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ALGUMAS CONSIDERAES
SOBRE A EDUCAO
CONCEBIDA POR KARL MARX
Maria Suzie de Oliveira1
(Universidade Federal de Alagoas)

Resumo
Resumo: O tema da educao no ocupou um lugar central na obra de Marx. Ele no
formulou explicitamente uma teoria da educao, muito menos princpios metodolgicos
e diretrizes para o processo de ensino-aprendizagem. Sua principal preocupao foi o
estudo das relaes scio-econmicas e polticas e seu desenvolvimento no processo
histrico. Quanto questo educacional, esta se encontra inevitavelmente enredada em
sua obra. Existem alguns textos que Marx, juntamente com Engels, redigiu sobre a formao e o ensino em que a concepo de educao est articulada com o horizonte das
relaes scio-econmicas daquela poca. Assim, para compreendermos qual sua perspectiva na anlise do fenmeno educativo precisamos passar pelo seu modo de compreender a sociedade. O propsito deste artigo pontuar algumas das questes que chamam a ateno para uma re-leitura de Marx, hoje, no mbito educacional.
Palavras-Chave
alavras-Chave: Educao; Teoria marxista; Processo de ensino-aprendizagem.
SOME CONSIDERATIONS ON EDUCATION CONCEIVED BY KARL MARX
Abstract
Abstract: The theme of education did not occupy a central place in Marxs work. He did
not formulate an explicit theory of education, much less methodological principles and
guidelines for the teaching-learning process. His main concern was the study of socioeconomic relationships and political development in the historical process. On the issue
of education, this is inevitably enmeshed in his work. There are some texts that Marx,
together with Engels, wrote about the training and education in the concept of education
is articulated with the horizon of social and economic relationships that era. So to
understand what their perspective in analyzing the phenomenon of education need to
go through their way of understanding society. The purpose of this article is some of the
questions that call attention to a re-read Marx today in education.
Keywords
eywords: Education; Marxist theory; Teaching-learning process.

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1. INTRODUO
O prprio educador precisa ser educado.
Karl Marx
Nos dias de hoje, diante do analfabetismo poltico e do chamado analfabetismo funcional prevalece o que se chama popularmente de burrice solene e isso
tambm desmascara a falsa relao que se estabeleceu entre informao e educao. A educao no um negcio, mas uma criao, ou seja, no se deve conceber a educao como simplesmente uma oportunidade para o mercado de trabalho,
mas principalmente como uma contribuio para o desenvolvimento de um indivduo social. Educao pensar para alm do limite, para alm de uma sociedade do
capital, para alm de uma sociedade das coisas. Educar superar o estado de
alienao global e isto exige uma revoluo cultural radical, que v s razes do que
nos aliena e neste curso da mercantilizao a educao acompanha o trabalho.
Conforme afirma Marx:
Toda luta de classes uma luta poltica [...]. A burguesia mesma, portanto, fornece
ao proletariado os elementos de sua prpria educao, isto , armas contra si
mesma [...]. Com o progresso da indstria fraes inteiras da classe dominante
so lanadas no proletariado [...] tambm elas fornecem ao proletariado uma
massa de elementos de educao (MARX, 1993, p. 08).

Marx acreditava que a educao era parte da superestrutura de controle

usada pelas classes dominantes. Por isso, ao aceitar as ideias passadas pela escola
classe dos trabalhadores (que Marx denominava classe proletria) cria uma falsa
conscincia, que a impede de perceber os interesses de sua classe. Assim, Marx
concebia uma educao socializada e igualitria a todos os cidados. Marx no via
com bons olhos uma educao oferecida pelo Estado-Nao burgus, capitalista,
basicamente por desacreditar no currculo que ela traria e na forma como seria
ensinada. Mesmo que tenha defendido a educao compulsria em 1869, Marx
opunha-se a qualquer currculo baseado em distines de classe. Defendia a educao tcnica e industrial, mas no um vocacionalismo estreito.
Antigamente, a educao existia principalmente para a sobrevivncia. As crianas aprendiam as habilidades necessrias para viver. Gradualmente, entretanto,
as pessoas passaram a usar a educao para uma grande variedade de funes.
Hoje em dia, a educao ainda pode ser usada para sobrevivncia, mas tambm
ajuda a proporcionar um melhor uso do tempo dando maior refinamento vida
social e cultural. O homem depende da educao e ela est presente no seu cotidiano. Porm, existem diferentes concepes de educao e diferentes modelos. Sua
prtica vai alm da escola e abrange desde sociedades primitivas at as sociedades
mais desenvolvidas e industrializadas.
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Assim como a prtica da educao desenvolveu-se, as teorias da educao

