A ARTE E O BELO EM NIETZSCHE.

SOUSA, Erica Costa. Mestranda em Filosofia-UFC. Orientador:Prof Dr Fernando R.M.Barros.

Resumo

O presente trabalho, A arte e o belo em Nietzsche, pretende fazer uma abordagem acerca do que pode ser o belo e a obra de arte a partir de alguns pargrafos da terceira dissertao da Genealogia da Moral, O Nascimento da Tragdia, a Gaia Cincia, e entre outros escritos de sua juventude. Para Nietzsche a arte tem que ser vista no s do ponto de vista do espectador como propem alguns estetas, os quais ele tece suas principais crticas, Kant e Schopenhauer, mas sim do ngulo do criador, o belo para ele tem que ser uma promessa de felicidade e no apenas para simples fruio ou alvio de uma dor. Palavras chave: Arte; Belo; Nietzsche; Kant; Schopenhauer e Felicidade.

A ARTE E O BELO EM NIETZSCHE

O problema da arte e do belo em Nietzsche uma questo abordada desde os seus primeiros escritos da juventude , em seu livro A viso dionisaca do mundo, uma compilao de aulas do filsofo, nelas j h uma meno sobre o que ele pensa da arte. Nessa obra , Nietzsche discorre sobre a decadncia do esprito trgico com a introduo do pensamento socrtico na sociedade grega, em especial nas tragdias. As primeiras tragdias como as de Esquilo, tinham como principal objetivo (se assim podese dizer) a catarse, era fazer com que o pblico se entregasse de corpo e alma quele momento, mas a principal inquietao do jovem Nietzsche est na comparao entre as obras de Sfocles e Eurpedes. Ao fazer a comparao entre Eurpedes e Sfocles a explicao que Nietzsche esboa sobre a transformao do pensamento grego pr-platnico influenciado pela filosofia do Scrates.

Eurpedes traa um novo caminho no pensar do homem grego pr-platnico com a introduo de uma esttica e um olhar tico-poltico, enquanto que na tragdia de Sfocles os seus temas ainda trilham na linha dos instintos, esto carregados de mensagens mitolgicas, marcado por uma crena no destino, maldies que podia acompanhar geraes em uma mesma famlia. Inaugura-se com Eurpedes um novo momento na histria do pensamento humano, nas artes dramticas e sobretudo na esttica, um poderoso processo de esclarecimento que deseja mudar o mundo de acordo com o socratismo. Ele surge como uma reforma da arte. Reforma da arte segundo princpios socrticos: tudo deve ser compreensvel,
para com isso tornar-se compreendido. Nenhum lugar para o instinto . (Introd.a Tragdia de Sofcles. Pg.94)

Eurpedes vangloriava-se de ter feito com que o povo havia aprendido a falar e a filosofar com as suas tragdias. Com isso estas perdem a sua essncia explosiva e ganha um ar de busca pela verdade, como prope a filosofia de Scrates, que em Nietzsche um caminhar para o sofrer, pois aquele que defronta-se com a verdade no encontra a felicidade e nem adquire virtude como valor. Com o socratismo as obras de Eurpedes no deixam de serem poesias assim como as de squilo e Sfocles, porm passam a ter uma nova temtica, a de transmitir conhecimento, no mais de catarse, o heri trgico agora no explicava seus atos por causa dos deuses, mas com Scrates e com o Conhece-te a ti mesmo h uma busca do conhecimento dos fenmenos como uma constante procura da verdade que esse prope em sua filosofia.
(...) Eurpedes acima de tudo, como poeta, o eco de seus conhecimentos conscientes; isso precisamente o que lhe confere uma posio to memorvel na histria da cultura grega. (NIETZSCHE. O Nascimento da Tragdia. 12.)

Surge com Eurpedes e Scrates um novo pensamento helnico. Cito Nietzsche em A viso dionisaca do mundo na sua conferncia intitulada Scrates e a Tragdia:
(...) o heleno abandonou a crena em sua imortalidade, no somente a crena em um passado ideal, mas tambm a crena em um futuro ideal. (NIETZSCHE. A viso dionisaca do mundo. Pag.75)

