade
de se acharem donos da verdade absoluta. Eia porque eles não são
evangélicos ou protestantes como os outros grupos que consideram uns
aos outros e trabalham em harmonia para levar o evangelho aos perdi-
doa, sem proselitismo entre ai. De que adianta o ardor, o zelo, se ele
não se fundamenta na verdade salvadora que foi revelada por Deus nas
Sagradas Escrituras?
Além do que foi exposto, os adventistas praticam o sistema do dízi-
mo como requisito de ser admitido na igreja. Em 1957, o dízimo lhes
rendeu quarenta e sete milhões e meio de dólares. Para a missão mun-
dial houve uma contribuição adicional (além do dízimo), que é impos-
ta peia igreja, de quatorze milhões e um terço. Um adicional de dezes-
sete milhões e meio foi dado para a missão interna. Do total de mais de
79 milhões de dólares de 1957, 79,3% foi contribuição de membros nor-
te-americanos.
Neste mesmo ano, os adventistas somavam 1.102.910 pessoas, de
12.291 igrejas em todo o mundo. Estas igrejas mantém 20.730 escolas
sabáticas, com 1.435.161 membros. Em 1957, publicaram livros e pe-
riódicos em 214 línguas. Naquele ano contavam com 42 editoras, 197
institutos médicos e 287 escolas de nível superior ao elementar. Estas
escolas incluem academias e colégios. Possuíam 4.672 escolas elemen-
tares. Possuem até hoje hospitais, trabalho missionário em muitos paí-
ses e, entre nós, têm sido acusados de desaculturar o índio, ou seja,
pregar suas doutrinas àqueles que vivem em contexto completamente
diferente dos civilizados.
"A sua conferência geral reúne-se de quatro em quatro anos e sua
organização mundial divide-se em doze grupos principais: América do
Norte, América Central, América do Sul, Norte da Europa, Europa
Central, Sul da Europa, África, Sul da Ásia, China, Oriente (incluindo
o Japão, a Coreia e as Filipinas), Austrália e União Soviética". ( n )
B. Doutrinas da Seita - Depois dos dias tumultuosos e cheios de tri-
bulações, a doutrina dos Adventistasdo Sétimo Dia se foi formando,
fruto das revelações e dos escritos de Guilherme Miller, embora sua
contribuição fosse pequena, e de Ellen G. White, a "mensageira do Se-
nhor", um dos títulos escolhidos por ela própria. Muita coisa foi adi-
cionada ao seu corpo doutrinário. Mencionaremos algumas doutrinas,
para que o leitor possa confrontá-las com as sete perguntas que identi-
ficam uma seita.
a) O sábado, ou seja, o sétimo dia, deve ser observado, ao invés do
domingo.
b) Guardar o sábado é o "selo de Deus"; guardar o domingo é o "si-
nal da besta".
c) O fim do mundo virá durante "esta geração", ou seja, durante o
período daqueles que eram vivos naquele tempo.
d) Quando Cristo vier, Ele levará apenas 144.000 crentes e este nú-
mero seleto será composto inteiramente daqueles que guardam o sãba -
do.
e) O "resto" de que se fala em Apocalipse 12.17, como aqueles "çue
guardam os mandamentos de Deus e têm o testemunho de Jesus Cris-
to", são adventistas do sétimo dia - a única igreja verdadeira.
f) Todos os grupos religiosos, menos os adventistas, constituem a
Babilónia e estão rejeitados por Deus.
g) Os mortos, tanto os santos como os pecadores, descansam nas
sepulturas completamente inconscientes até a ressurreição.
h) Este mundo, deserto e sem habitantes, é o "abismo" onde Sata-
nás será lançado durante mil anos.
i) Os pecadores, incluindo Satanás e seus anjos, serão aniquilados
finalmente.
j) Os testemunhos ou escritos da Sra. White são inspirados justa-
mente como a Bíblia e têm o propósito de interpretar a Bíblia.
Os pontos doutrinários acima constituem -se, na maioria, às cren-
ças fundamentais dos adventistas. Existem ainda outros que eles sim-
plesmente abandonaram; nào os praticam por serem extremamente
absurdos. Ei-los:
- O líder Guilherme Miller marcou o ano de 1844 como o fim do
mundo.
-Durante 1844 deram gratuitamente suas propriedades, porque
criam que não teriam mais necessidade de coisas materiais.
- Por muitos anos os adventistaa disseram que plantar uma árvore
era negar a fé, porque esta nunca haveria de dar frutos.
- Não deixavam as crianças estudar nas escolas, porque pensavam
que o tempo fosse tão pouco que não precisariam de instrução.
- Foi considerado um pecado organizar ou escolher um nome de
igreja, porque fazê-lo séria imitar a "Babilónia", ou seja, as igrejas caí-
das.
-Alguns crentes dos "primeiros dias" falaram em "línguas estra-
nhas" enquanto que outros "sob o poder do Espírito" caíram sem for-
ças no chão.
- A Sra. White insistiu numa mensagem "inspirada" para que as
mulheres usassem uma "maneira reformada de se vestir": uma saia
curta por cima das calças que iriam até os tornozelos.
3)
A. Histórico da Seita - Nos primórdios do cristianismo, no princí-
pio do século IV, surgiu uma grande controvérsia a respeito da doutri-
na da trindade. Ário, sacerdote oriundo de Alexandria (280-336 AD)
negava a unidade, a igualdade e a consubstancialidade das três pés-
soas da trindade. Ensinava que houve tempo em que Jesus Cristo não
existia e que, sendo uma criatura de Deus, não podia ser eterno e, por-
tanto, não podia existir na trindade.
Depois de muitas discussões, decidiram celebrar um concílio, que
se realizou em Nicéia (Ásia Menor) no ano de 325 AD. Nesse concílio,
Ário foi declarado herege, permanecendo firme e inabalável o ensino
da Bíblia acerca da trindade.
Em nossos dias, a doutrina de Ário tem sido ressuscitada e pregada
com muito entusiasmo pelos seguidores de Charles Taze Russel. cha-
mados de russelitas ou Testemunhas de Jeová. Basta ler suas obras
para chegar à conclusão da ameaça que eles são para qualquer credo
religioso que busca com sinceridade interpretar a revelação bíblica. Os
seguidores de Russel são perigos issi mós.
"Há algum tempo, escreve Domingo Fernandez Suarez, falando
com um cavaleiro católico, descobri que, na sua opinião, os Testemu-
nhas de Jeová e nós, cristãos evangélicos, éramos a mesma coisa. E fi-
cou surpreendido quando lhe disse: Sinto-me mais perto do Senhor, do
que dos Testemunhas de Jeová". (12)
É tempo de conhecermos a história desta seita, observarmos como
está fundamentada num alicerce desonesto e aceitarmos que não são
evangélicos. Com exceção dos adventistas, de cuja organização proce-
de o seu fundador, os Testemunhas de Jeová não se parecem com nin-
guém. Estão sozinhos contra todos e contra tudo. O principal alvo dos
seus ataques são os cristãos; nenhuma denominação está isenta do
proselitismo praticado pelos Testemunhas de Jeová, que vão de porta
em porta, aos domingos de manhã, para convencer e confundir os esco-
lhidos.
Charlfisjr^Russel nasceu em 1852, em Alleghanys, Pitsburgo, Pen-
silvânia, USA.JDe^íVdepasaãTpÕr" duas denominações evangélicas, a
prgakiígriana e a cõnjrêgãcíonal, além de uma seita, a dos Adventistas
do Sétimo Dia, Russel resolveu, pretensiosamente, fundar o que cha-
O movimento recebeu posteriormente várias de-
signações: Alvorecer ou Aurora do Milénio, Estudantes da Bíblia, Tor-
re de Vigia e fínalment^Testegmnhas de Jeová".
Russel teve durante algum tempo, como seu conselheiro sobre as-
suntos religiosos, o fundador da seita dos Adventistas do Sétimo Dia,
pois antes de inaugurar seu grupo, Russel preocupou-se com o referido
grupo pseudo-religioso que existia em sua Pátria. Seguindo, porém,
um caminho próprio chegou a conclusões diferentes e, em 1872, com 20
anos, moço de espírito doentio, colérico (a tal ponto que sua esposa pe-
diu o divórcio), inaugurava o que bem cedo se transformaria em amea-
ça à genuína fé cristã.
Reunindo inicialmente um grupo para sessões semanais de estu-
dos, Russel aprofundou sua inspiração e desenvolveu finalmente uma
profecia própria: a segunda vinda ocorreria em 1914. Empenhando-se
cada vez mais no trabalho prosclitista e divulgando sua própria men-
sagem, desenvolvia ao mesmo tempo intensa atividade comercial, o
que lhe rendeu um grande capital. Em 1876, começou a editar um jor-
nal "Arauto da Aurora", patrocinado por ele mesmo, sendo também o
seu co-autor; esse jornal era publicado em Rochester, por W.H. Bar-
bour. O grupo de Russel uniu-se ao de Barbour, mas a união durou
apenas três anos, devido à discordância doutrinária.
A partir de 1879, começou suas publicações particulares que foram
lidas e aceitas por seus seguidores, que foram exortados a se espalha-
rem pelo mundo, distribuindo sua literatura. Isto foi feito e, em 1891,
Russel fez sua primeira viagem missionária ao exterior. Depois disso
suas obras começaram a ser editadas em vários idiomas. Assim, o mo-
vimento de Russel estabelecia suas bases e esclarecia seus objetivos,
adquirindo uma identidade mais clara e definida.
Enquanto o movimento crescia, seu fundador experimentava fre-
quentes conflitos com os tribunais; foi acusado por um juiz de egoísta e
arrogante em pleno tribunal. Além disso, recebia frequentemente acu-
sações quanto à sua vida moral e quanto a fraude (induzia as pessoas
doentes a doarem seus bens materiais à sua organização e ao mesmo
tempo condenava a prática de coletas nas igrejas). Russel tinha um
grande ódio pelas igrejas, a tal ponto que condenou cerca de 600 comu-
nidades nos tribunais.
Ao passo que desencadeavam as desavenças com Russel, 1914 che-
gou, passou, e nada aconteceu. Com a guerra na Europa era difícil dis-
tinguir nela os traços da batalha de Armagedom, prenunciada por
Russel. Consequentemente, surgiu uma crise semelhante á vivida pe-
los seguidores de Miller, em 1833/1844, com apenas uma diferença: a
sociedade já se transformara num corpo organizado, cuja preservação
englobava interesses não apenas religiosos. A sociedade de Russel fen-
deu-se pelo desapontamento, pelo conflito, pela apatia, tanto que as
publicações caíram em mais de 50% nos dois anos subsequentes à ex-
periência frustrante.
Assim foi a história do primeiro período dos Testemunhas de Jeo-
vá, sob a orientação de seu fundador, até que no dia 9 de novembro de
1916, quando se dirigia ao Texas em viagem missionária, morreu o
"Pastor" Russel, fundador de uma das grandes correntes heréticas da
história.
Sob a liderança do juiz Joseph Franklin Rutherford, escolhido a 6
de janeiro de 1917 para suceder Russel, inicia-se a história do segundo
período da seita dos Testemunhas de Jeová. Essa eleição foi original,
utilizando-se o método criado por Rusael, que permaneceu até 1944: a
contribuição de dez dólares para a sociedade dava direito de voto ao
indivíduo. Desta maneira materialista, havia o domínio dos ricos na
organização.
Rutherford nasceu a 8 de novembro de 1869, no condado de Mor-
man, Missouri, USA. Foi um juiz substituto e entrou em contato com
a "organização" em 1894, permanecendo assim durante doze anos, até
que em 1906 se tornou um dos Testemunhas de Jeová. Um ano depois
foi eleito conselheiro jurídico da organização. Muitos vêem nessa atitu-
de uma prova de que Rutherford dedicou-se à organização, quando
percebeu que possuía grandes possibilidades materiais no controle da
mesma; sua posição de advogado fez-lhe usufruir de importante papel,
principalmente defendendo a seita diante de vários tribunais, o que
contribuiu muito para que fosse eleito.
Durante seu período inicial de presidente, Rutherford teve que lu-
tar forte e astutamente para manter-se no domínio absoluto, pois a po-
sição era disputada por outros membros da organização. Usou da in-
fluência que Russel ainda exercia sobre os demais para conseguir
prestígio; trabalhou com o fim de publicar o VII volume de "Estudos
das Escrituras", como obra póstuma do fundador.
Hoje a organização confessa que os oficiais publicaram o livro, con-
tendo os escritos de Russel, com o título "O Ministério Terminado" e
deram a entender que o manto do profeta caíra sobre Rutherford, as-
sim como o manto de Elias caiu sobre Eliseu.
A publicação deste livro causou grande celeuma, havendo inter-
venção jurídica e apelação para um tribunal. Muitos se afastaram to-
talmente da seita e outros formaram grupos diversos que também pre-
gavam as verdades do Pastor Russel: os "Mantenedores", os "Estu-
dantes Bíblicos Associados" e outros. Assim, Rutherford se viu livre de
seus opositores e consolidou seu posto, introduzindo importantes mu-
danças de interpretação no credo da organização. O novo presidente
mostrou-se um homem inteligente, astuto e ambicioso como organiza-
dor. Justificava as mudanças como "aumento de luz", "uma atitude
progressiva" e um "novo alimento espiritual". Os anos de 1919 a 1922,
segundo os próprios testemunhas de Jeová, foram anos formativos.
As mudanças fizeram com que viesse à lume uma tempestade de li-
vros novos, escritos pelo juiz Rutherford, o que causou nova celeuma
que ele facilmente pôde vencer. Não houve maiores consequências.
"Da gestão de Rutherford, são dignas de nota as seguintes feições:
(1) O Juiz excedeu ao próprio Pastor no volumede sua produção li-
terária. •'
(2) O Juiz, junto com alguns de seus funcionários, passou nove me-
ses na cadeia por causa de alegadas "atividades não-americanas" no
início da entrada dos Estados Unidos na primeira guerra mundial.
(3) Ao sair da penitenciária, o Juiz encontrou sua presidência em-
baraçada por dissensões internas e perseguições exteriores. Verifica-
ram-se vários rompimentos, continuando os dissidentes sob vários no-
mes. Foi por causa disso que, em 9 de outubro de 1931, no Congresso
Anual em Columbus, Estado de Ohio, foi adotado o nome atual de
Testemunhas de Jeová. Dentro de vinte anos esse nome suplantou to-
dos os outros nomes dessa gente.
(4) Rutherford, embora tivesse uma personalidade muito diferente
da de Russel - mais reservado, exteriormente frio, e inacessível - igua-
lou-se ao fundador não só como escritor mas também como organiza-
dor e administrador.
(5) É verdade que o Juiz Rutherford e seu assistente mais moço, o
advogado texano Hayden Covington, prestaram um grande serviço à
causa da liberdade religiosa." ( l3 )
Rutherford morreu a 8 de janeiro de 1942, com 72 anos de idade, em
sua mansão, na cidade de San Diego, Califórnia, e com ele terminou o
segundo período da história da seita.
O terceiro período da referida seita é classificado por José Luis Gar-
cia como "A Época da Nova Postura", ('*) liderada por Nathan H.
Knorr. Nasceu na Pensilvânia, USA, em 1905. Tinha 16 anos quando
se associou aos Testemunhas de Jeová. Aos 18 anos passou a fazer par-
te do centro administrativo da organização no Brooklyn, ocupando
cargos elevados. Era o homem de confiança de Rutherford. Foi eleito
presidente a 13 de janeiro de 1942, através do mesmo processo de vota-
ção. Até hoje é o presidente da organização. Sob a presidência de
Knorr, teve lugar a terceira edição do sistema doutrinário da seita. Por
ocasião da primeira assembleia presidida por Knorr, em seu discurso
de abertura, afirmou com ênfase que aquela época era de "um novo
aumento de luz" e ia dar lugar a novas táticas e a novas mudanças.
Knorr mostrou-se ambicioso também, o que deve ter herdado de seu
antecessor.
 Até os livros de Rutherford, quando reeditados, apresentaram mu-
danças. Durante a presidência de Knorr, os livros e livretes ricos em
heresias não trazem mais os seus autores individuais; uma comissão é
responsável pela abundância de impressos que saem da "Imprensa
Central" em Brooklyn, Nova Iorque.
Além dos artigos em periódicos próprios e de panfletos, são as se-
guintes obras mais conhecidas dos Testemunhas de Jeová: The
Watchtower (A Torre de Vigia) e Awake! (Despertai!), ambos quinze-
nais. Os mais recentes livros encadernados são: Let God be True (Seja
Deus Verdadeiro); Let Your Name Be Sanctified (Seja Seu Nome
Santificado); Your Will Be Done on Earth (Seja Feita a Sua Vontade
na Terra); The New World Translation of the Holy Scriptures (A Tra-
dução Novo Mundo das Sagradas Escrituras) - esta última substitui
termos que se relacionam com as doutrinas cristãs centrais por outros
impróprios. (15)
Através de seus escritos, os Testemunhas de Jeová propagam uma
heresia que contribui para o desequilíbrio da estrutura cristã. A orga-
nização favorece financeiramente a uma minoria que cada vez mais se
enriquece, explorando os ignorantes. Os erros desta seita são tão pro-
fundos que chegam a afirmar que Deus Jeová é o fundador e organiza-
dor de suas testemunhas sobre a terra. Talvez essa afirmação seja para
enganar aqueles que não conhecem a sua história.
Em relação ao seu título oficial, eles afirmam que é baseado numa
frase que se encontra três vezes numa passagem central de um só dos
livros da Bíblia: Isaías 43.10,12 e 44.8, em que o Senhor diz: "Vós sois
minhas testemunhas, diz Jeová, o meu servo, a quem escolhi". Estes
textos merecem um cuidadoso e acurado estudo e existem bons co-
mentários exegéticos que elucidam qualquer dúvida, pois os textos se
referem a um período da história de Israel.
Ao usarem esses textos, os Testemunhas de Jeová se identificam
com a revelação pré-cristã dada a Israel e, ao fazer isto, ignoram e re-
pudiam todas as passagens do Novo Testamento que se referem ao as-
sunto de testemunho cristão.
** Além disso, ressaltamos que os Testemunhas de Jeová foram deso-
nestos quanto à tradução da Bíblia, que nada tem valido, em termos
de tradução fundamentada nos originais. A versão brasileira de 1976,
por exemplo, é traduzida da versão inglesa de 1961. A Bíblia deve ser
traduzida de seus originais hebraico e grego e não de um idioma con-
temporâneo. Essa versão é denominada de tradução do Novo Mundo
das Escrituras Sagradas, já mencionada neste capítulo e desaconse-
Ihável para a leitura devocional dos cristãos. Quanto à utilização da
Bíblia e fundamentação das doutrinas nela é mínima entre os Teste-
munhas de Jeová. Usam cerca de 6% da Bíblia e seus adeptos têm pou-
ca liberdade para o estudo e a leitura do livro sagrado.
Em todos os períodos de sua história, os Testemunhas de Jeová se
apresentam como impostores, arrogantes, pretenciosos, deturpadores
da verdade, e se colocam hoje no mesmo lugar que no passado se colo-
caram Russel e Rutherford.
B. Doutrinas da Seita - O efeito destruidor das doutrinas dos Tes-
temunhas de Jeová pode ser percebido através do seguinte relato: Em
agosto de 1953, suicidou-se, na vila de Banes, Manuel Monteiro.
Numa carta deixada por ele afirmava que o motivo disso era o ensino
dos Testemunhas de Jeová de que todas as religiões são obra de Sata-
nás. E, claro está, se não existisse nem uma só religião verdadeira, a
quem recorrerá o homem quando se vir angustiado pelos problemas de
consciência e do mundo em que vive? A destrutiva doutrina dos Teste-
munhas de Jeová conduziu Monteiro a esta triste declaração com que
terminou sua carta: Morro na crença de que a religião não pode salvar-
me. (16) O episódio foi vivido por um homem de Portugal, mas cremos
não ter sido o único, pois os ensinamentos desta seita são tão maléficos
que arrancam do ser humano a esperança, salvo se este for ajudado por
alguém, talvez um evangelista que conheça a seita o suficiente para
mostrar a superioridade da Bíblia, o livro que apresenta o Salvador.
Eis os pontos doutrinários principais dos Testemunhas de Jeová:
a) Jesus Cristo não é Deus.
b) Jesus Cristo não ressuscitou corporalmente; como homem está
morto para sempre.
c) Jesus já veio invisivelmente em 1918.
d) Jesus Cristo era e é o Arcanjo Miguel,
e) Jesus Cristo foi criado, produzido, e não gerado por Deus.
f) A trindade é doutrina pagã, de origem diabólica.
g) O Espírito Santo não é pessoa nem é Deus.
h) Não existe inferno.
i) Não existe céu, a não ser para os 144.000.
j) O homem não tem alma ou espírito, sendo igual a qualquer ani-
mal.
1} Adorar a Cristo é pecado porque ele não é Deus.
m) A Bíblia não é a única regra de fé e prática.
n) O comércio, a igreja e o governo são obras do diabo.
o) A transfusão de sangue é pecado.
p) O diabo é filho espiritual de Deus.
 q) O diabo e seus anjos foram precipitados na terra entre 1914-
1918.
r) Já houve a primeira ressurreição.
s) Os perdidos não vão ressuscitar.
t) Os magos que visitaram Cristo eram servos do diabo.
u) A "ONU" é a besta apocalíptica da desolação.
Ainda citaremos a fonte de seus ensinamentos, através de uma au-
toridade que diz o seguinte: "Gruss cita, além do adventismo, as se-
guintes fontes do Russelismo: Ário, Sócino, Swedenberg, Unitarismo,
Cristadelfianismo. Da mesma forma alguns primitivos estudantes do
Mormonismo sustentaram que esse sistema tinha tomado emprésti-
mos do Cristianismo, Judaísmo, Maometismo, Fetichismo, Budismo,
Maniqueísmo, Comunismo, etc. O presente escritor (Van Baalen), po-
rém, duvida que os primitivos líderes, quer do Mormonismo ou dos
Testemunhas de Jeová, possuíssem fundamento teológico suficiente
para plagiarem tanto. Prefere pensar que, afinal, Satanás e suas "for-
ças espirituais do mal nas regiões celestes" (Efésios 6.12) são de génio
finito, ou seja, limitado em suas possibilidades de invenção. Em con-
fronto com os ensinos das Escrituras, os mesmos erros e as mesmas he-
resias forçosamente repetem-se de vez em quando.
W.J.Schnell registra que "na qualidade de cultuador progressista
da luz e Testemunha de Jeová em plena comunhão, eu havia observa-
do a revista Watchtower mudar nossas doutrinas, entre 1917 e 1926,
nada menos que 148 vezes". O próprio Russel declarou ousadamente
que seria melhor que fosse lida sua obra de seis tomos: Studies in the
Scriptures (Estudos nas Escrituras) do que lida a Bíblia sozinha. Con-
tudo, anos mais tarde, ele chamava de "imaturos" alguns de seus pró-
prios escritos primitivos". (")
Com o que foi apresentado, o evangelista está preparado para con-
frontar os sete princípios às doutrinas desta seita tão escandalosa.
4) Ciência Crigtã
A. Histórico da Seita - O movimento denominado Ciência Cristã
foi definitivamente institucionalizado em 1879, com a criação da Igre-
ja de Cristo, Cientista, em Boston. Começou com a Sra. Mary Baker
Eddy, de formação cristã rigorosa e que aos 45 anos, em 1866, recebeu
uma cura milagrosa de séria enfermidade na coluna. Nasceu a 16 de
julho de 1821, em Bow, Estado de New Hampshire, USA. Através de
uma experiência, concluiu que todos os seres humanos podem ser cu-
rados de suas doenças, não na base da hipnose, mas na base dos ensi-
namentos do Novo Testamento e da experiência cristã. Durante sua
longa enfermidade era que foi desenganada, pois os efeitos da queda
66
eram fatais para sua espinha, a Sra. Eddy consultou o famoso Dr.
P.P.Quimby, em Portland, que seguia a. orientação do francês Charles
Poyen. Esse último era mesmerita, isto é, era adepto das ideias de
Franz Anton Mesmer, médico alemão, que afirmava ser todo ser vivo
dotado de um fluído magnético transmissível a outros indivíduos; as-
sim havia influência psicossomática recíproca, inclusive de efeito cu-
rativo. A Sra. Eddy consultou por duas vezes o Dr. Quimby e depois
passou várias horas anotando suas conclusões. Quando parecia haver
chegado o fim de suas esperanças, leu sobre a cura do paralítico por Je-
sus. Influenciada por aquelas ideias do médico, cheia de fé, ela levan-
tou-se e sentiu-se curada.
Em 1875 foi publicado o livro Ciência e Saúde com a Chave das Es-
crituras, expondo fundamentos propostos por Mary Eddy, e foi organi-
zada a primeira sociedade da Ciência Cristã. O livro na primeira edi-
ção foi publicado com o nome Ciência e Saúde e a Sra. Eddy afirmou
que não havia influência dos pensamentos do Dr. Quimby, sendo que
as ideias publicadas eram de inspiração divina. Mais tarde, porém,
publicou novas edições, acrescentando modificações no conteúdo e um
adendo ao título Ciência e Saúde com a Chave das Escrituras. As refe-
rências bíblicas são algumas de Génesis, Salmos e Apocalipse. Seus
ensinamentos salientam existir um só Deus, todo bondade e que o mal
não existe; que o corpo humano não existe; que a enfermidade e a dor
são ilusões criadas depois do pecado; que o conhecimento, a medicina,
a física, a farmacologia não passam de insensatez. Somente a Ciência
Cristã pode ajudar o homem, mostrando-lhe que a doença, a velhice e
a morte não existem (os mortos fugiram de nossa percepção sensorial).
A Ciência Cristã foi estabelecida em Boston, centro urbano desen-
volvido, onde havia expressão das preocupações científicas e teológi-
cas. Cresceu nas áreas urbanas, mas também atingiu a população
pobre de Lynn, artesãos e operários. O movimento, através de sua fun-
dadora, deu nova posição à mulher dentro da liderança religiosa.
No clima cultural do século XIX, era proposital a designação de
Ciência, uma vez que se destinava a uma população urbana cheia de
respeito pela ciência.
Desde o princípio, houve a preocupação de manter e continuar a or-
ganização. A fundadora, com total autoridade à frente do movimento,
estabeleceu um sistema federalista de igrejas com forte autoridade
centralizada na Igreja-Mâe e uma forma deauto-governodemocrático
nas igrejas filiadas.
Ao lado do alívio dos males físicos e psíquicos, a Ciência Cristã fun-
Hmnentou-se na redescoberta da confiança em Deus e na certeza do
sentido da existência humana. Por isso, nos primeiros sessenta anos de
existência fez muitos adeptos, tal qual a Igreja de Jesus Cristo dos
Santos dos Últimos Dias, o Mormonismo. Em todos os continentes
principalmente na América do Norte, África e Ásia, começando tam-
bém no Brasil, existem adeptos desta seita.
A literatura básica da Ciência Cristã é o livro supra citado.
Em 1881 foi fundada a Universidade Metafísica de Massachus-
setts, para instruir os estudantes.
Em 1892 o movimento foi reorganizado com a fundação de uma
sede central em Boston sob a denominação de A Igreja Mãe ou Primei-
ra Igreja do Cristo Cientista. As igrejas são dirigidas por normas com-
piladas num manual e pelo ministério de "práticos", devidamente for-
mados para exercer tais funções. Periódicos mantém o contato entre a
igreja-mãe e as demais. Desde a morte da Sra. Eddy a direção da igre-
ja está a cargo de uma junta diretiva, seguindo as leis escritas por ela
mesmo. No início ela pregava sermões, mas a partir de 1895 afirmou
que o pastor era somente a Bíblia e seu livro. Nos cultos faz-se a leitura
desses livros, cantam-se alguns hinos, há um período de silêncio e a "o-
ração do Senhor". Deve haver contínua comunicação do homem com
Deus e por isso é recomendada a oração diária do Padre-Nosso, na ver-
são da Ciência Cristã.
O objetivo de seu movimento proselitista é converter todos os ho-
mens para curá-los. Nas principais cidades do mundo há salas para
leitura da Bíblia e dos livros da Ciência Cristã. Há pessoas designadas
que podem realizar curas.
Aqui está a opinião de Richard L.Swain, no seu livro A Verdadeira
Chave da Ciência Cristã: "Embora seja a Ciência Cristã um sistema
filosófico pretensioso e falaz... tem servido de atrativo para determina-
do tipo de mente iletrada e superficial. As vagas ideias místicas, as es-
tranhas doutrinas, a afirmativa e a aparência de ser uma nova revela-
ção, os termos e as frases peculiares de seu calão têm uma espécie de
efeito hipnótico, fascinando e atraindo as mentes que não são dadas á
atenção cuidadosa e ao pensamento refletido, tal como as luzes elétri-
cas brilhantes atraem enxames de besouros e mariposas". (")
O fato é que a Sra. Eddymorreuem 2 de dezembro de 1910, com a
idade de oitenta e nove anos e meio, apesar de seu ensino haver negado
a doença e a morte. Suas últimas palavras foram: "Se eu passo daqui
por acaso, prometa-me que dirá que fui mentalmente morta".
B. Doutrinas da Seita - Antes de entrarmos diretamente nas dou-
trinas, vejamos alguns princípios básicos da Ciência Cristã:
- A Ciência Cristã se fixa no poder da mente sobre a matéria, a
ÍÍH
ponto de demonstrar com fatos e realidades essas afirmações.
Se Deus não criou o mal, não é preciso sofrer de nenhuma das su-
postas manifestações do mal.
- Os medicamentos e a matéria inerte são inconscientes, não têm
mente. Certos resultados causados pelos medicamentos são na realida-
de efeitos da fé.
- O objetivo maior é alcançar uma vida repleta de felicidade, har-
monia, saúde e abundância do bem.
- A mente é tudo em tudo; as únicas realidades são a mente e a
ideia divina.
- A religião e a ciência são imbuídas de uma natureza e essência
mais divinas por causa da Ciência Cristã.
- Nada há de mau a não ser no pensamento da pessoa. A doença, o
pecado e a morte são irreais.
A seguir, as doutrinas propriamente ditas:
a) Deus - "Deus é tudo em todos. É mente, Espírito, Alma, Princí-
pio, Vida, Verdade, Amor incorpóreo, divino supremo, infinito". Deus
é o bem Onipotente. "Vida, Verdade e Amor constituem a Pessoa trin-
na chamadaDeus, ou seja, o Princípio triplamenté divino, o Amor... o
mesmo em essência, embora multiforme em ofício: Deus o Pai-Mãe;
Cristo a ideia espiritual de filiação; divina Ciência ou Santo Consola-
dor". "A teoria de três pessoas em um só Deus (ou seja, uma Trindade
ou Triunidade pessoal) dá mais ideia de politeísmo do que do único e
sempre-presente Eu Sou". ('")
b) A Criação - Não existe tal doutrina, uma vez que a matéria não
existe e tudo é Deus.
c) Anjos e Demónios - São pensamentos bons e maus. "Anjos são
puros pensamentos vindos de Deus, alados de Verdade e Amor, seja
qual for seu individualismo..." "Diabo, mal, mentira, erro, nem corpo-
ralidade nem mente", í20)
d) Cristo - Deus é indivisível e portanto nenhuma parte dele pode
entrar no homem. Se Deus se refletisse num só homem ele seria finito,
menos do que Deus. À ideia de Deus que Maria concebeu deu o nome
de Jesus. "O Cristo é a Verdade ideal, que veio curar a enfermidade e o
pecado por meio da Ciência Cristã, e que atribuiu todo o poder a Deus.
Jesus é o homem humano que mais do que nenhum outro tem manifes-
tado o Cristo, a verdadeira ideia de Deus... Jesus é o homem humano,
e o Cristo é a ideia divina; daí o dualismo de Jesus o Cristo". "Jesus le-
vou em seu corpo nossos pecados. Ele sabia os erros mortais que cons-
tituem o corpo material, e podia destruir esses erros, mas, na ocasião
em que Jesus sentiu nossas enfermidades, Ele não tinha vencido todas
as crenças da carne nem seu senso de vida material, nem se tinha ele-
vado à demonstração final de poder espiritual". (")
e) A Igreja e as Ordenanças - A única igreja verdadeira é a Ciência
Cristã que ensina o que é espiritual e divino e não humano. Eles elimi-
nam o batismo e a Ceia de seu culto. O sentido de ambos é espirituali-
zado.
f) O Homem - O homem originou-se do Espírito e não da matéria.
Não tem corpo material, não há queda do homem, nem pecado origi-
nal; o homem é incapaz do pecado, da enfermidade e da morte. O pe-
cado é uma ilusão da mente mortal. Se o homem não peca, não há ne-
cessidade de salvação.
g) Expiação e Justificação pela Fé - Não crêem que o sacrifício de
Cristo fosse suficiente para pagar a dívida do pecado. É contra a natu-
reza divina que a ira de Deus fosse desabafada em seu Filho Amado. O
sangue material de Jesus foi eficaz no "amaldiçoado lenho" e nas suas
lides diárias para o Pai. Sua carne e seu sangue eram sua Vida... Co-
mem verdadeiramente sua carne e bebem seu sangue aqueles que par-
ticipam daquela Vida divina", í 2 2 )
"A libertação final do erro, mediante a qual nos regozijamos na
imortalidade, liberdade ilimitada e senso isento de pecado, não se al-
cança através de veredas de flores nem fixando-se a fé sem obras nos
esforços vicários de outrem". ( 23 )
h) Casamento - Não há proibição dele na Ciência Cristã.
i) As Últimas Coisas - Depois da mudança chamada morte, haverá
um período de provação para todos. O homem necessita do progresso
espiritual depois da morte para criar e aperfeiçoar sua vida. Não há
ressurreição do corpo, senão a espiritualização do pensamento. Não há
juízo final. O pecado faz seu próprio inferno e o bem faz seu próprio
céu. O céu é uma harmonia do Espírito, um estado da mente.
Podemos verificar quantas contradições existem nessas poucas
doutrinas! Negam o corpo, o mal, a morte, mas dão seus conceitos
sobre eles!
Que o evangelista atente para as verdades bíblicas e as compare
com as doutrinas tão absurdas da Ciência Critã!
S) Candomblé e Xangô
A. Histórico da Seita - O Candomblé j umajierança cultural dos
ajmíãnpíJLrazídsj^^ dosnegros que vinham como es-
cravos e preservada aob a forma de cultoi jmnçipalmente nas regiões
canavieirafl, onde havia permiaftâo para festas em dias santos. .Enga-
nando oe católicos de que seguiam seus rituais, os negros foram conser-
70
vando seus próprios costumes. Daí os santos católicos serem substitu-
tos^Jos orixás.
A sobrevivência do Candomblé na Bahia foi favorecida pela preser-
vação de núcleos populacionais onde o negro era em maior número ou
de comunidades de ex-escravos e de seus descendentes próximos.
O Candomblé de 1974 já não é mais restrito à classe negra; havendo
miscigenação das raças, houve a expansão da cultura aos setores so-
ciais mais próximos. Sem distinção de raça e cor, o Candomblé leva
seus membros ao cultivo de uma expressão corporal africana, bem
como de uma sensibilidade rítmica africana. Os adeptos do Can-
domblé vivem integrados num meio onde a importância do status so-
cial cede lugar à importância do status religioso.
Na metade do século XX o Candomblé da Bahia começou a expan-
dir-se para o sul do país. O Candomblé da Bahia e o Xangô de Per-
nambuco são essencialmente iguais; a diferença está na riqueza dos
cultos do Candomblé para a pobreza dos cultos de Xangô. Existem
ainda os Candomblés de Caboclo que são uma mistura do Candomblé
com rituais indígenas e proliferam mais ao norte do Brasil.
