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Conv~nio d.@ ~~~~I.o l:~T~B=:t~~

l?aulo· ~v"" Buss

Vilson Sch.olz

XGRE~ ~ ZS~ ~~ CONS~X·gijX~DZ ~9S9 "."., 09

Erni W. Seibezt
~S!CA. , .•.•••• ,
Raul Blum

o e6DxGO DB ~X Z 0 AT , 37
Andre L. Bender

SEnE DB SBmlOBSE asrooos SOBU ~ CBD\. ... 81

Exni W. Seibert e 40. ano teo16gico/1992
 ,~}
ULBI!4 USER•

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VOX CONC01WIANA-StJPT~ DOLOGlCO
Revista teo16gica publicada pela Congregayao
de Professores da Escola Superior de Teologia, do
Institute Conc6rdia de S~o Paulo.

Paul.o W. au•• , edi~or

COHGRBC:W;AoDZ nonsSOMS
Ari Lange
Deomar Roos
Erni W. Seibert
Leonardo Neitzel
Paulo W. Buss
Raul Blum

Os artigos assinados sac da responsabilidade

dos seus autores, nao refletindo necessariamente a
posiyao da Congregayao de professores como urn
todo. Devern ger considerados mais como ensaios
para reflexao do que posicionamentos defini tivos
sabre os temas abordados.

Bn<ierEM;Opara oorrespondanaj,a
INSTITUTO CONCORDIA DE SAD PAULO
Caixa Postal 60.154
Sao Paulo - SP
CEP: 05799-970
Fone: (011) 511-5017
Fax: (all) 511-2379

2
 Suplemen~~ -
- '--'.~ - - -
'::";

gatisf2;~C'

TeC:lc'g13 =
QUeremC3
tarefa
Co~v~~iode Goopera9~o7~B=kE~
P,!ul0 W.. Buss
~~.s ceope~~do%~:! d~ Deu,:!1
vilaon Scholz Seminari.:::
aos
XGUJA Ii m~~ M, eO!Ui~:I"i!'t1.I9-~ D~ 1.;§§ de
EZlil fico Sei~rL re£let.ir>:L::- ~~
contr i,o:.1:'
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Raul Blum . -. - .. ,~,
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o CODXGO D~ ¥~I: ]I () A~
Andre L. Bender numero ~.,

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Erni Wa Seibert e 4o~ ana teo16gico/1992 escusas

revist' .~ - - --
regular_=·:=.=e
Deornar

Carrbr:"cigei
 :PAT ..•.•.
YlR...A.A.O T "'~~JR.
Ueu.lo ~ • .aa.s
Editor

o retorno a circula9ao da Vox Concordiana-

Suplemento Teo16gico e motivo de alegria e
satisfayao para a congregayao de professores e
toda a familia concordiana da Escola Superior de
Teologia do Instituto Concordia de Sao Paulo.
Queremos que a revista continue a cumprir sua
, , ..... 04 tarefa de difundir e compartilhar uma reflexao
teologica sadia, proveitosa e enriquecedora.
o presente nUffierotraz artigos escr! tos por
professores e alunos do ICSP; e um professor do
Seminario Concordia de Saa Leopoldo. Somas gratos
aos colaboradores e acreditamos que a diversidade
.. " ••. 09 de dons e experiencias por ales representada,
re£letindo~se em estilos e interesses diversos~
contribui para urn conteudo significativo para urn
. , . , ••• 2i6 maior numero
de leitores.
o lei tor talvez estranhe, e com razao; o
longo intervalo transcorrido entre a publicayao do
....... 31 Dumero anterior e 0 presente. Deve-se esse
lamentavel fato a razoes alheias a nos sa vontade,
Princinalmen.te
.~ de ordern financeira ~ pedimos
escusas 0.0 nosso leitor e especialmente ao nosso
assinante. E nosso anseio e esperany3 que a
revista possa agora voltar a circular com a
regu laridade prey sta . i
Ag radecemos ao Prof.
Deomar Roos que muito se empenhou na edi9ao de
numeros anteriores e que atualmente ae encontra em
Carrbridge, Inglaterra em licen9a de estudos
visando 0 doutorado .

.3
 '-JL~~]I •.••. A
U..•...
PROPOSTA D~ CONV-&N1:0DB COO~
IBLB-I~

A proposta de convenio de cooperayao entre a ;:..:. "......::-.- ..~--_.-

IELB e a rECLB ja alcanyou repercussao interna- .;:" :-- ~ ,_.-.:-- -=- :::;:
cional. Assim, por exemplo, 0 informativo da SELK TEeLE
(Selbstandige Evangelisch-Lutherische Kirche)
transcreveu, com destaque na primeira pagina de
seu' numero de Janeiro de 1995, noticia referente a6al.ca:-i :1..::
ao proposto acordo publicado no The Lutheran cia critica? -
-i:,;.
--
:::
',<
- -::.."=
_.-...;.;.:;:

Igreja Luterana da Australia. Em nOS30 prOprio aue es::.§ ~::~~:-_-

cri,stao3 •.....
~ =. ',",
._-
pais, alguns peri6dicos, entre eles 0 Jornal -=--
-- --'
--
.,....,-""'"

--.,.- - --
'--

Evangelico da IECLB, tarobem ja veicularam ::.... - - "" _ ..= _.::L

informayoes sobre a proposta. questao;r ~~ =

EsforQos para superar divisoes no 8elo da future. da= =-_ ~ =

igreja crista acompanham sua hist6ria desde os

primeiros seculos. Na Igreja Antiga depara~os com
os grandes concilios ecumenicos engajados na busca reflex~o ;e5E2~~
de soluQoes para controversias que agitavam e distr i t.e:s.-

dividiam a igreja. Nos tempos medievais, a igreja

a retl'="-'~- """
-- -----
- --.
oficial lanQou mao, muitas vezes, de cruzadas e da
natureza ..
inquisiQ.3.o para submeter e silenciar grupos
dissidentes. Na epoca da Reforma" Lutero e seus palavra - -
...•... -
-'- -'.-.= -
colaboradores mantiveram dialogos e debates com n033a ~~s -=~:-~ -- -~
cat61icos romanos; entusiastas e reformados. esta. err:. ::~~_ ;-
Controversias dentro do proprio luteranismo --
geraram debates que culminaram na elabore~t:;ao da --
Doderncs
Formula de Concordia (Veja FC-Declara9ao S61ida;?
rrerr;()s -.....
Art. XI, 95-96 referente a unidade entao
almejada) .. posteriormentej" por ocasia.o da
celebrayao dos 300 anos da Reforma luterana, 0 rei
prussiano Frederico Guilherme III decidiu elimina£
a barreira confessional entre as igrejas luterana - -- -
e reformada decretando a adoQao de Ulna liturgia nlereCe •. =- -.. --
~;; ~ ;. _- .••••. c••••

comum e a celebra9ao de cultos com Santa (::eia em

conjunto.
o leitor com alguma familiaridade com os dOC11rnen t C:3
exemplos acima citados ja tera concluido par si carta dos presiCeDt
proprio que existem diversas possibilidades na ~heran9a cDnf~3~_~
superayao de diverg~ncias e na procura de ~~ enquanto (t.le a c_:::1
maior aproximayao entre cristaos separados. da SELK deciara q~e
Basicamente, por~m, as possibilidades existentes ponto de vis~a C~~~
sa engaja e~i-~:@"c:_~
4
 podem agrupadas por Qm lado na OP9ao do
emprego da forya, do decreto, da i~oosiyao, e por
outro lado na adoyao do dialogo, da reflexao, €I do
consenso.
entre a
proposta de convemio de cooperayao IELB-
_~ interna- IEeLE
Ji._

foi enviada para apreciayao a todas as

-c' ::.::.
vo da SELK
paroquias e instituiyoes das duas igrejas. 0
que
Kirche)
estamos fazendo com esta proposta? Estamos Ihe
pagina de dedicando aten9ao, exame cuidadoso e reflexao
__ referente
critica? ou estamos deixando na gaveta um assunto
'" ::..;.tharan cia
que esta atraindo a atenyao de luteranos e outros
- ::.530 prOprio cristaos no mundo todo?
r> Jornal
As propostas contidas no documento ern
veiculararo
questao, se colocadas em pratica, afetarao 0
futuro das auas igrejas de maneira muito decisiva.
_ seia da o assunto esta" portanto" a exigir uma reflexao
__ desde os aprofundada em todos as niveis e areas de igreja:
:-:-::3.ramos com
reflexao pessoal, no contexto das congregayoes,
:::3 na busea
distri tos, regie>es, a insti tui9e>es da IELB. Toda
~;:itavam e a reflexao meramente humana, poreme por mais bem
a igreja conduzida¥ nao e suficiente num aS3unto desta
=adas e cia
natureza,.. Urge colocar a questgo sob a lu.z da
__ grupos palavra revelada. ?~ i';Jreja nao !§ propriadade
__::':0 e seus nossa mas pertence a Deus; E 0 seu evangelho que
~e'c:ates com
esta em questao quando tomamos deciso8s na igrejao
-'?fe:rmados.
-
_~;::.eranl.smo
' A pergunta numa situayao COillO esta e~
como podemos
rnelhor presB.L"VaJ'.... e proclarnar 0 evangelho? r~ac;
'0"::-::'Li'tc;aO cia
podemos descuidar de nenhum dssses oois aspecto5~
- S6lida,
Ternos a dupla responsabilidade de preservar nossa
entao
0::''::

3siao da
11eranga bl.blico'"=confessional e;- 3.0 meSilla telnpo;,
anuncia~la em linguagem coropreensivel para as
- "",La, 0 rei
pessoas de nosso tempo e cultura.
eliminar
luterana
Cada urn dc)s itens apresentados na proposta
mareca nossa atenyao. Especialmente. porem, me
liturgia
parece que a questao cia interpratay30 cia
Ceia em Escritura, cia subscriyao e interpretayao dos
documentos confessionals cia igreja luterana (a
;::.....=~ com os
carta d08 presidentes anexa a proposta afirma uma
_.lU por s1 "heran9= confessional comum" das duas igrejas
::...:'-~::iades na
enquanto que a noticia transcrit~ no informativo
,,2;. de uma da SELK declara que a IELB a mais conservadora do
separados. ponto de vista confessional do que a IECLB. a qual
existentes
sa engaja especialmante na defesa dos direitos
5
humanos - quem tern razao?). e a questao do
minisb§rio rnerecem anillise .oem especial.
Concomi tantemente, 0 lei tor cia IELB faria .oem em que. se eS"':~:;.;e::,
,
se familiarizar com a historia e 0 pensamento ma~ores pr:::;::~e""5.':
teo16gico da IECLB. Obras recomendaveis para essa qual outr-::; _
finalidade incluem: Martin N. Dreher. Igreja e vezes no ~;:'.,,~:
Germanidade: Estudo critico da historia da Igreja Apareee q..J20 S~
Evangelica de Confissao Luterana no Brasil. Sao referencia
Leopolda, Sinodal, 1984, e Lothar Hoch. ed. trabalhc:.
Forma9~o teo16gica em terra brasileira. Sao
Leopoldo, Sinodal. 1986. -:z
-- ..
;
-
--
-
_.~
__

.,
- -"--
.• ':"'" ,-';'::' - _.-- -- ---'.-
-
.•....

-, ::
ela
Poderia ser uma daquelas tipicas perguntas de mais (T;J,e -- _ ~.m~

lei, frequentes em sermoes que tendem ao parte ::ia .;;---=~

legalismo, mas nao e, Trata-se de uma pergunta contexto, --.:......: ,-,- ----.-
~.
-,"

pelo acerto da tradugao de lCo 3.9. texto que. ao contexte - ~~£~: ~

que parece; fundamenta a enrase IELB/95: C:he-:;.=--:=~ .
"Respondendo ao arnor de Deus: Sendo cooperadores sinal. e -~.
::-- -. "", .•.. --
-;
de Deus". Trata-se
Querrt tral')alr1a apenas corn. Alnteidcl Rev1.sta e POSi<;>30 - -
Atualizada nao se apercebera da dificuldade~ Ja a parecerf
Biblia na Linguagem de Hoje tem uma formulaQaQ wu observac-n
pouco diferente~ "Forque nos somes cornpanheiros i,-n terJ::re~ =-~
que trabalhamos jurltos para Deus _~,; P.• Tradu9a,o Vida NC'V2 ,-
Ecumen:i.ca da Biblia, par sua vez; nos confronta e dific.i~ =22"":::
com a dificuldade: ao traduzir~ "Pais frequenc.i. =. ~_

trabalhamos juntos na obra de Deus~~ Ji" ideia de signifi::3:L': =- -=-_

cooperarmos corri Deus Darece

,,- que fOl de todo const:.n.l,;i::: ,,-= "
excluida. relayac S~-: _ ~ _"'-~ -5.

Dira alguem~ nAlmeida esta carta e 0 que 3. 9 ter::~s:

pa~sar disso e s6 ventade de criar caso." Mas se (Cooper 3..~':::7':=
dares}
fossemos lli'!l poueo curiosas" euidariamos ao menos
de saber que texto esta sendo traduzida. Abrimos
o original e 1<3. esta: Theou gar esmen synergoi.
Texto simples. Como se traduz'? I'fDe Deus, pois.
somas cooperadores". Nilo equivale a "'por que de -----:::;;;;-
Deus somos cooperadores"? Parece que sim. Agora, somos, ;:.ee;:"O'.:::::::.::::.::::;:
se olharmos com atenyao, veremas que nero tudo ~ exatamente 5. ~~:::i
tao simples. contexte; de :...-:=
A principio nilo ha maiores problemas com 0 Apolo, diz:::;;:;:
termo synergoi. Lerr~ra sinergismo, mas n~o e isto a outro. A e~=;~$
de arnbos e ::a -
6
 ::uestao do
especial.
= :. ::: i
a bem em
que se esta querendo ensinar. A principio nao ha
maiores problemas com 0 termo. nero aqui, nem em
pensamento qual outro lugar da Biblia. 0 termo ocorre treze
___ para essa vezes no Novo Testamento, sendo doze em Paulo.
Igreja e Aparece quase sempre no plural. Paulo usa-o em
_ da rgreja referencia a discipulos e companheiros de
::c:'2sil. Sao trabalho. Em 1Ts 3.2, Timoteo e chamado de
:-loch. ed. "cooperador de Deus", embora exista uma variante
Sao
textual que altera 0 texto para diakonon. Alias,
no contexto de lCo 3•. 0 synergoi do versiculo 9
correspondo ao diakonoi do verslculo 5.
Onde reside. entao, a dificuldade. se e que
ela existe? Estaria ela no pequeno gar? Multo
mais que problema, 0 gar (traduzido "porque") e
~.:;;rguntas de parte cia soluqao. Relaciona 0 texto com 0
-:endem ao contexto, impedindo que se 0 arranque dali. S6 no
_:-:-,3. pergunta contexto 0 texto e entendido corretamente.
~=_ -:0 que, 0.0 Chegamos, assim, ao 6.1timo termo .• que, por
IELB/95: sinal, e 0 primeiro na seqliencia grega: TheOll.
=_cDeradores Trata-se do. palavra Deus no caso genitivo, em
posi9ao enfatica. E, por incrivel que possa
?evista e parecer. e aqui que reside 0 problema. Como
ia.de. Ja a observam John Beekman e John Callow, em A arte de
: :::-(~t.1.layao U;.Tt
='~':'Darlhe roS i interpretar e comunicar a palavra escrita (Ed.
Vida Nova, 1992), "a eonstruyao genitiva no grego
e dificil para 0 tradutor nao so porque oeorre com
__ confronta frequencia mas tambem porque denota muitos
'~?ois n6s significados diferentes. Em outras palavras. a
ideia de construyao genitiva no grego e multo incoerente em
de todo rela9ao a estrutura semantica;i (p. 248). Em lCo
3,9 temos, au urn assim-chamado genitivo possessive
o que (cooperadores de Deus, i.e., Deus possui coopera-
,[.fas se dores) ou um assim-chfuuados genitivo objetivo
aO menoS
Abrimos
{cooperadores de Deus, i. e. nos cooperadores com
Deus}. Almeida parece entender 0 genitivo como
synergoi. objetivo. Se for interpretado como possessivo, a
.S-elS, pOlS, tradu9aO (literal) seria semelhante a "de Deus
-::~.r:
- que
- de somos, cooperadores, (uns dos outros)". Pois e
.3 c-m. Agora, exatamente a enfase que Paulo tem em vista no
~.em tudo e contexto de lCo 3. Ele fala de s1 e de seu eolega
Apolo, dizendo que um nao e mais iwportante do que
- = _-=mas com 0 o outro. A enfase recai sobre Deus, que e Senhor
--':5 nao e isto de ambos e da 0 crescimento. Os demais contextos
7
em que Paulo usa 0 termo sy,nergoi tandem a
confirmar esta avaliayao: Paulo fala de seus
colegas no ministerio pastoral em termos de IGR~A!
cooperadores com e1e. Logo, prefiro uma traduyao CO:&rSrE~ "E ~
que reproduza 0 que diz a Traduyao Ecumenica:
"Pois nos trabalhamos juntos na obra de Deus".
Se a melhor traduy~o de lCo 3.9 nao e ftporque
de Deus somos cooperadores" e se 0
texto n!o tala
dos cristaos em geral" e sim daqueles que sac
ministros da palavra" seria errado usar 0 lema - ..
ser anai.152c:!,,=S
"sendo cooperadores
cristaos de sua
de Deus" para conscientizar
voca9ao no mundo?
as
Nao
i
neces sar a.-r:::::: ":.e-t
relacion3ifce::-" ': -:"
necessariamente. Lemas prescindem de contexte e
funcionam nos context os em que sac inseridos. namento eL~~e _~ .
dos cap.i::u":":::= 32:'~
Restaria a tarefa de fundamentar teologicamente 0 relacioname~':c ~---
"sendo cooperadores de Deus". Nao teriamos
dificuldades em verrr~-nos como cooperadores de
Deus em termos do primeiro artigo do Credo.
estado come;::·~ : .:C.
dos prlrr,e:":::'2: =-:.~
Tambem quanta ao terceiro artigo teriamos algo a
dizer. Desenvol ver isto nao e nos so proposi to.
torrae tei -: ::e:==
Tudo 0 que pretendiamos e mostrar que fica dificil mento des~2 ::e_~~~:
Brasil Cc16~:..~~ ~~
faze-Io a partir de lCo 3.
oa Rep6blic2 _
Dr. V11s0D Scholz namentc e3':~:.
Prof. do Seminario Concordia de Sao Leopolda, RS. regeram 0 palS __ ~
E nossc C~
perspect.l';a ~:..=-:- ::.~
entre lq re- a

fCURSO DB APBRFB:U:;OAIIEKTO PA.R.A II pais --

\ 1. ~:~;-:
ao
PASTORBS I
i ocidental., u::

Nos dias lOa 14 de jullio estara acontecendo no ICSP mais urn I reformados, :=e

ClU"SO de aperfei~ento para pastores. DUBS diBciplinas estarao sendo II urn qUeer:-2
mWm~: ! relaciona:me" -:::
~Lei e Evangemo a partir de Galatas; e I Republica; 2. ve:: :.
- HistOria da IELB • A..ruilise critica e I especialmen:.ej:::;::.:. ~
Perspectivas. I cr iada pela re','-: _...'.
- I
! textes ds Cons':i-:-_l
Escreva ou ligue para 0 ICSP soHcitando sua inscriyao ••• 1
"'I igrejai
.. ,4. cc:-;f..:::-.!
mi. cr1.st1.anlSmc 0-C::"
:::e~
Constituiyao 01Z.

8
 tendem a
__. _ de
-::ermos de
seus IGB"'B8JA B BSTA:DO:N".A.
_-:-
a tradw:;ao OO--ST]["A.''U IQAo L~iDEWaJ.te.r
:::1..98.
Seibert
scumenica:
== :::eus".
-~: e "porque
"'-
-::::'
n!o fala ~~
0-" .':'3 que sac Religiao e sociedade sac dois temas que podem
_~ar 0 lema ser analisados separadamente, mas que, tambem,
_·=~:..entizar os necessariamente, precisam ser analisados em seu
. -':::? Nao relacionamento. Dentro da analise do relacio-
~<)ntexto e namento entre religiao e sociedade, certamente urn
,~: inseridos. dos capitulos mais extensos e 0 que trata do
__:;:'camente 0 relacionamento entre igreja e estado.
'-= teriamos No Brasil, 0 relacionamento entre igreja e
-==:::adoresde estado come90u com a chegada dos portugueses. Um
::ioCredo. dos primeiros atos oficiais realizados neste
"~:--,:)S alga a torrao fol 0 rezar de uma missa. 0 desenxolvi-
__ :;:;rop6si
to. mento deste relacionamento atravessa 0 periodo do
~_~ ~_ca diflcil Brasil Colonia e do Irrperio~ e vem ate nossos dias
na Republica. Muitos aspectos deste relacio-
namento est!o descritos nas Constituiyoes que
"/llson scholz
~ regeram 0 pais ao longo de toda esta hist6ria.
~-.:':::poldo, RS. E nosso proposito neste estudo, dentro de uma
perspecti va historica, analisar 0 relaeionamento
entre igreja e estado, dando ~nfase especial ao
r-
~ 1 que fieoti preceituado na ultima ConstituiQao do
pENTO
~ PARAII pais (1988}. Que novidades aconteceram em relayao
ao passado? Como 0 cristianismo historico
ocidental, na visao de cat6licos, luteranos e
~.. I reformados, se coloea diante desta ConstituiQao?
~,~..: r,o ICSP nws urn Para alcanyar este objetivo vamos: 1. Trayar
•• ~_.: _:TI3.S estarao senda urn quadro do desenvolvimento historieo do
relacionamento igreja e estacio no Imperio e na
Republica; 2. vex os desenvolvimentos que surgiram
espeeialmente depois da situayao politica do pais
I criada pela revoluyao de 1964; 3. examinar os
I
textos cia Constituiyao que tratam da questao da
igrejai 4. confrontar as posiyoes hist6ricas do
sua inscri9io e\
I cristianismo ocidental com 0 que a ultima
j ConstituiQao diz.

9
 ------------- iii_iiiii

x - :I~J.A • BS'.r.1I.DONO BlU\SJ:L DfPERxO

No Brasil, desde a sua descoberta, durante r: de\r~ a¢ ~~"'~
periodo colonial, ate 0 fim do Imperio, igreja e
~Ca a ;iill~~~
estado estavam intimamente relacionados. Em todo sUadinde Oii ~
este periodo, quando se Ie igreja, deve se~
d.eve _s ta.r c-~
entendido Igreja Cat61ica Romana. A pequena
Uo quem ~c ~
experiencia nao cat61ica, provinda especialmente
fidalidade " ~
das invasoes holandesas, e 0 numero muito pequeno
~aveJ: am.or, f,1d
de nao cat61icos declarados residentes no Brasil,
E [:rec:: .-;'::
..
situaQao qLe u_
fazia com que estes fossem tratados como exce<;ao. bJraSl '1'eir0:13, __'"
Dentro do projeto do Brasil Colonia, a igreja
forma9a.o jan3e-:=~~
era parte importante. As autoridades portuguesas
ascendencia t=~a~ 2~
viam a igreja como aliada na tare£a de conquistar
novos' terri torios. E os esforQos missionarios da
destes sacel<.ic,=e: ~
da domina9ac ~~~:-~2
igreja, junto as novas gentes, salvo poucas
fClrnlas de or!J.-=:~::-~:;;
exce<;oes, incluiam ensinar aos novos convertidos a da burguesia D~~5:_e
subordina<;ao a coroa portuguesa. Evidemcia disto ca, proptlnha.::- :::
se encontra no fato dos religiosos que vinham as
epoca, meSilla =~ ~_~
novas terras terem que passar por Lisboa e jurar nao pretendL:LT.
fidelidade ao Rei de Portugal.1
Este quadro permanece quase que inal terado cresceu
durante todo 0 periodo anterior a independenci a. apesar das '_"'::::
Bram poucas as vozes que 5e levantavam contra esta igreja brasi:e:-.=,
situa<;3o. Quando comeQou a se desenvolver no clero oficia2~~~,=~
Brasi 1, especialmente entre a burgues ia, urn Brasil IrnI=)eri~:..
sentimento de independencia, a hierarquia dominio, ora :i=
eclesiastica era vista como aliada da coroa pqrtu- Durante
guesa para manter inalterado 0 relacionamento reliaiao
J - ---=
entre a colonia e a coroa portuguesa. A Rainha de relativos ~ __
Portugal, Dona Maria I, em 1789, escreve para 0
Frei Domingos da Encarnayao Pontovel, Blspo de Ma-
chegavam a s@= ;r:~_e
as principai2 5~~~~
riana recomendando: estado eram a
Vas sabeis como Pastor, sucessor dos quesUio d03 '- -_.-: ,..~ - _ ..

ap6stolos, todas as instru<;oes mais proximas (que nao t,:o';: '"

e mais proprias do Catecismo que deveis ingresso DaS 0rde-=
ensinar-lhes e tambem sabeis que, dentre roa1; za~a-r,
'- • -5... r ~ '"-~ .";
.~p
-"_
:. _
elas, deveis lerr>.brar-lhesas obriga<;oes que cernlterlos. '
Ihes sao anexas, quais sao, a fi4e1idade,
amor e obedi~cia que os vossos vassalos

lIrma Passoni, "Algu-rnas considera<;:oes sabre a igrej a na

hist6ria do Brasil," in Fe crista e ideologia, p. 1011
10
 ~~ ao ~eb§rano; e~ ~ ~~ r@liqi&o
durante C' maDQa 9 gD~ina, inst4uiadO 4ease ~o G por-
_~_, igreja e ~UaQiDdoos pevo~, ass~ C~ ~~ os G~SiDa
- -- Em todo deve Q5tar cODvw::u:~idode qD.Q nae • ~ c.ris-
deve ser 'tao quem.do e bam vas5aJ.o e de ~e sem.amor,
pequena
11.,. fidelidad.e e ~ucia ao soherano, !laO pocW
::.3pecialmente haver amor, fide~iciad.e Q ~i~cia a Deus, 2
-~ito pequeno preciso, no entanto, nao desprezar uma
E
-=5 no Brasil, Situa930 que havia dentro do clero cat61ico
- _~.;) excey3o. brasileiro da epoca. Havia padres no Brasil com
:':-.:"a, a igreja formayao jansenista e fraDeesa, Roma nao tinha a
:.-=3 portuguesas ascendencia total sobre estes sacerdotes. Muitos
::.::::conquistar destes saC61:dotes apoiaram a causa da libertayao
_.3 sionarios da da dominay3o lusitana. Alguns ate mesma propunham
.3~lVO poucas formas de orgaoiza93o social que iam alem do ideal
::nvertidos a da burguesia brasileira. Estes, como 0 Frei Cane-
c ::. :J.2ncia
disto ca, propunham a aboliyao da escravatura, 0 que, na
:..:e vinham as epoca, mesma os que apoiavam a independencia aioda
__3;::Ja e jurar nao pretendiam.3
A influencia de Roma sobre 0 clero brasileiro
inalterado cresceu durante 0 Imperio. Tato impediu que,
~epend€mc a .
_~. i apesar das vozes independeotes,
igreja brasileira neste periodo.
surgisse uma
Na Colonia, 0
__. contra esta
=::5envolver no clero oficialmente servia a coraa partuguesa. No
= ~ =?1Jes ia, urn Brasil Imperio, 0 clero n~o conseguiu se livrar do
hierarquia dominio, ora do proprio Imperador, ora de Roma.
_~:croa pqrtu- Durante a Imperio, a Igreja Catolica era a
_.::::..acionamento religiao oficial, Ravia, e verdade, direitos
."-.
Rainha de relativos a outras confissoes, mas estas nao
.'c::.~.::eve para c chegavam a ser problema para 0 estado. Na epoca,
__ 3:spo de Ma- as principais areas de atrito entre igreja e
estado eram a supervisao da igreja pelo estado, a
5:.:c.essordos questao dos bens eclesiasticos, casamento civil
- a is
pr6ximas (que nao havia de fato) , 0 ensino religioso, 0
que deveis ingresso nas ordens, as faculdades de teologia, a
~'Je, dentre realizay30 de funerais e a a~ministrayao de
.~ !.,-cer.l !~~
:......em.l. '-)~ ~ 4
-~ = iga<;oes que
_ fideJ.idade,
7~SSOS vassalos 2Irma Passoni, p. 105.
3p• 105.
'Jose Scampini, 11 liberdade religiosCl nas constitui90es
': -:::-8a igreja na brasileiras, p. 28 a 36.
- _:':-:3, p. 1011 11
 o forte domi do estado sabre a igreja, em
parte, a imobilizou,. A igreja nao achava rumo yaO, neste
proprio. A romaniza9ao do clero ainda era tenue.
Quando 0 fim do Imperio se aproximava, a situa9ao
entre igreja :': __
geral da politica no Brasil era francamente
acomodayoes 2 ~~ ~:
o dec.:.-e-=,::
revolucionaria. No terreno religioso, as elites era bastant2 2~~~_,
sram influenciadas palo positivismo e pelo
ateismo, com 0 apoio tacito de lideranyas po-
liticas.s do Governo • ~
Alias era eate 0 espirito q~e dominava 0 Unidos do S~~2~_5
mundo no final do seaulo XIX.
liberalismo 0 Armada, em L::T''''' _::.
atingia seu apogeu, grayas aos progressos na area
..•
n rt.
. J..:::; , - _•
assiln
dos conhecimentos e no dominio da natureza. Havia
um otimismo presente na cui tura que fazia leis,
acrecli tar que os bons te!!'.pos para 0 ser hurr.ano e
• -' I>
apenas es~avam com€9anac. palS,
Este clima favoreceu, quando da declara9~o da
Republica no Brasil, a presen9a de ideias de uma orQame~::. ~
filcs~~~_~~
sociedade 1eiga e secularizada", com separa9~o de Art.
igreja e estado, e, muitas vezes, chegando a beira per-csr;;::2
do laicismo e cia clara oposi9ao a religiao.7 seu ,:::',,:_
Tarobem nao e desconhecida nem desprezivel a sere",
influencia do pensamento positivista no Brasil D1.lC; .ll·-= - :::
desta epoca e das epocas posteriores. decre::~
p.,rt,
xx - :t~ m ESTR,J)Yl~ gP'CBLICA Ari 1964
o advento da Republica no Brasil representou
um tlOVO estagio no relacionamen.to entre igr~ja e :=; c
C"- ,~::. - - :.: -
'-~ :~' -- -- ',,-, -
estado. 0 ambiente cultural do final do seculo '~

XIX e as aspirayoes das elites brasileiras fizeram

com ql18 unl novo status su,rgisse;r A grande asoi.ra= - --. -
~------
....., -
, - - - ---- -
"P. 8l.
~endon<;:a reSUlne 0 e~pirito desta epoca apcntando para O~
seus ideais: 190 ChaI!lc;(j(J'es:pirito do. civiliza<;ao mcd.@rnar
pode ser resumido no desejo de seculariza~~o progregsiva
y- ""--", ''- --
•..... ------- -- -.;

da sociedad'e! n.s- promo9!o das massas em detrimento das

elites hierarquicas, na liberta9ao dos espiritos em -,--~- - - -- -~-- -- -- --
". "
- ---, ,,,'.,
.~

"
; L '." --. _

"_'.--'.- -'-- "_.i._", __ :.=:,

rela9ao A autoridade em nome cas exigencias do progres5o
cientificoi na separa9ao da Igreja do Estado e na concep-
<;:!o evolutiva cia sociedade." ("A 'Questao Religiosa';
conflito igreja versus estado e expansao do prote3tantis-
mo", in Introduq£o aG protest<!fntismo no Brasil, p. 63,.
'p• 67 a 68. -
12
~"-- - ~ =- 1-';!reja, em
__ 3.cbava rumo yaO, neste campo, pode-se dizer, era a separa9do
~. era tenue. entre igreja e estado. A partir disto, mui tas
a sit.ua9ao acomodayoes e novas definiyoes surgirfu~.
f.cancamente
o decreta da separayao da igreja do estado
_~_j as elites era bastante simples. Seu texto d1z1a:
e pel0 o Marechal Manoel Deodoro da Fonseca, Chefe
_:.::;~.ran9as po- do Governo Provis6rio da Republica dos Estados
Unidos do Brasil, constituido pelo Exercito e
dominava 0 Armada, em nome da Na9ao decreta:
liberalismo Art. 10. - E proibida a autoridade federal,
=="::=308 na area assim como ados Estados federados, expedir
-,,-~:ceza. Havia leis, regulamentos, ou atos administrativos,
que fazia estabelecendo alguma religiao, ou vedando-a,
ser humane e criar diferenyas entre as habitantes do
pais, au nos serviyos sustentados a custa do
jeclarac;:i!o da oryamento, por motivo de crenyas ou opini6es
:.::.elas de uma filosoficas ou religiosas,
=~para9ao de l\rt. 20. - "A todas as conf isSGes reI igiosas
:::;,do a beira pertence par igual a faculdade de exercerem a
~ re I'~g~aO.
-=-

'::C ..,
seu culto, regerem-se segundo a sua fe e nao
_-:;_~;:rezivel a serem contrariadas nos atos partiCtllares ()u
~ no Brasil p~blicos que interessem a exercicio deste
clecretc1 "
Art. 30. A liberdade aqui insti tuid.a
abrange n~o s6 as indlvIduos nos atos
::epresentou individuais senao tarw~em as igrejas,
__ = igr~ja e assoclac;oes e institutos em que .ge acharem
•
--10 <-
seCUIO :3.grerniadcis; cabendo a todos 0 pleno direlto
".:::::'~ fizeram de se consti tltirenl e vi "/erern ~coleti vamente;1
- .. -.
asp ira- sec:rund()0 seu credo e sua dlSClpllna sern
int.erveny~o do poder pblltico.
Art. 40" Fica ext into a padroado com todas
as suas instltuly6es, recursos e
___
-3.0 mcJderna f
prerrogativas.
:::~<ogre3siva Art. 50. - A todas as igrejas e confissoes
_~-_::im.Ejr1.to das
.c.c::iritos em religiosas se reconhece a personalidade
i:- :progresso
juridica para adquirirem sobre os limites
~ La conC€>D- postos pelas leis concernentes a propriedade
R81igiosa' : de m~o morta, mantendo cada uma 0 dominio de
. :::'c.8stanti5- seus haveres atuais bem como dos seus
':'. 63}. edificios de cuito.