seguiram o mesmo caminho, no entanto, tornou-se fcil no vermos a conexo
entre a teoria filosfica e a prtica educacional bem como lidar com a prtica separada da teoria. A filosofia da educao tem sua origem no momento em que as
pessoas se tornaram conscientes da educao como uma atividade humana diferenciada. As sociedades pr-alfabetizadas no tinham os objetivos em longo prazo
e os sistemas sociais complexos dos tempos modernos nem possuam as ferramentas analticas dos filsofos modernos, mas mesmo a educao da pr-alfabetizao envolvia uma atitude filosfica com relao vida. Em essncia a filosofia da
educao a aplicao de princpios fundamentais da filosofia teoria e ao trabalho
da educao.
A questo de evidenciar a instituio escolar resulta num dos debates mais
insistentes e repetidos, principalmente quanto ao seu papel que era o de reprodutora
ou transformadora, e que contribua para conservar a sociedade ou mud-la. Nenhuma sociedade poderia substituir sem formar seus membros em certos valores,
habilidades, etc. e, por isso, toda educao reprodutora; mas ao mesmo tempo,
nenhuma sociedade atual seria, sem a escola, o mesmo que chegou a ser com ela,
e, por isso, toda educao transformadora:
Pela educao o ser humano aprende como se criam e recriam as invenes de
uma cultura em uma sociedade. Cada povo, cada cultura, apresenta sua educao. Ela pode ser imposta por um sistema centralizado de poder ou existe de
forma livre entre os grupos. Pela educao se pensa tipos de homens, pois ela
existe no imaginrio das pessoas e na ideologia dos grupos sociais, cuja misso
transformar sujeitos e mundos em algo melhor a partir da imagem que se tem uns
dos outros (BRANDO, 1984, p. 112).

A educao tende a ser considerada como elemento conservador da sociedade, mas por ser um instrumento formador e de expressividade em qualquer tipo de
sociedade, no pode e nem deve ser vista dentro de limites fechados, analisada
independentemente do contexto scio-poltico e econmico em que vive tal sociedade. Deve ser encarada como parte integrante e necessria de um sistema, j que
usada de acordo com seus interesses. um reflexo da poltica adotada em um pas
e do interesse desse pas em coorden-la, um dos maiores instrumentos de dominao em massa dentro de um sistema, perdendo apenas para a mdia que acessada
por muito mais pessoas do que o sistema educativo. Nesse contexto, Delors lembra que:
Um dos principais papis reservados educao consiste antes de tudo, dotar a
humanidade de capacidade de dominar o seu prprio desenvolvimento. Ela deve,
de fato, fazer com que cada um tome o seu destino nas mos e contribua para o
progresso da sociedade em que vive, baseando o desenvolvimento na participao responsvel dos indivduos e das comunidades (DELORS, 2004, p. 28-29).

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Reinventar a educao urgente alm de que preciso dessacraliz-la para

se crer nela e acreditar ainda que, diferentes tipos de homem criam diferentes tipos
de educao. Mais do que poder, a educao atribui compromissos entre as pessoas, a educao da comunidade, da escola, a oposio entre a educao de educar
e a educao de instruir, a passagem da aprendizagem coletiva para o ensino
particular, o controle do Estado, faz lembrar a educao grega.
Em todas as classes se cria e recria uma cultura de classe e formas de
educao do povo. A cultura popular faz parte de sistemas populares de vida e de
representao da vida, e tem uma lgica e densidade dentro da prpria sociedade.
Para promover educao para uma sociedade em mudana, necessrio saber que
se educa para a mudana, como parte e resultado dela. Educa-se no s para que o
indivduo desempenhe melhores os mesmos e antigos papis, mas, sobretudo,
para que se desempenhem novos papis em uma sociedade que se renova, tornando os indivduos os prprios fatores conscientes da renovao social e para que se
saiba que um processo de mudana social exige a mudana da estrutura social,
para que assim se possa atender s novas e crescentes exigncias do homem numa
sociedade emergente.
Todavia, o projeto moderno de educao otimista sobre as possibilidades
da natureza humana e tambm o do ponto de vista histrico, porque contribui
para a libertao exterior do homem e da mulher em relao aos poderes que os
fazem menores de idade, situando o indivduo na sociedade e no mundo, dependendo do que ele faz e constri. A filosofia da educao, apenas se torna significativa quando os educadores reconhecem a necessidade de pensar claramente sobre
o que esto fazendo e de ver o que esto fazendo em um contexto maior de desenvolvimento individual e social. Uma vez que, o estudo da filosofia no garante que
as pessoas se tornem melhores pensadores ou educadores, mas prope perspectivas vlidas que nos ajudam a pensar de maneira mais clara.
Um dos objetivos da revoluo prevista por Marx recuperar em todos os
homens o pleno desenvolvimento intelectual, fsico e tcnico. nesse sentido que a
educao ganha nfase no pensamento marxista. Combater a alienao e a
desumanizao era, para Marx, a funo social da educao. Para isso seria necessrio aprender competncias que so indispensveis para a compreenso do mundo fsico e social. O filsofo alertava para o risco de a escola ensinar contedos
sujeitos a interpretaes de partido ou de classe. Ele valorizava a gratuidade da
educao, mas no o atrelamento a polticas de Estado, o que equivaleria a subordinar o ensino religio.
Marx via na instruo das fbricas, criada pelo capitalismo, qualidades a ser
aproveitadas para um ensino transformador principalmente o rigor com que encarava o aprendizado para o trabalho. O mais importante, no entanto, seria ir
contra a tendncia profissionalizante, que levava as escolas industriais a ensinar
apenas o estritamente necessrio para o exerccio de determinada funo. Marx
entendia que a educao deveria ser ao mesmo tempo intelectual, fsica e tcnica.
Em suma, a Pedagogia maxiana segue alguns princpios:
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Atribuio da fora educativa aos princpios ambientais e

