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Resumo
O objetivo deste artigo apresentar a filosofia africana na antiguidade, considerando e os
textos africanos so mais antigos do que os ocidentais. Apoiados pelos estudos de diversos
pensadores, enfatizando as contribuies de Molefi Asante, Thophile Obenga e Maulana
Karenga. O estudo faz uma anlise dos textos dos filsofos Ptahhotep, Amenemope e
Merikare. Obenga explica que na lngua egpcia antiga existia uma palavra para filosofia, a
saber: rekhet. A pesquisa analisa os textos dos filsofos Ptahhotep, Amenemope e Merikare.
Nosso exame foca sobre o conceito de filosofia formulado por Ptahhotep: os limites da arte de
filosofar (rekhet) no podem ser alcanados. Ns apresentamos outro aspecto importante da
filosofia antiga africana, o corao como habitat do pensamento, das emoes e do carter.
Numa leitura articulada e aprofundada das filosofias de Ptahhotep e Amenemope entram em
cena os conceitos de: corao, barca, balana e peso-padro. Pensar filosofia antiga africana
um desafio, principalmente trazendo luz argumentos que contrariam o maior consenso da
histria da filosofia ocidental. Ns no focamos na tese de que a filosofia grega um roubo da
filosofia egpcia. Mas, criticamos que essas influncias no sejam mencionadas e, sobretudo o
apagamento da vasta produo filosfica africana na antiguidade. O nosso interesse no
somente denunciar esse apagamento, mas particularmente apresentar o carter filosfico dos
escritos africanos. A partir disso, ns sustentamos que o ato de educar e a arte de filosofar
formam uma encruzilhada com a ancestralidade e a futuridade. Sem sombra de dvida, este
artigo um convite para filosofar. Porque promove o exerccio de repensar o nosso
conhecimento sobre a histria da filosofia, problematizando a tese de que os gregos
inventaram a filosofia.
Palavras-chave: rekhet, filosofia africana, corao, balana.
Abstract
The purpose this article show african philosophy in antiquity, taking account that African are
older than Westerns. We are supported by various thinkers, emphasizing contributions of the
Molefi Asante, Thophile Obenga and Maulana Karenga. Obenga explain that in ancient
Egypt language there was a word for philosophy, that is rekhet. The research to do analyzing
about texts of philosophers Ptahhotep, Amenemope and Merikare. Our examination focus
about Philosophy Concept by Ptahhotep: the limits of art (rekhet) cannot be delivered. We
presented another important aspect about African ancient philosophy, the heart as habitat of
thought, emotions and character. A articulated and comprehensive reading of the philosophies
of Ptahotep and Amenemope come into play concepts: heart, boat, balance, faithful balance
and standard weight. Boarding African ancient Philosophy is a challenge, African ancient
philosophy , especially bringing forth arguments that contradict the greater consensus in the
history of Western philosophy. We dont focusing on the thesis that Greek philosophy is a
theft of the Egyptian philosophical thought. But we criticize these influences are not
mentioned , and especially the deletion of the vast African philosophical production in
antiquity. Our aim isnt to denunciate this deletion, particularly to show the philosophical
character
of
African
writings.
From
that
we
maintain
that
the
the act of educating and the art of philosophizing form a crossroads with ancestry and futurity.
Beyond a shadow of doubt this article is invitation to philosophize. Because promotes the
exercise of rethink our knowledge about history of philosophy, problematising the thesis
that Greeks invented the philosophy.
Key-words: rekhet, African Philosophy, heart, balance.
snscrita e hindi africa significa algo como o que vem depois, isto , ocidente; (3) oriunda
de um termo fencio com o sentido de fertilidade; (4) viria da palavra faraga (dispora) que
tem mesma grafia e sentido no fencio antigo e no atual idioma bambara; (5) viria do latim
apricao (ensolarado); (6) origem na palavra grega aprik (sem frio); (7) nome da cidade
Afrikyah fundada pelo lder iemenita Africus dois sculos antes da Era Comum.