13
 Art. 60. - 0 Governo Federal continua a
prover a congrua sustentaQao dos atuais
serventuarios do culto catolico e novo c:e:rJ:::
subvencionara por urn ano as cadeiras dos ao mencs 3~~e;_-=--
Seminarios ficando livre a cada Estado 0
arbitrio de manter os futuros ministros deste as p~~;-ce~-=:.:.-= ~
au de outro cult.o sem contravenQao do Ela ve~c ~_:e~~_--=~
disposto nos artigos antecedentes~ Come9a~/-2:-:-; -7:-_ -:.~=
Art, 70, ~ Revogam-se as disposiyoes em tos SC-::~~L:, e~7':'':';
centrarie. Sala das Sessoes do Governo igreja -=~:=_.:.-~
Provis6rio, 7 de janeiro de 1890.8 rnovlment22 ~ _
Esta alterayao substancial do relacionamento, inimig-.::· '=-:.--_",: =3'=--='
especialmente da igreja cat6lica com 0 estacto bolcnev l.3::-: _
brasileiro, trouxe alguns atritos. Um dos pontos passariarn
.. en::
-
~ __
de divergencia continuava sendo a lei concernente 19re]a :;;s:-=- __.:.-~
a propriedade de mao marta, A igreja agora podia Soclals,'::- :::3:=-~:
adquirir propriedades, mas n,3o podia livremente na sua i, . .;-=:: ~ _
vender. Entendia~se que, visto muitas contra a ~e::c:a __ ~
propriedades da igreja terem sido Joayoes e= dificulta::::
acertos com 0 estado; antes de uma vendaj 0 estado tantes.
deveria ser consultado. Outros pontos de dific11
relacionamento eram: a questao do casamento civil havia Quat.:-: :'e::~~-3i.
e do nao reconhecimento do casame~to religioso; 0 entre iare-:;,
ensino religioso nas escolas p6blicas, que nao era cOlabora.;a.:: r_~: ---
mais oficial; a perda dos direitos politicos por autoridades. ,:=--"
parte daqueles que entravam nas ordens que exigiam Igrej a Ca':::_:.:=
o vot-o de obediencia; a perda de imunidades do insistisse e:- =_ :;,,:~
" '.
clero; a acLltinistra;;ao dos
c cemiterios que ficou pInl aSSlm -=es~re~e
por conta das prefeituras~~ Os de::-~-=
"':-= == ~
Os novas lideres do pais; agora republicano, deba:es, =. ~
claramente esposavam pensamentos do liberalismo e pleitear -="-:::0,
do positivisn1o", Ta.lv'"ez a itlaior e'tJidencia do ncr\IO corne:
relacionamento entre igreja e estado estivesse no
fa.to da consti tuit;ao ref)ublicanap ern seu os ,-
, ".--==---.- -
----.-- -

Prearnbu.lo, nern ao rr~enos i:nvocar () 110rne de Deus j>

Por outro ladoi para as demais denominaQoes

cristasl e meSilla para as religioes nao-cristas, 0
advento da Rep6blica significou efetivamente urn
armada~ ! - --...

nara
"
:.::=~.::
. ':'
BJose Scampini, A liberdade religiosa nas consti tui90es lnaeperu:e:-: ':-=:-::e~,
brasileiras; p. 84.
9Robinson Cavalcanti, Cl-istianismo e politica, p. 167.
14
 :;
tinua a
atuais
___~ico e novo tempo, com direitos, senao iguais na pratica,
_==-~lras dos ao menos assegurados na letra da lei.
___ ::'.stado0 Esta 3ituac;ao perdurou praticamente durante
0-=:::03 deste os primeiros trinta anos da Republica no Brasil.
"2ncao do Ela veio alterar-se apenas a partir dos anos 1920.
Comeyavam entao a repercutir no Brasil os movimen-
,.~
i coes em tos sociais, especialmente os do leste europeu. A
Governo igreja cat61ica, na epoca, opunha-se a estes
movimentos que, nas palavras de urn Bispo, eram urn
::.-:onamento, inimigo comum para a igreja e estado, a saber, "0
estade bolchevismo ateu e anarquico". 10 Igreja e estado
:':'y; pontes passariam entao a colaborar urn com 0 outro. A
',';)ClCernente igreja instruindo 0 povo contra estes movimentos
sociais, e 0 estado cooperando com 0 catolicismo
=-,,')ra podia
~ivremente na sua luta para manter a hegemonia no Brasil,
muitas contra a mentalidade liberal e laicista, e
,:oa90e3 e dificultando a implantaC;30 de igrejas protes-
tantes.
t estado 0
:ie d_if 1 iei Em 1934 0 Brasil teve nova Constitui9§O. Ja
:_:--
..2iitCl civil havia quatro decadas de experiEmcia de separac;ao
'~_lglOso; 0 entre igreja e estado, e alguns anos de
~-,e nao era colaborac;ao nao formal entre 0 catolicismo e as
iicicos por autoridades. Esta oportunidade fez com que a
:::')8 exigiam Igrej a Cat61ica, atraves de seus deputados,
,.~.:idades do insistisse em algumas reivindicac;oes. Jose Scam-
Jue ficou pini assim descreve 0 quadro:
Os deputados cat61icos insistiam nos varios
-=':)'.lb 1i cano, debates, afirmando que n~o se tratava de
- ,~.:cali8rno e pleitear 0 reconhecimento da Igreja Cat61ica,
:: a do noVO como Igreja oficial ou Igreja do Estado.
=- ;:.. -_ i '-les se LiC' Pediam eles a completa colaborac;ao de todos
enl. seu os credos nos serviyos p1.lblicos. Em par-
.':- Deus. ticular pugnavam pela reivindica9ao desses
'="'C'Dmina<;oes principios: a ministrayao do ensino religioso
,-~ristas, 0 nas escolas, a assistencia religiosa nos
'--amente urn hospitais, nas penitenciarias e as classes
armadas, em identidade, porero, de condi90es
para todos e para todas as religioes,
independentemente de seus credos.

:). 167. lOIrma Passoni, "Algumas considera<;:Oes sobre a igreja na

hi.st6ria do Brasil", in Fe crista e ideologia, p. 106.
15
 Todos, pols, concordavam em naO sel.' possivel
ao Estado prescindir da colaborayao Ofic:ia 1
re 1.,
19losa. 11 Brasil ;,63.3-
urn. riac;r :~ ~
A Constitui9ao assimilou estas novas raias de ':".::.,:,,=~,
1.'eivindicayoes feitas, especialmente pOl.'parte dos .8) Ern
eat61icos. Este novo patamar no relaeionamento qualitati'<
entre igrej a e estado se manteve ate a revoluc;:ao 1an9adas 2;2=a
de 1964. Algumas quest6es discutidas eram a forma que se 5 =::::.
de serviyo militar dos religiosos e a amadureeime:-_:.
=
representaQ8.o diploma.tiea junto a Santa Se. 0 1964. 0 Pa:.3 1
serviQo dos sacerdotes era entendido como sendo urn C) 0 direi t:-
servi90 social que fazia com que fossem uma nova fe:,;~
dispensados da obrigatoriedade de servi90 militar. dos direi to= ::"'j
Sacerdotes podiam se1.'',1i1.'
nas forQas armadas como
capelaes. Alem disto, a pais tel.' uma A reperCUS2s.=
representaQao diplomatica junto a Santa 38 era uma publ ica<;::ao de eE: ~=
clara demonstrayao de boa vontade no tratamento Populorum Progres~i~
que dava ao eatolicismo. ~~qistra. bem c=~:
pelo clero oa1:C:'':'': .:.~"
111= A S1TOE~O ~~RE 1964 E 1968 sua parte de
A revoluQao rnilitar de 1964 e um capitulo da digestao d.est_a.s
hist6ria que certament.e ainda vai merecer mui ta ~a C:onfererlcias
anAlise par parte dos estudiosos. As definida a 0P9&O ~-2
transformac;:oes que 0 pais sofreu a partir deste catolicismo entra~=~
aeontecimento ainda 5e fazem sentir na vida no camoo
~
naclonal. E, certamente. 0 passar do tempo ainda particular,
provacara novas avalid90es das repercussoes deste No carn;>:o
acontecimento. crescilnento nurne""
No campo do relacionamento entre igreja e pentecostal, e .:i -0-"
estado tanJJ81n Ol"'::()r.rer aICl rnudanc;as. As mudany3s HaO das igrejas his".':::::.
aconteceram apenas no campo politico. A situ3yaO antes de 1964, _
l.nterna da Igrej a Cat61 iea 5e modif ieou neste pe~ igrejas cri3~3:
riodo. Scampini assim analisa a situayao: influencia d.c: __ ~ _
...podemos afirmar que 0 progresso £110s6£100 desenvolvev a ~~~
da liberdade religiosa no Brasil abrange tres simultaneaillentei
ITtOTIlentos fundarnent,=~is qtle represent-am t-res confissoes.
saltos qualitaLivos. No entant,·, i =
A) Verificou-se 0 primeiro na proolamaQao da a situa9BO nao fci
Republica com a Decreta de Separayao da flenhuma igr-ej a.
Igreja do Estado: de uma situayao de Religiao
12Scampini £ ~~

brasileiras:, Po:
llScampini, p. 153.
16
 521: possivel
::e,laborayao
Oficial de Estado de cunha regalista, 0
Brasil passou para uma separayao absoluta de
urn rigor tao extrema que chegou a atingir as
raias do laicismo ateu.
novas
c: '" _d.::i
B) Em 1934 deu-se 0 segundo saIto
_ ::-::parte dos
qualitativo. Eliminadas as restriyoes, forarn
~:::.cionamento
lanQadas as bases de uma liberdade religiosa
=- revolu93.0
~r3_m a forma ~Je se foi solidificando num processo de
e a amadurecimento ~~e vai ate a Revoluyao de
- ~ '.3 Se. 1964. 0 Pais readquiriu a paz religiosa.
C) 0 direito da liberdade religiosa recebeu
__ .;"v sendo urn
fossern uma nova fei9ao em conseqtiencia da evolu9ao
dos direitos fundamentais da pessoa hurnana.12
militar.
3.rl'r,adas como
tex: uma .D.. repercuss3.o do Concilio Vaticano II e da
publicayao de enciclicas sociais pelo Papa, como
3e era uma
tratamento
Popul.o~ Proqre~~io; P~e~ in ~ezris e Kater et
F..aqistra, bem como a assimila<;:ao de novas ideias
pelo clero cat61ico brasileiro tambem tiveram a
sua parte de responsabi 1idade nas ffiudan<;:as. A
digestao destas novas ideias se deu especialmente
::::apituloda
na Confer€mcias de Puebla e Hedelin; onde ficou
- cc.:ecer mui ta
definida a 0P9go preferencial pelo pobres. Era 0
catolicisffio entrando oficialmente e decididamente
deste
vida no carnpo social na Latina e; em
na
particular, no Brasil.
-:::empo
ainda
_____
~....
536e3 deste
No campo do protestantismo houve 0
crescimento numerico not6rio dos cultos de cunha
pentecostal, e a quase estagna9ao do cresclmento
,
igrej a e
- das igrejas hist6ricas, que cresciam mUlto ate
-_10an933]lao
p~ si tuaQao antes de 1964. Ao mesmo tempo 0 dialogo entre as
--..: neste pe- igrejas cristas brasileiras cresceu, por
influencia do movimento ecumenico, bem como se
c: =- f ilosof ico desenvolveu a ~teologia da liberta<;:ao*; quase que
simultanedmente, entre te610gos das diferentes
::.orange tres
confissoes.
-~-=ent.am t.res
No entanto, nos primeiros anos logo ap6s 1964
__ :,01 ama93.o da a situa9ao nao foi muito tranqtiila em praticamente
nenhuma igreja. Na Igreja Cat61ica havia duvidas
:-?para9ao da
__ ::ie Religiao
12Scampini, A liberdade religiosd liaS COllstitui<;i5es
brasileinu, p. 261.
sabre qual 0 rumo a Ber tomadoe valcanti
diz au€~
ria real idade, 1964 j par alguns anos i a socialisITC:
Igreja Romano. baixou 0 tom de sua voz, deu um rnalS .1lgac':.2 _
passe a direita e se voltou para dentro, Bia De qual cr..:e.: ~
pr6pria vivia uma grave crise de identidade e iniciais e discc:r=E~
miss§.e. 0 ConciLl.o Vaticano II resul tou no lideran9a especl.a,~.;.-se:
fim do monoli tismo da institui9ao. Agora, roidefinindo __
tentava-se todo tipo de experimentol clonaInento corn _~
c:on"livendo as posturas mais reacionarias ao -oermanecessem im;::c::::...;
-
lade do mais inconseqtiente vanguardismo 0
que observa 0 Bi s;>_:,~
Padres "deixavam a batina'" ou 5e rebelavam Apesar de =~
contra os seus bispos. Cada diocese, au cada cont.r-adir;oes r

par6quia, procurava apliear a sua in- prirneiro lu:;a.:

terpretaQao das decisoes do Concilio. A no campo SGc:a
Igreja come9ava a tamar eleneia de sua POSlt;;:ao
fragilidade, cia falta de voca90es sacerdo- oobres
tais, da dependencia do clero estrangeiro e conseqtienci::'3
da necessidade de por ord~n a ameaya de caoso o distanci ar:-.e::-_-(
A VIII }\ssernbleia Geral da CNBB, realizada em u.ma realicL:i:j~
Aparecida, S.P., em 1967, ocupou quase toda a na hist6ria
sua agenda com temas pertinentes it propria lorlga trad i·-- ~-
instituiyao. As questoes internas nao permi- dependencl2.
,
tlam
.t
mu}-...~c) espa90 para os
I'
p.ro.,.,)-Len1dS COtlcoraanc 1a
externos " 1..>
entre a _:;;~ __
Dentro da Igreja Cat61iea 5e levantavam vozes hodierna ref~~:~
condenando 0 rumo que ela estava tomando a partir
de alguns de seus lideres, especialmente situados
na CNBB .. Jose Narino de Campos, urn padre cat6-
~: ~~~~~:~:2
seiaa ~
lico, cons iderava que a 1ideranya cIa CNBB estava media~ seja ~=::--]
impondo a Igreja, de elma para baixo um ideologia p.~ indefini(~;.~,.:
de esquerda. deveu-s6G ern -pa.r~ ~ ~ .
Os padres e os bispos podem exercer seus laearlO
direitos politicos em perfeita igualdade com llderes aue
os demais cidadaos, nao devendo ser admitidas quando os ma:lZ'S~=:
restriQoes a esses direitos que nao sejam as claros# saltaL,3.l~c ~~_==
determinac1.3.s pela aut.c}ridade eclesiastica;. 0 Este ide.§1.-ic
que nao podem ~ usar 0
nome de Cristo au da de 1968~ quando _,_
Igrej a ern l)ener icio de seus pr6pr iDS ideais
politicos~ Democraticamente; a onda pr6- 14I]c)se Narino
-1 c':'
'__ ~_._._--
- .;-: ~-:, c: "-

.l.i'J..5 ••

15Cit.ado por Irrr:a F~~5~:-:':

13Robinson Cavalcanti, Cristianismo e politlca~ p~ 186~ igreja na hist6ria ~~ E=~
1()7~
18
 social sma dos clerigos da Igreja Cat61ica
a.Tl0S1
mal. S J., ga d as a''"''l\'BB'
'-'l~ .
e um abuso , po d.er.14-
ae
.':>Z; deu urn
De qualquer forma, mesmo com indefiniy5es
.::ientro. Ela
iniciais e discordancia interna, aos poucos, sob a
_:ientidade e
lideranQa especialmente da CNBB, a Igreja Cat61ica
.::esultou no
foi definindo uma posiQao nova no seu rela-
__ ~." Agora,
cionaInento com 0 estado, embora, em seu corpo,
-'"y.?erimento, permanecessem iwportantes vozes discordantes. E 0
~ =- ~ :..onarlas ao que observa 0 Bispo D. Antonio Celso Queirozt
:::o;-,guardismo. A~esar de certas indecis5es e mesmo
,2 rebelavam
contradiyoes: 03 anos 60 e 70 assistiram, em
. -~~e, au cadCl
sua in- primeiro lugarF a entrada decid1da da Igreja
no campo social ef depois, uma tomada de
--<:ilio. l\
posir;:ao cacla vez mais nl ti\ja err;. favor aos
:::.3 de sua
sacerdc- pabres e marginalizados .. UITta das
cOhsequencias mais irrportantes oeste fato foi
_rangelrO e
':-cO
o distancia.ment.o do pader politico~ Essa e
~=~a de caos.
~~_alizada> em
.. - , , -'
11llia l..eal.laaae; crenlOS n6s absolutamente
# nova
na t1ist6ria Igreja Brasil=do uma
~:':'3.se toda a
longa tradi9aoF quer de colabora9aoi quer de
a propria depelldencia! ql!8 supoef no mirli!no; uma
:-,ao perIni-
I=!.I. ()b 1 eDJ.a 3
con.cordancia fund&tlental de certos objetivos
entre a Igreja e c
Estado~ A situayao
hodierna reflete uma
realidade nova com todas
- - ,"IVaII'. vozes
a partir
as t.ensoesj" hesitaQoes e meSilla contradiyoes
~~-~2 situados da novidade~ A i)erpleKidade e encontrada
_3.dr:e cat.o- seja a n1ve1 politicoi seja junto a classe
~"-TBB estava media? seja dentro da propria Igreja~15
ideologia A indefinigao inicial da 1964
deveu-se~ em parte; a propria indefini9ao inicial
~:-c.er sellS do ideario Dolitico da revolucao~ Muit08 dos
-_"' 1dade corn
lideres (rUe apo:taram () golpe de estado em 1964#
.3.(-1rni
tidaB
c~uando os Yi'latizes do nloviIne~nto se fizeram ma.lS

s~3ian!. as clarosf saltaram imediatamente para a oposi9ao~

Este ideario foi fican'do rnais claro a partir
de 1968~ quando da molestia e morte do presidente

163.
15Citado par Irma Pas50ni, ~_~guma5 con5ider8~5es sobre a
1Rr
.....•..
.1.gr:~a. na
6i
rllS1...~ ra
. '" 'I"
0.0 .draS1 H
.
F ,~n
E~' " '" , ••.
-e c.r.1.sta. 13 ~aeo..i..ogJ...B.1
;... Leo. Po. lu7 ..
19
Costa e Silva e, em 1969. com a publicaC30 do Ato
Institucional N° 5. Logo em seguida, com a VOIUD-Cc.'::: _ ;0.---
publicaC30 do Ato Instituclonal N° 12 a ideologia Humani::a::i~;_
do movimento de 1964 fica clara. Este Ato raclon::; _ ~:- __
institui a obrigatoriedade da disciplina Educa9ao cont.rcc.;:- '=::~_.s
Moral e Civica nas escolas de 1 ° Grau, e esta ut6oicc::e _~
mesma disciplina se torna obrigat6ria no 2° e 3° r a 1" G'.l e =- ~ .:: ":-:::
Grau respectivamente com os nomes de Organiza93o de (>:::;e.::: c ~ ::
Social e Politica do Brasil e Estudos de Problemas exereici:: _
Brasileiros.16 vezes, ~e::-.~-
2~-
Quando estas disciplinas sao instituidas, de que ~ =;- 0 ;
fica claro 0 pensamento politico e religioso dos lei, a (>1:-:",
lideres da revolu9ao, especialmente os mili tares. quase semp.=-::
As disciplinas, que, em si, teoricamente, deveriam cada vez
fortalecer a na930, tendiam a defender 0 estado e legitima,:;:2.::
nao admitir ideias divergentes. Por outro lado, 0 e canon Z.:i2:: i
pensamento religioso dos ide610gos da revoluC30 tanto 5e
mostra seu desprezo pelas igrejas existentes e uma pr6prias d:;2 ::--0
especie de pensamento messianico no sentido de que Pode-se 2:.:.::::-:;c
podiam instituir uma religiao filos6fica e mistica Igreja Cat61ica
que poderia salvar a moral da na<;:ao. A religiao sua distancia =:2
passa a ser instrumentalizada. Thales de Azevedo tomando. Tst: =
assim resume esta complexa situacao: 9as opositoras = _
...as buroer-aeias militares e eivis tiveram .. - .
ao reglme fnll1T:a::
sempre esta tendencia: ao mesmo tempo que se Havia alguns que .=e
caracterizam por "uma profunda desestima por assumindo POsiy-'523
toda religiao transcendente" e de salva<;3o, em continuar nur
reeonheeem a utilidade desta como instrurnento
3 for<;a de eXce:~~
de eontrole do povo e preferem as religioes i
opos tores n2.:: - _c:o

que canalizem seu s6brio racionalismo e 0 claramente aeeus.

ideal de uma "ordem" e uma seguran<;a fieis membros =2 ~:.~
disciplinadasF como padroes absolutos de Esta mult~;l=--.:.,
valores. Realmente, no Brasil verifica-se seu reflexo Cl2L-=--=--
que, DOS momentos de crise mais grave, colaboravam co;:- ,_ ~
militares e tecnocratas, para aleancarem seus ide010gia 30im2 :e.::
objetivos de restabelecer a ordem e de A colabora<;2c
promover a modernizayao, como ocorreu em 1889 irmaos na Ie ::--_~_
e em 1964/68, inc1inam-se para fi10sofias entanto, mui ':.::2
politicas e misticas genericamente comeyaram a ;::::.::~ __ :::-
pragmaticas e autoritarias: em 89, para 0 mili tar.

16Thales de Azevedo, A religiiio civil brasileira, p. 132

a 135. 17p• 136 a 13:.
20
 _:.
:3.9ao do Ato
voluntarisrno positivista da Religiao da
~= __:.da, com a Humanidade; em 64/68, para urn humanismo
:: ideologia
Este Ato racional em sua funcionalidade como 6rg~0 de
__:.._na Educay3-o controle social tendente, como no pensamento
ut6pico de Rousseau, a obter uma "vontade ge-
':-.:::::u, e esta
__ =- no 20 e ::,0 raIn que assegure, junto com os instrumentos
Organizayao
de coeryao externa, 0 assentimento ao
ie Problemas exercicio do poder sem contestayoes. E, por
vezes, temendo a pr6pria oposiyao no suposto
instit.uidas, de que a oposiyao ameaya as insti tuiyoes, a
lei, a ordem. A ordem e a estabilidade,
~:::ligioso dos
: = mili tares. quase sempre confundidas com a imobilidade,
cada vez que se sentem ameayadas buscam a
,,:~,-:.e, deveriam
_":..:: 0 estado e legitima<;:ao numa mistica que pare<;:a sancionar
-__ tro lado, 0 e canonizar 0 est-abelecido, mesmo que para
~3 revolu9ao tanto se haja de fazer interpreta90es
, . d as d outrlnas
. a d ota d as. 17
: ~en t e 3 e uma proprlas
~',,=-ido
de que Pode-se afirrnar que, a partir de 1969, i a
-:.~::e mistica Igreja Cat61ica vai, gradualmente, explicitanao
;; religiao sua distancia dos rumos que a revolu9ao de 1964 ia
~ c: de Azevedo tomando. Tsta a tornou uma far<;:aaliada das for-
<;:asopositoras ao regime. No entanto, a oposi9ao
- _-,-is t i v e r am ao regime militar nao era de carater homogeneo.
~ernpo que se Havia alguns que se posicionavam mais a esquerda,
:esestima por assumindo posi90es socialistas. Outros pensavam
salva<;:ao, em continuar num regime capitalista moderado, sem
in3trumento a forya de exce930 da ditadura. Alguns dos
::= religioes opositores nao-religiosos do regime eram
__~~lismo e 0 claramente ateus. Outros posicionavam-se como
seguran9a fieis membros da igreja crista.
"'0 solutos de Esta mu1tiplicidade de posi90es tambem tinha
'_erifiea-5e seu reflexo dentro das igrejas. Havia as que
::lS .grave, colaboravam com 0 sistema poli tico, crendo que a
-:::~:'yaremseus ideo10gia acima descrita era a salva<;:3o da patria.
: ~dem e de A colabora<;:ao chegou ate 0 nivel de denunciar
- - ::::eu em 1889 irmaos na fe para as foryas de repressao. No
£i1080fia3 entanto, muitos cristaos, clerigos ou 1eig05,
:e:-:.ericamente come9aram a posicionar-se em oposi<;:ao ao regime
militar.
:~', para 0