metodolgicos;
Educao no seio do grupo e no meio do grupo;
Prioridade da formao prtica do aluno, sobre a sua formao terica;
Sistema educativo baseado na escola do trabalho;
Integrao do trabalho produtivo no currculo escolar;
Formao polivalente do indivduo, capacitando-o para diversas
actividades profissionais;
Especial ateno educao fsica e educao esttica dos alunos;
Inculcao sistemtica e indiscutida da ideologia marxista e educao
para a defesa e expanso do comunismo;
Educao dogmtica e autoritria;
Papel relevante do Estado (comunista) na educao. A famlia pode e
deve educar somente por delegao do Estado e sob o seu controle;
Sistema de escola nica e igual para todos, sujeita a critrios sociais de selectividade;
Sistema de coeducao absoluta;
Educao com um fim social. (socializao do indivduo realizada a
partir das instituies sociais e tendo em pouca considerao a
subjectividade pessoal).

A concepo marxista tinha como principais objetivos promover a mudana

por meio do estabelecimento de uma conscincia socialista; e construir uma sociedade socialista. Em contrapartida, a educao que Marx idealizava consistia numa
doutrina de pensamento nico, baseada numa concepo rgida, inflexvel e burocrtica, apresentando desconsiderao e desprezo pelas questes filosficas e pela
liberdade intelectual.

2. A ESCOLA POPULAR NO SCULO XIX

A sociedade se apresentava cada vez mais dividida entre capital e trabalho.
De um lado, os homens eram vistos e avaliados como fora de trabalho e, de outro,
a competio entre os indivduos socialmente dependentes. A escola pblica passava a ser desejada como instrumento capaz de apaziguar as contradies sociais e
de preparar o trabalhador para as exigncias do mercado, da vida urbana e do
trabalho industrial. A escola pblica surgia assim, tanto como problema relativo ao
sistema produtivo quanto como expresso das contradies contidas nas relaes
sociais capitalistas.
Merecendo destaque para a Revoluo Industrial como elemento importante
no processo de constituio da sociedade capitalista. A diviso do trabalho e a
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mquina proporcionaram uma maior quantidade de produo em um tempo menor