Para o nosso trabalho vamos assumir a quarta possibilidade como chave para definio
do termo: frica. Nessa hiptese, o povo bambara, assim como os fencios1 na antiguidade, j
apontavam para uma caracterstica importante dos povos do continente estava em ser faraga.
Ou seja, dispora, disperso, um tipo de viagem para fora do lugar habitual seja de modo
cclico ou definitivo, por interesses prprios ou alheios. Uma dvida que surge a respeito
dessa unificao da frica, na ideia de submeter o continente africano a uma certa
uniformizao. Tal como nos diz o pensador camarons Celstin Monga em seu livro Niilismo
e negritude: O mito da homogeneizao racial do mundo negro e das vises de mundo dela
decorrentes no resiste anlise (MONGA, 2010, p.29).
Na esteira de Cheik Anta Diop um dos maiores pensadores do sculo XX.
podemos entender que frica extrapola os limites geogrficos continentais. Vale comparar
com o conceito de Ocidente. Sem dvida, ainda que as bases da cultura ocidental estejam
assentadas na Europa, no podemos confundir os dois conceitos. Europa difere de Ocidente,
ainda que estejam imbricados e articulados. Aqui vamos definir Ocidente como um paradigma
cultural, cujas bases esto, dentre diversas outras, na filosofia grega.
A Europa um
continente diversificado, com povos e naes diferentes; mas, politicamente existe um projeto
de unidade que encontra lastro e fiana para avanar num paradigma comum que aqui
chamamos de Ocidente. Do mesmo modo se d com o continente africano, sendo que usamos
o mesmo termo para designar o continente e o paradigma cultural. Em linhas muito gerais,
quando tratamos de Ocidente emergem diversas fontes, dentre as quais vale apenas citar as
seguintes: a filosofia grega, a tradio religiosa de matriz judaico-crist (uma estrutura em que
a busca pela salvao informa que apenas um povo eleito ter direito ao paraso), o modelo
poltico de um Estado tripartido assentado nos princpios da Revoluo Francesa, a cincia
como modelo de desenvolvimento da racionalidade humana.
Pois bem, ancorados nas leituras de Diop (1954, 1967, 1977) e do pan-africanismo,
quando tratamos de frica estamos a falar da filosofia egpcia, da dispora, da xenofilia, da
matrifocalidade, da religiosidade de matriz kemetico-banto-ioruba (uma estrutura plural que
Vale registrar que os fencios eram negros, o que aparece mencionado por Herdoto.
Neste sentido que tomamos frica como um termo complexo que diz respeito a
encruzilhadas de tradies combinadas e assentadas na noo de dispora, um tipo de
nomadismo. Ns voltaremos adiante nesse aspecto. Mas, de qualquer forma o que importa
fazer uma apresentao da filosofia africana, por isso: vamos adentrar o Egito, territrio que
segundo diversos autores foi indevidamente embranquecido. James, Diop, Bernal e Asante
convergem com a ideia de que o racismo antinegro embranqueceu o Egito. Na antiguidade, os
egpcios eram negros. As pesquisas de Diop (1954, 1967, 1977) confirmam isso, seja com os
testes de melanina em mmias ou atravs dos estudos da arte egpcia. Aqui no vamos nos
deter nesse aspecto; mas, vale registrar que o racismo antinegro tem sido o nico argumento
mais contundente contra a negritude do Egito antigo, autodenominado na prpria lngua de
Kemet terra negra. De qualquer maneira, as noes de frica e Ocidente so relativizveis,
medida que aqui coletamos somente imagens, referncias e possibilidades. Ns
concordamos com Bernal que descontri o purismo da Grcia antiga.
No trabalho, A imagem da Grcia Antiga como uma ferramenta para o
colonialismo e para a hegemonia europeia, Bernal prope uma reavaliao
histrica da imagem da Grcia Antiga como bero da civilizao europeia
e questiona a ideia de neutralidade e de homogeneidade do Mundo Clssico.
