01 - Fazendo Discípulos de Povos Orais

Fazendo Discípulos de Povos Orais
Para proclamar Sua história onde

não era conhecida antes...
1. Conscientização crescente de uma situação global

2. A Palavra de Deus para o mundo inteiro
3. Comunicadores orais e culturas orais
4. Verdadeiros discípulos
5. Reprodutibilidade, reprodutibilidade, reprodutibilidade
6. Quando os literatos param de ler
Conte sua história. Faça isso com frequência. Faça isso bem.
Faça isso como um estilo de vida.
© 2022 tellhisstory@pobox.com 1
1. Conscientização crescente de uma situação global
PASTOR Dinanath da Índia conta sua história de ministério entre seu povo1:
Fui salvo de uma família hindu em 1995 por meio de um missionário transcultural. Eu
tinha o desejo de aprender mais sobre a palavra de Deus e compartilhei isso com o
missionário. O missionário me mandou para o Bible College em 1996. Terminei meus
dois anos de estudo teológico e voltei para minha aldeia em 1998. Comecei a
compartilhar as boas novas da maneira que aprendi no Bible College. Para minha
surpresa, meu povo não foi capaz de entender minha mensagem. Algumas pessoas
aceitaram o Senhor depois de muito trabalho. Continuei a pregar o evangelho, mas os
resultados foram poucos. Fiquei desanimado e confuso e não sabia o que fazer.
Mas então a história do pastor Dinanath dá uma guinada importante: Em 1999,

participei de um seminário onde aprendi como comunicar o evangelho usando
diferentes métodos orais. Eu entendi o problema na minha comunicação, pois estava
usando principalmente o método de palestras com livros impressos, que aprendi na
escola bíblica. Após o seminário, fui para a aldeia, mas desta vez mudei minha forma
de comunicação. Comecei a usar um método de contar histórias em minha língua
nativa. Usei canções gospel e a música tradicional do meu povo. Desta vez, as pessoas
nas aldeias começaram a entender o evangelho de uma maneira melhor. Como
resultado disso, as pessoas começaram a chegar em grande número. Muitos aceitaram
a Cristo e foram batizados. Havia uma igreja com poucos membros batizados em
1999, quando participei do seminário. Mas agora em 2004, em seis anos, temos 75
igrejas com 1350 membros batizados e mais 100 pessoas estão prontas para o
baptismo.
O relato descrito na primeira parte da história do pastor Dinanath não é um caso isolado. O
evangelho está sendo proclamado agora a mais pessoas do que em qualquer outro momento
da história, mas muitos deles realmente não o estão ouvindo. Infelizmente, a maioria dos
líderes evangélicos não percebe a magnitude do problema. Os afetados por ela incluem os 4
bilhões de comunicadores orais do mundo: pessoas que não podem, não podem ou não vão
receber novas informações ou se comunicar por meios letrados. Os comunicadores orais são
encontrados em todos os grupos culturais do mundo e constituem aproximadamente dois
terços da população mundial! Mesmo assim, não estamos comunicando o evangelho de
maneira eficaz com eles. Não teremos sucesso em alcançar a maioria do mundo a menos que
façamos algumas mudanças cruciais.
Ironicamente, cerca de 90% dos obreiros cristãos do mundo que apresentam o evangelho
usam estilos de comunicação altamente letrados. Eles usam a página impressa ou
apresentações expositivas, analíticas e lógicas da palavra de Deus. Isso torna difícil, senão
impossível, para os aprendizes orais ouvir e compreender a mensagem e comunicá-la a outras
pessoas. Como aqueles que trazem a mensagem, é nossa responsabilidade comunicar nossa
mensagem em seus termos. As páginas a seguir têm como objetivo ajudar a apontar o
caminho para fazermos isso.
As estimativas atuais indicam que cerca de dois terços da população mundial são
comunicadores orais por necessidade ou por escolha. Para comunicarmo-nos de forma eficaz
com eles, devemos recorrer ao seu estilo de comunicação oral. Nossas apresentações devem
corresponder aos estilos e preferências de aprendizagem oral. Em vez de usar esboços, listas,
etapas e princípios, precisamos usar abordagens culturalmente relevantes que eles entendam.
Estamos dispostos a buscar a Deus para nos tornarmos melhores administradores da Grande
Comissão e abordar essas questões ao servi-Lo nestes últimos dias? O Fórum Lausanne de
2004 respondeu a este desafio na forma de Grupo Temático focado em “Fazer Discípulos de
Aprendizes Orais”
Essa terminologia, “fazer discípulos” e “aprendizes orais”, é uma mistura do familiar e do

desconhecido. Por “fazer discípulos” queremos dizer capacitar as pessoas a responder com fé
a Jesus Cristo e crescer no relacionamento com Ele e outros com o objetivo de obedecer a
tudo o que Jesus ordenou (Mateus 28:20). Ou, como Paulo descreveu com mais detalhes,
fazer discípulos envolve levar as pessoas a serem
... cheios do conhecimento da vontade [de Deus] em toda a sabedoria e entendimento

espiritual, para que [eles] andem de maneira digna do Senhor, para agradá-Lo em
todos os aspectos, dando frutos em toda boa obra e crescendo em o conhecimento de
Deus; fortalecido com todo poder, de acordo com Seu glorioso poder, para alcançar
toda constância e paciência; dando graças com alegria ao Pai, que nos qualificou para
participar da herança dos santos na luz” (Colossenses 1: 9b-12, NASB).
Normalmente, o discipulado ocorre no contexto de igrejas que fazem discípulos e plantam

outras igrejas. Por “aprendizes orais” queremos dizer aquelas pessoas que aprendem melhor e
cujas vidas têm maior probabilidade de ser transformadas quando a instrução chega na forma
oral. Muitos grupos transmitem suas crenças, herança, valores e outras informações
importantes por meio de histórias, provérbios, poesias, cantos, músicas, danças, cerimônias e
ritos de passagem. A palavra falada, cantada ou cantada associada a essas atividades
geralmente consiste em maneiras ornamentadas e elaboradas de se comunicar. Aqueles que
usam bem essas formas de arte são altamente considerados entre seu povo. As culturas que
usam essas formas de comunicação às vezes são chamadas de "culturas orais".
Os membros dessas sociedades são chamados de "alunos orais" ou "comunicadores orais".

Nesta discussão, às vezes usamos os termos “aprendiz oral” e “comunicador oral”
alternadamente. Com a frase “aprendiz” oral, o foco está mais no ato de recepção - ouvir uma
comunicação oral. Com a frase “comunicador” oral, o foco está mais no ato de contar. Essas
sociedades são culturas relacionais, orientadas para o grupo, face a face. A maioria dos
membros dessas sociedades aprende melhor por meios auditivos.
Aqueles que cresceram em sociedades altamente letradas tendem a pensar na alfabetização

como a norma e na comunicação oral como um desvio. Isso não é assim. Todas as
sociedades, incluindo aquelas com um segmento altamente alfabetizado, têm a comunicação
oral em seu núcleo. A comunicação oral é a função básica em que se baseia a escrita e a
alfabetização. Quando a alfabetização persiste em uma cultura por gerações, começa a mudar
a maneira como as pessoas pensam, agem e se comunicam - tanto que os membros dessa
sociedade letrada podem nem perceber como seus estilos de comunicação são diferentes
daqueles da maioria do mundo que são comunicadores orais. Esses membros de uma
sociedade letrada tendem a comunicar o evangelho no estilo letrado que lhes fala.
Mas os aprendizes orais acham difícil seguir apresentações de estilo literário, mesmo se
forem feitas oralmente. Não basta pegar materiais criados para alfabetizados e simplesmente
lê-los em um formato gravado. Tornar algo audível não significa necessariamente que seja
um estilo de comunicação “oral”. Nem tudo em um CD ou fita de áudio é “oral”. Parte dela é
claramente letrada em seu estilo, embora seja falada ou audível. O mesmo se aplica a outros
produtos de mídia criados para públicos alfabetizados. Eles podem ter características
estilísticas letradas que confundem os aprendizes orais.
Algumas pessoas aprendem oralmente por causa de sua educação limitada. Eles podem nem
mesmo ler ou escrever, ou podem ler com dificuldade. Muitos alunos orais podem ler, mas
preferem aprender por meios orais. Se sua cultura é tradicionalmente oral, eles
freqüentemente preferem aprender por métodos orais, mesmo que sejam altamente
qualificados. Quando muitas pessoas em uma cultura são aprendizes orais, isso afeta toda a
cultura e permeia muitos aspectos da vida das pessoas, como processos de pensamento e
tomada de decisão. Os estudiosos chamam todo esse conjunto de características e efeitos de
"oralidade". A comunidade Surda exibe muitos desses traços que os estudiosos associam ao
termo oralidade, embora os Surdos não possam ser propriamente chamados de “orais”. 2 Da
mesma forma, existem alfabetizados que demonstram muitas características associadas ao
conceito de oralidade, um efeito conhecido como “ oralidade secundária. ” (A oralidade
secundária será abordada em detalhes no capítulo seis.)
Em resumo, cerca de dois terços da população mundial vive pela oralidade. Muitos deles não
têm outra escolha porque possuem habilidades de alfabetização inadequadas, mas outros que
são bastante alfabetizados preferem fortemente aprender por meios orais. Juntos, eles
constituem uma maioria oral que não pode ou não vai aprender bem por meio de instruções
impressas. Isso representa um desafio para aqueles que desejam se comunicar de forma eficaz
com eles.
Depois de ouvir um palestrante discutir o desafio que a oralidade representa, um líder de

ministério abordou o palestrante. “Se o que você diz for verdade”, disse ele ao palestrante,
“teremos que repensar tudo o que estamos fazendo”. Ele estava certo. Levar a oralidade a
sério pode revolucionar os ministérios - e tem o potencial de aumentar muito nossa eficácia.
Mas o que devemos fazer de maneira diferente? Os capítulos seguintes descrevem maneiras
específicas de melhorar a eficácia em fazer discípulos de aprendizes orais. Eles descrevem
passos práticos que várias igrejas, organizações e agências estão tomando. Vários deles
compartilham uma visão comum que aborda a predominância de comunicadores orais no
mundo. Essa visão comum é:
• A palavra de Deus para cada “tribo, língua, povo e nação”;

• abordar a questão da oralidade;
• resultando em movimentos de plantação de igrejas;
• fornecer recursos para apresentações orais, cronológicas e narrativas da palavra de Deus, a
fim de discipular e equipar líderes.
Para essas questões nos voltaremos agora.
2. A Palavra de deus para o mundo inteiro
QUAL é a esperança de alcançar os quatro bilhões de pessoas que aprendem oralmente? Qual
é a esperança de levar a palavra de Deus aos falantes das quatro mil línguas ainda sem Sua
palavra? 3
A resposta vem do próprio modelo de Jesus: "... com muitas parábolas semelhantes, Jesus
lhes falou a palavra, tanto quanto eles podiam entender" (Mc 4:33 NVI, ênfase adicionada).
De fato, a passagem continua dizendo: “Ele nada disse a eles sem usar uma parábola” (Mc 4:
34a NVI). Jesus escolheu seu estilo de ensino para corresponder às capacidades de seus
ouvintes. Nós também devemos. Jesus usou meios orais familiares que eles entenderam. Nós
também podemos.
Uma maneira direta de se comunicar com os alunos orais de uma forma que eles entendam é
ouvir as histórias da Bíblia em um padrão oral e sequencial que eles possam absorver e
lembrar. A comunicação de histórias dessa forma passou a ser chamada de "narrativa
cronológica da Bíblia". É uma proclamação da palavra de Deus de uma forma culturalmente
relevante que os alunos orais podem compreender e responder.
Uma abordagem de “narrativa” para o ministério envolve selecionar e elaborar histórias que
transmitam a mensagem bíblica essencial, de uma forma que seja sensível à cosmovisão da
sociedade receptora. As histórias são fiéis ao texto bíblico e, ao mesmo tempo, contadas de
maneira natural e convincente na linguagem do coração. Eles são expressos na maneira como
a sociedade transmite uma história verdadeira e valiosa. O processo também é feito de uma
forma que facilita os ouvintes no processamento da história de uma forma culturalmente
relevante - normalmente envolvendo algum tipo de discussão ou interação com a história.
Sem a presença da palavra de Deus, não haverá verdadeiros movimentos espirituais. Sem a
palavra de Deus, um movimento incipiente acabará por desmoronar, se fragmentar, tornar-se
vítima de cultos ou enfrentar o sincretismo com as crenças e práticas locais existentes. Os
incrédulos precisam que os cristãos forneçam Sua palavra em formatos culturalmente
apropriados para que possam entendê-la e responder a ela, mas entender e responder ainda
não é suficiente para um movimento espiritual. Aqueles que respondem precisam ser capazes
de reproduzi-lo - para compartilhá-lo com outras pessoas que podem, por sua vez,
compartilhá-lo com outros, com esse padrão sendo repetido muitas vezes. Um movimento
espiritual desse tipo pode fornecer uma base para a fé, o testemunho e a vida da igreja. Para
que isso aconteça em uma sociedade oral e envolva a maioria dos comunicadores orais que
provavelmente permanecerão comunicadores orais por toda a vida, o processo terá que ser
oral para evangelismo, discipulado, treinamento de líderes e implantação de igrejas. Por
causa dos estilos de comunicação e aprendizagem dos comunicadores orais, refletindo seus
pensamentos e processos de tomada de decisão, isso deve ser feito principalmente por meio
de apresentações narrativas da palavra de Deus.
Isso não significa que desencorajamos a alfabetização ou negligenciamos os alfabetizados. A