de trabalho, o que resultou em menor valor da mercadoria. Ao ser inserido de
forma sistemtica na diviso do trabalho e na organizao combinada e unificada
dos instrumentos de trabalho, o trabalhador teve suas habilidades substitudas pela
eficincia da mquina e se tornou simples acessrio do processo produtivo. Essa
substituio resultou na dispensa de fora de trabalho e no rebaixamento salarial,
mas principalmente no desequilbrio psicolgico do trabalhador.
Como os empregadores eram impulsionados pela concorrncia, aqueles que
no se dispuseram a burlar a lei dispensaram os pequenos trabalhadores, deixando-os merc da educao da rua e, portanto, sujeitos ao cio e corrupo.
Segundo Marx, na escola obrigatria que surgiu com a Revoluo Industrial, o
esprito da produo capitalista surgia vitorioso na redao confusa das chamadas
clusulas de educao das leis fabris, na falta de aparelhagem administrativa. Assim, era comum aumentar a idade das crianas ou escond-las no momento da
visita do fiscal fbrica. Os empregadores tambm trapaceavam oferecendo escolas fantasiosas, com professores analfabetos ou simples atestados de frequncia
escolar, sem nenhum ensino.
Marx reconhecia que a lei fabril, apesar de sua aparncia mesquinha, ao
exigir a relativa obrigatoriedade da instruo primria, possibilitou conjugar educao e ginstica com o trabalho manual, e consequentemente o trabalho manual
com educao e ginstica, demonstrando-se um sucesso. Segundo ele, os inspetores de fbrica logo descobriram, atravs dos depoimentos dos mestres-escolas,
que as crianas empregadas nas fbricas, embora s tivessem meia frequncia
escolar, aprendiam tanto e muitas vezes mais que os alunos regulares que tinham
frequncia integral.
A sociedade industrial, que aguou a diviso do trabalho e retirou das mos
do trabalhador o saber produtivo, tambm gerou a necessidade de enviar crianas
escola. Esta necessidade no se fez pelo simples desejo de ter crianas mais
cultas e instrudas, mas porque, na produo capitalista, o trabalhador precisava se
tornar apto a produzir e se movimentar na sociedade. Neste sentido, a escola
deveria ensinar o conhecimento adequado ao sistema produtivo, ou seja, a cincia
moderna, que, em termos de currculo escolar, significava a possibilidade de aproximao entre trabalho, educao e corpo.
Para Marx, essa situao seria o germe da educao do futuro que conjugar o trabalho produtivo de todos os meninos alm de certa idade com o ensino e a
ginstica, constituindo-se em mtodo de elevar a produo social e de nico meio
de produzir seres humanos plenamente desenvolvidos. Segundo aquele, a educao politcnica, que se apresentava como uma questo de vida ou morte para o
capital era tambm uma tendncia, que comeava a amadurecer ao articular ensino
e trabalho. E, em razo dessa aproximao entre escola e trabalho, Marx concluiu
que no h dvida de que a conquista inevitvel do poder poltico pela classe trabalhadora trar a adoo do ensino tecnolgico, terico e prtico, nas escolas dos
trabalhadores. Assim, a educao pblica tornou-se uma possibilidade e, ao mes-

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mo tempo, uma necessidade no sculo XIX.

Raramente, Marx se referiu educao no Estado Proletrio. Sua preocupao recaa sobre a apropriao do conhecimento acumulado, mas no o conhecimento parcial, fragmentado ou deslocado da totalidade social. Ele apresentava como
ideal a necessidade de se unir escola e trabalho. Com base nesse ideal, propunha
que se desfizesse a tradicional diviso entre o ensino dado nas antigas manufaturas
(pequena cincia ativa) e o ensino contemplativo formador de intelectuais
contemplativos, assim como que se rompesse com a ideia de que a cincia seria
capaz de explicar a verdade sobre a natureza imutvel do homem.
Para Marx, a escola ou o acesso ao conhecimento no produziria a igualdade
e nem determinaria o processo revolucionrio. Para ele, as condies de igualdade
social residiam no desenvolvimento do processo produtivo e as classes sociais e o
conhecimento seriam partes integrantes desse processo. Neste sentido, por mais
que Marx pensasse o processo histrico na perspectiva de luta de classes, no que
se refere escola, a preocupao no era sua adeso classe operria.
Tambm no caso do ensino politcnico, Marx o considerava como o mais
adequado s condies de liberdade humana que o desenvolvimento industrial havia gerado. Deste modo, sem se apoiar na escola como elemento transformador,
Marx entendia que a educao escolar seria eficiente para a combinao da formao intelectual, fsica e terica com o trabalho.

3. A EDUCAO MARXIANA NO BRASIL

Na sociedade idealizada, Marx defende o ensino integral como um aliado
para consolidar a liberdade dos trabalhadores, por meio de uma educao cientfica, compreendendo tambm o ensino industrial ou prtico:
A instruo deve ser igual em todos os graus para todos; por conseguinte, deve
ser integral, quer dizer, deve preparar as crianas de ambos os sexos tanto para a
vida intelectual como a vida do trabalho, visando que todos possam chegar a ser
pessoas completas (BAKUNIN apud FREITAS, 2007, p. 116).