Na obra, o autor analisa dois modelos explicativos modernos a respeito das
origens da Grcia Antiga: O Modelo Ariano e o Modelo Antigo (...)Neste
modelo, acreditava-se que os conquistadores faziam parte de um ramo
superior da raa branca, e mesmo os nativos que sofreram as invases, eram
considerados racialmente puros, ideia que sustenta as bases racistas dos
sculos XIX e XX, poca em que foi elaborado (EGGERS, 2013, p. 20).
A extensa passagem acima ajuda-nos a situar a filosofia africana como uma atividade
que teve incio por volta de 2780 a. E.C. com Imhotep. Conforme estudos de Asante, Imhotep
foi um alto funcionrio, mdico e arquiteto que atuou intensamente durante a 3 Dinastia do
Reino Antigo durante os reinos dos faras Nebka e Djeser. Imhotep aparece venerado e
divinizado como patrono da medicina. De qualquer modo os indcios histricos apontam para
um expoente filosfico que deixou um legado, segundo Asante, um legado a respeito da
emergncia da razo expresso nos registros do Rei Antef de Tebas.
O mesmo para nascidos ricos ou pobres.
As palavras de Imhotep, ouvi. (...).
O que prosperidade? Ensine!
Suas cercas e muros so destrudas,
suas casas no existem mais
E ningum vem novamente da tumba
Para dizer o que passa abaixo.
Voc vai para o lugar das carpideiras.
Devem fortalecer seus coraes para esquecer suas alegrias,
No entanto, devem cumprir os seus desejos enquanto viver
Cabe ungir -se, vestir -se bem,
primeiro compreenso de que filosofar no exclusividade de nenhum povo. Mas, algo que
atravessa e constitui a condio humana. Por outro lado, vale insistir que estamos
embrenhados numa arqueologia dos primeiros escritos. Nessa arqueologia que encontramos
indcios que parecem confirmar a hiptese de que egpcios e gregos dialogavam bastante.
Kemetismo e helenismo teceram encontros de diversos modos e clivagens. Numa dessas
tessituras encontramos um elemento que merece destaque. Uma significativa parte dos
comentadores atribui Pitgoras de Samos (570-496 A.E.C) o termo filosofia pela primeira
vez. Dentre as fontes de que foi no sculo V A.E.C. com confirmam essa verso Digenes de
Larcio (~ 225 A.E.C- 3000 A.E.C.) com Vida dos filsofos e Ccero (106- 44 A.E.C) com
Discusses de Tsculo. Ambos assentados numa leitura amplamente popular que remonta aos
escritos de Herclides Pntico (~ 387 A.E.C.- 312 A.E.C), discpulo de Plato (428 A.E.C
348 A.E.C). Um dado importante que nem sempre mencionado diz respeito aos vinte e
cinco anos que Pitgoras estudou no Egito (CARREIRA, 1994; ASANTE, 2000, OBENGA,
1990). O filsofo grego frequentou Per Ankh, sua formulao de que sua atividade no era
coisa de sbio; mas, de amante da sabedoria (filsofo) se d em seu retorno Grcia. Sem
dvida, Pitgoras poderia ter feito essa formulao para se diferenciar dos egpcios. Mas,
tambm poderia ter feito justamente para revitalizar o seu aprendizado kemtico no contexto
grego.
O que aqui nos interessa so os sinais de contato entre essas duas culturas na
antiguidade. Porm, ainda que distantes da tese de George James exposta no livro Legado
roubado: que os gregos teriam sido meros repetidores do pensamento filosfico egpcio
(JAMES, ), no podemos deixar de sublinhar de modo enftico que os africanos comearam a
escrever milnios antes e que a ausncia dessas menes causa estranheza. Ainda mais
quando se trata de uma rea sem respostas consensuais e que o mais importante recolocar as
questes sem temer os caminhos que elas possam nos impor. Por isso, cabe sempre refazer
aquela pergunta simples e inescapvel: o que filosofia?
questo: a medida da verdade. O que torna uma palavra perfeita? Como pesar a verdade?
Nesse quesito O livro do vir luz do dia erradamente traduzido como O livro dos mortos nos
ajuda bastante a compreender o assunto. O filsofo Maulana Karenga fez uma bela traduo
bilngue em 1990, em seu trabalho originalmente intitulado The Book coming forth by day
(1990) encontramos a cosmoviso de Maat, a deusa que controla e gere a balana da verdade.