experiência mostra que, uma vez que os aprendizes orais aceitem o evangelho, alguns terão o
desejo e persistência de se tornarem alfabetizados para ler a Bíblia por si próprios. O
desenvolvimento de estratégias orais não é um impedimento para traduzir a Bíblia para todas
as línguas. Na verdade, o oposto é verdadeiro. Esses crescentes movimentos de plantação de
igrejas que resultam de uma proclamação oral necessitarão de todo o conselho de Deus.
Exigir que os não-cristãos aprendam a ler apenas para que possam considerar que a fé cristã
coloca obstáculos desnecessários em seu caminho.
Gostaríamos que todos os povos tivessem a tradução escrita das Escrituras na língua do
coração. Mas, para os analfabetos, as Escrituras escritas não são acessíveis, mesmo que
estejam disponíveis em sua própria língua. Por outro lado, um programa de tradução da
Bíblia que começa com a apresentação oral da Bíblia por meio de histórias e continua com
um programa de tradução e alfabetização é a estratégia mais abrangente para comunicar a
palavra de Deus na língua do coração. Oferece uma possibilidade viável de fazer discípulos
de aprendizes orais, ao mesmo tempo em que fornece todo o conselho de Deus.
Não queremos que nosso apelo por abordagens orais seja visto como um contraponto entre
abordagens orais e letradas. Não é uma questão de "um ou outro", mas "ambos e".
Novamente, a própria Bíblia fornece o modelo. Existem exemplos nas Escrituras em que
tanto a palavra escrita de Deus quanto a palavra falada de Deus recebem destaque, muitas
vezes lado a lado. Por exemplo, Moisés escreveu as palavras da Lei (Deut. 31-33). Deus o
instruiu a escrever as palavras em uma canção. Deus também o instruiu a ensinar o cântico
aos israelitas para que eles sempre o tivessem em seus corações e lábios e sempre se
lembrassem dele.
Da mesma forma, no mundo de hoje, imaginamos uma abordagem sistêmica para

evangelismo, discipulado, implantação de igrejas e desenvolvimento de liderança que pode
envolver mídia oral, áudio, audiovisual e impressa. Uma abordagem sistêmica e sequencial
com uma sociedade de comunicadores amplamente orais, por exemplo, pode começar com a
narrativa oral da Bíblia. Poderia então começar a envolver apresentações de áudio e rádio
dessas mesmas histórias orais e outros produtos de áudio e rádio de uma gama mais ampla
com base em material bíblico traduzido.4 Em alguns casos, produtos visuais primários podem
ser produzidos e usados de forma eficaz.5 Então, o processo em algumas situações pode
passar para a preparação e distribuição de produtos audiovisuais com base na tradução de
material bíblico adicional.6 Ao longo de toda a abordagem, o processo de base da tradução da
Bíblia, primeiro oralmente e depois de forma letrada, fornece todo o conselho de Deus.
Em uma abordagem sequencial como esta, as primeiras histórias bíblicas que usamos focam
muito intensamente na perspectiva cultural única das pessoas. A especificidade dessa cultura
é crucial para que entendam bem o evangelho e abracem a Cristo. O mesmo acontecerá com
as histórias que usamos no discipulado inicial. Estágios posteriores na estratégia lhes dará
porções cada vez maiores do Bíblia; nesse ponto, nosso foco terá mudado de
especificidade cultural para fornecer livros da Bíblia, um Novo Testamento e, finalmente,
toda a Bíblia.
A palavra de Deus tem um impacto transformador na vida das pessoas quando a

apresentamos de forma que elas possam entendê-la. Por exemplo, missionários
trabalhou por vinte e cinco anos com a tribo Tiv na região central da Nigéria e viu apenas
vinte e cinco crentes batizados como um resultado.7 Isso é uma média de um crente por
ano de ministério. Seu meio de comunicação estava pregando, o que eles aprenderam na
escola bíblica era a maneira correta de evangelizar.
Então, alguns jovens cristãos Tiv transformaram a história do evangelho em cânticos

musicais, o meio de comunicação indígena. Quase imediatamente, o evangelho começou a se
espalhar como fogo selvagem e logo um quarto de milhão de Tivs estavam adorando Jesus.
Os Tivs não eram tão resistentes quanto os missionários pensavam. Uma mudança de método
trouxe frutos abundantes. Antes disso, o evangelho havia sido “proclamado”, mas não havia
sido ouvido! A estratégia de comunicação escolhida não falou ao coração das pessoas. Essa
história ressalta que os grupos podem não ser necessariamente indiferentes, mas ainda não
receberam o evangelho em seu estilo de aprendizagem. Onde os métodos tradicionais de
alfabetização não conseguiram alcançar as pessoas, as estratégias orais apropriadas foram
bem-sucedidas.
Quando os obreiros cristãos seguem esses princípios, os não-cristãos são mais propensos a
dar uma audiência ao evangelho, mais propensos a responder com fé a ele e mais propensos a
espalhá-lo com entusiasmo para seus amigos, parentes e vizinhos. Na cidade togolesa de
Kpele-Dafo, por exemplo, o povoado ganhou vida quando veio a mensagem: “O contador de
histórias está chegando!” 8 O som de tambores anunciou a chegada do contador de histórias.
Os homens abandonaram o jogo de adí, os alfaiates fecharam as lojas e as crianças bocejando
se levantaram. O som dos tambores se intensificou à medida que o contador de histórias
ocupava seu lugar no centro da vila, onde se sentou em um banco baixo e esculpido. Os mais
velhos da aldeia chegaram em suas melhores roupas e o animado contador de histórias,
Antoine, trocou o ritual, formalizou saudações com sua audiência. A sacerdotisa fetichista,
vestida de branco e usando seu amuleto de crina de cavalo, ficou perto, observando
intensamente.
Quando a noite caiu e as toras estalaram no fogo, Antoine começou num estilo poético e
melódico: “No princípio Deus criou os céus e a terra ...” Quando chegou à frase repetida: “E
Deus viu que era bom , ”Ele cantou uma música composta em seu estilo familiar de chamada
e resposta. Ele cantou uma linha sobre o trabalho criativo de Deus e os aldeões cantaram de
volta: "E Deus viu que era bom." Os aldeões rapidamente memorizaram sua parte e cantaram
com entusiasmo. Em pouco tempo, os moradores começaram a dançar também, para
expressar sua alegria por esse Deus que criou um mundo bom. O chefe da aldeia juntou-se à
dança, sinalizando sua aprovação da história e do evento. Antoine continuou sua história
noite adentro, acompanhado pelo som de tambores e juntou-se a sua canção pelos moradores.
Quando o fogo diminuiu e a canção da história finalmente terminou, ninguém quis ir embora.
Toda a experiência os engolfou. Uma nova verdade estava surgindo e seu mundo nunca mais
seria o mesmo.
Antoine voltou muitas vezes nas semanas seguintes, trazendo história após história desta
forma - histórias sobre Abraão e seus filhos, sobre os outros profetas, sobre Jesus e a
comunidade de Deus. Essas histórias falaram dos anseios, necessidades e práticas dos
moradores, levando a longas conversas com Antoine e entre eles. Suavemente, mas com
firmeza, o Espírito Santo usou as histórias para fazer sua obra transformadora. Com o tempo,
famílias extensas fizeram da história de Deus sua própria história, o Deus da Bíblia seu Deus.
Um sacerdote fetichista queimou seus amuletos, talismãs e jujus porque não precisava mais
de sua proteção.
A mesma abordagem narrativa foi usada para trazer a rendição de fortalezas e para o
discipulado. Por meio da narrativa bíblica, a palavra de Deus ganhou vida no contexto
africano. As histórias bíblicas continuaram enquanto o povo de Kpele-Dafo crescia em sua fé
recém-descoberta, reunindo-se em igrejas domésticas e levando esta mensagem às aldeias
vizinhas. O mesmo processo já ocorreu em toda a região de Volta do Togo, Benin e Gana,
resultando em um movimento de pessoas para Cristo.
Cinco princípios-chave estavam em ação na Kpele-Dafo.
• A palavra de Deus é comunicada de forma mais eficaz por meio de relações culturais
apropriadas.
• A palavra de Deus será melhor ouvida e compreendida quando usarmos estratégias orais
apropriadas.
• A palavra de Deus é proclamada com mais eficácia quando as questões da cosmovisão dos
não alcançados são abordadas; histórias e outras formas culturais fazem isso com mais
eficácia, convidando os ouvintes a se identificarem com a mensagem.
• A palavra de Deus muda indivíduos, culturas e cosmovisões.
• A palavra de Deus pode ser transmitida por cristãos comuns se eles a receberem de forma
oral apropriada.
Em ambos os casos, o uso de formas de comunicação conhecidas e aceitas ajudou a tornar a

mensagem bíblica menos estranha. As pessoas puderam facilmente participar do evento. A
palavra tornou-se prontamente disponível para eles. Eles entraram nas histórias e as histórias
entraram nelas.
Em muitas partes do mundo não alcançado, há hostilidade aberta à atividade evangelística.

Cruzadas, evangelismo em massa e pregação pública não são bem-vindos. Estudos bíblicos e
testemunho aberto geram respostas negativas. Nessas situações, a história pode ser apreciada
de forma mais completa. Contar não é um confronto. Não é pregação. Não é um ensino
aberto. É apenas transmitir as histórias da Palavra de Deus, dialogar sobre elas e deixar os
resultados para Deus! Na maioria das vezes, os ouvintes nem percebem que seus valores
estão mudando até que não possam mais negar a verdade. Sua palavra diz que não voltará
vazio ou vazio. Então, o poder de Sua palavra, combinado com o poder do Espírito Santo, faz
coisas incríveis! Essas histórias podem ir onde a Bíblia impressa às vezes não pode ir. Eles
podem cruzar fronteiras, entrar em celas de prisão e até mesmo entrar no coração de lares
muçulmanos, hindus, animistas ou socialistas! Eles podem penetrar no coração de quem está
ouvindo e mudar a vida dessa pessoa para a eternidade.
3. Comunicadores orais e culturas orais
O DESENVOLVIMENTO da proficiência no uso de estratégias orais envolve várias tarefas.
Os literatos que desejam se comunicar de forma eficaz em culturas orais precisam aprender
sobre a questão da oralidade. O livro de Walter Ong, Orality and Literacy (1982) é um
trabalho acadêmico respeitado sobre o assunto. Ele oferece longas discussões técnicas sobre a
natureza da oralidade e o impacto que o desenvolvimento da escrita, então a tipografia, teve
na comunicação oral e nas culturas orais. Sua abordagem é amplamente histórica.
Outra abordagem para compreender a extensão e a influência da oralidade é considerá-la em

relação às habilidades de alfabetização. A realidade das baixas habilidades de alfabetização,
mesmo em países desenvolvidos, tornou-se aparente a partir de uma série de pesquisas,
começando com a Pesquisa Nacional de Alfabetização de Adultos (NALS) administrada pelo
Departamento de Educação dos EUA no início de 1990.9 Os pesquisadores descobriram que
48 a 51% das adultos nos Estados Unidos pontuaram nos dois níveis mais baixos (de cinco
níveis) de proficiência mensurável em uma variedade de habilidades de alfabetização.
Enquanto os resultados do estudo NALS mostraram que apenas 4 a 6% dos adultos norte-
americanos eram totalmente analfabetos, 46 a 53% foram identificados como incapazes de
funcionar adequadamente em uma sociedade altamente letrada ou processar informações
escritas extensas de forma adequada.
Foi relatado que, embora muitos adultos no Nível 1 (21-23%) pudessem realizar tarefas que
envolviam textos e documentos simples, todos os adultos com pontuação naquele nível
apresentavam dificuldade em usar certas habilidades de leitura, escrita e computação
consideradas necessárias para o funcionamento na vida cotidiana. Aqueles no Nível 2 podiam
realizar análises simples, mas não eram capazes de integrar informações de textos ou
documentos mais longos ou de realizar habilidades matemáticas quando as informações
necessárias estavam contidas nas instruções. (Curiosamente, a maioria daqueles no Nível 1 e
quase todos os do Nível 2 se descreveram como sendo capazes de ler inglês “bem” ou “muito
bem”!).
Quando a Pesquisa Internacional de Alfabetização de Adultos (IALS) testou adultos em vinte