Uma formao integral implica em o aluno permanecer mais tempo envolvido com a sua educao, ainda que no seja o tempo todo na escola, pois existem
outros espaos em que a sua formao pode ser completada. Essa formao ampla, envolvendo inclusive a esfera produtiva, tambm foi desenvolvida por Marx.
Para ele, a educao na sociedade capitalista atende aos interesses do capital. Ela
determinada pela forma como se organizam as relaes sociais mais amplas. Nesse sentido, a lgica da educao no capitalismo voltada para a produo, para
aumentar os lucros, objetivando o interesse da classe privilegiada: a burguesia.
Nesse sistema, inclusive, o conhecimento concebido como uma propriedade privada. Desenvolve-se ento, apenas uma das potencialidades do sujeito, aquela volMaria Suzie de Oliveira

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tada para o econmico. A educao escolar da sociedade capitalista forma ento, o

homem unilateral.
Ao propor uma educao, Marx sugere uma sociedade onde no haja diviso de classes e sem a propriedade privada dos meios de produo. Ele defende
uma formao para que o homem tenha todas as suas potencialidades desenvolvidas, no apenas aquela voltada para a produo.
Com o desenvolvimento no Brasil de uma sociedade urbano-industrial a
partir do sculo XX, as relaes sociais sofrem algumas modificaes, alterando
inclusive a forma da sociedade pensar a educao. A tradicional escola em regime
de internato ou semi-internato, segundo Paro, alm de muito onerosa, no respondia mais aos interesses da classe com maior poder aquisitivo. Essas pessoas podiam oferecer outras oportunidades educacionais aos seus filhos alm daquelas
ofertadas pelas escolas. Assim, ao invs de segregar os filhos das classes mais
abastadas, passa-se a faz-lo com os filhos das classes menos favorecidas.
Oficinas artesanais, informtica, pesquisas e experincias prticas, passam
a fazer parte do novo currculo escolar buscando aprofundar os contedos, alm de
culinria, cultivo e preparo de plantas medicinais e hortalias, recreao e esportes,
atividades culturais e cvicas. Na educao dita, complementar, a preocupao
especfica com o reforo escolar da criana ou adolescente. E na scio-recreativa h
realizao de jogos, gincanas, exerccios fsicos, apresentaes artsticas, brincadeiras, etc. Por fim, a educao tcnica voltada para os adolescentes que desenvolvem atividades com caractersticas profissionalizantes.
Por fim, percebe-se que a educao em tempo integral apresenta-se de diferentes maneiras. E dessa diversidade de manifestaes, emergem confuses (intencionais ou no) a respeito do seu conceito.
Atualmente, nos discursos marxistas, idealiza-se uma escola que contribua
para a formao da conscincia crtica do aluno, favorecendo, assim, um movimento intencional de transformao. Entretanto, na contracorrente da ampliao do
acesso da classe trabalhadora escola e de uma maior participao da esquerda no
debate sobre as polticas educacionais e sobre a definio dos contedos escolares,
verifica-se um declnio considervel do movimento estudantil e sindical, bem como
da capacidade de mobilizao social em torno de questes mais amplas.
Nos poucos movimentos sociais existentes, observamos uma reduo da
conscincia de classe e um maior destaque ao reconhecimento de indivduos diferentes. No mbito maior das relaes humanas, verificamos a predominncia de
um sentimento de competitividade entre indivduos e grupos, que sentem a necessidade de ser reconhecidos por aquilo que ostentam. Com algumas excees, predomina entre os jovens trabalhadores uma maior preocupao com o consumo,
com a moda, que efmera, e com a imagem.
Logo, o debate terico e poltico sobre a escola enfrentam uma situao
complexa que decorre das contradies do prprio momento histrico. De um
lado, a escola, por meio de seus instrumentos, busca realizar a unidade social, o
compromisso poltico, a conscincia crtica, cercando-se de tarefas cada vez mais