___ '?i::-a, p. 132 17r. 136 a 137.

21
 Marcio Horeira Alves, um opositor de primeira
hora do regime militar que sofreu na propria pele
a perseguiy20, descreve a situay20 dentro da As for9as de ~~~.~.
igreja cat61ica nos fins dos anos setenta da estavam desarti:=,_~a<
seguinte forma: o conser',",:<:-= __=
Conjunturalmente, em questoes bem definidas vasta camada :]3
como 0 respei to aos direi tos do homern, ela poll ticos, mui'::2 -'
estabelece ou po de estabelecer uma a1ianya posi<;oes social i::::: ==
com as adversarios do regime. Em questoes media com setcre~ ;]
mais gerais, como a das transformayoes tinham de ~omar =~
futuras das estruturas politicas e socials, a favor da manute~;~:
maioria dos que hoje sac bispos apoiara a Este era G'= _2

ordem econ6mica existente, au seja, a antes da Convoca;~~

capi tal ismo. Uma minoria 0 rej ei ta e tieara elaborar e aprc"iS_
ao lado dos militantes das organiza90es cie Diante dlato, . _'.
OpOSiy20 que la tern atualmente uma opy2a tenyao do poder F

soeialista, por sua vez tambem, minoritari03 direl to de elabc.:.:::

no seio do movimento antidi tatorial. Essa maos. A consti:._:
alianya pode desenvol ver-se e aprotundar-se. pOdia sempre ger~r
legislava em caU36
Os que a aceitam tendem a tornar-se mais
numerosos no interior da Igreja, mas ~
difieil prever se chegar~o urn dia a con- rv- A CONSTZTUI9Ao D~
Aquestao d
quistar a maioria da Hierarquia. No momento,
a hip6tese de constituiyao ate mesmo de uma t01. Urn ponto cl'.Je
ConstituiQao de - - -
maioria elaramente anti-regime no Episeopado
16 responsabilidade __
pareee ser remota,-
Diante deste quadro, Mareio Moreira Alves 11aO definidos. Sabe:-'_ s
acreditava que a igreja poderia ae tornar uma Cat61ica, desde a re¥
vanguarda das transformayoes sociais e politicas anterior it elabor3_
do Brasil. Ele via que alguns setores da igreja Ela nao mals trat6~,:
poderiam colaborar neste processo, mas n~o seriam conceito de igreja =~
mais influentes que qualquer outro setor da nayao multo mais 0 concei-=--=:
. d0 na mu(anya
engaJa ::l d' sltuayao.
'a - 19 A forga instituci::s
Ate a ehegada da Constituiyao de 1988 houve, portante como em c,_:" ::-.'"
porem, uma longa caminhada. 0 desenvolvimento das Ao 1a:.1.,) 'lis":. _ ,
vindas
Comunidades Eclesiais de Base, a elarifieay20 da . g rU1="~c'.s,
Teologia da Libertay30 e 0 avanyo dos partidos de apareclam no ceT.",.:_.
. ~
VlDllam de grupos :u~ca
..
esquerda ou de tendeneia de esquerda eram uma
opyao que se mostrava mals razoavel para 0 pais. cados com as fory2S :r
destas lideran9as :7~
16M~rcio Moreira Alves, A igreja e a politica no Brasil,
importancia dos 2\~':'~.~
considerado de maior_§
p. 253. gressistas e as i~~ _
19p.259.
22
 _~ crimeira
-~SDria
-
.:ientro da
.
Dele As for<;as de resistencla a isto, no entanto, n<'io
estavam desarticuladas.
2etenta da o conservadorismo ainda estava presente em
vasta camada da popula9aO. Alern disto, entre os
definidas politicos, muitos davam a impressao de assumirem
;jomem, eia posiy5es Bocializadoras para fazer uma especie de
~.,_. alian<;::.a media com setores progressistas, mas, na hora que
questoes tinham de tomar decisoes, estas eram sempre a
'~~
~.-sformac;,oes favor da manuten<;;:ao
da situa<;;:ao
vigente.
___ sociais, a Este era 0 clima reinante no pais e na igreja
apolara a antes da convocacao da Constituinte encarregada de
sej a, 0 elaborar e aprovar a nova Carta Magna da na<;:ao.
= e ficara
~:"-:2 Diante dlsto, numa clara demonstrayao de manu-
__~;izac;oes de tenyao do poder, a Congresso Nacional ficou com 0
'~ma opc;ao direito de elaborar a nova Constitui<;;:ao em suas
'-noritario3 maos. A constituinte nao era exclusiva, 0 que
___ ~:..al.. Essa podia sempre gerar a suspeita de que quem a fazia
~'=:fundar-se
. legisiava em causa propria.
-,::u:-se mais
mas rv- A CONS'!":I!l"O:I~ DE 1988
_ud a con- A questao do relacionamento igreja e estado
:::::> momento i foi urn ponto que tambem precisou ser definido na
=.::rno de uma Constitui<;:30 de 1988. 0 papel da igreja e a
Spiscopado responsabilidade do estado precisaram ser re-
definidos. Sabemos que a posi930 da Igreja
__ }l_l ves nao de 1964 ate 0 periodo
Cat61ica; desde a revolu<;;:ao
~,.::,rnar urna anterior a elaborayao da nova carta, se a1terou.
politicas Ela nao mais trabalhava internamente tanto com 0
da igrej a conceito de igreja como instltuiyao, mas utilizava
,20 serial(; multo mais 0 canceito de igr:ejacomo pavo de Deus.
da naC;ao p" for<;a institucional ja nao era mais tao im-
portante como em outras epocas.
. ':'38 houve. Ao lad~) disto, novas lideran<;;:as
politicas,
';;ento das vindas de grupos chamados evangelicos, ta~hem
__.::
:i.CayaOda apareciam no cenar 10 consti tuinte. Mui tas delas
- ::,,~tidos de vinham de grupos tundamentalistas e maia identifi-
eram uma cados com as for9as tradicionais do pais. Algumas
o pais. destas lideran9as tentavam demonstrar a pujanya e
impartancia dos evangelicos num pais ate entao
.._' Brasil, considerado de maloria cat61ica. Os te61ogos pro-
gressistas e as igrejas hist6ricas, ern geral, par

23
sua vez, assumiam posi90es mals identificadas com
as reivindicayoes sociais.
Neste cenario; urn dos .primeiros t6picos a ser Art. J ;
discutido fOl 0 cia llien9aa au nao do nome de Deus conscienc.ia
ntJ preall'bulo cia (';ofisti tuiyao .. Esta discllssao! livre e:-:er:::..::
~m. todas as Consti tui90es garantida, _
anteriores ela se fez presente~ locais de C'.l .•.":::;
Sc:arnpini F que menciona que no Preambulo da Art. 50 f '1:::_
Constitui~~o do Estado do Vaticano, 0 nome de Deus lei, a prest2;~
nao e mencionado e que considera que; neste caSOt entidades c:~:.
ist.o nao desonra a Deus20 i fneSiliO assimt aflrma que cOletiva;
no caso brasileiro lsto pode ser consideradc Art. 50 f " _

e manifestacao direitos por IT:,

aos i?seIltimerltos . ,~
CrlSI..aOS de nossci . -
convJ.c\;ao .- ~ --
desapre;;o
_ -71
1:.11.::::2;:

pOVOi~ : ~~ Par sua vezi a inclusao do nome de Deus invocar para '?)o'
re·velaria :;fapenas Cl espiri to pel::) qual 88 todos im.posta e
orien.tararrl os cODstituintes ern. cc:nsignar os \;3.0 altern21::l\-2:
orinciDios
L ~da liberdade reliaiosa5~~22 Art. 50, f~~::
+ "'~ de 1988~ 'C' .
De aualauer Y'-"'-'" __
..:.....~...:.....~~~~ T constituitltes -
pac.1J..~camen:::e:.
inc.l u.irern [)eus Pre arnt: tll 0 f ao pu 'bl' ~COf ,
l~==
rnostrEtra.In.=- se urn.a S8CfU.r al1q.a desde que ns.::

In\lOCaram 0 norne teriormente

sendo aper:a2
prc:rnlll:1arftC:3 autoridade CCr::::e-
sob a proteG3o de Deub~ a te Art. 50, XV:L
R.e!-)(it).lic~a. Fer.J.e.rativ.d (Ie: B.r-a811." t~2:.; assoc1a9ao
.. par~
- .
Ot~t.ro;s tr-at-aro. (10 relac~i onarneIi tc; carater
""

paraffil~l
Art. 5° XVII=
este
. -
.rei.a(~lOnaInen LC:
.
820 os Que
- -
seauem~ na forma da le,-,
f

Capi.tul() e de autor-iza~~~=:
Individuais e Coletivos estatal em se~ ~u
P\.rt. 19 - t ','e =-3;
2oScam}Yi.ni cita. 0 tegto do Preamb'!J.lo do. Constitu.l9·ao ClO Distri t.o Fede~3_
~/aticano que 4 COlliO 5e9u<3~ 'j~D8nossa l=n~6pria .iniciat.i va e I - Estabelecer -
sobre in.forrnat;t3es na (Ie subvene: i.fJ.na-l ::; -= ..
'i" -•• ,
6.'utoridade sol:~erana.: oraenac() 8: aetermlnam05
ser ::Jbservado, cc}:molei do Estado; 0 que 36 seg-u.e", n l~ .representant,::.;:;
liberdade rel.igiosa nas ::"onst.itu.l;:oes brasileiras! ~ alianca. regS~_7
138. cOlaborayac,je
21p' 138.
185 ..
22p ••
}\rt 143It F t- _
eclesiastic::>s
230 t.ext.o da C':on.5titui.;aoi que citarem05 d..:iquipara
militar obr:~=~~
frente .. ancontra-80 Constituiq&o 4~epublica

24
__ -l':: icadas com
Art. 5° # VI - e inviolErvel a liberdade de
lCOS a ser consciemcia e de cren9a, sendo assegurado 0
L:')ffie d*6 Deus
livre exercicio dos cultos religiosos e
·discUS3~Of
garantida, na forma da lei, a prote<;ao a03
-.-:;nsti ttllc;oes locais de culto e suas liturgias.
Art. 5 0, VII - e asseguracia, nos termos cia
?:cefunbulo do. lei, a prestay§o de assistencia re1igiosa nas
~;C!me de Deus entidades civis e militares de interna<;ao
neste (~.aS0ff coletiva:
afirma que
Art. 5°, VIII - Ninguem sera privado de
consideradc direitos por motivo de cren9a religiosa ou de
,_ = 2stac;ao d,:, convicyao filos6fica ou politica, salvo se as
denosse
invocar para eximir-se de obrigay~o legal a
)In€' de Deus
todos imposta e recusar-se a cumprir presta-
SP
9ao alternativa, fixada em lei;
Art. 5°, XVI - todos podem reunir-se
pacificamente, sem armas, em locais abertos
ao publico, independentemente de autoriza9.3.0,
PreaInbu 1Cr ~ desde que nao frustrem outra reuniao an-
teriormente convocada para 0 mesmo local,
sendo apenas exigido aviso previa a
autoridade competente .
.Lgarn.C)S Art. 5°, XVII - e plena a liberdade de
associa9ao para fins licitos, vedada a de
carater paramilitar;
{)narnent:-c
Art. 5°, XVIII - a cria9ao de associa<;oes e,
na forma da lei, a de cooperativas independem
de autorizayao; sendo vedada a interferencia
Deveres estatal em seu funcionamento;
Art. 19 - E vedado a Uniao, aos Estados, ao
Dist:r-i to Federal e aos municipi.os:
I - Estabelecer cultos religiosos OU igrejas,
de nossa
SUi')VEH1,S, icsna -105 f ernbara9ar-lhes 0
.' ' funci~,'namento ou manter com eles ou seus
'J.<:1:,etm:trlamos
representantes rela906s de dependencia ou
_~ 58gue ..n .t1
alian9a, ressalvada, na forma da a lei.
colabora9ao de interesse publico;
~rt. 143, par. 2° - As mulheres e as
eclesiasticos ficaro isentos do servi90
para militar obrigat6rio em tempo de paz,
J{spublica

25
 sujeitos# poreffi: a outros encargos ~Je a lei
lhes atribuir.
..;ZiJ..rt ~ 150 - Senl prejuizo de Otltras garantias ritariamen'::e
asseguradas ao centribuinte, e vedado a calidade.
Uniao, aos Estados, ae Distrito Federal e aOB 2° "~
Hunicipios: pesquisa e =:~
VI - instituir impostos sebre: financeiro :::1:) ~\
b) templos de qualy~er cuIto; .l\rt. 226 - .:::.,::,;
Art. 206 - 0 ensino sera ministrado com base especial pr0'::==~
nos seguintes principies: 1° - C=.'=..:;,;;
III ~ pluralismo de ideias e de concepyoes celebra<;ao.
pedag6gicas, e ceexistencia de instituiyoes 2° - G =2.5
publicas e privadas de ensino; ClVll, nos 1:e:--::.:
Art, 210 - Sedio fixados conteudos minimos - 3° - Para e:-e
para 0 ensino fundamental, de maneira a reconhecida a :J

assegurar formayao basica comum e respeito mulher comD aT',:- j

aos valores culturais e artisticos, nacionais facilitar sua =0
e regionaLs . 40 - Enta:-~:
1° - 0 ensino religioso, de matricula familiar a ==~D
facultativa, constituira disciplina dos dos pais e Se~2
horarios normais das escolas pUblicas de 5° - Os dize
ensino funda~ental. sociedade 80:; " ~:
Art. 213 - Os recursos publicos serao palo homem a I:'e=-
destinados as escolas pUblicas, podendo ser - 6° - 0 casar:,,,,,::
dirigidos a escolas comunitarias, pelo div6rcio, .
confessionais ou filantr6picas. definidas em de urn ano :-~·=s
l'ei, que ~ comprovada sepan
anos.
I - comprovem finalidade nao-lucrativa e
- 70 - Fund:>.dc :::.
apliquem seus excedentes financeiros em
educa9ao; pessoa humana e :
II - assegurem a destina9ao de seu patrim6nio planejamento =~=
a outra escola cOIrt11:ni.taria; filantr6pica au casal, cOH~e~~~
confessional, ou ao Poder Publico, no caso de recursos educa:~,
encerramenLO, .. suas a~lVlda~es~
ae ' .. d exercicio des.3=
1° - Os recursos de que trata Bste artigo forma coerciti~;:>.
poderao ser destinados a bolsas de estudo oficiais ou prl~~
para 0 ensino fundamental e medio, na forma Ah~m dos arti;_3
da lei, para os que demonstrarem insufi- grande novidade eO":

ciencia de recursos; quando hOU\ler fal ta de anteriores, a de ::.~;:

vagas e cursos regulares da rede pUblica na como transfusao de _~~
localidade da resid~ncia do educando, ficando com crianQas, ad0~§2~
o Poder Publico obrigado a investir Drio= questoes estas que ~
especialmente ern ::=.:.. ::=-~
26
 ritariamente na expansao de sua rede na lo-
.: garant.ias calidade.
vedado a 2° - As atividades universitarias de
:3::leral e aos pesquisa e extensao poder~o receber apoio
financelro do Poder Publico.
Art. 226 - A familia, base da sociedade, tern
especial prote9ao do Estado.
:'- '::300 com base 1° - 0 caSfuuento e civil e gratuita a
celebra9ao.
:e concepyoes 2° - 0 casamento religioso tern efeito
institui90es civil, nos termos da lei.
- 3° - Para e£eito da prote9ao do Estado" e
__ ~",:joosminimos reconhecida a uniao estavel entre 0 homem e a
:s maneira a mulher como entidade familiar, devendo a lei
e r:espeito facilitar sua conversao em casamento •
.:of nacionais 4° - Entende-se, tambem como entidade
familiar a comunidade formada por qualquer
matricula dos pais e seus descententes.
:_.:':iplina dos 5° - Os direitos e deveres referentes a
__ p(lblicas de
sociedade conjugal slo exercidos igualmente
pelo homem e pela mulher.
__:.:.leos serao - 6° - 0 casamento civil pede ser dissolvido
podendo ser pelo div6rcio, ap6s previa separag80 jUdicial
.::omunltarlas, de um ano nos casos expressos em lei, ou
derinidas em comprovada separa9~o de fate por mais de dois
anos .
.. '
~:~lucra t'Iva e - 7° - Fundado nos principios da dignidade da
__:-.3Dceiros em pessoa humana e da paternidade responsavel" 0
planejamento fan.iliar e livre decisao do
0- ~,;c) patrlffionlo casal, competindo ao Estado propiciar
___3.Tltropica ou recursos educacionais e cientiflcos para 0
no casa de exercicio desse direi to, vedada qualquer
forma coercitiva por parte de instituiyoes
este arti';jo oficiais ou privadas.
de estuda Alem dos artigos acima mencionados f e como
- ~,-.,_ na forma grande novidade em rela9ao as Consti tuiyoes
lnsufi- anteriores, a de 1988 trata de questoes eticas
/sr- fal ta de como transfusao de sangue e de 6rgaos, cuidados
=e publica na com criangas: adolescentes e velhos, ecologia,
-:.3.f1dc);, f i cando questoes estas que anteriormente eram tratadas
. - \'estir prio-- especialmente em circulos da igreja. Agora estas

27
questoes passam a ser reconhecidas como questoes
sociais importantes,
Pode-se dizer que, com vistas a relayao nao adrni t larnt
mui to rnerlOS a
igreja e estado, errbora a Constituiqao nao inove
quanta ao relacionamento de ambos enquanto ins- do estado. .<

tituiyoes, ela e inovadora nos assuntos que agora igreja ao estad(, =~

passaro a ser preocupaq~o social, Os campos da uma 19re]a e~, ~~
h'
, 0Je. 24
etica das relayoes humanas e da etica das relayoes
do ser humane com a natureza ocuparo urn espayo novo Para a 1.';!re-=. _
dentro da Constituiqao brasileira, Talvez seja campo da lei n2--=_~ =-_

esta a maior novidade da atual Constituiqao no que tern a capacidade ji_

se refere a igreja e estado, certa e 0 errad,=, _ .

semelhantes, Is:.c_
v - PZUPECT:rv:AS DE ULA.CIO~ I:~.::m. Z !:-STADO vantade de Deus para
S~ A VJ:sAo 00 cns«J!:I.ANJ:~ HrsSJ.l6nco natural se baseav;;:;
ocm~ sobre a assuntc ::2.$
A questao que queremos examinar nesta altura
g10, P~cem. in T~r1.
do trabalho Eo como a relayao igreja e estado, autoridade e de _-::'
correto USO da ---~-
conforrne estabelecida na 61tima ConstituiQao do
fundamental.25
pais, e vista pelas igrejas, Esta questao e muito
De qualquer
dificil de ser respondida de forma ampla. Nas
identidade dos carr~:s
ultimas decadas 0 numero de igrejas no Brasil tern
que, em vi tima
se multiplicado muito. Muitos grupos que ainda pronunciar, contra
podem ser eonsiderados eristaos, tern pouea relaqao
com as manifesta90es historicas do cristianismo 0-
tado. E a que c ~_
~~1st.ra:
cidental. De qualquer forma, para fins de
De modo qUe,
analise, vamos ten tar responder a questao proposta
como principa~
abordando 0 ponto de vista hist6rico cat61ico almas e de 2~ ••
romano, luterano e reformado,
ordem sobre::a--=_~=-
1. A posi9ao eat6110a romana
ao mesmo Ler.-,~,_
o ponto de vista cat61ico romano sobre
tidiana dos ~.
relaeionamento entre igreja e estado tern mudado ao
longo da historia, Na Idade Media, era
respei to ac: s-.
mas ta.rr.bem r: =
caracteristica do catolicismo romano afirmar a .•
a
~. "" .
C~Vl.L1Zac-3C:
primazia do Papa sabre 0 governo civil. Esta dentro d':'~3 ,•.....
-~
si tua9ao se a1 terou na historia por pelo menos
dois fatores. Desde a Reforma, 0 catolicismo
romano e uma das diversas igrejas cristas 24Richa:cd Klann e :'~i1. 1 =- =-,,;

organizadas. Em muitos paises, 0 catolicismo in theological BXp:-",~~=-=~

precisou disputar espayo com outras denominayoes, and state under G;:>d, -;_
e, em outros, £oi praticamente eliminado. Alem d-
2SA marc1Ui social -::.,a

Populorum Progressic
isto, foram desenvolvidas teorias politicas por Magi8tra, p. 90 a 9:.
pessoas e grupos religiosos e nao-religiasos que 26p• 138.
28
 ",u questoes
nao admi tiam, de forma al'Juma a participayao, e
" relayao multo menos a superioridade da igreja em assuntos
nao inove do estado. Uma doutrina de superioridade da
-':".~uantoins- igreja ao estado, baseada na exist~ncia de apenas
-: -.3 que agora
.. campos da uma ~~reja e um estado nao e mais admissivel
hoje. '"
.. jas relaQoes Para a Igreja Cat6lica, 0 estado pertence ao
espayo novo carnpo da lei natural. Por natureza 0 ser humane
Talvez seja tern a capacidade de conhecer 0 bem e 0 mal, 0
certo e 0 errado, e seus deveres para com os seus
semelhantes. Isto estaria em concordancia com a
1-=-'910 no que vontade de Deus para 0 ser humano. Neste direito
p.- ." :.i~JA Ii UTADO nat.ural se baseava 0 Papa JO.3.0 XXIII, ao falar
P~pulo~ progres-
r .~ .;::MO HIS'!OiU:OO
:.esta altura
sobre 0 assunto nas enciclicas
510, Pacem in iJ!~%'is
autoridade e de origem
e Mat.er: et. Ma€2istra.
divina, mas baseia-se no
A
_ e estado, correto uso da razao. 0 uso da r~'ta .::a:ao e
. ~
'~
. .='::.lL.ulQao "
uO fundamental.2.5
'.=,.=':.:3.0 e muito De qualquer forma, mesmo reconhecendo a n~o
s.:npla. Nas identidade dos campos, 0 catolicismo ainda mantem
.= Brasil tern que, em ultima analise, a igreja deve se
que ainda pronunciar, contra ou a favor, das decis6es do es-
;:.:uca relayao tado. E 0 que 0 Papa diz na Enciclica Mater et
:..=cianismo 0- Mag1st.ra:
=~:::3. fins de De modo que, a Santa Igreja, apesar de ter
,:-.==3.0 proposta como principal missao, a de santificar as
cat6lico almas e de as fazer partlcipar dos bens da
ordem sobrenatural, nao deixa de preocupar-se
ao meSillOtempo com as exigencias da vida co-
~r,',ano sobre tidiana dos homens, nao 56 naquilo que diz
'.
em mudado ao respeito ao sustentoe as condiy5es de vida,
>1edia, era mas tfu~em no que se refere a prosperidade e
_ .. afirmar a a civiliza9ao em seus multiplos aspectos,
:.'.'il. Esta .,.
centro , con d lCl0naLlsmo
ao ., •, ,
aas "k
varlas ~pocas~ 26
pelo menos
.::atolicismo 24Richard Klann e irJilliam Lehmann Jr. f "Church and state
.' -'~ cristas in theological expression since !teformation;!l I in Church.
:::atolicismo and state under God, p. 114 a 115.
~:-:.ominaQ5esf 25A marcha social da igreja, textos dos Enciclicas:
Alem d- Populor~~ progressio, Pacem in Terris e Mater et
. _::..
tlcas por ~gistraf p. 90 a 92.
.;..~ :'.J iosos que 26p• 136 .
29
 lsto nao soa muito diferente ao que ja dizia
o jesuita Belarroino, que morreu em 1621, e que
via, a igreja ter urn direito indireto sobre 0 que luteranos ::~~=~
estado. Este direito e espiritual e e exercido no Como a igreja ss ~:,
sentido de dirigir ou, ao menos, orientar 0 estado que Iuta contra 2
quando este se afasta da lei natural. Como a igreja .::=
Reis e bispos, 0 clero e as leigos, nao anti-teista e QS2_-:-2
consti tuero dois estados mas urn, iato e, a Diante de =-=. =.
igreja. Pois todos somos urncorpo (Rm 12 e 1 normalmente =:

Co 12); mas em todo corpo as membros sac conservadora, fc:

reunidos e mutuamente dependentes. Mas nao e mentos anteriores
uma afirma<;ao correta dizer que coiaaa sempre que sUrai=5=~
espirituais dependem das colsaa materiais; a
verdade e que as coisas seculares dependem 3. A posi~~ore£o~
das coisas espirituais e estao sujeitas a A questao ::k'_,
elas.27 estado sempre fc:: =_
igrejas reformada2
2. A po5i~o luterana em questoes sociai2
A posi9ao luterana sobre 0 relacionamento Buas Institutas, ~=
entre igreja e estado nao teve grande elaborayao questao do goverr,:
no tempo de Lut,ero, embora ele tenha se uma introdu<;ao ~~r

manifestado sabre a questao. A Confissao de dignidade e fUT1y'3:-

Augsburgo, no seu Artigo XVI, diz: a03 procedimento2 :.::
Da ordem politica e do governo civil se exposiyao dos tres .::~±
ensina que toda autoridade no mundo e todos a saber, a fUT1y2L:: ~J

as governos e leis ordenados sao ordenayoes leis, e 0 relac~ ~ ,_

boas, criadas e instituidas par Deus, e que partes com 0 pave,'
cristaos podem, sem pecado, ocupar a cargo de No ramo arm:?,_=.=
autoridade, de principe e de juiz proferir preocupa<;Bo pelc
sentenya e julgar segundo as leis imperials e uma ton ica . '=:::;rL , _, ,_
outras leis em vigor, punir malfeitores com a publicado em 19~- -=

espada, fazer querras justas; corr~ater, 1944, da Igreja V",,--.

comprar e vender, fazer juramentos America,
requerl.dos, pOSSUlr
.. proprle dade, casar, eLe.
' 28 e dever u~ _==

Luteranos, em geral, desenvolveram-se em 30clals, eecr: :::-'_=

diferentes tipos de estados e de relacionamentos, homem, abcl::c
desde igrejas estatais, como igrejas completamente ran<;a ecanoml.::::
separadas do estado. Mas os desenvolvimentos de bebidas
politicos do seculo XX, especialmente 0 surgimento industriais,
de governos totalitarios anticlericais, fez com
29Klann e Lelunan, '-'. ,
30Jonn Ca1v!
_J.~ n
-...1..,..l Tn! ~~ ~ "___
~_..:... •, -::-.::_
__
27Belarmino, citado per Klann e Lerunann, p. 118. II.
28Confissao de Augsburgo, in Livro de Concordia, p. 35. 31Lewis Spitz, NOSS3
30
 ~~e ja dizia
:"621, e que
-e'::::' sobre 0 que 1u ~, Leranos tl vessem que rever . - 29
suas pOSlYOes.
;:;.exercido no Como a igreja se posiciona diante de um governo
que luta contra a igreja de Deus e co~bate a fe?
,:--~ar 0 estado Como a igreja 5e posiciona diante de um estado
anti-teista e desumano?
~eigos, nao Diante desta nova realidade, embora
iato e, a norrnalment.e a posiyao dos luteranos sej a
(Rm 12 e 1
conservadora, foi necessario revisar os posiciona-
nernbros sac mentos anteriores e desenvolver a posi9.3.0 antiga.
Mas nao e
se~pre que surgissem questoes como as mencionadas.
que coisas
~3.teriais; a 3. A po~i~aorQfo~da
__ =~es dependem A questao do relacionamento entre 19re] a e
___ suieitas a estado sempre foi bastante discutida dentro das
igrej as reformadas. Zv,,vinglio era mui to envol v ido
em quest6es sociais. Calvino, no quarto livro de
suas znstitutas, no Qltimo capitulo (XX), trata da
_2l-3.cionamento questao do governo civil. Este capitulo contem
:e elaborayao uma introduQao geral sobre a necessidade,
_, tenha. se dignidade e fUIly30 do 9overno civil, em OpOSiy30
=-:Lfissao de aos procedimentos fanAticos dos anabatistas, e uma
exposiyao dos tres aspectos principals do governo,
civil se a saber, a fUDy30 do magistrado, as funyoes das
e todos
~;'.io leis, , e 0 relacionamento de.stas primeiras duas
30
___ ordenayoes par~es com 0 povo.
:)eus, e que No ramo arminiano das igrej as reformadas, a
__,,_0 cargo de preocupay30 pelo envolvimento social sempre foi
lZ proferir uma tonica. Conforme 0 Cxado social do metodiE~~,
",= :'rnperiais e publicado em 1907 e rei terado na Disciplina de
~=~t0res com a 1944, da Igreja Metodista dos Estados Unidos da
combater, }'\merica,
-1uramentos e dever da igreja resolver os problemas
_",;ar, etc.29 sociais, econ6mlcos, industriais e morais do
,''2r.:3.m-se em homem, abolir 0 trabalho infantil, a insegu-
_=.:ionamentos, ranya economica, tensoes raciais, o traflco
~::npletamente de bebidas a1c0611c33, a Querra e conflitos
3 = ~,','olv imentos industrials.31 -
._ surgimento
=_" fez com 29Klann e Lehman, p. 116.
30John Calvin, Institutes of the christian religion, v.
II.
p. 35. 31Lewis Spitz, Nossa igrsja e outras, p. 65.
31
 A poslyao reformada tambem evoluiu com 0
passar do tempo, e, na pratica, assumiu uma
variedade de formas. Houve experi!ncias praticas
nas _
do relacionamento entre igreja e estado dos ref or- , . -
mados, desde Genebra, com Calvino, ate a .lut:erana e
reI_.=-:.c;; ~=,
Inglaterrar com Cromwelll e alguns estados de di vergencia. ~:, ~
puritanos dos Estados Unidos da America. a distinyao das eS~71
Rubem A. Alves, examinando particularmente 0 no reconhecimen:c
protestantismo brasileiro, mas vendo as raizes de intersey30 -=~:.=-.:;
deste no ensino do protestantlsmo tradicional, ser levados a see ~
afirma que a posly30 do protestantismo seria como que e proprio da
segue: tambem a distaDc~6
o Estado e a Igrej a consti tuem duas esferas absoluta au intranS~_I
separadas, determinadas peia Providencia Diante desc:e
Divina. 0 Estado cuida das colaas materiais. brasileira, nac
A Igreja cuida das coisas espirituais. Numa que se refere "_
linguagem da teologia cat6lica: a Igreja rege estado se consider =.:.~
sobre 0 sobrenaturaI, e os governadores sobre tu190es. A igre~ ==

o natural. Ou, segundo a f6rmula luterana: a Cabe ao estado ze~=.:.