A Umbanda, seita sobre a qual falaremos adiante, é uma fusão do
Candomblé e do Espiritismo de Kardec, estando mais voltado ao culto
dos espíritos dos mortos do que dos orixás.
Os orixás são entidades africanas que se incorporam nos iniciados,
"os filhos" ou "filhas-de-santo" durante o transe. As cerimónias reli-
giosas compõem-se de danças e cantos, além das oferendas em alimen-
tos.
O termo Candomblé, de início, significava dança, instrumento e
música. Mais tarde seu sentido ampliou-se para indicar a própria vi-
vência religiosa.
O Candomblé está estruturado em "nações". Não existe uma orga-
nização geral ou federação das nações, mas há certa semelhança entre
elas. Cada nação tem seus orixás orediletos e seus oróorios rituais.
Em cada nação há uma hierarquia. Além dos "pais-de-santo", há se-
nhoras que são "equedes" ou adoradoras, simplesmente, sem fazer tra-
balhos ou receber orixás. Entre os homens há o "ogan", o que faz ma-
tança dos animais e os "cambonos" que tomam conta do terreiro.
B. Doutrinai da Seita - A ideia da doutrina é inadequada ao Can-
domblé, isto é, não há uma definição do que seja moralmente bom ou
mau ou do que seja intelectualmente falso ou verdadeiro. Não se pode
procurar uma teologia no Candomblé, mas devemos compreendê-lo
com base na cultura africana. Para a filosofia africana, a realidade pri-
meira é a força vital, que não é para ser pensada, mas vivida e manipu-
lada.
O orixá é um personagem de mitos e é diferente em cada filho seu,
por exemplo, cada filho de Xangô tem o seu Xangô particular; ele vai
se firmando no fílho-de-santo.
(uada Candomblé ou casa de culto, de construção rústica, é dirigido
por um pai-de-santo (babalorixá) ou mãe-de-santo (ialorixá). "Eles
têm autoridade total sobre os membros do culto e estão sujeitos a obri-
gações especiais para com seus orixás". (M) O pai-de-santo é o absoluto
em sua casa, ganha dos trabalhos, consultas e iniciações que realiza. A
mãe-de-santo sempre tem a ajuda do serviço caseiro das filhas-de-
santo, que durante certo período trabalham ali como ebámi. Não há
hierarquia no Candomblé; nenhum pai-de-santo manda no outro; ao
contrário, hé competição entre eles. As mulheres exercem importantes
funções no Candomblé.)
a) O Sacerdócio - Há diversas funções e as principais são: ogãs
(chefes, senhores) - são os ajudantes dos sacerdotes; são intermediá-
rios entre o culto e as autoridades legais; sua principal função é a de
proteger a seita. O babalaô é o sacerdote qualificado para ministrar o
culto aos orixás; chama-se também pai-de-santo. O babalorixá recebe
do babalaô dois poderes: o de fazer santo (raspar, fazer cabeça) e o po-
der chamado "mão-de-búzios" - consulta através do jogo de búzios. As
filhas ou filhos-de-santo são os iniciados. Os alabês são os tocadores de
tambores e do agogô. Os iorubás já foram chamados de "gregos da A-
frica" porque seus orixás lembram os deuses gregos.
b) Orixás - Cada orixá é correlato ao caráter do filho-de-santo; pos-
sui fetiches próprios; armas, ferramentas, vestes, paramentos, cor,
metal, comida e animais preferidos. Cada orixá solta seu grito típico e
recebe certa saudação; o ritmo dos atabaques, a cantiga, a dança, a co-
reografia são especiais a cada orixá.
Oxalá ou Orixalá - é o primeiro; traço dominante: majestade; cor:
branca; metal: ouro; saudação: "Epa Babá". Filhos: calmos, respeito-
sos.
Xangô - conquistador e aventureiro; metal: chumbo; saudação:
"Kaô kabecile". Filhos: voluntariosos, violentos, mandões, sensuais.
Ogum - representa a luta, o esforço, a defesa; metal: ferro; filhos:
impetuosos, belicosos, autoritários, egoístas, cautelosos, desconfiados.
Saudação: "Ogum nyê".
Oxóssi - cavador e rei de Kétu; cor: verde; saudação: "Oké". Fi-
lhos: dinâmicos, irrequietos, simpáticos, altruístas, seguros de si.
Oxum - ligada á água doce; sedutora e bondosa para alguns; cheia
de astúcias e perigos para outros.
lansã - tem autoridade sobre os eguns ou mortos; filhos: capricho-
sos, irrequietos, voluntariosos, guerreiros.
Outros orixás: Nana Buruquê, velho orixá feminino; Ossanyê - as-
sexuado de natureza vegetal; Obá; Cobra Oxumarê; bissexual Logun-
Edé.
Existem outras entidades como Exu - mensageiro dos mortos; Má -
que atua na adivinhação; Erê - entidade criança.
c) Ritual da Iniciação - Primeiramente o iniciado recebe a proposta
de seu orixá através do jogo de búzios, levando em conta seu caráter. O
objetivo da cerimónia de iniciação é submeter o espírito do iniciante
ao seu orixá, até ficar completamente controlado pelos espíritos. Há a
fase da entronização em que o filho ou fílha-de-santo senta numa ca-
deira nova, recebe uma pedra em que se deposita o seu colar. Depois
vem a fase da camarinha - em que o iniciado fica preso num quarto du-
rante vinte dias mais ou menos, depois de lhe ser raspada a cabeça e
lhe dado um banho de sangue de animais, com o qual fica durante 24
horas; recebe na camarinha banhos de ervas misturados com sangue; é
alvo de moscas; faz sua? necessidades físicas ali mesmo; não pode to-
car seu corpo,; e vai aprendendo os rituais do culto, os cantos, rudimen-
tos da língua africana; as vezes costura sua própria roupa de cerimó-
nia. Esta cerimónia serve para o yaô (filho-de-santo) ou yawó (filha -
de-santo) receber o seu orixá, depois de 17 dias de reclusão. Depois a
yawo- fica na casa da mãe-de-santo durante pelo menos três meses,
ajudando nos serviços caseiros. O período de treinamento dura três
anos. Depois de cumprir as exigências e fazer os sacrifícios ao orixá, o
yaô passa a ebâmi, quando trabalha independentemente. Depois de 7
anos desse trabalho é que pode ser pai ou mãe-de-santo, abrir terreiro,
criar filhos e filhas -de -santo.
A. Histórico da Seita - A Umbanda é uma seita brasileira sincréti-
ca, isto é, reúne elementos das religiões africanas, do Catolicismo, das
religiões indígenas e õ^EspmtlsmoKardecista. É frequentada por pes-
soas mais pobres que visam receber resposta aos. seus problemas hu-
m anpjLÊ-síiciaifi-"——•
Antes da abolição da escravatura, os cultos afro- brasileiros eram
restritos aos negros; depois, cada vez mais se infiltrou o elemento
branco, com o objetivo de receber os milagres.
Durante o século XIX houve perseguições a este culto e destruição
dos locais das reuniões. Já no início do século XX, o Espiritismo e as
denominações protestantes começaram a se desenvolver entre as ca-
madas pobres da população e entre a classe média.
A presença do Espiritismo nas tradições da cultura africana trouxe
uma radical e decisiva alteração. Na Umbanda verificam-se diversas
tendências para a linha africanista, para a numerologia. o esoterismo,
a astrologia, para as doutrinas das religiões orientais como evolução
cósmica, sucessivas encarnações e o karma, presentes no Kardecismo.
A Umbanda começou a crescer mais depois de 1930, principalmen-
te no Rio de Janeiro e em São Paulo. Essa data marca a aceitação de
novas formas religiosas e a entrada efetiya do Brasil nos processos de
industrialização e urbanização. A Umbanda começou a atender aos
problemas humanos e sociais dos pobres dos centros urbanos, tal qual
fazem os adventistas e Testemunhas de Jeová.
Os que procuram os serviços da Umbanda são pessoas, sem exceção
de raça e cor, que desejam a solução para algum problema que os afli-
ge, sem no entanto aceitar as doutrinas e a visão do mundo umbandis-
ta.
B. Doutrinas da Seita - AJJinbajida. assimilou a doutrina karde-
cista sobre a mediunidade e substituiu os orixás (do Candomblé e
Xangô) pelos espíritos. Não havendo uma uniformidade na doutrina,
cadã~térreiro de umbanda pode ter suas próprias doutrinas e rituais.
Ao contrário do Candomblé, que é uma seita um tanto secreta, a Um-
banda divulga largamente suas doutrinas e rituais. Apesar de inúme-
ras ênfases doutrinárias há um esquema geral de sete linhas:
Linha de Oxalá - Jesus Cristo; finalidade: interferir nos trabalhos
de quimbanda para anular seu mal.
Linha de lemanjá - Virgem Maria; finalidade: proteger os mari-
nheiros e purificar os terreiros.
Linha do Oriente - São João Batista; finalidade: fazer caridade.
Linha de Oxóssi - São Sebastião; finalidade: doutrinar, fazer curas.
Linha de Xangô - São Jerõnimo; finalidade: fazer justiça.
Linha de Ogum - São Jorge; finalidade: fazer trabalhos de deman-
da.
Linha africana - São Cipríano; finalidade: interferir nas linhas de
quimbanda, aconselhar, etc.
A cada linha subordinam-se as legiões de espíritos desencarnados e
entidades incorpóreas que existem no espaço e atuam sobre os ho-
mens.
A hierarquia no terreiro segue esta ordem: o pai ou mãe-de-santo é
o mais alto cargo e envolve altas qualidades mediúnicas; o cavalo ocu-
pa a segunda posição; os cambonos são os auxiliares diretos dos cava-
los; os tocadores de atabaques. Os pretos velhos e os caboclos "bai-
xam" nos cavalos e os dirigentes dos terreiros recebem entidades su-
periores.
Os acontecimentos naturais da vida são interpretados pelos um-
bandistas como causados pela interferência de espíritos, como avisos e
provações de natureza kármica, como consequência de práticas quim-
bandistas, porque as práticas da Umbanda associadas à magia negra
denominam-se de quimbanda e visam fazer mal às pessoas.
A seguir, as doutrinas propriamente ditas:
a) Deus é inacessível e impessoal, confundindo-se com a natureza.
Precisa ser adorado através de intermediários que são os espíritos de
luz, chamados "orixás".
b) Jesus é um orixá e chefe da linha primeira: é um espírito que
evoluiu em virtude de muitas encarnações.
c) Há um mediador, São Miguel, entre Deus (Zambi) e Jesus (Oxa-
lá).
d) Não existe Satanás; o espírito Satanás, a saber Exu, é recupera-
vel pela evolução espiritual.
e) Existência do Karma - destino ou lugar onde estão os senhores
que dirigem a terra e para onde vão os espíritos desencarnados, voltan-
do de lá á terra.
f) Quando o corpo morre, a alma se reintegra na Energia Cósmica.
g) Espíritos de caboclos (índios) e de pretos velhos (africanos) bai-
xam nos terreiros para ensinar, aconselhar, curar, desmanchar traba-
lhos feitos por outros espíritos.
ht Há valor em talismãs e simpatias.
i) A salvação é o aperfeiçoamento do espírito por meio de várias en-
carnações e é alcançada através da caridade, do sofrimento e da moral.
j) Os pecados podem ser perdoados através da reza.
í) Há purificação de maus espíritos e é feita através de descargas de
pólvora, defumadores e banhos ritualísticos.
A. Histórico da Seita - Foi no século XIX que a comunicação com
os mortos,_a_n ecro m_a_n c ia, foi ressuscitada. Prática antiga na história
d asei vi l i z^çõ^JqLelaboja.da jueate século do materialismo, da secula-
rizacão t T do _avanç_o cientifico. Através de experiências consideradas
cientjfíca^^prani__criados .métodos capazes de facilitar a comunicação
radonaI_£pjn_o_jnuiMÍQ.dQS espíritos desencarnados.
Em 1847, ocorreram episódios curiosos na granja em Hydesville,
Nova York, que chamaram a atenção da família Fox e que continham
o início de um movimento científico-religioso. As filhas adolescentes
do casal Fox criaram sinais para se comunicar com o que chamaram de
espírito: as mesas respondiam sim ou não às perguntas, por meio de
roídos e movimentos!~~~~ ~"~
Mais tarde, os métodos de comunicação com os mortos foram aper-
feiçoando-se. Dos EE.UL.. a onda de mediunidade estendeu-se ao Ca-
nadá, México, França, Inglaterra, Alemanha. A esta altura, todos os
objetos se moviam.
Em 1852, realizava-se o primeiro Congresso Espírita era Cleveland.
A partir daí foram criadas sociedades com a finalidade de pesquisar os
fenómenos que ocorriam e verificar sua veracidade.
Léon Hippolyte Denizard Rivail, conhecido como Allan Kardec, foi
o sistematizador teórico do Espiritismo. Dedicado ao estudo do mag-
netismo animal, do hipnotismo e do sonambulismo, quando chegou ao
conhecimento das mesas falantes e de outros fenómenos, começou a
frequentar as sessões espíritas para verificar os fatos. Reuniu e exami-
nou grande número de mensagens psicografadas, codificou-as, conven-
ceu-se de que não havia "fraude" e em 1857 publicou O Livro dos Espí-
ritos, onde definiu o Espiritismo, baseado principalmente na mediuni-
dade: psicografada, falante ou curadora - ditada pelos espíritos e escri-
ta, falada ou colocada em prática pelos médiuns.
Em 1858, Alan Kardec fundou a Revue Spirite, para divulgar fatos
e doutrinas, e a Socíeté Parisienne dês Études Spirites, para reunir e
formar adeptos, experimentar e estudar as mensagens do além, pes-
quisar a história dos fatos. Em 1864, surgiram sociedades na França,
Itália e Bélgica.
Outras obras de Kardec: O Livro dos Médiuns, O Evangelho Se-
gundo o Espiritismo, O Céu e o Inferno e a Génese, Os Milagres e As
Predições Segundo o Espiritismo. Morreu em 1869, deixando um Tes-
tamento Filosófico com normas para organizar sociedades espíritas.
Para Kardec, o Espiritismo pode ser considerado uma ciência, uma
vez que sua teoria foi formulada depois de serem observados os fatos, e
não antecedeu os mesmos.
No Brasil, as mesas dançantes provocaram a mesma curiosidade
que nos EE.TU. e na Europa. Desde 1853. a moda foi divulgada. Ac
contrário do que ocorreu na Europa, desde o início, o movimento brasi-
leiro tendeu a desenvolver as doutrinas religiosas e morais de Kardec.
Km 18íi."). surdiu o primeiro centro espirita - Grupo Familiar Kspirita,
em Salvador e em 1873 surgiu a Associação Espírita Brasileira. As prá-
ticas espíritas no Brasil estão imbuídas de religiosidade e caridade.
Surgiram muitos centros e inúmeros jornais e revistas, tanto que.
em 1884, surgiu a Federação Espírita Brasileira, com a finalidade de
integrar os vários grupos e evitar a desagregação doutrinária.
O nome de maior destaque no Espiritismo Brasileiro é o de Francis-
co Cândido Xavier, o Chico Xavier, que já psicografou cerca de cem li-
vros teóricos e romances e milhares de mensagens breves. É considera-
do o formulador da teoria nacional do Espiritismo.
A ênfase na assistência social deu grande impulso ao Kardecismo
Brasileiro a partir de 1950.
Não se pode falar em culto espírita. Nas casas de família ou nos
centros são realizadas as sessões. Sentados ao redor de uma mesa, é
feita a leitura de uma passagem do Evangelho Segundo o Espiritismo
ou uma mensagem psicografada; reza-se o Pai Nosso, passando-se à
sessão de vibração, à meia-luz e em silêncio total, quando o dirigente
invoca os espíritos. Estes transmitem "mensagens" de conforto espiri-
tual e aconselhamento. A sessão é encerrada com uma oração de agra-
decimento.
B. Doutrinas da Seita
a) Possibilidade de comunicação de espíritos de mortos com os vi-
voStjm seja, mediunidade. ~
b) Crença na Rêencarnação. A alguns é imposta como expiação, a
outros como missão, a encarnação visa o aperfeiçoamento dos espíri-
tos. Daí a teoria do Karma - lei da causa e do efeito.
c) Crença no aperfeiçoamento pelo sofrimento e pelas boas obras.
d)Crença na existência de muitos outros mundos habitados com
diferentes graus de aperfeiçoamento de vida.
e) Crença na virtude principal da caridade e no aperfeiçoamento
através dela.
f) "Deus, embora existente, é por demais longínquo e se perde na
distância imensurável de um ponto espiritual que mal podemos vis-
lumbrar". P)
g) O contato de Deus com os homens é feito por intermédio dos
guias, espíritos que ajudam os homens por meio das manifestações que
se realizam pela instrumentalidade dos "médiuns".
h) Jesus é considerado um espírito que alcançou grande desenvol-
vimento. "Cristo foi um homem bom, mas não poderia ter sido divino,
exceto no sentido talvez em que todos nós somos divinos". ( í6 )
i) O Espiritismo julga-se a terceira revelação, pretendendo mesmo
ser o Espírito Santo prometido por Jesus.
j) Crêem no valor das preces pelos mortos e pelos espíritos sofredo-
 1} Crêem que as pessoas podem salvar-se a si mesmas pela sua pró-
pria força de vontade em fazer o bem.
m) Não crêem na existência do Céu, nem do Inferno e nem nas Pe-
nas Eternas; não crêem também no diabo,
n) Não crêem na queda do homem e nem na expiação de Jesus pe-
los pecados deles.
o) Não admitem ser a Bíblia um livro divino.
p) Não admitem a necessidade de uma igreja, de Escolas Domini-
cais, cultos.
8) Teosofismo
A. Histórico da Seita - É uma mistura das religiões da índia, Pér-
sia, EgitO, Grécia e Homa. Dizem seus adeptos que é uma síntese de
todas as verdades que tratam de Deus, do universo e do homem. Es-
sencialmente panteísta, isto é, confunde Deus com a natureza.
Surgiu, assim como o Espiritismo e o Rosacrucianismo, no século
XIX, quando o materialismo influenciava grandemente o pensamento
europeu e norte-americano.
Teosofia significa ciência de Deus e é baseada nas experiências
místicas das religiões orientais, cujos fundamentos doutrinários foram
reunidos formando o sistema filosófico-religioso do Teosofísmo.
Helena Petrovna Hahn Fadéef de Blavatsky, nascida em 1831, em
nobre família russa, foi a fundadora do movimento. Era teósofa e escri-
tora. Desde a infância revelou grande capacidade psíquica. Viajando
por diversos países, conheceu no Egito um ancião copta que a introdu-
ziu nas ciências ocultas. Em Londres conheceu o mestre hindu que
desde sua infância havia sido seu inspirador e que lhe recomendou que
fundasse uma sociedade espiritualista. Para tanto, realizou diversas
viagens, custeadas pelo pai e pela herança de uma tia, e preparou-se
no Tibete com seus mestres. Em 17 de novembro de 1875, fundou com
o coronel Henry S. Olcott e outros a Sociedade Teosófica em Nova
York.
Em 1879, viajou à índia com o coronel, estabelecendo os primeiros
fundamentos sólidos em Bombaim e Adyar.
Blavatsky transmitiu à cultura ocidental doutrinas esotéricas
orientais quase desconhecidas, exceto em certos lugares da Ásia. Foi
muito criticada, mas não obstante pôde demonstrar a importância do
seu trabalho em prol da elevação espiritual da humanidade.
A Sociedade Teosófica dedicou-se a aprofundar conhecimentos
sobre filosofia e religiões comparadas, focalizando as correntes do pen-
samento oriental. Procurou, ao mesmo tempo, pregar a fraternidade
78
universal. O Teosofismo não é uma nova religião mas a doutrina uni-
versal e síntese definitiva da sabedoria humana.
Entre 1877 e 1888, Helena Blavatsky publicou suas principais
obras: Isis sem Véu e Doutrina Secreta, dizendo ter recebido revelação
dos mahatmas tibetanos que a iluminaram em sua iniciação.
Em 1878, Helena Blavatsky e Olcott transferiram a sede da Socie-
dade para Adyar, índia.
Em 1890 ocorreu a conversão de Annie Besant; que seria a sucesso-
ra de Blavatsky, assumindo a liderança do movimento teosofista ame-
ricano em 1891, quando Helena faleceu. Em 1899, Annie Besant se
transferiu para Adyar onde fundou o Colégio Central Hindu. Adotou
um dos filhos de numerosa família pobre, Krishnamurti, e queria que
assumisse a direção do movimento como o Instrutor do Mundo. Em
1928, Krishnamurti rebelou-se contra o papel quase divino que lhe
atribuíram, abandonou a Ordem da Estrela do Oriente e se proclamou
homem como os demais, dizendo serem falsas as afirmações da seita.
Em 1933, morreu Annie Besant e com isso houve uma volta dos adep-
tos às origens do movimento, para buscar os princípios aceitos e parti-
lhados por todos os teosofistas.
Duas correntes principais surgiram no Brasil: em 1919, no Rio de
Janeiro, a Sociedade Teosófica Brasileira que segue a orientação dei-
xada por Helena Blavatsky, e em 1924, na Bahia, a Sociedade Teosófi-
ca Brasileira de Eubiose, autónoma e independente do movimento in-
ternacional. Ambas apontam para o Brasil como o país onde ocorrerá
uma nova era, caracterizada pelo aprimoramento integral da persona-
lidade, compondo uma população designada como "a raça dourada".
O Teosofísmo visa o aperfeiçoamento individual, através de regime
alimentar, ausência de vícios; assim, o adepto adquire o autodomínio
físico que o condiciona ao desenvolvimento espiritual.
O Brasil, devido aos traços culturais, psicológicos e genéticos de
sua população, apresenta condições ideais para realizar a missão de
caráter e âmbito universais, ou seja, formar a raça dourada. Segundo a
tradição da corrente teosófica, os grupos étnicos formadores da cultura
brasileira possuem um elo de ligação com a sabedoria e conhecimento
do passado pré-histórico. A miscigenação desses grupos étnicos possi-
bilitará a formação de um grupo homogéneo que acelerará o processo
evolutivo e formará a "Sétima Raça Dourada, na América do Sul".
B. Doutrinas da Seita
a) Deus - Os teosofistas crêem no panteísmo. "Toda natureza não
passa de expressão de um ser supremo. Deus não é um ser separado da
vida e da matéria, dos homens e de outras criaturas, mas o que na ver-
79
dade existe resume-se na manifestação divina. Todo ser humano é
parte de um ser supremo; em suma, a consciência de existir um ser su-
premo permeia cada átomo da matéria e, em última análise, vivemos,
agimos e temos nossa existência em Deus" (2T)
b) Jesus Cristo - Cristo é poderoso funcionário espiritual, Instrutor
do Mundo. Jesus foi o discípulo desse grande instrutor. Jesus Cristo
são duas pessoas. Jesus não é Deus, porque todos somos originalmente
deuses; Cristo é mais divino do que nos. Jesus pôs seu corpo à disposi-
ção do Grande Instrutor do Mundo para que este se incorporasse nele.
c) Criação do Universo - Não existe esta doutrina porque o universo
não é independente da emanação divina. Crêem os teosofistas num
mecanismo chamado "ciclo da vida", que diz respeito ao surgimento
objetivo do universo e seu desaparecimento do piano objetivo, inician-
do-se a 'noite universal'.
Atribuem importante significado ao número sete, considerado sa-
grado.
d) Os Homens - Todos possuem a mesma origem física e mental, de
natureza espiritual. Não admitem a teoria de Darwin, porque aceitam
o processo evolutivo dentro da própria raça. O homem possui duas na-
turezas: espiritual, superior; e física, inferior. A espiritual apre-
senta três aspectos: mente ou inteligência (menas); alma espiri-
tual (buddhi) e o espírito (atma), a física possui quatro aspectos:
corpo físico (rupa); principio vital ou vida (prana), corpo astral (linga
sharira) e centro de paixões e desejos físicos (rama rupa). Durante a
evolução do homem, desde que se distingue da Essência Absoluta até
conquistar seu estado divino, o ego permanece imutável. Cada pessoa
tem a capacidade para controlar seu próprio pensamento e determinar
a orientação que deve seguir.
e) Karma e Reencarnação - O Karma, assim como no Espiritismo,
é a íei da causa e efeito. Em cada encarnação o ser humano procura su-
perar os erros das encarnações passadas. As condições do presente são
o resultado de ações e pensamentos do passado e do presente. Elevan-
do sua consciência a níveis superiores, o homem tem a capacidade de
evocar atos das vidas anteriores e dessa forma controlar seu próprio
destino.
f) Vida Após a Morte - Os homens são essencialmente espíritos e
pode haver relacionamento entre os espíritos encarnados e os desen-
carnados. A morte é uma pausa de algumas horas, em que a consciên-
cia se adapta à nova condição, isto é. vida no outro mundo relaciona-
da com as experiências na Terra. No outro mundo há hierarquia nos
habitantes: os espíritos menos desenvolvidos, espíritos mais inteligen-
80
tes (denominados anjos) e os espíritos ligados aos prazeres mundanos.
O inferno é uma situação transitória daqueles que não se adaptam às
condições superiores de espiritualidade. Decavan (terra dos deuses) ou
céu é a condição de felicidade mental, que depende da capacidade
mental de usufruí-la.
Ao verificar essas seitas espiritualistas há de o evangelista concluir
não serem de modo algum bíblicas, uma vez que suas doutrinas ou
princípios entram em choque com as sete questões apresentadas no
início do capítulo e com o ensino das Escrituras Sagradas.
9) Baha'Ismo
A. Histórico da Seita - A crença Baha'I tem sua origem no islamis-
mo persa do século passado. É fruto da crença de que "o último e ver-
dadeiro sucessor de Maomé que desapareceu no século X não morreu,
mas continua vivo numa misteriosa cidade, rodeado por um grupo de
fiéis discípulos e que, no final dos tempos, aparecerá e encherá a terra
de justiça, depois de ter sido cheia de iniquidade". ( 2B )
As raízes da referida seita prendem-se ainda a algumas tendências
do islamismo, tal como era vivido na Pérsia do século passado. Eles
sustentavam uma corrente de piedade muçulmana, dita dos "xiitas",
que aguardava a vinda de um Messias (Qa'im) à terra, desde o século
IX d.C., isto é, desde o ano 260 da era muçulmana, segundo o calendá-
rio xiita.
Depois de mil anos de espera, em 1844 d.C. (1260 da era muçulma-
na) surgiu na Pérsia um homem procíamando-se arauto de Deus e
também "O Aguardado" ou o Bab que quer dizer porta da verdade em
árabe; também outorgara-se a responsabilidade de transmitir aos ho-
mens a nova e definitiva revelação de Deus.
Bab nascera em Chiraz (Pérsia) no ano de 1812, tendo o nome civil
de Mirza 'Ali Mohamed. Dotado de índole profundamente mística,
abandonou o comércio, para o qual fora destinado pelo pai, e rumou
para o Iraque onde se discipulou a um famoso mestre muçulmano cha-
mado Sayid Kassem; permaneceu ali algum tempo ouvindo ensina-
mentos. Depois de visitar os santuários mais sagrados do islamismo,
retornou à sua cidade natal e entregou-se à pregação. Para a maioria
dos maometanos, Maomé fora o último profeta, o selo da revelação e a
consumação do que Deus tinha a revelar, de modo que ao esperado
Messias dos xiitas só podia caber a missão de purificar a religião do
Corão e propagá-lo por toda ter Também cabia-lhe a missão de jus-
ticeiro. Esta porém não foi a prt^ação de Bab e o que ele atribuiu a si
mesmo foi o seguinte: a 23 de maio de 1844, apresentou-se como porta-
dor de nova revelação, baseada em novo código sagrado, quebrando as-
81
sim tradições muçulmanas da Pérsia, onde o islamismo era a religião
oficial desde o século XVI. Bab com esta atitude arranjou muitos ini-
migos, tanto das castas religiosas como dos governantes do país. Con-
seguiu, porém, num ambiente totalmente adverso, discipular um gru-
po de dezessete homens e uma mulher, cognominado "Epístola do Vi-
vente", o qual para Bab era divino. As pessoas do grupo juntamente
com seu mestre sofreram violentas e atrozes perseguições. No fim de
sua vida, Mirza 'AU Mohamed transferiu o título Bab para um de seus
discípulos; como acontece com quase todo fundador de uma seita heré-
tica, teve uma carreira curta e foi executado em Chiraz, a 9 de julho de
1850, por um pelotão de fuzilamento, com a idade de trinta anos. As-
sim desapareceu o homem que pregava ter as mesmas relações com
Baha 'u'llah que João Batista teve com Jesus Cristo. Bab em suas pre-
gações mencionava que sua linhagem seria continuada e que depois
dele viria outro profeta divino. Pressentindo seu fim, enviou seus sine-
tes e escritos a Mirza Husayn'Ali (Nuri Baha'u'llah -1817 a 1892), um
de seus amigos e um de seus principais protetores, o qual nem conhe-
cera pessoalmente. Ali continuou os ensinamentos de Bab e, no ano de
1863, proclamou ser a manifestação por excelência da Divindade pro-
metida para os últimos dias ou ainda "aquele que Deus haveria de ma-
nifestar". Bab teria sido apenas seu precursor, pois Bab na posição de
João Batista deixou para Ali a posição de Jesus Cristo.
O novo líder foi aceito como chefe supremo por seus correligioná-
rios, que mudaram seu nome de Bab para Baha'i e começaram a hon-
rá-lo como se fosse divino. O novo líder transformou completamente as
doutrinas e práticas deixadas por Bab. Os ensinos de Baha'u'llah obje-
tivavam dar à religião um caráter menos árabe ou muçulmano, mais
universalista ou patente a todos os místicos; voltavam-se mais para
valores éticos; conseguiram dessa forma que a sua nova sociedade não
se restringisse a um teor insignificante de seita muçulmana e deram-
lhe um caráter ecuménico universal, na esperança de congregar a hu-
manidade inteira sob uma única religião. Baha Vllah dirigiu mensa-
gens escritas ao Xá da Pérsia, Nasiru'd-Din Shah, à Rainha Vitória da
Inglaterra, ao Czar da Rússia, ao Imperador Napoleão Hl da França e
também ao Papa. Para os adeptos desta seita, todos os credos devem
unificar-se, pois Deus já se revelou por meio de vários "profetas", tais
como: Moisés, Buda, Jesus Cristo, Maomé, Krishna e outros e agora o
último de seus profetas foi o "Esplendor de Deus", Baha Vllah.
Baha Vllah e seus seguidores foram considerados revolucionários
religiosos e não deixaram de sofrer perseguições das autoridades e do
povo da Pérsia, tanto que o novo mestre veio a falecer, exilado em Ac-
ca, na Palestina, em 29 de maio de 1892.
Ao morrer, Baha Vllah confiou a seu filho Abbas Shoghi Effendi,
também chamado Abdu'I-Baha (servo da Baha), a missão de difundir
no mundo suas crenças e manter contato com os Baha'is de todos os
continentes. Em consequência dessa disseminação encontramos adep-
tos do Baha'ismo em 317 países e territórios por todo mundo, estabele-
cidos em mais de setenta mil localidades.
O centro mundial Baha'i está situado nas encostas do monte Car-
nel, denominado o porto de Haifa, onde se encontra a casa universal de
justiça e onde estão depositados os restos mortais de Bab. O organismo
é composto de nove membros, eleitos a cada cinco anos, e que exerce
um poder legislativo. Todos os Baha'is são iguais e a administração é
feita por organismos eleitos em três níveis: local, nacional e internacio-
nal. A responsabilidade da propagação da fé Baha'i cabe aos adeptos
que, como voluntários chamados de "pioneiros", vão estabelecer-se
em lugares onde a fé ainda não é conhecida. Entre eles o proselitismo é
proibido, como também pedidos de auxílio. Os adeptos não "pregam"
senão pelo exemplo, dentro do seu contexto doutrinário que procura
oferecer uma imagem do que será o modelo de civilização mundial do
futuro. Já ultrapassam dois milhões de membros. No Brasil, esta seita
expande-se de forma otimista para seus líderes.
B. Doutrinas da Seita - Observando as doutrinas Baha'i concor-
damos plenamente com o que escreveu Ferguson: "nenhuma seita tem
um evangelho mais apropriado ao temperamento de nossos dias do que
os Baha'is".(^) Ela apresenta os precedentes como derivados do isla-
mismo e aproveitou vários temas do judaísmo e do cristianismo, por-
tanto em seu corpo doutrinário traços escriturísticos do Antigo Testa-
mento e do Novo Testamento. Dentro da referida doutrina Jesus Cris-
to vem a ser apenas um sábio da humanidade assistido e comparado
por um poder divino.
As sete perguntas que ajudam o evangelista devem estar bem vivas
na mente do leitor, para que esta seita não subsista com suas doutri-
nas.
Os Baha'is afirmam que suas doutrinas não podem ser recebidas e
interpretadas por todos porque nem todos estão preparados para isso.
a) Existe um só Deus.
b) A revelação divina constitui um processo contínuo e progressivo.
c) Há uma só religião, formando um só bloco.
d) Todos os preconceitos, tais como: religião, cor, nacionalidade,
classe, sexo e pessoal devem ser abandonados.
H; í
 e) Pregam a paz internacional.
f) Deveria surgir um idioma internacional auxiliar.
g) Há necessidade de educação para todos.
h) Há igualdade de sexo.
i) Deve haver abolição da escravidão industrial, isto é, abolição da
riqueza e da pobreza.
j) Deve ser cultivada a santidade pessoal. Trabalhar no espírito de
servir é adorar.
1) O mal não tem existência verdadeira.
m) Pregam a oração pelos mortos.
n) Rejeitam a reencarnação.
o) Todas as grandes religiões são de origem divina.
p) Um Baha'i deve ter amor a todos, amar a humanidade e procu-
rar servi-la.
q) Seu número sagrado por excelência é o 19, pois a expressão em
nome de Deus benigno e misericordioso", em árabe, se escreve com de-
zenove letras e estas portanto são consideradas como a "manifestação
da divindade".
r) Sua escatologia mostra-se muito contraditória e pode ser compa-
rada historicamente à dos Adventistas do Sétimo Dia, pois, baseados
numa profecia de Daniel aguardavam a volta de Cristo à terra em
1844.
Apresentamos alguns aspectos doutrinários da seita que nos con-
duzem às seguintes conclusões:
- o seu ideal é imperativamente ético.
- nada têm a apresentar sobre Deus e seus desígnios para a huma-
nidade.
- não têm fundamentos bíblicos e teológicos.
- sua doutrina é um apanhado de todas as grandes religiões.
No Brasil procuram apresentar-se como uma consumação do cris-
tianismo e muitos estão sendo enganados por uma pregação falsa e an-
tibíblica que diz ser a continuidade da fé cristã. Apelam para textos
bíblicos e provam serem eles uma etapa provisória na história das re-
velações divinas; os textos são: João 14.25 seg. e João 16.12 seg., os
quais fornecem base para a concepção doutrinária da revelação pro-
gressiva.
Evidentemente, os seguidores do Baha'ismo não são cristãos e ne-
cessitam ouvir o evangelho, pois para eles Deus não passa de uma pro-
jeção da mente humana, não é o Criador Absoluto. Para trabalhar com
esse tipo de seita, é necessário o evangelista recorrer a princípios bíbli-
cos e usar o plano da salvação em Cristo.
H-l
10) Hare Krishna
A. rfistórico da Seita - A seita que passamos a considerar tem cau-
sado uma verdadeira balbúrdia aonde chega, em qualquer parte do
mundo; até de sua própria terra natal, a índia, foi repelida por Indira
Gandhi. Para constatar o que afirmamos, trazemos a lume a carta
publicada no jornal O Globo, de 29/11/76, em que uma senhora, na
qualidade de mãe, procura alertar a sociedade, apelando para as auto-
ridades no sentido de atentarem para os males que essa seita causa aos
jovens, transformando-os em escravos e vendedores ambulantes e des-
tituindo-os do convívio de seus familiares, pois os adeptos da seita
abandonam o lar e doam tudo que possuem à instituição, enriquecen-
do assim uma minoria, principalmente seu líder e fundador A. C.
