Caderno 03 Homem Pensamento Cultura.

Homem, Pensamento
e Cultura: Abordagem
filosfica e antropolgica
Dante Diniz Bessa
UFMT
Cuiab - MT
2012
1 Rede e-Tec Brasil

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
Brasil. Ministrio da Educao. Secretaria de Educao Profissional e Tecnolgica.

B823 Homem, pensamento e cultura: abordagem filosfica e antropolgica: formao
tcnica / Dante Bessa, 4.ed. atualizada e revisada Cuiab: Universidade Federal
de Mato Grosso / Rede e-Tec Brasil, 2012

96 p. : il. (Curso tcnico de formao para os funcionrios da educao.
Profuncionrio; 3)
ISBN 85-86290

1. Educador. 2. Formao profissional. 3. Escola. I. Bessa, Dante. II. Ttulo. III. Srie.
2012 CDU 37.01

Presidncia da Repblica Federativa do Brasil
Ministrio da Educao
Secretaria de Educao Profissional e Tecnolgica
Diretoria de Integrao das Redes EPT
Este caderno foi elaborado em parceria entre o Ministrio da Educao e a

Universidade Federal de Mato Grosso para a Rede e-Tec Brasil.
Equipe de Elaborao
Universidade Federal de Mato Grosso UFMT
Coordenao Institucional
Carlos Rinaldi
Coordenao de Produo de Material Didtico Impresso

Pedro Roberto Piloni
Designer Educacional
Izabel Solyszko Gomes
Designer Master
Daniela Mendes
Diagramao
Vernica Hirata
Reviso de Lngua Portuguesa

Patrcia Rahuan
Projeto Grfico
Rede e-Tec Brasil/UFMT
Apresentao Rede e-Tec Brasil
Prezado estudante,
Bem-vindo Rede e-Tec Brasil!
Voc faz parte de uma rede nacional pblica de ensino, a Rede e-Tec Brasil, institu-
da pelo Decreto n 7.589/2011, com o objetivo de democratizar o acesso ao ensino
tcnico pblico, na modalidade a distncia. O programa resultado de uma parceria
entre o Ministrio da Educao, por meio da Secretaria de Educao Profissional e
Tecnolgica (Setec), as universidades e escolas tcnicas estaduais e federais.
A educao a distncia no nosso pas, de dimenses continentais e grande diversida-

de regional e cultural, longe de distanciar, aproxima as pessoas ao garantir acesso
educao de qualidade, e promover o fortalecimento da formao de jovens morado-
res de regies distantes, geograficamente ou economicamente, dos grandes centros.
A Rede e-Tec Brasil leva os cursos tcnicos a locais distantes das instituies de ensi-
no e para a periferia das grandes cidades, incentivando os jovens a concluir o ensino
mdio. Os cursos so ofertados pelas instituies pblicas de ensino e o atendimento
ao estudante realizado em escolas-polo integrantes das redes pblicas municipais e
estaduais.
O Ministrio da Educao, as instituies pblicas de ensino tcnico, seus servidores

tcnicos e professores acreditam que uma educao profissional qualificada inte-
gradora do ensino mdio e educao tcnica capaz de promover o cidado com
capacidades para produzir, mas tambm com autonomia diante das diferentes di-
menses da realidade: cultural, social, familiar, esportiva, poltica e tica.
Ns acreditamos em voc!
Desejamos sucesso na sua formao profissional!
Ministrio da Educao
Maro de 2012
Nosso contato
etecbrasil@mec.gov.br
5 Rede e-Tec Brasil