Maat um termo que circunscreve as noes de: verdade, harmonia, justia, equilbrio. A
narrativa do mito bem interessante. Na cosmoviso egpcia, ela casada com Thot, deus do
conhecimento, o inventor da escrita. Maat responsvel pela balana que decide o caminho
de uma pessoa depois da morte. A balana de Maat mensura o corao sede do pensamento,
carter e emoes com a pena do pssaro bis. O corao deve ser leve, o destino dos
coraes pesados ruim e desastroso. Num outro registro, Maat traz a verdade como fiel de
sua balana. O filsofo deve pesar suas palavras nessa balana, se a palavra perfeita algo
que a filosofia no cansa de buscar, a balana de Maat deve ser sempre requisitada. Ora, a
balana de Maat uma meno explcita ideia de critrio de julgamento, o juzo que separa
as palavras leves e verdadeiras das falsas. Uma recomendao para o exerccio da filosofia,
um plano que busca o conhecimento de si e do mundo, aparece no Captulo 10 dos escritos de
Amenemope, No separes teu corao de tua lngua, para que teus planos sejam bemsucedidos (AMENEMOPE, 2000, p. 270). Na cultura egpcia, o pensamento um atributo
do corao, por isso a lngua, isto , as palavras lhe devem fidelidade. Ora, pensamos com o
corao e as palavras que dele saem so como pinturas. Aqui temos diversos elementos que
merecem vagar. Primeiro, dizer que pensar uma atividade do corao traz uma compreenso
de que pensar rene lgica, emoes e o carter da pessoa.
Na cultura egpcia, o pensamento (sixer) um plano, por assim dizer, uma estratgia
para encontrar consigo e com o mundo. As palavras que brotam do corao so como
pinturas, isto , devem obedecer lei da frontalidade. Aqui vale introduzir um debate acerca
da produo artstica; ainda que o escopo desse trabalho no seja um estudo sobre artes
egpcias, contudo no podemos deixar de fazer uma ligeirssima digresso a respeito da
pintura num nico aspecto. Conforme, as pinturas no Egito antigo obedeciam um conjuntos
de regras denominadas de frontalismo ou lei da frontalidade. Ora, tudo que sai do corao
depois do plano de encontrar a si e o mundo deve estar dentro do frontalismo, o crivo da
verdade que est presente na balana de Maat, para que possamos avalizar a verdade. Por
frontalismo se deve entender um conjunto de regras que essa lei determinava que o tronco da
pessoa fosse representado sempre de frente, enquanto sua cabea, suas pernas e seus ps eram
sempre vistos de perfil (PROENA, 2012, p. 19). Aqui no cabem consideraes nas reas
da esttica e filosofia da arte, basta dizer que artistas do Egito antigo queriam colocar diversos
pontos de vista num s plano. Numa analogia com a expresso conceitual de medida da
verdade que est sob nosso exame, pode-se dizer o seguinte. A partir da necessidade de
conjugao de pontos de vista distintos num s plano que se instala a verdade como princpio
e critrio. A palavra verdade (Maat) se aproxima de ver (maa). Pois bem, verdade o
nome da deusa e nos revela justamente a perspectiva de reunio de pontos de vistas distintos
num s plano. Em outros termos, a verdade um tipo de juzo que coloca pelo menos duas
perspectivas na balana. Assim sendo, vamos retomar o trecho de Amenemope que diz: No
separes teu corao de tua lngua, para que teus planos sejam bem-sucedidos
(AMENEMOPE, 2000, p. 270). Como as palavras (aqui entendidas como lngua) podem
ser fiis ao pensamento proveniente do corao? Ora, apoiados nos textos egpcios, o
exerccio filosfico consiste numa pintura de vrios pontos de vista, reunindo-os em seus
aspectos mais relevantes. Por exemplo, conforme o frontalismo (ou lei da frontalidade), a
pintura egpcia coloca o tronco e o olho na posio frontal que ajuda a ver (maa) com mais
extenso o corpo. A viso de perfil aumenta a compreenso do rosto. Dito de outro modo, a
pintura precisa trazer dois pontos de vistas simultaneamente que ampliem a maior quantidade
de informaes possveis a respeito da figura. O que significa que a lei da frontalidade
aplicada filosofia indica um tipo de combinao em favor de tornar a viso geral mais
ampla, conciliando perspectivas diversas.