Bhaktivedanta swani Prabhupada. Este nasceu na índia, em 1896 e
faleceu nos Estados Unidos em 16 de novembro de 1977, aos 81 anos de
idade; construiu uma fortuna de difícil avaliação, pois recebia dinhei-
ro de diversas partes do mundo.
Esta seita denomina-se Associação Internacional para a Consciên-
cia de Krishna. Suas raízes são hindus e foi fundada no século XV pelo
bengalês Brahmin Chaitanya Mahaprabhu; através dos séculos, a
doutrina Krishna foi passando de guru para guru até que, em 1939,
quando estava morrendo, o guru líder da seita ordenou a Prabhupada
que levasse o Krishna aos países de língua inglesa.
Hare Krishna é o nome da divindade invocada pelos adeptos da
seita. É o deus representado pela figura de uma menina rodeada dê
flores, com vestes coloridas, tocando uma flauta e assim traduzindo a
felicidade; isso fez com que Prabhupada recebesse a acusação de haver
manobrado habilmente os textos védicos para fazer de Krishna, uma
simples divindade agreste e popular, o próprio Deus. Grande orientã-
lista, Alain Daniélou, escreve: "As escolas tardiaá do Vishnuismo
consideram Krishna uma encarnação total do ser supremo e lhe confe-
rem todos os atributos de divindade absoluta. Rama e Krishna perten-
cem ambos à casta dos príncipes guerreiros e não á casa sacerdotal.
Todos dois têm pele escura. Há quase certeza de que, sob seu aspecto
histórico, eles representam antigos heróis "da tradição pré-ariana, in-
corporados ao panteão hindu em data relativamente tardia". (30)
O propagador da seita sempre procurou dar um sentido rrionoteista
ao seu movimento que, sendo hindu, é sem contestação politeísta se-
gundo sua tradição.
O propajggdPTjásJLrJshní^ erajam homem culto; estudou filosofia,
ingTèXecjrinornia,]^^ tentativa
no m undo CKJffiental eml944^ quandoBestava j?pm 48 anos. Para isso,
*"'"" ~"~ * " ' 8õ
remmciouAjnulher, aos filhos e também ao trabalhg_cgmo jarmacêu-
tico1^pjide^rj_bejiL^U£e^UdOi_De^^jjm^e de tudo para tornar-se um
monge hindu e propagar o K r i s h n a t m n s f m n r u ' ' ou
Na disseminação da seita em outros países, existe a preocupação
de espalhar princípios anticristãos, anti-sociais, anti-cívicos, anti-
culturais, an ti -educacionais, anti-higiênicos e anti- constitucionais,
pois as pessoas se entregam a uma vida isolada da sociedade, sem ser
uma vida "monástica", pois o comportamento é imoral dentro das de-
pendências que os devotos chamam de templo.
Os seguidores do Hare Krishna adere a costumes e tradições orien-
tais: vestem-se de mantos, são vegetarianos; aqueles que não se filiam
ao templo continuam integrados à sociedade e só contribuem para o
movimento deixando de tomar parte e conhecimento de muita coisa;
eles também se dividem em castas como na índia.
Através do mundo esta seita tem conquistado milhares de jovens e,
ao chegar ao Brasil em 1976, não foi diferente: muitos aderiram ao
movimento que prega a renúncia dos prazeres da carne, que não passa
de uma pseudo-renúncia.
No mesmo ano em que aqui chegaram, o templo de São Paulo era
frequentado por 40 adeptos e no Rio já havia 80 adeptos. Logo começa-
ram os escândalos. Um deles foi o caso de uma moça que deixou a
família para morar no templo; a família levou o caso ao público, com
intervenção do Juizado de Menores e da FUNABEM. Depois veio o
caso do desmascaramento feito por uma jornalista que viveu durante
três meses entre eles; a revista Manchete, jornais, televisão fizeram co-
nhecida toda a imundície sobre a qual se fundamenta a seita: explora-
ção da mão de obra dos adeptos para venda de livretes, falta de higiene
nos templos, preconceito contra as mulheres que comem menos ou os
restos de comida do marido, os gurus com privilégios na alimentação,
apesar do ensino enfatizar o exemplo do mestre para o discípulo. Além
disso, possuem um comportamento moral duvidoso, ensinam os devo-
tos a enganar e mentir em nome do faturamento. Por exemplo, dizem
aos compradores que o "Bhagavad-Gita", livro que dizem ser sua
Bíblia, contém lições de Judo e Caratê.
Além de venderem o livro citado, vendem incenso, vendem o livro
intitulado "Srimad Bhagavatam" e a revista "De Volta ao Supremo".
A comunidade chamada Mundo Espiritual deixa muito a desejar
quanto ao comportamento sexual. Embora afirmem que "o sexo é a
alavanca que nos prende ao mundo material" e que "pureza é a força",
a homossexualidade e a prostituição, práticas pecaminosas e impuras,
Hfi
são constantes. Chega a ser ensinado nas aulas que para faturar mais
vale tudo, da mentira à prática sexual. Os casamentos, geralmente,
são um fracasso. "Há muitas esposas revoltadas porque os maridos
têm até permissão para espancá-las à vontade. Os adeptos são obriga-
dos a produzir uma cota fixa de vendas diariamente; nada ganham;
são tremendamente explorados, devendo sair às ruas mesmo doentes,
porque seus mestres ensinam que vender livros os edifica espiritual-
mente. Ninguém se compadece de alguém. Até criancinhas chegam a
morrer por falta de cuidados... "enquanto que seus líderes guardam o
dinheiro no cofre".
Esta é uma história cruel de pessoas que vem de terras longíquas
oprimir nossos jovens, escravizando-os através de uma filosofia diabó-
lica que afasta cada vez mais os jovens de Deus, de seu lar e da socie-
dade. Apesar dos apelos feitos, as providências não são tomadas pelas
autoridades; alguns dizem que isso é fruto da liberdade religiosa que
existe em nosso país. A liberdade que existe para religiões do diabo. E
porque o movimento é do diabo é que consegue muitos adeptos.
Uma vez que aderem à seita, é feita uma lavagem cerebral nos
adeptos que começa com a repetição obsessiva do Hare Krishna. No
primeiro estágio, eles pregam a salvação que é obtida pela repetição do
nome do seu deus pelo menos 1,728 vezes por dia. Este processo serve
de auto-hipnose. Pessoas desajustadas são presa fácil, uma vez que há
mudança total de vida no interior do templo. O adepto é compelido a
pensar em como servir ao seu mestre, sem pensar em si mesmo, ven-
dendo Hvros e angariando fundos para enriquecer os lideres que, na
maioria, vivem no exterior. Os adeptos vão se tornando escravos dos
mestres sem perceber que estão sendo explorados, em consequência de
rezas, do cheiro de incenso, dos cânticos, das aulas, das ferozes prega-
ções ameaçadoras, da alimentação insuficiente (uma refeição por dia e
um copo de leite ao deitar) que prejudica a estrutura orgânica.
Esta é a história de mais de 5000 adeptos espalhados em mais de 30
países que são instrumentos de satanás para conduzir almas à perdi-
ção eterna.
B. Doutrinas da Seita - O evangelista, tendo em mente os sete.
princípios que identificam uma seita e uma Bíblia na mão, pode con-
duzir um adepto dessa seita ao pleno conhecimento da verdade, apre-
sentando os textos bíblicos que os sete princípios contém e confiando
no poder do Espírito Santo.
Passaremos agora à apresentação de alguns pontos doutriná-
rios.
aí Krishna é considerado deus único, criador de tudo.
87
 b) O livro "Bhagavad-Gita" é sua Bíblia.
c) Acreditam na reencarnação.
d) Oferecem alimentos e dançam diante de ídolos.
e) A salvação é obtida através da repetição do nome de seu Deus
Hare Krishna, pelo menos 1.728 vezes por dia (o "Mantra" é o nome
desse ritual).
f) Ensinam que a felicidade advém da entrega total ao Krishna.
g) É tarefa dos adeptos espalhar a doutrina a todos que encontra-
rem.
h) Consideram as mulheres inferiores.
i) Encorajam o celibato.
j) É expressamente proibido qualquer desenvolvimento ou especu-
lação mental. O adepto não pode ter ou manter opiniões, sejam pró-
prias ou de filósofos, escritores ou líderes espirituais. Só é permitida a
leitura do "Bhagavad-Gita" e de livros e outras publicações da seita.
í) O adepto só pode comer com as mãos, comida denominada
"pranchada".
m} Não reconhecem nossas leis civis.
n) O homem e a mulher só poderão ter contato sexual no sentido da
procriação, uma vez por mês, em dia e hora designados pelo "guru".
. Histórico da Seita - Nos estudos apresentados, verificamos que
as seitas de origem oriental são as que mais se proliferam no ocidente,
não porque elas preencham o vazio que existe no homem e sim por
causa da disposição de seus adeptos em semear suas doutrinas. Adver-
te o Dr. Kuizenga - "As seitas crêem que cada membro deve ser prepa-
rado como vendedor, e eles o fazem com eficiência". ( 31 ) Através de mé-
todos muitas vezes usados por regimes totalitários, ou seja, os métodos
do condicionamento psicológico ou da lavagem cerebral ou do impedi-
mento de adquirir cultura vasta e contato com outros grupos, ou do
desgaste de forças físicas por trabalhar demais, etc., eles conseguem os
objetivos almejados. Este também é o retrato da seita que ora conside-
ramos, ou seja, o moonismo, já atuante no Brasil por alguns anos.
A Associação para a Unificação do Cristianismo Mundial
(A.U.C. M.), também chamada a Igreja da Unificação ou Pioneiros da
Idade Nova, atua sob numerosas formas, através dos movimentos uni-
versitários para a pesquisa de valores absolutos (Murva) e nos Estados
Unidos: Project Unity, One World Crusade, International Cultural
Foundation, International Federation for Victory over Communism,
etc. Sua estratégia no Brasil tem o mesmo objetivo que é chegar a um
fim através de diversos meios, levando pessoas a adorar Sun Myung
Moon como o continuador da obra de Jesus Cristo, pois segundo
Moon, Jesus falhou em sua missão pois morreu crucificado; no domingo
da Páscoa de 1936, quando Moon tinha dezesseis anos, o próprio Jesus
Cristo apareceu-lhe, pedindo-lhe que "cumprisse minha missão, ter-
minando minha obra inacabada".
Moon, durante nove anos, estudou e orou e diz ter tido conversas
diretas com Jesus Cristo, que lhe deu a conhecer segredos não contidos
na Bíblia. Assim Moon descobriu os princípios divinos da criação e da
salvação do mundo, que ele publicou num livro com esse título.
O fundador da seita A.U.C.M. ou simplesmente Igreja da Unifica-
ção ~e um coreano 'nascido' á B de janeiro de 1920 e educado por seus
p^nff^gr^J|eriana,_d£LaualJQÍ^^cluídp. em 1948. Moon, depois de
alegar ter tido a referida visão, começou a pregar em sua terra, no final
da segunda guerra mundial (1939-1945), quando sua profissão era a de
eletricista. Nesta época entrou para a Igreja Pentecostal, em Pyon-
gyang, capital da Coreia do Norte, onde continuou pregando suas dou-
trinas com muito sucesso. Pregava um messianismo coreano. Ali foi
preso pelos comunistas, torturado e enviado a um campo de trabalhos
forçados, onde ficou durante três anos. Foi libertado em 1950 pelas tro-
pas americanas. Em 1945 fundou a A.U.C.M., dando origem a um
grande mal no mundo.
Segundo o New York Times de 16 de setembro de 1974, os coreanos
que conheceram bem Moon, quando começou a propagar suas ideias,
revelaram que o motivo principal de sua prisão pelos comunistas foi
"ter perturbado a ordem social", principalmente pelas "práticas se-
xuais licenciosas". Teria sido preso uma segunda vez, na Coreia do Sul,
por adultério e bigamia, e uma terceira vez em 1955, por ter praticado
"ritos sexuais" em sua igreja. Casou quatro vezes e é pai de sete filhos.
Moon parece favorecer, em seus ensinos e pregações, o culto à sua
personalidade, pois insinua ser o Messias e é chamado como tal ou
como o Senhor da Segunda Vinda. Ê adorado pelos adeptos da seita e
atribui-se-lhe uma posição mais elevada do que a de Jesus Cristo na
história.
Afirma ainda Moon, em uma interpretação falsa da Bíblia, que
Deus queria que a união de Adão e Eva produzisse uma família perfei-
ta para governar o reino de Deus na terra, mas Eva, seduzida pelo ar-
canjo Lúcifer, transformado em satã por causa da inveja que tinha de
Adão, fornicou com ele e depois corrompeu Adão. Quis Deus que seu
filho Jesus Cristo encontrasse uma mulher perfeita para gerar a nova
humanidade e estabelecesse um reino visível para Deus. Houve então
novo fracasso com a crucificação de Jesus. O mundo espera, portanto,
um novo Messias, o Senhor da Segunda Vinda, que será o pai de uma
família perfeita e inaugurará o reino terrestre visível. De acordo com
predições das Escrituras, o Messias deveria nascer numa nação do
oriente, que não pode ser outra senão a Coreia. Para confirmar suas re-
velações e interpretações, em 1960, Moon descobriu a Nova Eva, uma
estudante de 18 anos chamada Han-hak-ja, com quem se casou. Este
casamento é considerado pelos adeptos da seita como as "núpcias do
Cordeiro" (Apocalipse 19.7) e Han é chamada de "Mãe ao Universo"
ou "A Verdadeira Mãe". O casal é tido na igreja como "os verda-
deiros pais" e seus sete filhos são "os filhos sem pecado". Os fiéis por
sua vez são "os membros da grande família".
Como podemos notar, sem muita dificuldade, os ensinos de Moon
são verdadeiros absurdos; mesmo assim a igreja cresce e se constitui
um desafio para aqueles que conhecem a verdade, a salvação em Jesus
Cristo.
Em 1977, o Moonismo ultrapassava a casa dos dois milhões de
adeptos em mais de cem países, inclusive o Brasil.
Considere bem o leitor as estatísticas das seitas que procuramos
apresentar neste livro e se inquira acerca do que tem feito para que Je-
sus Cristo seja conhecido e aceito. Onde está a sua denominação? Ela
tem crescido? As seitas crescem, desafiando o verdadeiro cristianismo
e os verdadeiros cristãos. Temos que falar aos adeptos dessas seitas
que o Senhor Jesus Cristo não chama as pessoas para viverem uma
nova religião, mas ele as chama para uma nova vida, para viverem
dentro de sua experiência existencial a fé em Jesus Cristo, o Salvador,
o enviado de Deus, que na cruz completou sua missão, através do der-
ramamento de sangue, para a nossa salvação eterna.
Quem lê os escritos da A.U.C.M. tem a impressão de que é uma so-
ciedade anticomunista e pré-americana de rótulo religioso. Moon dis-
tingue apenas dois grupos de pessoas: os comunistas e os cristãos, ou
seja, todos aqueles que têm sua crença e sua filosofia. Para fundamen-
tar suas ideias, cita duas passagens jáo evangelho - Mateus 25.32 ss. -
"O Filho do Homem, no dia do juízo final, colocará as ovelhas à direita
e os cabritos à esquerda"... No caso, direita e esquerda designam-se
para os do mundo livre e para os do mundo comunista. Lucas 23.39-43
- Dos dois ladrões crucificados com Jesus, o da direita, arrependido,
representa o mundo democrático, do qual os Estados Unidos são o cen-
tro; o da esquerda, endurecido no mal, simboliza o mundo comunista.
Para o Moonismo, a salvação consiste em aderir à política e aos in-
teresses dos Estados Unidos, para eles, a nação pioneira no campo do
direito e, por isto, a pioneira de Deus para lutar contra o campo da es-
querda. Moon aplica aos Estados Unidos o que a Bíblia diz do povo de
Israel - São o país abençoado, no qual se refugiaram os puritanos, dei-
xando sua família e sua pátria, como outrora Abraão. Atribui a George
Washington o título de "Novo Davi", dizendo que a nação americana é
o instrumento de salvação do mundo e que o futuro do mundo depende
dela; por isso Deus enviou Moon para lá: "Amo a Deus, e Deus ama os
Estados Unidos".
Julgam alguns que toda esta bajulação de Moon para com a referi-
da nação cumpre um programa que é liberdade para trabalhar e con-
gregar os elementos de uma futura brigada internacional destinada a
lutar contra o comunismo na Coreia do Sul.
O fundador da seita já angariou um património material avaliado
em vários milhões de dólares.
Como acontece com todos os movimentos sem a inspiração divina,
esta seita tem recebido violentas acusações e grupos se tem formado
para combater a sua disseminação, sem no entanto conseguirem êxito.
Isto acontece porque o sr. Moon suborna as autoridades para receber
proteção. Na edição de 3 de fevereiro de 1979, o Jornal "Diário de Per-
nambuco" publicou a seguinte reportagem: "Seita da Igreja da Unifi-
cação suborna deputados dos E.U.A." Patrick foi condenado a penas
de prisão por ter desprogramado ou modificado as crenças fanáticas de
uns mil e seiscentos membros de várias seitas desde 1971, considera-
dos sequestros de sectários religiosos. Foi quando revelou que a Igreja
da Unificação, ou seja, o Moonismo, subornava membros do Congresso
norte-americano, quer oferecendo somas grandiosas de dinheiro, quer
contratando mulheres norte-americanas, coreanas ou japonesas para
seduzir os membros do Congresso, cujos encontros amorosos foram
gravados pela seita e usados como argumento para conseguir seus obje-
tivos. A seita ainda é acusada de exercer influência sobre seus adeptos
no sentido do assassínio ou suicídio, como aconteceu com a seita Tem-
plo do Povo, na Guiana.
Um homem como o sr. Ted Patrick deveria ter passe livre para seu
trabalho, mas é sempre assim: o bem encontra barreiras terríveis para
ser transmitido ao próximo.
Além das acusações expressas, há ainda as do uso de drogas, na re-
feição e no chá dos fiéis, do hipnotismo, da violação mental, da lava-
gem cerebral, da fraude sobre a natureza, do terror psíquico.
Na França, publicaram reportagens fantásticas sob o título: "Seita
Maldita que se Move contra aTrança para Roubar Nossos Filhos".
 No Brasil, é necessário tomar conhecimento das intenções políticas
da seita e da degradação a que ela conduz o ser humano.
Para finalizar esta parte, gostaríamos de lembrar que os adeptos do
Moonismo correm o risco de passarem pela mesma experiência dos se-
guidores de Jim Jones, líder da Igreja Templo do Povo, que comandou
o massacre em Jonestown, na Guiana, pois o poder para influenciar
seus adeptos para a prática do suicídio coletivo existe em algumas sei-
tas como Hare Krishna, Cientologia, Moonismo, principalmente nesta
em que os fiéis são mais fanáticos e mais organizados que nas outras.
Os membros dessa organização vivem em comunidades "carismá-
ticas" com ou sem habitação comum. Os grupos se caracterizam por:
- Uma intensa vida comunitária, que atrai jovens"sem amizades e
carentes do carinho que a família lhes deveria oferecer, mas nega por
qualquer razão. Entre os adeptos, existe uma grande união afetiva, de
modo que dizem ser "a verdadeira família".
- lima vida de oração que vai de uma a duas horas por dia; as pes-
soas que oram falam sem parar, o que dá a impressão de certo encanta-
mento e dons carismáticos.
- existe entre eles grande austeridade. A alimentação é muitas ve-
zes pobre e o sono racionado (das 2 hs às 6 hs e 10 minutos da manhã,
em alguns grupos). O trabalho é exigente: dezesseis horas por dia, em
alguns casos.
- trocas de correspondência com os familiares é proibida; só cartão pos-
tal em alguns casos.
- o casamento é escolhido pelo próprio Moon ou pelos dirigentes,
baseado numa lista de cinco candidatos ou álbum de fotografias.
- o espírito missionário é muito ativo entre os jovens, seminaristas,
religiosos e estudantes. Os mensageiros moonistas constituem-se em
meros veículos de propagação do ensino de Moon, e dificilmente em-
pregam meios honestos, recorrendo sempre à mentira.
- só aceitam em seu meio pessoas em condições para o trabalho e
quando algum jovem adoece é devolvido à sua família, como se fosse
objeto necessitado de conserto.
Teríamos muitos outros aspectos a relatar sobre a história da sei-
ta de Moon, mas o que apresentamos é suficiente para conscientizar o
cristão da necessidade de um preparo para o trabalho com esta gente
ou simplesmente para resguardar-se e evitar o envolvimento com eles,
em termos de frequentar suas reuniões e permitir ser doutrinado por
pessoas portadoras de heresias antibiblicas.
B. Doutrinas da Seita - Alguns aspectos doutrinários do Moonismo
são verdadeiros escândalos, mas mesmo assim mencionaremos os mes-
mos, para observarmos como os ensinamentos se contradizem. Tal
doutrina é exposta em obras produzidas por Moon, fruto de três confe-
rências e palestras, que se intitulam "Os Princípios Divinos" e outro
livro menor "Cristianismo em Crise. Nova Esperança".
Há opúsculos moonitas que apregoam conversão interior e reverên-
cia total a Moon. A pregação de Moon é um misto de passagens bíbli-
cas (tomadas, sem discernimento, ao pé da letra), de filosofia oriental
(dualismo taoista) e de ideias pessoais de Moon, ideias essas de péssi-
ma qualidade.
a) Sun Myung Moon é Deus e continuador da obra inacabada de
Jesus Cristo.
b) Para o homem e para Deus só existe vitalidade e alegria se lhe é
dada uma parceira que ele ame de todo o coração e de quem receba o
amor.
c) -João Batista alimentava dúvidas a respeito de Jesus Cristo, por
isso abandonou-o e seguiu seu próprio caminho.
d) Deus nunca quis um Messias que sofresse e morresse; a prova
disso é o sofrimento de Jesus na cruz.
e) Muitos fatos desconhecidos nos evangelhos foram revelados por
Jesus a Moon.
f) O silêncio dos evangelhos a respeito dos trinta anos que Jesus
passou em Nazaré se deve à grande angústia e dor que viveu no seio de
sua família.
g) Se Jesus tivesse casado, teria dado início à nova humanidade,
h ) Jesus mesmo é mero homem. Não é Deus. pois Deus não pode
ser limitado pelo corpo de um homem.
i ) Jesus não voltará porque fracassou.
j) Para o Moonismo só existem dois tipos de homens: os comunistas
c os cristãos.
1) Seus escritos são superiores à Bíblia em muitos aspectos e quan-
do não o são complementam a revelação bíblica.
m) Cultivam o temor nos fiéis se porventura vierem a desgostar de
Moon. seu Deus.
n) Os pais verdadeiros dos fiéis são considerados "pais satânicos".
o) Provocam a conversão dos fiéis através da dependência de dro-
gas, que servem nas refeições e no chá.
p» São extremamente proselitistas, praticando isso à porta das
igrejas, universidades e em outros lugares, onde podem encontrar jo-
vens.
q l Apresentam-se como cristãos, quando não o são.
9:1
 r) Moon é o terceiro Adão.
s) Praticam a glossolália.
12)
A. Histórico da Seita - Este R um mnvimpnin fins mais
de caráter "hippie^ oriundo nos EE.UU. e propagado por diversos
países
*— ,_. do
- .mundo. Apregoam
^— — o amor
-* -- • =r_______ como
----------------- sendo
----- _ a única
____
lei de
_ Deus,*_
em oposição ao ódio e aos interesses egoístas dasociedade^ê~consumo.
Todavia, o amor assim preconizado e muitas vezes cego, instintivo e
meramente erótico".
A origem do movimento é um tanto obscura.
Situa-se o movimento dentro da corrente da "Jesus Revolution",
dos Estados Unidos, que desde a década de sessenta vem crescendo as-
sustadoramente. Essa Revolução de Jesus é formada de jovens e adul-
tos que eram viciados, criminosos, praticantes de sexo ilícito, e que
agora servem a Jesus, quer em comunidades isoladas, tipo mosteiros,
quer realizando o proselitismo nas ruas. Esse último se faz através de
"cafés", bares onde se reúnem os "missionários" e atraem outros para
Jesus. Vivem em comunhão de bens e o sustento é a venda dos jornais.
É neste contexto que se situam os organizadores do Movimento Meni-
nos de Deus, sendo esse o grupo mais avançado e inflamado da Revolu-
ção de Jesus.
O jÀmdador do movimentai unLprotestante nqrte-americanq, Da-
vid BrandtBerg^^e_^^ceu_em Oakland, Califórnia, em JL9.19. Seu
pãTêrjTTjm pregador do evangelho_ejprofessor numaj^aculdade Cmta7
SulTmjêr Virgínia Brandt Berg, recuperada milagrosamente de grave
acidente, tornou -se uma evangelista intemaeignajmejTte conhecida^
~Esta desempenhou importante função junto a David Berg e é chamada
de Avó nas cartas de Moisés ou Mo David, como é denominado; Mo
David tem atualmente sessenta e um anos de idade.
Diz Berg que fora dedicado ao Senhor por sua mãe desde o ventre e
por isso deste tenra idade desenvolveu uma auto-imagem de profeta
ungido de Deus para os últimos dias. Quando servia o Exército, ficou
gravemente enfermo, com pneumonia dupla e pediu a cura ao Senhor,
prometendo servi-lo com dedicação. Assim, entregou-se ao evangelis-
mo em tempo integral. Em 1944, casou-se com Jane Miller, secretária
de uma igreja em Sherman Oaks, Califórnia. Foi ordenado e pastoreou
uma igreja entre 1948 e 1951. Desgostoso com certa atitude da igreja,
saiu e em 1954 foi trabalhar com o evangelista pentecostal Fred Jor-
dan. Em 1967, Berg começou seu trabalho independente na Califórnia
que ele chamou de "Adolescentes para Cristo". Reabriu uma lancho-
nete "Desafio para Adolescentes". A música rock, o café de graça e os
sanduíches atraíram os "hippies". Os rapazes moravam na lanchonete
e as garotas na casa da família Berg. Este foi o começo dos Meninos de
Deus, em 1969.
. Os adeptos entregaram seus bens ao grupo e começaram um rigoro-
so programa de estudo e memorização das Escrituras. Enfatizava-se a
necessidade da pureza sexual e da abstenção de drogas, cigarros e ál-
cool.
De início parecia uma seita pentecostal, mas parece que Berg assu-
miu ares de grandeza, julgando-se profeta enviado de Deus, com nova
revelação. Isto degenerou a seita.
O grupo organizou-se numa hierarquia de primeiros ministros, mi-
nistros, arcebispos, bispos e pastores. Em Montreal, um seguidor pro-
fetizou que David Berg deveria chamar-se Moisés; daí o nome Moisés
David ou Mo David ou simplesmente Mo. Mais tarde, Berg, a esposa e
quatro filhos com os respectivos cônjuges, assumiram a posição de bis-
pos, seguidos pelos anciãos, pastores de colónias, pastores de tribos,
discípulos e novos membros, chamados de bebés ou ovelhas.
Os Meninos de Deus prosperaram com a "conversão" de jovens,
entre 1969 e 1971, de maneira extraordinária. Os adeptos eram "pes-
soas da rua" que estavam à margem da sociedade e que abandonaram
seus próprios lares.
Em 1970. Berg perdeu o apoio de seu velho amigo Fred Jordan e
deixou sua esposa, trocando-a por sua secretária. Nesta época surgiu a
primeira carta MO, denominada "Eu precisava me afastar". Foi para
a Europa, voltando aos EE.UU. apenas uma vez. Seu paradeiro é igno-
rado atualmente. mas continua a escrever as cartas, havendo mais de
quinhentas já escritas. Foram as cartas que iniciaram os ensinamentos
heréticos, quanto ao ocultismo, reencarnação e permissividade sexual.
Outros ensinamentos: Berg é o único profeta dos últimos tempos; os
Meninos de Deus são a igreja remanescente dos últimos dias; utiliza-
rão da blasfémia, profanação, vulgaridade e pornografia.
A revista secular Stern. da Alemanha, e Interviu, da Espanha.
anunciaram que Berg residia recentemente nas Ilhas Canárias e apare-
cia todas as noites num bar em Puerto de Ia Cruz com um harém de
garotas procurando passageiros. A revista Stern mencionou que ele
voara para a Líbia, no começo do ano. porque foi intimado a depor.
Acusados de perversão pela literatura, de ganhar dinheiro através
de práticas sexuais, eles negam as acusações. Ainda não tiveram sérios
problemas com ;i lei.
A seita continua prosperando e diz Mo que há H.O(H) missionários
 em 80 países e 2 milhões de conversos. Outras estatísticas revelam
6.000 jovens (790 meninos) em 50 países; 250 a 300 na França, em ,'ÍU
centros. Há 150 comunidades, das quais no mínimo estão no Estado de
Nova York e 120 na Alemanha Federal.
O objetivo da seita é realizar a revolução para Jesus, isto é, mudar
o mundo através da transformação do coração do homem; pregar a
"boa-nova" por todo mundo, principalmente através dos cânticos. Há
proselitismo na rua e formação intensiva no interior das comunidades,
onde vivem seis a oito pessoas, dirigidas por um chefe e fiscalizadas
por um Conselho. Há numerosos casamentos; as mães cuidam dos fi-
lhos até os dois anos; depois eles são educados de preferência em esco-
las do movimento. As tarefas são distribuídas rigorosamente. Vivem
da venda de suas publicações, da mendicância e de espetáculos de
canto.
Livro, básico: as cartas de Moisés David e textos escolhidos da
Bíblia. São divididas em várias categorias, de acordo com os destina-
tários. Algumas com o timbre 'top secret' são reservadas aos dirigen-
tes, onde Berg revela os objetivos e os meios de sua organização que
não deixam dúvida alguma quanto á sua natureza; outras são destina-
das aos discípulos, outras ás ovelhas e outras ao grande público.
Quando as "ovelhas" ingressam na organização, "a personalidade
dos recrutas são modificadas sem o assentimento das vítimas. A agres-
são a seu psiquismo é praticada de várias maneiras: controle perma-
nente dos processos mentais; ansiedade suscitada nos jovens converti-
dos; crueldades psicológicas; privações físicas; obrigações de decorar
determinado número de versículos bíblicos".
"Essa técnica, no princípio, desperta curiosidade, mas depois toma
conta da vontade e da mente. O processo é progressivo. Para isso há
sessões de doutrinação prolongadas e frequentes. Os 'doutrinadores' se
alternam; a vítima é colocada em situação receptível por uma argu-
mentação sem muito conteúdo, porém repetida, com leituras contí-
nuas e passagens da Bíblia. Tudo é controlado, programado. Impossí-
vel qualquer conversa particular, nem tempo para uma reflexão pes-
soal... Os cânticos são usados, também, com bastante habilidade... o
objetivo é a submissão total da inteligência e da vontade do adepto ao
grupo..."(M>
A primeira fase da lavagem cerebral realizada nos "recém-
convertídos" ao movimento consiste em cinco pontos:
- Nossas relações com o mundo: renunciar ao trabalho e à escola.
- Tornar-se discípulo: deixar a família, amigos, haveres, para se-
guir novas autoridades escolhidas por Deus.
- Atos 1.5: o plano financeiro dos Meninos de Deus.
- Obediência aos chefes: em todas as circunstâncias.
- Folhetos revolucionários: regulamento do comportamento revolu-
cionário, regulamento pessoal, promessa de dar tudo o que receber aos
Meninos de Deus.
Nesta primeira fase, a fadiga física, a ausência do repouso e a insu-
ficiência alimentar são utilizados para reforçar a doutrinação.
A segunda fase pode durar de três a seis meses e o objetivo é a me-
morização de versículos bíblicos destacados que pouco, a pouco vão
sendo substituídos pelos folhetos de MO.
No Brasil, há vários testemunhos de defraudaçáo sexual, separação
de jovens de sua família, distribuição de literatura obscena, autuação
em flagrante por vadiagem. Em Itabuna, Bahia.um grupo deles foi en-
quadrado no artigo 234 do Código Penal, sendo apreendido todo seu
material, incluindo livros obscenos. O chefe do grupo declarou que ele
e os companheiros tiveram experiências existenciais negativas, sofren-
do problemas familiares. Foram denunciados de "rapto consensual,
amor livre e até de subversão". Em Recife, foram apreendidos livros e
folhetos em inglês, de posse do grupo dos Meninos de Deus, obscenos e
criticando Israel, União Soviética e Cuba. Alguns delegados de Recife
acreditam que "esses meninos-de-deus devem estar servindo de instru-
mento para alguma organização poderosa, que os catequisa e os deixa
entregues à prostituição e total apatia à sociedade". Uma tática do
grupo é mudar de estado e permanecer no máximo dois ou três meses
num local, talvez para evitar a ação policial.
Ainda no Brasil, o advogado Dr. Newton Azevedo, procurando seu
irmão entre os adeptos dos Meninos de Deus, conseguiu uma publica-,
cão interna da organização onde se pode verificar frases tais como: "...
o sexo deveria ser libertado de, tabus, e ser usado em casos especiais
para ganhar almas, cumprindo assim os propósitos de Deus... os que se
dedicam em ganhar adeptos para Cristo, chamando a atenção pela
atração física e pelo sexo, em primeiro lugar, não o fazem por motivos
de promiscuidade sexual; mas porque estão sinceramente convencidos
de estar fazendo a vontade de Deus, compartilhando o seu amor com
os outros".(:i!)
"Acusados pelo programa Flávio Cavalcanti de pregar o amor livre,
os Meninos de Deus responderam nos seguintes termos em carta aber-
ta, publicada pela imprensa:
'Não nos achamos no direito de nos intrometer na vida particular
dos membros, se desejam ter relações mais íntimas com pessoas que
97
amam ou que acreditam poder ajudar a aproximarem -se de Deus, sen-
do tais pessoas adultas e responsáveis". ( 34 )
B. Doutrinas da Seita - O método de evangelização serve para rea-
firmar a carência de doutrina. Ê aquele evangelismo, tão a gosto de
muitos: psiquiátrico, sem Bíblia. "Jesus resolve seus problemas", "Je-
sus elimina as dificuldades" e por aí, o que é falso porque seguir a Cris-
to não é caminho isento de dificuldades, é caminho para se levar a
cruz, e às vezes a cruz da própria incontinência quanto a vícios, sexo
ilícito, etc, O tema central da doutrinação é o de afastar o neo-
convertido do país, da religião, da educação e da sociedade.
a) A Volta de Cristo ou o Fim do Mundo - Impressionado com Da-
niel 9.2, Mo David calculou certas datas: morrerá em 1989 e o mundo
acabará em 1993. Apocalipse é o livro predileto da seita e o capítulo 20
é interpretado assim: após o reinado milenar de Cristo, durante o qual
o demónio será acorrentado, a terra será purificada por fogo atómico e
se tornará a mansão eterna dos homens. Julgam estar em luta terrível
contra Satanás.
b) O Amor - Enfatizar o amor em suas mensagens, mas esse amor
nem sempre é cristão, mas erótico e lascivo. A linguagem que usam,
recomendando o amor, é de baixo calão, chegando à pornografia. Ale-
gam que para a Bíblia, a esposa é uma multidão de pessoas, todo o
povo de Deus. Não são contra o casamento, mas não aceitam a sua es-
tabilidade, apregoando a Uberdade de uniões sexuais promíscuas des-
de que estas satisfaçam aos interessados.
c) Jesus Cristo - Não se percebe uma Teologia ou uma Cristologia
nos panfletos; não se sabe se aceitam ou não a divindade de Cristo;
apelam para a emotividade; não se importam com a cultura e prefe-
rem a ignorância religiosa.
d) A Situação Atual - Rejeitam a família natural, o Estado, as igre-
jas, a sociedade, todos considerados satânicos. No princípio, crêem
eles, havia um paraíso na terra mas Satanás estragou tudo. O mundo
se dividiu entre ricos e pobres e a sociedade moderna é uma super-
estrutura formada pelo dinheiro, profissões liberais, ensino, polícia, e
forças armadas, e na qual os pobres são sacrificados pelos ricos. Os ri-
cos sofrerão castigo, matando-se uns aos outros numa guerra atómica e
assim os pobres (os Meninos de Deus) estarão livres para construir a
sociedade ideal.
de Qeus^ interpretam erradamente e se fundamentam
em certos versículos da Biblia^jbturpando as verdades cristãs. Não
RfKLIifLTPnl idade uma religião mafí npenaR mais M m n seita herética que
procura enganar até mesmo os escolhidos.