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abrangentes. De outro, existe uma retrao dos movimentos sociais revolucionrios e da conscincia de classe.
Nas ltimas dcadas do sculo XX, a teoria marxista-leninista que aparecia
como alternativa infalvel para os problemas sociais, os governos inflados, que
por seu tamanho, complexidade e rigidez pareciam prender os indivduos numa
grade de ferro, sofreu um desmoronamento. A revoluo socialista, os empregos e
as empresas vitalcias ruram, da mesma forma como cresceu a confiana nas
organizaes solidrias baseadas nas relaes pessoais constantemente negociadas e renovadas.
Ao observar o abandono da radicalidade poltica do passado, que cede lugar
para o reino flexvel, no qual as pessoas passam a falar mais de si e do prximo do
que dos programas polticos, sentimos a necessidade de voltar s razes do pensamento marxista brasileiro. Nesta volta, nos concentramos em estudar aqueles que
sentiram mais de perto o fracasso de seus ideais, representado pela queda do muro
de Berlim e pela crise da esquerda: os pioneiros do pensamento marxista no Brasil,
ou seja, o PCB, seus intelectuais e simpatizantes.
Em matria de educao escolar, o pensamento marxista brasileiro adquiriu
caractersticas muito distintas ao longo do sculo XX. Hoje, ele se coloca na dianteira da crtica teoria pedaggica liberal e defende a perspectiva de uma educao
escolar transformadora, mas, em sua fase inicial, no se nota a mesma postura
crtica. Dessa constatao resultaram algumas dvidas sobre qual era a concepo
de educao dos pioneiros do marxismo no Brasil.
Ao aderirem teoria marxista, muitos estudiosos fizeram um grande esforo para aplicar as anlises de Marx realidade brasileira. Dessa forma, o modo
particular de desenvolvimento da histria brasileira foi enquadrado na tese marxista
sobre o processo universal de desenvolvimento da humanidade. Tendo como referncia o processo histrico discutido por Marx, especialmente no que diz respeito
ao processo de desenvolvimento das foras produtivas e das relaes de trabalho,
esses intelectuais concluam que, no Brasil, ainda no se havia realizado a revoluo
burguesa.
Com isso, a revoluo operria no era o objetivo imediato e sim o cumprimento de determinadas etapas revolucionrias do prprio capitalismo, j que, desta
maneira, se criariam as condies prvias para a revoluo proletria. Sua perspectiva era a construo de uma moderna economia industrial, que fosse capaz de
romper com o passado agrrio, com o imperialismo, com a misria e com o atraso
cultural.
Os intelectuais comunistas tambm no discordavam do que propunham os
autores tidos como liberais a respeito de um programa de polticas pblicas para o
Brasil, em especial de construo de um sistema de ensino pblico e laico. Diferentemente do que hoje as perspectivas analticas de esquerda procuram ressaltar,
tudo indica que, naquele momento, tambm em relao educao escolar, no
havia ainda uma ntida diviso entre os ideais liberais reformadores e os marxistas.
No Brasil, muitas mudanas foram marcadas pelo processo de desenvolviMaria Suzie de Oliveira

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mento industrial e urbano e pelo desejo de se tornar possvel romper com o passado colonial, escravista, agrrio. Os trabalhadores, medida que fossem integrados
aos novos desafios de produo, deveriam romper com seus sentimentos e tradies regionais e raciais, submetendo-se ao modelo de potncia nacional. Naquele
perodo, no Brasil, com o avano industrial e a implantao do trabalho racional,
ocorria uma acelerao da diviso do trabalho.
Hoje, a grande maioria dos tericos marxistas que se voltam para o passado
educacional brasileiro geralmente condena o sistema de ensino brasileiro que se
constituiu naquele momento, com os argumentos de que isso se fez em nome dos
interesses pela manuteno das diferenas sociais, de que o contedo, o mtodo e
a estrutura escolar, mais do que promover a democracia, legitimaram o poder da
classe dominante, em detrimento do compromisso com os ideais da classe trabalhadora.

4. JUSTIFICATIVA
O presente estudo terico tem por parmetro discutir a educao concebida
por Marx. Para isso necessrio a apropriao e aprofundamento da categoria
educao poltica, a partir das incurses filosficas de Karl Marx. No momento em
que a pesquisa se prope a refletir a dimenso poltica da educao no pensamento
de Marx, leva-se em considerao que o trabalho desenvolvido por ele atravs da
publicao do Manifesto do Partido Comunista de 1848, na cidade de Londres, tem
uma dimenso pedaggica, pois pretende conscientizar os trabalhadores atravs da
informao contida naquela brochura acerca da necessidade da toma de conscincia para a luta poltica contra o sistema que oprimia e alienava o operariado urbano.

5. FUNDAMENTAO TERICA
O ponto de partida da histria, para Marx, a existncia de seres humanos
reais que vivem em sociedade e estabelecem relaes. Para ele a essncia do homem o conjunto das relaes sociais. Gadotti (2004) nos lembra que, para Marx,
o homem no algo dado, acabado. Ele processo, ou seja, torna-se homem e,
isto, a partir de duas condies bsicas: a) ele produz-se a si mesmo e, ao faz-lo,
se determina como um ser em transformao, como o ser da prxis e; b) esta
realizao s pode ter lugar na histria.
O que distingue o ser humano dos outros animais, conforme Marx o fato
de ele, num dado momento da histria, comear a produzir os seus prprios meios
de existncia. O que o ser humano coincide com o que e como ele produz.

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Em Marx a vida concreta e real que determina a conscincia.