Mensagem do professor-autor
Prezado estudante:
Durante todo o tempo que frequentei escolas, seja como

aluno seja como professor, sempre estive lado a lado
com pessoas que trabalhavam nas escolas, mas nunca
e
pude saber o que pensavam sobre as relaes entre o seu nt
Da
trabalho e a educao, nem sobre o seu lugar na escola. Nunca
pude perceber como se sentiam em relao educao feita ali onde
trabalhavam e se em suas prticas profissionais havia alguma inteno
educativa. Certamente, alimentei-me na escola, solicitei documentos,
joguei bola e me diverti vendo algum filme ou fazendo experimen-
tos em laboratrio. Mas nunca havia me dado conta de que esta-
va aprendendo alguma coisa com quem preparava a merenda, com
quem atendia minhas solicitaes, com quem mantinha a quadra de
esportes em condies e com quem garantia o bom funcionamento
dos equipamentos.
Agora, tenho a oportunidade de pensar atentamente sobre o valor

educativo das atividades dos funcionrios em uma escola e gostaria
de convid-lo(a) a pensar sobre isso comigo. Que bom! Estou feliz
com essa oportunidade!
Assim, neste caderno vou descrever como penso a escola e o trabalho

escolar e, ao descrever, pretendo provoc-lo(a) a pensar sobre o que
escrevo e principalmente, pretendo provoc-lo(a) a pensar sobre a es-
cola na qual trabalha e sobre as atividades que voc realiza nela. Quer
dizer: escrevo para que voc pense e construa os seus saberes, mas
no para que pense e saiba a mesma coisa que eu.
isso: naquilo que eu escrevo voc poder notar um olhar diferente

do seu, uma outra viso, um outro jeito de encarar a escola. Perceber
isso deve ser motivo para pensar sobre o olhar, a viso e o jeito como
voc mesmo(a) encara a escola.
7 Rede e-Tec Brasil

Nessa interao, vou tentar compartilhar com voc alguns proble-
mas que precisamos enfrentar na formao profissional e propor
alternativa(s) terico-prticas para enfrent-los.
Desejo, ento, que voc fique bem vontade na leitura. Concentre-se

nela para compreender os problemas colocados e por que eles so co-
locados. Concentre-se na leitura para colocar seus prprios problemas
em relao ao que est escrito e ao que voc sente na escola. Que a
concentrao traga-lhe dvidas suficientes para que possa se descon-
centrar da leitura deste caderno e buscar outras fontes que possam
complement-la, para investigar as prticas escolares e dialogar com
os colegas da escola, com os colegas do curso, com seu tutor, com
vistas a construir os saberes de que voc e a escola necessitam para
ser mais do que so.
Dante Diniz Bessa
Rede e-Tec Brasil 8 Homem, Pensamento e Cultura: Abordagem filosfica e antropolgica

Apresentao da Disciplina
Os estudos que voc far, aqui, sero orientados por uma investiga-
o filosfico-antropolgica, pela qual ter a oportunidade de cons-
truir algum sentido sobre o devir humano que possa ajud-lo a (re)
pensar suas atividades na escola, com vistas a participar delas como
profissional, como educador, como gestor, como pessoa.
Para desenvolver a investigao, voc precisar de algumas noes b-

sicas de filosofia e de antropologia com as quais vai entrar em contato
durante os estudos: cultura, linguagem, trabalho, valores, currculo
escolar. Cada uma dessas noes tema de uma unidade de estudo, e
todas devero ser estudadas nas suas relaes com a educao, com a
escola e com a cidadania, de modo a que voc possa ter um caminho
investigativo.
O aprendizado destas noes condio para que voc possa inves-

tigar as prticas cotidianas de sua escola, onde todos os atores se
fazem humanos e educadores: alunos, funcionrios, professores, pais,
comunidade. Sim, pois todos esto na escola, todos fazem a escola e
se educam uns aos outros.
As relaes na escola, como voc j sabe, no so meras relaes