98
13) Seicho-no-iê
A. HTstôHccTdã^eíta - O fundador da chamada "religião" do Sei-
cho-no-ié [Casajie^/idaJ^ vivo.
Na realidade, o Seicho-no-iê é um reflexo das ijiéias de Taniguchi e
"não passa de um grande caldeirão em que fermentam as doutrinas
mais diversas e contraditórias, tiradas da filosofia, psicanálise, medi-
cina, psicologia, magia, pedagogia e das religiões mais conhecidas".
"K uma religião de retalhos".('*)
Taniguchi Masaharu nasceu em Kobê,_atrás das montanhas de
Rokko, em novembro de 1893^ Devido à pobreza de seu lar, foi educado
por seu tio, de forma severa. Seu temperamento era retraído e entrega-
va-se à leitura avidamente. Começou a sentir desgosto pela vida e a
maldizer a sociedade. Já adulto, teve vários casos de amor, a tal ponto
que sua consciência dolorida não o deixava dormir. Contraíra doenças
venéreas e pensava tê-las transmitido a uma menina a qual tivera um
caso, sobrinha de um chefe seu. Somente sua auto-sugestão de que não
existia doença (era fruto de sua imaginação) o tranquilizou, curando-o
da insónia e aliviando sua consciência por um período de tempo.
Desvencilhando-se dos casos de "amor", entregou-se ao estudo teó-
rico e prático das ciências psíquicas que exerciam atração sobre ele e
nas quais depositava a confiança de que poderiam "salvar espiritual-
mente o homem e a sociedade. Lendo uma sutra budista, tirou dela o
ensinamento fundamental: "Não existe matéria, como não existem
doenças: quem criou tudo isso foi o coração. A doença pode ser curada
com o coração". Mais tarde esse conceito tornou-se fundamental tam-
bém no Seicho-no-iê. Este pensamento veio de encontro às necessida-
des de Taniguchi e foi complementado com a ideia tirada da seita
Omotoko, de que a "alma psíquica" (shinrei) realmente existe. O com-
plexo de culpa, por causa do problema com aquela menina, atormen-
tava-o ainda. Somente libertou-se dele com a doutrina da não existên-
cia do pecado, da seita Omotokio. Convidado pela seita, começou a es-
crever a revista Shinrenkai (O Mundo Psíquico). A "reconstrução do
mundo" se daria em maio de 1922 criam aqueles adeptos. Dois anos
antes, Taniguchi se casou, incentivando muitos a fazer o mesmo, ape-
8ar de parecer loucura diante da profecia. No entanto, maio de 1922
chegou e nada aconteceu. Ao invés de pensar que o erro fora seu e dos
adeptos em marcar um dia para o juízo de Deus, ele julga "Deus impo-
tente".
Em dezembro de 1922, já em Tóquio, Taniguchi, desempregado,
escreveu uma dissertação sobre a natureza religiosa do homem - Seido
i- (Para a santidade). A obra logo se esgotou e foi ela que estabeleceu
os fundamentos da filosofia de Taniguchi ou a "Teologia do Seicho-no-
iê".
Várias leituras influenciaram sua vida, sua filosofia, seus pensa-
mentos e a vida de seus familiares. Leu Holmes, Zenwicke, Adler,
Freud e outros.
Em 1929, lançou uma revista intitulada Seicho-no-iê.
"Encontrar as leis do coração para fazer com que colaborem na
realização da vida"... é a finalidade da sua seita, explicada pelo autor
Taniguchi Masahara.
A fama da revista aumentou, número após número; em junho de
1930, Taniguchi inaugurou uma secretaria de imprensa.
Em 1934, estabeleceu seu quartel-general em Tóquio. Persuadiu os
leitores que poderiam evitar o medo de qualquer mal, através do preço
de uma assinatura da revista.
Em 1935, começou a imprimir grandes anúncios nos jornais, sema-
nalmente. Logo "os amigos da revista" chegaram a trinta mil.
Em 1936, fez registrar Seicho-no-iê como "Associação Cultural".
Em 1941, a Associação transformou-se em seita, centralizada no
"Komio", espécie de deus-pessoal ao qual se dirigem as orações. A sei-
ta continuou a dedicar-se à cura dos doentes da mente através de flui-
do vital.
Várias obras saíram da pena de Taniguchi Masahara. A mais im-
portante, além das 80 já publicadas, é a intitulada Seimei no jissô
{verdadeira natureza da vida) - em mais de 20 volumes. A cada ano sai
um novo contingente de Seimei no jissô. Redige cinco revistas men-
sais, dentre as quais1 Seicho-no-iê, com uma tiragem de mais de um
milhão de exemplares.
Explodindo a II Guerra Mundial, o Seicho-no-iê influenciou, parti-
cularmente, os operários das indústrias bélicas e os colonizadores da
Manchúria.
Depois da guerra, Taniguchi foi expurgado. A filha Emiko assumiu
a chefia da seita. Masaharu, no entanto, continua sendo a alma e o
propagandista da seita. Em 1949 veio dos Estados Unidos um pedido,
assinado pelos americanos de origem japonesa, para que Taniguchi
pudesse desenvolver livremente a sua atividade.
O quartel general do Seicho-no-iê está em Tóquio. Possui cerca de
50 filiais, 10 das quais no estrangeiro; três mil estações de propaganda,
100 das quais no estrangeiro; 5.000 catequistas. Dizem que no quartel-
general há dez milhões de fiéis.
Jissô no kotoba (palavras acerca da verdadeira essência das coisas)
contém relatos de curas, histórias vividas e inventadas; desperta a es-
t(K)
perança nos doentes e explica a expansão do Seicho-no-iê.
Os que participam das reuniões na sede da seita são na maioria pe-
quenos industriais ou assalariados com suas famílias. Os cânticos fo-
ram redigidos por Taniguchi.
A seita vai assumindo o caráter das religiões tradicionais japone-
sas.
B. Doutrinas da Seita
a) Deus - Apesar do caráter religioso de suas orações, o Seicho-no-
iê não adora nenhum deus, pois Taniguchi julgou Deus impotente e
declarou que o deus dos homens são eles próprios. Palavras inspiradas
repetidas nas reuniões: "Neste mundo da essência de Deus perfeita-
mente ordenada, nós somos os filhos do Deus benéfico, sem arrependi-
mentos, da Providência de Deus que faz viver... O infinito poder da
vida que emana de Deus, penetra-nos... penetra-nos... Obrigado!...
Obrigado!... Obrigado!...f36)
b) O Poder do Coração - A doença pode ser curada com o coração.
"O que desejamos e amamos vem a nós naturalmente; o que não dese-
jamos e não amamos afasta-se naturalmente de nós..." Há a crença de
que não existe matéria mas apenas coração. Não existe matéria, mas
existe realidade (jissô). Está no coração do homem a causa de todos os
males do mundo e das dificuldades do dia-a-dia. Fazer o Seicho-no-iê
é encontrar as leis do coração para fazê-las colaborar na realização da
vida. O próprio inconsciente é chamado de Deus. A filosofia do Seicho-
no-iê revela a psicologia japonesa: magniloquência, egocentrismo,
poesia, a utilidade imediata, a procura da alegria de viver, o espírito
prático, o tormento do coração.
c) Educação de Crianças - Para a educação das crianças é necessário
educar primeiro os pais. A influência dos pais sobre os filhos é muito
grande e eles reagem como por "reflexo" às atitudes dos pais.
d) Curas - Lendo a revista Seicho-no-iê a pessoa pode ser curada,
pode obter sucesso no casamento, pode ir bem na escola, porque é in-
centivada a ter fé, aprende sobre a Verdade aplicada à vida prática e
sobre os reflexos como a causa de muitas coisas negativas. Ter consigo
o livro do Seicho-no-iê possibilita o afastamento de desgraças. Os ensi-
nos de Taniguchi Masaharu envolvem o pensamento positivo, a vonta-
de de vencer, a coragem de enfrentar - o que produz efeito benéfico na
pessoa.
e) O Pecado - O Seicho-no-iê, na pessoa de seu fundador, nega a
existência do pecado. Para Taniguchi, somente duas pessoas realiza-
ram o "Eu sem pecado" como ele: Gautama Buda e Jesus Cristo. Para
ele, a única salvação para os homens está em acreditarem que são li-
101
vres do pecado. O Seicho-no-iê, assim como a seita Omotokio, declara
o homem imaculado, porque Deus não criou o pecado.
f) Sagradas Escrituras - A Bíblia é interpretada por Masaharu de
acordo com sua possibilidade e sua fé. São considerados sagrados os
seus próprios escritos, pelos adeptos da seita.
g) A Mulher - Ê muito considerada na seita e enaltecida. Tanigu-
chi fala da 'Mulher Eterna'. São suas palavras: "O esplendor da bele-
za da verdadeira 'Mulher Eterna' adquire sempre mais o frescor com o
passar da idade".
h) Reconhecimento - Uma vez que está sendo difícil sobreviver
apenas com o lucro da venda dos seus livros, Taniguchi introduziu um
novo ensino: pede donativos e declara que o grau de generosidade in-
flui na qualidade do donativo (O-kage).
Para finalizar, parece que a seita tende a desaparecer quando mor-
rer seu líder, uma vez que se prende aos seus ideais.
Nesta seita temos um exemplo vivo do poder da literatura. Uma re-
vista, imbuída de misticismo e propaganda com intensidade, pode dar
origem a uma seita que existirá talvez por pouco tempo, talvez por
muito tempo.
Que diremos nós diante disso? Temos usado a comunicação escrita
para transmitir as verdades do evangelho de Jesus Cristo a tantas al-
mas sedentas e oprimidas?
14) Igreja Messiânica Mundial
A. Histórico da Seita - Espalhada por todo o Brasil, principalmen-
te no Rio, São Paulo, Brasília, Curitiba e outras grandes cidades, esta
seita parece ser cristã. No entanto, quando tomamos conhecimento de
sua história e de suas doutrinas, nosso conceito é modificado.
Meiahu-Samar isto é. Senhor da Luz^éonpme pelo qual os segui-
doreãgãlgreja Messiânica Mundial (I.M.M.) chamam a Mokjti Oka-
da. o fundador da seita. JNasceu em 23 de dezembro de 1892, em
Hashiba. Tóquio, Japão. Até .45 anos deidade teve uma vida normal.
Fni_grjt^n qne, segundo ele, recebeu uma revelaçâo^ile Deus anuncian-
do o início de uma nova era de luz. Recebeu de Deus a divina luz para
discernir a verdade em todos os aspectos. Disse que depois desta era de
trevas e miséria viria uma nova era de luz, feita uma purificação do
mundo todo.
Em 1935 foi fundada a I.M.M. e em 1947 foi reconhecida e oficiali-
zada pelo governo do Japão, com o nome de Nipon Kannon Kyodan e
a sede na cidade de Atami. De 1926 a 1935, Okada não pôde difundir
suas revelações por causa do sistema governamental do Japão.
Foram construídos os "solos sagrados" ou paraísos terrestres, deno-
102
minados Atami e Hakone, com bosques, jardins e lagos, projetados
pelo próprio fundador. Este escreveu muitos livros, panfletos que são
distribuídos entre os adeptos da seita. Com sua morte, a 10 de feverei-
ro de 1955, sucedeu-o na liderança sua esposa Yashi Okada, denomina-
da Nidai-Sama. No mesmo ano, a seita chegou ao Brasil e denomina-
se Igreja Messiânica Mundial do Brasil (I.M.M.B.). Chegou através do
ministro Nobu Hiko Shoda. Em 1975, a Igreja possuía cerca de 40 mil
adeptos no Brasil; 10 mil no Rio, dos quais 15cc são de origem japone-
sa.
A Sra. Itsuki Okada, terceira filha do casal, assumiu a liderança do
movimento com a morte de sua mãe, a 24 de janeiro de 1962 e é cha-
mada Kyoshu-Sama. Já visitou três vezes o Brasil, acompanhada de
seu esposo que é o Revmo. Fujieda, um dos altos dignatários da Igreja.
Sua última visita foi em maio de 1975.
É uma seita que nasceu quase no meio do século XX, e, como acon-
teceu com as demais que a antecederam, nasceu no coração e na mente
de um personagem místico.
Acreditam os adeptos, segundo as revelações de Meishu-Sarna, ser
a I.M.M. a responsável pela construção do paraíso terrestre, difundin-
do a nova era de luz.
Existem no Japão cerca de 700 mil adeptos da I.M.M.
A difusão do movimento parte da Igreja Regional que é seguida pe-
las Casas de Difusão. Existem ainda as Casas de Reunião e há reuniões
nas casas dos fiéis.
Os cultos de agradecimento são realizados no primeiro dia do mês
(em São Paulo) ou no segundo domingo (no Rio de Janeiro). Outras
datas importantes dentro do seu calendário são: l9 de janeiro - Funda-
ção da Igreja; 15 de junho - Dia do Paraíso ou revelações de Meishu-
Sama; l9 e 2 de novembro - Culto dos Antepassados; 23 de dezembro -
nascimento do fundador. Nos cultos há orações, oferendas de frutas,
verduras, legumes, água, sal e peixe,
B. Doutrinas da Seita - Dentre outras, destacamos algumas:
a) Purificação - E a permissão de Deus para eliminar nódoas e to-
xinas. A lei da causa e do efeito aplica-se na área espiritual, mental e
física. A pessoa só será feliz e saudável quando as causas negativas fo-
rem eliminadas, não produzindo mais a doença, a tristeza, a desespe-
rança, as angústias. A purificação é a eliminação das causas da infeli-
cidade através da ministração do Johrei.
b) Johrei - É a canalização da Luz Divina, através de Meishu-
Sama para ajudar a humanidade sofredora, eliminando suas nuvens
espirituais e toxinas, elevando assim seu nível espiritual. O Johrei foi
dado por Deus aos homens, através de Meishu-Sama, como graça divi-
na para ajudá-los a alcançar o estado de consciência espiritual. O
Johrei liberta o homem da miséria e o prepara para viver num mundo
ideal da Verdade, Bondade e Beleza. O Johrei canaliza a luz divina e
apaga as manchas do corpo espiritual. É um ato sagrado.
c) Ohikari - É o sagrado ponto focai, através do qual é canalizada a
luz de Deus e Meishu-Sama. Antigamente era um saquinho pendura-
do no pescoço por um cordão. Hoje é uma medalha banhada em ouro,
impermeável.
d) Jesus Cristo - Embora se denomine de Messiânica, não há qual-
quer ligação entre a Igreja e a Obra de Jesus Cristo como Salvador e
Messias. Visam salvar a humanidade da doença, da miséria e lutam
para tornar o homem bom e íntegro. Exaltam mais a seu fundador do
que a Deus. Sempre que se menciona Deus, o seu nome vem acompa-
nhado pelo de Meishu-Sama.
e) Ética - Não há qualquer preocupação quanto ao comportamento
ético dos adeptos; são permitidos os vícios, a sensualidade, a prostitui-
ção. Não é exigida a renúncia à religião que o adepto esteja seguindo.
Pode ser evangélico, ou católico, ou espírita e ser ao mesmo tempo da
Igreja Messiânica.(37)
Ao finalizar, devemos fazer a diferença entre a Igreja Messiânica
Mundial e o Messianismo. Este é um movimento antigo, quase extin-
to, encontrado nas comunidades primitivas entre tribos africanas, me-
lanésias ou dos índios americanos, os quais esperam a vinda de um
Messias libertador. No Brasil, já foram considerados Messias os famo-
sos António Conselheiro e o Padre Cícero. Surge o Messianismo do de-
sejo de mudanças sociais e nada tem a ver com a Igreja Messiânica, de
origem japonesa.
Concluindo este capítulo sobre as seitas, desejamos tecer algumas
observações gerais em torno das mesmas.
A maioria das seitas modernas teve sua origem no fanatismo de
seus líderes; eles refletiram seus problemas pessoais a milhares de pes-
soas, sempre atingindo o ponto nevrálgico da criatura humana: o seu
sofrimento físico, mental ou moral.
Os líderes elevaram-se a si mesmos até a posição de profetas, mes-
sias, do próprio Jesus Cristo. Negaram as verdades cristãs, conforme
sua conveniência e introduziram outras doutrinas falsas que apoias-
sem suas práticas ilícitas. As seitas são fundamentadas em homens.
Sn esse argumento bastaria para rechassá-las como heréticas.
Quase todos os seus ensinamentos convergem para uma esperança
escatológica, demonstrando que o desejo maior do homem é a busca de
MM
um mundo perfeito, sem problemas, dificuldades, cheio de paz, ale-
gria, amor e progresso.
Para os fundadores dos movimentos heréticos não importam os
meios: o importante é chegar ao mesmo fim. O importante é incutir es-
perança no coração do homem e ao mesmo tempo tirar proveito disso,
mercadejando produtos espirituais.
o j yangelista há de sentir maior responsabili-
enfrentar tais pessoas, permanecendo
firme em suafe.naEalagra.de Deus e no Cristo, Filho de Deus e anun-
ciando esse mesmo -Salvador a todos quantos-carecem de sua presença
bendita,!. _
(') Martin, Walter R. - Religious Research Digest - "Symposium on
Modera Cults, I, Janeiro 1961, p.28.
0) Christianity Today, V, Dezembro 1960, p.21.
( 3 ) Conceito compilado de três dicionários:
Bueno, Francisco da Silveira - Grande Dicionário Etimológico-
Prosódico da Língua Portuguesa, vol.VII, p. 3682.
Ferreira, Aurélio Buarque de Holanda - Novo Dicionário Aurélio
da Língua Portuguesa, p. 1293.
Nascentes, Antenor - Dicionário Ilustrado da Língua Portuguesa,
vol.VI, p. 1502.
( 4 ) Citado por Lewis, Gordon R. - A Bíblia, o Cristão e as Seitas, Re-
vista Teológica do S.T.B. Leiria, Portugal, vol.V, p.98.
(5) Lewis, Gordon R. - Ob.cit., p.98-100.
( 6 ) Fanini, Nilson do Amaral - folheto "Os Mórmons".
C) Wallace, Irwing - "Os Polígamos, trad. Denise Vreuls, p.18.
( 8 ) Wallace, Irwing - Ob.cit., p.39.
(9) "Revelação Racial", Revista Veja, data extraviada.
('") Seboldt, Roland H. A. - Que é o Adventismo do Sétimo Dia, trad.
Arnaldo Schiiler, p. 3.
(") Routh, E.C. - Quem São Eles?, trad. A. Ben Oliver, p.34.
(") Fernandez, Domingo Suarez - Os Falsos Testemunhas de Jeová,
p.7.
(") Baalen, J. M. Van - O Caos das Seitas, trad. W.J. Goldamith,
p.181, 182.
( H ) Garcia, José Luis - Los Testigos de Jehova, p. 22,23.
(") Baalen, J. K. Van - Ob. cit., p. 182,183.
("O Fernandez, Domingo Suarez, Ob.cit., p.7.
( ' • ) Baalen, J.K.Van - Ob.cit, p. 1 78, 179.
C") "A Bíblia e a Ciência Cristã", secão Quem São Eles?, Jornal Pala-
vra da Vida, data extraviada.
C 9 ) Eddy, Mary Baker - Ciência e Saúde, edição de 1910,
p.113,465,331,256,citado por Baalen, J.K.Van, O Caos das Seitas,
p.78.
(*>) Eddy, Mary Baker, Ciência e Saúde, edição de 1910, p.298, 256, ci-
tado por Baalen, J.K. van, ob.cit., p.76,77.
( í l ) Eddy, Mary Baker, Ob.cit., p.473, 53, cit. por Baalen, J.K. van,
Ob. cit., p.79.
( tt ) Eddy, Mary Baker, Ob.cit., p.25, citado por Baalen J.K. van, Ob.-
cit., p.77.
(*3) Eddy, Mary Baker, Ob. cit., p.22, citado por Baalen, J.K. van,
p.79.
(21) As Grandes Religiões, Encicl., vol. V, p.890.
( M ) Camargo, Cândido Procópio Ferreira de, Kardecismo e Umbanda,
p.8.
t26) Citada por Raupert em Spiritistc Phenomená and Their Interpre-
tacion, p.47 e usado por Baalen, J.K. van, Ob.cit., p.47.
(2') Citado em As Grandes Religiões, Encicl., Vol. V, p.1064.
H Baalen, J.K. van - Ob.cit., p.107.
D Idem
( Í0 ) Woodrew, Alain - As Novas Seitas, trad. Celeste M. Jardim de
Moraes, p.85,86.
( 3 l ) Baalen, J.K. van - Ob.cit., p.284.
(«) Woodrew, Alain, Ob.cit., p.106.
( M ) Santos, Francisco Rodrigues dos - Promiscuidade Espiritualizada,
artigo no Jornal Batista, data extraviada.
( '} "Os Meninos de Deus". Revista Pergunte e Responderemos.
229/1979, p.25.
C5) Woodrew, Alain - Ob.cit., p.221.
C6) Woodrew, Alain - Ob.cit., p.220.
O17) Baseado no artigo "Igreja Messiânica Mundial", de José Calixto
Patrício, Jornal Batista de 28/11/76.
O Evangelista
e Seus Familiares
O lar é tão importante que Deus poderia enviar o seu Filho ao mun-
do de mil maneiras, mas preferiu fazê-lo através do lar, do simples lar
de Maria e José; simples, humilde e honrado.
Mais do que nunca o mundo necessita de lares cristãos. A reforma
dos costumes terá de começar no lar. Por isso, é imperiosa a necessida-
de de verdadeiros cristãos no lar: pais e filhos crentes formarão uma
pequena célula social que muito poderá ajudar no progresso da socie-
dade secular e da sociedade religiosa que é a igreja.
Para que haja desejo, por parte dos membros incrédulos da famí-
lia, de unir-se a Jesus Cristo, é preciso que haja um ambiente espiri-
tual no lar, através do culto doméstico, por exemplo; é preciso que
haja uma vida de testemunho cristão, sem hipocrisia; e é preciso que
haja evangelização através de veículos como Bíblias, Novos Testa-
mentos, Revistas Evangélicas, folhetos, convites especiais, discos e fi-
tas evangélicos.
O livro '•Corno Oanar a tu Família para Cristo", de Natanael Olson,
apresenta sugestões valiosas quanto à evangelização dos familiares,
especificando as atitudes em relação a cada membro da família: mari-
do, esposa, filhos, pais e outras pessoas.
1. COMO GANHAR O MARIDO PARA CRISTO
O texto que se encontra em I Pedro 3.1-6 sugere o procedimento da
esposa que deseja ver salvo o seu marido.
1) Sem palavra alguma - Isto significa que a esposa não deve quei-
xar-se, repreender o marido, fazer comparações, responder, brigar,
pregar-lhe o evangelho. Pregar-lhe o evangelho é fazer uma coisa boa
da pior maneira.
 2) Pelo honesto comportamento cheio de temor a Deus - Com o
domínio de Deus sobre o génio, a língua e as atitudes, o marido verá a
transformação da vida da esposa e desejará essa transformação para
sua própria vida. Ainda podemos incluir aqui que a esposa crente não
deve transgredir as normas de sua vida cristã com o objetivo de agra-
dar o marido e ganhá-lo para Cristo, como por exemplo, beber, fumar,
ir a boates, bailes, carnaval.
3) Pelo cultivo da beleza interior - Ura dos dons a serem cultivados
é o amor. Amando o marido, agradando-o naquelas coisas a que ele é
sensível, não criticando-o, não comparando-o com outros homens,
honrando-o diante das amigas e dos crentes da igreja, ao invés de falar
de seus defeitos, orando por ele - a esposa crente poderá ganhar seu es-
poso para Cristo. O texto fala em espírito tranquilo e manso - é a sub-
missão ao marido, é o contentamento com a vida e a situação que se
vive que revelam um espírito tranquilo e manso.
4) Pela esperança em Deus - A esposa deve orar incessantemente
pelo marido. Orar mais do que pregar. Orar mais do que desejar que o
marido deixe seus hábitos negativos, o que pode acontecer depois de
sua conversão. Orar é ter fé e esperança de que um dia tudo há de mu-
dar; um dia o Senhor há de lhe falar ao coração e o transformará num
homem salvo.
5) Pedindo sua ajuda na educação religiosa de seus filhos - Qual o
pai que não deseja que seus filhos sigam o bom caminho, o caminho
honesto? Este apelo ao coração do marido e a observação de que parti-
cipando dos trabalhos da igreja, lendo e aplicando diariamente a
Bíblia, poderão encaminhar bem os filhos, é uma poderosa arma para
chamar o marido para Cristo.
6) Descobrindo o maior desejo do marido - Será que ele deseja ser
um grande homem de negócios? Conseguindo um livro que conta a
vida de algum industrial crente, por exemplo, poderá despertá-lo para
Cristo. Ele gosta de música? A esposa poderá levá-lo para apreciar
uma cantata ou um concerto evangélico. Ele gosta de esportes? A es-
posa poderá providenciar o seu contato com um atleta crente. E assim
por diante.
7) Solicitando a ajuda de outros crentes - a esposa crente necessita
da oração dos outros crentes; ela necessita da ajuda dos homens da
igreja, que podem visitar o esposo e convidá-lo para algum trabalho es-
pecial; a esposa pode depender também da ajuda e do incentivo dos
próprios filhos que frequentam a igreja.
t MH
2. COMO GANHAR A ESPOSA PARA CRISTO
O Dr. Oswald Smith diz que há dois tipos de esposas: aquelas que
demonstram abertamente o seu amor pelo marido; buscam-no e se re-
fugiam em seus braços; são comunicativas; sabem ser amadas; são ex-
trovertidas em seu temperamento; por natureza são alegres e expansi-
vas. O segundo tipo é o das esposas reservadas, com quem o marido
deve tomar a iniciativa; são capazes de amar profundamente sem de-
monstrá-lo; quando o casal se desentende, é o marido quem deve to-
mar a iniciativa da reconciliação; o marido deve andar a segunda mi-
lha para conquistar a esposa; este tipo de esposas têm muito para dar,
mas não sabem como.
Cada esposa, em particular, merece determinada estratégia do ma-
rido cristão, para que se converta a Cristo.
1) Amando-a intensamente como Cristo amou a igreja; sendo
sensível às suas necessidades e ao tipo de personalidade; ajudando-a
em alguma tarefa mais difícil no lar.
2) Sendo o marido conforme as Escrituras, isto é, dirigindo o lar so-
cialmente, financeiramente e espiritualmente.
3) Orando pela esposa - O versículo citado em I Pedro 3.7 finaliza
assim: "para que não se interrompam as vossas orações". A oração
deve vir a par com o tratamento cristão que o marido devota à esposa.
A atitude sempre fala mais alto do que as palavras. A oração é mais
poderosa do que a pregação.
4) Desenvolvendo uma personalidade cristã - Características pró-
prias do elemento masculino, tais como o sarcasmo, a grosseria, a indi-
ferença, a teimosia, a irresponsabilidade, o exclusivismo, o orgulho, a
explosão, a frieza devem ser, aos poucos, eliminados da personalidade
cristã do marido. Em I Pedro 3.7 lemos o mandamento divino para os
maridos: Viver a vida comum do lar, com discernimento, tendo con-
sideração para com a mulher como a parte mais frágil, tratando-a com
dignidade.
5) Elogiando a esposa de vez em quando, pelos pratos gostosos, pela
roupa elegante, pela arrumação e limpeza da casa, pelo cuidado com
os filhos.
6) Apelando à sua natureza social - Se a esposa é do tipo sociável, o
marido deve convidar duas ou três senhoras da igreja para fazer ami-
zade com ela, convidá-la para visitas, oferecer-lhe literatura, etc. No
entanto, é melhor que a esposa não saiba que a iniciativa foi do esposo.
7) Dirigindo o culto doméstico - Como dissemos, a direção espiri-
tual no lar é do marido e. sendo ele um crente, fará o possível para en-
contrar um bom horário para o culto. Se necessário, ajudará a esposa
109
em qualquer serviço, para que sobre tempo para o culto. Mesmo que a
esposa se recuse a participar, desejará o melhor para seus filhos e eles
próprios a chamarão para o culto.
8) Levando os filhos à igreja - Eles contarão à mãe como é o am-
biente da igreja, relatarão o que fizeram e poderão despertar a mãe
para assim frequentar a igreja.
3. COMO GANHAR OS FILHOS PARA CRISTO
No capítulo sobre o Evangelismo de Crianças, traçamos importan-
tes observações sobre atitudes dos pais e professores, com o fim de ga-
nhar as crianças para Cristo.
No recesso do lar, é grande a responsabilidade dos pais em ganhar
seus filhos para Cristo. A maior derrota e tristeza é quando os pais
crentes vêem seus filhos crescerem fora do evangelho. É um grande so-
frimento. Para que isso seja evitado, é necessário que os pais cuidem
da vida espiritual dos filhos desde tenra idade.
Atualmente existem mil vezes mais tentações para os filhos do que
as de 25 anos atrás. Eles estão numa grande batalha contra o mal, a
delinquência, o crime, o comunismo, o ateísmo, as influências imorais.
E qual é a causa dessa confusão moral? A delinquência dos adultos,
que não souberam transmitir aos mais jovens os valores eternos e pre-
ciosos.
É imprescindível um determinado comportamento cristão dos pais
para que os filhos desejem seguir a Cristo. Mais uma vez, o exemplo
fala mais alto do que as palavras.
1) Fazendo o culto doméstico - A sua importância é indiscutível.
Ajuda no crescimento espiritual dos pais, incentiva os filhos a terem
comunhão com Deus, dá margem a maior conhecimento dos pais e dos
filhos. A família com filhos pequenos sempre deve adaptar o culto ou
parte dele às crianças, narrando histórias bíblicas de aventuras ou de
amor; promovendo um concurso para ver quem decora mais versícu-
los; escolhendo textos da Bíblia que dizem respeito a alguma necessi-
dade da família: respeito, honestidade, obediência, etc.; utilizando
quadros, gravuras ou fotografias que ilustram as histórias ou as atitu-
des; ensinando as crianças a orarem sozinhas; permitindo que as
crianças leiam versículos; orando pelos missionários, etc.
Uma sugestão interessante é ler o livro de Provérbios, durante o
ano todo, principalmente quando os filhos são adolescentes e jovens.
Ele contém 31 capítulos: um para cada dia do mês, e proporciona pro-
fundos ensinamentos acerca do que a juventude precisa saber.
2) Levando os filhos à Escola Dominical ou à Escola Bíblica de Fé-
110
rias - Esses são meios eficientes para conduzir os filhos a Cristo. A ati-
tude dos pais deve ser de incentivo para que os filhos leiam a lição
(dando eles mesmos o exemplo), de ajuda nas respostas das mesmas, de
companhia na caminhada para a igreja.
N. Olson apresenta três razões pelas quais os filhos devem ser leva-
dos à Escola Dominical:
- Porque oitenta por cento do mundo eclesiástico procede de clas-
ses da Escola Dominical.
- Porque William James, o grande psicólogo, disse: "Uma pessoa
raramente muda seus costumes depois de chegar à maturidade".
- Porque o Presidente Woodrow Wilson afirmou: "Não pode haver
educação liberal sem o conhecimento da Bíblia", e a Escola Dominical
ensina a Bíblia.
3) Vivendo uma vida cristã autêntica - Não haverá força para se-
gurar os filhos na igreja se o testemunho dos pais é negativo; pais que
discutem na frente dos filhos, que se desrespeitam, pais que maltra-
tam os filhos ao invés de discipliná-los; pais que difamam outros cren-
tes; pais que não dominam seus ímpetos naturais - esses pais não con-
seguem ser exemplo para os filhos e hão de afastá-los cedo da igreja.
4) Disciplinando com amor - "Os pais que não exercem uma firme
disciplina, moderada com amor, se prejudicam a si mesmos e a seus fi-
lhos".C) A conversa íntima, a supressão de privilégios, o castigo cor-
poral são formas de disciplina; sobre uma delas, ambos os pais devem
estar de acordo. Os pais não devem descontar nos filhos um aborreci-
mento causado por determinada situação.
A disciplina faz parte dos ensinamentos bíblicos; é uma necessida-
de na vida e prepara a criança para a salvação porque sem o respeito
pelos pais, os filhos não respeitarão a Deus.
5) Atendendo às necessidades psicológicas dos filhos - Os pais de-
vem dar tempo aos filhos para brincar com eles, passear, estudar jun-
tos. Não devem comunicar-se com os filhos apenas na base do que é
certo e do que é errado. Devem penetrar no mundo de seus filhos, seja
qual for sua idade.
6) Procurando levá-los a Cristo ainda em tenra idade - Quanto
mais nova é a criança, a partir da idade da razão {6, 7, 8, 9, ou 10
anos), tanto mais susceptível é a salvação porque aceita a influência e
a opinião dos pais. Quando adolescente, a menos que os pais souberam
cativar os filhos antes dessa idade, é mais difícil para os pais conduzi-
los a Cristo.
7) Não sendo exigentes demais quanto ao comportamento dos fi-
lhos - Há certas normas de comportamento que são ditadas pela tradi-
cão e não pela Bíblia. Aquelas coisas que a Bíblia não condena clara- Deus para se viver uma vida de testemunho no lar. Jesus Cristo, po-
mente não devem ser exigidas dos filhos. Eles precisam de certa liber- rém, promete a sua presença conosco e confiados nesta promessa deve-
dade. Cada idade apresenta suas características que devem ser leva- mos prosseguir sem desanimar.
das em conta. Cada personalidade tem seu modo de ser e deve ser res- NOTA:
peitada. Excetuando essas coisas, os pontos negativos devem ser poda- (') Olson, N. - Como Ganar a Tu Família para Cristo, versão castelha-
dos, cortando os maus hábitos. na de Ildefonso Villarello, p.47.
8) Mantendo os filhos em atividades cristãs - Ao invés de estabele-
cer proibições, os pais devem conduzir às atividades cristãs interes-
santes para os filhos; festinha na igreja ou na casa de um crente, pas-
seio com a igreja, distribuição de folhetos, audição de coral jovem, en-
contro jovem, pic-nic com a igreja, etc.
9) Sendo cuidadoso em relação aos vizinhos, aos amigos dos filhos -
Quando são menores, os pais podem proibir os filhos com as devidas
explicações; quando são mais velhos, podem orientá-los sobre as más
companhias.
10) Não aceitando a derrota - Orar e trabalhar em prol da salvação
dos filhos produz a esperança de vê-los aos pés de Cristo algum dia.
Ainda que tardia, a decisão virá, quando o coração do filho for sensível
á voz do Espírito Santo.

4. COMO GANHAR OS PAIS PARA CRISTO

1) Sendo filhos obedientes - O melhor testemunho dos filhos cren-
tes é a obediência.
2) Orando e testemunhando - Não é a pregação mas a mudança na
vida dos filhos que mostra o caminho de Cristo aos pais. Ê o interesse
nas coisas de Deus que revela a nova vida em Cristo.
3) Não discutindo ou repreendendo os pais - Essa atitude de acei-
tação dos pais e de seus pontos de vista contribui para conduzi-los a
Cristo.