Deduz-se a partir da que, para a compreenso do processo educativo, devese compreender tal processo, no caso o produtivo. Para essa anlise preciso
recorrer situao da diviso do trabalho, o que permite considerar o grau de
desenvolvimento das foras produtivas de uma sociedade. Assim, toma-se como
exemplo a diviso entre campo e cidade, entre trabalho comercial e industrial. A
diviso do trabalho conduz a diferentes interesses ocasionando at mesmo interesses opostos.
O advento da propriedade privada provocou uma mudana decisiva na diviso do trabalho. A partir da diviso do trabalho em trabalho manual e trabalho
intelectual surgem outras dicotomias: gozo e trabalho, produo e consumo, misria e opulncia. Estas dicotomias originam um conflito de interesses: o individual
versus o coletivo, o pblico e o privado. O carter edificante, socializante e
humanizante do trabalho, onde o indivduo constri-se na interrelaco com os demais indivduos, desfaz-se sob a economia capitalista. A vida torna-se um simples
meio de vida. Como consequncia disso tem-se a chamada alienao, ou seja, o
trabalho que o ser humano realiza produz objetos que no lhe pertencem e, alm
disso, volta-se contra ele como estranhos. O trabalho torna-se cada vez mais alheio
ao trabalhador. Quanto mais o trabalhador produz, mais ele nega-se a si mesmo,
mais se destri fsica e espiritualmente.
A propriedade privada, portanto, constitui a base de todo o processo de
alienao. Nos manuscritos econmico-filosficos, Marx afirma que a superao
da propriedade privada significa a emancipao plena de todos os sentidos e qualidades humanas. A educao, na sociedade capitalista, segundo Marx e Engels,
um elemento de manuteno da hierarquia social; ou o que Gramsci (1991) denominou como instrumento da hegemonia ideolgica burguesa. Atualmente a situao no parece ser muito diferente daquela vivida e descrita por eles.
No entanto, uma das possibilidades de viabilizar a superao das dicotomias
existentes e da emancipao do ser humano reside na integrao entre ensino e
trabalho. A esta integrao eles designam ensino politcnico ou formao unilateral. Por meio desta educao unilateral o ser humano desenvolver-se- numa perspectiva abrangente, em todos os sentidos. Conforme Gadotti:
A integrao entre ensino e trabalho constitui-se na maneira de sair da alienao
crescente, reunificando o homem com a sociedade. Essa unidade, segundo Marx,
deve dar-se desde a infncia. O trip bsico da educao para todos o ensino
intelectual (cultura geral), desenvolvimento fsico (ginstica e esporte) e aprendizado profissional polivalente (tcnico e cientfico) (Gadotti, 2004, p. 47).

Marx e Engels no s indicaram frequentemente que o trabalho fsico sem

elementos espirituais destri a natureza humana como, tambm, que a atividade
intelectual margem do trabalho fsico conduz facilmente aos erros de um idealismo artificial e de uma abstrao falsa. Logo, a unio entre os dois d um carter
integral educao e tomar o lugar da formao unilateral, especializada e alienaMaria Suzie de Oliveira

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da. Assim, o ensino aparece como instrumento para o conhecimento e tambm

para a transformao da sociedade e do mundo. Este o potencial e o carter
revolucionrio da educao. H a necessidade de um processo educativo pautado
em um projeto poltico e pedaggico definido e voltado aos interesses da grande
maioria excluda.
Creio que de grande pertinncia a concepo educativa de Marx e Engels,
uma vez que sua proposta recupera o sentido do trabalho enquanto atividade vital
em que o homem humaniza-se sempre mais ao invs de alienar-se e, a educao
concebida, no como instrumento de dominao e manuteno do status quo, mas
como um processo de transformao. Na sociedade capitalista contempornea a
educao reproduz o sistema dominante tanto ideologicamente quanto nos nveis
tcnico e produtivo. Na concepo socialista, a educao assume um carter dinmico, transformador, tendo sempre o ser humano e sua dignidade como ponto de
referncia. O atual sistema educativo, no Brasil, vem confirmando o que se diz
sobre reproduo, excluso e dominao. Projetos poltico-pedaggicos at existem e so propostos, mas so postos em andamento aqueles que legitimam o
sistema e no representam para ele uma ameaa.

6. METODOLOGIA
A pesquisa foi desenvolvida atravs de estudos bibliogrficos, baseados em
livros e peridicos cientficos e nos autores que discutem a educao fora do espao escolar.