Igreja constitui 0 "Reino da Gra9a" e 0 Constituiyao es:.ac~~e
Estado 0 "Reino da Lei". Pressup5e-se que as rantido~
estruturas sac inertes, como prateleiras o fato da
fixas, destituidas de vida e dinamismo, sem questoes eticas ..
um poder determinante. Estruturas sac um de natalidade,
corpo sem vida, sem alma. Que e que ira dar- familiares e Outr35~
lhes 0 seu dinamismo proprio? Que e que ira que explici tar 3el'::
determinar a sua qual idade? Os homens re- talvez, posicionar-==
generados• _ e transformados que forem colocados discordar corn estes =£
• 32
nas posl90es-cnaves. toes podem haver .=-:::-.:::
Para Alves 0 protestantismo teria uma etica diferentes igreJ=~
totalmente individualizada, que nao Ihe permite Constituiyao.
examinar 0 aspecto social, nem posicionar-se de o que esta :: =~,
forma coletiva. Par isto, a espirito protestante Constitui9ao de
estaria sempre tentando a nao envolvimento com as igreja e eatadc
quest5es do estado.33 Mesmo concordando com Alves, relacionamento eY", ': 1 e _
que 0 protestantismo brasileiro, em boa medida, de na definiyao ~=2
fato assumiu esta posiyao, ela nao condiz com 0 Constituiyao e ~=
ensino e, em grande parte, com a pratica do CONCL'Us..~
protestantismo hist6rico. tJ relacic:nar;",e.:"'_-=-
do assunto mUlrc
relaciorlarn.entc1 a<~
__
<~"~.~,~

32Rubem A. Alves, Protestantismo e repressao, p. 223.

chegado das por~~._
33p• 228.
32
 -=- -::"uiu com 0 4. As pc~i90eS ~rist~s hi~t6ricas v a CODstituiqao
3ssumiu uma brasi~eira
~ 2.23
_ -'c- prat.ieas
Ha nas posi90es examinadas, eat61ica,
.:."::": dos refor-
- :-,::, ate a luterana e reformada,
de divergeneia.
aspectos
Ha coneordancia
de concordancia
no que se refere
e
: -". .,.-
---_ q
.. ~ estados
a distincao das esferas, e ha concordancia tambem
no reconhecimento que, mesmo separados, ha pontos
-~~:_:~larmente a
de intersecao entre igreja e estado que precisam
as ralzes
see levados a serlo. Urn nao deve interferir no
-::-adicional,
que e proprio da responsabilidade do outro. Mas
_:--. seria como
tambem a distAncia entre ambos nao pode ser
absoluta ou intransponivel.
-=- j·)as esferas
Diante deste quadro, na atual Constituicao
__ providencia
brasileira, nao nos parece que haja problema no
_2::'2 materiais.
que se refere ao relacionamento entre igreja e
~_-:'.lais. Numa
estado se considerarmos ambos apenas como lnsti-
:::::;Jreja rege tuiyoes. A igrej a tern 0 seu espa<;o garantido.
~_3.doressobre
Cabe ao estado zelar para que este direi to que a
.~~_ luter-ana: a Constituiy30 estabeleoe, seja efetivamente ga-
-:::.:a<;-a" e ° rantido .
.:8-se que as
o fato da Constituiy30 tomar pOSiy30 em
prateleiras questoes eticas novas e sensiveis, como controle
:.:-~
ami smo, sem
de natalidade, eoo10gia, juras, relacoes
__ :_:as sao urn
familiares e outras, faz com que as igrejas tenham
-= :;ue ira dar- que expl lci tar seils ensinas sabre estes temas e,
- _'? e que ira talvez, posicionar-se de forma a concordar au
homens re-
discordar com estes posicionamentos. Nestas ques-
__-?:ncolocados
toes podem haver conflltos entre as pasiyoes das
diferentes igrejas e as colocayoes da
___ uma etica
Constituiyao.
~he permite
o que esta flcando evidente e que, com a
:_-~(;nar-se de
Canstituiy30 de 1988, 0 aixo de di~logo entre
0rotestante
igreja e estado nao esta mais tanto no
~-:-.:o:-,to
com as
relacionamento entre arrbos como institui90es, mas
_ .::.:-
com Alves,
na defin1yao das posiQoes ~ticas que a
-:-::.
medida, de
Constitui930 e as igrejas assumem.
com 0
:::::-,diz CONCLUaio
;Jratica do
o relacionamento entre igreja e estado e urn
do assunto multo cornplexo. No Brasil, este
relacionament_o acompanha a sua hist6ria desde a
chegado dos portugueses, Os desdobramentos deste
223.
33
relacionamento tiveram tempos de calmaria e tempos
de muita tensao~ o neriodo que antecedeu CALVIN, John. _"~ _
Consti ttli<;;ao de Tntli ta - , religion. IraD~_~:2
dent.ro do estado eOin.o cientro d.a () palS V.II. Grand Ra;~=5.
pas sou de UITt estado de exce9ao para urn estado de C},'iMPOS, Jose N2::- j
normalidade democratica~ As igrejas paBsaram por ferente. S&o ~a~~:~
transforma93es internas especialmente motivadas CAVALCANTI, i
Rob L.3 : __
pelos conflitos internos do estado e pela situa9ao Sao Paulo, Na3c2~:~
s()cial cic rnunc~c~ern aeraI .. CONSTITUI9aO da Fs~~~_
~
Na C:~()n.stituicao 1988 naotra11SDarece Brasil. 38 Se. ~~
nenhuma grc~nde Irnlc1.aut?3 no relacionarne:nto ent.re HUEGr,I, Albert, ec-:.
igreja e estado enquanto instituiyoese Pur-bos tern God. St. Louis, _
o seu espa90 regtl1arnent.ado e gararlticio!l Pb no- JANUS. 0 Papa e c -;_.-: ~
' ..
vidade esta nas l=>OSlc;oes du<,cao de Rui '::22
. ,
JusLamenLe eticas:
especialmerlte de SOCl.al.;: que o estado KRISCHKE, Paulo
assume. ntJvidade colocar politicas no __
estas questoes em sua lei malor~ as IGreiaS 1979. 170 p.
precisam se DC:;3 i(~ionar .. C:ornc} sera () LIVRO de Conc6rcii.::.
posicionarnent.()
d.8S i:;frej as '( Com que crit~rioB SchUler. Porto A~_~
irao falar? Quanta as igrejas ir§o participar nas LUTERO, Martim. Da a_-
mudanQas da. sociedade'? gu.anto db 19re]aS lrao Martin N. Drehe=
influenciar nestas mudancas? Est_as respostas 79 p.
ainda estao acontecendc: e c6.rtarnente deverf10 ser MENDONC;A, Ant6ni~ __
objeto de analise no futuro~ Pr6coro .. Int.r~c,;-=:...--"~
I:U':BLJ:O~..AF:I:.A Brasil. S~O p~~_
A ~LARCHA social da igreja~ Introduyao de Alceu Religiao, 199C,
&~oroso Lima. Rio, Editora Encontro, 1967. ROt1ANO, Roberto. br~:l
239 p. do. Sao Paule,
ALVES, t'1arcio Moreira. A igreja e a polit.ica no SCA.NPINI, Jose .. ;;. _ ~-=:
Brasil. Sao Paulo, 8rasiliense~ 1979. 268 p. Constituiqoes 2r~5~
ALVES~ Rubem A. Protestantismo e Repress.;Jo. Vozes, 1978. :28- ,=

Sao Paulo, Atica, 1982. 290 p. SPITZ, Lewis. Nossa 1=:

AZEVEDO: Thales de~ A religiao civil brasi- de M&rio L. Reh£~_~
leira~ Petr6polis; Vozes, 1981. 142 p~ Concordia, 1.':6~.
BARTH! Karl. Ethics: Edited by Dietrich VARIOS fI.utores. Fe
Braun~ Translated by Geoffrey Ww Bernardo do CaIT~-
Bromiley~ New York; The Seabury Press!
1981~ 534 D~
J~ A reliaiao numa sociedade
lnocierna~ Traduq~o de Rodol£o Konder~ Rio
- •......

raz e J-erra..;