4) Convidando-os sempre que houver cultos especiais de evangelis-
mo e programas interessantes. Mesmo que não aceitem por diversas
vezes, um dia eles irão à igreja e farão sua decisão por Cristo.
5) Comunicando-se com os pais que moram longe - Através de car-
tas pessoais, de convites para conferências evangelísticas na cidade
deles, de convites para passarem um tempo na casa dos filhos, da aju-
da de outros crentes e de pastores, os filhos poderão impressionar os
pais e despertar neles o desejo de seguirem o caminho cristão.
Dadas as orientações sobre como evangelizar os familiares, obser-
vamos que não é fácil a tarefa dos membros crentes da família. Os não
crentes esperam muito dos crentes. Nem sempre é possível uma mu-
dança em nossas atitudes; é necessária muita oração e comunhão com
8
O Evangelista e a
Distribuição de Folhetos
A página impressa é um dos veículos importantes na comunica-
ção atual. Os folhetos evangelísticos têm ajudado sobremaneira ao
evangelista na sua tarefa de levar Cristo aos incrédulos. Quantos
testemunhos há daqueles que se converteram através da leitura de
um folheto! A mensagem salvifíca impressa pode comunicar mais
além do que as palavras do mensageiro. Por vezes, pode consti-
tuir-se até na base da conversa evangelística, quando o evangelista en-
trega o folheto depois de expíaná-lo.

1. OS FOLHETOS
Existem centenas de tipos de folhetos na língua portuguesa, mas
nem todos são úteis para o evangelismo, ou porque se referem a outro
assunto ou porque não satisfazem a exigência de um bom folheto.
Quando se planeja imprimir folhetos, certas observações úteis de-
vem ser anotadas:
1) A quantidade não deve sacrificar a qualidade. Vale a pena im-
primir um folheto colorido, atraente, mesmo que o custo seja mais
elevado. Esse folheto será lido por várias pessoas, enquanto que um
mais barato, sem muitas cores, de papel inferior, não chama a atenção
de uma.
2) A linguagem do folheto deve ser direta, coloquial, bíblica, apeta-
tiva, desde a primeira sentença. As palavras devem dirigir-se ao leitor
e ele deve sentir isso. O folheto precisa narrar experiências diárias das
pessoas, partindo delas para a mensagem bíblica.
Não deve ser polémica a sua linguagem religiosa e sim apresentar a
verdade positiva da salvação em Jesus Cristo.
 "Todo folheto deve conter um apelo.
Todo folheto deve conter um endereço para posterior contato.
Todo folheto deve ser entregue com unção espiritual".C)
3) A impressão do folheto deve ser em tipo de letra legível, o con-
teúdo deve ser bem revisado para não conter erros gramaticais, ser de
bom estilo, e não apresentar erros de impressão.
Ao serem distribuídos, os folhetos devem estar em boas condições,
sem dobras, sem sujeira. Cada tipo de pessoa deve receber um tipo de
folheto. A distribuição não deve ser feita de qualquer maneira, jogan-
do-se folhetos pelas ruas ou debaixo das portas das casas. É um minis-
tério a distribuição de folhetos. Os crentes devem ser adestrados, atra-
vés de um curso, para tal tarefa, porque "qualquer um que esteja dis-
posto a seguir a Cristo pode tornar-se poderosa influência sobre o mun-
do, contanto, naturalmente, que essa pessoa tenha o treinamento
apropriado".(a)
2. DISTRIBUIÇÃO FEITA PELA IGREJA
Vários planos são apresentados para a distribuição de folhetos feita
pela igreja. Usaremos algumas sugestões conforme são apresentadas
pelos livros "Cristo na Cidade" e "Evangelice con Ia Pagina Impresa".
1) Distribuição Intensiva - Equipes são treinadas. O bairro é divi-
dido em quarteirões e cada equipe é designada para um deles, levando
vários tipos de folhetos, distribuídos conforme a idade, cultura, situa-
ção das pessoas das casas a serem visitadas. O nome e endereço das
pessoas interessadas são anotados, para posterior visita. Da mesma
forma, o endereço das casas onde não se encontrou alguém. Esse é um
trabalho permanente no bairro da igreja.
2) Distribuição Progressiva - O plano é o mesmo da anterior. A di-
ferença está no uso dos folhetos. Providencia-se uma série de folhetos e
distribui-se o primeiro da série na primeira semana; o segundo, na se-
gunda semana, e assim por diante.
3) Distribuição Seletiva - Com bases num recenseamento religioso,
entregam-se folhetos apropriados; por exemplo, a um médico, um fo-
lheto sobre o coração; a um muçulmano, um folheto sobre a cidade de
Meca; e assim por diante. Ê interessante avisar pelo telefone que a
pessoa vai receber a visita e o folheto.
4) Distribuição Concentrada - Este método é usado nos lugares
onde não há igreja próxima. Uma área de cada vez é isolada no mapa
para a distribuição de folhetos. No local, haverá, simultaneamente,
palestras nos lares, cultos ao ar livre, telefonemas, correspondência,
serviço social e outras atividades evangelísticas. As pessoas que se con-
verterem serão atendidas pelos conselheiros. É um esforço para um
tempo limitado.
5) Distribuição Programada - É o plano que visa atingir determi-
nados grupos em épocas especiais. Por exemplo, na abertura de aulas,
folhetos para estudantes; à saída dos estádios de futebol, folhetos para
jovens; no Natal, Páscoa, Finados, distribuir folhetos apropriados.
6) Campanha dos Sete Folhetos - Durante um período de tempo,
os crentes são incentivados a distribuir um folheto por dia da semana.
No domingo, os que se comprometeram com a campanha recebem os
pacotes de folhetos e podem contar alguma experiência que tiveram
durante a semana.
7) Conferências Evangelísticas - Podem ser distribuídos folhetos es-
peciais com a mensagem evangelística e com o nome do conferencista,
dias, horário, etc.
8) Através do Correio - Num plano especial feito pela igreja ou pe-
los crentes, em qualquer ocasião, folhetos são colocados junto com as
cartas pessoais, com os cheques que pagam f aturas e outras remessas;
os jornais seculares são fontes para se obter o endereço de pessoas que
se casam, ficam enlutadas, aniversariam; a estas podem ser enviados
folhetos especiais.
9) Em locais determinados - Folhetos apropriados podem ser dis-
tribuídos nas praças, nos mercados, à porta dos lugares de diversões,
nas fábricas, construções, barbearias e em outros lugares, pelos crentes
das igrejas, de acordo com os planos da mesma.
3. DISTRIBUIÇÃO INDIVIDUAL
Onde quer que o crente vá, ali é o lugar para ele distribuir folhetos.
Deve usar a imaginação o quanto puder para encontrar oportunidades
de evangelizar através dos folhetos.
No livro "Evangelice con Ia Pagina Impresa", já mencionado,
conta-se interessante ilustração. Um homem levava em seu carro, todos
os dias, uma boa quantidade de folhetos. Certo dia, teve uma boa ideia
e decidiu colocá-la em prática. Construiu uma pequena estante para
expor folhetos. Cada vez que saía a algum lugar, deixava seu carro es-
tacionado em local bem visível. Colocava a estante, cheia de folhetos
atraentes, na janelinha, acompanhada de um cartão que convidava as
pessoas para pegar um. Quando voltava de seus afazeres não havia
mais folhetos. Assim, distribuiu milhares deles, usando um pouco de
sua imaginação.
Não é apenas a imaginação que o evangelista deve usar, mas deve
Aperfeiçoa r-se cada vez mais na arte de distribuir folhetos. Há certas
normas que dirigem uma distribuição de folhetos eficiente. Vejamos
algumas:
1) Ter sempre consigo uma variedade de folhetos, na bolsa, no bol-
so, na pasta, nos cadernos, na escrivaninha, perto da porta. Andando
na rua, atendendo à porta, viajando na condução, o evangelista não
perde o privilégio de entregar um bom folheto a uma criança, a um jo-
vem, a um velho, a um médico, a um dentista, a um motorista, a um
vendedor, e a outras pessoas. Antes de distribuir os folhetos, o evange-
lista deve lê-los cuidadosamente para conhecer seu conteúdo e, se pre-
ciso for, comentá-los com as pessoas.
2) Orar constantemente. O evangelista deve estar orando sempre
pelas pessoas que vão receber os folhetos, para que o Espírito Santo
use aquelas palavras para convencê-las da necessidade de salvação.
Antes de entregar os folhetos, durante a entrega e depois, deve haver
espírito de oração. Oração em prol dos folhetos, que sejam apropria-
dos. Oração em favor da mensagem, que atinja o coração incrédulo.
Oração pela semeadura, a fim de que produza bons frutos.
3) Ter ardor evangelístico. Sem esta paixão pelas almas, o trabalho
pouco frutificará. O evangelista deve acender-se a si mesmo com o fogo
de Jeremias (20.9), com a brasa viva citada em Isaías 6.6, com o fogo
que arde continuamente sobre o altar (Levítíco 6.13; Hebreus 8.5}.
Deus quer que seus servos sejam labaredas de fogo (Hebreus 1.7).
4) Oferecer o folheto sorrindo. Um vendedor, quando oferece seu
produto, procura ser simpático o mais que puder para vendê-lo. O
evangelista carrancudo, que não pronuncia as palavras com clareza,
cabisbaixo, pouco conseguirá na distribuição dos folhetos. Há teste-
munhos de pessoas que se converteram por causa da simpatia irra-
diante do crente que lhes entregou o folheto.
5) Demonstrar interesse na pessoa não crente. O evangelista cuida-
doso não vai logo entregando o folheto sem antes travar uma conversa
sobre o dia a dia da pessoa; com o ascensorista conversará sobre as
viagens do sobe e desce; com o motorista, sobre o movimento do trân-
sito; com a criança, sobre as brincadeiras ou os estudos, com o compa-
nheiro de viagem, sobre a locomoção diária e assim por diante.
A amabilidade do distribuidor de folhetos é importante. Deve ele
demonstrar tato ao entregar um folheto. A uma balconista atarefada.
por exemplo, não dará o folheto sem aguardar que ela esteja desocupa-
da. Procurará interessar a pessoa pelo folheto para depois entregá-lo.
6) Não forçar alguém a aceitar o folheto. "Melhor é distribuir uma
dúzia de folhetos com bastante cuidado, com oração e critério, de que
mil deles indiscriminadamente", quando muitos se perdem, são joga-
118
dos fora, amassados, rasgados. Se a pessoa, depois de uma conversa
amável, não deseja o folheto, pode ser feito um convite oral pa-
ra a igreja sem se deixar o folheto com ela.
7) Esperar uma reação do não crente. Entregue o folheto, o evange-
lista deve esperar uma reação da pessoa; ou ela vai ler o folheto na ho-
ra, ou lerá apenas o título e fará perguntas, ou terá uma atitude criti-
ca, ou ainda se mostrará indiferente. Essas reações devem ser aprovei-
tadas pelo evangelista para manter uma conversa com a pessoa ou
combinar um contato posterior.
8) Buscar novas maneiras para distribuir folhetos. Como foi co-
mentado, o evangelista usará sua imaginação para distribuir, cada vez
melhor, os folhetos. Para tanto, deve ser diligente, inteligente, ardoro-
so distribuidor de folhetos. Colocar porta-folhetos em lavanderias, ho-
téis, hospitais, depósitos, restaurantes, barbeiros, fábricas, é uma op-
ção válida. Sair junto com os outros crentes para distribuir folhetos
nas feiras ou outros locais é uma oportunidade para o evangelista.
9) Semear abundantemente e sempre. O evangelista não deve per-
der seu entusiasmo, depois de algum tempo, porque "aquele que se-
meia pouco pouco também ceifará; e o que semeia com fartura, com
abundância também ceifará" - II Coríntios 9.6. Semear a boa semen-
te, que é Palavra de Deus contida em bons folhetos, é fazer a vontade
de Deus.
10) Começar imediatamente a distribuir um folheto por dia. Rece-
bidas essas diretrizes gerais, o crente deve começar hoje mesmo a en-
tregar pelo menos um folheto por dia. A prática é a melhor mestra na
distribuição de folhetos. Os conhecimentos são importantes, mas só
podem ser avaliados quando colocados em prática.
Para concluir, a. distribuição de folhetos é uma arte e um hábito,
assim como a evangelização.
Da entrega de um folheto pode surgir uma conversa tão importante
como não surgiria de outra maneira; uma conversa sobre os valores e
as necessidades espirituais das pessoas. Se o evangelista puder atender
às dificuldades do não crente, ele o fará, evitando entrar em discussões
sem proveito. Se não puder atendê-lo, marcará nova visita. A pessoa
que demonstra interesse deve ser convidada e até levada à igreja.
Quando há interesse, o evangelista deve evitar:
Atúar como se soubesse de tudo.
Discutir religião.
- Manter conversação sobre os temas políticos.
Fugir do tema principal que é Jesus Cristo.
Ir muito devagar ou muito depressa.
119
 - Chamá-la de ignorante ou equivocada.
- Condenar os hábitos da pessoa
-Dar lugar a brincadeiras de mau gosto.
-Deixar de olhar para a pessoa face a face.
- Ser desatencioso para com as palavras da pessoa.
- Esquecer-se de que se colhem mais moscas c< -m o mel do que com
vinagre.
NOTAS
( ! ) Scanlon, A. Clark, red. - Cristo na Cidade, trad. e adap. Nancy
Gonçalves Dusilek, p.66.
9
D Coleman. Rohert E. - O Plano Mestre de Evangelismo. trad. João
Marques Bentes, p.37.
Evangelismo
Urbano
1. A URBANIZAÇÃO
1) Definições - Entende-se por urbanização como um processo ou
um movimento pelo qual se formam os centros urbanos, ou seja, as ci-
dades; é a migração das populações rurais para as cidades, fazendo-as
crescer; é o desenvolvimento dos centros agrários que se transformam
em centros de vida urbanizada. Tudo isso causa profundas mudanças
sociológicas. A cada ano que passa mais as cidades crescem e, se em
1960 a porcentagem da população residindo em cidades de mais de
20.000 habitantes era de 279r, no ano 2.000 será de 50^r. Podemos men-
cionar três causas da urbanização: crescente índice de nascimentos;
constantes migrações internas e redução da mortalidade infantil.
O evangelismo urbano é aquele esforço em ganhar o homem da ci-
dade para Cristo. Há uma desproporção entre o número de pessoas ga-
nhas para Cristo e o número de pessoas que vão fazendo parte da socie-
dade urbana. Esse é um dos grandes desafios para os cristãos e evange-
listas, além daquele relacionado com as características do homem ur-
bano, que mais do que ninguém necessita da mensagem salvífica.
2) Fatores que Influenciam a Urbanização
A. Industrialização - Com a Revolução Industrial, houve um estí-
mulo maior para a construção das cidades. Quando há indústrias, há
maior necessidade de mão de obra e, conseqiientemente, há um bom
motivo para a migração da população.
B. Crescimento Populacional - Várias razões têm determinado o
grande índice de crescimento da população: maior nascimento do que
mortes; aumento da produção de alimentos; vencimentos mais eleva-
dos; mais conhecimentos sobre nutrição; melhoramentos nas condi-
ções sanitárias urbanas; desenvolvimento da tecnologia médica.
 C. Tecnologização - A tecnologia oferece os meios para melhorar a
produção, o comércio, a distribuição. Essa tecnologia está sem contro-
le e o resultado é uma urbanização descontrolada.
D. Secularização - Uma vida cada vez menos controlada pela reli-
gião se desenvolve nos centros urbanos, O deus do século é a tecnolo-
gia; a preocupação é o progresso material; a satisfação está em possuir
dinheiro ou posição. Por causa dessa secularização, os próprios termos
religiosos têm perdido o seu real significado, a partir da expressão
Deus. "Secularização é o processo histórico, característico do mundo
ocidental, que expulsou a religião do setor público para o setor priva-
do".(') A secularização difere do secularismo. A secularização diz res-
peito a um processo histórico através do qual a sociedade e a cultura
passam a viver sem o controle da religião e da metafísica. O secularis-
mo é o nome para uma ideologia, semelhante a uma religião, uma nova
visão fechada do mundo.(2)
3) Características do Homem Urbano - Numa sociedade urbaniza-
da vamos encontrar três épocas históricas: moderna, pós-moderna e
pré-modema. Há aquelas pessoas que acompanham o desenvolvimen-
to de sua época e são susceptíveis ás mudanças, em relação ao modo de
viver, de se comunicar, de se conduzir; e há as outras pessoas que vi-
vem sob a influência daqueles conceitos e preconceitos já ultrapassa-
dos na época. O leitor deve olhar o capítulo três desse livro, onde são
mencionados alguns exemplos práticos em relação à atualização do
evangelista.
Além dessas diferenças históricas, há diferenças económicas e cul-
turais. Há os ricos e os pobres; os opressores e os oprimidos; há os cul-
tos e os menos cultos, tanto que, "na cidade há lugar para todas as cul-
turas do mundo e de todos os tempos".(3)
A. Sua maneira de pensar - Havendo uma tendência para a indivi-
dualidade, o homem urbano tende a abandonar os valores tradicio-
nais, a terminar com os tabus. A própria secularização conduz o ho-
mem da cidade a uma submissão aos grupos que o rodeiam, aos inte-
resses das empresas mais do que a uma submissão à religião. Em rela-
ção ao mundo, o homem urbano é prático. Interessam-lhe as soluções
para problemas específicos e pouco lhe interessam as perguntas de ca-
ráter religioso e metafísico.
Dentro desse tópico, podemos abranger suas características morais
e religiosas: os padrões morais são mais relaxados, uma vez que aban-
dona o tradicionalismo e vive sob a influência da pornografia e da
prostituição; os de experiência exclusivamente profana, segundo Mir-
cea Eliade, constituem um ideal que não se realiza completamente:
"Qualquer que seja o grau de dessacralização a que tenha chegado o
mundo, o homem que optou por uma vida profana náo consegue abolir
o comportamento religioso; ver-se-á que a existência mais dessacrali-
zada conserva ainda traços de uma valorização religiosa do mundo".(4)
Outra característica do homem urbano é que os cristãos o são nominal-
mente na sua maioria - se os interesses são práticos, a preocupação es-
piritual é menor; assim os cristãos também são mais secularizados, ou
como alguns preferem, mundanos, auto-suficientes, raeionalistas, pro-
fanos, dependendo mais da ciência e da tecnologia; o homem urbano
procura a religião apenas para receber benefícios práticos: daí a disse-
minação das seitas que oferecem muitos bens materiais ao homem.
Outro aspecto a considerar é o político - a consciência e a atividade
política são mais acentuadas, devido ao interesse nas soluções práti-
cas.
B. Sua maneira de ser - O homem da cidade é um homem mais su-
jeito às tensões, por causa da vida agitada que leva e dos problemas
que enfrenta; geralmente é agressivo por causa das frustrações que vi-
ve; é um homem que sofre de solidão, e talvez baseado nesta visão
Paul Tillich disse ser o homem moderno um solitário consciente; o ho-
mem urbano sofre de isolamento, porque seus relacionamentos com os
outros são superficiais. O homem da cidade é um homem que pode ser
considerado semi-nômade e sedentário, porque vive mudando de casa
ou de cidade para melhorar sua vida. Vive num meio social competiti-
vo, no qual às vezes é alienado, por falta de capacitação técnica; o ho-
mem urbano é um consumidor de produtos, muitas vezes além de suas
possibilidades, devido â propaganda intensa que existe através de to-
dos os meios comunicativos; é um homem individualista porque vive
para si mesmo; a família já não exerce tanta influência sobre ele como
os times, as associações, os sindicatos, que o influenciam mais.
4} Problemas e Necessidades do Homem Urbano - Para evangeli-
zar os homens das cidades grandes, é importante conhecermos seus
problemas e neessidades principais. Adiante veremos a importância
da coleta de dados para conhecer problemas específicos das pessoas
que moram no bairro da igreja e assim poder ajudá-las.
A. Problemas soei o-económicos - A maioria das pessoas vive num
baixo nível de vida; há falta de empregos e desempregos pelo grande
número de pessoas que precisam trabalhar: daí a grande insegurança
económica e em relação à proteção (devido aos assaltos); a habitação é
escassa é precária; os transportes são insalubres e o homem gasta mui-
to tempo viajando de cá para lá; as comunidades diferem de local para
local, de sorte que o homem urbano deve adaptar-se a várias comuni-
dades. Esta é uma estratificação na sociedade que também existe em
nossas igrejas.
B. Problemas familiares - A família nuclear (somente os pais e os
filhos) vai substituindo a família grande de antigamente (avós. tios.
pais. primos, filhos); há uma desintegração na família porque todos
trabalham ou estudam em horários diferentes; há uma tendência à in-
fidelidade conjugal, por causa das diversões e do anonimato da pessoa
na cidade grande; há uma educação precária dos filhos no lar, por cau-
sa da ausência da mãe, que trabalha fora e por causa do enfraqueci-
mento da autoridade dos pais.
C. Problemas psicológicos - Instabilidade emocional, traumas
emocionais, falta de higiene mental, são alguns dos problemas que
causa a própria maneira de viver na cidade grande e o homem necessi-
ta de segurança, companheirismo, da possibilidade de diversão sadia e
não dispendiosa e de outras coisas que o ajudem a superar suas carên-
cias emocionais. Cristo na vida das pessoas pode amenizar essa situa-
ção e resolver completamente o problema do homem urbano, se este
quiser e se abrir sua vida para a direção de Deus nela.
D. Problemas culturais - A cultura "enlatada" é a problemática
transmitida através do rádio, televisão, cinema e imprensa. O homem
da cidade pouco tempo tem para ler. Vive correndo. Não tem tempo
nem oportunidade para desenvolver o intelecto: ou trabalha demais ou
estuda debaixo do sistema curricular da escola, ou se diverte num jogo
de futebol, num cinema, num bar da esquina e essas diversões pouco
apelam para o desenvolvimento de seu intelecto.
E. Problemas espirituais e morais - A proliferação de seitas indica
o caminho errado à solução espiritual do homem, que é o caminho do
interesse material; o alcoolismo e as drogas são caminhos de fuga para
os problemas íntimos do jovem e do adulto; a pornografia, a sexualida-
de indevida influenciam negativamente e as igrejas pouco estão ofere-
cendo ao homem da cidade porque esperam que ele vá aos templos ao
invés de irem até ele.
2. A ATUAÇÀO DA IGREJA
A igreja tem uma responsabilidade tríplice diante da cidade secu-
larizada, realidade em nossos dias. "Os teólogos chamam-na de Kerig-
ma (proclamação), diaconia (reconciliação, cura e outras formas de
serviço) e Koinonia (demonstração do caráter da nova sociedade)".(')
Não podemos delinear especificamente as funções de uma igreja numa
cidade grande, dadas as diferenças dos diversos contextos sociais. No
entanto, podemos traçar, em linhas gerais, as tarefas de uma igreja
num contexto urbano típico, tarefas essas adaptáveis a cada local e si-
tuação.
"Kerygma" significa mensagem. A igreja tem a tarefa de anunciar
uma verdade neste mundo secularizado. O homem urbano está domi-
nado pelos poderes da cultura, da política, da economia. A mensagem
da igreja será a liberdade, por meio de Jesus Cristo, na qual o homem
pode ter domínio sobre o mundo, libertando-se de seu jugo. Uma vez
anunciado o novo regime libertador de Deus, o homem urbano terá que
fazer a sua decisão.
"Diaconia" pode ser traduzido por serviço. A igreja é responsável
por tornar inteiro, isto é, restaurar a integridade e mutualidade das
partes. Deve ser serva da cidade e curá-la; deve submeter-se à luta,
para alcançar a integridade e a saúde do homem secular.
"Koinonia" significa comunhão. A mensagem que a igreja procla-
ma e o serviço que a igreja presta devem ser demonstrados na comuni-
dade em que existe. A igreja, segundo Karl Barth, é a "demonstração
provisória da intenção de Deus para toda a humanidade". E num con-
texto bem contemporâneo, Gerhard Ebeling apresenta quais as mar-
cas que a igreja deve deixar na sociedade. "... a vitória sobre a separa-
ção entre os judeus e os pagãos (como protótipo da particularidade ba-
seada na religiosidade) e a vitória da distinção entre os puros e os im-
puros (como raiz da visão cultista da realidade)".(6)
Dadas esaas palavras introdutórias, enfatizamos a necessidade da
salvação que tem a cidade. Essa salvação não tem sentido escatológico
apenas, isto é, a salvação não é apenas esperança de uma vida eterna,
mas a salvação é também a libertação dos problemas do aqui e do ago-
ra, do 'status quo' vigente; libertação que diz respeito a estruturas eco-
nómicas, sociais, políticas e ideológicas.
Fundamentando-se numa visão solidária ao plano de Deus, que é a
salvação do mundo, o cristão deve trabalhar em prol do engrandeci-
mento do reino, saindo do comodismo em que talvez se encontre no
momento, contribuindo para que a missão da igreja se realize no mun-
do. Esta visão, além de ser solidária a Deus, estará sendo também soli-
dária ao próximo e será uma opção bem definida quanto ao papel, à
função do cristianismo e do ensino de Jesus Cristo, quando apresentou
os dois maiores mandamentos que são: amar a Deus sobre todas as coi-
sas e ao próximo como a si mesmo - Mateus 22.37-40. Agindo assim,
experimentaremos na terra a existência do céu, através da liberdade,
do respeito às necessidades e à dignidade do próximo, seremos total-
mente livres para Deus e partilharemos essa experiência com os ou-
tros.
 1) Obstáculos ao Evangelismo Urbano - Bonhoeffer, reconhecendo
o processo evolutivo dos tempos, aspirou ver a igreja, em suas teologias
e espiritualidades, sair do gueto para enfrentar o mundo secular, ie-
vando uma mensagem autenticamente cristã e sem preconceitos,
mensagem de amor ao próximo e fidelidade á revelação. Seguir a Cris-
to é submissão sem reservas, é entregar-se à construção de um mundo
mais fraternal, que respeite as consistências da criação, sem retirar a
função da igreja, corpo de Cristo. Segundo Lepargneur "a fé de Bo-
nhoeffer exprime-se essencialmente na sua cristologia". Lepargneur
enumera as seguintes características da cristologia de Bonhoeffer:
- Abandono das descrições especulativas sobre a natureza de Cris-
to, que ocultam a verdadeira substância de Jesus;
- Relativização das fórmulas cristológicas tradicionais, melhor si-
tuadas nos seus contextos;
- Visão de que Cristo é o centro do universo e de todas as coisas;
- Concepção do cristianismo como de uma responsabilidade aber-
ta, de uma praxis. "Somente no meio do mundo, Cristo é Cristo". Isso
exige engajamento político-social. Além da religião ou através de sua
crítica, Bonhoeffer aponta a metafísica, o individualismo, a mentali-
dade de seita que a igreja possui (deve possuir a disposição das seitas
mas não sua mentalidade), o Deus ex machina que apresenta.(")
Herdamos do grande teólogo alemão uma orientação eclesiológica
que muito pode ajudar os líderes cristãos que labutam em um contexto
urbano, onde os obstáculos precisam ser superados imediatamente, e
onde deve haver uma mudança, a partir do seio da comunidade, da
igreja. < 9 )
Precisamos urgentemente da consciência de Harvey Cox que em
muito contribuiu para a ação do homem no centro urbano; precisamos
aprender que "Deus é mais plenamente Deus onde o homem se torna
mais homem".( 9 )
Dadas essas preliminares teológicas, apresentaremos a seguir os
obstáculos internos e externos que a igreja enfrenta em sua ação evan-
gelística urbana.
A. Internos - Segundo Krãtzig, podem ser enumerados quatro
obstáculos principais ao evangelismo urbano: falta de iniciativa, tra-
dicionalismo, timidez e ausência de planos, técnica e estratégia.
A falta de iniciativa diz respeito, principalmente, aos líderes que,
observando o fenómeno da urbanização, tendo em suas igrejas pessoas
que chegam do interior e perdendo membros que vão para outras cida-
des e outros bairros, nada fazem em prol desses migrantes. Existe um
conformismo, por parte da igreja, uma falsa satisfação pelas pessoas
que se estão agregando a ela, na sua maioria filhos ou parentes dos
crentes: contenta-se a igreja com seu crescimento biológico apenas.
Devido a esta falta de iniciativa, pouca literatura existe acerca do
evangelismo urbano, bem como não é oferecida tal matéria nos semi-
nários.
Quando o bairro se transforma, no período de dez anos, e a igreja
permanece com o mesmo programa tradicional, pode se esperar uma
regressão em seu processo de crescimento. Crentes mudam para longe,
e uma congregação não é organizada nesses lares distantes; fábricas
surgem no bairro,sem que haja um plano de evangelismo nas mesmas;
rodovias e prédios novos são construídos, famílias novas chegam e a
igreja permanece em seu tradicionalismo de dez anos atrás, prejudi-
cando assim o processo do evangelismo urbano.
O que gera timidez e inércia nos membros com respeito ao evange-
lismo são certos problemas internos como a competição entre grupos
da igreja e tensões entre o líder tradicional, o atuante e o jovem. Uma
das soluções está em colocar o líder tradicional trabalhando no âmbito
da igreja e o líder jovem trabalhando fora da igreja. Um outro obstácu-
lo ao evangelismo urbano é a tendência do líder atuante da igreja, no
caso o pastor, de fazer tudo sozinho ao invés de dividir as responsabili-
dades. As soluções desse problema estão na participação de cada lei-
go, no treinamento prévio e no contato pessoal que o leigo terá com
os não crentes.
A ausência de planos, técnica e estratégia adequadas são obstácu-
los aflerem ultrapassados. Quando as mensagens não estão centraliza-
das no perdão de Deus para os não crentes, há a tendência dos
membros da igreja se voltarem para si mesmos. Quando se espera al-
cançar um grande número de conversões através de uma perfeição em
matéria de templos, em matéria de sermões e programas e em relação
ao comportamento do recém-convertido, há ilusão e a igreja não cres-
ce. A falta de um planejamento em relação à conservação dos novos
crentes é um obstáculo também. Há necessidade de esforço para evan-
gelizar e de esforço para conservar os frutos.
Outros obstáculos dentro da igreja a ser mencionados são: a falta
de compreensão e ação dos líderes da igreja; a ideia de que somente
com muito dinheiro se pode realizar o evangelismo urbano; falta de
cooperação dos membros quando há planejamento - antes de mais na-
da, os membros devem ser despertados para um trabalho intensivo, o
que antecede um planejamento meticuloso; falta de treinamento dos
líderes em relação a esse trabalho específico; existência de pecado na
vida de cada um; temor de ser maltratado; temor de que os resulta-
dos tragam rnaís trabalho, além de outros, conforme a problemática
de cada igreja em particular.
B. Externos - Vários obstáculos externos, que são características
comuns a uma grande cidade, dificultam o progresso do evangelismo
urbano. Citaremos alguns deles, sabendo que em cada comunidade
a igreja encontrará suas dificuldades específicas.
A própria vida mais corrupta das pessoas da cidade grande impe-
de uma penetração maior do evangelho nos meios citadinos; a vio-
lência, as drogas, a prostituição, o roubo são marcas de uma socieda-
de denominada avançada, progressiva.
A cidade grande também oferece muitos tipos de diversão ao po-
vo, de maneira que estão sempre ocupados, se não com o trabalho
cotidiano. com os passatempos, para ouvir a mensagem do evange-
lho e por isso a ele resistem.
A própria linguagem de nossos dias choca-se com a linguagem
evangelística. Falar de uma salvação através de palavras do tradicio-
nalismo bíblico significa não comunicar suas verdades ao homem ur-
bano. A comunicação deve atualizar-se, permanecendo o conteúdo da
verdadeira mensagem do evangelho de -Jesus Cristo.
A heterogeneidade da sociedade urbana dificulta a proclamação da
mensagem: como já citamos, há diferenças históricas, económicas e
culturais na cidade. Essa heterogeneidade também afeta a congrega-
ção que começa a divídír-se em pequenos grupos, o que dificulta a in-
tegração para a proclamação.
A maneira de ser e de viver do homem urbano constitue um obstá-
culo ao evangelismo. A sua tendência a viver só, a sua intensa ocupa-
ção, a sua busca dos bens materiais, a sua ansiedade e outros fatores
prejudicam a comunicação evangélica.
As religiões e seitas que permeiam a sociedade urbana exigem pa-
drões morais e.éticos baixos de seus adeptos. Por isso é mais fácil se-
gui-las do que optar pelo caminho de renúncias da cruz de Jesus Cris-
to.
Outros problemas a citar são: o alto custo dos terrenos e das cons-
truções, o que dificulta o planejamento de uma congregação; a dificul-
dade de penetrar nos edifícios para distribuição de literatura.
2) Preparativos para o Evangelismo Urbano - Até aqui citamos vá-
rios obstáculos ao evangelismo urbano. No entanto, algumas carac-
terísticas da sociedade urbana facilitam o trabalho evangelístico da
igreja, da associação ou da convenção estadual. Por isso, o pessimismo
não devp derrotar o ;mimodos líderes; a conscientizaçào da existência
de certos obstáculos há de ajudar na superação dos mesmos e o conhe-
cimento dos pontos positivos há de estimular o planejamento em favor
do evangeliamo urbano.
Um dos fatores positivos à expansão do evangelho na cidade grande
é que ela é um centro de auto-expansão, por ser um centro comercial,
um centro religioso e um centro populoso. O comércio, o interesse reli-
gioso e a aglomeração das pessoas facilitam a propagação da mensa-
gem salvífica.
Quando a perspectiva é de que dentro de mais alguns anos apenas
lO^o da população permanecerá nos campos e 90rc habitará as cidades,
a visão missionária deve voltar-se para os centros urbanos: ali é o lugar;
ali é o campo missionário.
Por outro lado, as pessoas recém-chegadas do interior sentem-se,
de certa forma, livres para escolher sua própria religião; por isso são
mais susceptíveis à mensagem evangelística. Elas sentem a saudade
da terra que deixaram; sentem-se perdidas na nova comunidade; sen-
tem-se tensas por causa da responsabilidade de suas decisões, fora do
alcance da autoridade familiar; sentem aversão pelo novo ambiente,
diferente do seu. Esses fatores abrem seus corações ao evangelho. Uma
vez convertidas, essas pessoas podem voltar ao interior e levar a men-
sagem consigo - daí a auto-expansão possível na cidade grande.
A migração das pessoas dentro da cidade possibilita a auto-
expansão do evangelho: mudando-se de bairro, os crentes hão de teste-
munhar em outro lugar, ganhando outros para Cristo. Os não crentes,
de certa forma, se desligam do seu ambiente religioso anterior, o que
possibilita um contato evangelístico frutífero.
Além dessa migração, a concentração de massas populosas permite
a auto-expansão do evangelho. O contato feito num estádio de futebol,
numa rodoviária, numa ferroviária permite que a mensagem seja leva-
da para outros bairros e outras cidades.
A solidão, o anonimato, a indiferença de um para com o outro, a
insegurança são características do homem urbano que. se superadas
na vida dos crentes urbanos, podem servir de motivo para o contato
com os não crentes, porque, como dissemos no inicio da segunda parte
do capitulo, a igreja é a demonstração daquilo que Deus pode fazer pe-
los homens.
Depois de uma visão dos fatores favoráveis à auto-expansáo do
evangelho nos centros urbanos, enfatizaremos dois aspectos importan-
tes com relação aos preparativos para um evangelismo urbano eficien-
te: espiritual e material.
A. Espiritual - O povo de Deus precisa estar preparado para en-
frentar um trabalho intenso de evangetismo urbano. A igreja local pre-
cisa ser fortalecida e os novos crentes confirmados. Conselheiros de-
vem ser treinados constantemente para que os recém-convertidos se-
jam integrados na igreja; a classe de novos crentes é um imperativo e a
igreja toda precisa crescer espiritualmente.