Pois bem, considerando a tradio filosfica kemtica, podenos
denominamos de
impreciso. Por juzo preciso e bem ajustado se deve tomar a balana que tem o peso-padro e
o seu fiel bem ajustados, em harmonia e justo funcionamento. A partir das leituras dos
filsofos Ptahhotep (2000), Amenemope (2000), Merikare (2000), Amenenhat I (2000) e de
comentadores como Asante (2000), Obenga (1992, 2004) e Carreira (1994), definimos que o
exerccio do debate filosfico em busca da verdade envolve a balana e seus elementos, o
peso-padro e o fiel da balana. O peso-padro do filsofo est em seu corao, o fiel da
balana a capacidade de navegar pelas guas da ignorncia, mantendo o prumo, sem deixarse afogar em suas profundezas. Neste sentido, filosofar uma atividade que exige a escuta do
corao, o reconhecimento da ignorncia e de alguma maneira o ato de educar.
A barca e o ato de educar
Nos escritos de Amenemope (2000) podemos localizar vrias menes ao barco numa
travessia. Ao longo dos seus trinta captulos, o filsofo traz uma perspectiva que merece
ateno, o conceito de barca tem lugar especial.
A transliterao do hierglifo
observar que
[experimentar] transliterado como dp
significa degustar e experimentar. Neste sentido, o termo barca
circunscreve ideias como experimentar, degustar, testar o gosto e
participar de uma experincia que no seja ordinria. A barca carrega
a ideia de que a travessia uma experimentao. Ou ainda, a
possibilidade fazer um novo caminho, ou ainda, percorrer o mesmo
destino para compreender, aprender e ensinar. No captulo 29,
podemos ler No impeas as pessoas de atravessarem o rio se tens
cabine em tua barca. Quando te derem um remo em meio s guas
profundas, estende teus braos e pega-o (AMENEMOPE, 2000,
p.279-280). Amenemope est dizendo bem algo bem simples: as
pessoas habilitadas na arte da palavra no podem se esquivar de
ensinar a usar a barca que atravessa as tormentas de dvidas e falta de
discernimento. A barca a experimentao do discernimento. A
pessoa que tem lugar na cabine de sua barca tem a tarefa de educar os
que no tm barca (NOGUERA, 2013, p. 149).
A travessia pelo rio da ignorncia deve ser enfrentada pelo filsofo sem recuo, de
modo persistente, assumindo o remo da barca. Os que sabem que no sabem, reconhecem os
limites do seu conhecimento, tm um dever: oferecer um espao na sua barca. O que pode ser
entendido como apoiar com alguma estratgia, plano ou mtodo. Neste ponto, encontramos a
barca, muito ligada filosofia. Educar em egpcio antigo tem a transliterao Sdi, o hierglifo
tem um homem com um basto na mo. No entanto, trata-se menos de um recurso de fora do
que uma orientao para que as pessoas que esto aprendendo no se assustem com a
travessia.
No movas as escalas nem falsifiques os pesos ou diminua as fraes da medida
(AMENEMOPE, 2000, p. 273). O filsofo nos convida para examinar o corao e toma-lo
como peso-padro da verdade. Nossa leitura de que esta a condio prvia para ceder
cabine na barca. O filsofo est junto do seu corao. Por isso, o filsofo pode atravessar rios
perigosos e remar sem recuar diante do temor que as guas profundas inspiram. Ora, educar
justamente convidar para atravessar o rio; mas, enganam-se os que acreditam que o
aprendizado sobre o rio e a qualidade da barca. Ainda que seja necessrio conhecer a barca,
saber remar e ter uma noo sobre o rio. A primeira medida est na escuta do prprio corao
habitat do pensamento, das emoes e do carter.
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