34
 e texnpos
CA~VIN, John. Institutes of the christian
tanto religion. Translated by Henry Beveridge.
V.II. Grand Rapids, EerQmans, 1957. 704 p.
CAMPOS, Jose Narino de. Brasil: uma igreja di-
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=·.:?;.ssaram par
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~ral1sparece HUEGLI, Albert, ed. Church and state under
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JANUS. 0 Papa e 0 Concilio. Versao e Intro-
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o estado KRISCHKE, Paulo Jose. A igreja e as crises
c~olocar politicas no Brasil. Petr6polis, Vozes,
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igrejas
LI\~O de Concordia. Traduyao de Arnaldo
sera ()
c:ri t~eri02, SchUler. Porto Alegre, Concordia, 1980. 685 p.
LUTERO, Martim. Da autoridade secular. Trad:
~~~~~ic-ipar .nas
Martin N. Dreher. Sao Leopoldo, Sinodal, 1979.
~.:..>ejas irao 79 p.
respostas
HENDONc;A, Antonio Gouvea e Velasques Filho,
~ieverao ser
Procoro. Introdu~ao ao protestantismo no
Brasil. Sao Paulo, Loyola e Ciencias de
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do. Sao Paulo, Kair6s, 1979. 270 p.
SC~WINI, Jose. A liberdade religiosa nas
_ ;:~litica no
Constitui90es brasileiras. Petr6polis,
268 p.
Vozes, 1978. 287 p.
7 ~essao.
SPITZ, Lewis. Nossa igreja e outras. Traduy30
de MArio L. Rehfeldt. Porto Alegre,
Concordia, 1969. 116 p.
VARIOS Autores. Fe crista e ideologia. S.
Bernardo do Campo, Metodista, 1981. 166 p.
-,:-,,:-" ..

-~'-, r-f_.
__ ~ '--c ~--'" ~.-.

~l()

35
 LOGO JESUS VEM
'Jtm desconhecido Arranjo: Rau! Blum, 1988

Este
necessidade de
acusa9&es dos cr:::~
segundo a qual ~ -~
compilayao feita ~S~ f
Leis famosos e di5~-.
C6digo de Hammuraci.
'"' -,
J:;mrazao Cle ':.e~
foram deixados ie _:
jUlgamos mais -~_e
hist6rico-cientifi~:
foram anotados p3r~
estudo posterior.
No decorrer
algumas abreviatuL3S.
AT: p.,r;: :. r-
CH: -~~.
art: __
Para os 11','r:5
abreviaturas Usual?
constam da versa:
Atualizada.
Esperamos-:i'~'='_
tao provei tosa
pesquisa.
Soli]
:i:- ~ .ANTZGO
Para que fie-.='
pessoas as quais -=-.=_=

necessario conhecerr _3
pensamento
Mesopotamia.
considerayoes SObre ~ ?
CRaw B,lurrvlnr;t;M¢ConcOrdia de Se-::t Paulo
Rue RatS ~ 5an1¢# Maet:ad<>. 25
05~~·370 sa<> Pauk, Sf' Andre Lui S Bender e ~.~: _:;;
Foou: (011l511-5077
Escola Superior
Pa.ulo. de :'e::__;'i
36
 06:DIGO:DEB
<:)
lR:A~u~A~I <»
AITl1njo: Rau! Blum, 1988
ANTIGO "&"'~&TA~NTO Andre Luis Bender
mTRODO<;Ao
Este trabalho foi escrito em face da
necessidade de verificar a veracidade das
acusa90es dos criticos da Moderna Escola Critica,
segundo a qual 0 C6digo de Leis do AT e uma
compilayao feita por Moises de todos os C6digos de
Leis famosos e disponiveis no Egito, entre eles 0
C6digo de Hammurabi.
Em razao de tempo e espa<;o, alguns aspectos
foram deixados de lado em favor a outros que
julgamos mais relevantes para este estudo
c hist6rico-cientifico. No entanto, muitos aspectos
foram anotados para servirem de base para urn

~
- ..•~~
=1~~ V
J
r
che- gar,
FlI
=,:=====1

e as- I
estudo posterior.
No decorrer do nosso trabalho utilizaremos
algumas abreviaturas. Sao elas:
{it ..
_:::iiiiir--
AT: Antigo Testamento
I i CH: C6digo de Hammurabi
-J .. ! art: artigo
Para os livros biblicos, utilizaremos as
-.-- r' ---1 abreviaturas usuais no melo evangelico, e que
constam da versao biblica Almeida Revista e
Atualizada.
Esperamos que a leitura deste trabalho seja
tao proveitosa quanto fol a realizayao da
pesquisa.
Soli Deo Gloria!

:I - MmmO AN'l':IOO
Para que n6s possamos entender 0 CH, e as
pessoas as quais este C6digo fol endereyado, e
necessario conhecermos a sociedade, a cultura, 0
pensamento religioso dos habitantes da
Mesopotamia. Portanto, eis ai algumas
considera90es sobre a Mesopotamia.

Andre Luis Bender e estudante do 40. ano teo16gico de

Escola Superior de Teologia do Instituto Concordia de S~o
Pa.ulo_
1. Periodo Anterior a Hammurabi
1.1. Localiza9ao Geografica
Mesopotamia signifiea "Entre Rios" e designa Mesopotamia fi=c~
a regi30 entre as dais grandes rios Tigre e regular de canals.
Eufrates, que tern suas nascenLes no sope dos Adams anal is::
Tauros, na Armenia, e se estendem ate o Golfo canais para aque:~
, ... , 1 a metade da Baixa ~~~
PerslCo, onde desaguam.
A fusao das neves nas montanhas da Armenia a maior parte
provoca, em Maryo, a inicio da cheia de ambos as popula9ao cresceu
rios. As cheias do Tigre e do Eufrates Sao
repentinas, violentas e irregulares. Mas, 0 1. 2 . Os Primitivos E4
trabalho inteligente do homem conseguiu Dois elemen-:::::
transformar este fator de devastay30 em £ator de essencial na Hist6::~
fertilidade e prosperidade. 0 homem construiu uma as sumerios e as = __ ,
serie de canais nessa regiao.2 Habi tam a Meace:~.
Os sumerios, quando chegaram, encontraram na Apresentaram dife~2n
MesopotAmia duas grandes dificuldades que decorrer dos mileL:'- -::
'3

prejudicaram muito seus projetos agricolas: 1) a cruzamento efetuadc j~

falta de chuva suficiente para garantir uma boa de urn lado e asia,"~=:
saf ra; 2) a inunday30 eausada pelas aguas dos de ou tro lado. $
dais grandes rios, Tigre e Eufrates. Com respeito 2. Sumerios: chegara~
a falta de chuva nada podiam fazer. No entanto, a.C., e sua origem ~
com uma 56 j ogada e les eonsegui ram resolver as falavam nao 5e ~~
dais problemas ao mesmo tempo, tanto a de conhecida. Nao fo=a:-
controlar as inundayoes como 0 aa irrigayao: a Mesopotamia, mas :::
implantayao de uma rede de canais de irrigayao que identificados pele ~~~
escoavam a agua da enchente empo<;ada nas terras que d elxaram.
. 9

baixas e transformavam as regidas altas e aridas Junto com "'C

num solo produtivo.3 Acadios. Falavam . ..:,
A partir de entao tornou-se possivel esta forma primitiva do =~b
afirma9aO: "Como 0 Egito ~ urn dao do Nilo, a o hebraico. t
Mesopotamia a ~ do Tigre e do Eu£rates.n4 tradu9ao do sumerlc
Esse sistema de canalizay30, apos elevaao eruditos da antiaa ="':-
desenvolvimento, foi passado aos primitivos sumerio para 03.C3. =:;
R
_,a.b·l l~onlos,
.. que rl
aln·_a 0 f .
aper_el<;:,.oaram, 5 "n chave para a tradu9~ __"
o controle da ::
semi tas em torno:ie
1 ADAMS, J. Mackee. A Biblia e as Civilizayoes Antigas. rei Sargao. Tir;h3._
Trad. Antonio Mesquita, Rio de Janeiro, Editora DOls
Irm!'ios Ltda'j 1962. p, 33, 6 Idem, Ibidem, p. < ~

2 GIORDANI, Mario Curtis. Hist6ria da antiguidade

oriental. 6 ed. Petr6polis, Vozes, 1983. p. 127
7 Idem., Ibidem, p. 'i .•

2 ADAMS, In op. cit., p. 39.

8 GIORD.~I, In op. ci:, ~
9 ALEXANDER, Pat.
GIORDANI, In op. cit'f p.127.
Biblia. sao Paule; F~~~i
5 ADAMS, In op. elt., p. 40.
10 Idem, Ibidem, p . .:2 .
38
 Mesopotamia ficou caracterizada por uma rede
e designa regular de canais.6
Tigre e Adams analisa 0 que representou esta rede de
sope dos
o Golfo canais para aquela regiao, dizendo que antes dela
a metade da Baixa Babi16nia era desabitada durante
a maior parte do ano, mas, depois dela, a
da Armenia
populayao cresceu rapidamente.'
ambos as
::ie
:=>..lrrates Sao
_.: . Mas, ()
1..2. Os Prim!tivos Hab!ta~:tQs cia ~sopotaaia
Dois elementos etnicos desempenharam papel
conseguiu
essencial na Hist6ria da clvilizayao Mesopotamica:
em fator de
os sumerlos e as acadios. 1. Acadios (semitas) :
~~'nstruiu uma
Habitam a Mesopotamia desde longa data.
Apresentaram diferentes aspectos fisicos no
:::__C.:;'f! traram na
decorrer dos milenlos. Dlversidade par causa do
_. __ ..i.dades que cruzamento efetuado durante milenios entre semitas
. - _'~::::'1a.s : 1) a de um lade e asL3.nicos, e, talvez, outras ra<;as,
_Cc~_~ir
,
11ma boa
' de outro lado. 8
::; aguas ClDS
2. Sumerios: chegaram na Mesopotamia no 4 milenio
_om respeit.o
a.C., e sua origem e desconhecida. A lingua que
No en-tanto, falavam nao se relaciona com nenhuma outra
resolver os conhecida. Nao foram 0 primeiro povo a viver na
-=-af!to de
Mesopotamia, mas foram os primeiros a ser
~.::riga9ao: a identificados pelo nome em virtude dos documentos
'~ _,' l' iga<;ao que que delxaram.
. 9
nas terras Junto com os Sumerios viviam tribos de
:.'~=.S e aridas Acadios. Falavam uma lingua semitica que foi uma
forma primitiva do babilonico, proximo do arabe e
::::3sivel esta o hebraico. E interessante destacar que a
io Nilo, a traduyao do sumeria s6 foi possivel porque os
-:::
eruditos da antiga Babilonia fizeram traduyoes do
-"-;;6selevado
sumeria para 0 acadico, e estas e que foram a
= ="-
Drimitivos
~ am. S !\
h
cave t
para a raau9ao. 10 . -
o controle da Babi16nia fOl assumido pelos
semitas em torno de 2300 a.C., sob a comando do
=::25 Antigas.
rei Sargao. Tinha sua c.api tal em ;n.cad,e seu
-:'ra Dais
6 Idem, Ibidem, p. 35.
1 Idem, Ibidem, p. 40.
1--" 127 6 GIORDANI, In op. cit., p. 128.
9 ALEXANDER, Pat. ed. Enciclopedia Ilustrada da
Biblia. S!o Paulo, Paulinas - i987. p. 38.
10 Idem, Ibidem, p. 38.
39
dominio estendeu-se ate a Sirla setentrlonal.
Nessa epoca a lingua sumeria come90u a perder
ten tar c 1ass i fi ,_= _
em erro. 15
importancia em detrimento ao acadio. Por cerca de
urn seculo 0 poder ficau nas maas da familia de
Sargao, quando povos vindos do oriente tomaram 0 2. No Periodo de ~A~'m
poder. Uma dinastia de reis em Ur teve urn reino 2.1. situa~Ao Social _
Na sociedada ~
igualmente importante de 2100 a 2000 a.C.ll
"cerne de sua _
1.3. A Aqricultura Q RiquQza do subsolo
A Mesopotamia era rica em recursos naturals. ~amiliar era p~~~~~_~
Da flora pademas citar: pinheiros, carvalhos, proibida mas 0=:'150:--=-
muitas vezes de ::=-:::2:-
nogueiras, ao norte; palmeiras, ao suI. Tambem a
vinha (vinda da Assiria), a oliveira e a algodaa. s6 era a espc·sa
- -_

Da fauna podemos destacar: 0 leao, a pantera. a secundar ias, ou ~::::-

hiena, ° chacal, serpentes e escorpi6es; e entre principal eram os h=_::
o casamento cax_~
os animais domesticos: 0 boi, 0 bufala, a zebu, as
e nao u.rn comnromiss:::
cabras, as ovelhas, a asno, 0 cavala e 0 camela.
Tambem havia divers as especies de aves.12 n.sagrado'· no cas2rc_=:-_::::::
Do subsolo eram extraido preciosos recursos Qualqu.er motive
minerais: ouro, prata, chumbo, ferro e cobre erarn mar idD que quer i-3.
encantrados nas montanhas do norte. 0 betume era legalmente isso er? -
abundante e era muito util para calafetar as achada em falta,
erob arcayoes.
- 13 dote, que mui ta.:::
parte da sua prc~pL~7~~
proteaia a eSDQS~
1..4. A b1.1g-1a.o: •
casual. -.
~ff.J. 7 .

1.4.1. A Religiao dos Sumerios: Os

primeiros deuses dos Sumerios eram identi£icados
A f! 1e i ci -:,.7 i -=- ~r

com as grandes elementos c6smicos: 0 Cell, a entre tr~s grupos:

terra, 0 ar, e a agua. Ao lade desses deuses 1) 0 awilum (hom=m
principais havia urn sem numero de autros deuses de cidac:L3o. :C~:-.-=

que se ocupavam do governo dos corpos celestiais sociedade babi16~_~s.

(sol, 111a, estrelas) I foryas atmosfericas funcionarios, 03
(tempestades) .14 comerciantes, __
1.4 .2. A Rei igiao dos Acadios: Os semitas trabalhadores rur~_s
quando chegaram, assimilaram a Religiao sumeriana Diferen9ds SOCia-3;
adotando os deuses que eram cuItuados n3
Mesopotamia e dando-lhes nomes semitas. Este
amalgama entre as duas religioes foi tal, e foi
tal a absoryao de urn elemento para 0 outro, que 15 Idem, Ibidem, D. __
16 BOlJZON f E.
Petr6poli.3
10 PACKER, Jam.es -,-,
11 Idem, Ibidem, p. 38. ed. Vida
12 GIORDANI, in op. cit .. p. 127.
f Cotidiana nos
U Idem, Ibidem, p. 127. 1984. p. 54
H Idem, Ibidem, p. H8.
40
 .secentrional.
tental: ,=,la3sificar as re1igi(:>e3 seria fatal cail:
- - - ~-u a perder em erro.
15
?or cerca de
familia de .2. No i'eriodo de Hammw::abi
__ ·,<.:'2 tomaram 0
~eve urn reino 2.1. Situa~ao Social e Cultural da Babi16nia:
4 11 Na sociedade babil6nica a familia era 0
"cerne de sua estrutura socialn• 0 Sistema
s ':,;',;s 010
familiar era patriarcal. A poligamia nao era
naturais.
_:: '::::;>3
proibida Inas 0 casamento era, por circunstancias
carvalhos,
muitas vezes de ordem financeira, monogamico. Uma
__ =.: 1.. Tambem a
36 era a esposa principal, as outras eram
_ e 0 algodao.
secundaria.s, 01.1 concubinas. Os filhos da ~sposa
a pantera, a . - , eram os her . d'elros ~egltlffiOS.
1" 16
prlnclpa~
-:::: _5es; e entre o casamento babi16nico ara um acordo secular
o zebu, as
~ 0 camelo. e nao urn cOffi!=>romisso religioso; nao havia nada de
12 "sagrado" no casamento. Taml:)em nao era perpetuo.
_ = 30S recursos Qualquer rnotivo servia como argumento pafa 0
-':cobre eram marido que queria divorciar-se da esposa. E
betume era legalmente isso era passivel. Mas, se ela nao era
achada em faIta, 0 marido tinha de devolver-Ihe 0
::;-alafetaras
dote, que muitas vezes cepresentava uma grande
parte da sua propriedade. Segundo parcker, fI isto

prategia , 7 a esposa de div6rcia caprichoso au

casual a ff.l.
__:~erios: Os
A "lei civil" da Babi16nia fazia distiw;ao
~jentificados
o ceu, a entre tr~s grupos:
:::-':3se3 deuses 1) 0 awilum (homem livre), com todos os direitos
=-..: ,=-rosdeuses
de cidadao. Formava a camada maia ampla da
sociedade babi16nica. Nela se encontravam os
celestiais
3.trnosfericas funcionarios, os escribas, as sacerdotes, os
comerciantes, as profissionais liberals, as
Js semitas trabalhadores rurais e grande parte dos rQi1itares.
__ surneriana
C'l--'
Diferencas sociais: esta c1a8se compreende desde
-_:"tuados na
~-:.as. Este
t.al, e foi
Dutro, que 15 Idem, Ibidem, p. 160.
16 BOUZON, E• .r...s Leis de Eshnunna. la. ed., \fazes,
Petr6poli.'3 1981. p. 40.
1~ PACKER, James I., TErn~EY, Merril C. e WHITE, William,
ed. Vida
Catidiana nos tempos Biblicos. Miami, Editora Vida
1984. p. 54
41
influentes governadores, sacerdotes e ricos
comerciantes ate simples camponeses.18
2) 0 menor grupo da sociedade babi16nica era encontrava 0 c~_~
composto pelos wardum (escravo) e amtum (escrava). texto sagradc.: :=.:
Eram obtidos nas campanhas militares, como Grande cnere - _
prisioneiros de guerra, e em saques realizados nas viveu apenas
regi5es montanhosas. 19 As leis de Eshnunna (art. aproximadamente _
51,52), tanto como 0 CH (art. 146) aparentemente notavel que a 3a~~~~
revelam que os escravos eram marcados com sinals Doderio atraves j
para d'~f erenCla-
., 1os das outras pessoas. 20 ~.. 1oma' t ~
cap .leos. 27 '" 2l =_=
- - - ;,
3) 0 111 timo grupo e composto pe10 muskenum. 0 de unificar a tv1esq::< "_:1
significado exato deste termo ainda e Estados no Estado
desconhecido, mas, aparentemente foi importado de tornou florescen:e
uma lingua semitica, e parece indicar urn titulo ou cultural. "28
uma profissao.21 Em torno de 1000 a.C., 0 termo Outro grande =e ~ i
era usado para identificar urn pobre ou alguem que de ter empreendido _
vivia em uma situayao social de opreSSaO.22 mandado grava-las
Bouzon afirma categoricamente que no CH 0 Bste CH e uma
muskenum representa uma classe social consuetudinarias"
intermediaria entre 0 awilum e 0 escravo, e eita que come9am com a
como exemplo a qradacao de penas entre uma ofensa o CH, embora --
feita a urn awilu~, a ~m muskenum ou a urn escravo.23 conheeido, nao e
Mas, ao que pareee, uma resposta satisfat6ria e Oriente Antigo. 30 _ ~
definitiva para esta pergunta nao foi dada ate melhor transmi tide :;:~.o
h.oJe. 24 Antigo.31
Diversos setores
2.2. situay&o Po1itica da Babil~nia: abordados no CH, ,. ~=
Se Hammurabi realmente e tao importante e problema pois os ~.
famoso, por que ele nao e mencionado no AT?· De outras regras e ~:~
fato a Biblia nao 0 connece por este nome, mas mesmas, na pratica :::..i:
pelo nome de Anrafel, como nos informa Mesquita: detalhe importante: _
"0 capitulo 14 de Genesis informa-nos de uma as leis vigentes __
confedera9ao de quatro reis bab116nicos, que merece esse nome, e _
atacaram a Palestina, em cujo grupo se
25 MESQUITA, Ant~nic: C;Sc',-",

Antigo - Uma hist6r':'a

Janeiro, JUERP - 193 __ ~.
16 BOUZON, E. 0 C6digo de Harrunurabi. Sa. ed., Vozes, 26 LAPPLE, Alfred. A Bl~~:~
Petr6polis - 1992. p. 32. 1984. p. 50
19 Idem, Ibidem, p. 33. 27 ALEXANDER, In op.
20 BOUZON, As Leis de Eshnunna. p. 36.
26 ~2PLE, In op. ci:., ~.
21 BOUZON, 0 C6digo de Hammurabi. p. 34.
29 ALEXANDER, In op. c:.. ~ ,
22 Idem, Ibidem, p. 35. 30 BOUZON 0 C6digo de :-:!i.~
F

23 BOUZON, As Leis de Eshnunna. p. 38. 31 Idem, Ibidem, p. 23.

24 BOUZON, 0 C6digo de Ha~murabi. p. 35. 32 Idem, Ibidem, D• .., o.
42
 e ricos

~::"2.:Snica era encontrava 0 celebre Hammurabi, mencionado no

_ . _.-:: (escrava). texto sagrado como Anrafel.n25
__:a.res, como Grande chefe militar e estadista, Hammurabi
.~alizados nas viveu apenas 200 anos derois de _~raao,
:::-=:--.:,unna(art. aproximadamente 1792-1750 a.C.2 Foi 0 rei mals
=';:2.rentemente notavel que a Babi16nia tevei aumentou 0 seu
com sinais poderio atraves de querras e acordos
diplomaticos.27 A ele e atribuido 0 grande meri to
.--:-.:1s}[enum. 0 de unificar a Mesopotamia, de numerosos pequenos
alnda e Estados no Estado unitario babi16nico, "que ele
:..mportado de tornou florescente no plano econornico e
'lID titulo au cuI tural. ,,28
.::.: • I 0 termo Outro grande merito atribuido a Ham..."Uurabie
• c_ alguem
:..:. que de ter empreendido a revisao das leis do pais e
2~ -
_=~5,30" G mandado grava-las em pedra, na lingua acadica.
:::·.1e no CH 0 Este CH e uma legis1a9aO composta de "leis
·.-=-=se social consuetudinarias" (semelhantes as de Ex. 21, 22),
:~avo, e cita
-=--=
que comec;am com a formula USe urn homem... ,,29
· . --:.::euma of ens ,,-
a o CH, embora sej a 0 mais extenso e 0 mais
-2 ':...1In
escravo,,~.) conhecido, nao e 0 corpo legal mais antigo do
-= =.--:isfat6ria e Oriente Antigo.30 Do ponto de vista textual, e 0
i dada ate
-= =-
melhor transmitido dos textos de leis do Oriente
Antigo. 31
Diversos setores da vida cotidiana nao foram
abordados no CH, mas isso nao se constituia em
~.:nportante e problema pois os tribunais babilonicos conheciarn
no AT?- De outras regras e normas que regulamentavam as
-':'-3
~ nome, mas
-=
mesmas, na pratica diaria. Bouzon alerta para um
.-=. t1esquita: detalhe importante: lia preocupa9ao de reunir todas
· __ :.2. -nos de uma as leis vigentes em um c6digo que, realmente
_~::.
::'cmicos, que merece esse nome, e, relat~vamenLe " -'- recen t e. n32
grupo se
25 MESQUITA, Antt>nio Neves. Povos e Na<;Oes do Mundo
Antigo - Uma hist6ria do Velho Testamento. Rio de
Janeiro, JUERP - 1980. p. 250.
ed. , Vozes, 26 LAPPLE, Alfred. A Biblia Roje. Paulinas; sao Paulo -
1984. p. 50
27 ALEXANDER, In op. cit., p. 39.
26 LAPPLE, In Ope cit., p. 52.
29 ALEXANDER, In Ope cit., p. 39.
30 BOUZON, 0 C6digo de Hamnmrabi. p. 21,
31 Idem, Ibidem, p. 23.
32 Idem, Ibidem, p. 25.
43
2.2.2. ValiMd.a Q ~-1canCQdo eM:
Bouzon nos diz que "continua aberta a questao sentenc;:as .. _
da validade e extensao das leis nela inestimavel. ~__
mencionadas "33 Vamos fazer algumas considera90es
a entre os eso.::':":~.:
a respeito. as inumera.s
Essas leis sac descritas no epilogo como Hammurabi', ~=~_=
dinat misarim, "as senten~as justas" do rei ate 0 periodo ne~-3
Ha~~urabi, e BaO interpretadas pelos pr6prios Entao, apesar =~ ~
autores da estela, os escribas do rei, como multo para que as le':".: :
t
sen_en9as .c "
proLerlaas ,
pelO rei• Hamm~uraul.
1--' 34 entanto, continuara~ =
De fato, uma imensa documentac;:ao da epoca do nas escolas dos e3cr~=2~
CH comprova a preocupac;:ao verdadeira do rei pela Um exercito hi,:_"_<
justic;:a, no sentldo de defender as direitos de a . C., pondo f im a
seus concidadaos. 35 entanto; os reis "_~ _
Bouzon nos irlforma que nero toda3 "leisi¥ vindos do leste, ae::,:.,:,:,
contidas no c6diqo sac sentenc;:as concreta~, di1~as Pais viveu 400 anc,s _..
par Hammurabi, mas que os escrit,a.s usaram tambem nativa assumiu a po~e~
"formu 1 a90e3 legalS Lecebidas da t radic;,'§o", um2 o periodo dep::·::
vez que eles conheciam e estudavam as arltigas pela decadencia: Babll:£
tradi<;::oes legais. 3<' Assirio ate 605 d.
Certarnente () C:H tambenl t inrLa par C)t-->-l pt i VI-) independencia. ?~~~~~
enaltecer 3 fiqtLra do rei; e iS30 par.le se r voltou ao antigo e9C_~~:
comprovado no estilo propagandistico do pr610go c-
do .,
epl.Logo," 17 ~stu.arernos
~ d arn.oos
' com malS 2.3. Si.tua~o BconOaic..l
profundidade quando tratarmos da origem do CH. A economia er::: =-=-=;
Em vlrtllde deste seu carater propagan- ao lado da agriculi-:'~-':'i,
clistico, e di.ficil \/er DC Cf-I validacie c>~)n-[c, norrna pesca tambem eram iIT~=~
legal em Lodas as Eegi6es tic .reino de Hamm.uEabi .. industria de per:~~~
A.s sent_erl<;~as do rei devem, entaoj ser bijuterias e arteS=-2=-~
interpretadas como senten~a iustas de valor moral, apreciada pelos p -:..;J
l--::<raa;:'o'r't-i"
l __lldL.-,-CL:
J::j ••.••.~ ;"\- l.....
nul) -1-l:) -'-''':'y
'vd.LU..:- Le.Jd.l~
~ 0,",38 babilonieo antigo .. ::.,
Tudc) 0 que rai di t.o pode ser res'Llmido nas nivel que possibil':":=-:
seguintes palavras de Bouzon: excedente. Esta ex=::::--=
"0 'C6digo' de Hamlnurabi nao e, certamente, de pedras, madeira=: _
UITl li~Jro de leis valida paTa tL)do r~<:tis, que mesopo t amlca.
~. 43
todo juiz devia consult.ar e seguir em SUdS Durante 0 fort~ ~
o trafleo e 0 CGrt.~'::::~
33 - 27,28.
27.
27,
28.
27G -.
- --- .Ibidem,
-pp.
,"''"; -. -::.~
~
Ibidelft.j
t'"',.~
..:...:.-';<".-1\
••••••
Idem!
Idem,
Idem,
.• t ,-

a C6digo
pIbidem,
p.
IbidemI' in op.
in op ..de
in op. 41
39
H
43 MESQUITA,
12EO BODZON,
ALEXANDER,
ADA..'1S,
~::
~rta a questa.o sentenyas. Mas 0 seu valor moral e
leis nela inestimavel. Ele continuou objeto de estudos
H considerac;oes entre os eseribas babil6nieos, como atestam
as inumeras c6pias de partes do 'C6digo de
epilogo como
~.3'=-as" do rei Haromurabi'. desde 0 periodo babil6nico anti~o
ate 0 periodo neo-aasirio e neobabi16nico.,,3
::eios pr6prios Entao, apesar da autoridade real, nao demorou
"~O re 1,. ~
etJmo muito para que as leis do CH caissem em desuso; no
_--:.c: i "... 34
entanto, continuaram a ser copiadas e estudadas
da epoca dO nas escolas dos escribas durant~ urnmilenio.40
do rei vela Um exercito hitita ataeou Babilonia em 1595
direitos de a.C., pondo fim a dinastia de Hammurabi. No
entanto, os reis cassitas que invadiram 0 pais
~~oda3 " IL21SU
•
vindos do leste, adotaram a cultura babil6nica. 0
: .llcretas di tas Pais viveu 400 anos em paz, ate que uma dinastia
.1saram tarnt>em ..
natlva assumlU 0 po der.-
41
_:~ .-3. d_ i <; 3. () nf 1 In-\,,? o periodo depois de Hammurabi foi marcado
as antiaas pela decadeneia: Babi16nla fol incluida no Imperio
Assirio ate 605 a.C. quando eonseguiu a sua
independeneia. Apenas com Nabuc.odonosor e que
voltou ao antigo esplendor e grandeza.42
:10 pr61090 ,,-
com malS 2.3. Si.tu&~o Bcon&li.ica da iiabi16ni~:
_,="1n do CR. A economia era essencialmente agricola. Mas,
propagan- ao lado da agrieul tura, a cria<;;:ao de animais e a
".0 como norma pesca tarobem eram importantes para a economia. A
:18 Harnmurabi. industria de perfumes, cremes de beleza,
bijuterias e artesanato era muito conhecida e
'falor mora 1, apreciada pelos povos vizinhos no periodo
babil6nico antigo. A produyao era mantida num
c:esumido nas nivel que possibilitasse a eomereializayao do
excedente. Esta exportaqao permi tia a importaq-ao
certamente, de pedras, madeiras e metais escassos na regiao
-- que mesopotamica.43
: - ·lll: em suas Durante 0 forte e justo governo de Haromurabi,
o •...f
,--ra l. eo
e , . .c'
0 c.omerc.loIl.OreSCeram,
44 ta 1vez em

39 Idem, Ibidem, pp. 28,29.

40 ALEXANDER, in op. cit., p. 39.
41 Idem, Ibidem, p. 39.
42 MESQUITA, in Ope cit.; p. 258.
43 BOUZON, 0 C6digo de Ha~uurabi. p. 37.
44 ADAMS, in op. c it., p. <10 •
45
virtude da legisla<;ao que regulamentava 0 comerclO
dando urn pouco mais de seguran<;::aaos banqueiros
que entregava mui ta prata para financiar as
expedi<;oes.
:rx-EL~S DB ~A$_~
o valor do noss: :~
o tamkarum era 0 intermediario no comercio
entre as cidades. No inicio era um funcionario do nisso, comparar .s~:'.-;;~- ~-
dois c6digos de
palacio, mas aos poucos, 0 comercio foi passando a
C6digo de Hawmurabl,
iniciativa privada. Para continuar controlando 0 de cada um dele.s
comercio, 0 palacio criou 0 cargo do wakil Especialmente qua~~e
tamkarum, uma especie de fiscal alfandegario do estaremos estudandc __
rei, que ficava encarregado da supervisao e do
sua historicidade, ~-.:'"
contrale das transa<;oes comerciais do tamkarum.
que transmite. Para -=="
No inicio este era urn simples comerciante, mas com
faremos menyao a out.:::
o tempo ele se tornou uma especie de banqueiro que as Leis de Eshnunn~,
emprestava
•• 45
dinheiro e financiava expediyoes culturas dos povos v~=_~:
comerclals.
o meio mais comum de transporte era a
1. Origem. dos Dois C6di~
navega<;ao fluvial. Mas 0 outro meio de transporte 1.1. 0 C6digo de HA~!}!\'
usado era a caravana, que chegava a lugares oCH provavelme~-=~
inatingiveis pela navega<;ao.46 Harnmurabi, ainda que
o meio mais comuro de se efetuar 0 pagamento ate nos faya alus§c ~ ~--
era com a cevada au com a prata, como pode ser Em outras palavras,
deduzido dos inumeros documentos da epoca e do CH. data posterior, ma2
No ambito do comercio internacional a nmoeda" roais
. 47 c6digo ~ do inicio de ~:_
comum era a prata. Os aproKimadame~~e
o comercio varejista estava nas maos da
precedidos por 11m;:r-
sabitum (taberneira) que vendia bebidas e todos os apresenta a origemj~.::-:;
Ad"
g~neros e prlmelra neceSSl . da de. 48 dadas a Hammurabi p=.r _
ALTAVILA, isto V~ i::: _
2.4. Situa~ao RQ1iqiosa da Babi16nia: "poderosa c.lassei:::o. ~~
Foi no periodo de Hammurabi que Marduk, 0 isso continuar mante~=:
deus da cidade de Babil6nia, foi elevado a c ~,.
os -'-..eelS. 51
categoria de deus nacional. Nesta epoca as Uma breve ~-::::-::-_
-~
di vindades astrais tinham grande importancia. Em
percebemos Unt rel =:-:-=. __ "
Ur e Haran venerava-se a divindade lunar Sin
feito e pelo que ~ _
(Nana, para os Sumerios). 0 centro do cuI to ao Babi16nia. 0 text:::
deus sol, Marduk, era a imensa torre de degraus
babi16nica chamada Etemenanki.49 auto-justificayao, cc~: ~
"Eu ( sou) HaIfC·-~ ~ = _

Enl 1,i aquel~

45 BOUZON, 0 C6digo de Hammurabi. p. 3:.
46 Idem, Ibidem, p. 37. 50 VEJ>IDRAi.'1E, C. A 83':=:='-~-:" :~:
47 Idem, Ibidem, p. 37. si!io Paulo - 1981. ;. :~<
46 Idem, Ibidem, p. 37. 51 ALTAVILA, Jaime. _=:..;=-~
4!1 LAPPLE, in op. elt., p. 53. ed. Ed. Melhoram6~t25;~!
46
 E __~ ::__':.ava0 comercio
3.08 banqueiros
financiar as
:I:I- BL~S DB COKP~
no comercio
o valor do nOS30 trabalho consiste exatamente
funcionario do nisso, comparar semelhanyas e diferencas entre 0=
dois codigos de leis, as leis civis do l\T e 0
-_ :oi passando a
-'::.~
controlando 0 Codigo de HawIDurabi, com vistas a observar 0 valor
de cada urn deles dentro da sua sociedade.
-::.rgo do wakil
Especialmente quanto as leis civis do AT, nos
~lfandegario do
~~pervisao e do estaremos estudando os argumentos pros e contra
._~~ do tamkarum. sua historicidade, quanta ao conteudo e nuances
-~-~~~iante, mas com que transmite. Para tanto, sempre que necessaria
faremos rnenyao a outro codigo de leis babilonico,
_~ is banqueiro que
as Leis de Eshnunna, e costumes paralelos nas
~,,\'
a expediyoe3
culturas dos povos vizinhos. Que Deus nos ajude.
-~=~sporte era a
~~2 de transporte
1.
.... Origem dos Doi5 C6digos de Lei
o COdiqo de Hammurabi
.,L" •••.••
--~=3va a lugares o CH provavelmente e do inicio do reinado de
Harrmmrabi, ainda que 0 pr6loga da c6pia que chegou
a aeon t'eClrnentos posLerlores.
-,-'
--:-·~r 0 pagamento 1 - 50
ate• nos
'-F -,-aya
aLusao
como pode ser
Em outras palavras, 0 prologo aparentemente e de
~_ epoca e do CH.
a "moeda" mais data posterior, mas 0 trabalho de compilar 0
c6dioo e do inicio do reinado de Hammurabi.
__ nas maos da Os aproximadamente 282 artigos do CH sao
==::::ia3 e todos os precedidos por 11m pro logo onde 0 monarca Hamm.urabi
apresenta a origem destas leis: ela.s teriam sido
dadas a Hammurabi por doaqao aivina. Como observa
~_ ::.:.a: ALTAVILA, isto veio de encontro aos interesses da
"poderosa classe dos sacerdotes" que poderia com
:rue Marduk, 0
iS50 continuar man tendo 0 poder e 0 dominio sabre
~ ..... _= -

elevado a
os fieis.51
'':::3t.a epoca as
_~·?ortancia. Em Vrna breve leitura deste pr610go; e logo
--~~= lunar Sin percebemos um rei exaltando-se pelo que ja havia
do cuIto ao feito e pelo que ainda queria realizar pela
Babi16nia. 0 texto e chela de auto-exaltayao e
_. :: .ce de degraus
auto-justificayao, como vemos:
"Eu (sou) Harrmmrabi, 0 pastor, chamado por
Enlil, aquele que acumula opulencia e

50 VENDRAME, C. A e.scravidao na Biblia. Editora 6tica;

sao Paulo - 1981. p. 96.
51 ALTAVILA, Jaime. Origem dos Direitas dos Pavos. 4a.
ed. Ed. Melhoramentos; sac Paulo - 196Q. p. 30.
47
 prosperidade, aquele que realiza todas as
colsas para Hippur, DUR.AN.KI, guarda no "Pr61ogo
piedoso de E. KlJR, 0 rei eficiente que Ordena90es ao
restaurou Eridu em seu lugar, aquele que Dessa maneira!
purifica 0 culto de E.ABZU, conquistador dos mesopot~micos,
quatro cantos da terra, aquele que magnifica usassem tais pr0_~~_i
o nome de Babel, que alegra 0 cora<;ao de vaidade e pela e3-:=---=
Marduk, seu senhor, que todos os dias 1e13.,,55
esta a serviyo da E.SAG.ILA, descendencia Nao e neees sa I":' -
real, que Sin criou, aquele que faz natureza bem hUITtana
pr6spera a cidade de Ur, humilde suplicante, liberdade de transc::.-e;2-
que traz abundancia para E.KIS.NU.GAL, 0 rei dessa vez do epilogo Gas ~
inteligente, obediente a SAMAS, ... "52 "Eu sou Hammurat.:.,
Em seguida Hammurabi exalta sua piedade e Samas deu a ver=;~
devogao aos deuses. escolhidas, minhas
iT(Eu sou) 0 pledoso, aquele que fervoro- para 0 tolo elas
samente suplica aos grandes deuses, 0 elas conduzem ~ gl~~l
descendente de Sumu-la-il, 0 poderoso Estas palavras ~~ ~~
herdeiro de Sin-muballit, semente eterna da epilogo do CH nada 3e ;':'---0:
realeza, rei forte, 0 sol de Babel. aquele Antigo Testamento.
que faz surgir a 1uz para 0 pais de Sumer e
Acade, a rei que traz a obediEmcia aos 1.2, LeqislaQ40 do Antiqc
quatro cantos da terra, 0 protegido de Muitos criticos
Ishtar. ,,53 d6vida a historicidade
E entao Hammurabi fina1iza destacando 0 Esfacelando 0 Pentate-_ =-
comissionamento que supostamente recebeu do deus atribuindo a cada urn d2le
principal, Marduk: negam a inspira<;ao ~;.-"-,
"Quando 0 deus Marduk encarregou-me de fazer sel:Jui
nte, ap6s ne'ga=- -
justiya aos povos, de ensinar 0- bom 3firmar que 0 que terns2
caminho aO pais, eu estabeleci a verdade urn ag10merado form,::,,:,
e 0 direito na linguagem do pais, eu 1egi31ayoes conhecidas 2e
promovl • 0 uem-estar
L d0 povo. iT-5"- Provar a inspira~~~ :
Altavila avalia multo bem as palavras de Testamento
"
e irripcs;si~~T-=_
'
Hammurabi, e compreende bem a natureza da obra: raClonalS ou gramac:2-3-
"Nao nos devemos adluirar do enfatismo e do exclusivamente do test.e::-:
orgulho destilados no exordlo de Hammurabi, da fe individualffi7~~7"
porque as reis de Portugal usavam de consegu~rmos provar
circun16quios semelhantes nas outorgas ou biblico, que este n~c ~ ~1
aprovayoes de suas leis. Tomemos, por varios t_8XtOS profan05,
exemplo, 0 restaurador Bragantino D. Joao IV, subsidios na qual a Ie ~~~
'";.f
,-.
'1"
-
__
..;, -
~
.••
_ -- -
- -

52 BOUZON, 0 C6digo de Han~urabi. p. 40.

S3 Idem, Ibidem, p. 45. ~~ A.LTAVlLA, in op.
~~ BOUZON, 0 C6digo
54 Idem, Ibidem, p. 45.
48
 ~~_lza todas as
::'_>J. KI, guarda
no "Pr61ogo a Le de Confirma9ao" das
sficiente que OrdenaQoes do Re no, em 1643. ( ... )
aquele que
Dessa maneira, justifica-se que os despotas
:: :::c,quistadordos
mesopotamicos, 2000 anos antes de Cristo,
-~-~ que magnifica
Usassem tais pro16quios, in~elidos pela sua
~ 0 cora9ao de vaidade e pela estrutura teo16gica de suas
:odos os dias lei s . ,,55
--'f descendencia Nao e necessario muito para percebermos a
"'quele que faz natureza bem humana desta obra. Tomamos a
-~~de suplicante, liberdade de transcrever maia algumas palavras,
:::::. NU. G}l.L, 0 rei
:: "52 dessa vez do epilogo das leis de Ha~~urabi:
\'fEusou Harnmurabi, 0 rei de justi<;a, a quem
sua piedade e
Samas deu a verdade. Minhas palavras sao
escolhidas, minhas obras nao tern igual, s6
que fervoro-
para 0 tala elas sao vazias, para a sabio
--- :: -:'S3 deuses, 0 1
e~as d '1'·
con uzern a 9 orla ..56 ••
- poderoso Estas palavras todas citadas do pr6logo e do
~-;~te eterna da
epilogo do CH nada Be parecem com 0 texto legal do
-- Babel, aquele Antigo Testamento.
:::"is de Surner e
-::>bediemciaaos
1.2. LQqis1a~~odo Antiqo T~stamento
protegido de Muitos criticos liberais tern colocado em
duvida a historicidade das leis dadas par Molses.
destacando 0 Esfacelando 0 Pentateuc-o em varios doc-umentos e
.::-ecebeudo deus atribuindo a cada urn deles datas diferentes, eles
negam a inspirayao divina da mesma. 0 passo
::_:e;:::'u-mede fazer
ensinar 0 - born
seguinte, ap6s negar a inspiraqao divina, e
afirmar que 0 que temos hoje, em termos de leis, e
- -=

~_~=i a verdade
urn aglomerado formado de leis buscadas em
;?
··t _ •• pais, eu 1eg1s1a90e3 conhecidas de pavos vizinh03.
Provar a inspirayao divina do texto do Antigo
~s palavras de
Testamento e impossivel atraves de argumentos
:-eza da obra:
racionais ou gramaticos. E algo que depende
enfatismo e do exclusivamente do testemunho (externo e interno) e
de Hammurabi, da £e individualrnente. No entanto, se
-;~~ usavam de
conseguirrnos provar a originalidade do texto
.as outorgas ou biblico, que este nao e fruto de uma compila9ao de
",:-:,03, por varies textos profanes, podemos encontrar alguns
i
0- -:: no D. Joao IV, subsidies na qual a fe tawbem podera colocar 0 pe.
Isto e possivel. Vejamos:

55 ALTAVILl<_, in op. cit C i p. 30.

S6 BOUZON,0 C6digo de HammurabL p. 22~.
49
 Na legisia9&O do AT existe urn trecho que
nenhum exegeta liberal, por mais radical que seja,
teve a coragem de fragmentar: chamam-no de C6digo
-.--.-.--
da Alian<;a, e compreende 0 texto de Exodo 20,22- -
f'c6diao triba~ ~~:~:-
-

23,19. Vendrame nos ajuda nesta analise: "Ele ao prbpric~

constitui, possivelmente, 0 texto mals antigo de
leis que 0 povo eleito herdou de SeUs inclusive ~ hebr~ __ ~
t
an epassa das. ,,57 plausi"'V'el e *;.:,.,:

Nesse ponto come<;amos a enxergar a utilidade o fato e que =-=-=2.=_

da arqueologia; a descobrimento de tantas ~.lmcontexto ..
legi31a96e3 antigas, de documentos e contratos de
cunho economico, nos dao uma ideda de qual era 0 en.tr:e os PO\10S ern. 5=..i.-=. "-;-= - -:..
pensamento, as costumes, a ecoDomia, e a sociedade contra a sua
..
fe~ A a~: ~
do Oriente Pr6ximo. Nesse sentido, t.odos esses rles-cc rnornentc.
documentos sac como uma 1U2 projetada sobre 0 AT. ...
Por ordem de importancia e valor, podemos lflse.r.lGO neste
destacar os seguintes documentos: 1) As Lei s de tJpir~iao r;;astante ---,-
Ur-Nammu (2112/2095); 2) As Leis de Eshnunna que a lei iSJ:-ap ~~.~ ~
(posterior a tereeira dinastia de Ur); 3) 0 C6dige de,:::.: textQs rnE:5:=:::':-3'
~--<~ ..•.. --, .' -
de Leis de Lipit-Ishtar (da metade do seculo XIX codi.ficaQ~o 'i. __ C•..::"-=''- "::;.

a.C.); 4) 0 C6digo de HaM~urabi (1950 a.C.); 5) As desconhecido~

Leis da Assiria (seculo xv ao VII); 6) As Leis
Hititas (da metade do seeulo xv a.C.); 7) As leis
do periodo neobabil6nico (provavelmente do VII
seculo a.C.); 8) Documentos Akkadicos de Alalakh e Densamento do autor - ---
Ugarl. 't ('seeULo1 "VITIL -X~Ll
A --TT-) .0,8 hip6tese de que es~~
As semelhan9as que podem ser percebidas entre t.enha sido n1.1nCa
estes documentos e a legisla<;ao do Antigo existisse na pr~tlca,
Testamento, quanLo ao conteudo e aos detalhes de testemunho oral.
formulayao, faz com que mui tos eri ticos ar rrnern i citar exemplos
;;----
.. -: --
de
que existe uma dependencia direta da legislayao do nunca tiveram uma -"""

AT a legislayao Babl16nica. sempre tivera~ as

No entanto, temos urn Lestemunho que, se for basea,.....ram; e que muita5
bem u3ado, pode ser util para eonfirmar a viziril-ias e ~r:!o entar~~::::
desenvolvimento paralelo, mas separado da
legislayao biblica. 0 que nos espanta e que, necessldade
embora este testemunho venha do meio liberal, e\ P Nessa por~to ent~Q
e ate certo ponto positivo. Vamos conrerir:
"0 C6digo da Al ianya (i. e, Ex 20,22- alaumas ide1_cs -.
eS;::I.~,,--, -~_ -
23,19) conserva t.radiyoes de urn esUigio
certamente anterior, e de formulayao mais 1~8n.hurn au tC)r.-

57 VENDRAME, in op. cit., p. 92.

58 Idem, Ibidem, pp. 95,96.
50
 Unt trecho que
- c3dical que seja,
--~~am-no de C6digo de espeCl6 de
Llma
is Exodo 20,22- 1ic6digo tribal l:Jroto-semi tico~S mui to anterior
-- -~ analise: "Ele ao proprio C6digo de Ha~~urabi! e que
mais antigo de serviu base as diversas
de legisla90cs,
-~rdou de seus inclusive a hebraica: parece a mais
plausi ':¥'"el.. "59
~ ~ 7~]ar a u~ilidade o fato e que Israel inserido dentrcJ de
-:-ro de tantas urn contexto~ Em termos de leis e praticas legais
e contr:at03 de ele 1123.(.) ira di.feren.ciar muito de> qlle acclntece
- - de qual era 0 entre os povos
em sua volta, desde que iaso nao va
-~! e a sociedade contra a sua fe~ A arguillentayao de Vendrame nos e
~--:=-:J.C, t.odos esses util neste momento.
~_~ja sabre 0 AT. 'fO direito civil e penal de Israel estA
valor, podemo3 inserido nest~e contexto e dele depende 0 ~

1) As Leis de opir1iao bastante COlfi.Un1 entre as est.lldiosos

cie E.shnunna (PiP israel ita DaO deri\lOl.l
diretamente
_::); 3) 0 Codigc mesopotam~cos; ffias atraves de
- - do seculu XIX codificagao carlanit.a: CliJO nos
- :' = U a. C . ); 5) As desconhecidc) ~ As recentes descobertas de
::::::\; 6)
Le s As i viriaIn c,onfirmar
'7) P.~:3 1e s i ~;~~t~o.Alalakh ff~0
~ ~~mente do VIr Queremos destacar aqui urn PODLO traco no
= __ :~s de Alalakh e Densamento (fO autor acirna: ele nao considerc~u a
hip6tese de que esta codifica9ao cananita n~o
::~rcebida3 entre t.enha sida nunea redigida" mas que sempre
. - = ~'3.:) do }l,ntigo existisse na pratica, na vida dos povos via