Além disso, a igreja precisa crescer numericamente, não apenas no
sentido biológico mas buscando os não crentes na comunidade em que
a igreja existe. Os gráficos hão de demonstrar a porcentagem do cresci-
mento. Gráficos bem feitos revelam o crescimento líquido da igreja,
isto é, o número das pessoas que se agregam à igreja menos o número
dos que saem dela. Na cidade grande, onde o povo vai e vem, é impres-
cindível o controle dos membros da igreja, em fichário organizado,
com fichas individuais contendo várias informações sobre os crentes.
O pastor precisa estar preparado espiritualmente no sentido de ter
sentimento e visão que levem a igreja à ação missionária na comunida-
de.
As famílias da igreja precisam estar unidas e fortalecidas pelo po-
der de Deus.
B. Material - Destacamos o uso de mapas e a realização de recen-
seamentos.
Os mapas permitem um conhecimento da cidade e do bairro da
igreja: onde se localizam os templos das diversas religiões e seitas;
onde se localizam as fábricas, os presídios, os orfanatos, casas para an-
ciãos, outras instituições de caridade; onde se localizam as casas dos
membros da igreja; onde se localizam as bibliotecas e escolas; onde se
localizam as rodovias, ferrovias, logradouros públicos; onde se locali-
zam ruas ou bairros populosos; onde o governo planeja realizar melho-
ramentos. Todas essas informações são de valor para o estabelecimen-
to de uma estratégia evangelística.
A realização de recenseamentos ou a coleta de dados permite uma
avaliação objetiva das características e necessidades da comunidade
da igreja em particular. Ê conveniente utilizar os dados de pesquisas
feitas pelo governo estadual, municipal ou nacional, para evitar des-
perdício de esforços. Depois disso, um grupo da igreja complementará
a pesquisa com outras perguntas e observações a serem feitas com os
membros da igreja e com as pessoas da comunidade da igreja. Uma á-
rea de ação será delimitada, a fim de que se conheçam os hábitos, as
crenças e as preocupações das pessoas que ali vivem. Essa área pode
incluir também certas ruas isoladas, onde se localizam as casas dos
crentes que moram em bairros afastados da igreja.
Os dados mais importantes a serem obtidos na pesquisa são estes:
O tipo das pessoas que vivem na comunidade: de alta ou baixa
classe social, de baixa ou elevada cultura; que permanece no local ou
vive mudando de casa; quanto tempo moram ali; quantas crianças, jo-
vens, adultos e velhos existem.
Os seus hábitos e horários de trabalho: influenciarão nas ativida-
des e programações da igreja, porque se os chefes de família chegam
tarde em casa, na sua maioria, não há possibilidade de ter bons cultos
noturnos durante a semana (cultos evangelísticos).
O horário e o tipo de sua recreação: uma programação recreativa
da igreja que visa abranger as pessoas da comunidade poderá realizar-
se no mesmo horário, para atraí-las; distribuição de literatura pode ser
feita nos locais de diversão; recreação pode ser oferecida pela igreja na
comunidade que não possui tal atividade.
- As suas necessidades sociais e materiais: os líderes devem ser
treinados para observá-las e senti-las. Antes da igreja oferecer alguma
ajuda, deve tomar conhecimento das agências governamentais e priva-
das que oferecem tal auxílio, para tornar-se, se não uma fonte de aju-
da, uma fonte de informação das mesmas e colaborar assim com o
transporte dos necessitados a esses locais de auxílio oferecido pelo go-
verno.
- As seitas e religiões professadas pelas pessoas da comunidade:
essa informação dá uma ideia à igreja das condições espirituais do
povo a fim de atingir suas necessidades através de folhetos e mensa-
gens apropriadas.
3) Métodos para o Evangelismo Urbano - Feitos os preparativos, a
igreja deve reunir liderança capaz, que entenda algo de sociologia para
analisar a pesquisa feita e os dados obtidos e para determinar certas
atividades que minimizem os problemas da comunidade. A estratégia
para o evangelismo urbano será baseada nas informações obtidas nas
agências do governo e na pesquisa da comunidade; será baseada no co-
nhecimento do homem urbano; será baseada no mapa da cidade: será
baseada nos recursos disponíveis da igreja.
Dentre os métodos apresentados, a igreja escolherá um ou mais
píira aplicá-los ao contexto de sua própria comunidade.
A. OPERAÇÃO CONTATO - É o método evangelístico realizado
individualmente. O material usado pode ser o da Escola IDE da Junta
dr KA-angelismo da C.B.B. ou o da Cruzada de Evangelização Profis-
•+itmnl jmra Cristo, dentre outros. As necessidades do homem urbano.
CIUMII já vimos, giram em torno de amizade, comunicação com as pes-
,<>;is, srminmva. £ importante o CONTATO feito pelo cristão com a
pessoa sem Cristo. Há pelo menos quatro princípios a serem observados
nessa operação:
- O contato é sempre feito fora dos edifícios da igreja, fora do tem-
plo, nas ruas do bairro, nas casas das pessoas, nos locais públicos.
- Os pontos de contato são necessários e devem girar em torno das
necessidades daqueles que estão fora e que não se atrevem a entrar nos
templos.
- O contato deve fazer parte de nossa vida. As oportunidades para
os contatos são inúmeras e aqueles que se dispõem a formar o grupo de
evangelistas nesse sentido devem estar prontos a aproveitá-las.
- Todas as operações CONTATO devem ser realizadas sob a orien-
tação do Espírito Santo. Quer um estudo bíblico, ou clube infantil,
não importa a atividade. O importante é estar sob a orientação de
Deus.
B. EVANGELISMO NO TEMPLO - Esse tem sido o mais usado.
Os crentes, de vez em quando, saem para visitar e convidar os vizinhos
para os cultos ou para a Escola Dominical. Os não crentes que se apro-
ximam de nossos templos devem receber toda atenção e a mensagem
apropriada no culto, na classe, no programa especial.
Aqui podemos incluir:
- Campanhas Evangelísticas. Ainda que muitas têm sido realiza-
das, poucas têm conservado os resultados. Há necessidade de prepa-
ração, propaganda, cuidado com os recém-convertidos, atrativos, con-
vites pessoais.
- Organizações da Igreja. A Escola Bíblica Dominical, na pessoa de
seus professores e alunos, deve preparar-se adequadamente com o ob-
jetivo de ganhar almas para Cristo. Providenciar espaço suficiente,
adestrar obreiros, manter programa de visitação, eleger um número
suficiente de professores, conservar um bom sistema de arrolamento
são necessidades visíveis para que a igreja evangelize as pessoas sem
Cristo. Na Escola de Treinamento, os membros poderão ser treinados
para o evangelismo pessoal ou para a operação CONTATO.
C. CULTOS AO AR-LIVRE - Esse é um método eficiente para al-
cançar pessoas que andam apressadamente pelas praças e ruas movi-
mentadas do bairro. No entanto, deve haver uma boa apresentação,
com slydes ou filmes (com equipamento próprio), serviço de som de
boa qualidade, música seíecionada, mensagem breve e objetiva. Todos
os crentes devem estar interessados em dar folhetos, em conversar com
os não crentes e em acompanhá-los até o templo, permanecendo ao seu
lado durante o culto e orando por eles; devem convidá-los para voltar e
anotar seu nome e endereço para posterior contato. Um culto ao ar-
livre sem o devido planejamento e cuidado, pode tornar-se rotina sem
significado.
D. IGREJAS-NOS-LARES - O homem urbano tem fome e sede de
comunhão, de reconhecimento como indivíduo, de relacionamento
pessoal. Igrejas-nos-lares permitem que essas necessidades sejam su-
pridas porque facilitam a comunicação entre os crentes e os não cren-
tes. Essas igrejas são constituídas de três tipos de crentes, pelo menos:
membros de igrejas urbanas que não assistem aos trabalhos ou novos
urbanistas; crentes que não são membros de nenhuma igreja - conver-
tidos através de mensagens bíblicas do rádio, da TV, de folhetos ou de
campanhas não relacionadas com a igreja; pessoas ganhas através de
visitas e dos cultos da igreja. O conhecimento dessas pessoas virá atra-
vés da pesquisa da comunidade.
Há várias maneiras de se organizar essas igrejas:
- De Capela a Templo. É escolhido um local promissor, construída
uma capela, nomeado um obreiro e finalmente organizada a igreja. Ê
uma forma dispendiosa, da qual nem todas as igrejas podem servír-se.
Mãe-Fiíha. A igreja-mãe procura manter um trabalho no lar de al-
gum membro que mora em outro bairro; esse grupo de crentes vai or-
ganizar-se em congregação e depois em igreja; a igreja-mãe ajuda a
igreja-filha nas despesas iniciais.
Instituto Bíblico. Evangelistas são preparados para o evangelis-
mo e saem para vender Bíblias, de casa em casa, dando testemunho.
Organizam estudos bíblicos nos lares; realizam cultos aos domingos
nesses lares e organizam igrejas nos lares.
Viagens missionárias dos líderes e dos crentes da igreja permitem a
escolha de um lar em outra cidade para o início de uma igreja. Essas
viagens são empreendidas por médicos, dentistas, advogados, enfer-
meiros da igreja, visando minorar os problemas de alguma região pobre
do Kstado e levando até a população a mensagem da salvação em Je-
"sus Cristo.
K. GRUPOS MARGINALIZADOS - Este método refere-se ao
cvangelismo realizado com grupos específicos, colocados à margem da
(sociedade. Pouco tem sido feito em prol dessas pessoas necessitadas de
amizade, de amor, da salvação em Jesus Cristo. Podemos citar alguns
deles e deixar para cada igreja o incentivo para que realize um traba-
lho nim um desses grupos, dependendo do resultado da pesquisa feita
nu comunidade.
Habitantes de favelas ou de bairros adjacentes aos centros urba-
nos. Grandes são suas necessidades espirituais e materiais. Consti-
t u e m um verdadeiro desafio às nossas igrejas!
 - Crianças abandonadas. Não é pequeno o número delas; não são
poucas as suas carências. É mínima a atuação da igreja neste sentido,
corn exceçào de alguns orfanatos sustentados pela convenção nacional
ou estadual.
- Alcoólatras. Pode ser que esses formem um grande grupo na co-
munidade da igreja. Se assim for, cabe aos cristãos, através de litera-
tura apropriada ou de uma organização como a dos Alcoólatras Anóni-
mos, ajudá-los.
- Viciados em drogas. Esse é um dos grandes problemas das gran-
des cidades. Muitos jovens estão envolvidos por esse mal. Algumas
igrejas os têm ajudado. Outras tantas poderiam pensar neles e realizar
algo em seu favor, porque só Jesus Cristo salva esses infelizes.
- Encarcerados e ex-presidiários. É necessidade urgente fazer algo
em prol da reintegração na sociedade desses marginalizados. Reuniões
evangelísticas num presídio e assistência social aos ex-presidiários do
mesmo, há de ajudar na estruturação de uma sociedade mais humani-
zada.
- Surdos-Mudos e cegos. Algumas igrejas podem convidá-los para
cultos especiais (com gestos para os surdos-mudos) ou comuns (para
os cegos) e assim levar-lhes a mensagem evangelística.
- Anciãos abandonados. O companheirismo é a necessidade do ve-
lho que vive só em sua casa. Na comunidade da igreja haverá certa-
mente alguns deles e deve haver um planejamento em seu favor.
- Famílias desamparadas. O problema do divórcio ou da separação
tem aíetado inúmeras famílias. Urna clínica na igreja para ajudar os ca-
sai? é unia opção da igreja para minimizar esse problema da atualidade.
- Habitantes de apartamentos e conjuntos residenciais. Dadas as
dificuldades de penetrar nos edifícios, a igreja deve planejar outra for-
ma para alcançar os moradores dos mesmos.
F. ('ASAS DA AMIZADE - A Casa da Amizade, filiada ou não a
alguma igreja, visa servir a comunidade nos setores da saúde, do bern-
estar e da cultura, além de levar a mensagem da salvação. Aproveitan-
do o interesse das pessoas pelos préstimos da Casa, a mensagem do
evangelho é semeada em seus corações. Localizada em bairro necessi-
tado e pobre, a Casa da Amizade também realiza uma pesquisa
para conhecer as maiores necessidades do povo daquele local e para
conhecer os serviços sociais prestados à comunidade, a fim de não ha-
ver duplicidade de esforços, mas encaminhamento às fontes de ajuda.
As Casas da Amizade evangélicas contam com o trabalho voluntário
ou então remunerado dos crentes das igrejas próximas. Oferecem seus
1:14
préstimos quanto á alfabetização, enfermagem, cuidados médicos e
dentários, legalização de documentos, cursos de especialização, e
mantém clubes bíblicos ou reuniões evangelísticas a fim de ganhar as
pessoas para Cristo, sendo que os recém-convertidos são encaminhados
ás igrejas próximas.
G. AÇAO SOCIAL CRISTA - A principal missão da igreja é a de
ganhar almas para Cristo. Hão de convergir para esta meta todos os
programas regulares e especiais da igreja. Por isso, a ação social cristã
não é umaexceção.Ela deve existir com o fim de atingir dois objetivos:
minorar as necessidades físicas e ganhar as almas para Cristo.
Na área do ensino, muito podem fazer os diretores e professores
cristãos, visando ganhar os alunos para Cristo. Colégios e universida-
des cristãos, reconhecidos pelo governo, são o ideal para alcançar tal
objetivo. Todavia faz-se necessário que o regime escolar seja permea-
do pela influência evangélica, para que o simples nome da escola ressoe
com dignidade pelo bom exemplo que presta aos demais educandá-
rios. Isso é possível mediante a direção firme do diretor crente e
mediante a conduta dos professores crentes. Os próprios seminários
promovem o bem-estar à sociedade porque preparam, na área religio-
sa, aqueles que hão de trabalhar nela.
Ainda nessa área do ensino, a igreja pode desenvolver, em seu mul-
tiministério, os centros de alfabetização e as classes noturnas para al-
fabetização de adultos. As dependências da igreja devem ser utiliza-
das durante a semana para o bem da comunidade. Algumas salas po-
dem ser abertas para essas classes de alfabetização, onde os próprios
membros da igreja ou seminaristas convidados, num serviço voluntá-
rio, ajudam a diminuir o índice de analfabetismo da comunidade da
igreja.
Na área da saúde, uma denominação poderia sustentar o trabalho
de um hospital autenticamente cristão, onde não só houvesse a preo-
cupação de curar o corpo, mas de curar a alma. Uma igreja, em seu
multiministério, pode oferecer o serviço de uma clínica para a comuni-
dade. Os médicos e enfermeiras da igreja podem dar uma '-ora sema-
nal para o atendimento gratuito do povo. Os remédios podem ser con-
seguidos nos hospitais e com os próprios médicos da igreja e ser distri-
buídos gratuitamente ou a baixo preço.
Um dispensário médico ambulante é outra opção para a igreja, a
associação ou a convenção estadual, Uma camioneta, com remédios e
uma enfermeira, pode fazer uma itinerância pelos bairros afastados ou
favelas da cidade, fazendo consultas e distribuindo remédios. De vez
em quando um seminarista ou evangelista pode acompanhar esse tra- NOTAS
balho, levando a mensagem da salvação para aquele povo. C) Oomblin, José - Mitos e Realidades da Secularizacão, p .39.
De vez em quando, a igreja pode oferecer o serviço de vacinação ( ) Weiland, J. Sperna - La Nueva Teologia Protestante, trad. Pedro
para as crianças da comunidade, aproveitando a oportunidade para le- Geltman, p.19 ss.
var às mães uma palestra sobre a saúde de seus filhos. Cursos sobre so- O Krãtzig, Guilherme - Urbangelizacion, p. 43.
corros de emergência, doenças infecciosas da infância, puericultura C) Kliade, Mircea - Lê Sacré et lê Profane, p.23.
podem ser oferecidos, uma vez por ano, aos membros da igreja e aos vi- C1) Cox, Harvey - A Cidade do Homem, trad. J,P. Ramos e Myra Ra-
zinhos. Através dos mesmos, o contato será feito com os nào crentes mos, p.145 ss.
que receberão também R mensagem do evangelho. C1} Cox, Harvey, ob.cit., p.165 ss.
Outros serviços sociais que a igreja pode oferecer, em seu multimi- ( ) Lepargneur, Hubert - A Secularização, p.39-43.
nistério, são: (") Bonhoeffer, Dietrich - Resistência e Submissão, trad. Ernesto J.
- Creches para crianças cujas mães trabalham fora: cobra-se um Bernhoeft, Ed. Paz e Terra Sinodal, 2a ed.. leitura sugerida.
pouco e transmite-se a mensagem cristã. ( s ) Cox, Harvey, ob.cit., p.8.
- Centros para a conservação de alimentos: nas regiões agrícolas;
quando é tempo de colheita, os crentes e os não crentes pobres podem
adquirir esses alimentos a baixo preço, conservando-os para os tempos
em que são escassos.
- Demonstração agrónoma: um engenheiro agrónomo da igreja ou
amigo da igreja pode orientar certas pessoas que lidam com os campos
sobre a semeadura, o cuidado da plantação, a colheita. Essa atitude
abre as portas para o evangelho.
- Ajuda em tempos de emergência: nas inundações ou terremotos
de certos lugares, as igrejas podem ajudar ao povo desabrigado, en-
viando roupas, alimentos e remédios.
- Lanchonetes cristãs: com pessoal treinado para que não se perca
o objetivo do trabalho; será um local escolhido peia igreja onde os jo-
vens poderão ler, conversar, lanchar, ouvir música e receber a orienta-
ção espiritual necessária de lideres que se dispõem a ajudar nesse sen-
tido.
- Biblioteca de consulta na igreja, para servir os estudantes da co-
munidade, com pessoas responsáveis de plantão.
Para se realizar uma ação social de qualquer espécie, dentre as
mencionadas acima e dentre outras, é necessário seguir um planeja-
mento de acordo com os seguintes passos: identificar os problemas da
comunidade; localizar os recursos humanos e materiais disponíveis;
avaliar os diversos métodos de ação social; determinar prioridades;
planejar uma ação específica; atuar; avaliar. O livro "Practiquemos el
Evangelio", de William M. Pinson, apresenta ainda inúmeras suges-
tões para a atuação da igreja no âmbito social. Vale a pena ser adquiri-
do e lido pelos lideres de nossas igrejas.
10
Evangelismo
em Massa
1. DEFINIÇÃO
Evangelismgjem massa é o movimento que requer a participação, o
_estbrcQ_.recigrocg_e conjunto de todos aqueles que se dispõem ao evan-
gelísmo. Sempreé realizado põfuTma ou mais igrejas, visando alcançar
o bairro, a cidade, ou até mesmo o Estado. Isto porque estamos consi-
derando o campo delimitado pela ação dos crentes, sem nos estender-
mos à possibilidade do trabalho alcançar o país e até mesmo o conti-
nente, como aconteceu, por exemplo, na Campanha das Américas.
Os crentes devem sentir a urgência de nossa tarefa de evangelizar.
Os crentes nunca devem esquecer-se de sua principal motivação para
esse trabalho: a verdade de que só Jesus Cristo satisfaz.
Vivemos à sombra de uma religião morta e um comunismo sempre
crescente. O povo está reagindo contra a religião de medo, e o vácuo
vai ser preenchido ou pelo comunismo ou por um cristianismo bíblico.
Temos que motivar, não somente os líderes, mas principalmente os
homens e mulheres membros de nossas igrejas, porque são eles que
possuem os recursos espirituais que podem garantir a evangelização de
nosso povo.
Uma campanha unida para alcançar as massas deve ter como seu
objetivo não somente encher o estádio. O propósito é alcançar cada es-
pectro, sim, todas as pessoas da cidade.
Uma das vantagens é que já temos a tradição de campanhas nas
igrejas, e que existem locais apropriados em quase todas as cidades. A
liderança quer o movimento de massa e o povo sempre recebe bem a
ideia de uma grande campanha. Ver exemplos bíblicos no Apêndice n°
2, POSSIBILIDADES E DIFICULDADES
Há muita crítica a essa forma de evangelismo, ao movimento de
avivamento que visa despertar os crentes a evangelizar as massas. Diz-
se que há eraocionalismo demais, que há táticas ilícitas, que os resul-
tados não permanecem, que há profissionalismo.
Temos que admitir que há abusos no movimento de avivamento e
de evangelismo das massas. O diabo faz todo o possível para imitar e
assim estragar o movimento de Deus para o bem e a salvação dos peca-
dores. O fato de que há abusos não rios deve impedir de procurar gran-
des movimentos.
Alguém insiste em que os resultados nem sempre permanecem fir-
mes. Entretanto, os que permanecem não valem o esforço do movi-
mento? Creio que poderemos conservar os resultados muito melhor, se
quisermos, por meio de classes de novos crentes. A verdade é que, atra-
vés dos séculos, Deus tem usado certos grupos de pessoas para levar
avante grandes movimentos em que as pessoas foram despertadas e
confessaram seus pecados, e saíram da escuridão, e consagraram suas
vidas a Deus, saindo com o mesmo objetivo de evangelizar as massas.
O fato de que há abusos e imitações da organização chamada igre-
ja, não quer dizer que devemos desprezar o valor do evangelismo em
massa, quando dirigido por Deus. Hoje em dia, vemos como Deus está
abençoando o trabalho do Pr. Billy Granam, do pr. Fanini e de outros
evangelistas. A época do evangelismo em massa não passou nem pas-
sará!
Um outro grande problema para realizar tal trabalho é a irrespon-
sabilidade. Pastores estão sobrecarregados com cursos, lecionando, fa-
zendo outros trabalhos e não podem arcar com as responsabilidades do
próprio pastorado; quanto mais liderar uma campanha que exige um
ano de preparação e seis meses de trabalho intensivo.
Dificultosa também é a falta de visão quanto à duração da confe-
rência. O custo de uma série de conferências de oito dias é um pouco
maior do que uma de quatro dias. Os resultados, no entanto, são dupli-
cados, dada a frequência de 50% durante os dias da semana. Sempre
deve haver ônibus à disposição dos crentes e não crentes. A divulgação
pela televisão e pela imprensa é importante, mas onerosa. Cabe aos
crentes sustentar tal campanha.
3. PREPARAÇÃO
A preparação é essencial e imperiosa em qualquer empreendimento
que se proponha levar a efeito. Se vamos construir uma casa, temos
que nos preparar. Se vamos viajar, precisamos estar psicologicamente
140
preparados para os incómodos normais e possíveis surpresas. Israel,
antes de sair da dura servidão do Egito, sob a poderosa liderança de
Moisés, recebeu a ordem de Deus para estar pronto. Lombos cingidos,
alparcas nos pés e cajado nas mãos (Êxodo 12.11). O mesmo deve
acontecer com a igreja local que se propõe a receber em seu seio uma
equipe de evangelistas para a realização de uma campanha de evange-
lismo.
A preparação espiritual é a mais importante de todas. Uma igreja
preparada espiritualmente é uma igreja às portas da vitória. Esta pre-
paração é fruto de três coisas: oração, pregação da Palavra e o objetivo
de seus membros, desejando a aprovação divina, ou seja, a busca cons-
tante da vontade de Deus.
Outros preparativos estão relacionados com a cidade ou o bairro. É
preciso divulgação e, quando essa começar, é importante anunciar o
local (de preferência que abrigue muitas pessoas), a data (de preferên-
cia nas férias) e as partes do programa. A propaganda deve começar
seis meses antes, no mínimo. Os organizadores da campanha devem
ter em mãos todo o material de publicidade: convites, prospectos, fai-
xas, cartazes; também deve haver uma divulgação pelo Jornal, pelo
Rádio e pela Televisão.
Outro aspecto muito importante é a preparação e o treinamento de
conselheiros, ensinando-os a usar a literatura para os convertidos (car-
tão, folheto evangelístico, Novo Testamento e outros panfletos). O ob-
jetivo do conselheiro é o de ser intermediário entre o pecador e Cristo.
Este trabalho é maravilhoso e, quando feito com espírito serviçal, é
muito frutífero. Façamo-lo pois com alegria.
Outros preparativos certamente são necessários, levando-se em
conta a cidade e o local da Campanha. Convém que a equipe organiza-
dora tome todas as providências para o bom êxito da campanha evan-
gelística. Estas responsabilidades poderão ser distribuídas entre vá-
rias equipes para melhor andamento dos preparativos. Deve haver
pessoal encarregado do serviço de som, para que não aconteçam im-
previstos desagradáveis, e também a equipe dos introdutores deve ser
eficaz, conduzindo as pessoas ao local dos trabalhos.
A preparação faz-se necessária tanto para campanhas locais como
para campanhas de maior âmbito de ação.
4. REALIZAÇÃO
Chegou o primeiro grande dia da campanha, o dia tão esperado por
todos os obreiros e convidados. O local será dedicado ao Senhor e have-
 rá uma explicação sobre o objetivo da campanha. As equipes entrarão temal. A igreja deve organizar cursos bíblicos especiais, classe de dou-
em atividade: som, música, conselheiros, introdutores e outras. trinas, visitação sistemática. Deve oferecer trabalho aos novos na fé,
Durante os dias da Campanha, podem funcionar, em outro horário, para que sintam a sua utilidade em servir a causa de Cristo. Tudo isso
clubes bíblicos, escolas de música, liderança, comunicação e outras. tem o objetivo de conservar o novo crente na fé cristã, até que possa ca-
A responsabilidade dos crentes é grande. Todos devem estar muito minhar sozinho e cuidar da integração de outros.
bem preparados espiritualmente para que os não crentes vejam neles A integração dos novos decididos deve começar antes da campa-
um testemunho vivo do poder de Deus e se sintam encorajados a acei- nha, com a preparação dos crentes para tal trabalho. Essa integração é
tar a Jesus como Salvador e Senhor. Durante os trabalhos, deve haver o maior desafio para a igreja. Consegue-se lotar o local da campanha;
espírito de reverência e oração, sustentando assim o pregador e aju- consegue-se trazer convidados especiais; consegue-se um serviço de
dando os não crentes a fazerem uma decisão ao lado de Cristo. Na hora som de primeira qualidade; consegue-se reunir um grande coral. No en-
do apelo é muito importante permanecer em oração. tanto, muitas vezes, não se consegue integrar 80% dos que se decidem
Os crentes são os evangelistas por excelência. Eles vão convidar os na ocasião. Tudo depende do treinamento dos crentes e de seu profun-
seus vizinhos e amigos e levá-los consigo. Eles vão orar em favor do su- do interesse espiritual, que é criado através da oração e das devoções
cesso da campanha. Eles vão trabalhar na integração dos novos cren- diárias.
tes. Sem o trabalho ardoroso dos crentes, a campanha não obterá os re- __6- RE_SULTADOS
sultados esperados. Os resultados de uma campanha são imprevisíveis. A cada noite
_5. INTEGRAÇÃO DOS NOVOS DECIDIDOS revela-se o número de decididos, mas depois de alguns anos ainda pin-
Esta parte é fundamental. Para que a conservação dos resultados gam decisões nas igrejas. Famílias inteiras se convertem. Os seminá-
seja efetiva, é necessário que os novos decididos sejam procurados pe- rios se enchem com os jovens que aceitam a chamada divina.
los membros das igrejas, imediatamente. Quando a campanha abran- Ê necessário balançar a árvore, para que os frutos maduros caiam.
ge a cidade, a equipe diretiva certamente distribuiu as fichas entre as O esforço maior deve ser para treinar o povo no evangelismo pessoal. É
igrejas, e estas entre seus membros, com o objetivo de ajudar os ini- preciso levar o povo à batalha, para que os não crentes se integrem em
ciantes na fé. nossas igrejas.
Os grupos devem programar recepções e visitas a estas pessoas, que A evangelização das massas não é toda a mão, mas é um dedo mui-
são como criancinhas recém-nascidas. Paulo ensina isso dizendo que to importante!
os mesmos precisam de um cuidado especial para seu crescimento. No
seio da igreja, que é uma roda de crescimento, devem os novos na fé re-
ceber todo cuidado para seu desenvolvimento na vida espiritual. Por-
tanto, a igreja deve esperar muitos novos filhos, ao término de uma
campanha de evangelização em massa. Convém que esteja preparada
para cuidar dessas novas criaturas, que morreram para o pecado e nas-
ceram para o reino de Deus. Os novos crentes devem ser tratados com
a máxima atenção possível, sem indiferença. Quando passarmos por
eles na igreja ou na rua, devemos dirigir-lhes palavras boas sobre Jesus
Cristo e sua nova relação no Reino de Deus. Ê preciso muito cuidado
para que não venhamos a perder aqueles que custaram o sacrifício de
Cristo e o esforço, trabalho e contribuição dos crentes. Durante os dias
da campanha, os novos crentes recebem a orientação dos conselheiros,
dos pastores, dos evangelistas presentes no local.
É preciso que a igreja tenha a visão da entrega dos novos converti-
dos ao seu cuidado, e que trate deles dentro dos princípios do amor fra-
142
11
Evangelismo
de Crianças
"Os sacerdotes papistas diziam antigamente que poderiam ter ga-
nho de novo a Inglaterra para Roma, se as crianças não tivessem sido
catequizadas".(')
As crianças são.o futuro de nossas igrejas. Dai a importância de se-
rem ganhas nara Cristo^ainda no florescer de sua juventude. As crian-
ças necessitam, podem e serão salvas por nosso intermédio. A conver-
são de uma criança depende da graça de Deus e produz os mesmos re-
sultados benditos tal como a conversão do adulto. A salvação das
crianças é um trabalho preventivo: previne-a de uma vida pecamino-
sa, prepara-a para o trabalho na igreja e produz bênçãos para o reino
de Deus. A experiência revela que muitos dos cristãos ativos o são des-
de tenra idade.
A influência religiosa, tanto como a influência perniciosa, se enraí-
za no caráter das crianças. Para a sociedade, para si mesmo, para a
Pátria, é proveitoso que o cristão tenha sua experiência de conversão
na infância.
Ê importante não somente ganhar as crianças para Cristo, mas
também oferecer-lhes adequado treinamento, através de uma progra-
mação eclesiástica interessante, espiritual, de acordo com a necessida-
de dos infantis. Os pais e os professores cristãos devem ter cuidado es-
pecial ao serem exemplos e ao ministrarem os ensinamentos às crian-
ças. Exemplo e ensino devem ser coerentes e bíblicos.
A força propulsora para a evangelização de pessoas de todas as ida-
des é, sem dúvida alguma, o amor. O amor dos pais é como um protóti-
po do amor divino. A atitude dos pais em relação à igreja demonstra a
força do seu amor pela causa divina. Por outro lado, a igreja não deve
M r,
apresentar-se como uma competidora do amor dos pais pelos filhos, a
fim de que a tendência espiritual inerente à criança, assim como a
todo ser humano por ser imagem de Deus, se manifeste naturalmente.
Quando não há amor, falham as melhores técnicas de evangeliza-
ção.
1. RAZOES PARA EVANGELIZAR AS CRIANÇAS
1) A Presença das Crianças - Não se pode ignorar a presença de
inúmeras crianças em nossas igrejas e na vizinhança. Elas necessitam
de uma programação normal e dos planos especiais para sua evangeli-
zação. Quando atingem a idade da razão, estão prontas a receber a
mensagem salvifica. Quando mais novas, necessitam da influência be-
néfica do evangelho e do ambiente da igreja.
2) A Realidade da Vida e da Morte - Esta realidade não se põe em
dúvida. A cada dia morrem inúmeras crianças, vítimas de doenças,
acidentes, menosprezo dos pais, fome, falta de assistência social. Den-
tre elas estão as que já compreenderam o plano de salvação e por isso
morrem sem Cristo. A responsabilidade de ganhar as crianças é dos
cristãos. A possibilidade de oferecer uma vida inteira ao serviço do
Mestre é uma forte razão para se ganhar as crianças para Cristo. O ve-
lho tem a tristeza de não se ter convertido cedo e ter dedicado a vida
toda a Cristo. É que somente a alma e não a vida do velho foi salva. Na
criança, temos ganho sua vida e sua alma para Cristo.
3) As Necessidades da Criança - Amor, segurança, aceitação dos
adultos, proteção, independência, fé, orientação, disciplina são as
necessidades básicas das crianças. Quando essas são satisfeitas, as
crianças crescerão com boa saúde física, mental e social e poderão tor-
nar-se bons pais, bons cônjuges, bons obreiros na causa de Deus, fiéis
no seu trabalho, bons vizinhos e bons cidadãos. Somente o evangelho,
apresentado e vívido pelo amor, poderá atender às crianças nessas ne-
cessidades básicas. Os pais e professores cristãos amadurecidos, que
têm suas necessidades básicas atendidas, podem conduzir as crianças
corretamente na vida e encaminhá-las a Cristo.
4) Os Ensinos e as Atitudes de Cristo para com as Crianças - Dos
textos bíblicos referentes aos encontros de Jesus com as crianças, po-
demos tirar algumas conclusões. Mateus 18.2-14: Marcos 9.ÍÍ6..17; Lu-
cas 8.49-56; 9.47,48; 18.13-15; João 1.12,13; 4.46-52.
1) Jesus veio para salvar as crianças também.
2) As crianças podem crer para a salvação. Se Jesus disse que os
adultos devem crer como uma criança, é porque as crianças têm possi-
bilidade de crer.
14fi
;i) As crianças devem ser buscadas para Cristo e não impedidas de
se achegarem a Ele.
Testemunho de Charles H. Spurgeon
Era ainda muito pequeno quando o mandaram para morar com o
seu avô que era pregador. Dele aprendera muitos cânticos que lhe fize-
ram grande bem. Perto da lareira, via o seu avô e a sua avó com Bíblias
muito grandes, noites seguidas, estudando a Palavra de Deus.
Aos sete anos, voltou para casa. Com essa idade sentiu a sua conde-
nação e começou a desejar, de todo o coração, ser crente. Contudo, não
sabia COMO poderia crer nem em que deveria crer; e não achava
auxilio de ninguém, nem mesmo do seu pai que também era pregador.
Quando completou 12 anos, obteve permissão para visitar várias
igrejas de sua cidade. Mal sabiam os seus pais qual era a sua intenção.
Mas ele estava procurando ver se o pregador iria lhe dizer como ser sal-
vo; até que com a idade de 16 anos ouviu de um pregador leigo, um
simples sapateiro, numa igrejinha, a mensagem que verdadeiramente
apontava o caminho da salvação, baseada em Isaías 45.22 - "Olhai
para mim e sereis salvos, vós, todos os confins da terra; porque eu sou
Deus e não há nenhum outro".
Logo depois da sua salvação, até a sua ida para o céu, aos 52 anos,
ele pregou a Cristo. Como pregador, é considerado como um dos
príncipes do púlpito batista. Em todos os seus sermões procurava ex-
plicar o plano da salvação ao alcance das crianças, pois jamais esque-
ceu-se das duras experiências que lhe teriam sido evitadas se tivesse
sido procurado quando era criança.
2. IDADES SUSCEPTÍVEIS À INFLUÊNCIA RELIGIOSA
No artigo escrito por Valdívio de Oliveira Coelho, para O Jornal
Batista, intitulado "Evangelização de Crianças", ele menciona os
períodos da infância e da adolescência em que eles são susceptíveis à
conversão. (*)
"Quando o menino peca sabendo, tem idade para se converter
crendo*'.
V> Idade - Aos nove e dez anos - Nesta, "a criança está chegando ao
pleno conhecimento da razão. Sua conversão é normal, simples e real,
livre de coação interna ou externa, que existe no adulto. É a idade da
conversão espontânea. Não deve ser forçada. Basta que se prepare o
ambiente propicio, para que a criança se aperceba logo e se decida ao
lado de Cristo".
"(lanha-se o menino e com ele uma vida preciosa à Igreja e à socie-
 Essa idade de nove e dez anos é uma regra geral. Há excecões.