e dois países de 1994-98, resultados semelhantes surgiram na Austrália, Canadá, Alemanha,
Irlanda, Reino Unido e em outros lugares entre as nações desenvolvidas.10 Embora os vários
governos anteriormente tenham declarado taxas de alfabetização de 90% ou mais, as
pesquisas revelaram que muitas pessoas realmente tinham uma gama bastante limitada de
habilidades de alfabetização. Essas pessoas vivem no dia a dia principalmente por meios
orais, mesmo que sejam capazes de ler materiais simples e breves.
A Bíblia certamente não é um material simples e breve. Se metade da população das nações
desenvolvidas, com tradições letradas de longa data, não consegue integrar informações de
um texto como a Bíblia, qual é a situação das pessoas em culturas orais sem essa tradição,
quando se trata de obter a verdade espiritual?
Os resultados da pesquisa de NALS e IALS sugerem que não há uma dicotomia simples e
preto-e-branco entre “alfabetizados” e “analfabetos”. Outros estudos também fornecem
definições mais reveladoras de alfabetização que a caracterizam em termos das diferentes
maneiras como as pessoas lidam com a alfabetização na sociedade. Um documento da
UNESCO, por exemplo, diz:
Uma pessoa funcionalmente alfabetizada pode se envolver em todas as atividades em
que a alfabetização é necessária para o funcionamento efetivo de seu grupo e
comunidade e também para capacitá-la a continuar a usar a leitura, a escrita e os
cálculos para si e para o desenvolvimento da comunidade.11
É útil que os obreiros cristãos transculturais alfabetizados estejam cientes dos diferentes
graus de alfabetização, se quiserem se comunicar com as pessoas de maneira apropriada.
Esses graus de alfabetização refletem um continuum. Uma categorização de pontos salientes
ao longo deste continuum é a de James B. Slack, que descreve cinco níveis de alfabetização a
serem considerados na apresentação do evangelho:
• “Analfabetos” não sabem ler nem escrever. Eles nunca “viram” uma palavra. Na
verdade, a palavra para analfabetismo na língua indonésia é buta huruf, que significa
"cego para as letras". Para os comunicadores orais, as palavras não existem como
letras, mas como sons relacionados a imagens de eventos e a situações que estão
vendo ou vivenciando.
• Os “analfabetos funcionais” frequentaram a escola, mas não continuam a ler e

escrever regularmente depois de abandonar a escola. Em dois anos, mesmo aqueles
que frequentaram a escola por oito anos muitas vezes só conseguem ler frases simples
e não conseguem mais receber, lembrar ou reproduzir conceitos, ideias, preceitos e
princípios por meios letrados. Eles preferem obter suas informações oralmente. Seu
nível funcional de analfabetismo (em oposição aos dados publicados) determina como
eles aprendem, como desenvolvem seus valores e crenças e como transmitem sua
cultura, incluindo suas crenças e práticas religiosas.
• A função dos “semianalfabetos” em uma área de transição cinza entre a

comunicação oral e a alfabetização. Embora esses indivíduos tenham normalmente
ido à escola até 10 anos e sejam classificados em todos os países do mundo como
alfabetizados, eles aprendem principalmente por meio de apresentações narrativas.
• Alunos “alfabetizados” entendem e lidam com informações como ideias, preceitos,
conceitos e princípios por meios letrados. Eles tendem a confiar no material impresso
como um auxílio para recordar.
• Alunos “altamente alfabetizados” geralmente frequentaram a faculdade e muitas

vezes são profissionais nas áreas de artes liberais. Eles são totalmente indivíduos da
cultura impressa.12
Tentar alcançar as três primeiras categorias usando os meios habituais apresenta dois
problemas principais: Quase todos os missionários e outros obreiros cristãos são
alfabetizados ou altamente letrados e se comunicam principalmente por meios letrados.
Então, eles usam o método que dominam para tentar se comunicar com alunos orais que não
os “ouvem”. Eles pensam que se eles podem simplesmente simplificar seus contornos e a
exposição oral que os alunos podem entender o que eles estão dizendo. Quando os
missionários tentampara alcançar analfabetos, eles que um de seus as tarefas principais são
treinar um corpo de cidadãos alfabetizados (que então enfrenta o mesmo problemas de
comunicação).Por essas razões é essencial os líderes da igreja alfabetizados procuram
compreender a oralidade como o primeiro passo para ministrar com eficácia nas culturas
orais.
Embora a UNESCO tenha relatado em 2003 que quase 80% dos adultos em todo o mundo
podem ler, essa declaração está aberta a desafios. Depende das estatísticas de alfabetização
fornecidas por cada nação membro das Nações Unidas. Além disso, permite que o governo
de cada país decida por si mesmo como determinar quem é alfabetizado. A Malásia, por
exemplo, considera qualquer pessoa com 10 anos ou mais que já se matriculou na escola
como alfabetizada. Outros países simplesmente perguntam às pessoas se elas são
alfabetizadas; muitas pessoas dizem que sim, embora suas habilidades de leitura sejam muito
limitadas para lidar com texto da Bíblia. Muitas pessoas que podem escrever seu nome e ler
uma frase simples são qualificadas como alfabetizadas para fins de censo, mas não podem ler
materiais não familiares ou extensos com compreensão. Seus valores não são alterados pelo
que lêem.
Ao avaliar a oralidade de um grupo de pessoas, é importante ter em mente que as taxas de

alfabetização geralmente variam muito de um grupo para outro dentro de uma única nação.
Grupos de línguas minoritárias, muitos dos quais são povos não alcançados, têm menos
probabilidade de serem alfabetizados. Muitos deles têm pouco interesse em se alfabetizar.
Aqueles que pretendem trabalhar com grupos de pessoas não alcançadas seriam sábios em
serem céticos em relação às estatísticas de alfabetização governamental quando se trata de
alfabetização funcional.
Grupos missionários como o International Mission Board (Southern Baptist Convention),

Escrituras em uso e outros desenvolveram materiais sobre a compreensão da oralidade e das
culturas orais. Uma seleção deles está disponível em www.chronologicalbiblestorying. com.
A bibliografia comentada incluída neste documento também sugere uma ampla gama de
recursos para aprender mais sobre oralidade.
Depois de desenvolver uma compreensão básica da oralidade, os missionários e ministros

alfabetizados precisam aprender estilos de comunicação oral eficazes que sejam
culturalmente relevantes. Em geral, há um conjunto de características que os alunos orais têm
em comum no processamento de informações. Eles processam mais prontamente informações
que são concretas e sequenciais e que são apresentadas em um contexto altamente relacional.
Outros aspectos de um estilo de comunicação eficaz para uma cultura oral particular podem
ser descobertos por observação cuidadosa e participação na vida da comunidade.
Usar formas orais culturalmente apropriadas melhora o impacto da mensagem. Os aprendizes

orais “entram” na história e, à medida que absorvem os dados sensoriais, vivem a história no
tempo presente - vendo, ouvindo, saboreando, cheirando e sentindo o que as pessoas na
história estão experimentando. Eles penduram a realidade nessas experiências sensoriais.
Isso aconteceu quando “Fátima”, uma imigrante que nunca tinha ido à escola, assistiu a uma
aula para aprender francês.13 Como parte da aula de francês, ela ouviu a história de Abraão,
Sara e Hagar. No final da história, Fátima disse: “Essa é uma história verdadeira”.
O professor perguntou: "O que você quer dizer?"
Fátima respondeu: "Deus fez uma promessa a Abraão e Abraão não teve fé para esperar por
Deus. Ele agiu por conta própria. E olhe todos os problemas que surgiram para aquela
família. Isso acontece o tempo todo. As pessoas não têm fé para esperar por Deus. Eles agem
por conta própria e se metem em problemas assim como Abraão. É uma história verdadeira. ”
Fátima viveu vicariamente a história. Sem a orientação do professor, ela fundiu as
experiências da história com as suas experiências. A forma cultural certa permitiu que a
verdade entrasse desimpedida em sua vida.
Tendo identificado as formas de comunicação que a cultura usa, é crucial que os ministérios
usem as formas de comunicação oral existentes que a cultura já usa (ou seja: história, música,
drama, poesia, dança, provérbios, etc.). Existem muitos exemplos de o impacto das histórias
da Bíblia quando o tempo e a liberdade de expressão são dados a fim de desenvolver uma
estratégia de narrativa culturalmente sensível.
Um exemplo da eficácia e reprodutibilidade do uso da música na oralidade e nas estratégias

de narrativa vem do sudeste da África:
As senhoras se reuniram no gramado para a sessão semanal de costura. Eles estavam

em uma vila nas montanhas a cerca de quarenta quilômetros das margens do Lago
Malawi. Normalmente, enquanto as senhoras costuravam, elas cantavam. Eu estava
visitando a casa ao lado quando as senhoras começaram a cantar. Como gosto de
música, gostei de ouvi-los cantar enquanto conversava com meus amigos. Depois de
um tempo, ouvi uma melodia que era vagamente familiar, mas não consegui
identificá-la. Escutei com mais atenção, concentrando-me na música e não em meus
anfitriões. Então percebi! As palavras e a melodia que eu ouvia eram as mesmas que
ouvira em uma oficina de música Yao duas semanas antes e a quarenta quilômetros de
distância! Em um dia, o grupo desenvolveu quatorze canções das Escrituras com foco
em histórias essenciais da palavra de Deus. Em duas semanas, a canção atravessou o
lago e subiu a montanha até uma vila a quarenta quilômetros de onde o workshop foi
realizado! Em sua própria língua, eles cantavam:
“No princípio Deus criou e foi bom! Foi bom!

No começo Deus criou, e foi bom!
Foi bom! Foi bom! Foi bom! Foi bom! Foi bom!
No começo Deus criou e foi bom! ”
A Música passou a contasobre Deus criando o mundo, então homem. "Ele fez você,
Ele me fez ”, cantaram. Finalmente a música terminou:
"Foi bom! Foi bom! Foi bom! Foi bom!
Tudo o que ele tinha feito - sim, era bom! "14
Um exemplo de como os membros de uma cultura oral se relacionam naturalmente com as

formas orais da Escritura como as suas próprias vem de uma experiência de Herbert Klem,
fazendo um projeto de pesquisa acadêmica envolvendo vários grupos de teste:
Certa noite, cheguei a um estúdio que estava lotado de visitantes. Eu poderia dizer
que muitos dos visitantes eram muçulmanos anciãos da mesma comunidade onde
tantas vezes me disseram que as pessoas se sentiam velhas demais para se tornarem
cristãs. Eu não queria que todos aqueles visitantes estragassem a estrutura do meu
grupo de teste, então pedi educadamente aos visitantes que deixassem essas aulas de
teste cristão. O sábio ancião tinha um brilho nos olhos ao sugerir gentil e
educadamente que eles estavam se divertindo muito ao ouvir Deus falar com eles e
que talvez eu devesse ir embora. Eu não sabia o que fazer. Fiquei emocionado por ter
um homem muçulmano em um estudo bíblico, e ele era um líder mais velho, mas não
queria estragar a estrutura do meu teste. Quando lhe pedi educadamente que fosse
embora pela segunda vez, ele sorriu e me desafiou para um verdadeiro teste de
propriedade das fitas da Bíblia cantadas. Aquele que cantasse menos da fita de
memória iria embora, e aquele que cantasse mais poderia ficar. Esse era o método
indígena de provar a propriedade cultural.
Por causa das complexidades tonais de cantar arte oral nessa língua, ele sabia que me
derrotaria - sem contestação! O grupo aplaudiu e proclamou-o o dono da fita. Ele se
gabava de que apenas um iorubá sábio poderia compor e cantar esse tipo de poesia; os
internos adoraram e os estranhos podiam admirar de uma pequena distância.
O mais velho sentiu-se calorosamente atraído pelo texto por se identificar com sua
cultura, empregando formas de arte que o marcavam como sua propriedade cultural,
embora tenha sido tocado em um gravador fornecido por um estrangeiro intrometido.
Ele ficou satisfeito com a forma da mensagem, mas também se vinculou à Palavra de
Deus do livro de Hebreus. Ele não estava mais me dizendo que isso era “religião
estrangeira”, mas estava defendendo seu direito de ouvir as Escrituras. O melhor de
tudo é que todo o grupo adorou todo o evento.15
Além da escolha da forma de comunicação, a escolha do idioma a ser utilizado é