s.:.s detalhes de testemunho oral. Na nossa argumenta<;ao podemos
-nl'=.ieos afinnem citar exemplos de muitas tribos indigenas que
::.~legislac;ao do nunca tiveram uma gramatica escrita, mas que
sempre tiverfuu as Buas leis, e por elas se
que, se for baseavam, e que muitas vezea coincidiam com tribos
c::onf irmar 0 vizir111as ~ No entan.to;, corn 0 deser.tvol"v"imento das
3eparado da cidades: C()lli 0 crescirftento das tr ibosF nOtiVe a
:::sr::anta e que, necessidade ~~e cada povo lei escrita~ter uma
--- liberal, ele i-.Jesse pOft."C. c; enta.{-.J e a ver
i:{lle as
cC:frneyamos
:"ifer ir: diferen9aso necessidades especiais:
.e~ Ex 20,22- algumas ideias especiais deram sentidos diferentes
~ um estagio a lei do Antigo Testamento~
~.- =mulac;ao mals I'~enhum aU.to.t" (:;ristao e honesto e capaz
ne03L SE"~lTleIharlcas aup ef et j~varf~en.te existenl

~:~~:::
~~t~:::
~:~;. 51
entre os c6digos de leis, entre eles a legisla9ao
do AT i e nern tam[":c>uc:() nos c~ueremos .. No entan.toj'
ha a necessidade de explicarmos tal fenorn,eno ~ 3e expressam aa se; __~
Dizenlos mais: qtlalqu~3r pessoa que ti ver" a compreender 0 per:.sa.7.e:-
-:::)
oportunidade de ler algumas das leis pertencentes pensa desta rnaneir3H.
a urn destes c6digos antigos supra-citados Os criticos lite~~~2
reconheceria tal necessidade. em cima das seme~r,~~;~;
Par outro lado, acusar alguns dos autores de seriam as diferen<;:2z
legisla90es de plagio (a exemplo de criticos importantes? 3
Destaq~-,~:-:::
liberais, supostamente biblicos) tambem nao seria Mesmo que os -=~: ..__
a atitude correta e cientifica que se espera de Testamento apresente:-
estudlosos. do Oriente Medio Antl:;::::,
Vma luz para esta dificuldade parece estar distingue nitidamente e~~
surgindo nas palavras de Vendrame: erninentemente relig~=5:::
"Os pontos de semelhan<;.a mostram claramente humano com rela9ac -
que diversas prescri90es do C6digo da Alian<;:a sentimento mais huma:-,:. -::
a
faziam parLe 00 pat.rimonio comum das ra<;as j~ambern em outras lei s
semi ticas, rnuito temoo antes de serem por exemplo, um ccn::"-;--:
,lncorpora d' as no 1 . j . ~
_l vro ' 0 Exo 0, .
d .,61 denomina "Leis de Car~-::~
Vendrame aioda con~lementa dizendo que 22) •
estudos realizados sobre as leis assirias e Ainda podemo$ de5~~'
hititas, sobre 0 direito da Alta Mesopotamia do II nada parecido com ~~ ~.
milenio, sobre as leis acadicas de Eshnunna, sabre "castigos de corren-=e~
o c6digo sumerico do rei Lipi t Ishtar, bem como 26.14-46; Dt 18.15-68
sobre os costumes cananeus do seculo XIV, vieram a "ben<;:aos decorrentes ~~
confirmar tese de urn "patrirn6nio comum" nas leis Dt 7.12-26; 28.1-14).
d
,as pavos semltas~ . 62 Aleffi de observar2:::5
Compreender 0 fenomeno da "semelhanc;a" e ma13 o que representa a~
facil se for olhado do ponto de vista socio16gico: Yahweh, vemos algo n-',,: ~ -: ~:
os individuos e as sociedades reagem praticamente sabendo da condi9ac ~e-~~
da me sma forma diante dos problemas. Nesse "promessas de rniseri,::.:::
sentido, e natural encontrarmos a mesma atitude de quais queremos destaca:::;
repudio para problemas do tipo "incesto!!, ou "(v. 1) Quando,
"homicidio". Nao haveria nada de muito estranho vierem sabre ti., _
dois povos tratar da mesma maneira 0 caso de 11m pus diante de -::i =
homicida. todas as nayoes, ~~-,
Quanto ao fato de que a forma de expressar os teu Deus; (v.
pensamentos sao parecidos entre as c6d1gos de leis Deus, tu e teus •
(legisla<;a.o do AT, e os outras c6digos de leis), e de toda a tUB ~
argumentamos que 0 pensamento fi1016gico e igua1 voz segundo tude :::
entre os semi tas~ pc)r issa muitos autores sernpre entao 0 SENHOR te _
5e compadecera --
de todos os GCV:-=
61 Ideml Ibidem, p. 92.
6:2 Idem, Ibidem, p. 92.
52
63 Idem, Ibidem, p. 93.
 = ~c a legislayao
No entanto,
tal. renomeno.
3e expressam da seguinte maneira: "precisamos
que ti ver a eompreencier 0 pensamento semita if, ou, "0 semita
_e13 pertencentes pensa desta maneira".
supra-citados Os criticos liberals fa1am e argumentam tanto
em eima das semelhanyas, mas perguntamos: nao
dos autares de seriam as diferenyas muito mais marcantes e
-= -=.LO de criticos importantes? Destaquemos algumas:
-::.arnbem nao seria Mesmo que os textos Legislativos do Antigo
5e espera de Testamento apresentem semelhan<;as com 1eg1s1a<;oes
do Oriente Medio Antigo, 0 "C6digo cia Alian9a se
_~:'Je parece estar distingue nitidamente entre todas pelo seu carater
eminentemente religioso e par urn sentido mais
- ~5t.ram claramente humana com re 1a<;:ao
.. aos escravos. "63 E'sLe
.
~~diga da Alianya sentimento mais humanitario podera ser observado
Jcmum das raqas tambem em outras leis do Antigo Testamento, como
~~-::.es de serem par exemplo, urn conjunto de leis que 0 Almeida
_~ ,,61
denomina "Leis de Carater Humani tario" (Dt 24.5-
-_ dizendo que 22) •
_~lS assirias e Ainda podemos destacar que no CH nao existe
-Jesopotamia do II nada parecido com as advertencias contidas nos
-" 2shnunna, sobre "castigos de correntes da desobediencia" (Lv
=.=:-,tar, bern como 26.14-46, Dt 18.15-68), ou com as promessas de
_~_v XIV, vieram a "benyaos decorrentes da obediencia" (Lv 26.3-13~
=':;Hlum" nas leis Dt 7.12-26; 28.1-14).
AIBm de observarmos acima que 0 texto maior e
elhan<;:a"e mais o que representa as fiben9aos" prometidas por
~SLa sociologico: Yahweh, vemOS algo mui to mais importante no AT:
=~~em praticamente sabendo da condi<;:aopecaminosa do homem, Deus faz
- -'-emas. Nesse "promessas de misericordia" - Dt 30.1-14 - • dos
~e3ma atitude de quais queremos destacar:
"incesta", ou "(v. 1) Quando, pois, todas essas coisas
'" muito estranho vierem sobre ti, a ben<;aos e a maldi9ao que
- - C) caso de um pus diante de ti e te recordares delas entre
todas as na90es, para onde te lan9ar 0 SENHOR
= :8 expressar os teu Deus; (v. 2) e tornares ao SENHOR teu
c =6digos de leis Deus, tu e teus flihos, de todo a teu coraqao
-~~,;os de leis) i e de toda a tua alma, e dares ouvidos a sua
~-:)g iCD e LJual voz segundo tudo 0 que hoje te ordeno, (v. 3)
3U 'Cores sempre entao 0 SENHOR teu Deus mudara a tua sorte e
se compadecera de ti, e te ajuntara de novo
de todos os povos entre os quais te havia

~ Idem, Ibidem, p. 93.

53
 espalhado 0 SENHOR teu Deus. (v. 7) 0 SENHOR
teu Deus pora todas essas maldiyoes sobre os o artigo .1..._' :-le::;.:o
teus inimigos, e sobre ~s teus aborrecedores, comerciante 'tamkar~T
que te perseguiram." reeeber das maos:le
Depois de tudo isto, ainda poderemos duvidar ou 61eo de sesamef
de que realmente "0 Senhor nosso Deus nos falou em veta ao escravo faz=~ _
Orebe". lDt 1.6)? Poderemos ainda duvidar de que "kiptum"; isso nao .sir:..]
Moises £oi apenas urn instrumento nas maos de Deus, ser sujeito de outros ~~:l
atraves do qual Ele falou7 N6s confessamos com 175) permite ao escra¥-
Merril Unger "A legislac;ao (do AT) e: Itassim diz muskenum reali zar um _ --;
Yahweh".64 filha de um homem .l.l·t n
pratica vigorava tarrbe~
2. :Zscravidao
do CH transparece "
8em duvida algumaf a tema que causa mais escravo tinha e de p0d=~
espanto e a questao da escravidao. Considerado filha de um awilum.
algo tao desprezivel, a escravidao existiu no C. e.czavidl.o por ~
Brasil at~ 1888, e com feiyoes bem parecidas com l\ssim como 0 ,"4..':
as que existiram na hist6ria de alguns pavos do divida (cf. Ex 21.l-lli
Oriente Pr6ximo . . . ,
socledade d·a Bab"li0nl~ >

Como aj mencionados com mals detalhes pratiea. 0 CH dava ;:e.=---z;

anteriormente, a "lei civil" da Babi16nia fazia livre) de vender a sua ==
distinc;ao entre tres grupos: a aVJilum (0 homern mesmo para pagar d1\--:"-:"
livre); 0 waTdum (0 escravo) I e () raush'?num previsto, depois de '..rr: I=
(cidadao intermediario). 0 CH estava inserido ser libertado (artigc lIe
neste conLexto, conhecia e usava eSL-a distinyao. Al~m dessa, alG~~a
Assim tambem era feito nas Leis de Eshnunna, tomadas pelo CH para
anteriores aD CH.~
esposa s6 poderia ser
Vejamos algumas ideias freqUentes na como escrava caso a d~\-:.
sociedade e no CH corn respeito ao escravo. seu casamento com este 3~
A. 0 escraVO era propriedade: D. com respei to a J
As Leis de Eshnunna (artigo 40) consideram 0 Lemos nos artiges ~
escravo como uma especie de mercador ia, que pode e furtar urn escravo de ~~
ser comprada e vendida. Os filhos da escrava
palacio ou do temple e ;c:
pertenciam ao Senhor dessa escrava,66 Tambem 0 CH, Altavila comenta est= =~,
no bloco legal composto dos art igos 15 ate 20 f
uma providemcia de or2S~'
conslderam 0 escravo como uma propr iedade, come. ralta de mao de 01::.::,,"
tal poderia ser vendido.
B. 0 escravo n~o tinha dirGitos: templo.
"Tomemos , por e;x,2-;~'j
escravo, que repre3
numa fase :::::;
64 UNGER, 1'-18rril . .Arqueologia do Velho Testamento. maquinaria preti=2~~
Imprensa Batista Regular. sao Paulo - 1980. p. 80.
65 BOUZON, AB Leis de Eshnunna. p. 34. 67 Idem, Ibidem, p. 3b,
U Idem, Ibidem, p. 36. 66 Idem, Ibidem, p. 3 E .
54
 , '{. 7) 0 SENHOR
-~~ji95es sabre as
o art igo 15 das Leis de Eshnunna proine ao
~-~ aborrecedores, comerclante (tamkarum) e a taberneira (sabitum)
receber das maos de urn escravo prata, cevada, la
=~deremos duvidar
01..1 61eo de sesamo, para revender, e 0 artigo 16
:: ~<_:s nos falou em
veta ao escravo fazer um contrato de emprestlmo
:~ duvidar de que "kiptum"i isso nao significa que a escravo pudesse
~~3 maos de Deus,
ser suieito
- de outros contratos.67 Ja 0 CH (artiqo-
confessamos com
175) permite ao escravo do palacio e ao escravo do
02: Ifassim diz
muskenum realizar um contrato de casamento com a
filha de um homem livre. Nao sabemo5 5e esta
pratica vigorava tambem em Eshnunna.68 Da leitura
=fUe causa mais do CH transparece que 0 unico direito que 0
escravo tinha e de poder se casar, ate mesmo com a
Considerado filha de urn awilum.
--=-ia'o existiu no
c. tliHiOravicti.o por ~ vi&il :
:: ",:Cc parecidas com
Assim como 0 AT conhecia a escravidao por
3lguns povos do divida (cf. Ex 21.1-11; Lv 25.39-46), tambem a
sociedade da Babilonia Antlga conhecla e5ta
:riais detalhes
pratlca. 0 CH dava permissao a urn awilum (homem
3aoi16nia fazia
livre) de vender a sua esposa, seus filhos au a 5i
'=:~4ilum (0 homem
mesmo para pagar dividas. Mas havia um tempo
e () muskenum
previsto, depols de um periodo de 3 anos deveria
~3tava inserido
ser libertado (artigo 117).
"'SLa distin<;:ao.
Alem dessa, algumas outras medidas foram
de Eshnunna,
tomadas pelo CH para proteger os mais fracos: a
esposa so poderia ser responsabilizada e vendida
:requent.es na
como escrava caso a divida fosse contraida ap6s 0
_ ~3cravo.
seu casamento com este awilum.
~.~d.e;
~:' \ consideram (j
D. Comrespei to e ~w;'to de Qsa(!reVC~:
Lemos nos artigos 15,16,19 do CH que esconder
~::i:)riaf que pode e furtar urn escravo de urn awilum (homem livre), do
___Dos da escrava
palacio au do templo e punido com a pena capital.
Co Tambem a CH,
Al tav ila comenta este artigo dizendo que esta era
:::-:-::'315 ate 20,
uma providencia de ordem economica, para evitar a
-~=priedade, COliO
falta de mao de obra para 0 estado e para 0
t:.emplo.
"Tomemos, por exemplo, 0 caso do furto de urn
escravo, que representava consideravel bem,
numa fase da humanidade em que a
. ~"21ho Testamento. maquinaria praticamente n§o existia e em que
1980. p. 80.
36. p.
67 Idem, Ibidem,
68 Idem, 55
 ~o~:a~Oe;:n~:~~~r:s~~~~a~~o~;~v2~:.
~~(~~vimentava nao deve ser tra~a=:::
Temc~s urn paral.elo muito bf)ill para. esse tema_ no
urn escravo. Vejamc.::-
artigo 50 das Leis de Eshnunna: autoriza 0 palAcio
a tratar como
ladrao urn funcionario que~ teu irrnao empobre::e_,
vender-se a ti, :-:3.:::~
capturando um escravo, uma escrava, urn boi ou urn
jumento, 0 guardou e 0 utilizou para si durante (... ) Porque sac rcc=_= _

mais de urn mes. 7v do Egi to: nao sera:; .,-':- ..~

Quanta aos e3'::::1:"= s
Vendrame afirmou multo bern, que 0 texto de
entanto, nos e dir:.:
txodo 20.22-23.19, ou, a que ele chama de C6digo
servirao as hebreus, .::-
da Alianqa, ·se distingue nitidamente entre todas
(legislaQoes do Oriente Media Antigo) pelo seu em gera9ao como uma pr
C. A recomend~=3.=
carater eminentemente religioso e por urn
Levitico 25.47-::
sentimento maia humano com relayao aos escravos.~71
Os temas "escravidao" e "servidao" sempre que pos.:: ~ ,·e
irmao hebreu ca~= =::
praticamente se 1imi tam aos seguintes textos: Ex
como escravo,
21.1-11; Lv 25.39-43; Dt 15.12-18 (Leis em favor
dos pobres); Lv 25 . .44-46 (Leis sabre Escravos momento oportun::: __
n ••• depois de ha-.-.::--'C
Estrangeiros) .
Vej amos qual era a recomendagao que estes resgate para e-'. e;
textos dao ao patrao quanta ao seu relacionamento resgata-lo: Se'J.
elU um dos seus,
com 0 seu servo, ou, com seu escravo.
A. Podemos comegar distinguinde "escravo" resgatara; OU,
a sim mesmo." (v, ~_
entre os hebreus e ftescravo" entre as povos
vizinhos a Israel. Podemos comprovar isso atraves o pr6prio Deus
do termo hebraico , que pode ser traduzido pode cair nas maos ~=
filhos de Israel mE
por ieescravo" e tambem "servo". I\ vontade de Deus
e que urn semelhante nao oprima 0 outro: todos sao ele, os quais tirei ,.::;
SENHOR vosso Deus." ,.. -,
iguais diante de Deus, por que deveria ~aver
diferenya entre as homens? N~o s~o todos fsitos ~ D. Observando ~~~
imagem e semelhanya de Deus? Sim! Nao ha 20.10) prescreve que :-. __
escravo trabalham: "Ma2
difereng8 onto16gica entre 03 homens, por isso nao
deve tlaver dife.r-encia9ao de tratarnento entre os SENHOR teu Deus; rl3.::- __
homens .. }vIas; comc) 'veremos
adiant.:.ef Deus mesmo tu, nem teu filhe,
adrnite que podera haver diferen,:;::a de tratamento servo (Eved significa _=<

entre urn servo hebreu e urn escravo estrangeiro (Lv serva ...•• nao temos
25.44-46) . tinham algum tipo de --
B. A vontade de Deus que urn irmao nao Acreditamos, pele
oprima 0 olltrc~ em virtude de I)OSSLllr mals babi16nica, que ele.:: _
condiQoes f'l.nanCelras.
. Por l3S0, urn servo hebreu no d'~a d as gran d-as Ie::::.=-.
que, diga-se de passaga:-,
E. Acerca do :'e~~
69 ALTAVILA, in op. elt., p. 31. texto de Deuteren5~::
70 BOUZON, As Leis de Eshnunna. p. 36. recomenda9ao que est~ ~~
71 VENDRAME, in op. cit., p. 93.
56
 nao deve ser tratado como as povos vizinhos tratam
-=--L:2a 0 palacio UID escravo. Vejamos Levitico 25.39,42: "Tambem se
--~-~onarlO que, teu irmao empobrecer, estando ele contigo, e
urn bol au urn vender-se a ti, nao 0 faras servir como escravo.
si durante ( ••• j Porque sac meus servos, que tirei da terra
do Egito: nao serao vendidos como escravos."
-:~e 0 texto de Quanta aos escravos de origem estrangeira, no
:-:_'amade Codigo entanto, nos e dito que poderao ser comprados,
::- ~e entre todas servirao os hebreus, e serao passados de gerayao
-::00) pelo seu em gerayao como uma propriedade (Lv 25.44-46).
e por urn C. A recomendayao de Deus vai alem: em
:0.:5 escravos. if~l Levitic.o 25.47-55 lemos que os hebreus,
"servidao" sempre que possivel, deviam evitar que urn
~- textos: Ex irmao hebreu caisse em maos de estrangeiros
=.,eis em favor como escravo, mas, se isso acontecer, em
.=::xu:e Escravos momenta oportuno deverao resgata-lo. Lemos:
n ••• depois de haver-se vendido, havera ainda
que estes resgate para ele; um de seus irmaos podera
relacionamento resgata.~lo: Seu tio, ou primo, a resgatara.;
GU um dos seus, parente do. sua familia, 0
"escrava" resgatara; ou, se lograr meios, se resgatara
--- povos
as a sim mesmo." (v. 48,49).
::r issa atraves o proprio Deus explica porque urn hebreu nao
?er traduzido pode cair nas maos de urn estrangeiro: "Porque os
. :-:-."::ade de Deu.,:" filhos de Israel me sac servos; meus servos sao
- - -- -, tados saa ele, as quais tirei da terra do Egi to: Eu sou a
>~cveria haver SENHORvosso Deus." (v. 55).
- -::1::1 5 f e ita s a D. Observando que 0 terc.eiro mandamento (Ex
-: ".In, Nao ha 20.10) presc.reve que no setimo dia nem patrao, nem
iSBo nao esc.ravo trabalharn: "Mas 0 setimo dia e 0 sabado do
entre os SENHORteu Deus; nao faras nenhurn trabalho, nem
Deus mesmo tu, nem teu filho, nem a tua filha, nero 0 teu
r::rat.:amento servo (E~ved signific.a tambem esc.ravo), nem a tua
- rc:sn';Jeiro (Lv serva ... " nao temos notic.ia de que os escravos
tinham algum tipo de descanso algum dia da semana.
l.twao nao Acreditamos, pelo que lemos da historia
-:33'.1 j r mais babilonic.a, que eles apenas paravam de trabalhar
~~rvo hebreu no dia das grandes festas religiosas da Babilonia
que, diga-se de passagem, eram bem poucas.
E. Ac.erc.a do tema "escravos fugitivos", 0
texto de Deuteronomio 23.15,16 nos da uma
rec.omendayao que esta em flagrante oposi9ao ao CH:

57
 "Nao entregaras ao seu senhor 0 escravo que?
tendo fugido dele, se acolher a tie Contigo divida feita dura~t~ -
ficara, no meio de ti, no lugar que escolher, assumem. Certamen~e-
em alguma de tuas cidades onde Ihe agradar; mencionado e analis2:-
nao 0 oprimir~s.n(Dt 23.15.16). como legal a praticz: ::0
Este texto esta pressupondo que 0 antigo dono sua esposa, ou a si Z£3
deste escravo agia tiranica e autoritariamente No entanto; este me~;~c
sobre 0 seu escravo. A ideia e que urn escravo bem escravidlo durante 3 am
tratado nao precisava fugir, sem seguran9a, de uma Nao trataremos -'-
cidact,epara outra colocando em risco a sua vida. destacar algo curicsc TI

Logo, este escravo deveria agora ser tratado como manda matar 0 mar ide -
um ser humano completo, para que possa gazar de certeza, mas podemc2
todos os direitos de urncidadao comuro. acontecesse com uma::eI
3. Ma'tr~io que estranhamos e que :l,
A ideia de familia como celula mater da que trate da pena C[J.2
matar a mulher.
sociedade era bem mais enfatizada na antiguidade Para Deus, ~
do que 0 e na atualidade; isto pode ser observado narrado em Genesis ~.-
tanto nas leis de Eshnunna, e no CH, como na e aux~'I' ~adora d'0 nome::,;
sociedade sumeria e babilonica. F. soelectade era
dignidadei finao e bo~ ~
patriareal.. e 0 casamento monogamico era 0 que. Ihe-ei uma auxiliadcra
prevalecia na Babilonia; mas, as horr~ns ricos
pratica; muitas veze=,
costumavarn
- ter concubinas.
.• - 93
,2 herdeiros legitimos A mulher pertenc ia a~
erarnos da esposa prlnclpal. fazia com ela 0 que l:;e
Fica claro no artigo 128 que s6 na casamento Em Deuteronomic 22
q'<..lanao
existe uma tabua redigida na forma de urn biblica do matriTn~::-,:.::
contrato matrimonial. Isto era necessario para castidade..
garantir a mulher uma prote<;ao no caso de o ideal monoaami~~
div6rcio. Com. uma tabua redigida em forma de no ~den, WPor issc d~_~
contrato ela poderia receber de volta a dote que une a sua rr~Lhert
recebeu ao sair da casa paterna com vistas ao carnet? (Gn. 2",24) f t.arr=~
casamento (ef. art. 149). Isto e.ra uma garantia
economicd+ par causa da purez.a
Jesus em Mateus 1948.
Este e 0 momenta de anal isarmos urn pouco a
que Altavila chama de "sistema de comunhao de
bens,"13 eomposto dos artigos 150, 151 e. 152. o
Deates 0 que maia se destaca e resume e 0 artigo
c-omposto
152: "Se, depois que a mulher entrou na casa do adulterio
awilum, recaiu sobre eles uma divida, ambos ,_, mar:ido tem 0 ell r:::~~
deverao pagar ao mercado." eada urn e re.sponsavel Caso 0 marido awilu~ =~
pelas suas dividas, diz 0 artigo 151. No entanto,
"Osposa, "0 rei tarr:l::c::-
(artigo 129b) &

72 BOUZON, As Leis de Eshnunna. p. ~O.

73 ALT.IWIL.li, in op. cit. f p. 37.
58
 escravo que,
,=-l. Contigo
divida feita durante 0 periodo do casamento, ambos
.:;-'..:e escolher,
:r-ie agradar, assumem. Certamente 0 codigo tinha em mente 0 ja
mencionado e analisado artigo 117 que reconhecia
::.-
antigo dona como legal a pratica do awilum vender seus flIhes,
:~2:itariamente sua esposa, ou a s1 meSillOquando fosse necessario.
escravo bem No entanto, este mesmo artigo limita 0 periodo de
escra'lidao durante 3 anos.
7o~~an9a, de uma
"" sua vida. Nao trataremos do assuntoj apenas queremos
::ratado como destacar alga curiosa no artigo 153: a mulher que
::::::::33 gozar de manda matar 0 marido e empalada. Nao sabemo3 com
certeza, mas podemos deduzir que issa talvez
acontecesse com uma certa frequencia. Outro fato
que estranhamos e que nao consta do c6digo uma lei
---- mater da que trate da pena que cabe ao mariclo que Manda
matar a ffiulher.
- antiguidade
"""- observado Para Deus, 0 tipo ideal de casamento e 0
como na narrado em Genesis 2.18. a mulher como companheira
= =:::~edade era e auxiliadora do homem, tendo a mesma natureza e
:::::c a. o dignidade: P-nao e bom que 0 homem esteja so: far-
__dens ricos Ihe-ei uma auxiliadora que Ihe seja id6nea.P. Na
legitimos pratica, muitas vezesj as coisas eram diferentes.
A mulher pertencia ao marido, que muitas vezes
.-'
raZla 1
com e~a 1h
0 que _.e parec2a. me Ih,or. 74
casamento
=:-. rrna de urn Em Deuteronomio 22,13-30 esta colocada a base
;;;"-'=:;~=,,:'::;:~;r1
~ - - - - - ••• - ~_#
para biblica do matrimonio do povo de Deus: a
caso de castidade.
:arrna de o ideal monogamico, dado peia primeira vez la
que ne Eden, ~Por iS50 deixa 0 homem pal e mae, e se
.,~ =:t'"as ao une a sua mulher, tornando-se os dais uma s6
:rarantia carne" (Gn 2.24l. tambem foi abandonado pelo homem
par causa da pureza do seu coraqao; c:;omo disS8
QC)U.CO 0
Jesus em Mateus 19.8.
~~-.: -,~ao de
_ 1.52. 3.:1..
artigo o ::i(h._~lt_erio e tratado r1tlffi bloco legal
::asa do composte des art. 129-132.
Pc pena para 0
-- . arnbos adulterio e marte par afogamento {art. 129), porem
- --"= ::-,82ve1 o marido tem 0 direi to de peraoar sua mulher.
-----~o Caso 0 marido awiJum perdoar e deixar 'liver a sua
= alll.- ,
eSIJosaf ~o rei tarnberfi ... deixara 'liver seu servo"
(artigo 129i'J) ~

173.
59
 o marido awilum acusa a sua mulher de
adulb3rio mas nao tern provas; a mulher faz urn o unico .m.orr:.e~~t::
-
juramenta e e liberada {a,rt. 131}. Quando uma deixar a casa do ma~~~
mulher e acusada de cometer adulterio par urn outra mulher
terceiro elemento, ~as esse elernento nao apresenta pr1.rne.lra esposa ..
provas: sera praticado urn ordalio, urn julgarnento awilum continue ~-=
divino no rio (art. 132). Se ela morresse podera
.. repudia-la.
- :;::
afogada, 0 julgamento divino ja estava realizado, perm1te que eLa re=e~~
mas se ela saisse livre 0 elemento que a acusou e de casa, se nAe se ~;=i
consi?erado culpado. 0 castigo para este elemento
&u nenhum mOGer~}
que levantou talsa acusayao contra easa mulher com a vi.rgindadei ;--~:=2
Iivre e mencionado no art. 127: "baterao nesse para 0 div6rcio.
homem diante dos juizes e rasparao a rCtetaae (de _:~o contraric
sua cabeya). It
Deuteronomio 22~13~20:
'0 adul terio e tratado em Exodo 20.14 (Dt que uma mOQct nao
invalida 0 casamen~c.
5.18); Levitico 20.10. Podemos resumir dizendo - .
que e algo contrario a vontade de Deus, e e punldo mOya nao era ffial=
com a pena capital. 20#21): raas 5e c:; T,,·;;;~- _
A exemplo do ordalio no ria, 0 pentateuco mais virgern est:i':!er
preve 0 caso em que nao se tern provas do pagara 100 siclo8
adulterio. Neste caso, faz-se uma prova: Numeros d.i-vulgado rita farn.3;,
5.11-31. E algo ate bastante pitoresco; na [~l •. 17j18i'19)"
atualidade nao teria valor legal nenhum pOls nao e
nada cientifico. Mas, nesses casas 03 hebreus _~ "lavrar urn termc
estariam pedindo a interven<;:ao e 0 julgamento 2 4: ~ 1"''''
~. "
4: " () lT1C:t i ':,t·=,

crue I:"ac) I or
•...
:~al.QO
"....

direto de Yahweh . .::~';_E

.., ...-. -:- ,- -."...,+

3.2. 0 D1vorcio: rv ... 0881.13 _~ 1 i , -

o tema "'divorcio" e tratada do blaco legal aDarente facilidade =:

composto dos artigos 137-14 9. Ele sempre e tido mulher ~ atribuida - -
em termos de urn repudio, e isso que dernonstra 0 '4 3.....
.LL1~ Fic:2. .
...• ..•~} t,

artigo 137 t'lSeurn aLdlum repudiar ...•• (cf. tambe.m que a vontade de
art. 138 e 139). DLrrna 30 carneif
Somente 0 hOlliem pode pedir juridicamente 0
div6rcio~ Se a mul,her sair sem 0 div6rcio, °
caso
considerado como at1andono, e ',. rnarido podera
busca-la de volta~
A mulher podera foryar que 0 marido va atras
dos juizes, se recusanda ter rela90es sexuais com intitula.:
ele. Nesse caso, as juizes julgCl.rao: se ela for abandono do lar.~
achada em falta morrera par afogamento (art. 143).
Mas, se for julgado ~Je ele a despreza muito, F.ela ·1este a3suntO,.
tomara 0 seu dote e ira para a easa de seu pai Of

(art. 142).

60
 - ':2r faz urn o unico momento em que € permitido a mulher
_-l3.ndo uma deixar a casa do marido e no caso dele ter tornado
por urn outra mulher por causa de uma enfermidade da
-i: apresenta p,rl.rne.lra esposa ~ A 148)
.. exige que - 0
julgarnento awi 1 urn continue sustentando s5ta mu ner~ nao
- .. morresse podera No entanto~ a lei
repudia-la. art. 1491
2:"ealizado; permite que ela receba integralrnente 0 dote e sala
-- ::. acusou e de casa, se nao 5e agradar desta situa9ao.
-" ~-_e elemento Em nenhum momento 0 CH demonstra preocupa9ao
___ 3 mulher com a virgindade, nem 0 cita como urn argumento
- cO. ':.:::~a:) nesse para 0 div6:r:cio ..
~ .e::aae
. ('ae Ao contrario do CH, 0 texto b1b1ico de
Deuteronomio 22.13~29, apresenta a constata9ao de
.2~,. 14 (Dt que uma rn.or;a D.ao e IT;ais virgeltt como algc qtle
dizendo in\lalida 0 casamento", 5e for comprovado que esta
_ e punido mOya nao era mais \T i.rgern, ela sera In.orta {v~
20 "21) nla8 se o rnaridfJ que a ac:usou de nao ser
..
=-

::~ntateuco n1ais -::Jirger(~

.~r ..-~
eST:lVer rnentindo: ele sera ctyoitado:
:::2:"::.va3 do pagara l~_;U sicle-s cie de multa par ter
::, Numeros
~'?sco; na 17i18?19)
~ ::::::'.0 naa e
:-:ebreus de ~lavrar
~ ....

r.: tlffi
.
terrnc: di-';.l:Srcic:~
. ern I)euteI'onomio
- __
lGamento le"\!antada ell".~.vorClO,
..

;~a_lgo que nao for aClrada\lel Be),'? ()lr1os do rnarido?i

l,ei no est.a
legal aparente faci.lidade de dar carta de div6rcio a uma
e tido mulher ~ atribuida ~ dureza do cora9ao humano (Mt
.=.,- =::-i3tra 0 19 ..3-12) ~ c.laro~ atraves c:k?: Genes is 2,"24 OJ

"::am~")em aue d vontade de

Duma s6 carne: e que esta relayao seia para toda
~_=::-':"':~n;:.e 0 vida, ate que a morte os separe~
=: caso
cxJera
tr(lt-acio GO blaco legal
:n:.ras composto
r;r,.-.:.
arttgos 133-136. (p ~ 37 j
3:':3 com intitula: ITlarido e prisioneiro de guerra e
abandono do lar~~
-: 43) = o Antigo Testamentof aparentemente; nao trata
;tela cleste assunto ..
,....
~a..~i"'
 Quando se fala de matrimonio e inevitavel que
se trate da questao relativa aos filhos. Entre os
4.1. contrato escrito
babilonicos os filhos sao tambem propriedades des Da lei tura:::.:::~~.
seus progenitores, e como tais podem ser vendidos
bastante avan9adc ----
num caso de crise economica (art. 117).
venda de mercadci: '..::.:"
Par outro lado; urn pal nao pode deserdar u
uma tabua de arg~~~
filho por qualquer moti vo. 1\ questao deve ser
julgada pelos juizes da cldade - art. 168 e 169. presenc;a de teste;r'-'_ ..
-.:::'
no caso de algw?m =""--:=;
Masmo quI'';0 flino saja considerado culpado da
nas maos de terce~=:::s
acusayao.tc pai, ainda tera uma chance, somente se
reincidir ele sera deserdado. com urn destes conc.,::::':. -~
Mui ta.:;vezes, como ainda podemos reparar hoje amparo juridico.
Nao eXlste
em dia, a ausencia de flIhos em urn matrimonio po de
causar a ruina do lar. Para evita-la, muitos
,oa b'l~ .
l onlCO na 1'·-
egl,3_~-3
torno e era resol~~~
procuram 301U90e3, e as mais utilizadas naquela
testemunhas" do qual -~
epoca eram as :3eguintes: a) tomar uma segunda
19.14-21. Ao que ~:::;~;;
esposa, que gere flihos; b) e adotar filhos. <= ' '
conLlava-se malS
um avan90, 0 CH possui 11 artigos que
u __
Considerado
podem ser charnados de to i
S sterna de i
E'i 1 aqao pessoas, nao que
noS oeg6cios ou que
Co .:0_.
~_.::
Politica,,75 - art. 185 at_e 193.
Queremos destacar algumas coisas irnportantes: ganancia das pesscas
a adoQAo podera ser revogada se 0 fiIho, um pouco ~a epoca um ditado =:::

maia crescido, nao se acostumar com a nova familia lapis .•• No entan'_c f i
e procurar 0 seu pai natural(art. 186). Em certos na epoca uma valorl :::::O~,
oessoas. Era 0 nOILe
casos, possivelmente em se tratando de fliho maia
jogo nestas ocasioes
adulto gl.le a caso
poderc'i ser punida
do artigo
arrancando-se
186 a ingratidao
0 olho do fi1ho
For mot vo de i
adoti vo (artigo 193) . A ada.:;ao se torna aprofundar mui to m~L
recomenda9ao que De'_,::=
permanente atraves do ensina de urn oficio (art.
188,189). de algo que se perde~
No caso de urn filho legitimo agredir seu pai, novamente, percebemc5 -
(aLL 195): eate filho affiorao proximo e
aplica-se a lei de taliao
perdera 0 bra<;o.
oroxima. Em outra:?
Para este caso acima temos urn oaralelo "A.chei, entao e
roubadolfi
bib11co bem claro em Exodo 21.15,17. Tanto
agredir fisicamente 0 progenitor i como arnaldi90a-
10, era punido com a pena capital: "Quem terir a
~.2. 0 liB-em de Fil:m'ilia

seu pai ou a sua mae, sera morto~ (v. 15); ~Quem PI. opiniao de
arnaldic;.oara seu pai e sua mae, sera morto* (v. para compreendermc2
17) • leis e para nos mas:..::",
uma au outra lei.
com respeito ao c:::~:::e

"Constatemos
75 ALTAVlLA, in op. Tigre e a
62
 ~re os
dos 4.1. contrato Qsarito:
Da leitura do texto do CH destacamos algo
bastante avanyado para a epoca, para campra e
venda de mercadorias era necessario conrecclonar
ser uma tabua de argila na forma de contrato, na
::- 169. presenya de testemunhas: esta era uma prava legal
cia no caso de alguem reclamar para 8i algo que esta
se nas maos de terceiros (cr. art, 122,123). Somente
com um destes c.ontratos 0 proprietario gozava de
hoje amparo juridico.
cocre Nao existe nada similar ao contrato
-~itos babilonico na 1egis1aC;.21o do AT. Tudo girava em
-"~jela torno e era reso1vido com as "duas ou tres
:~nda testemunhas" do qual tala 0 texto de Deuteronomio
-. - - ..- '-0
- .• 19.14-21. Ao que parece, entre 0 povo de Deus
:Jue confiava-se mais nas pessoas e na palavra das
~::ao pessoas, nao que 0 autor bio1ico seja "iDocente"
nos negbcios ou que nao conhecesse a maldade e a
:. ~es: ganancia das pessoas. Sem duvida alguma existia
Jeo na epoca urn ditado do tipo "Levar tudo na ponta do
_j a lapis." No entanto, devernos acreditar que havia
- '>...'5 na epoca uma valorizayao maior da upalavra" das
3.i3 pessoas. Era 0 nome do indi viduo que estava em
jogo nestas ocasioes.
__no Por moti vo de tempo e espa90 nao vamos nos
aprofundar mui to mas apenas queremos destacar a
recomendayao que Deus da atraves de Moises acerca
de algo que se perdeu: Deuteronomio 22.1-4. Aqui,
novamente, percebemos a en rase que e dada sobre 0
amor ao proximo e 0 respeito para com os bens do
proximo. Em outras 1egis1a90es talvez leriamos:
"Achei, entao e meu l" Ou entao; "Achado nao e
roubadol"

a 4.2. o "Bwm de 1l'~lia":

opini21o de um jurista
Ii". sempre e necessaria
para compreendermos a iInportancia de determinadas
leis e para nos mostrar 0 aVaDyO ou 0 at:.raso de
uma au outra lei. Vejamos a opiniao de A1tavila,
com respeito ao cODceito de "Patrimonio" dentro do
CH.
"Constatemos agora no c6digo aplicado entre 0
Tigre e ° Eufrates a existencia de duas
63
 medidas legais de qrande importancia no
Direito Civil moderno: - a instituiyao do bem
reconheeera par
de familia e a proibiyao de compra e venda
entre c6njuges e filhos.n76 pOryaO de tudo qu~~~=
Para fins de estudo, nos nos ocuparemos neste o primog€mito
traba1ho apenas com 0 primeiro caso. Este primogenitura e~~--.
principia pode ser visto na part.e b do art. 171:
apos a morte do marido ... -4. 2.0 Arrenda1l)An to ~ -
"A primeira esposa tomar& consigo seu dote e Vejamos 0 c00e~~3
a presente nupeial que 0 esposo Ihe bloec legal (a~~i;=2
arrendamento de te~r~:
deu e registrou em uma tabua. Ela morara na
"Os artigos 42J-~
casa do seu maLido e enquanto viver tera 0
usufruto. Nao podera vender; sua heran<;a e previsao eeon6rn~c~
d'e seus filhos." arrendatarios de -~
as penas de re2 = ~
l\ esposa devera tomar para 3i 0 dote que
trouxe de casa, e G pr~sente que a marida Ihe deu
trigo. 0 prep"':'--
embelezamentoi~
com devida documentayao. Ela padera habitar a
corte, nao per~:~
easa do seu marido e usufruir dos bens do marido,
solo e nem a in~=:]
mas nao poden§. '/"C'nde-lc)s pois sles perte~1cem a Na nossa lei~~:~
familia, e ap6s a sua morte serao herd3.dos pelcs
filhos.77 para1elo no AT, q'..l2
Verificamos que no CH nao se reeonheee a
3rrendamento. Pn,
bloeo de leis
pratica da primogeniLura, no sentido deste receber
parte maior que os outros tilhos na partilha da propriedade" - Lv 25.
heranya embora meneione a primogenitura no prologo 3eguinte~ "Esta t_er.:::~
tem a posse da me3m~ -
e no epi10go do CH. Par outro lado, 0 art. 165 da
50 anos, 0 ano do
condiyoes ao pai oferecer um presente especial ao
Gutros bens, volta\'2.::'".
seu "herdeiro preferido". Este herdeiro prefer ide
Por isso tambem, de
recebe do pai uma tabua de argila, uma especie de
carta testamento, onde 0 pai espeeifica 0 que este plantada, tambem para ~
estrague a terra
herdeiro vai receber a mais que os outros. 0 coloea a base para -~
restante sera dividido em partes iguais, e 0
terra nao se vender~
"herdeiro preferido;; tamben1 recebera uma dessas
. 78 terra e minha; pois ..::: 2
partes.
e peregrinos" (Lv 25.~~
A 1egis1a9ao do Antigo Testamento reconhece a
pratica de conceder ao primog~nito uma parte maior
dos bens - Dt 21.18-21. Este texto acrescenta -4 . 04 • A CObran94l dQ D1.~-j
o artigo
48 r~---? E=
ainda algo a mais: 0 primogenito pode estar entre
livra 0 devedor de p~=~
as filhos de uma concubina, ou da mulher que 0
homem naG ama. "Mas ao tilho da aborrecida frustray~o da saira,'
duv ida, mui to hony;:;.-.-
elef em particular, -~
76 Idem, Ibidem, p. 33.
77 BOUZON, 0 C6digo de HaITIDurabi. D. 166. 79 ALTAVILA, in op.
78 Idem, Ibidem, p. 161. 80 Idem, Ibidem, p. - ~.
64
 no
oem
reeonheeer~ por primog~nito, dando-lhe dobrada
pOryaO de tudo quanta possuir; porquanto aquele e
-::-;ste o primogenito do seu vigor: 0 direito da
~ste primogenitura e dele." (v. 17)

4. 2. 0 Ar.rQn~Dto de Te.r.ra~:
:::: -=-~ e Vejamos 0 eomentario de Altavila sobre 0
lhe bloeo legal (artigos 42-47) que trata do
na arrendamento de terras.
"Os artigos 42,43 e 44 sac de apreciavel
previsao economica e social, pais obrigam as
arrendatarios de terras a eultivarem-nas sob
as penas de restituic;ao e pagamento de
:leu trigo. 0 preparo constante das guerras, 0
a embelezamento da cidade e 0 esplendor da
:o.:::::do, corte, nao permitiam a improdutividade do
='T: ,:3 solo e nem a inereia. ,.79
= ~J...OS Na nossa leitura nao encontramos nenhum
paralelo no AT, que se refira a algum tipo de
.:...-'e a arrendamento. Par outro lado, encontramos urn
bloeo de leis que tratam da "terra como
da propriedade" - Lv 25.13-34. Em resumo, Deus diz 0
_:":'::>go seguinte: "Esta terra e minha, portanto, ninguem
__ = cia tern a posse da me sma .~~ Em virtude dissor a eada
ao 50 anos, 0 anD do jubileu, as terras, bem como
autros bens, voltavam aos seus donos originais.
:le Par issa tambem, de 7 em 7 anos, a terra nao ser~
==1-e plantada, tambem para que a gananeia do homem naG
o estrague a terra (Lv 25.4). Nesta frase Deus
o co10ca a base para estas suas leis: "Tambem a
terra nao se vendera em perpetuidade, porque a
terra e minha; pois v6s sois para mim estrangeiros
e peregrinos" (Lv 25.23).

4.4. A CObran~a de Dividas:

o artigo
48 preve um caso de for<;a maior e
a livra 0 devedor de pagar juros quando houvesse uma
--~:ida frustra<;ao da safra.80 Este principia e, sem
duv ida, mui ta honravel, mas naa acredi tamos que
e1e, em particular, tenha sido colocado em pratica

79 ALTAVlLA, in op. cit., p. 34.

60 Idem, Ibidem, p. 311.
65
de forma unanime, vista que as Leis de Ham.,.'nurab i numa
tiveram valor apenas paradigmatico, e certamente
n§o eram a Dalavra final no caso de urn julgamento maqulnarla pra~~:~~~
1egal". 61 • o bra90 do r-lC_I~.2~:

as ~oda a econom:a ~~~~

A lei de Deus se posiciona contra
extorsoes, abusos e aproveitamento indevido: o paralelo ::,~:.~-=
Lemos em Exodo 22.10-15 que 0 hebreu ladr§o ~ fuxodo 2~.~
deveria restituir 0 animal (jumento, boi, ovelhaj roubo e Exodo 22.7,8, ""
que Ihe fora e:mprestado, caso este venha a ser a) 52 0 rouno for::ie ;..~
danif icado au mach.1..lcado enqlJanto est_i ver enl StlaS 2sta mais com os an i;..,-a~::;
maos~ {V 9 1);
Quanto ao ernprestimo de dinheiro (Ex 22;>25- DJ se 0 ladrao for cs:
27) algumas coisas
deveriam ser onservadas; a) n§o )U entao, com as :s T', :":-.:C:"
cobrar juros (v~ nao ha necessidade para tal;
25}f
estavam vivos. pagari
b) caso 0 obj eto pe~nh:Jrado sej a urna capa: o.E::vera 4;7};
ser devolvida ate ao por do sol (v. 26) porque e ~l se 0 ladrao for me:::
corn isto que ele se conre; conlO ele conseg-u.iria ::iuascoisa5
. deverao
- se~ .
dorm1_r? 0 texto de Levitico ]uem 0 matoH nao sei.:e. :~
e:3pec ia Imente Q apresenta {v. 2); se era dia,
ill(Jti vac·aQ daquele que ernpresta dinheiro ao pobre: :eangue (v. 3a);
o t.emo.r do verslculo 37 es"Ce j\ 5e 0 ladrao nac
. ,- :endido para pagar 0 f~~
pensamentoz teme dO SENHOR e empresta 03.0 "Leu .lrmao
necessitado, e n§o penses no lucro au 1108jtlros.
Este terna ainda abordado ern Deuteronornio ~, Lais Aaerca do eomQrc:
= ~
~omo "f'" .o~ aes:e:3
Ja
'- Por questoes
rlao assunt~-')"" ..
~roprle d aue,
~ .
era lm;;::'c"-",
espay() prolon~1aremos Estes
textos t .lc:arn reqistrado3 para estttcio .'enda de mercadorias?
pOS"Lerlor;: 2 rg 1a i
na presenya. -=-

~ontrato tivesse
4.S. :C22,123)
1 ~t--:;::;
-'-'-"'J.~"":" ::::;ompt)sto dos drt:. .. 25 o artigo 108 cc::= _::
trata se rouno .. Destacamos que do 03.0 20 '~~omprador: a taberTie"'
tl::-ata fua-a d.e eSCCflaer escra-;lOS forma de pagar a ce~d:::
fugi ti vc~s roubc~.. Em to(jas
.r,
dB hipoteses
.•' ~
de ;,agou errl prata,
c:erta,
de'.
nao a filais t
-:0

de ffior·te e lnexoraV61 e
iTrecorrivel;:
\) cornentario de Alta'vila SO[Jre Ct art., 15 e jessa lei '-~con-pre',':::::: ~::
lmportante pois mostra a preocupa9ao de ordem ::'Iogadano rio.