Como no caso de Spurgeon e de outras personalidades conhecidas, a
conversão deu-se aos sete ou aos oito anos.
2^ Idade - Aos doze e treze anos - É a idade de maior susceptibili-
dade. "Neste período ela passa por uma crise aguda de conversão. É
uma idade magnífica, de alegria esplendorosa no desenvolvimento físi-
co e psíquico da criança". Ê quando se desenvolve o seu corpo pára a
morada do Espírito Santo.
Por outro lado, um adolescente sem a influência religiosa, pode dei-
xar-se levar pelos vícios. É a idade quando o evangelista deve apresen-
tar-lhe a vida ideal que segue a Jesus Cristo, e deve incentivá-lo a to-
mar uma decisão por Cristo.
3" Idade - Dos catorze aos dezesseis anos - Aos catorze anos o ado-
lescente se torna esquisito. As transformações físicas e mentais o fa-
zem meditar, retrair-se, revoltar-se. É um período nítido de conversão;
o adolescente pode ter uma experiência de consagração; é um período
de escolhas. O adolescente vê Jesus como seu amigo, companheiro,
confidente. Os apelos podem ser de ordem social, chamando o adoles-
cente a integrar-se na sociedade de Cristo; de ordem emocional, apro-
veitando sua grande sensibilidade; de ordem heróica, ou seja, apelan-
do para que aceite a Cristo como o maior idealista da história, enfati-
zando que Ele não foi somente um grande herói, mas foi além disso.
Depois dessas idades, vem a fase da juventude, época pensante,
quando Deus quer salvar também a mente do jovem.
A salvação é obra do Espírito Santo e só Ele pode levar a criança e o
adolescente a uma decisão por Cristo, A responsabilidade do evange-
lista é colaborar com o Espírito Santo.
Não se deve menosprezar a decisão de uma criança, nem apressá-
la. Essas atitudes negativas podem desanimar a criança, cedo ou mais
tarde. É importante que pais e professores se apercebam da prontidão
da criança em ouvir a voz do Espirito Santo.
3. COMO CONDUZIR CRIANÇAS A CRISTO
1 i Amar qg Ci-igncas - A criança sente quando é ou não amada. Os
pais, os professores, os evangelistas, ja\jg...4esejam ver Crianças salvas
precisam devotar-lhes genuíno amor.
2) Dirigir-se Pessoalmente a Elas - A evangelizacjio_de_crí ancas fei-
ta nos cultos, nas clqpses da igreja oujnas classes nos lares é válida se
acompanhada de entrevista pessoal em que o evangelista conversa
egm p rriança aohr^a sua certezade salvação, sobre o crescimento na
vida cristà,sobre o testemunho entre familiares e colegas de escola,
eíc.
.'i) Dfixar a Criança Falar - A seu modo, a criança_deye
prirnirse quanto à s u a experiênci a de conversão . Deve poder explicar
i» plano de sfil vacim, com o auxílio de um versículo apropriado, como
.João li. l fiou -ioão 1.12. O evangelista pode fazer-lhe perguntas, sem in-
cluir nelas as respostas. A criança deve poder orar sozinha, ao invés de
repetir uma oração do adulto. Ela deve expressar a sua certeza de sal-
vação. Somente ouvindo a criança é que se pode ter a certeza de que
houve conversão real. Há, naturalmente, aquelas crianças mais tími-
das, acerca das quais se pode conversar com os pais ou coleguinhas.
^ Colocar a Criança_bem Cedo sob a Influência Cristã - A criança
educada num lar genuinamente" cristão e que frequenta regularmente
a igreja terá j^ande possibilidade de uma experiência de conversão e é
importante que ela tenha essai experiência, ou seja, que se decida por si
própria a seguir o caminho de Jesus durante a vida inteira. Quem nas-
ce num lar cristão geralmente diz que não teve tal experiência; no en-
tanto, a partir do momento em que resolveu seguir a Jesus Cristo pode
considerar-se cristão.
5) PinrMrar^cnmpanhat-a_Direcão do Espírito Santo - Ser _ sus-
ceptível à voz do Espírito ^anto^ é uma normai^np_e_yaiig.elis.mp de_crian-
ças, para^sentir o momento de se achegar particularmente à criança,
áelecíonãr"as" pergimtãs*ã~seFem feitas, etc. Dai ^necessidade da ora-
ção pelas crianças, particularmente.
6) Usar a Bíblia, Explicando-a em Linguagem Infantil - Palavras
cgjmo__pecfldo, flrrppendimentõTsalvacâo. salário do pecado e outras
devem ser bem explicadas e exemplificadas, para. que a crjança^gm -
preenda a mensagem integral. Neste ponto, deve o evangelista
lembrar-se de que o simbolísmo não é tão compreensível à criança
quanto à linguagem mais concreta. Corações negros tornados brancos,
Jesus entrando no coração, abrir a porta do coração para Jesus entrar
são expressões altamente simbólicas com as quais o evangelista deve
ter cuidado ao dirigir-se às crianças. Quando usar tais expressões deve
acompanhá-las da devida explicação.
7) Usar Ilustrações do Mundo das Crianças - Histórias que ilus-
tram Verdades permanecerão na memória das crianças por muito tem-
po. Elas gostam de ouvi-las repetidas jvêges. E compreendem melhor
asTíiãtórias e aã ilustrações^
7$} Apelar anTSQnf.|n3ento8 mais Elevados - Ao amor, antes que ao
medo; à coragem; à vontade e não às emoções. O amor de Deus fala
imtÍ8_ao cgração da criança do que ojnedo do inferno. A criança se ani-
ma ao aaber que a oração é poderosa arma contra Satanás.
multo emotivae por isso as emoções dpspprtadas devem ser construti-
149
 vias e não destrutivas, como por exemplo, tristeza pelo pecado, alegria
pelo perdão; acima d a s emoções, deve-se~cléspertar a vontade "
aJDeujTe de ser igual a Cristo.
9) Falauje uma Vida Abundante na Terra - Ao invés de falar em
yjdaiapós a mojte_J_deve-se enfatizar uma vida feliz na terra. A criança
vive no mundojresent^ejião gosta que lhe jalem em morte. Ela gosta
mais de saber que seus pecadogjhe são perdoados agora e que pode ser
feliz com Cristo neste mundo do que ter a esperança da vida eterna.
1U) Uar Instruções Quanto à Vida Cristã - L'mã~vTd"a "s adi a p"rê ci sã
da respiração, que na vida espiritual é a oração; precisa de alimenta-
ção, que é a leitura da Bíblia; precisa de exercício, que é o serviço cris-
tão. O evangelista deve ajudar a criança a orar, a ler ou a ouvir ler a
Bíblia, a participar dos trabalhos da igreja.
11) Não Esperar Demais de Uma Criança Convertida - A criança
continua a ser criança, espiritual, mental, social, emotiva e fisicamen-
te. A conversão dela pode ou não vir acompanhada de manifestação e-
motiva. A modificação do seu comportamento será gradual e vagarosa,
como acontece nos adultos. Isso não deve fazer com que se desacredite
dela. Às vezes os adultos desejam ver nas crianças e nos adolescentes
um comportamento santificado, quando nem eles ainda conseguiram
vencer certas deficiências em sua vida cristã! A criança convertida é
qual plantinha que nasce no jardim do Senhor. O jardineiro (evange-
lista) deve regá-la, podá-la, tirar ervas daninhas que a cercam. Só
Deus lhe dará o crescimento para que frutifique com abundância.
4. MftTfinOS P A R A PROMOVER A F-VAJSir.P.T.T7 A P fin
Existem várias maneiras para a igreja promover a evangelização
das crianças. Apresentaremos algumas delas, permitindo que a imagi-
nação dos pais e líderes das crianças crie outras tantas.
1) Evangelização ao Ar-Livre - Olocal do trabalho deve ser uma
praça,_uma esguinaj^u à frente da casa de um crente. A durarão do
trabalho é de meiajiora. A palestra e os corinhos devemTêr ilustrados
por equipamento audiovisual. O t r a b a l h o deve ser precedido de
mdíviduais^eiag ruas atUacentes aj^IocãT E uma evangelizado
feita_esporadicflmente. .
2) Evangelização Numa Casa - Refere-se a um trabalho o^ntinijn
najgg§_de_um crente que se transforma em ponto de pregação. Sempre
as Mstórias e os corinhos ilustrados atraem as crianças não crentes.
Podem sçrjinsi nados textos bíblicos, podem s_er confeccignados^traba -
lhos "m anuais, pode haver uma vitrola^ tocando discos com hinos e cori-
" " ~~~ " "
3) Culto Doméstico^- A participação da criança nesse culto é muito
~ importante. Ela slTsenTírá aceita pelos pais e 'parentes* e cultivará os
vãlÕres^êspín^ã^ ^çveJiáveFãjmiíejJõ programa. das_crianças, com
historias TnfantisT corinhos^ Devem ser evitados comentários sobre os
memBrbs da igreja. O comentário deve ser bíblico, visando tirar lições
preciosas para a vida cristã.
4 > Culto para Crianças na Igreja - U m a vez P or trímestre oujips
quintos domingos, a igreja_podexá_Drornpyer .um mito para as crianças.
em que elasj)articipam com cânticos, recebem mensagem apropriada,
levam seus amiguinhos á igreja. Esse contato_p_astor e criança é muito
importante para o se_u .ministério porque ganha a simpatia e a córífTan-
ça delas, podendo levá-las a Cristo em tempo oportuno.
~~~5TíÍscola Bíblia Dominical - Nos departa mentos de PrincÍDÍantgs_
e Primários, lalãr^-ã de Jesus na^Hístóna Cristã e jlp Jesus Amigo
'clasCrianças^Certãrnente^há crianças no departamento de Primários
susceptíveis à conversão. Falar-lhes de Jesus Salvador é a oportunida-
dé~dos professores e da diretora do departamento. Nos departamentos
de Juniores e Adolescentes falar-se-á de Jesus Cristo, o Salvador pes-
soal de cada um, aproveitando as lições da Escola. As diretoras e os
professores devem ter uma lista dos não crentes, orar por eles e procu-
rar ganhá-los para Cristo.
6) Escola Bíblica de Férias. ~ A E. B. F._é uma extensão d_a__E.B.D.
que cuida mais do elemento infantil: filhos dos crentes e dos amigosj;
vizinhos deles. Ela visa evangelizar e dou trinar . U m J*T ande beneficio
da~fi"jQ\ipa_ra_a igreja é quê~êla alcan_çaosllares_dos_nâo crentes atra-
ves dãsj:riancas. Há igrejas que mantém um trabalho noturno para os
pais, no período da E. B. F. Existe também a E. B. E. - Escola Bíblica
Especial, promovida durante um feriado longo, juntamente com a sé-
rie de conferências evangelísticas da igreja. Resultados maiores serão
conseguidos se houver um trabalho de orientação aos não crentes e no-
vos crentes que começam a frequentar a igreja depois de uma Escola
Bíblica de Férias ou de uma Escola Bíblica Especial.
7) Classe de Cinco Dias - g um plnnn gpraeo^tfid^ ppluAIian^gj^rn
Evangelização de Crianças (A.RE.C.). Em lares de crentes, onde lia
crianças, realiza-se um programa durante cínco dias, pela manhã e à
tarde, para alcançarias crianças que estuda m n u m desses horários. À
<r»rãy«õ~d<) programa é de uma hora mais ou menos ^ inclui histórias
__
connhos ilustrados ouensinadbs atrayésje gestosj yersícu-
s "bíblicos, oração e apelo. O trabalho é realizado em dois locais dife-
tempo, para atingir maior área que não possui igreja.
para um ponto de pregação ou congregação. O material
usado nos dois locais pode ser o mesmo, pela manhã e à tarde, porque
as crianças são outras. Se for o mesmo material deve haver duas cópias
dele, uma para cada local. As crianças devem chamar seus amigui-
nhos. Se eles não vierem, a professora sairá com as crianças da casa,
um pouco antes da hora, para chamá-los. Os resultados devem ser con-
servados através do encaminhamento dos novos crentes para a igreja
mais próxima. No mês seguinte, a experiência poderá ser repetida em
outros locais não atingidos. Através desse plano, duas professoras ou
dois evangelistas alcançam dois locais por mês, inúmeras crianças dos
mesmos e os pais dessas crianças.
NOTAS
( ) Spurgeon, C.H. - Ganhador de Hombres, trad. José Maria Blanch,
p.278.
( - ) Coelho. Valdívio de Oliveira - Evangelização de Crianças - Artigo
em O Jorna! Batista de 19/12/76.
APÊNDICE N? l
A Autoridade
Para Evangelização
1. A BASE DA AUTORIDADE
A) A autoridade para evangelização é alicerçada mais final e pro.-
ftindamente na Grande Comissão do Senhor ressuscitado (Mateus
28.19). Foi o Senhor Jesus quem enviou os discípulos a proclamar o
evangelho a todas as nações, a batizar todos os que cressem nele e a re-
cebê-los na comunhão de remidos do novo concerto. Esta comissão é
bastante extensiva, envolvendo não só os primeiros discípulos, mas to-
dos os discípulos de todos os tempos, a fim de ganhar o mundo para
Cristo.
Este é o grande objetivo que ele pôs diante de nós. E ele próprio
confere dignidade a este mandamento, pois foi-lhe dado todo o poder
nos céus e na terra (Mateus 28.18). Jesus desenvolve ainda o seu mi-
nistério terreno através dos seus discípulos e mensageiros: "Assim
como o meu Pai me enviou, também eu vos envio a vós", disse Jesus
(João 20.21; João 17.18). Ora isto indica que evangelização é intrínseca
e essencial ao plano de Deus para a redenção. É mediante a evangeli-
zação que a grande visão profética de Jesus está sendo realizada: "E
este evangelho do reino será pregado em todo o mundo para testemu-
nho a todas as nações; e então virá o fim" (Mateus 24.14).
B) Durante a sua carreira terrena, Jesus partilhou com os eleitos a
tarefa que lhe fora encomendada por Deus; partilhou-a primeiramente
com os doze e depois com os setenta. Deveriam proclamar o evangelho,
curar os doentes, e expulsar demónios como sinal que o reino de Deus
era chegado.
O ministério dos discípulos limitava-se primeiro aos judeus. Toda-
via, depois do Pentecoste, começou o cumprimento das promessa aos
judeus: "Recebereis poder, ao descer sobre vós o Espírito Santo, e se-
reis minhas testemunhas tanto em Jerusalém, como em toda a Judéia
e Samaria e até os confins da terra" (Atos 1.8).
Foi então elaborado o plano para a expansão do evangelho. Mas tal
processo não nasceu do génio humano, nem foi o produto de qualquer
estratagema deliberado e detidamente estudado de missões. Não! Foi
realmente o Senhor que determinou o método e propósito de evangeli-
zação mundial.
C) Com a descida do Espírito Santo os discípulos receberam o po-
der que os qualifica para cumprirem convenientemente a sua missão.
O espantoso ministério de Pedro, no dia de Pentecoste, é o primeiro
exemplo de evangelização em larga escala, e o milagre das línguas do-
cumenta o princípio de missões mundiais, pois foi possível aos repre-
sentantes de todas as nações ouvirem a mensagem da salvação na sua
própria língua. A mensagem inflamada pelo Espírito Santo, na qual as
obras soberanas de Deus foram proclamadas, produziu arrependimen-
to, conversão, fé em Cristo e a posterior edificação da sua igreja. A se-
mente da Palavra de Deus foi espalhada e produziu muito fruto. O
evangelho começou a sua marcha triunfal através do mundo.
D) Então Antioquia tornou-se o segundo grande centro missioná-
rio. Também ali a igreja se sujeitou completamente ao poder efetivo
do Espírito Santo, que mandou: "Separai-me a Barnabé e a Saulo
para a obra a que os tenho chamado" (Atos 13.2). Depois, quando os
dois embarcaram a fim de ministrarem o evangelho aos pagãos, as Es-
crituras enfatizam mais uma vez que eles foram enviados pelo Espírito
Santo (Atos 13.4).
E) Bênçãos especiais assistiam as atividades evangelísticas e mis-
sionárias do apóstolo Paulo, a quem o Senhor Jesus aparecera no ca-
minho para Damasco. O Senhor ressuscitado havia-o separado como
vaso escolhido e tinha-o autorizado a declarar o seu nome às nações
gentílicas, a reis e aos filhos de Israel (Atos 9.15). Esta comissão foi ex- -
traordinária pela sua singularidade e importância ecuménica; de tal
maneira Paulo a encarnou, que até ao seu martírio a cumpriu com in-
fatigável fidelidade, paixão santa, e dedicação sacrificial.
O apóstolo sentia-se de tal maneira possuído e constrangido por
esta sua chamada, que nada o podia demover dela. "Ai de mim se eu
não pregar o evangelho" (I Coríntios 9.16). Regozija-se em falar da
grandeza incomparável e da glória indescritível do seu serviço (II
Coríntios 3.10), através do qual a luz brilhante da mensagem de salva-
ção haveria de iluminar os corações dos homens ((II Coríntios 4.4). Ao
proclamar o evangelho, Paulo não se limitava a um método fixo - ele
154
era tudo menos homem de visão tacanha. Pelo contrário, adaptava-se
a si mesmo à condição religiosa e espiritual dos seus ouvintes. Toda-
via, nunca perdeu de vista a determinação do seu objetivo - nomea-
damente, a de ganhar tantas almas quantas lhe fosse possível para Je-
sus Cristo (I Coríntios 9.19-23). A sua auto-identificacão fortemente
enfatizada com os judeus e com os gentios foi apenas um ponto de con-
tato para dar testemunho da simples e única verdade que é igualmente
válida para todos os homens.
O apóstolo considerava o seu ministério pastoral um serviço sacer-
dotal; ele tinha o sagrado encargo de anunciar o evangelho de Deus, de
modo que a oferta dos gentios fosse aceitável uma vez santificada pelo
Espírito Santo (Romanos 15.16). Ele sabia bem que os resultados asse-
gurados na sua obra evangelística não eram devidos aos seus próprios
poderes e deviam ser creditados ao Senhor que os tinha alcançado pela
sua instrumentalidade (H Coríntios 3.6). E isto era verdade não só
acerca da mensagem autorizada que ele proclamava, mas também
acerca do poder dos sinais e maravilhas que acompanhavam a sua pro-
clamação. Por conseguinte, a promessa de que o evangelho haveria de
ser levado até aos confins da terra, tinha começado a ser cumprida por
meio dele e de uma maneira exemplar.
F) A par de Paulo havia outros homens favorecidos do cristianismo
primitivo que Cristo separou como apóstolos, profetas, pastores e ensi-
nadores (Efésios 4.11). Eles sabiam que o Cristo de quem testificavam
era Senhor não só da sua igreja mas também do cosmos, aquele que
enche todo o universo (Efésios 4.10), o onipotente celestial (Pantokra-
tor), cujos servos e mensageiros fazem o que ele ordena.
G) Através dos séculos e até hoje, a Grande Comissão tem retido o
seu poder para constranger e envolver a Igreja de Jesus Cristo. Nele e
só nele é que nós também encontramos autoridade para evangelizar.
2. ESSÊNCIAS PARA UM MINISTÉRIO AUTORIZADO
A) São os mesmos requisitos espirituais que concernem aos evange-
listas e a qualquer outra pessoa que reconhece Jesus Cristo como Sal-
vador e Senhor. Devem ter tido uma experiência pessoal de salvação
em conversão e regeneração efetuada pela graça de Deus. Devem crer
cm Jesus Cristo com todo o seu ser, devem viver em constante comu-
nhão com ele, devem viver pelo poder do Espírito Santo uma vida de-
dicada ao seu Senhor, e devem demonstrar-se, tanto por palavras
como por obras, membros vivos do corpo de Cristo.
Nat uralmente, cada crente tem a responsabilidade de ser uma tes-
temunha do evangelho. Mas isso não o faz um evangelista no verdadei-
ro sentido da palavra. Para isto tem de ter uma chamada especial.
 B) Evangelização é um charisma, um dom da graça de Deus con-
ferido pelo Espírito Santo. Ninguém pode determinar tornar-se um
evangelista apenas na base dos seus dons de oratória. Ambição carnal
está absolutamente fora de ordem, como o está também o desejo de as-
sumir um papel de liderança nas igrejas de Jesus Cristo. Além disso,
uma personalidade atraente com a capacidade de fascinar pessoas não
faz um evangelista. É verdade que Deus usa os dons naturais de uma
pessoa e os põe ao seu serviço. Mas ai daquele que se vangloria destes
dons! Eles só serão significativos em evangelização se forem santifica-
dos por Deus, pois é o próprio Deus que pela sua livre escolha separa
aqueles que deverão proclamar a sua Palavra, e equipa-os pelo Espíri-
to Santo com o único dom que os faz ministros autorizados do evange-
lho.
Não há dúvida que Apoio tinha dons para evangelizar. Era uma
pessoa altamente equipada com capacidade extraordinária para falar
em público e empolgar uma audiência; era um homem bem preparado
e apto na exposição das Escrituras. A sua pregação deixou uma boa
impressão em Corinto. Apoio representa o tipo de evangelista em
quem as fortes propensões naturais são combinadas com o dom espe-
cial da graça de Deus.
E todavia foi Paulo, o menos qualificado oratoriamente, que se tor-
nou uma personalidade carismática fora de série na igreja primitiva.
Caracterizava-o a consciência apostólica de ter sido enviado a encarnar
um ofício verdadeiramente espiritual. Paulo era um verdadeiro se-
nhor; todavia, era como ninguém um servo de Jesus Cristo. Era à uma
humilde e régio, um homem que nunca se vangloriou dos seus privilé-
gios e vantagens. Uma vez, quando foi necessário, chegou mesmo a
chamar-se de louco (IlCoríntios 11.1-12,18). Era um homem de Cristo
que sentia responsabilidade só diante de Deus, o Senhor dos céus, e se-
guia as suas instruções. Não estava ligado nem sujeito a nenhum "co-
mité missionário".
Paulo não era um orador loquaz que cativava os corações dos ou-
vintes nem era um evangelista forçado pela disposição natural. Os
seus inimigos, certamente exagerando a situação, disseram a seu res-
peito o seguinte: "A sua palavra é desprezível" (não orador em ne-
nhum sentido da palavra) (II Coríntios 10.10 e 11.6).
Em I Coríntios 2.1-4, Paulo confessa abertamente e com toda a mo-
déstia que chegou a Corinto, a famosa metrópole do Oriente, sem qual-
quer intenção de proclamar o evangelho com grande eloquência ou de
mostrar sabedoria humana. Este teólogo erudito que houvera sido es-
rneradamente treinado na Escola do Torah em Jerusalém e além disso
era bem versado na cultura helenista, escolheu deliberadamente não
fazer qualquer uso do seu extenso conhecimento em Corinto; o seu úni-
co interesse era dar testemunho de Jesus Cristo e este crucificado. Ao
contrário dos filósofos errantes do dia, Paulo não tentou impressionar
pela retórica; veio antes, "em fraqueza", mesmo até "com temor" e
"grande temor". Mas trazia consigo uma mensagem que ultrapassava
toda a sabedoria do mundo e proclamou-a em demonstração do Espíri-
to e de poder. Logo, o evangelho e seu poder intrínseco era inteiramen-
te vindicado e ativamente manifestado. Paulo conhecia o perigo que
ameaçava um evangelista que busca proeminência pessoal; mas fazer
isso amesquinha a autoridade da mensagem.
C) Paulo ensina-nos que a nossa pregação evangelística deve ser
Cristocêntrica. Trataremos obviamente muitos e diversos temas, pois
afinal devemos pregar integrados na época. Isto é, devemos conhecer a
argumentação do nosso povo, os seus problemas e necessidades e deve-
mos confrontá-lo com a mensagem. Qualquer evangelista que se evade
ou ignora a corrente, o mundo concreto em que vive, já falhou na sua
chamada. Deve estar preparado para perguntas e respostas. E isto só o
pode fazer se estiver bem treinado, possuir amplos conhecimentos e
for sensível a todas as facetas da vida do homem. Este interesse é tam-
bém essencial para uma proclamação autorizada. Mas evangelismo
que não se centra em Cristo e sua salvação, que não chama à conversão
e a uma decisão definida, tem falhado no seu propósito. Evangelização
sem dedicação não é evangelização senão uma espécie de atividade re-
ligiosa.
D) Paulo ensinou-nos também como evangelizar. As palavras e
conceitos que usamos não são assunto de indiferença. O apóstolo
alertou repetidamente contra uma linguagem estruturada por sa-
bedoria humana; afirial, uma prelecão filosófica não pode delinear
com propriedade o conteúdo do evangelho. Eis porque Paulo enfa-
liza e sublinha que "comparando as coisas espirituais com as espi-
rituais" (I Coríntios 2.13). devemos usar palavras dadas a nós pelo
Kspírito Santo. Por isto quer ele dizer que o método da nossa pro-
clamação - sim, mesmo a nossa escolha de palavras - não é assun-
to de determinação pessoal. Tem muito a ver corn o que vamos pro-
clamar.
Paulo foi o primeiro a reconhecer um problema muito real em nos-
sos dias» "a comunicação teológica" (Sprachtheologie), e enfrentou-o
da única maneira correta. Ora também isto diz respeito a uma prega-
ção autorizada. Doutro modo é muito simples adulterar o evangelho,
i'nrã os nossos dias isso significa simplesmente que se apresentarmos a
mensagem redentora não podemos seguir ou absorver a maneira mo-
derna da filosofia e teologia existencial cujo propósito antropológico li-
mita ou obscurece o evangelho. Aonde nos pode levar este tipo de
orientação demonstra-o com temerosa claridade o livro do bispo Ro-
binson: Honesto com Deus.! i O teólogo alemão W.Kúneth, que cré
na revelação, escreve na publicação, Von Gott Reden?, que enquanto
Robinson se propôs fazer o evangelho relevante ao homem "moderno",
o que ele fez na realidade foi destruir o evangelho.(-)
E) Permita-se-nos citar um exemplo concreto do ambiente evan-
gelístico moderno. O Dr. E.Bieneck é um liderante homem de negócios
aqui na Alemanha, sendo também presidente da VMCA Alemã e tem
uma visão global excelente da presente situação e do impacto que as
igrejas têm sobre o povo. Em Bibel und evangeliche Kierche (1956)
escreve: Só posso dízer que no curso de minha vida tenho verificado
constantemente que quanto mais simplicidade se usa na proclamação
da mensagem da cruz, maiores são os resultados; e isto é verdade hoje.
O ministério de Billy Granam é a melhor prova deste fato.
Se o sermão evangelístico for essencialmente Cristocêntrico. será
então relacionado com propriedade a toda a Sagrada Escritura. Par-
tindo deste centro abrangerá a riqueza global da revelação divina e a
plenitude da redenção. A partir desta centralidade, também, derivará
o seu julgamento autorizado do homem e sua depravação total, exis-
tência pecaminosa e estado de perdição. A pregação Cristocêntrica
apropriará ao mesmo tempo as descobertas científicas respeitantes ao
homem, que na verdade são dignas de nota, descobertas que nos dão
uma espécie de penetração bem como de medida de ajuda prática.
Este benefício é inegável; mas nenhuma destas descobertas pode pro-
videnciar redenção.
3. O PROJETO DE UMA EVANGELIZAÇÃO AUTORIZADA
A) A proclamação do evangelho começa com a ideia que só há uma
salvação para toda a humanidade - moneadamente, salvação ern Cris-
to. Pois "em nenhum outro há salvação" (Atos 4.12). Esta declaração
básica estabelece de vez o propósito de evangelização: ganhar vidas
para Cristo. Evangelização é a ação salvadora determinativa para um
mundo perdido. Através da evangelização Deus oferece ao mundo a
salvação que por seu amor indiscutível Ele preparou em Cristo Jesus.
Mas o evangelho é mais do que uma oferta de amor; contém uma
dinâmica singularmente misteriosa, pois todo aquele que crê na men-
sagem da cruz torna-se um poder de Deus (I Coríntios 1.18). E visto
que o Evangelho contém o inteiro plano de Deus para a salvação, re-
quer obediência (Romanos 10.16). Chega a nós com um apelo univer-
sal; Deus deseja que todos os homens sejam ajudados e que venham ao
conhecimento da verdade (I Timóteo 2.4). O destino do homem em
tempo e eternidade depende da sua aceitação ou rejeição da oferta de
redenção ((H Tessalonicenses 1.8,9). Não há outro meio de salvação.
B) Evangelização é uma tarefa imperativamente essencial, pois a
oposição ao evangelho cresce assustadoramente,
Atualmente estamos constantemente a experimentar um processo
crescente de secularizaçáo. O mundo, como muito bem se tem dito, es-
tá cada vez a tornar-se mais mundano. E este estado de coisas é devido
mutuamente a uma revolta secreta e descarada contra Deus que cul-
mina em ideologias políticas, em pontos de vista mundiais ligados com
ateísmo em inimizade contra Deus e Jesus Cristo, e em perseguição
das suas igrejas. Até mesmo os países chamados cristãos abandonam a
sua fé em Deus. Para muitas pessoas Deus já não tem qualquer signifi-
cado prático. O povo vive sem Deus e, aparentemente, sente-se bem. A
bem ver as coisas, dizem, Deus tolhe o desenvolvimento livre do ho-
mem.
Mas na realidade, quando o homem se não rende a Deus, não fica
inteiramente livre como pensa; cai no domínio dos poderes satânico-
demoníacos. Perde toda a norma moral e cria as suas próprias leis, leis
de vida que são geralmente as suas faltas. A deificação do poder, do di-
nheiro, das possessões materiais, do sexo não lhe trazem salvação mas
somente destruição. Cai redondamente no domínio das paixões e dos
desejos da carne e afoga-se em pecado, culpa e remorso. A nossa tão
alardeada sociedade pluralista já não tem qualquer centralidade de-
terminativa; é antes subserviente ao espírito deste mundo, o espírito
que governa os filhos da desobediência (Efésios 2.2). Enquanto o mun-
do mobilizar as forças morais e espirituais em oposição, não pode re-
tardar nem vencer a ruína que tem quebrantado a humanidade em to-
das as áreas da sua vida.
C) Nesta situação, as igrejas de Jesus Cristo devem servir-se dos
«cus poderes para proclamar a mensagem de salvação com todos os
meios possíveis. Não será desencorajador mesmo que o seu testemu-
nho traga sofrimento e martírio, pois ao seu lado está o Senhor que
prometeu: "Estarei convosco sempre, mesmo até ao fim do mundo"
í Mateus 28.20). Além disso, a declaração do apóstolo Paulo será sem-
pre válida: "A palavra de Deus não está presa" (II Timóteo 2.9; com-
parar com II Tessalonicenses 3.1). Cristo serve-se das suas igrejas que,
IM-Í.-I palavra o declaram crucificado e ressuscitado, e vive para todo o
4. A BASE BlBLICO-TEOLOGICA
É neste ponto que temos de encarar um problema real. Por causa
de certos impactos sobre a teologia atual (por Bultmann e outros), o
assunto de uma proclamação própria e correntemente relevante con-
fronta-nos de novo. Este assunto é de significação determinante não só
para a pregação nas igrejas como também para a evangelização.
Já ferimos esta questão por alto e não iremos penetrar no assunto
mais extensivamente. Não é nossa intenção considerar em detalhe o
problema identificado como "demitização"; limitar-nos-emos tão so-
mente a uma discussão intensiva na fase que diz respeito diretamente
ao nosso tópico. Este refere-sè ao método e execução prática de evan-
gelização; em última análise diz respeito ao próprio evangelho. Ora
este assunto é tremendamente vital, pois a pregação de hoje já contém
muita coisa diferente daquela que podemos subscrever em obediência
ao testemunho claro da palavra de Deus.
Uma das passagens que nos convém referir em relação ao problema
é II Coríntios 5.19-21 porque nos ajuda a orientar-nos e trás à luz teo-
rias opostas. A exposição de Paulo é denominada por três declarações:
A) A primeira diz: "Deus estava em Cristo, reconciliando consigo
mesmo o mundo". Esta é a declaração básica da doutrina cristã sobre
a salvação, conforme fora apresentada por Paulo. Ele descreve um
acontecimento histórico de revolução completado por Deus que elimi-
na toda e qualquer iniciativa e atividade humana. Pelo decreto livre
de acordo com as riquezas da sua graça, Deus enviou o seu Filho para
morrer como o sacrifício expiatório pelos pecados do mundo; e em obe-
diência à vontade de Deus, Cristo tomou sobre si mesmo o sacrifício
que trouxe redenção â humanidade perdida. Este é o fato único, uma
vez por todas, irrepetfvel, válido para todo o tempo.
Embora testemunhado ao longo de todo o Novo Testamento, este
evento é obscurecido na teologia existencial moderna, despido da sua
dignidade e até negado. Mas negar a realidade dos fatos da redenção é
renunciar o verdadeiro fundamento da nossa fé cristã. Para Bultmann,
a cruz de Cristo só tem significado quando serve a auto-realização exis-
tencial do homem: Eu devo decidir tomar a cruz de Cristo como sendo
mesmo minha. Robinson fala em termos semelhantes. Ele não reco-
nhece qualquer provisão redentiva de Deus na cruz de Cristo, põe de
parte a teoria da expiação e chega mesmo a concluir em sua teologia
que a cruz de Cristo é apenas uma evidência da abnegação de Jesus, de
um amor que se renuncia, se dá e se une a si mesmo com a origem do
ser (Seinsgrund). Ora fazer isto é roubar à cruz de Cristo a sua subs-
160
tância determinante. As declarações do Novo Testamento são falsifi-
cadas em benefício de uma Cristologia orientada não biblicamente.
O evento histórico da redenção de Jesus está intimamente ligado
com o fato salvífico da morte de Cristo; pois se Cristo não ressuscitou,
a obra salvadora e redentiva de Deus perde o seu valor. Por conseguin-
te, Paulo declara em I Coríntios 15.17 que se Cristo não tivesse ressus-
citado nós ainda permaneceríamos em nossos pecados. Mas os apósto-
los dão testemunho eloquente e em concordância plena, que Deus res-
suscitou seu Filho dos mortos.
Um outro item de contenção entre os representantes da teologia
existencialista é que não houve nenhuma ressurreição de Jesus como
evento histórico. Esta, dizem, é uma maneira mitológica de falar; para
eles o conceito de uma ressurreição histórica é irreconciliável com o
ponto de vista científico moderno do universo. Por conseguinte, um tal
conceito deve ser posto de parte. Só as aparições do "Senhor ressusci-
tado" são historicamente averiguadas, dizem; mas ninguém pode di-
zer com certeza de que tipo elas foram e a precisão com que elas tive-
ram lugar entre os discípulos.
Presumem que é impossível falar-se de uma intervenção imediata
de Deus; admiti-lo seria contradizer o nosso conceito moderno de
Deus, pois que o fato da transcendência de Deus e de um ser pessoal se
tem tornado irrelevante.
Não obstante - e isto é o que é tão corrupto e enganador - a teologia
existencial sustenta o seu próprio conceito de ressurreição. Cristo, diz
assim a nova interpretação, não ressuscitou um ser novo, glorificado
mas - diz Bultmann - ressuscitou em kerygma. Isto é, Cristo não con-
tinua a viver como pessoa numa forma diferente, mas está sempre pre-
sente na Palavra proclamada.
Mas como pode Ele estar ativo em proclamação se não existe de fa-
to, visto que, segundo dizem, a sua morte foi o fim de tudo? Este
'Cristo querigmático" não tem qualquer realidade, nem sequer tem
identificação com o Jesus histórico de Nazaré, pelo contrário, é uma
grandiosidade fictícia de qualquer espécie com quem não há comu-
nhão e a quem não é possível orar. Esse não é o Senhor a quem é dado
todo o poder nos céus e na terra. Bultmann declara explicitamente:
"Devo admitir que considero qualquer tratamento do aspecto pessoal
de Cristo como mitologia". Logo, também neste ponto a fundação re-
dentiva-histórica da proclamação é removida. A mensagem bíblica é
totalmente falsificada. Um evangelismo que se desvia para este cami-
nho é totalmente destituído de autoridade.