fundamental. As estratégias de ministério mais eficazes entre as culturas orais ocorrem
quando a comunicação é feita na língua do coração, a língua materna. Muitas vezes é fácil
ignorar o fato de que pessoas que falam mais de 4.000 idiomas diferentes ainda estão
esperando a palavra de Deus na língua de seu coração. Muitos desses grupos têm uma longa
história de ser um povo minoritário em seu próprio país. Quando a Bíblia chegou a eles no
passado, muitas vezes foi em uma forma impressa que eles não podiam ler ou em uma
linguagem que não fala ao seu coração. Na verdade, pode ser na linguagem das próprias
pessoas que eles sentem que os oprimiram por muitos anos.
No entanto, quando ouvem as histórias da palavra de Deus em sua própria língua, muitas
vezes ficam surpresos e têm uma resposta imediata do coração e uma identificação cultural
com essa mensagem. Eles podem responder que de fato Deus se lembrou deles e Ele é por
eles! Quando ouvem a mensagem na linguagem do coração, as palavras falam a eles de uma
forma indescritível. Por ser uma língua própria, ela os cativa e eles querem ouvir mais.
As histórias ouvidas na língua materna são facilmente memorizadas e recontadas para outras
pessoas. Os alunos orais geralmente podem recitar grandes porções das escrituras quando
ouvem essas passagens em sua língua materna e contidas em histórias que podem facilmente
aprender e reproduzir.
Ministérios eficazes entre as culturas orais devem ser sensíveis à cosmovisão, a fim de
construir pontes de compreensão e enfrentar barreiras à mensagem do evangelho. Como as
histórias possuem o poder de realmente mudar a forma como as pessoas pensam, sentem e se
comportam, e para mudar a maneira como vêem o mundo, é importante ter um processo
sequencial, passo a passo, que as leve a uma nova cosmovisão bíblica . O que é eficaz em tais
situações é a comunicação oral de um conjunto de histórias bíblicas cronológicas que
envolvem pontos de semelhança entre a cosmovisão de uma cultura e uma cosmovisão
bíblica. Isso incorpora “pontes” de sua visão de mundo para a história bíblica.
Simultaneamente confronta “barreiras” ao evangelho, aqueles elementos da cosmovisão que

impedem a compreensão e aceitação. Com o tempo, confrontar as barreiras da cosmovisão
com histórias da Bíblia pode levá-los a aceitar uma história mais convincente do que as
histórias associadas à sua própria cosmovisão.
Um exemplo desse relato vem do grupo de pessoas Asheninka no Peru:
Alejandro, o líder, está se saindo muito bem na narrativa cronológica da Bíblia e as

pessoas entendem. Ele contou a história de Jesus acalmando as águas durante a
tempestade e Cladis suavemente me disse que costumava acreditar que o Dono dos
Ventos poderia ser interrompido colocando seu machado no chão com a lâmina
cortando o vento, mas agora ela sabe disso é Deus que criou os ventos e Ele é Deus.
Além disso, ela me disse que não tem mais medo dos arco-íris porque eles não matam
quando você passa por baixo deles. Deus criou o arco-íris para fazer uma promessa
conosco. O próprio Alejandro entendeu que ele pode batizar as pessoas e as pessoas
entendem que podem ser batizadas simplesmente crendo. Então, Alejandro batizou
doze crentes na semana passada. Foi uma semana de festas. Viagem após viagem,
Alejandro conta histórias, então, isso os atinge. É uma coisa tão incrível fazer parte.16
Escolher histórias que abordem as pontes e barreiras da cosmovisão de um grupo de pessoas

ou segmento específico da sociedade aumenta a probabilidade de que sua cosmovisão seja
colocada em conformidade com o padrão bíblico, o reino de Deus.
Compreender a oralidade e as culturas orais nos dá a base para a adoção de estratégias

eficazes de comunicação oral. Essas compreensões nos permitem perceber a importância de a
palavra ser compartilhada na língua materna e de maneiras que permitem às pessoas aceitar a
mensagem de Deus.
4. Verdadeiros discípulos
SINCRETISMO é "a mistura de suposições cristãs com aquelas suposições de cosmovisão
que são incompatíveis com o cristianismo, de modo que o resultado não é o cristianismo
bíblico". 17 O sincretismo enfraquece a igreja, distorce a compreensão dos não-cristãos sobre
o cristianismo e retém de Deus a devoção e obediência completas que Lhe é devida. Portanto,
a saúde espiritual e a vitalidade das igrejas cristãs dependem do desenvolvimento de uma fé
tão livre de sincretismo quanto possível, uma fé que seja bíblica e culturalmente relevante.
Vários elementos-chave podem contribuir para o discipulado de alunos orais com um mínimo
de sincretismo.
O primeiro elemento-chave para evitar o sincretismo é se comunicar com as pessoas em sua

língua materna - a língua em que aprenderam sua religião, valores e identidade cultural. Eles
guardam seus pensamentos mais íntimos em sua língua materna, por isso é a linguagem por
meio da qual sua visão de mundo tem mais probabilidade de mudar. Eles podem explicar sua
nova fé mais prontamente para outras pessoas em seu grupo de pessoas quando usam a língua
materna. Ao usar a língua materna, deve-se considerar cuidadosamente os principais termos
bíblicos a serem usados em um idioma se ainda não houver uma tradução da Bíblia.
Conceitos como amor, graça e pecado, ou mesmo a noção básica como o nome usado para
Deus, Espírito Santo ou Cristo, precisam ser cuidadosamente identificados. Inadequações
nessa área levam prontamente ao sincretismo.
Quando os pastores são questionados por que pregam em um idioma nacional ou idioma
comercial em vez do idioma local de sua congregação, eles freqüentemente respondem que
fizeram seu treinamento teológico no idioma comercial e que o idioma local não é rico em
termos teológicos. Se o pastor não sabe como expressar termos teológicos na língua local,
você pode ter certeza de que seu povo não está entendendo esses conceitos importantes.
Quando o pastor não prega e não ensina no idioma local, ele deixa a importante tarefa de
escolher o termo correto para intérpretes que não têm o benefício do treinamento teológico do
pastor. O uso de intérpretes que não são treinados na linguagem bíblica pode resultar no uso
de palavras erradas para conceitos cristãos importantes e isso pode levar ao sincretismo ou
mesmo à heresia.
O povo Puinave da Colômbia foi “disciplinado” quando os missionários descobriram o

sincretismo.18 Embora os Puinave tenham se tornado culturalmente “cristãos” na década de
1950, eles misturaram magia com sua compreensão das normas de comportamento do
Cristianismo. Muitos mal-entendidos resultaram do uso do idioma nacional, o espanhol, em
sua atividade cristã. Quando os obreiros da Missão Novas Tribos passaram sete anos
aprendendo a língua puinave na década de 1970, eles ficaram surpresos com as crenças
sincréticas mantidas. No início, eles tentaram ensinar a Bíblia usando métodos tradicionais de
ensino. O Puinave concordou com a cabeça, mas perdeu muitos dos pontos-chave.
Foi apenas por meio de uma apresentação cronológica da palavra de Deus, começando com o
Antigo Testamento e passando pelos Evangelhos, história por história, que eles foram
capazes de retratar vividamente a natureza sagrada e o caráter de Deus, a condição
pecaminosa do homem, o controle que Satanás tem neste mundo e a solução redentora para a
situação do homem encontrada em Jesus Cristo. Refletindo sobre este panorama redentor da
provisão de Deus, o ancião da aldeia ergueu o polegar perto do indicador e observou:
"Cheguei perto de ir para o inferno ..."
Considere o exemplo de Jesus. Ele ensinou usando a linguagem comum do coração das
pessoas, ao invés da linguagem comercial. Jesus falou no formato que as pessoas comuns
entendiam, como histórias, parábolas e provérbios. As pessoas que ouviram conseguiram
compreendê-los e aplicá-los, trazendo vidas transformadas. Comunicando-nos na língua do
coração e usando os métodos comuns na cultura, podemos minimizar o perigo de sincretismo
e heresia.
Um segundo elemento-chave para reduzir o sincretismo é desenvolver recursos de

discipulado que sejam específicos para uma visão de mundo. Materiais genéricos de
discipulado são insuficientes. Certamente existem fundamentos bíblicos que todo novo
cristão precisa saber, como oração, adoração, testemunho, comunhão e ministério. Essas
práticas, entretanto, devem ser a cultura local sob a liderança do Espírito Santo, e não as
práticas da cultura anfitriã do missionário. Kraft aponta que o sincretismo ocorre quando os
evangelizadores impõem seus valores culturais aos novos cristãos e não conseguem separar a
própria cultura dos evangelizadores adequadamente da mensagem bíblica.19 Se um
determinado conjunto de materiais de discipulado funcionasse bem com um grupo de pessoas
ou segmento da sociedade , é porque os materiais eram significativos para essa visão de
mundo. O fato de terem servido tão bem entre um povo deve servir como um aviso de que
provavelmente não atenderão às necessidades de forma tão eficaz em um ambiente cultural
diferente.
O melhor recurso de discipulado entre os comunicadores orais não é um livreto impresso,

mas um cristão obediente. Os comunicadores orais aprendem observando. O discipulado
envolve o discípulo passando tempo com o crente mais maduro, aprendendo ao seguir seu
exemplo. O ensino é conduzido mais observando e fazendo do que apenas aprendendo fatos.
Discipular alunos orais seria melhor seguir os modelos bíblicos como Elias, Jesus e Paulo.
Por exemplo, Paulo diz aos crentes filipenses: “Tudo o que vocês aprenderam, ou receberam
ou ouviram de mim, ou viram em mim, ponham em prática” (Fp 4: 9 NVI). O objetivo seria
que o discípulo se tornasse imediatamente um discipulador. Como Paulo disse a Timóteo: “. .
. as coisas que me ouviste dizer na presença de muitas testemunhas, confie a homens de
confiança, que também serão qualificados para ensinar os outros ”(2 Timóteo 2: 2 NVI).
Um terceiro elemento-chave no discipulado de alunos orais, a fim de limitar o sincretismo, é