En,tre os ar-:--_ =-': = .3
ec~onorC1ica q1J.e flav i:3. !;)or t_x~as ·d.a lei D.C: telliDO ern art" L
que £oi esc.rita~ 3.1QuDs (do
~';TOIn.emos # ex ernp 1. 0 5 o case} do IurtCJ ~uros q\l e pod arn i
urn escra-\.r~o que repre-senta'1ra c.:onsiderav"el mui ta COlsa, mas j.-

. " ALTAVILA, .in op.

81 BOljZOl'J f () C(Sdi go de Ham.illur abi e p" 2 8 ..
66
 bern, numa fase da humanidade em que a
maquinaria praticamente nao existia e em que
o braco do homem era a forca que movimentava
as ~oda ~ economia estatal e p~ivada."82
o paralelo bib1ico para 0 tratamento do
- ":<Teu ladrao e Exodo 22.1-4. e para 0 tratamento do
-:olhaj roubo e Exodo 22.7,8. Poderiamos resumir assim:
a) se 0 roubo for de boi e ovelha, e 0 ladrao nao
esta mais com os animais roubados, pagara 4 par 1
! v. 1);
b) 5e 0 ladrao for pego com as obj etas roubados,
au entao, corn os animais furtados, e eles ainda
estavam vivos, pagara 0 dobra do que roubou (v.

- --- ~ ..::
'-.-' c) se a ladrao for marta enquanto pratica 0 roubo
_la duas coisas deverao ser observadas: se era noite,
quem 0 matoH nao sera responsabilizado pela morte
(v. 2); 5e era dia, quem a matou e culpado de
sangue (v. 3a);
d) se 0 ladrao nao tiver com que pagar, sera
vendido para pagar 0 furta (v~ 3b) ~

5. LQi~ Ac4!!llre~ do ~.ro:ic:

Como j& foi destacado quando tratamos do tema
Propriedade, era import ante sempre, para corr~ra ou
venda de mercadorias, confecclonar uma tabua de
i
<3Tq 1a na presen9a de testernunhas, para que urn
contrato tivesse validade legal. (cf. art.
1221123)
o artigo 108 consiste numa lei de prote9ao ao
compracior: a t.aberneira cleve acei tar ce~lada cotno
fClrrna de pagar a c,ervejct .. ,[-1as; se 0 coraprador
pagou em prata, cleve J;)esar a quantia de prata
certa,.. nao a Inais, nerr~ pode paga.r a ce.rveja a
rnerlOS .. Se d 'Laberneira fe.r-l.u algurn des preceitos
dessa lei comprovar2'b indo contra ela e ela sera
afogada no rioo
Entre os artigos estragados, encontramos
alguns (do art. L at§ 0 U) que tratam das taxas de
juros que podiam ser cobradas. n~o podemos dizer
mui to. coisa, mas do que 5e pade entender; e5tas

82 ALT':\\11L.I'>.., in op. eiL, p. 31.

6-
{
leis 'V"isavarn e\rit:.ar· as extorsoes dos banqueiros
sobre os mais fracoso De qualquer forma, PQdemos
d.eduzir CIlte e}~istla ilma classe de banqtleiros gl-Le b) No caso do agreG:=~
ganhava a vida emprestando prata para que as classe intermediar~=
comerciantes pudessem importar os seus produtos au .'
malor e e paga aD pr~;
-

entao, ernprestavam prata para ser investida na

c) Nc· caso do :-''''';'- -
__ - - -.
-
-.~
_.-
.c

produyao agricola e industrial. vale a

li"vre) i
Ternos no Pentateuco textos que abordam temas
fa9a" .
relativos ao comercio. Por exew~lo: em Exodo 22.9 Como podemos 0~~'=-7:-'
fala-se em neg6ci08 fraudulentos. Mas, 0
jul<;damento dos -co 0
principal e mencionado em Levitico 19.35-37 e
Deuteronomio 25013-16, onde fala-se em pesos e
1egi51ay21o do AT, -
explicita do que em .:;:--- ~
medidas justos. e e encontrada em _,=H_
Deus coloca como principio a justiya: causar defeito em se~ -r
"Balanyas justas, pesos justos, efa justa e justa lhe sera felto: ~~2~_~
him" (Lv 19.36a) e "Teras peso integral a juste, alho. dente por den~s:
efa integral e justo" (Dt 25. 15a) . 0 que se a algum homem, assim ~~
destaca e a promessa que Deus faz: "para que se ~arrbem valia para
prolonguem as teus dias na terra que te da 0 .cesultassem em mor~=
SENHOR teu Deus." (Dt 25 .15b) . A motiva<;ao Deus 24 ..
1/$21b) No entaL - - :
dii neste versiculo "Eu sou 0 SENHOR vosso Deus, llomicidio, tratac2
que vos tirei da terra do Egito", em virtude disao 1etalr1es no
"Guardareis te,dos os meU3 estatutos, e todos os /ejamos algumas nuaL=~::
meus juizos, e os currprireis. Eu sou 0 SENHOR." 1 ~ Caso Dao ha't,,-ia - - -.::
(Lv 19. 36b-37) . Deus chama 0 povo a lembrar de ~conteceu par urn
tudo 0 que ele havia fei to por eles no Egi tOF e ,::ibl ice "se nao : h-:::
este povo tinha mesmo vista com os pr6prios olhos
tudo isso. permitiu caisse em 5~~~
o seu irmao, ~ue matou fugira
Va.bla 0 estara abriqado
=~a~o; ~l~uem fra~da~se 22.9, con-=-=-:::.
prlnclplo aada em Exoao quem £raudou, jo marta;; Obser\~ -=.:f.:=" -=

conforme provado diante dos pagara 0 dohro

.")rig inal, nao ternC2
a quem foi lesado~ ~:ria<;aedas cidao.es
6. !:!ireito a V'i~o :~spar;.o e tern.po abc)r'~=~'=-:
importantes qU2Lt::
~.l. Lesg~a Coxporais ~ H~eidios. funcionamento de3~~s
Os art ~ 195 ate 214 trataIu de Lesoes
35,9-15,22-34 e Qeu~s~_~
corporais. No CM entra sempre em jogo a distin9ao Em primeirc:
em classe social.
3S~12 q'Je deveria :-_=- ~
a) No caso do agredido ser urn escravo de urn homem frente a todos os -----~
livre, au escravo do ternplo, hA uma compens39ao ,-::idade:fiEstas CiC.2::=~
financeira. que deva ser paga ao proprietario do ~ingador do sangue.
escravo.
antes de ser apre~e~::~
?ara julgamento.n
Em segundo "-'-':::
~bietivo da cria9§c ~~-
68
 ..-:.""-.:....'-.'!'~
",-.~~\Q

os bJ No caso do agredido ser urn muskenum (hornemda

au classe intermediaria), a cornpensayao e urn pouco
na maior e e paga ao proprio agredido.
c) No caso do agredido ser um awilum (hornem
livre) f vale a lei de taliao: "tal fez, tal se
faya?1 .
o Como podemos observar; 0 principia que regia
e o julgamento dos casas de agressao fislca na
e legislayao do AT, a lei da taliao, e mais
explicita do que em qualquer outro c6digo de leis,
e e encontrada em Levitico 24.19-20: "Se alguern
- 31:0 causar defeito em seu proximo, como ele fez, assim
Ihe sera feito: fratura por fratura, olho por
se olho, dente por dente; como ele tiver desfigurado
se a algum homem, assim se Ihe faya". Nesse sentido,
tarrbem valia para os casos de agressao que
re3ultassem em morte: matouj sera marta (Lv
"'"lS, 24.17,21b) No entanto, esta ternatica, a saber, 0
::'~3S0 homicidio, e tratada com mais profundidade de
'IS detalhe3 no bloc.c- legal de Exode} 21 ~12==36.
::' " Vejamos algumas nuances da lei.
(ie 1,. Caso nao havia int.enyao de matar ~ il1as, tudo
aconteceu por urn acidente, como diz 0 texto
biblic.c· "se DaD Ihe armou ciladasf mas Deus Ihe
permitiu caisse em suas maos~~~" (V8 13), entao 0
a que matou fugira para uma cidade refugio onde
estara abrigado contra a vinganya dos familiares
do marta. Observamos que esta e uma iniciativa
<Jr ig1na1, n,3.otemos noticia de nada parecido: a
c;ria~ao das cidades refllgio .. POI' uma questao de
espayo e tempo abordaremos apenas as aspectos mais
importantes quanta a regulamentaqao e a
runcionamento destas cidadesp conrorme Numeros
35,9~15,22-34 e Deuteronomio 19,4-10.
Em primeiro lugar, fica claro em Numeros
- ~:ern 35.12 que deveria haver um julgamento legal, em
frente a todos as cidadaos e anciaos, as portas de
cidade: "Est-as cidades com serao para refugio do
vingador do sangue, para que 0 homicida nao morra,
antes de ser apresentado per ante a congregaqao
para julgarnento."
Em segundo lugar precisamos destacar que 0
objetivo da criayao destas cidades em Deuteronomio
69
4.41-43 e 19.1-3, nao era dar respaldo a atituaes
vingativas de nenhuma das partes envolvidas, mas, atirar algo contra
era resguardar 0 airei to a vida daquele, que sem outro com a mao ll~rs;
inten9ao, matou a seu proximo. 0 objetivo era de pelo que
- D~~~~=~
-
vida, como lemos: "para que se acolhesse ali 0 hornicidio cull=)c~sc' ~~-- ::
homicida que matasse involuntariamente 0 seu odi03a de machucar ~---=
proximo a quem dantes nao tivesse odio algum, e se
acolhesse a uma destas cidades, e vivesse" (Dt
4.42), e "para que 0 sangue inocente se nao i. Injuria e Dif~~~9ao
derrame no meio da tua terra, que 0 SENHOR teu c) C~H abo.rda
Deus te da por heranya, pois haveria sangue sobre quatro primeiros ar~~===
t i ." (Dt 1 9 .10 ) legais cuj a pUniy2Q
Em terceiro lugar, caso 0 homicida seJa ficasse comprovada
realmente considerado culpado da morte de alguem, direito ria casa do ac_-~=~
ele podera ser morto pelo "vingador de sangue" (Nm proteger os cidadao5 C~
35.22-34, Dt 19.4-10). No momenta nao estamos 3cusador que nao cc:!:::: -=- J:

habili tados a dar rnaiores informayoes sobre este estaria sujeito 3

elemento, 0 "vingador de sangue", isto ficara para acusac~o: 0 crime de
estudos posteriores. Mas, a texto de Deuteran6rnio rnortej' se 0 acusacic·r
19.11-13, mais especificamente a versicula 12, nos acusa9~o dever~ ser ~
permite supor que este era uma especie de
TJrnelenlent.o (;C~
1_lHl aL~.l1. 1um/ nlas
carrasco, aquele que executava as puniyoes
,1m or-dalio zart.
previstas nas leis.
Fica claro no textc de Nlimeros 35.22-34 que a caluniador e menCl~'~~~
"vingador de sangue" somente podera rnatar 0 nesse hornem diante --~
homicida se, comprovadamente, ele for culpado (v. (de sua cabeQa) ."
Altavila observ~ =
24-25) . Caso contrario, 0 "vingador de sangue"
tambem podera ser considerado culpado do sangue deduzir que ~fa
homicida e ser morto. mesopotamia era ci~:~'~--~
o texto de Deuteronomio 19.14-21, registrado e que havia profundc ~=

logo abaixo de texto que fala do julgamento de urn c) paralelo

homicida (Dt 19.11-13), prescreve a existencia de E;-;.odo 23 1~3; e

testemunha durante 0 julgamento. E 0 limite tlotic.ia falsa

minimo de testemunhas e dois, como nos diz: fipelo falsanlen te \ ID': F

depoimento de duas au tres testemunhas se deman(ict1

estabelecera 0 fato" (v. ISb). er rada f em detr iIT_~I-_ - --~

Os textos de Numeros 35.16-34 e Deuteronomio proit:e fazer dife_r~- ~- -:;:

19.11-13 mencionam alguns elementos que podem pobres ao depor
Tudo isso
em
e,~:.:::-
c =

caracterizar urn hornicidio culposo, e que servem de

j
base para urn ulgamento. Vej amos os registrados que nao 5e esper27
Estes sao prece t:=.=: i
em Numeros: se alguerrl ferir urn outro com
instrumento de £erro (v. 16), se alguem ferir urn acompanhados de P']:-:' ~- -
outro com instrumento de pau que tiver na mao (v.
18); Se alguem, com "6dio, empurrar urn outro ou ~ Idem, Ibidem, p. ---

70
 atitudes
_::::os, mas, atirar algo contra ele (v. 20), Se alguem ferir a
'=rue sem outro com a mao livre, com socos (v. 21).
era de Pelo que podemos deduzir dos textos, a
ali 0 hornicidio culposo fica caracterizado na intenyaO
seu odiosa de machucar al'Juem.
e se
(Dt
se nao 7. Injuria e Difama~ac.
:; teu o eH aborda esse tema especialmente nos
sabre quatro primeiros artigos, on de trata de acusacoes
legais c.uj a puniyao era a pena capi tal ~ Caso
seja ficasse compravada uma denuncia, 0 acusador teria
J'uem, dire ita na casa do acusado, que seria mortOe Para
'" (Nm proteger as cidadaos de acusdcoeS infundadas, todo
acusador que nao conseguisse prO\Tar sua aCl.lSay20
este estaria sujeito 3 pena a que se refere a sua
~ Gara acusaQ~o: 0 crime do qual § acusado ~ passivel de
: :--=mio rnortef se 0 ac:-usador :-=iue nao conseguiu provar a
nos acusacao devera ser morto.
de TJrn elernentc) qU.e aC·l.lSOU adulterio a mulher
-~c6es cie urn a~/i_lLLI71; TI1aS 1:. .3.0 tern prov<3s: sera praticado
um ordalio (art, 131) . o castigo para 0
calunia(:lor e mencionado no art. 12'7; "baterao
o nesse horn.ern
diante dos juizes e rasparacl a metade
v. (de sua cabe9a) "
Altavila observa que este art* 127 nos deixa
deduzir que Ha reputa9ao de uma senhora
mesopotamia era circundada por toda proteyao leaal
" f
e ql~e na\7la pro _un d-to respel . +-LO ao 1d..r con.]. ugal"
- y.8:3
;
. ,rn (j paralelo biblico para este tema esta em
de Exodo 23 ~1--3! que proibe' os tlelJreus de espalhar
"'-"te noticia falsa (la)f proibe de testemunhar
=-=910 falsarn.ente (lb); prc)1.be depor falsarnente riUTCta
c.iema.ndclp inclin.ando ·3.0 i~ntere,gse da maioria
erradaf em det.rimento cia TIlinoria ,:::orreta {v~ 2);
proibe fazer diferencia<;:ao entre pessoas ricas e
:lent pobres ao depor em juizo (v. 3).
-:-. -je Tudo isso e proibido acima, pois sao coisas
que nao 38 esperam de um menlbro do povo de Deus ~
Estes SaD preceitos gerais, e par isso nao vem
acompanhados de punicao para 0 testemunho falso;

83 Idem, Ibidem, p.
71
como no caso do homem que acusa falsamen~e a mo<;:a
de nao ser mais virgem (cf. comentario no tema outro lugar 0 AT se p=s~=
"Matr imonio") . pai e filha .• especi.f.:...:~""
mais nenhuIT! outro c.a E-
a. Crimes de OrdGm Sexual: de prillleiro grau, :.=-,~::C
8.1. :Incesto: entre pai e filha, :-:~.~
AS relayoes incestuosas sac tratadas nos art. fosse inconcebivel tal :'..
154-158 do CH. Os art. 155 e 156 tratam do caso Mas, Dutro ti?c ~
de urn awilum que eseolheu uma esposa para seu Levitieo 20.11,12,14,:1
filho, mas, coabitou com ela: 1) se 0 filho deste afinidade. Par exerr+lc
awilum, a quem estava destinada a mulher, j.3 havia sexuais com a mulher ~e
coabitado com eIa, 0 awilurn deveria ser morto por mae; urn homem que se de:.'
afogamento (art. 155). 2) se 0 filho deste awilum, que se deitar com uma ~i
nao havia ainda eoabi tado com est a mulher, entao mae, que e sua meia-i~J
- .
eia deveria ser devolvida a cas a paterna com tude com sua tl.a; etc. 1<::::::';:

o que trouxe de la, mals urn acrescimo de meia mina serao punidos com a
de prata. sabre eles 0 ~ (v, 11,~_
No ent.antu, dois artigos se destacam pelo qual a tipo de morte;
crime que abordam, sao eles a 154 e 0 157, apedrejamento, como
o art. 154 trata da reIa9~0 incestuosa entre 8.5). Nestes casos, ~
urn pai e sua filha. Diz, em resurno; :3e urn awilum ~0mar par mulher a mae e
(harnem livre) tiver rela9aa com sua filha, tera de serao queimados con
sair da cidade, Por tr~s existia a seglJinte .:;.pedreJadOS como nos c ¢ S'
id§ia: urn pai § dono de seus fiJ.hos, e port.anto,
tern a direi to de fazer 0 que Ihe apraz. HeSDKi
assim, este t.ipo de atitude sempre, e ainda hOle, Num caso de estupr=
atrai () rer=)Lldic~ d2t:3 pe.ss<)as" I"Ja puniq.3:.o dada. n.0 =asada judicialment.e c ...
"
art ~ 15 4 \je~./ernos t='ress11por: algun~las i_:;:Ji.:.3dS. ~ontrato matrimonial
primeiro, sair aa cidade significava se afastar da =~:asamento ain,da nac
seguran9a que as muros da cidade cfereciam; ?stuprou seri morto
segundo, significava de:31igarnento da familia; -::JDserva bern. Bouzon, , '

_3f)j,_.l.~aa.a e necessarlC:
•• = "l '"

terceiroi representava a perda de seus bens c

propriedades~ e perda cas direitos de cidadao. A j C'\!em sej a apanhado e~_ :
filt-la, par ser pro:r:-:riedad.e de seu. pail' nac) poele Ternos urn parale::" =

Ber considerad.a corne li'\lre e-nl seus atos, e pc>r

1·~~0
""~ !oa---0 ar'·
~ d 1"1'
~~L~dUa
~~..J~ ~ulp~d-
L ~_G d~ 84 biblico
no art. 157 vemos um filho que, apes d
E ~conteceu d referl~a
morte de seu pai, tern relayoes com a sua pr6pria havia Dossibilidade
mae. A puniyao: a~bos dever~o ser queimados.
A ternatica do artigo 154 nos leroora a ::ie-vera se:c morta
historia biblica de L6 e suas filhas em Genesis '! irt.ude da sua ccni';~-,=i
19.30-38. No entanto, nero aqui em Genesis, nem em Israel i! (vo 24),

64 BOUZON, 0 C6digo de Ha~~urabi. p. 155

-- Idem, Ibidem, fJ'

72
- :no9a
:.ema
outro lugar 0 AT se posiciona quanta ao incesto de
pai e filha, especificamente. 0 AT nao menciona
mais nenhum outro caso de incest.o entre parentes
de primeiro grau (irmaos de pal e mae, incesto
entre pai e filha, mae e filho) talvez porque
fosse inconcebivel tal ideia.
:'3.S0
Mas, outro tipo de incesto e tratado em
seu
Levitico 20.11,12,14,17,19,20,21: parente par
'O'ste
- ~--ia
afinidade. Par exemplo, urn homem ter re1a90es
sexuais com a mulher de seu pai, que nao a sua
mae; urn hornem que S8 deitar com sua nora. urn hornern
_~um; que se deitar com uma filha de seu pai, ou de sua
~ LaO
mae, que e sua meia-irma; urn homem que se deitar
-'jdc com sua tia; eLe. Toaos estes tipos de incesto
.lna serao punidos com a morte e ~o seu sangue calra
=--e10
sobre eles. fi (v. 11. I2} . 0 texto n~o especifica
qual 0 tipo de morte .• mas supomos que seja por
apedrejamento .• como nos cases de adulterio (Jo
8.5), Nestes casas .•urn foge a regra: se urn homem
-=-..'-um
tamar par mulher a rnae e tarobem sua filha. as tres
,je serao queimados com fogo (v. 14j, e nao
apedrejados como nos cases acima citados.
- -' I
~ 2rnl) 8.2.
- 9, Num caso de estupro onde
a mulher que ja esta
casada judicialmente com 'iH."iluIn"
urn au seja. urn
centrato matrimonial ja roi redigido, mesmo que 0
casanle-ntc· ainda nao foi COf!Slffiltldof 0 awilum qtl€
estuprou sera morto ~ . 1.30. No entanto,
" r
ooserva bem Bouzon, f'!para que a pena possa ser
aplicada e necessario q1.le 0 awilum crus violentou a
.
Jovem ,
seJa -.
apanhado em f 1Lagrante
...• '-'.;.
ael~LO ~~.1l~
Ternos urn paralelo no
te~-{to de De1Jt.eron.omio
22 ~23=>27 .. I< important.6 c}bser~ifar que 0 t.6Xt,O
'JJn Ij(JtlCC} as circuustatlCias em qtle
a
aconteceu ti referida viola9~o~ Se constatarem que
havia possibilidade desta m09a dcsposada gritar e
ser socorrida; e, no entantoi ela nao 0 fezi
~SlS
a devera ser marta j
t.!ntamen te como 0 violador i em
virtude da sua conivencia; para ~eliminar 0 mal de
em Israel'" {v. 24)

S~ Idem, Ibidem, p. HI:I.,

73
 o texto
biblico vai alem, e na sequencia GOS
VV .. 28 e
29, trat.a (1e: case de "..,ic}layac; de 'iJ!l1a In.oya A 3i tua<;ac >::
que ainda nao foi desposada: a violador pagar~ ao CH, neste a
pai da mo~a uma indellj.zaQao de 50 siclos de prata,
luridicamente ao r~~~~-
e tomara a m09a par esposa, Como pUni9.30, nao ') eH nos deixa .="'''::::::-:,
pc)ciera repudia=la jamais e
eram freqUentes
filhes atraves de 3ua~ ~
9, A Mul.hQr peran tQ a wi: Na legislayao == ?
A vis~o correta e ideal do que deveria ser a
equiparadas em digr.:"::=. =i
re1ay.30 homem-mulher esta registrada no Genesis: a 32; Dt 15.12-18) ~
mulher foi criad:'i para ser a companheira do homem, entre 0 escravo e a
tendo a mesma natureza e mesma dignidade, E irmaea, hebreu 01.1 :--,,=(: ~
verdaae que na pratica, muitas vezes, prevalece a 3nos servir-te-a,
for93 e 0 mais forte. Entao, muitos viam a ffiulher forro." IDt 15.12).
como propriedade do pai au do marido, que fazia Em Exodo 21. '7- ::.::.,
com e.>,a 1 0 que 1 - h,e parecl.a.. meluor.1.. 86 Al
'la3,. - em com 0 fa to de trazer :::::::::
toaos as povos do Antigo 0riente e da AntigUidade 'Jma mulher estrange':":::::.
a mulher nao gozava de t,odos os privilegios e casamento. 0 fato pr:~-
d·lreltos
.. d e seT 'humano. 87 EKce9ao -' po de ser f"elta ~ a escrava t.inha dire.:...:.
Israel, onde a mulher gozava de uma posi<;<'io mais Datrao nao desej ar rr.::,'0
confortavel em face das mulheres de outr:os povos. ""utros povos se espe:-=.--
Temos 0 caso de iUlzes ;? profetisas, como Debora
(.Jz 4. 4 s s) e tiu 1cia . para um outro como e5~_3
Deuteronomio ~~.-
Pier do que ser mulher, ara S2r mulher e mulher nao tinha dire::.:
escrava. Vendrame explica nestas palavras porque oarece ter sid:::
esta SitUB9§o era t§o infeliz: exclusivamente ao her'..=>-
"Como ~s{~rava., ela ri{)d.ia ser conlpradaf
vendida I troc:ada, alut]adai doada c.orno dote; :n:::r- s:rS~TZ~ 00 f,.
eferecida como ote.rca ao templo. Corne
mulher, a18m das pre.stayoes proprias de -::'omparando 0 eH e a =

~onta de que mui~a~

todo escravo ela devia oferecer out,Las, semelhanyas do que 05
p.r6prias
, do seu .sexo¢
~ . Seu cc)rpc, t:,odia
"'"'
s~~r '~ontrastes a ian if i::: 2.::
usaao para reproauc;:ao ae escravos e para a
J-'
SaL1.Srac;:aQ
.c -,
aos macnos
L'
da casa.·' •• 33 semelhan9as. V8ja~:~
Existia a sit\la9§O das escravas destinadas ~
marcantes que defin2T
.
damos a~ .Leg
1 • ~ -,
1.8la9ao:L ,-'
prostituiyao publica; 8stas eram obrigadas pela A. 0 AT quase
seciedade a andarem sem veu, como sinal de sua
. •• >: • 8? SOCla.lS .
categorla erlor.
In.•..
C) eH faz
(awilum) , o sernl..:..':' --=

66 'muD""""""
V.<>A~ lV'\l.'!J:!" i·, op•.....,.,~
~r. _._., p~,~.~
. .11.). '0 Idem, Ibidem, p.
67 T -'
_aem, T"- • d
dJlem, p. 1. -/.5.. '" Idem, Ibidem, p.
88 Td
J.. eIIl, .L 1.0.em , pp ..•..'7 j- f 1'1'
Tb',,1 •. q • 92 Idem, Ibidem, T'
ell Idem, Ibidem, p. 17~. !3 TJi"JGER, in op.
74
 A .3i tU3<;:aO da escra',la e urn pouco melhor no
-- ::.._0"
CH, neste a mulher escrava e equiparada
..
lurl d'lcamente ao homem escravo. ~o Por outro lado,
o CH nos deixa supor, atraves de suas leis, que
~~?m freque~tes. os casos em ~ue o patrao tern
tllhos atraves ae Buas escravas.·
a Na legislaqao do AT, as escravas tawbem sao
a equiparadas em dignidade aos eacravos (tx 21.20-
- ::-""m, 32; Dt 15.12-18) que nao faz diferen9a alguma
E entre 0 escravo e a escrava: "Quando urn de teus
-" ~e a irmaos, hebreu ou hebreia, te for vendido, seis
- - _rler anos servir-te-a, mas no setirno 0 despediras
c3-zia f6rro," (Dt 15.12).
em Em Exodo 21.7-11, percebemos a preocupayao
___ =ade com 0 fato de trazer para dentro do povo de Israel
e uma mulher estrangeira, capturada na guerra, via
casamento. 0 fato principal a ser destacado e que
..::.2.3
a escrava t.inha direi to a liberdade no caBO do
patrao nao desej ar mais te-la como esposa.;2 Em
outros povos se esperava que 0 patrao a vendesse
para urn outro como escrava.
Deuteronomio 24.1 nos deixa supor que a
. _ :rue mulher nao tinha direito de pedir 0 divorcio, este
parece ter sido urn direito reservado
exclusivamente 210 homem.93

- -,
:II::r- S:rSTEM.M:':r~ 00 eoNT~
Comparando 0 CH e as Leis do AT, nos nos damos
c:onta de que rnuitas vezes percebernos mais as
sernelhanyas do que os contrastesF enquanto ~Je os
a c.ontrastes significam muito rnais do que as
semelhanyas, Vejamos alguns destes contrastes
marcantes que definem a atribuicao de "divina" que
damos a legislayao do AT.
A. 0 AT quase nao faz distinyao entre classes
sociais.
o CH faz distinyao entre 0 homern livre
(awilum), 0 semilivre (musk~num) e 0 escravo

90 Idem, Ibidem, p. 175.

9:;' Idem, Ibidem, p. 179.
92 Idem, Ibidem, p. 175.
93 T3NGER, in op. eit., p. 79.
75
(wardum) • Ja na legisla9ao do AT quase nao ha F

distinyao de classes, e as condiyoes sociais

As exortayoes f
revelam uma comunidade muito mais rural e agricola
do que 0 caso da Babl1onia.94 A legis1a.:;;:.3.0
do AT (Dt 30 . 1-14 ), a :3 a a:'¥ e.: -:.i
apenas constata a existencia da escravatura entre prometidos aos des:==j
as povos vizinhos a Israel, mas nao a regulamenta.
28.15-68), as prome'===-5
As 1egisla90es forarn feitas, portanto, para (Lv 26.3-13; Dt
situayoes e soc!edades dlferentes. vemos, sao 5
abundaL -::.=
B. A legisla9ao do AT possui urnteor oem mals cornpletamente no CR.::O'
D. Os estilos - -
religioso que qualquer outro codigo de leis.
diferentes:
Como diz Archer, "A legisla.:;;:ao mosaica tinha
Harr.murabi fala ~_"~C~

um estofo profundamente religioso .•• 95 Falando em

termos gerais, muita coiaa pode ser achada de vingativo, num estil:
semelhante ao AT nos outros c6digos. No entanto, espera de uma legi5l5
nao ha nada parecido com os dez mandamentos, como pertence a uma socie::::
.t . -
Slg ematlza9ao de doULrlnas.
.•.. 96 ?entateuco, ternum es=~l
Para comprovar a afirmaQao quanta ao conLeuao exortaQao. Como diz c"".,:,'
.A.T temos a impressa:
das leis do AT, Archer menciona uma pesguisa
lider velho e honra=c,
interessante, que revela uma preocupa.:;;:ao bem
diferente dos outros c6digos: pessoalmente guiou ",,
lembrando-as das
"Dos 346 versiculos que compoem Deuteronomlo , 1"haram. ••99
caps. 12 ate 26, mals do que metade sao compart:L
E. Percebemos r~-
morais e religiosos em qualidade, e 93 deles
maior da vida e do ~-- -
referem-se a mandarnentos especificos
sob re a lmlnenLe
'" ., - aa erra. ,,97
cOLonlzaQao 't As leis, em si,
mais humanitaria.
Esta preocupayao quanta a c01onizayao da
terra tinha a ver com a influencia que os povos a) 0 ladrao nao e mor-::.
pagaos vizinhos a Israel, exerceriam sobre este. serve para coibir a .::
o povo de Deus deveria manter-se imbativel diante vendido para pagar e5-::'
do paganlsmo e da sua influencia. to) a mulher e muit:::
leis do AT do que nc ~~;
Os mandamentos, os estatutos e os julgamentos
sac descritos no Pentateuco como sendo do pr6prio ~) os eacravos sic
Deus, e por isto deveriam ser observados (Ex respeito na legis12~2=
20.1) . de qualquer outrc pc·,':::"
C. Nao hi! nada parecido com as "ben.:;;:aos"
e
"maldiQoes If do A.T em outras legi31a90es da epoca r:v. nRSPBCTrvAS PAS'r'-0~
ou anteriores. Durante a ~ea__1
percebemos quais as -¥
as angustias que ata:~~
\14 ARCHER, Gleason L. Merece Confianya a ~ntigo nos proprios chega.rnc2 ;
Testamento? qa. ed. , Ed. Vida Nova, sao Paulo - estamos lendo da ;,;)552
1991. p. 180. :inal do noaso t=~==--
95 Idem, Ibidem, p. 180.
ALEXANDER, in op. c it. 1
-
'-
66.
p. Idem,Ibidem,
Ibidem,
p. 76
!h5 '9 Idem,
97 A.i{CHER, in Ope cit., p.
76
 3:'Cla1.S
-:- -=:r.:-icola As exorta<;.oes, as promessas da misericordia
- =-.::~: do AT (Dt 30.1-14), as advertencias quanto aos castigos
:-::~'::3. entre prometidos aos desobedientes (Lv 26.14-46; Dt
-=:: __ amenta. 28.15-68), as promessas de benyaos aos obedientes
para (Lv 26.3-13; Dt 7.12-26; 28.1-14), que, como
vemos, sac abundantes no Pentateuco, faltarn
9"
.,.
-- :-:emma~s completamente no CH. "
D. Os estilos dos dois C6digos de Leis saa
>': tinha diferentes:
~ ,,-,:10 em Hammurabi fala como urn soberano autoritario e
vingativo, num estilo impessoal, algo que se
-=--_ -:anto, espera de uma legislayao mais elaborada, que
como pertence a uma sociedade rnaia urbanizada. Ja 0
Pentateuco, tern urn estilo mais pessoal e em tom de
::
:::.-ceuoo exortayao. Como diz Archer, ao lermos as leis do
-=3quisa AT temos a impressao "que estamos escutando urn
bem lider velho e honrado, falando as pessoas que
pessoalmente guiou atraves de muitos anos,
-.:.~
~:_6mio lembrando-as das experiencias que iuntamente
- - - sac compartl_. 1 haram.'-,99 - --
ieles E. Percebemos nas leis do AT uma valorizaqao
-_I1COS maior da vida e do ser humano.
As leis, em 5i, ja p05suem uma tonalidade
da mais humanitaria.
::::)'/os a} 0 ladrao nao e morto, paga uma enorme multa que
serve para coibir 0 roubo. Num caso extrema, e
.:.:.!...s.nte vendido para pagar esta multa;
b) a mulher e mui to mais valorizada diante das
leis do AT do que no CH;
~~=-rl0 c} as escravos sao tratados com muito mals
(Ex respeito na legislayao do AT, do que na leglslayao
de qualquer outro povo.
e
I.V. P&..~P~T:IVASP.ASTOPJUS :m ~SS:rO~
Durante a realizayao oeste trabalho nos
percebemos quais as duvidas, as perguntas e quais
as angustias que atacam as crlstaos. Muitas vezes
nos proprios chegamos a duvidar das palavras que
estamos lendo da nossa Biblia. f.1.as,
chegamos ao
final do nos so trabalho convictos e cheios de

180.
Idem, p.
Ibidem,
99 Idem,
98
n
certeza: urn produto como este nao pode, em
hip6tese alguma, ser fruto da mente de urn ser
sua vida em sociedace~ -
humano. A.lgumas coisas ate poderiam ser
com as paVOS do Orie~~~
atribuidas a um homem, mas no geral, nao existe
Podemos ver e:
nada comparavel em beleza, singeleza e
divina" em ayao.
originalidade as "Leis Humani taria do AT" e com
tantas outras nuances existentes na legislayao do
Que este rr~es=__-
AT que fogem ao escopo deste trabalho.
Deste trabalho nos saimos mais preparados
para testemunhar a nossa fe e a nossa convic<;-ao
v:II. ~!.BL:!~
para os cristaos que tem di£iculdade para entender AD~~, J. Mackee ... A~
alguns pontos dificeis como a "escravidao na ____c_~_gaB. Tract. An~o~:o
Editora Dois irmacs ~
B1b1ia", au "a relayaa marido=mulher na B101ia". l\
Moderna Hermeneutica Feminina acusa os autores
bib1 ieas, especia.J.mente do AT, de assumirem
pLE&~~DER, David e ~lE~~
da Biblia. Sao Pauls:
posturas machistas. Pelo nosso estudo nos tivemos
ALEXANDER, Pat. ed.
a oportunidade de observar que as Leis do AT
da Biblia. Sao P=~l
tinham posturas bastante avan<;-adas para a epoca em
ALTAVILA. Jaime.
que foram escritos.
Pavos. 4 ed. Sao Ea~
Agora, poderem03 dialogar com mais confianya
ANTIGO TESTA~ENTOf I~ 3
e firmeza com professores de historia que negam a
Paulo
autenticidade da Biblia, e poderemos dar 0 nosso
testemunho de fe e dizer que a nossa fe encontra ARCHER, Gleason L. Mere
Testamento? 4 ed~; 3
apoio tanmem na historia e no estudo cientificos e
serio do CH e das Leis do AT divinamente dadas aos BOUZON, E. 0 C6digc de H
homens. Petr6polis, Vozes, ~3
BODZON; E~ As Leis d~ ~3
Agora nos sentimos tambem melhor preparados
Vozes, 1981.
para testemunhar diante dos estudiosos e
historiadores a nossa fe e a nossa certeza de que COLE~h~~f William. ME=~~
mes Biblicos. Ve~i2
Deus e 0 Senhor da hist6ria, que conduziu e
FREED~~~~, David NOE_
dirigiu a seu povo com brayo forte, do Egi to a
Terra Prometida. Assim, nos tambem esperamos ser
Dictionary, vol~
conduzidos, no ala certo, a Terra Prometido no
1983 ~
ceu~ Mario
(JIORDA:i'\jI, Cu.::'__ ':
oriental. 6 ed., ~~I
V. OONCI.OsAo LAPPLE, Alfred. A bl0_J
paulinas, 1984.
Este trabalho foi util, tanto para
crescimento academico como para crescimento MESQUITA, Antonio
espiritual. A medida em que fomos confrontados
Mundo lintigo-[1ma .~.:.~
to. Rio de Janeirc
com as acusayoes da Moderna Escola Critical
tivemos a oportunidade de observar em cada lei, a PACKER, James I., YET,';':]
certeza de que Deus aco~Danha 0 seu povo e a Willian. ec. '/i.::a,
cas. Miami, Ed:~~~"
sustem, a ponto de reve1ar-lhe leis uteis para a
RONIS, Osvaldo. GeG~ra~
Sao Paulo, JUE?F,
78
 --=, em
ser
ser .sua vida em sociedade, e.para 0 seu relacionamento
-= ....• ;;:;1:e com as povos do Oriente Proximo.
e Podemo8 ver em cada lei a "providencia
com di vi na f? em a<;~ao.
_.:..~::,: ao Que este mesmo Deus nos ajude!
Soli Deo Glorial
·::::ados
:':9ao v:r:r. B:rBL.I~l\
::::-,der ADJI.}-iS, J. Mackee. A Biblia e as Civilizac;:6es P...n
na ____ t_-_lgas~ Trad~ Antonio Mesquita; Rio de Janeiro,
::'1. A Editora Dois irmaos Ltda, 1962~
'.::=res
_c :"rem ALEXF~DERf David e P~EXY~DERj Pat. ed. 0 Mundo
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ALTAVILA, Jaime. Origem dos Direitos dos
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ANTIg) TES~~·ffiNTO, In. Blblia Sagrada. SBB, Sao
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Testamento, Sao Paulo, Imprensa Batista
Regular; 1980~ S.lR~ DE.
VENDRAME. Co A escravidao na Biblia, ES~
<:;;:>0'
f>J'W! Dan1r>
:.."u ..•..
v~ n~·;C'" ~#
r~L~ 1 °8'
L..:7.J- .•.
8ANTJ
E verdade que ~-
unidade nao dependen-:.e
Olive urn sermao Olive U",",a;1
e verdade que urn ser~a:
tudo 0 que 0 prega=:
anunciar. 0 pregador ~~
aos seus ouvintes tOGa i
obriga 0 pregador a te~
preparar urn sermao deve
~ue quem Olive apenas
::n.ensagem completa {2.:-.::.. ~
e evangelho}. 2, =- -
?laneja suas prega~oe3
jo ano da igreja, co: -
sej am tocados, e que;
=ultos sabe que ac~;;a
;regayoes que Ihe
, CULTO DE ABlllERSARIO DO Ii foram repetitivas.
As leituras cas
;eral, saa excelente 3 x
I! No UIa
-1:_ "'''}
£.4-. Ge
• agos+..o sera, comemorauu
,~.~~ 0 ••.
, O.
,17 • ,.
aruversa..r:iO ~ II
ao :las pregayoes. 0 p.r::':::=3
riurn ano sobre os e\'21".;-=:
llCSP.
especialEm brev'e
e urn. texto past01~
os de da IELB
mensagem estarao recebenoo
que poderio umanoHturgial
see k>tili.zados culto I ep2stolas, noutro anc =,
festivo <!eaniversano do ICSP a set lembrado pelas congregaltOes no dial Testamento e noutro ~~~
20/08/9), i . ' d as cangrega;:e
-
I nalorla
crienal, 0 pregadcr
, Incentivamos os pastorea e congre~ a se unirem com 0 I
oraticamente nao reF''=' - ,
:loze anos.
e or~ em louvor
IICSP em favor do Instituto
e gratid.1o nestapara
data,que 0 mesmo cominue
cootntniindo ta:l:nbem cumpriundo
com ofertas II

IIseus objetivos e mais e rr.ais ob.reiros possam servir na scan do Senhor, II series especiais
Existero, entre~ar~
especiais que preci2a.- ~
sermoes. Pode ser ~~;
~ongrega9~o estej a ',-: .;;
~ena de morte; -e=

80
 &EB~ :DB 8E:R~6::EDe :E
EST"l.TDOS SOlE!RE
S~~CEY~
~1, ~l. ~ h:i.hGrt.

E verdade que cada serm~o cleve ser uma

unidade nao dependente de complementa9ao. Quem
ouve um sermao ouve uma mensagem completa. T arob em
e verdade que urn sermao nao dlz e nao pode dizer
tudo 0 que ° pregaclor tem a incumbencia de
anunciar. 0 pregador tem a incumbencia de trazer
aos seus ouvintes todo a designio de Deus. Tsto
obriga 0 pregador a ter duas preocupa90es: 1. Ao
preparar urn sermao deve trabalha-lo de tal forma
que quem Olive apenas aquele sermao recebe uma
mensagem completa (incluindo-se a prega'Yao de lei
e evangelho). 2. Par outro lado, 0 pregador
planeja suas pregayoes de tal forma ~ue, ao longo
do ana da igrej af as principaLs assuntos da fe
sejarn tocadosi' e quem participa regularrnente dos
cultos saba que acornpanhou ~~a 10nga s~rie de
prega<;oes que lhe trOlix.eramboa instru9ao e nao
foram repetitivas.
As leituras das pericopes dos cultos; em
geral, sac excelente auxilio no planejamento anual
das pregayeSes .. () pregador pode optar per pregar
Dum ana Bobre os evangelhos1 noutro ano sebre as
epistolasF noutro ano sobre as leituras do Antigo
Testamento e noutro ano Bobre 03 Salmos~ Como a
maiaria das congrega90es usa a serie de leituras
trienal~ 0 pregador; usando estas sequemcias,
praticamente nao repetira texto de pregayao em
doze anos.

S*rie~e~peci~i~
Exist~m, entretanto, par vezes, necessidades
especiais que precisam de w~a aten9ao especial nos
serrnoes. Pode ser uma necessidade especial que a
congregayao esteja vivendo idebate social sobre
pena de morte; necessidade de aten9~o
81
evangelizaQao, ou outr-os), como pode ser wua QuandO a serle --
programa<;ao especial (aniversario cia congrega<;ao; arte, hines, biografi6,
epoca da Reforma, etc.). Para estas sitU8y5es, 0 sabre cultura geral,
pregador, em acordo com sua congregaQao, prepara Dutra cieneia e nac
series especiais de sermoes, as quais, durante urn Mesrno ern seriesF a ;.::~"="~
perfocto normalmente entre 3 a 6 semanas, mensagero de Deus.
interrompem a serie anual ditada pelas pericopes.
Ha tawbem cultos especiais (quaresma. advento
~~,lo M ~i¥ ~ ~z-~
ou outros), em que 0 pregador se sente desafiado a oDistrito PauliB~·
elaborar uma serie especial de sermoes. As series reuniao do
sab oportunidades de, em seqUencia, debru9ar-se em necessidades das ccng~~
um assunto especial. a cOlliunhaov Sem duvlia
cOIT;urlhao do povo dB
vantavens de s@ri~s ~ SQ~ AIi? acima de tudo;
As series de Barmoes Lem a vancagem de
enfatizar urn. tema 6. alcanyar 0 objetivo com maioI'
pessoas. jUi tari\bEm '""
uns com os Qutros.
intensidade que em apenas um sermao. Os auvintes ern todas as congrega;;:--:..--'e
tem mala ter~o para refletir sobre diversos a Santa Ceia e solici=~
aspectos da mesma tematica. Peia variedade de sntao alunos do ::!-~;;'J
possibilidades que se abLe! podem ser abordados Instituto Concordia --
assuntos que! de outra forma, dificilmente teriam formados, Antonio Sa~~~
vez (biograriasj hinos: arte, liturgia; doutri- Fredolino Seiboth Fi:to
nas} . ad!l S .. Sonntag e \/alf
treinamento da unidade
P~Ob2ema~ e defiQi~cias da ~arie de sermOes
seguinte sugest~o de ~~,
Para qualquer serie de sermoes ser vanta- 3.0. ~o
josa,e precise que realmente aconteya a verdadeira Texto de refer~ncia; ~~
prega9ao" Que a gra<;a de Deus enl Cristo seja Tema ~ 0 que e a Santa :'
anunciada~ Que a palavra de Deus seja aplicada as 1. Passado - ins~:;
necessidades dos ouvintes. 1.1. Hist6ria d
o pregador taITnem carre 0 risco de ser 1. 2. Elementc'~
repetitivoF ou de ficar entusiasmado com suas 1.3. A ordernja
pr6prias descobertas e n~o transmitir algo 2. Presente - ho;e
realmente relevante aos ouvintes. 2.1. Nossa cel~
o pregador cleve cuidar para, numa serie de 2 , 2. 0 qu e a c c~:
sermnes, nao foryar textos biblicos para 3~ Futuro - no ceu
fundamentar seus temas. melhor t dizer que sua 3.1. A Ceia nc ~
pregayao n~o esta firmada sabre urn texto biblico 3.24 Antecipa~ai
em particular, do que foryar 0 texto a dizer 0 que 20. S~O
ele naa diz. Nem tudo 0 que pode ser dito para Texto de referencia; Lc
criar e ou edificar a fe em Cristo esta baseado
em um texto em particular.

82
 como pode ser uma
=l:sario da congrega9-~O; Quando a serie usa materia-is como obras de
~~~a estas situsyoes, 0 arte, hinos, biografia, carre-se 0 risco de falar
.3. ::::ongrega.:;:ao, prepara sabre cultura geral, sociologia, psicologia, ,au
-- auais. durante urn outra ci~ncia e nao anunciar lei e evangelho.
- semanas, Mesmo em series, a prega9ao cleve ser prega9ao cia
mensagem de Deus~
.:.=_a~ r>sricopes ..
:-~.:::es~a,advento
:e js:safiado a Ex.~.lo de ~~i~ d.e pr~~9~
:..= series o Distrito paulista: concluiu ha alguns anos,
_:::.c--8e em em reu!liao do seu Conseltloi que uma das
necessidades daB congregagoes era dar maior enfase
a comunhao~ Sem duvida; ~ evidencia mais bela da
comunhao d.o povo de Deus esta na Sarita Ceia ..
de Ali# acima de tudo; hA a comunhao de Deu~ com as
-"·or pessoas .. Ali tambem se va a comunhao dOB in~aog
- -.>3S un~ com 05 outros~ 0
Dist~ito pensou em fazer,
__3C;3 em todas as congrega90es! sermoes e e~tUd08 sobre
a Santa Ceia e solicltou nossa colaboragaoo;. E os
de
entAo alunos do quarto ano de Teologia do
--:..am
!nsti tuto Concordia de Sao Paulo;: hoje pastores
tormad05# .P-:..ntonio Santo.s Filho;, Dario Mario Figur;;
Fredolino Seiboth Filho;, Geraldo t~~al!nir Sc.hueler,
Odil S£ Sonntag e Valdi Dreyer, elaboraram, como
treinamento da unidade sabre serie~ de sermoes, a
seguinte Bugestao de tre~ sermoes e dois estudos.
10. ~o
Texto de referencia~ Mt 26.26-30
Terna: 0 que e a Santa Ceia
1. Passado - instituiyao
1.1. Historia cia institui9ao
1.2. Elementos vislveis invislveiE e
1.3. A ordem aa celebra9ao
2. Presente - hoje
2.1. Nossa celebray!o - como fazemos
2.2. 0 que acontece - presen9a real
3. F~turo - no ceu
3.1. A Ceia no c~u
3.2. Antecipa~ao (v. 29)
2Q. ~~o
TeKto de referencia: Lc 22.19-20
Tema: Quais as beneficios que a Santa Ceia traz
("par vas")
1. Em rela<;:ao a Deus
V-OXCON4
1.1. Perdao
D"U.p1.~1nl"t. e:n:'l
CO'PCiM DE ;:
1.2. Fe em Cristo
2. Em relaqao ao proximo Solicitarnos .,,-
2.1. Compaixao ~ amor pela missac ::-":lJ.tBnydo da VOX (C-N::.;': =~_,
(salvaqao do proximo) s~viaram sua oferta. 0=~~~
2.2. Caridade - ajuda ao proximo ern neces- estara - _.-----
cobrindo os ..-.. - - -~ .-