161
 B) A segunda declaração de Paulo diz: "Deus confiou-nos a palavra
da reconciliação" (II Coríntios 5.19).
Esta expressão indica-nos que Deus fez também alguma coisa em
referência à proclamação. Na verdade foi Ele quem estabeleceu a Pa-
lavra da reconciliação. Foi Ele quem determinou o conteúdo da men-
sagem. Todo aquele que proclama, seja pregador ou evangelista, não
tem por conseguinte liberdade para dispensar a Palavra divina a seu
bel-prazer. Está ligado a instruções firmes. Na qualidade de "mensa-
geiro em lugar de Cristo", à semelhança de um embaixador, tem as
suas ordens para desempenhar as funções que lhe foram confiadas em
conformidade com as instruções recebidas. Isto é, ele não tem permis-
são para projetar as suas próprias ideias religiosas, formar especula-
ções mais ou menos esclarecidas ou se envolver em conjeturas filosófi-
cas.
Em referência à nossa discussão isto significa que ele não tem o di-
reito de interpretar declarações soteriológicas do Novo Testamento em
termos meramente antropológicos ou existenciais. Fazer isso é destruí-
los. A tarefa da proclamação é primeiramente dar testemunho dos
grandes e maravilhosos atos de Deus; deve deter-se em contar ao mun-
do que Deus completou em Cristo a redenção para o mundo. Só quan-
do a proclamação tiver apresentado os eventos básicos da encarnação,
da cruz, e da ressurreição de Cristo é que a pregação diz o que estes fa-
tos significam para nós. Muito seguramente aquilo que ocorreu extra
nos (totalmente independente de nós) ocorreu pró nobis (para bem de
nós). Mas é impossível falar da "significação" dos fatos da salvação -
isto é, do significado que eles têm para nós - se eles próprios são desa-
creditados ou até negados. Se isto acontecer, a kerygma transforma-
se numa Palavra instável. Quando a kerygma é destituída da sua fun-
dação histórico-reveladora perde todo o seu sabor e finalidade.
Aquilo para que tudo tende em última análise, salienta-se bem no
benquisto e moderno conceito da teologia alemã contemporânea de
Wortgeschehen. E que temos a questionar-lhe? Em princípio nada. A
semelhança de muitos slogans teológicos atuais, o termo das Wortges-
chehen não é uma expressão particularmente feliz. Contudo, podería-
mos aceitá-la sé indicasse que proclamação da palavra é um aconteci-
mento realizado pelo Espírito Santo, um evento que efetua o decisivo
ponto de retorno na vida de qualquer pessoa que o aceite pela fé.
Mas em teologia existencial o termo significa muito mais do que is-
so. O Wortgeschehen transforma-se no central e único evento válido
da nossa salvação. E este tem consequências lógicas. Porque se Tot-
ge*chehen (a cruz e ressurreição de Cristo) são declaradas sem impor-
162
tância para nós, ou consideradas como totalmente destituídas de va-
lor, então apenas aquela proclamação que me confronta relevante-
mente aqui e agora na minha existência concreta, pode ter importân-
cia decisiva. A história do passado que perdeu a sua natureza redenti-
vo-histórica em virtude deste novo conceito de historicidade, é consi-
derada na melhor das hipóteses apenas "um momento redentivo"
pani o presente. Por causa da sua interpretação, Bultmann rejeita
qualquer ingresso à história para trás da kerygma.
No Novo Testamento, em contraste, kerygma significa mensa-
gem, proclamação, transmissão solene dos fatos que ocorreram. Foi
assim que Paulo entendeu a mensagem da cruz. Esta anunciava aque-
le ato de Deus pelo qual Ele reconciliava o mundo consigo mesmo. Por
i-sta mesma razão é o poder de Deus (I Coríntios 1.18) que trás a re-
denção e salvação a todos os que crêem (Romanos 1.16).
Ao mesmo tempo é a soma e substância total da sabedoria divina,
(I Coríntios 1.24) que se parece como loucura aos incrédulos, mas que
na verdade é mais sábia do que toda a sabedoria humana (I Coríntios
1.25). Consequentemente o apóstolo proclama incansável e zelosa-
mente o Cristo crucificado (I Coríntios 1.22), em quem nós temos a re-
denção pelo seu sangue, a remissão dos pecados (Efésios 1.7). Além
disso, Paulo dá testemunho das inefáveis riquezas em Cristo (Efésios
1.8), em quem habita corporalmente toda a plenitude da divindade
(Colonsenses 2.9) O Cristo que é a imagem de Deus, as primícias
de toda a criação e as primícias dos mortos (Colossenses 1.14-20); o Se-
nhor de todas as coisas, também Senhor da igreja, é o mesmo Senhor
que na sua segunda vinda em poder e glória se manifestará na plenitu-
de da redenção. Se evangelização é para ser autorizada, deve então le-
var por diante e corajosamente esta mensagem real de Cristo.
C) A terceira declaração de Paulo diz: "Reconciliai-vos com
DI-UH". Esta declaração é um convite; é também a suma mensagem a
um mundo degenerado e perdido. É um convite que se dirige a todo
miuele que ouve a palavra de reconciliação. Uma evangelização autori-
zada não poderá cumprir a sua missão completamente a não ser que
rmifronte o indivíduo como uma decisão final e inescapável.
A teologia existencial conhece semelhantemente um conceito de
ilrnHfio e toma-o muito a sério. O seu objetivo é conduzir o homem á
"mdidtide", a uma compreensão própria de si mesmo, a uma existên-
cia verdadeiramente desejada por Deus. Também fala da graça per-
de Deus que dá ao homem acesso a um novo futuro. Todavia,
181
não existe uma palavra sequer sobre a expiação de Cristo como a fun-
dação redentivo-histórica da atividade perdoadora de Deus.
Paulo não pede ao homem que se reconcilie a si mesmo com Deus;
o homem não está em condições para o fazer. Em Cristo, Deus comple-
tou todas as coisas necessárias para a sua salvação. Perdido em seus
pecados e culpas, o homem precisa apenas de aceitar a reconciliação
completada e aplicá-la à sua própria situação. Pela conversão que o
leva a uma fé viva em Deus e em Cristo, é-lhe dada pela graça, uma
nova existência - vida em Cristo. O lema de Zinzendorf é ainda válido
para o evangelista hodierno: "A minha alegria até morrer: ganhar al-
mas para o Cordeiro de Deus".
Se bem entendidas e não existencialmente enrodilhadas, as três
declarações de Paulo na Segunda Epístola aos Coríntios contêm tudo o
que diz respeito á natureza e realização de uma evangelização autori-
zada.
(Tema apresentado no Congresso Mundial sobre Evangelização em
Berlim por Johannes Schneider - Deão da Faculdade de Teologia da
Universidade de Berlim, da qual ele obteve graus de doutoramento
tanto em teologia como em ciências políticas. Escreveu vários livros e
tem contribuído cota muitos artigos para o "Theologisches Wõrter-
buch zum Neuen Testament". Artigo transcrito da Revista Teológica
do S.T.B. de Leiria, Portugal, vol.V, n' 4, 10/12/1966.)
NOTAS
(') Publicado em português sob o título "Um Deus Diferente", trad.
Michael de Campos, Livraria Moraes Editora, Lisboa, 1967.
(2) Discordo com a posição de Ktineth porque ele observa a obra de Ro-
binson do prisma teológico-sistemático, quando ela deve ser obser-
vada do plano pastoral; vista deste modo, ela significa uma grande
contribuição. Nota do autor do livro.
164
APÊNDICE N? 2
Esclarecendo a
Tarefa de Evangelização
Em 10 de dezembro de 1946, em Oslo, John R. Mott foi agraciado
com o Prémio Nobel da Paz. Ao ser-lhe perguntado sobre qual era a
sua vocação, este leigo dileto e proeminente respondeu simplesmente:
"Evangelista!" Desde o momento da sua conversão em Cornell em
1886 até a sua morte cerca de 70 anos depois, John R. Mott foi no
princípio, no fim e em todo o tempo um evangelista.
Já pelo fím da sua vida ele lamentou o fato que as portas abertas
em 1910 à evangelização e missões não foram entradas. As igrejas per-
deram o seu zelo evangelístico, e a sua paixão, achava ele; e em 1951,
declarou: "Estamos vivendo em um tempo de provação específica. Ja-
mais houve coisa semelhante!"
Em muitos círculos, as igrejas de hoje têm uma paixão enérgica
pela unidade, mas perderam inteiramente o sentido da comissão do
noBso Senhor para evangelizar.
Para a minha meditação desejo usar como fundamento duas de-
clarações de Cristo: A primeira encontra-se em João 4.35 - "Não dizeis
que ainda há quatro meses para a ceifa? Eis que eu vos digo: Levantai
o« vossos olhos e vede as terras, que já estão brancas para a ceifa".
A segunda encontra-se em Mateus 9.37,38 - "Então disse aos seus
discípulos: A seara é realmente grande, mas poucos os ceifeiros. Rogai,
pois, ao Senhor da seara que mande ceifeiros para a sua seara".
A ceifa evangelística é sempre urgente. O destino dos homens e das
nações está sempre a ser decidido. Cada geração é crucial; todas as ge-
rações são estratégicas. Nós não somos responsáveis pela geração pas-
nada, e não podemos assumir inteira responsabilidade pela próxima
geração. Todavia, temos a nossa própria geração!
165
 O nosso mundo encontra-se envolvido em fogo e o homem sem
Deus não pode já controlar as suas chamas alterosas. Os demónios in-
fernais têm sido deixados à vontade. Os fogos da paixão, do orgulho,
da soberba da vida, das concupiscências da carne, do ódio sopram em
todo o mundo.
A perspectiva de um mundo crescendo assustadoramente tem cria-
do pesadelos a muitos estadistas mundiais, sociologistas, filósofos e
teólogos. Por exemplo: Se eu chegar aos 70 anos, haverá cerca de sete
bilhões de pessoas sobre a terra - mais do dobro da população atual
(1965). Os cientistas falam agora de uma "pathological togetherness"
(conjuntura patológica) - num mundo era que náo só se espalha silen-
ciosamente a doença e a pobreza, mas também num mundo de pertur-
bantes problemas psicológicos e problemas políticos insolúveis.
L SIGNIFICADO DA PALAVRA EVANGELIZAÇÃO
Há confusão através das igrejas no mundo acerca do verdadeiro
sentido da palavra "evangelizar".
As definições são formadas para bem se enquadrarem no gosto de
cada um. Alguns pensam em evangelização simplesmente em termos
de atrair pessoas para a igreja, ou então de os persuadir a conformar-se
a um padrão peculiar de crença e comportamento religiosos semelhan-
tes ao seu próprio. Algumas novas definições sobre evangelização dei-
xam completamente de lado a condução de almas a um encontro pes-
soal com Jesus Cristo. Encaram evangelização apenas como uma ação
social.
Náo podemos aceitar esta definição. Evangelização tem, na verda-
de, as suas implicações sociais mas a sua tarefa primordial é conduzir
o indivíduo a uma relação, pessoal com Jesus Cristo.
Têm havido mudanças também na compreensão da natureza e
missão da igreja, partindo-se do conceito que "a igreja tem uma mis-
são" para o de que "a igreja é missão". Tem-se deixado de enfatizar a
natureza espiritual da missão da igreja, para se proclamar uma refor-
ma secular.
Parece-me que temos uma boa definição do que é evangelização no
testemunho de uma comissão em!918: "Evangelizar é, pois, apresentar
Cristo Jesus no poder do Espírito Santo, para que os homens ponham
a sua confiança por Ele em Deus e O sirvam como Rei na comunhão da
sua igreja".
2. MOTIVOS PARA A EVANGELIZAÇÃO
O mandamento em Atos 1.8 inclui a todos e abrange evangelização
em todas as circunstâncias possíveis. "Os confins da terra" represen-
166
tam qualquer situação concebível - tomando em conta qualquer lin-
guagem possível, raça, cor, ou mesmo crença religiosa. Se não houves-
se outra razão para ir até aos confins da terra e proclamar o evangelho
e conquistar as almas perdidas - o mandamento de Cristo seria sufi-
ciente!
O segundo motivo para a evangelização é o exemplo dado pela pre-
gação dos apóstolos. No âmago e no coração da sua proclamação havia
um objetivo evangelístico.
O terceiro motivo deve encontrar-se nas palavras de Paulo: "O
amor de Cristo nos constrange" (II Coríntios 5.14). A coisa mais im-
portante que uma vez nos aconteceu na vida como crentes foi a nossa
aceitação de Cristo como Senhor e Salvador. Nós desejamos imediata-
mente partilhá-la com outros.
O quarto motivo é a proximidade do julgamento. O apóstolo Paulo
disse: "Assim que, sabendo o temor que se deve ao Senhor, persuadi-
mos os homens à fé" (II Coríntios 5.11). A doutrina de um julgamento
futuro onde os homens darão contas de si mesmos a Deus é ensinada
nas Escrituras com toda a clareza. Em II Tessalonieenses l .5-10, Paulo
diz que quando Cristo vier alguns "sofrerão... a destruição eterna e P.
exclusão da presença do Senhor e da glória do seu poder".
O quinto motivo são as necessidades espirituais, morais e sociais
de todos os homens. A evangelização e a compaixão social andam sem-
pre de mãos dadas. O evangelista de hoje não pode ignorar o doente, o
pobre, o que sofre a descriminação, e todos os que têm perdido a sua li-
berdade por causa da tirania. Evangelização tem também uma res-
ponsabilidade social. As necessidades espirituais, morais, psicológicos
e sociais avivam ainda mais a nossa motivação para evangelizar. Al-
guns dos maiores movimentos da história tém-se realizado graças ao
fato de homens se renderem incondicionalmente a Jesus Cristo.
H. A MENSAGEM DE EVANGELIZAÇÃO
Há uma tendência opressora para acomodar a mensagem cristã a
mentes e corações enegrecidos pelo pecado - para dar precedência ás
necessidades materiais e físicas enquanto que a necessidade espiritual
í1 distorcida, quando afinal esta é fundamental a Iodos os indivíduos.
Kstu mudança de ênfase está transformando o cristianismo num novo
humanismo.
A grande questão de hoje é esta: É o evangelho do primeiro século
n*U'vanto para o século XX? Tem ele tão pouco para dizer ao homem
moderno como alguns teólogos radicais nos querem fazer crer?
O apóstolo Paulo resume o evangelho em I Coríntios 15.1-4: "Tam-
i fi-
bem eu vos notifico, irmãos, o evangelho que já vos tenho anunciado, o
qual também recebestes e no qual também permaneceis. Pelo qual
também sois salvos, se o retiverdes tal como vo-lo tenho anunciado; se
não é que crestes em vão. Porque primeiramente vos entreguei o que
também recebi: que Cristo morreu por nossos pecados segundo as Es-
crituras, e que foi sepultado, e que ressuscitou ao terceiro dia, segundo
as Escrituras".
A mensagem da kerygma que nós devemos proclamar ao mundo é:
Cristo morreu por nossos pecados; ressuscitou de entre os mortos; de-
veis converter-vos deixando os vossos pecados e crendo em Jesus Cris-
to como Salvador!
4. A ESTRATÉGIA DO INIMIGO DA EVANGELIZAÇÃO
A maior estratégia de Satanás é a decepção. A sua estratégia mais
bem sucedida tem sido a de levar teólogos modernos a negarem a sua
existência. O apóstolo Paulo em II Coríntios 11.14 disse: "Porque o
próprio Satanás se transforma em anjo de luz".
Quando a boa semente do evangelho está sendo semeada, ele está
sempre presente semeando ao mesmo tempo o j E mais. Ele tem o
poder de cegar as mentes daqueles que nós procuramos evangelizar - H
Coríntios 4.4: "Nos quais o deus deste século cegou os entendimentos
dos incrédulos para que não lhes resplandeça a luz do evangelho da
glória de Cristo, que é a imagem de Deus". A sua estratégia é usar a
decepção, a força, a corrupção e o erro para destruir a sua eficácia
5. O MÉTODO DA EVANGELIZAÇÃO
A) Evangelismo em Massa (João Batista, Pedro, Jesus, Estêvão,
Paulo). Há muitos problemas e inconveniências no uso da evangeliza-
ção em massa, mas é um método bíblico e está sendo usado atualmen-
te em todo o continente com grande efeito. Com a população mundial
a crescer cerca de 62 milhões e meio por ano, mais do que 180.000 de-
vem ser ganhos para Cristo cada dia - 7.800 por hora - 128 por minuto
- só para acompanharmos o crescimento atuai.
A tecnologia nos tera dispensado instrumentos para a comunicação
em massa. A página impressa, o rádio, os filmes, os cumputadores ele-
trônicos todos estão ao nosso dispor para proclamarmos o evangelho
aos milhões que de outro modo nunca o ouvirão.
B) Evangeíismo Pessoal (Trinta e cinco entrevistas pessoais de Je-
sus são relatadas nos Evangelhos). Este é o método de evangelização
do qual todos os crentes podem participar, em qualquer parte do mun-
do. O método mais efetivo de evangelização é organizar os leigos da
igreja para realizarem a obra de evangelizar.
168
C) Evangelização improptu (Jesus junto ao poço, Pedro e João jun-
to à Porta Formosa). Se cada um de nós estiver vivendo uma vida
cheia do Espírito Santo, Deus irá continuamente providenciando que
ne cruzem conosco almas em necessidade espiritual que bem podere-
mos conduzir a Cristo.
D) Evangelização em Diálogo (Paulo no Areópago, Apoio em Éfe-
so). Este é um dos métodos mais eficientes, principalmente com estu-
dantes universitários.
E) Evangelização sistemática (Os setenta enviados por Jesus dois a
dois, visitas de casa em casa como em Atos 5.42). Há alguns anos, a
Missão da América Latina desenvolveu "Evangelização em Profundi-
dade" que se serviu de quase todos os métodos de evangelização. Orga-
nizam sistematicamente uma cidade inteira ou um país inteiro.
F) Evangelização literária (João 20.31 e Lucas 1.14 destacam clara-
mente a intenção apologética evangelística dos escritores destes Evan-
gelhos). Devemos cobrir o mundo com centenas de milhões de porções
dos Evangelhos e porções das Escrituras. Há aproximadamente 2.000
dialetos e línguas que ainda não têm nenhuma porção do evangelho es-
crita.
Nem todos os métodos serão corretos para todas as pessoas e em to-
das as situações em determinadas alturas; mas alguns métodos de
evangelização são certamente corretos para todas as pessoas em todas
as situações e em todos os tempos! O Espírito Santo pode servir-se de
qualquer método e usá-lo para ganhar almas.
Pertencemos a diferentes matizes raciais, linguísticos e culturais,
mas perante Deus com nossas necessidades espirituais somos todos
uma raça! Temos só um evangelho para declarar em todas as gerações,
e este é: "Deus estava em Cristo, reconciliando consigo mesmo o mun-
do". Temos uma missão: a penetração do mundo inteiro em nossa ge-
ração com o evangelho!
(Tema apresentado no Congresso Mundial sobre Evangelização em
Berlim por Billy Graham, fundador e presidente da Associação Evan-
ffeltstica Billy Graham e presidente honorário do Congresso. Artigo
transcrito e resumido da Revista Teológica do S.T.B. de Leiria, Portu-
gal, vol.4, n' 4, 10/12/1966.)
169
APÊNDICE N? 3

Moeda Divina
Texto Básico: Lucas 20.19-26.
Queridos irmãos desta Escola de Evangelismo,
Um dos assuntos mais empolgantes do momento, em qualquer par-
te do mundo, é o dinheiro. Há preocupação com o investimento; há
grande promoção no rádio, na televisão, nos anúncios que são feitos,
com respeito à aplicação do dinheiro, ao investimento que se faz com o
dinheiro para produzir mais dinheiro. Alguns têm sido felizes, têm in-
.veatido bem, e outros têm investido muito mal e se têm saído mal des-
ta experiência.
Quando se fala em dinheiro, nós sentimos que há sempre uma preo-
cupação universal, preocupação da raça humana, da espécie humana,
por dinheiro, por causa do dinheiro. No texto bíblico, estão alguns ho-
mens que querem apanhar a Jesus Cristo numa armadilha e lhe prepa-
ram esta. Há um sentido político. Há o momento em que os judeus es-
tão sendo dominados pelos romanos, e qual será a palavra de Nosso
Senhor Jesus Cristo? Será que ele se sai bem? Será que ele se sai mal?
E a pergunta é feita: "Paga-se ou não o imposto? Paga-se ou não o tri-
buto a César?" E Jesus pede uma moeda, um denário, moeda corrente
no Império Romano, e ele pergunta: "De quem é essa imagem? De
quem é essa efígie na moeda?" É de César. "Dai pois a César o que é
de César e a Deus o que é de Deus".
Quero que por instantes me acompanhem na meditação acerca da
segunda parte da expressão: "Dai pois a Deus o que é de Deus", com
esta conotação; é que o ser humano é moeda de cunhagem divina. O
ser humano é moeda feita por Deus. A moeda do denário ou a moeda
do cruzeiro são moedas mundanas, mas o homem é imagem de Deus, é
171
feito à imagem e semelhança de Deus, é criação do céu, é cunhagem
divina, é moeda de Deus. Isto nos importa sobremodo. Na hora em que
estamos empolgados em investimento, nós temos que nos empolgar
com o investimento de seres humanos. Temos que nos preocupar com
a busca de almas para nosso Senhor Jesus Cristo. Temos que buscar
easas moedas humanas que estão rodando por aí; algumas altamente si-
tuadas; outras lá em baixo, na situação mais humilde e mais difícil.
Nós temos que buscá-las como evangelistas, como pregadores do evan-
gelho, para a recuperação dessas moedas perdidas, dessas moedas hu-
milhadas, dessas moedas diminuídas na inflação do pecado, naquela
influência terrível do pecado que reduz, que diminui, que baixa o valor
da moeda divina, da moeda feita por Deus.
1. IMPLICA NA SOBERANIA DIVINA
Dentro dessa análise, gostaria que meditassem comigo na implica-
ção da moeda. A moeda implicava, na palavra de Jesus àquela gente,
na soberania daquele cuja imagem, cuja efígie estava na moeda. "Dai
a César o que é de César". Se é a efígie de César que está aí, se é a moe-
da de César que é corrente entre vós, então ele é o imperador, então é
ele que manda, é ele quem dá as ordens, então é uma questão de sub-
missão à soberania de César, à autoridade de César.
A imagem de Deus está cunhada em nós. A imagem de Deus está
impressa no ser humano. Pode ser o maior personagem da história;
pode ser o mais humilde; pode ser a figura mais santa, pode ser a figura
menos digna, pode ser uma mulher pura e perfeita e pode ser uma me-
retriz. Não importa. A imagem de Deus está lá. Foi estampada, foi cu-
nhada um dia naquela moeda. Está lá. Ê moeda divina, criada por
Deus. Está p?rdida como aquela moedinha da parábola de Jesus Cris-
to, mas é moeda divina e tem que haver um esforço como o daquela
mulher, procurando a moeda perdida até encontrá-la; e na hora em
que a encontra, se regozija, faz uma festa com os amigos, porque en-
controu a moeda perdida. A soberania de Deus, a imagem de Deus,
aquele poder de Deus colocado no ser humano.
Os filólogos têm duas palavras para darem a origem da palavra re-
ligião. Buscam no latim o verbo rei i gare, ligar outra vez. Religião, di-
zem eles, é ligar o homem de novo a Deus. Se fosse legítima essa dedu-
ção, Adão não seria religioso antes de pecar contra Deus. Não se
ajusta, pois, essa explicação da origem da palavra religião à experiên-
cia humana. Gosto mais da explicação dada por um dos meus profes-
sores de português, dos tempos de colégio, professor Silveira Bueno,
uma autoridade em língua portuguesa e gramática portuguesa no
172
Brasil. E ele dizia que vinha do verbo relígere, que quer dizer subme-
ter-se, obedecer, colocar-se sob a autoridade, sob o poder de Deus. E
esta é realmente a conotação certa. Quando alguém está longe de
Deus, está sem religião; quando alguém se aproxima e se coloca sob a
autoridade e o poder de Deus, aceita a soberania divina, é moeda que
foi desinflacionada, é moeda que foi recuperada, que foi salva e se
ajusta agora ao seu valor real, é supervalorizada para ser usada, para
ser aplicada pelo próprio Deus, como fez com tanta gente através dos
séculos.
Ouvi uma discussão sobre se é Santo Agostinho que se fala ou se é
São Agostinho. Preferência pessoal. O de que me lembro é de Agosti-
nho. Quando nem pensava que iriam chamá-lo de Santo, Agostinho,
convertido, defrontando-se com uma mulher, com quem ele andara
nos caminhos da corrupção, ao encontrar-se com a mesma, ela disse:
"Agostinho", ele não olhou para ela. Ela insistiu: "Agostinho", sou eu
Agostinho". E ele disse: "Mas eu não sou eu". Ele não era àquela moe-
da perdida, ele não era aquela moeda inflacionada de antes, ele era
agora um homem recuperado, ele se redimira pelo sangue do Senhor
Jesus Cristo, ele era outra estatura de homem agora, e não era mais
para andar naqueles descaminhos da vida como andara até ali, de
modo que lá está a soberania divina, aceita pelo homem, que aceita a
vontade divina e se submete a essa vontade soberana e perfeita de
Deus.
2. RECEBE A VALORIZAÇÃO DIVINA
Meus irmãos, a moeda tem um valor definido; a figura que está lá,
a efígie, dá o valor ao dinheiro. Lembro-me de uma ocasião em que
tentei apresentar uma certa nota de dinheiro, em certo lugar, e a pes-
soa fez uma cara feia e disse: "Não, esse aí eu não quero, me dá outro
dinheiro porque esse aí eu não quero". Era dinheiro desvalorizado. En-
tão não aceitava de forma alguma, principalmente quando percebeu a
fonte, a nação de onde provinha aquele dinheiro, realmente muito in-
flacionado. Às vezes nós ficamos pensando nos seres humanos desvalo-
rizados, pensamos nos povos chamados sub-desenvolvidos, pensamos
nessa sub-raça, nessa sub-gente que anda pelas sargetas, pelas ruas, e
que devemos buscar como Robert Rike fez há 200 anos, buscando os
meninos da sua aldeia para trazé-los à Escola Dominical que estava
criando naquele dia, para colocar aquelas crianças aos pés de Nosso
Senhor Jesus Cristo, e redimir, libertar essas crianças do vício, do pe-
cado. O valor estava lá. O que importava era polir um pouco aquelas
173
 moedas, para descobrir nelas o valor real, o valor legítimo, o valor au-
têntico da presença de Deus- no ser humano.
Gosto muito de uma história que contei num folheto editado pela
Casa Publicadora Batista e que anda por mais de um milhão de exem-
plares. É a história de um homem que está diante de um auditório fa-
zendo um discurso contra o cristianismo; ele está arrazando o cristia-
nismo; é culto, é sábio e tem argumentos terríveis. De repente, diz ao
auditório. "Ninguém quer discutir comigo?" Ninguém se levanta. Ele
disse: "Quem sabe há um operário crente que quer discutir comigo?"
Levantou-se o operário, vestindo seu blusão, calçando sua sandália ha-
vaiana, e carregando sua marmita; adiantou-se um pouco para perto
da mesa onde estava o orador. O orador disse: "Quer falar já ou quer
esperar?" "Não, o senhor pode ir falando; daqui a pouco eu falo". As-
sentou-se numa cadeira que estava lá, abriu o pacote da marmita, ti-
rou uma laranja... E o orador disse: "O senhor veio discutir comigo
ou veio fazer pic-nic?'' "O senhor vai falando, quando estiver na hora
de eu falar, eu falo". E o orador continuou falando e argumentando e
arrazando o cristianismo. O operário descascou a laranja com seu cani-
vete, tirou a pelezinha branca da laranja, com toda cautela, abriu os
gomos e chupou a laranja com toda displicência e tranquilidade. Depois,
ajuntou as cascas, pegou o pacotinho, arrumou tudo, fechou a marmi-
ta, colocou o canivete no bolso e disse: "Agora quero falar". "Bom, até
que enfim. Vamos ver o que vai sair daí". E o nosso irmão disse: "Dou-
tor, queria que o senhor me dissesse uma coisa só: a laranja que eu
chupei estava doce ou azeda?" "Bom, eu tinha desconfiado que o se-
nhor não regulava bem da cabeça, mas agora estou vendo que não está
mesmo; que não é só o que eu pensei". "Não. Não. O senhor está enga-
nado, porque eu chupei a laranja e sei que ela estava doce. O senhor
náo chupou e não sabe. Religião é assim. Eu sou cristão. Eu era um be-
berrão, era um viciado, não valia nada, até no dia em que me encontrei
com Cristo e me converti. Nesse dia a minha vida mudou completa-
mente. Por isso eu sei que gosto tem a religião: é doce. O senhor não sa-
be; o senhor nunca experimentou; como pode dizer que religião é boa ou
má se o senhor não sabe, se não experimentou ainda?"
Estava encerrada a conferência para aquele orador, porque esse era
um argumento tremendo, irrespondível: o argumento da própria expe-
riência do coração, da alma de um ser humano.
Meu .caro irmão, o valor do homem, do ser humano, o valor dessa
moeda que é recuperada pela graça de Cristo, pelo poder de Deus, o
valor dessa moeda é enorme.
Uma vez o príncipe de Gales, viajando, recebeu um obséquio qual-
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quer de uma pessoa. E disse: "Não tenho algo para lhe dar; não carre-
go coisa alguma comigo, de modo que não tenho com que pagar o se-
nhor; mas vou lhe dar um presente: vou lhe dar o retrato de minha
mãe. O senhor quer?" O outro pensou: "O que vou fazer com o retrato
da mãe dele?" E nisso, o Príncipe enfiou a mão no bolso e tirou uma
nota de libra esterlina, dinheiro inglês, onde estava o retrato da rainha
Vitória. Então tinha valor. O retrato da rainha Vitória dava o valor á-
quele papel pintado e, realmente, o homem estava recebendo uma
grande paga.
Nós temos cunhada em nós a imagem de Deus; nós temos cunhada
em nós a imagem divina; nós temos em nós o que é de maior importân-
cia e pelo que damos graças: nossa imagem diz que somos de Deus, de-
pois que encontramos a graça divina que vem nos recuperar, nos devol-
ver o valor que um dia nós perdemos.
3. EXISTE PARA SERVIR A DEUS
Moeda tem propósito. Existe com uma finalidade. Quando o nosso
Senhor disse: "Dai a Deus o que é de Deus", é que a moeda é de Deus,
pela sua soberania, a moeda é de Deus pelo seu valor, a moeda é para
servir a Deus, a moeda é para correr pelo mundo a serviço do próprio
Deus.
O breve catecismo da Igreja Presbiteriana pergunta qual é o fim
principal do homem e responde numa definição suscinta, num traçado
de antropologia: o fim principal do homem é glorificar a Deus e adorá-lo
para sempre. Então, a finalidade da moeda divina, da moeda que está
no homem é servir a Deus, é glorificar a Deus, pois foi com essa finali-
dade que Deus fez o homem, fez o ser humano, fê-lo para servir o pró-
prio Deus.
Lembro-me que Pierre Van Paassen, escritor holandês, (chegou ao
ministério e depois deixou o ministério sagrado), conta que visitou
uma aldeia francesa, onde ficou algum tempo. Havia ali dois tipos de
rua. Uma mulher que se prostituíra, se corrompera, andava pela rua
aos pontapés, vítima da caçoada dos moleques, como também o seu ir-
mão, doente da mesma forma. Um dia, esses dois se atiraram no rio e
morreram. Os corpos foram recuperados e o padre da aldeia mandou
levá-los para a igreja matriz, dizendo: "O enterro vai sair da matriz",
O comércio fechou as portas. Todo mundo correu para a igreja matriz,
para assistir o enterro daqueles corpos dos dois infelizes. Nunca al-
lítiem havia ligado para aqueles dois pobres; nunca haviam dado so-
corro àqueles infelizes, mas agora o padre dava atenção e eles também
dando atenção. Na hora em que começou o ofício fúnebre, o
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 padre começou assim: "Meus irmãos, qualquer dia desses, nós todos estava na sonagoga, pregando o evangelho de Nosso Senhor e Salvador
vamos comparecer diante do tribunal de Deus, os senhores, as senho- Jesus Cristo,
ras e eu também. E quando me defrontar com o meu Senhor, o Senhor Essa é a nossa tarefa. Essa é a nossa missão. É esse o espírito que
da Vida, ele vai me perguntar: "Cura, onde estão as suas ovelhas?" nos coloca diante da multidão com Cristo, desse povo do Brasil sem a
Vou ficar quieto. Não vou dizer coisa alguma. Mas o Senhor vai insis- salvação, a fim de que também o Brasil dê a Deus o que é de Deus.
tir e vai dizer: "Padre Cura, onde estão as suas ovelhas?" Ainda vou fi- Amém.
car quieto, não vou responder coisa alguma. Mas Deus vai insistir e vai (Mensagem proferida pelo pastor Amantino Adorno Vassão, por
perguntar pela terceira vez: "Cura, onde estão suas ovelhas?" Eu vou ocasião da Cruzada Euangelística Billy Graham, na Escola de Evange-
dizer: "Senhor, não eram ovelhas, Senhor, eram lobos". lismo, em outubro de 1974).
Meus irmãos, essa é a minha preocupação nesse instante, é a preo-
cupação de todo pregador do evangelho. É que o mundo está cheio de
lobos. Há ovelhas por aí esperando socorro, esperando auxílio, e os lo-
bos estão antes preocupados em devorar as ovelhas do que em socorrê-
las e salvá-ias. De modo que as moedas de Deus estão por aí inflacio-
nadas, perdidas, e nós temos que marchar nessa díreção e buscá-las
para servirem a Deus, para se colocarem aos pés de Deus, para serem
úteis à graça divina.
Ao terminar, lembro de Paulo em Atenas. Se numa das viagens
pelo mundo, nos aviões que transportam muita gente, o avião descesse
em Atenas e desse um aviso no aeroporto: "Senhores passageiros, esse
avião vai ficar detido em Atenas por quatro dias para reparos. Os se-
nhores vão para os hotéis tais e tais, esperando para depois prosseguir
o voo", o que os irmãos fariam nesses quatro dias em Atenas? Talvez
fossem visitar a colina de Marte, o Partenon; talvez fossem passear em
outras partes da cidade para ver o mar, as ilhas; talvez fossem rebus-
car naquelas pedras um pouco da história da Grécia Antiga; talvez re-
ver naquelas estátuas magníficas que estão por lá ainda as mãos de
Fídias; ou então ir para a praça pública e lembrar de um Sócrates, de
um Platão falando ali. Paulo teve que esperar, pelo menos quatro dias
em Atenas, seus companheiros de Jornada. Ele foi primeiro à sinagoga
onde pregou aos judeus e a alguns gentios piedosos. Dali desceu á pra-
ça e falou ao povo, discutindo com os estóicos e com os epicureus. De-
pois subiu até à colina de Marte, ao Areópago para falar com a inteli-
gência, com a cultura grega, para falar com a grande sabedoria da Gré-
cia daqueles dias, para discutir com eles sobre a realidade do cristia-
nismo, pregando o evangelho de Nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo
àquela gente, criando oportunidade, usando-a, valendo-se dela no ins-
tante em que apareceu. Paulo não perdeu aquela oportunidade.
Imagine o nosso Paulo, o apóstolo do cristianismo, esse pregador
dos gentios, em Atenas, em vez de passear, em vez de ir a um lugar
para dormir e descansar, lá estava na praça, lá estava no Areópago, lá
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