reconhecer a importância das histórias na transformação da visão de mundo de uma pessoa.
N. T. Wright diz que as histórias constituem o núcleo da visão de mundo de todas as culturas.
(Veja o diagrama abaixo.) Uma cultura abriga seus convicções centrais em seu fundamento
narrativa, se sua narrativa é implícito ou explícito. O ancião mitologias que encontramos em
culturas ao redor do mundo são explícitos exemplos disso. Essas histórias respondem quatro
visões de mundo fundamentais perguntas: quem sou eu? Onde sou eu? O que deu errado? o
que pode ser feito sobre isso? Cada cultura usa histórias para nos dizer o que significa ser
humano, em que tipo de mundo vivemos, por que existe sofrimento e dor, e o que podemos
fazer para lidar com aquele sofrimento e dor. O Cristianismo tem suas próprias respostas
distintas para essas questões de cosmovisão. A fim de influenciar a cosmovisão dos
discípulos, precisamos contar histórias bíblicas que ofereçam respostas alternativas às
questões fundamentais da cosmovisão. A Bíblia responde a essas perguntas com vivacidade e
poder especiais nos capítulos iniciais de Gênesis.20 Esse é um dos motivos pelos quais é tão
importante incluir histórias do Antigo Testamento no discipulado. Além disso, quando
contamos histórias bíblicas em ordem cronológica, estamos oferecendo uma visão de mundo
alternativa poderosa desde o início de nossa apresentação. As histórias bíblicas e a visão de
mundo nelas embutida podem substituir ou refinar as histórias culturais e a visão de mundo
nelas embutida.
Wright argumenta que é por isso que Jesus tantas vezes contou histórias, particularmente
parábolas. Jesus pretendia que eles desafiassem a cosmovisão judaica existente e fornecessem
uma imagem alternativa da realidade que Jesus chamou de "o reino de Deus" ou "reino dos
céus". Wright diz: “As histórias são, na verdade, peculiarmente boas em modificar ou
subverter outras histórias e suas visões de mundo. Onde o ataque frontal certamente falharia,
a parábola esconde a sabedoria da serpente por trás da inocência da pomba, ganhando entrada
e favor que podem então ser usados para mudar suposições que o ouvinte de outra forma
manteria escondidas por segurança. ”21
Existem quatro áreas que afetam as pessoas ...
DIAGRAM
Wright diz que as histórias entram em conflito umas com as outras porque as visões de
mundo representam as realidades da vida de uma pessoa. As pessoas são ameaçadas pela
intrusão de uma visão de mundo ou história oposta, porque isso desafia sua compreensão da
realidade. Wright diz: “A única maneira de lidar com o conflito entre duas histórias é contar
outra história explicando como a evidência para a história desafiadora é de fato enganosa.” 22
Se as histórias ancoram a perspectiva existente das pessoas sobre o mundo, então a melhor
coisa que os cristãos podem fazer para deslocar essa perspectiva é contar histórias melhores,
e nós as temos! Nossas histórias devem fornecer respostas bíblicas para as questões
essenciais da vida.23 Quanto mais histórias bíblicas as pessoas conhecem e não conseguem
formar uma única história abrangente da obra salvadora de Deus, mais completamente elas
são capazes de abraçar uma cosmovisão bíblica. Ao mudar sua visão fundamental do mundo,
esperamos influenciar uma ampla gama de crenças e práticas que surgem desse núcleo
fundamental.
Wright argumenta que as histórias estão no cerne de uma visão de mundo; declarações
formais de crença, incluindo declarações proposicionais e teológicas, surgem dessas histórias.
Assim, o discipulado que oferece apenas ensino proposicional não chega ao centro da
cosmovisão. Se dermos apenas ensino proposicional e não apresentarmos histórias bíblicas
para desafiar as histórias de cosmovisões existentes, corremos o risco de sincretismo. As
histórias culturais continuarão a compreender o cerne da visão de mundo e o discipulado
lidará apenas com as dimensões da vida da pessoa representadas nos círculos externos do
diagrama. Como as crenças proposicionais são geradas e refletidas nas histórias centrais,
essas histórias culturais estarão continuamente desafiando o conteúdo proposicional cristão.
Terminamos com a tragédia de cristãos professos que concordam com as proposições
bíblicas, mas cuja cosmovisão essencial e sistema de valores estão profundamente ligados a
histórias de cosmovisões que permaneceram incontestadas. Essa mistura de crenças e práticas
religiosas contraditórias é a essência do sincretismo. Constitui uma falha no discipulado.
Um estudo cuidadoso da cosmovisão de um grupo de pessoas não alcançadas revelará um
terreno comum, pontes entre sua cosmovisão e a Bíblia. Nessas questões, o discipulador pode
simplesmente reforçar as crenças e práticas existentes. O estudo da cosmovisão também
revelará assuntos em que a cosmovisão do grupo de pessoas é contrária ao ideal bíblico; essas
questões contrárias são barreiras.24 Nesses casos, o discipulador orienta os convertidos para
substituir a crença ou prática existente pela bíblica. Além disso, o estudo pode revelar
questões nas quais as práticas e crenças existentes podem ser revisadas no caminho de Cristo.
Essa abordagem de discipulado visa minimizar o sincretismo que surge quando as pessoas
simplesmente adotam rituais ou práticas cristãs, mas mantêm intacta a mitologia que
fundamenta a religião tradicional. Quando suas histórias centrais não são desafiadas e
substituídas, a mitologia tradicional continuará e pode, com o tempo, infundir as práticas
cristãs com significados da religião tradicional.
Um quarto elemento-chave para evitar o sincretismo é fornecer uma “Bíblia oral” gravada
para cada grupo de pessoas em sua língua. Este é um conjunto de histórias registradas,
biblicamente precisas e contadas no contexto da cosmovisão. Neste ponto, a “Bíblia oral”
pode ser o único recurso escriturístico disponível para os alunos orais. Em algum momento
futuro, quando a tradução escrita da Bíblia for concluída, ela poderá ser registrada para
fornecer um ponto de referência padrão.
Em uma “Bíblia oral”, as histórias são comunicadas em situações naturais e vivas por
“contadores” de língua materna do grupo de pessoas, usando maneirismos e técnicas de
narração de histórias que são apropriadas a esse grupo de pessoas. As histórias da Bíblia são
verificadas para garantir a exatidão bíblica antes que o registro ocorra. Ao utilizar este
sistema que verifica as histórias à medida que são contadas, irá garantir que esta “Bíblia oral”
gravada é um prumo para métodos orais, como histórias, canções, etc.
Ao contar as histórias da Bíblia de maneira direta, damos aos novos convertidos a

oportunidade de envolver a verdade bíblica diretamente e descobrir sua mensagem por si
próprios. Esta abordagem é significativamente diferente da abordagem que faz com que as
pessoas leiam vários versículos individuais sequenciados de acordo com o senso de
importância e lógica do escritor do currículo e amplamente divorciados de seu contexto
bíblico. Contar uma história bíblica de uma maneira interessante e precisa é uma maneira
simples, mas poderosa, de libertar os discípulos para processar as Escrituras. Eles podem
fazer isso com um mínimo de filtragem e bagagem interpretativa proveniente da cultura do
discipulador e da experiência do cristianismo. Isso é especialmente verdadeiro quando
contamos as histórias em ordem cronológica, colocando-as em um contexto bíblico.
A prática de manter a história pura (separada de nossos próprios comentários e observações
interpretativas) protege os alunos orais do sincretismo que pode advir de abraçar um sistema
polido de ética, teologia ou filosofia pastoral que tem uma dose significativa de europeu,
norte-americano, Bagagem cultural coreana, brasileira ou chinesa. Em vez disso, eles
sintetizam uma teologia bíblica a partir das histórias e podem aplicá-la em todos os tipos de
situações práticas com coragem.
Em resumo, aqueles de nós que buscam fazer discípulos de aprendizes orais vão querer que
eles entendam a verdade bíblica e vivam uma vida obediente tão livre de sincretismo quanto
possível. Podemos aumentar a probabilidade de isso acontecer quando discipulamos na
língua materna, usamos abordagens específicas de cosmovisão em vez de genéricas, usamos
histórias bíblicas extensivamente e trabalhamos com falantes de língua materna para produzir
uma "Bíblia oral" que fornece um repositório confiável de verdade bíblica.
5. Reprodutibilidade, reprodutibilidade, reprodutibilidade
MUITAS pessoas aceitam a ideia de que uma abordagem oral, como a narrativa cronológica
da Bíblia, pode ser apropriada para o evangelismo inicial, mas elas se perguntam se uma
abordagem de narrativa é viável para um movimento de plantação de igrejas sustentado e
liderado por indígenas. É adequado para o discipulado sustentado entre a segunda, terceira e
sucessivas gerações e para o desenvolvimento de liderança na igreja? Aqueles que trabalham
com histórias em sociedades relacionais face a face afirmam que não é apenas uma
abordagem viável para atender a essas necessidades - é a abordagem preferida para garantir a
reprodutibilidade e, portanto, a sustentabilidade em uma igreja emergente liderada por
indígenas.
Para que um movimento espiritual seja engajado, devemos escolher conscientemente

estratégias que os aprendizes orais possam reproduzir facilmente. Devemos avaliar
constantemente se estamos modelando o tipo de discípulos que queremos que os alunos se
tornem. Esta é a forma mais poderosa de discipulado. Os comunicadores orais aprendem
melhor quando seguem o modelo daqueles que os conduziram a Cristo. Desde nosso primeiro
contato com não-cristãos, estamos modelando como um cristão se relaciona com não-cristãos
e procura apresentá-los a Jesus Cristo. Assim, mesmo nosso evangelismo é, neste sentido,
uma parte do discipulado.
O primeiro e mais básico aspecto de garantir a reprodutibilidade em uma abordagem de

narrativa é elaborar e contar histórias de uma maneira que os ouvintes sejam capazes de
aprender e contar a si mesmos prontamente e assim efetuar um evangelismo reprodutor. É por
isso que damos grande importância à narração natural e ao vivo de histórias por contadores
de língua materna em situações comuns em que as pessoas se comunicam. Quando o
evangelho é comunicado a um aprendiz oral de uma forma que mostra dependência de uma
apresentação escrita ou gravada, ele inibe essa reprodutibilidade.
Um historiador do Senegal relatou:
Recentemente, um dos aprendizes orais contou a todos nós a história de Caim e Abel.
Ela foi muito precisa, animada e contou tudo de memória. Ela também conduziu a
discussão com perguntas. A parte realmente incrível é que ela havia perdido a lição da
semana anterior e aprendeu a história na reunião de oração no meio da semana com
outra mulher que estava presente no treinamento. Esta aprendiz oral aprendeu a
história de alguém que tinha acabado de aprender a história e aprendeu a contá-la.
Alguns de seus filhos que participam do estudo com eles oraram: ‘Obrigado porque
nossa mãe agora pode nos ensinar a Bíblia’. 25
Um caso semelhante é relatado entre o povo Santal do Sul da Ásia.26 O nível de alfabetização
em vilas entre esse grupo de pessoas foi de 0,08%. O povo Santal não tem história escrita e
não confia em documentos escritos como prova ou credibilidade. Eles confiam no que os
anciãos decidiram ou no que eles dizem. Um esforço evangelístico cristão foi a uma aldeia de
Santal e conheceu Marandi, um homem que nunca tinha ido à escola. Eles apresentaram o
evangelho usando métodos orais, incluindo histórias, recursos visuais, dramas, canções,
danças e testemunhos. Marandi confiou em Cristo e compartilhou seu testemunho com sua
família, que também acreditou e foi batizada. Ele então procurou outros parentes e
compartilhou sua nova fé com eles, usando muitos dos mesmos métodos orais. Eles também
acreditaram e foram batizados. Ele então formou uma equipe de crentes, todos
comunicadores orais, que foram para as aldeias vizinhas usando a mesma combinação de
histórias, dramas, canções, etc. As pessoas nessas aldeias aceitaram a Cristo também. Esses
novos crentes formaram suas próprias equipes e foram para outras aldeias, ainda usando as
mesmas estratégias básicas que haviam sido introduzidas no início. Muitas pessoas de Santal
acreditaram e então formaram suas próprias equipes de divulgação. O movimento continua
até hoje entre o povo Santal.
Outras histórias e estudos de caso atestam que o discipulado, a implantação de igrejas e o

desenvolvimento de líderes também são feitos de forma eficaz por meio de uma abordagem
de histórias. Considere primeiro uma história que mostra um discipulado eficaz dentro de
uma abordagem de narrativa oral.
Em um vilarejo empoeirado no sudoeste da Nigéria, “Timóteo” serve fielmente como pastor

de uma jovem igreja composta de fazendeiros iorubás e suas famílias.27 Três anos em seu
pastorado, Timóteo teve a oportunidade de frequentar um curso rápido para pastores sobre
narrativa cronológica da Bíblia. Lá ele aprendeu a antiga maneira de ensinar que era nova
para ele. Ele foi incentivado a contar histórias da Bíblia de uma forma precisa e interessante
e, em seguida, levar o grupo a recontar a história, discutir seu significado e relacionar as
verdades com suas vidas. Ao chegar em casa, Timóteo decidiu que no domingo seguinte
tentaria o que havia aprendido.
Como o líder da conferência havia recomendado contar histórias da Bíblia em seqüência