sidades materiais =orreio referentes a e~~~

30, a~o contribuiyao atraves :
Texto de referencia: lCo 10.16-17 CONCORDIA DE SAO PAUL:
Temar Por que Santa Ceia em todos as cultos? ,jeposito aneKO e envie ~"'-_"':
1. Necessitamos do perdao. 81 51.5; lCo 11.30 ~S'!':t~ eo~e6~~
2. Necessitamos de fortalecimento de fe. V-OX CON'CORDL~~ - ~;;;~
3. Necessitamos de comunhao. lCa 10.16-17. Caixa Postal
05799-970
10. Bstw:io
Tema: A Santa Caia na Igreja Primitiva
(At 2.42-47)
Analisar com a congrega9ao 0 texto biblico e
ver como ela valorizava a Santa Ceia junto com
outros aspectos da fe crista.
20. Bstudo
Tema: 0 preparo pa.ra a participaQao da Santa Ceia -~JP LEt~Et·JT() T EO LC'GI eel
(Me 1.ISh)
}l~l1alisar com a congrega<;:ao usos e costumes f..jome~

ligados com a Santa Ceia, como inscri<;ao,

liturgia, forma de participaqao, preparo anterior
como vestimentas, jejum, etc.
,-.,' 1
ivlaad6 •.
:
lCo 11.27-29 pode servlr de exemplo biblico Data: --- / /
scbre costumes que se uniram a Santa Ceia.
=-=i;:065 antigas do '::'c::;:~~~
_ .. ~)O cada exemplar est.:".
osrao atendidos dentro is =:
Desejo receber ~s S~~
Ano ric.
)1 (1985
)2 (1986
)3 (1987
) 3 (1987
)5 (1989

84
 VOX CONCOBZ>XA. .•...A..
6-a..p1.e1l'!n.e~ Teol.~co
CUPOMDE CON~'R!BOICiO

501icitamos a contribui~~o dos leitores para a

manutenydo da VOX CONCORDI~~A. Agradecemos dOS que jA nos
enviaram sua oferta. Ofertando R$ 5,00 (cinco reais) voc~
estara cobrindo os custos de impressao e despesas de
correia referentes a este exemplar da revista. Envie sua
contribui~&o atrav~s de cheque nominal &0 INSTITUTO
CONCORDIA DE s1\o PwLO, ou utilize 0 comprovante de
dep6sito anexo e envie para:
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VOX CONCO:m>~-S!JgL~~ ~OOICO

Caixa Postal 60.754
05799-970 Sao Paulo SP

Ca..:ipom d€l Con. t:ltibtd.y~o

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, , . TEC)LOGICC) e con.triblli.r para que ela corltinuf::
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)2 (1986) 2 ()6 (1990) 1
)3 (1987) 1 ()7 (1991) 1+2
)3 (1987) 2 ()8 (1992) 1
) 5 (1989) 1

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