No Nascimento da Tragdia, Nietzsche mostra-se como um grande crtico do socratismo, em seus primeiros pargrafos ele retoma essa idia, e lana um contraponto para identificar ao leitor qual a sua proposta de arte, melhor de bela arte. a primeira vez que o filsofo discorre sobre o esprito apolneo-dionisaco, o qual consiste para ele como a alma da beleza da arte, principalmente da msica, onde est o maior foco de seu discurso sobre a esttica.
Teremos ganho muito a favor da cincia esttica se chegarmos no apenas inteleco lgica mas certeza imediata da introviso [ Anschauung] de que o contnuo desenvolvimento da arte est ligado duplicidade do apolneo e do dionisaco, da maneira como a procriao depende da dualidade dos sexos, em que a luta incessante e onde intervm peridicas reconciliaes. (...) Para nos aproximarmos desses dois impulsos, pensemo-los primeiro como os universos artsticos, separados entre si, do sonho e da embriaguez, entre cujas manifestaes fisiolgicas cabe observar uma contraposio correspondente que se apresenta entre o apolneo e o dionisaco. ( NIETZSCHE. O Nascimento da Tragdia. 1).

Segundo Nietzsche, nesse seu primeiro ensaio o esprito apolneo-dionisaco na poca era encontrado na msica de Richard Wagner, o qual ele tece vrios elogios sobre suas peas musicais, era um dos nicos artistas considerado pelo filsofo a fazer a retomada do trgico grego existente em Sfocles. Esse apolneo-dionisaco para a filosofia nietzschiana a unio de uma forma perfeita existente nas obras de arte, representado na figura do Aplo e a desordem, a festividade existente no deus Dionsio, o qual os gregos faziam comemoraes em sua homenagem, portanto o esse esprito a mistura de bela forma e embriaguez. Para Friedrich Nietzsche, a msica de Wagner possua a mais bela composio do apolneo-dionisaco, a msica se difere de todas as artes por no ser um simples reflexo do fenmeno, mas um reflexo imediato da prpria vontade, e isso o filsofo concorda com a filosofia de Schopenhauer, e entende assim a obra do msico o qual ele rende homenagem em seu livro, dedicando o prefcio ele.
(...) A esses homens srios sirva-lhes de lio o fato de eu estar convencido de que a arte a tarefa suprema e a atividade propriamente metafsica desta

vida, no sentido do homem a quem, como o seu meu sublime precursor de luta nesta via,quero que fique dedicado este escrito.( NIETZSCHE. O Nascimento da Tragdia. Prefcio a Richard Wagner).

Porm no por acaso que Nietzsche rende homenagem ao msico Richard Wagner, alm de ter um apreo pelas suas composies e ser seu amigo, a esttica nietzschiana est voltada no s para o momento de contemplao, como fizeram Kant e Schopenhauer, mas h uma preocupao com o olhar do criador sobre a sua obra e as demais artes. E esse momento j fica claro desde O Nascimento da Tragdia que depois ser aprofundado nos demais escritos.
(...) na medida em que o sujeito um artista, ele j est liberto de sua vontade individual e tornou-se, por assim dizer, um medium atravs do qual o nico Sujeito verdadeiramente existente celebra a sua redeno na aparncia. ( NIETZSCHE. O Nascimento da Tragdia. 5).

Portanto, a esttica nietzschiana a do criador, ou mais, do criador que tem capacidade de contemplar tambm, isso fica presente em alguns pargrafos da terceira dissertao da Genealogia da Moral. No quarto pargrafo da terceira dissertao da Genealogia da Moral, o filsofo mostra o seu rompimento da amizade com o msico Richard Wagner, pois considera que ele abandonou o verdadeiro sentido da msica, e mais esqueceu-se do esprito de trgico de suas primeiras obras, como Tristo e Isolda, e finaliza a sua carreira com um Parsifal, o qual rende homenagem ao cristianismo. Para Nietzsche necessrio fazer uma separao entre a obra de arte e seu criador, ela no pode ser tomada como se fosse a representao do artista, o artista apenas uma precondio para que a mesma existam como um suporte e no como se os dois fossem uma s coisa.
(...) o melhor certamente separar o artista da obra: a ponto de no tom-lo to seriamente como a obra. Afinal, ele apenas a precondio para a obra, o tero, o cho, o esterco, e adubo no qual e do qual ela cresce - e assim, na maioria dos casos algo que preciso esquecer,querendo-se desfrutar a obra mesma. ( NIETZSCHE. Genealogia da Moral. 3 dissertao. 4).