cronológica, Timóteo decidiu começar com a história da criação de seres espirituais. Ele
baseou-se em várias passagens bíblicas para formular essa história em particular, conforme
ilustrado no breve curso. Depois de perguntar a eles sobre suas histórias de criação e não
obter resposta, Timothy contou a história da criação iorubá. Ele usou isso como uma ponte
para a narração bíblica da história da criação dos seres angelicais. Ele o apresentou como
uma história - sem explicar ou exortar o grupo. Depois, ele pediu a alguém que recontasse a
história bíblica e alguém o fez. Em seguida, ele fez perguntas e conduziu um diálogo que os
ajudou a compreender e aplicar a história.
“Foi emocionante para mim que alguém foi capaz de contar a história e outros fizeram
correções”, relatou ele mais tarde. “As pessoas estavam muito ansiosas para ouvir mais
histórias. Quando eles começaram a fazer perguntas que iam além da história, eu não
respondi [suas perguntas], mas simplesmente disse a eles, ‘conforme eu contar mais histórias,
você vai descobrir por si mesmo’ ”.
Timothy explicou: “Eu entendi que eles são mais abertos fazer perguntas com este método,
ao contrário de quando eu estava usando a Escola Dominical [denominacional] livro. Até as
crianças respondiam a perguntas. Então é bom para as crianças também. eu decidi treinar
alguém compartilhando a história no sábado com a pessoa para que ela possa compartilhar
com as crianças no domingo.
“Também descobri, ao fazer perguntas e ouvir suas perguntas, que eles ainda estavam
apegados aos ensinamentos anteriores sobre a adoração de anjos”, explicou Timothy. “Para
eles os anjos são do céu e podem chegar melhor a Deus, para que possamos passar por eles
para Deus. Esta sessão ainda me ensinou que eles não entenderam meus sermões tópicos.
Agora me dá a oportunidade de explicar a eles coisas sobre esse assunto que eu normalmente
não prego. ”
Timóteo usou a mesma abordagem no domingo seguinte, contando a história da criação dos
céus e da terra. Depois dessa segunda sessão de história com eles, ele comentou: “Algumas
das perguntas deles durante a sessão me fizeram entender que eles não entenderam muitas
coisas da Bíblia nesses três anos [que ele tinha sido o pastor]”.
Timóteo descobriu várias lições importantes sobre como fazer discípulos. Ele percebeu que
para discipular com eficácia, é preciso primeiro determinar como as pessoas aprendem.
Embora Timóteo tivesse pastoreado seu povo por três anos, ele não sabia que seu estilo de
pregação precisava se adequar ao estilo de aprendizagem do povo.
Eles viviam em uma cultura relacional com uma forte tradição oral. Eles transmitiram sua
história em histórias e provérbios. Timothy percebeu que era um pastor alfabetizado treinado
em métodos de ensino alfabetizado. Os métodos que lhe ensinaram a usar funcionaram bem
entre pessoas altamente educadas nas escolas ocidentais, mas não funcionaram bem em sua
situação. Ele decidiu retornar às suas raízes culturais, bem como modelar sua pregação e
ensino segundo o maior mestre - Jesus.
Antes de Timóteo mudar seus métodos de ensino, ele estava frustrado com a falta de resposta
de seu povo. Ele achava que o problema era deles, que talvez não fossem muito inteligentes.
Quando Timóteo mudou seus métodos, as pessoas reagiram e ele percebeu que era ele o
problema porque não estava se comunicando com eficácia. Ele disse: "Aprendi a ser paciente
com os alunos e a não condená-los precipitadamente quando dão algumas respostas
'estúpidas' que não são relevantes para o que estamos discutindo. Isso encorajou a maioria
dos que não costumavam responder a perguntas a fazê-lo agora. ”
Uma abordagem oral e narrativa também pode ser eficaz para a implantação de igrejas. Um
movimento recente de plantação de igrejas ocorreu no Sul da Ásia entre um povo altamente
oral.28 Os povos orais consistiam em várias castas programadas, algumas das quais eram
animistas, enquanto outras eram de origem religiosa hindu. De 1997 a 2003, um projeto
agrícola combinado com uma abordagem cronológica da história da Bíblia levou a
aproximadamente duas mil novas igrejas iniciadas. Um coordenador de estratégia de
expatriados trabalhou com dois especialistas em mídia - um nacional e outro um expatriado -
para desenvolver as histórias bíblicas e as estratégias de comunicação. As histórias foram
escolhidas e elaboradas com precisão bíblica para envolver as pessoas em seus valores de
cosmovisão e nível de crenças. As histórias que se contavam nas aldeias eram as mesmas que
ouviam nas rádios da FEBA. O especialista em mídia e a FEBA forneceram gravações que
serviram para melhorar a memória dos ouvintes das histórias. Os agricultores cristãos locais,
que foram treinados na implementação de tecnologias agrícolas e de saúde vitais, orientavam
outros agricultores, mesmo em grandes plantações.
Ao usar essas tecnologias, eles contaram as histórias da Bíblia em sequência, à noite, após as
sessões de agricultura. Aqueles que demonstraram mais interesse nas histórias bíblicas que
ouviram foram convidados para grupos de ouvir histórias bíblicas focados nas transmissões
de rádio. Nos grupos, eles ouviriam as histórias contadas novamente, mas nesses grupos eles
eram organizados para discutir as histórias conforme as ouviam. Mais tarde, as histórias
também foram contadas cara a cara por aqueles que se interessaram pelas histórias e que
abraçaram Jesus Cristo como Senhor e Salvador. Novamente, as histórias circularam em fita
cassete. É importante entender que as histórias ouvidas no rádio, as histórias contadas nos
campos e aldeias e as histórias ouvidas nas fitas eram as mesmas histórias.
Milhares de fiéis vieram deste casamento de tecnologias agrícolas, de saúde e de contar
histórias. À medida que este movimento de plantação de igrejas continua a crescer por meio
desses métodos de parceria, os locais estão agora abordando crenças doutrinárias aberrantes
por meio de histórias. Uma avaliação independente desta situação revelou uma situação em
que os pastores leigos discipulados e treinados por métodos orais mantiveram a doutrina
essencialmente correta, em comparação com os pastores mais letrados do mesmo grupo de
pessoas, treinados por meios letrados, que exibiam posições doutrinárias sincretizadas. Este
grupo data de sua origem a um pregador que veio na década de 1760. Eles tinham cerca de
250 igrejas quando a multiplicação de igrejas começou por meio das abordagens de histórias.
Desde que começaram a contar histórias, eles passaram de uma média matemática de
aproximadamente uma nova igreja por ano para aproximadamente uma nova igreja por dia.
Outro exemplo de plantação de igrejas usando estratégias semelhantes de criação de histórias
vem da Romênia.29 Estrategistas de plantação de igrejas expatriados com surdos estiveram
envolvidos em uma abordagem de criação de histórias com associados na plantação de cinco
igrejas para surdos. Aqueles entre a comunidade surda romena que se tornaram crentes por
meio de uma abordagem de histórias nessas cinco igrejas plantaram mais vinte igrejas para
surdos. Eles usaram a narração de seus próprios testemunhos na língua de seu coração, a
língua de sinais romena, juntamente com a narrativa cronológica da Bíblia.
Comunidades surdas têm muitas das mesmas características que caracterizam os

comunicadores orais. Na verdade, uma maneira mais abrangente de olhar para os chamados
recursos de “oralidade” não é que eles estejam crucial ou exclusivamente associados ao que é
falado pela boca. Eles são, em vez disso, uma correlação de formas de processamento
comuns às sociedades face a face, altamente relacionais. A correlação de formas de
processamento e comunicação envolve noções concretas (ao invés de abstratas); expressão
sequencial (em vez de aleatória) de eventos; e contextos relacionais (em oposição aos
individualistas). Ambas as culturas orais e comunidades surdas exibem essas características
porque são culturas face a face, altamente relacionais. Em todo o mundo, as comunidades
surdas estão sendo alcançadas por métodos cronológicos de narrativas bíblicas. Portanto, há
uma razão para incluí-los nesta discussão. (Em certo sentido, é impreciso chamar os surdos
de "comunicadores orais". Além disso, eles não gostam dos termos "oral", "oralidade" e
"oralismo" porque associam os termos aos esforços dos séculos XIX e XX para forçar os
surdos a dar aprenda a falar a língua de sinais.)
Um relato de estratégias orais de narrativa que foram eficazes no desenvolvimento de

liderança vem do Norte da África.30 17 jovens (muitos dos quais mal sabiam ler e escrever e
alguns nem sabiam) passaram por um programa de treinamento de líderes de dois anos
usando a narrativa cronológica da Bíblia . Ao final de dois anos, os alunos dominaram
aproximadamente 135 histórias bíblicas em sua ordem cronológica correta, abrangendo de
Gênesis a Apocalipse. Eles foram capazes de contar as histórias, cantar de uma a cinco
canções para cada história e encenar dramas sobre cada uma das histórias. Um professor do
seminário fez um exame oral de seis horas. Eles demonstraram a capacidade de responder a
perguntas sobre os fatos e a teologia das histórias e mostraram uma excelente compreensão
da mensagem do evangelho, a natureza de Deus e sua nova vida em Cristo. Os alunos
referiram-se às histórias com rapidez e habilidade para responder a uma variedade de
questões teológicas. Dado um tema teológico, eles poderiam nomear com precisão várias
histórias bíblicas nas quais esse tema ocorre. Se solicitados, eles poderiam contar cada
história e explicar como ela abordava o tema.
O professor concluiu que “o processo de treinamento atingiu com sucesso seus objetivos de
capacitar os alunos a contar um grande número de histórias bíblicas com precisão, ter um
bom entendimento dessas histórias e da teologia que elas transmitem e ter um desejo de
compartilhar a mensagem cristã . A comunidade recebeu as histórias e canções de história
com entusiasmo e as tornou parte da cultura e da vida da igreja. ”
“Vários alunos reconheceram que entraram sabendo pouco do Antigo Testamento, não
entendiam a relação entre Deus e Jesus, não conheciam as características de Deus, não
sabiam que Deus criava os seres angelicais, não tinham ouvido falar de nascer de novo e não
sabia que os cristãos não deveriam buscar ajuda das divindades locais. Ao entrar no
programa, esses alunos foram incapazes de comunicar a fé cristã a outras pessoas, mas
quando o treinamento acabou, eles melhoraram dramaticamente sua compreensão de todos
esses assuntos e muito mais ”, disse ele. As canções e histórias tornaram-se tão populares que
quando os alunos voltaram para suas aldeias, a população local se reuniu ansiosamente para
aprender as novas canções e histórias, e freqüentemente cantavam as canções das Escrituras e
contavam as histórias tarde da noite, às vezes até o amanhecer.
As histórias e estudos de caso acima ilustram vários aspectos da reprodutibilidade entre os

comunicadores narrativos relacionais, tanto entre os comunicadores orais quanto entre os
surdos. Um aspecto importante disso envolve que eles contem a história de sua própria
experiência de chegar à fé em Cristo. Os que vivem em sociedades presenciais prontamente
testificam de seu relacionamento pessoal e diário com Cristo. Os tempos de testemunho em
cultos de adoração em cultos ocidentais são limitados ou inexistentes. No entanto, entre os
comunicadores orais, os momentos de testemunho e oração podem ocupar a maior parte do
serviço. Quando amigos e vizinhos ouvem esses testemunhos e veem a mudança na vida dos
novos convertidos, eles geralmente querem seguir o “caminho de Jesus”. Depois de terem
vindo a Cristo por meio de um processo de revelação bíblica por meio de histórias, o
discipulador os ajuda a aprender uma história resumida da mensagem do evangelho para usar
imediatamente. Os discipuladores então os encorajam a dar a outros a oportunidade de ouvir
as histórias bíblicas que ouviram, a fim de consolidar sua fé e dar a esses novos crentes um
fundamento bíblico. Múltiplos esforços de plantação de igrejas e discipulado dos Estados
Unidos à China agora incorporam uma abordagem "minha história, sua história, a história de
Deus, as histórias de outros".
Discipular comunicadores orais envolve identificar o que os novos crentes precisam saber e
fazer e então comunicar essas verdades usando métodos apropriados. Esses métodos incluem
modelagem, contar uma história da Bíblia que comunica uma verdade, discuti-la, talvez
memorizar uma Escritura relacionada ao assunto e aplicar a verdade em conjunto ou
individualmente. Seu discipulado é moldado pela modelagem de outro crente e pelo
treinamento no trabalho. Isso é mais eficaz quando a modelagem é feita por um crente da
cultura ou de uma cultura próxima. Discipulado não é apenas o que alguém faz, mas quem é -
uma nova criatura em Cristo. Então, devemos ajudá-los a compreender que o discipulado é
principalmente uma questão de obediência a tudo que Jesus ordenou e revelou nas Escrituras.
Discipular envolve fazer com que o discípulo faça todas as coisas anteriores, além de ser
responsabilizado por relatar de volta. Este modelo de discipulado enfatiza a responsabilidade
pela aplicação em duas dimensões cruciais: vivê-lo e compartilhá-lo com os outros. Os
aprendizes orais, como todos os verdadeiros seguidores de Jesus, precisam praticar o que as
Escrituras ensinam e transmitir a outros o que estão aprendendo.
Os comunicadores orais são mais dependentes de relacionamentos na comunicação do que os
alunos alfabetizados. Por esse motivo, os comunicadores orais tendem a valorizar mais essas
relações. Eles acreditam em pessoas mais do que em verdades abstratas. Portanto, a vida
espiritual e a modelagem do mensageiro são cruciais. Fazer discípulos de comunicadores
orais requer manter um relacionamento amoroso com aqueles que estão sendo discipulados.
Os discipuladores ajudam os comunicadores orais a adquirir a verdade bíblica por meios orais
apropriados e os orientam a obedecê-la. Discipuladores também os ensinam a ganhar e
discipular outros que, por sua vez, discipulam outros. Os novos convertidos se unem a igrejas
existentes ou formam novas igrejas, de acordo com a situação.
Discipular comunicadores orais deve levar diretamente à plantação de igrejas à medida que
novos convertidos se reúnem em comunidades de aliança de crentes paradesempenhar as
funções da igreja.
Em muitos casos, serão igrejas caseiras que se desenvolvem ao longo linhas de parentesco e
amizade. Discípulos crescem melhor quando, de o início de sua experiência cristã, eles
assumem a responsabilidade para evangelizar, nutrir novos convertidos, estabelecer novas
obras e supervisionar o desenvolvimento de seus próprios convertidos.
Oferecer treinamento oral de líderes para aprendizes orais e equipá-los para continuar com
seu grupo de pessoas é um dos grandes desafios que a Igreja enfrenta. Aqueles envolvidos em
movimentos de plantação de igrejas em rápido crescimento devem discipular e equipar
líderes para as novas igrejas, pois os líderes são levantados pelo Espírito Santo. Do contrário,
a expansão do movimento diminui ou cessa.
Um resumo da abordagem narrativa da série de CDs, Seguindo Jesus: Fazendo Discípulos de