7. RESULTADOS
Percebe-se que a educao se fundamenta no ato de educar pessoas. Acontece tanto no trabalho pedaggico, quanto no ato poltico, podendo ser ao mesmo
tempo, movimento e ordem, sistema e contestao. Logo, na transmissoassimilaco do saber sistematizado que a educao exerce sua funo poltica. Compreendendo-se a educao poltica em Marx, esta antes de tudo uma filosofia
revolucionria que refletia as contradies internas da sociedade de classe e as
exigncias de superao. Ele no aceitava a educao promovida pelo estado burgus ou capitalista, pelo fato de os currculos e os mtodos de ensino representarem
os interesses da burguesia. Defendia a educao tcnica e industrial e uma educao dogmtica e autoritria. Tinha um papel relevante do Estado (comunista) na
educao.

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8. CONSIDERAES FINAIS
A educao um dos principais meios de realizao de mudana social ou,
pelo menos, um dos recursos de adaptaes de pessoas, em um mundo de mudanas. E o objetivo da educao marxista promover a mudana por meio do estabelecimento de uma conscincia socialista e construir uma sociedade socialista. A
concepo marxista de educao prope uma formao omnilateral do homem.
Trata-se, pois, de uma proposta educacional radicalmente humanista. Assim, o
marxismo opera com o princpio de que tanto o corpo como a espiritualidade do
homem tm que se desenvolver de forma harmoniosa e concomitante, ou seja, o
homem no apenas materialidade corporal ou, muito menos, se reduz somente
subjetividade adstrita.
Foi no contexto dessa inflexo histrica da arte do fazer que o marxismo
redimensionou a concepo de formao omnilateral do homem, mesmo reconhecendo que a sua manifestao no pode se realizar no contexto da sociedade capitalista. Mas, ao mesmo tempo, o marxismo defende que o processo da
omnilateralidade do homem no se dar nos marcos do zero histrico, ou seja, o
movimento em si j nasce no mago das prprias relaes capitalistas de produo. Assim sendo, para o marxismo, o capitalismo engendrou a possibilidade histrica, de forma embrionria, da educao omnilateral por meio da combinao da
educao geral, educao tecnolgica e ginstica.
Com base nas ideias de Marx pode-se inferir que educar um desafio social.
Assim sendo, esta prtica pode tornar-se um instrumento mobilizador para com a
situao atual em que vive a populao. preciso superar uma sociedade voltada
produo aos bens de consumo, que despreza a natureza humana e histrica. O
ser humano precisa ser respeitado em sua totalidade, em suas potencialidades,
modo de expresso e de pensar, ter o direito a uma educao igualitria baseada em
princpios democrticos e no de escravido. Marx contribuiu para a educao do
homem moderno, em sua teoria educacional, o marxismo, mistura a teoria e a
prtica e apresenta aos aprendizes a necessidade crucial da atividade racional e um
sentido de responsabilidade social necessrio para uma existncia mais humana.

9. REFERNCIAS
BAKUNIN, Mikhail. A instruo integral
integral. So Paulo: Imaginrio, 2003.
BRANDO, Carlos Rodrigues. O que educao
educao. 12 ed. So Paulo: Brasiliense,
1984.
DELORS, Jacques. Educao
Educao: um tesouro a descobrir. 9. ed. So Paulo: Cortez,
Braslia/DF: MEC; UNESCO, 2004.
FERREIRA JUNIOR, Amarilio; BITTAR, Marisa. A educao na perspectiva marxista:
uma abordagem baseada em Marx e Gramsci. Revista Interface, v.12, n.26,
p.635-46, jul./set. 2008.
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FREITAS, Cezar Ricardo de; GALTER, Maria Inalva. Reflexes sobre a educao em
tempo integral no decorrer do sculo xxi. Educere et Educare - Revista de
Educao
Educao, v.02, n.03, 2007. Disponvel em: <http://e-revista.unioste.br>. Acesso: 09 jul. 2009.
GADOTTI, Moacir. Histria das ideias pedaggicas
pedaggicas. 8. ed. So Paulo: tica,
2001.
GRAMSCI, Antonio. A concepo dialtica da histria
histria. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1991.
MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. A Ideologia Alem
Alem. 11 ed. So Paulo: Hucitec,
1994.
MARX e educao no Brasil (1922-1935): o discurso do PCB e seus intelectuais.
Disponvel em: <http://hdl.handle.net/1884/18097>. Acesso: 09 jul. 2009.

NOTAS
1 Bacharel em Biblioteconomia pela Universidade Federal de Alagoas UFAL. Especialista em
Gesto de Pessoas. E-mail: mariasuzie@hotmail.com.

Recebido em: 22/08/2009.

Aprovado para publicao em: 09/11/2009.

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