A obra de arte pode sofrer influencias de seu criador, porm ela no pode ser vista como a representao do mesmo necessrio que haja uma contemplao tanto

do criador quanto do espectador. Para demonstrar esse afastamento do criador da obra ele cita alguns, como o Richard Wagner, Homero e Goethe. Compara a criao de uma obra de arte com os desgostos da gravidez, que se faz necessrio esquecer-se deles para desfrutar o melhor, a criana. Assim a arte deve-se afastar obra e vida pessoal do criador para que haja a verdadeira bela arte.
Um artista inteiro e consumado est sempre divorciado do real, do efetivo; por outro lado, compreende-se que ele s vezes possa cansar-se desesperadamente dessa eterna irrealidade e falsidade de sua existncia mais intima e faa ento a tentativa de irromper no que lhe mais proibido, no real, a tentativa de ser real. (NIETZSCHE. Genealogia da Moral. 3dissertao. 4).

Esse afastamento do artista da realidade o que ele chama de veleidade do artista, segundo Nietzsche o velho Wagner havia se velado, no seu Parsifal, ele teria se deixado velar por influncias sociais e no era mais o mesmo citado por ele no Nascimento da Tragdia (o que possua o esprito do trgico). A partir dessa esttica do criador, Nietzsche no pargrafo seis da terceira dissertao da Genealogia da Moral, ele discorre sobre o que possivelmente ser arte na filosofia nietzschiana, citando Stendhal para contrapor a idia de Kant do desinteresse e de Schopenhauer sobre a vontade. Para o filsofo alemo os estetas que se ocuparam do assunto do belo, no lugar de encarar o problema esttico a partir do ponto de vista do criador, refletiram apenas sobre o olhar do espectador. Ento ele compara o problema do desinteresse de Kant, que belo aquilo que agrada sem interesse, com a idia de belo para Stendhal, o belo como promessa de felicidade. Nietzsche utiliza muito bem o personagem do Stendhal para demonstrar o que para ele seja a utilidade de bela arte, pois o literrio ao mesmo tempo criador e espectador, no s cria suas obras como tambm contempla as demais artes.
Stendhal, como vimos natureza no menos sensual, mas de constituio mais feliz que Schopenhauer, destaca outro efeito do belo: o belo promete felicidade; para ele, o que ocorre parece ser precisamente a excitao da

vontade (do interesse) atravs do belo. (NIETZSCHE. Genealogia da Moral.6).

Portanto, pode-se concluir a partir dessa citao supracitada que a esttica nietzschiana voltada, tanto pra o aspecto do criador quanto do espectador, necessrio que sinta o que a obra quer transmitir, ora no momento de criao e ora no de fruio.
(...)Toda arte, toda filosofia pode ser vista como remdio e como socorro, a servio da vida que cresce e que luta: elas pressupem sofrimento e sofredores. Mas existem dois tipos de sofredores, os que sofrem de abundncia de vida, que querem uma arte dionisaca e tambm uma viso e compreenso trgica da vida e depois os que sofrem de empobrecimento de vida, que buscam silncio, quietude, ..., redeno de si mediante a arte e o conhecimento, ou a embriaguez, o esquecimento, a convulso, a loucura. ( NIETZSCHE. Gaia Cincia. Aforismo 370).

Ento segundo o ponto de vista dessa esttica do criador/espectador, arte pode ser considerada um momento de afastamento do real para a experincia do belo que a obra est proporcionando, como ele cita Stendhal, uma promessa de felicidade, ou at mesmo o alvio de dores, tambm dito pelo filsofo ao mencionar o afastamento dos desgostos da gravidez para que se curta a criana.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
NIETZSCHE, Friedrich W. Genealogia da Moral. Uma Polmica. Trad. Paulo Csar de Souza. So Paulo. Companhia das Letras. 1998. _____.Gaia Cincia. Trad. Paulo Csar de Souza. So Paulo. Companhia das Letras. 2001. _____.A viso dionisaca do mundo e outros textos de juventude. Traduo Marcos Sinsio Pereira Fernandes, Maria Cristina de Santos Souza. So Paulo: Martins Fontes, 2005 (b). _____.Introduo Tragdia de Sfocles. Trad. Ernani Chaves. RJ. Ed. Jorge Zahar. 2006. _____.O Nascimento da Tragdia ou Helenismo e Pessimismo. Trad. J Guinsburg. So Paulo. Companhia das Letras. 2007.

UNIVERSIDADE FEDERAL DO CEAR CURSO DE PS-GRADUAO DE FILOSOFIA ERICA COSTA SOUSA DISCIPLINA: ESTTICA

A ARTE E O BELO EM NIETZSCHE.

Fortaleza - CE 2011