Aprendizes Orais, especifica um processo de dez etapas para fazer discípulos de aprendizes
orais primários com reprodutibilidade como a etapa culminante importante:
• Identifique o princípio bíblico que você deseja comunicar - de forma simples e clara.
• Avalie as questões de cosmovisão do grupo de pessoas escolhido.
•Considere a cosmovisão - as pontes, barreiras e lacunas.
• Selecione as histórias bíblicas que são necessárias para comunicar o princípio bíblico.
• Planeje (crie) a história e planeje o diálogo que se seguirá à história, focando na tarefa a ser
realizada.
• Comunique a história de uma forma culturalmente apropriada, usando narrativa, música,

dança, aulas com objetos e outras formas.
• Aplicar o princípio facilitando o diálogo com o grupo, ajudando-os a descobrir o significado

e a aplicação da história em suas próprias vidas.
• Obedecer ao princípio descoberto por meio de etapas de implementação a serem seguidas

pelos indivíduos.
• Responsabilidade - estabelecer responsabilidade entre os membros do grupo por meio de
compromissos mútuos e recíprocos para implementar o princípio bíblico na conduta de suas
vidas pessoais entre os membros do grupo, suas famílias e outras relações pessoais.
• Reproduza - incentive o grupo a reproduzir o princípio bíblico, primeiro demonstrando o

princípio em seu próprio “testemunho de vida” e depois compartilhando o princípio com
outros. 31
As histórias bíblicas fornecem uma maneira de envolver um grupo de pessoas que não é
altamente tecnológico e pode prontamente envolver comunicadores orais nos esforços para
alcançar seu próprio grupo de pessoas com o evangelho. Contar histórias é, portanto, uma
abordagem evangelística reproduzível e de implantação de igrejas - novos crentes podem
prontamente compartilhar o evangelho, plantar novas igrejas e discipular novos crentes da
mesma forma que eles próprios foram alcançados e discipulados.
Embora uma estratégia de narrativa pareça ser particularmente apropriada com grupos de
pessoas não alcançados, muitos envolvidos com grupos de pessoas onde há uma igreja
estabelecida encontraram benefícios significativos para uma abordagem de narrativa
cronológica nessas situações também. A abordagem oral e cronológica pode preencher as
principais lacunas que as abordagens letradas para evangelismo, discipulado, implantação de
igrejas e desenvolvimento de liderança têm, ao longo das décadas, perdido.
6. Quando os literatos param de ler
RECORDAR a declaração de que dois terços da população mundial não podem, não querem
ou não sabem ler e escrever. A maior parte deste artigo enfocou aqueles que não podem. Esta
parte se concentrará naqueles que não o fazem. São aqueles que optam por aprender por
métodos orais em oposição aos alfabetizados, apesar de sua alfabetização. Essas pessoas são
conhecidas como aprendizes orais secundários. James B. Slack define “alunos orais
secundários” como “pessoas que se alfabetizaram por causa de seu trabalho ou escolaridade,
mas preferem se divertir, aprender e se comunicar por meios orais”. Walter Ong, pai do
movimento da oralidade moderno, diz: “Eu denomino a oralidade de uma cultura totalmente
intocada pela escrita ou impressão, 'oralidade primária'. É 'primária' em contraste com a
'oralidade secundária' da alta atual -cultura da tecnologia, em que uma nova oralidade é
sustentada pelo telefone, rádio, televisão e outros aparelhos eletrônicos que dependem para
sua existência e funcionamento da escrita e da impressão ”.32
No início deste artigo, exploramos as características dos alunos orais. É cada vez mais
evidente que muitas dessas mesmas características são tão descritivas de alunos orais
secundários quanto o são de alunos orais primários. Como tal, a eficácia da nossa
comunicação depende do que fazemos com esse conhecimento.
Nosso propósito é chamar cristãos de mentalidade missionária para explorar maneiras de ser
mais eficazes na comunicação com os alunos orais secundários - alcançando-os para Cristo,
ajudando-os a crescer e mobilizando-os para o envolvimento no ministério.
Por que é importante fazer isso? Um estudo de 2004 relatou que "a leitura literária na
América não está apenas diminuindo rapidamente entre todos os grupos, mas a taxa de
declínio se acelerou, especialmente entre os jovens". Isso reflete uma “mudança massiva em
direção à mídia eletrônica para entretenimento e informação”.33 Numerosas sociedades
ocidentais estão vendo mudanças semelhantes em direção à mídia eletrônica e a oralidade
secundária que a acompanha.
Considere as seguintes estatísticas:
• 58% da população adulta dos EUA nunca leu outro livro após o ensino médio.
• 42% dos graduados universitários dos EUA nunca leram outro livro.
• Os adultos nos EUA passam quatro horas por dia assistindo TV, três horas ouvindo rádio e
14 minutos lendo revistas. 34
• O prazer de leitura dos adolescentes britânicos diminuiu em cerca de um terço de 1991-

1998.35
• Na Dinamarca, um terço dos adultos não lêem muito. 36
• Mais da metade dos adultos na Holanda quase nunca lêem um livro. 37
• Os alunos holandeses de 12 anos de idade passam, em média, menos de meia hora por
semana lendo nas horas de lazer.
Aparentemente, tendências relacionadas estão ocorrendo em outras partes do mundo.
“Ler e escrever são claramente artes moribundas”, disse o professor Jim Dator, da
Universidade do Havaí, “algo que poucas pessoas no mundo estão fazendo”. Mais
importante, disse ele, é o fato de que ler e escrever são algo que cada vez menos pessoas
precisam saber fazer. “A maioria das pessoas no mundo, até mesmo a maioria das pessoas
alfabetizadas no mundo, na verdade, não obtém muito de suas idéias sobre o mundo pela
leitura. Eles os obtêm assistindo televisão, indo ao cinema, ouvindo rádio e outras formas de
comunicação audiovisual. ”38
Ravi Zacharias, um cristãoapologista, concorda. "Mais e mais estamos sabendo cada vez
menos sobre a tradição impressa ”, disse ele. “A capacidade de raciocínio abstrato está
diminuindo em nosso tempo, porque [pessoas] chegam a suas conclusões sobre o base de
imagens. Sua capacidade de raciocínio abstrato se foi." Zacarias conclui que agora estamos
em um tempo em que há uma “humilhação da palavra” e uma “exaltação da imagem”.39
Em seu livro Church Next: Quantum Changes in Christian Ministry, Eddie Gibbs e Ian
Coffey também concluem que as pessoas hoje são mais influenciadas pela mídia audiovisual
do que pela mídia impressa. “Deles é uma cultura pós-alfabetização para a qual som e
imagem substituíram amplamente a palavra impressa”, afirmam. Os dois argumentam que
"instância" e intimidade são as características distintivas da mídia não impressa de hoje, e que
ver, não ler, é a base para acreditar.40
Pritish Nandi, editor e produtor de notícias de televisão da Índia, escreveu recentemente um

artigo intitulado “A tecnologia utilizará em uma era de analfabetismo?” Nele, ele disse: “A
nova tecnologia não vai mais dividir o mundo entre pessoas alfabetizadas e analfabetas, mas
vai reunir todos em uma plataforma comum onde a capacidade de ler e escrever não terá mais
importância. Você terá um novo mundo onde as pessoas precisarão de um conjunto de
habilidades totalmente diferente para ter sucesso. ”41
Todos esses exemplos são indicações claras de um crescente surgimento global da oralidade
secundária, ou pós-alfabetização, como alguns a chamam. Esse fenômeno está nos levando a
pensar, comunicar, processar informações e tomar decisões cada vez mais como pessoas
orais. As implicações disso têm ramificações não apenas no que fazemos no evangelismo,
discipulado, treinamento de líderes e plantação de igrejas, mas também em como o fazemos!
Devemos fazer ajustes na maneira como comunicamos a mensagem do evangelho,
reconhecendo que nossa meta, responsabilidade e desejo são comunicar a verdade da maneira
mais eficaz possível.
Para muitos de nós, está se tornando cada vez mais evidente que questões de oralidade
secundária estão alcançando os próprios altares de nossas igrejas ao redor do mundo. O
pesquisador cristão George Barna disse que a tecnologia e os meios de comunicação
mudaram para sempre a maneira como processamos as informações, dizendo que "a
incapacidade de aplicar sistematicamente a verdade bíblica produz uma superficialidade
espiritual ou imaturidade que se reflete no comportamento." Ele conclui que devemos
desenvolver novos fóruns e formatos por meio dos quais as pessoas experimentarão,
compreenderão e servirão a Deus.42
Tommy Jones, autor de Postmodern Youth Ministry, exorta-nos a contar histórias. “A

narrativa está se tornando o meio principal de contar crenças. Uma vez que a lógica
proposicional passou por tempos difíceis, as histórias têm mais peso para transmitir verdades
- o raciocínio “abdutivo”. Ao contrário dos métodos dedutivos ou indutivos, quando você
conta uma história, você ‘abduz’ os ouvintes de seus mundos conhecidos para outro mundo.
”43
Rick Durst, reitor acadêmico do Seminário Golden Gate, na Califórnia, concorda. “Ser um
'contador de histórias' não é mais um eufemismo para alguém que não entende a verdade”,
disse ele. “O contador de histórias está se tornando novamente a pessoa sábia que conhece as‘
boas histórias ’que fazem e mantêm a comunidade e o significado.” Durst se refere ao
conhecido autor cristão Leonard Sweet, que vê os pastores como "doutores de histórias", que
usam a "veracidade" das histórias bíblicas para curar as histórias disfuncionais que confinam
e confundem a vida das pessoas, concluindo que o ministério à geração emergente será
ampliado na medida em que a narrativa é aplicada.44
Como nós começamos? Primeiro, precisamos orar para que Deus nos mostre como ser mais
eficazes. Precisamos pedir maneiras de transformar o que tem sido barreiras em pontes. Em
segundo lugar, precisamos estar atentos ao que já está comprovado em como nos
comunicarmos com pessoas alfabetizadas que têm pelo menos alguma preferência por
aprender oralmente. Por exemplo, muitos programas de pós-graduação em administração de
empresas usam discussões de estudos de caso para ensinar princípios essenciais de liderança.
Como outro exemplo, muitos dos oradores evangelísticos e pastores mais eficazes usam
histórias para ilustrar seus pontos de mensagem. O professor do Seminário Teológico de
Dallas, Howard Hendricks, disse que tais ilustrações são as janelas da alma. Como terceiro
exemplo, muitos que ensinam a Bíblia em pequenos grupos descobriram que uma maneira de
entender é o aluno ver especificamente como uma verdade bíblica fica quando aplicada. Se o
líder é capaz de compartilhar sua própria experiência (história) sobre como isso funciona, o
aprendizado é bastante acelerado.
Resumindo esse segundo ponto, já sabemos muito sobre como usar métodos orais com
pessoas alfabetizadas. Precisamos apenas trazer à tona o que sabemos e nos tornar mais
intencionais ao usá-lo.
Finalmente, devemos experimentar de forma proativa novas maneiras de ser ainda melhor na
comunicação com os alunos orais secundários. Uma dessas experiências está sendo realizada
em Orlando, Flórida, pela Campus Crusade for Christ. Um grupo de estudantes universitários
cristãos está sendo ensinado a fazer acompanhamento e discipulado usando histórias em vez
de materiais escritos. Quatro tipos de histórias estão sendo usadas pelos discipuladores:
• Histórias de Deus (narrativas das Escrituras)
• Suas histórias (histórias da própria experiência do discipulador com Deus)
• Histórias de outras pessoas (histórias da vida de outras pessoas e videoclipes de filmes e

programas de TV)
• Histórias de discípulos (aplicações práticas imediatas da verdade bíblica para que o novo
discípulo possa desenvolver suas próprias histórias que podem ser usadas para ministrar a
outros, promovendo assim o espiritual multiplicação)
Modelos semelhantes estão sendo lançados com executivos e profissionais, bem como com
novos cristãos nas classes da Escola Dominical. Estes são apenas um começo dos tipos de
extenso e esforços inovadores que irão é necessário aprender como usar histórias para
conectar melhor com secundário oral alunos de todas as áreas educacionais e níveis
socioeconômicos. Conforme as lições são aprendidas, elas precisam ser compartilhadas
livremente para acelerar ainda mais o processo de aprendizagem sobre como ser mais eficaz.
Possuímos conhecimento da maior história já contada. Cada vez mais entendemos como
comunicar melhor esse conhecimento aos dois terços da população da Terra, que o receberá
melhor por meio de histórias e outros meios orais. Nos últimos anos, começamos a ver que as
histórias podem aumentar muito a eficácia, mesmo com pessoas alfabetizadas, incluindo
estudantes universitários, empresários e profissionais.
Nosso chamado à ação é simples: vamos fazer tudo o que pudermos para deixar de lado
quaisquer tendências que possamos ter de ignorar ou não utilizar esse fato, e vamos orar e
aproveitar todos os métodos eficazes para que, no espírito do apóstolo Paulo, “ por todos os
meios possíveis, podemos salvar alguns. ”
1 O relato do Pastor Dinanath é fornecido por S. D. Ponraj e Sheila Ponraj.
2 Surdo com “S” maiúsculo pela prática comum refere-se ao grupo de pessoas ou segmento populacional, em
contraste com “surdo” minúsculo se referindo à característica física.
3 Estatísticas de 30 de setembro de 2004 da Wycliffe International indicam 4558 idiomas sem qualquer parte da
Bíblia, dos 6913 idiomas atualmente falados no mundo (ver Ethnologue, 15ª ed.). As estatísticas de 31 de
dezembro de 2003 da United Bible Societies indicam que apenas 2.355 idiomas têm uma parte ou toda a Bíblia.
Destes, apenas 414 têm uma Bíblia adequada, 1068 têm um Novo Testamento adequado e 873 têm pelo menos
um livro da Bíblia (ver http://www.biblesociety.org/latestnews/latest273-slr2003stats.html).
4 Exemplos de alguns desses tipos de apresentações de áudio e rádio em línguas vernáculas incluem vários
recursos das Escrituras da Global Recordings Network; as versões de áudio do Filme JESUS; Versões em áudio
de Vidas dos Profetas, Vida de Jesus e Vidas dos Apóstolos; Faith Comes by Hearing gravações dramatizadas
do Novo Testamento; e a Rádio Bíblia, que consiste em 365 transmissões de quinze minutos de histórias do
Antigo e do Novo Testamento. Eles são descritos na seção Recursos.
5 Exemplos de produtos visuais primários podem incluir ilustrações impressas e livretos que descrevem cenas
de histórias da Bíblia e produtos como gravações visuais de Missões Surdas.
6 Exemplos de produtos audiovisuais são o Filme JESUS e os vídeos relacionados com o Gênesis e Lucas;
História de Deus; e a esperança.
7 Esta história foi retirada de C. Peter Wagner, Strategies for Church Growth (Ventura, Califórnia: Regal Books,
1987), 91-92.
8 Esta história é de Carla Bowman, Communications Bridges to Oral Cultures (Tucson AZ, Scriptures In Use,
2004).
9 Irwin S. Kirsch, Ann Jungeblut, Lynn Jenkins e Andrew Kolstad. Uma Primeira Análise dos Resultados da
Pesquisa Nacional de Alfabetização de Adultos, 3ª ed. (Washington: Departamento de Educação dos EUA,
Escritório de Pesquisa e Melhoramento Educacional, 2002).
10 Consulte http://www.ni .gov / ni /facts/IALS.html. Ver também Albert Tuijnman, Benchmarking Adult
Literacy in America: An International Comparative Study (Washington, DC: US Department of Education,
2000); também disponível em http://www.nald.ca/fulltext/Benchmrk/2.htm. Esse teste já foi realizado em
aproximadamente 30 países, com resultados semelhantes.
11 http://www.uis.unesco.org/ev.php?ID=5014_201&ID2=DO_TOPIC
12 James B. Slack, documento não publicado “Chronological Bible Storying” disponível em http:
///www.chronologicalbiblestorying.com/manuals.
13 Este relato é de Annette Hall. Quando um nome é introduzido entre aspas, é uma indicação de que se trata de
um pseudônimo. Neste e em alguns outros casos subsequentes, os nomes dos trabalhadores locais e, em alguns
casos, os nomes dos grupos de pessoas nas histórias e estudos de caso deste documento não são nomes reais. Os
nomes são alterados para proteger a segurança desses trabalhadores. Os eventos contados nas histórias e estudos
de caso são eventos reais recontados ou confirmados pelos participantes do Grupo de Assunto do Fórum de
Lausanne de 2004 sobre “Fazer Discípulos de Aprendizes Orais”.
14 Este relato é de Steve Evans.
15 Herbert Klem, “Dependence on Literacy Strategy: Taking a Hard Second Look,” International Journal of
Frontier Missions 12: 2 (abril-junho de 1995) 63-64.
16 Este relato é de Pam Ammons e pode ser encontrado, junto com outros exemplos, em:
http://www.chronologicalbiblestorying.com/news/newsletters_index.htm.
17 Charles Kraft, “Culture, Worldview and Contextualization,” em Perspectives on the World Christian
Movement, 3ª ed., Ed. Ralph D. Winter e Steven C. Hawthorne (Pasadena, CA: William Carey Library, 1999),
390
18 New Tribes Mission, Now We See Clearly, vídeo, 1998.
19 Charles Kraft, "Culture, Worldview and Contextualization", 390.
20 O que Deus fez para lidar com o problema do pecado é revelado muito mais completamente nos Evangelhos
e Epístolas, é claro, mas há referências ao plano redentor de Deus nas primeiras histórias do Gênesis.
e as histórias que os caracterizam
21 N. T. Wright, O Novo Testamento e o Povo de Deus, (Minneapolis: Fortress Press, 1992), 40.
22 Wright, 42.
23 Wright, 38-40.
24 Exemplos detalhados e recursos de treinamento sobre como conduzir um estudo de cosmovisão podem ser
encontrados no site www.chronologicalbiblestorying.com
25 Extraído de http://www.chronologicalbiblestorying.com/news/newsletters, outubro de 2001, vol. 8, nº 4.
26 Este relato é fornecido por S. D. Ponraj e Sheila Ponraj
27 Este relato é fornecido por Grant Lovejoy.
28 Esse relato é fornecido por James B. Slack.
29 Este relato é fornecido por Doc Douglas e Dee Douglas.
30 Esta conta é fornecida por Grant Lovejoy.
31 Seguindo Jesus: Fazendo Discípulos de Aprendizes Orais da Primária, apresentado por Avery T. Willis Jr.,
Progressive Vision, 2002.
32 Ong, Walter J. Orality & Literacy: The Technologizing of the World (Londres e Nova York: Routledge,
1982).
33 Reading at Risk: A Survey of Literary Reading in America, Research Division Report no. 46 (Washington,
DC: National Endowment for the Arts, 2004), vii. O termo "leitura literária" inclui livros como romances,
portanto, essas estatísticas refletem a leitura de prazer em geral, não apenas a leitura de "clássicos da literatura".
A pesquisa incluiu 17.000 adultos e foi administrada pelo U. S. Census Bureau.
34 Os três primeiros itens são relatados por Dan Poynter e citados em http: // newwway. org / news / 2004 / abr
2.htm.
35 Jovens em 1998, um relatório compilado a partir de pesquisas com 18.221 alunos pela Unidade de Educação
em Saúde das Escolas com base na Universidade de Exeter. Disponível em http: // www.
sheu.org.uk/pubs/yp98.htm.
36 Viggo Sogaard, Evangelizing Our World: Insights from Global Inquiry (Pattaya, Tailândia: 2004 Forum for
World Evangelization, 2004), 11.
37 Ambas as declarações sobre a leitura na Holanda são de Marieke Sandersten Holte, “Criando uma Cultura de
Leitura Ótima nos Países Baixos: O Papel de Stichting Lezen”, um artigo apresentado na 64ª Conferência Geral
da Federação Internacional de Associações e Instituições de Bibliotecas, agosto 16-21, 1998, Amsterdam, http:
//www.i a.org/IV/i a64 / 098-80e.htm.
38 Jim Dator, “Families, Communities and Futures,” http: //www.soc.hawaii. edu / future / dator / other /
FCF.html
39 Ravi Zacharias, “Jogos mentais em um mundo de imagens”, fita de áudio.
40 Eddie Gibbs e Ian Coffey, Church Next: Quantum Changes in Christian Ministry (Leicester, England: Inter-
Varsity Press, 2001), 127.
41 The International Indian, 9: 4, (agosto de 2001), 22.
42 George Barna, A Segunda Vinda da Igreja: A Blue Print for Survival (Nashville: Word Publishing, 1998).
43 Tommy Jones, Postmodern Youth Ministry (Grand Rapids: Zondervan, 2001), 27. 44 Jones, 27.
44 Jones, 27.

01 - Fazendo Discípulos de Povos Orais

Enviado por

Dados do documento

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

01 - Fazendo Discípulos de Povos Orais

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Fazendo Discípulos de Povos Orais

Para proclamar Sua história onde

1. Conscientização crescente de uma situação global

Mas então a história do pastor Dinanath dá uma guinada importante: Em 1999,

Essa terminologia, “fazer discípulos” e “aprendizes orais”, é uma mistura do familiar e do

... cheios do conhecimento da vontade [de Deus] em toda a sabedoria e entendimento

Normalmente, o discipulado ocorre no contexto de igrejas que fazem discípulos e plantam

Os membros dessas sociedades são chamados de "alunos orais" ou "comunicadores orais".

Aqueles que cresceram em sociedades altamente letradas tendem a pensar na alfabetização

Depois de ouvir um palestrante discutir o desafio que a oralidade representa, um líder de

• A palavra de Deus para cada “tribo, língua, povo e nação”;

Para essas questões nos voltaremos agora.

Isso não significa que desencorajamos a alfabetização ou negligenciamos os alfabetizados. A

Da mesma forma, no mundo de hoje, imaginamos uma abordagem sistêmica para

A palavra de Deus tem um impacto transformador na vida das pessoas quando a

Então, alguns jovens cristãos Tiv transformaram a história do evangelho em cânticos

Em ambos os casos, o uso de formas de comunicação conhecidas e aceitas ajudou a tornar a

Em muitas partes do mundo não alcançado, há hostilidade aberta à atividade evangelística.

Outra abordagem para compreender a extensão e a influência da oralidade é considerá-la em

Quando a Pesquisa Internacional de Alfabetização de Adultos (IALS) testou adultos em vinte

• Os “analfabetos funcionais” frequentaram a escola, mas não continuam a ler e

• A função dos “semianalfabetos” em uma área de transição cinza entre a

• Alunos “altamente alfabetizados” geralmente frequentaram a faculdade e muitas

Ao avaliar a oralidade de um grupo de pessoas, é importante ter em mente que as taxas de

Grupos missionários como o International Mission Board (Southern Baptist Convention),

Depois de desenvolver uma compreensão básica da oralidade, os missionários e ministros

Usar formas orais culturalmente apropriadas melhora o impacto da mensagem. Os aprendizes

O professor perguntou: "O que você quer dizer?"

Um exemplo da eficácia e reprodutibilidade do uso da música na oralidade e nas estratégias

As senhoras se reuniram no gramado para a sessão semanal de costura. Eles estavam

“No princípio Deus criou e foi bom! Foi bom!

Um exemplo de como os membros de uma cultura oral se relacionam naturalmente com as

Além da escolha da forma de comunicação, a escolha do idioma a ser utilizado é

Simultaneamente confronta “barreiras” ao evangelho, aqueles elementos da cosmovisão que

Um exemplo desse relato vem do grupo de pessoas Asheninka no Peru:

Alejandro, o líder, está se saindo muito bem na narrativa cronológica da Bíblia e as

Escolher histórias que abordem as pontes e barreiras da cosmovisão de um grupo de pessoas

Compreender a oralidade e as culturas orais nos dá a base para a adoção de estratégias

O primeiro elemento-chave para evitar o sincretismo é se comunicar com as pessoas em sua

O povo Puinave da Colômbia foi “disciplinado” quando os missionários descobriram o

Um segundo elemento-chave para reduzir o sincretismo é desenvolver recursos de

O melhor recurso de discipulado entre os comunicadores orais não é um livreto impresso,

Um terceiro elemento-chave no discipulado de alunos orais, a fim de limitar o sincretismo, é

Existem quatro áreas que afetam as pessoas ...

Ao contar as histórias da Bíblia de maneira direta, damos aos novos convertidos a

Para que um movimento espiritual seja engajado, devemos escolher conscientemente

O primeiro e mais básico aspecto de garantir a reprodutibilidade em uma abordagem de

Um historiador do Senegal relatou:

Outras histórias e estudos de caso atestam que o discipulado, a implantação de igrejas e o

Em um vilarejo empoeirado no sudoeste da Nigéria, “Timóteo” serve fielmente como pastor

Como o líder da conferência havia recomendado contar histórias da Bíblia em seqüência

Comunidades surdas têm muitas das mesmas características que caracterizam os

Um relato de estratégias orais de narrativa que foram eficazes no desenvolvimento de

As histórias e estudos de caso acima ilustram vários aspectos da reprodutibilidade entre os

Um resumo da abordagem narrativa da série de CDs, Seguindo Jesus: Fazendo Discípulos de

• Avalie as questões de cosmovisão do grupo de pessoas escolhido.

•Considere a cosmovisão - as pontes, barreiras e lacunas.

• Comunique a história de uma forma culturalmente apropriada, usando narrativa, música,

• Aplicar o princípio facilitando o diálogo com o grupo, ajudando-os a descobrir o significado

• Obedecer ao princípio descoberto por meio de etapas de implementação a serem seguidas

• Reproduza - incentive o grupo a reproduzir o princípio bíblico, primeiro demonstrando o

Considere as seguintes estatísticas:

• O prazer de leitura dos adolescentes britânicos diminuiu em cerca de um terço de 1991-

• Na Dinamarca, um terço dos adultos não lêem muito. 36