entre pessoas: na escola no nos relacionamos com os outros da mes-
ma maneira que o fazemos em casa, na igreja ou na rua. As prticas
escolares do uma contribuio especfica ao devir humano de cada
pessoa. Claro, pois a escola do jeito que porque h uma legislao
que a regulamenta, um poder pblico que a mantm, uma comuni-
dade a que ela atende, uma histria da qual participa, uma economia
qual est vinculada, um Projeto Poltico-Pedaggico que a orienta,
entre outros elementos. isso que voc precisa investigar e compre-
ender bem: quais as contribuies da escola na educao de homens
e mulheres em sua humanidade, no devir humano.
Para chegar a essa compreenso, alm daquelas noes bsicas de fi-

losofia e de antropologia, voc precisa ter uma atitude crtica pela qual
dever suspeitar, desconfiar, estranhar, questionar, valorar as prticas
9 Rede e-Tec Brasil

escolares cotidianas: por que so essas prticas e no outras? Como
so feitas? Para que so feitas? Que influncias podem ter na vida das
pessoas e na minha prpria vida?
Ao buscar respostas para essas perguntas, voc ver que muitas prti-
cas ganharo outra importncia, outro sentido, outro valor. E ver que
possvel estabelecer outras prticas educativas na escola.
A atitude crtica deve possibilitar que voc mude sua conduta frente
rotina j estabelecida para suas atividades na escola na medida em
que constri conhecimentos sobre as mesmas.
Para construir esses conhecimentos, a disciplina dever ajud-lo a

aprender a investigar criticamente as prticas escolares com base em
problemas e temas filosfico-antropolgicos: question-las, observ-
-las, descrev-las, narr-las, analis-las, interpret-las, refletir sobre o
seu sentido, com vistas a criar condies para construir, desconstruir e
reconstruir a si mesmo e a escola.
A ajuda vem por meio das reflexes e dos pratiques deste ca-
derno, que se referem a atividades que devem ser realizadas para que
voc possa, de fato, aprender terico-praticamente. Os resultados e,
s vezes, os processos dessas atividades devem ser registrados no seu
memorial, para que voc possa voltar a eles, criticamente, quando
precisar. No demais lembrar, por fim, que algumas dessas ativida-
des podero ser contabilizadas na carga horria da Prtica Profissional
Supervisionada, conforme projeto a definir com o tutor.
Objetivo
Apropriar e criar condies terico-prticas com as quais problemati-

zar, investigar e criticar as prticas escolares, com vistas construo
da identidade de profissional da educao.
Ementa
Processo de construo da cidadania. Filosofia como instrumento de

reflexo e prtica. tica, moral e poltica. O ambiente fsico e social.
Relaes homem/natureza. Aspectos e valores culturais. Linguagem e
comunicao.

Indicao de cones
Os cones so elementos grficos utilizados para ampliar as formas de

linguagem e facilitar a organizao e a leitura hipertextual.
Ateno: indica pontos de maior relevncia no texto.
Saiba mais: remete o tema para outras fontes: livro, revista, jornal,
artigos, noticirio, internet, msica etc.
Dicionrio: indica a definio de um termo, palavra ou expresso

utilizada no texto.
Em outras palavras: apresenta uma expresso de forma mais simples.
Pratique: so sugestes de: a) atividades para reforar a compreen-

so do texto da Disciplina e envolver o estudante em sua prtica; b)
atividades para compor as 300 horas de Prtica Profissional Supervi-
sionada (PPS), a critrio de planejamento conjunto entre estudante e
tutor.
Reflita: momento de uma pausa na leitura para refletir/escre-

ver/conversar/observar sobre pontos importantes e/ou questio-
namentos.
11 Rede e-Tec Brasil

Sumrio
Unidade 1 - Devir Humano 15

1.1 A natureza no humano 17
1.2 O humano na natureza: cultura 20
1.3 Cultura e culturas 22
1.4 O humano no humano: cultura e educao 27
1.5 Escola, cultura e cidadania 30
Unidade 2 - Devir humano, linguagem e educao 33

2.1 Linguagem: conceito e elementos 36
2.2 Linguagem e lngua 41
2.3 Linguagem e comunicao 43
2.4 Dilogo, comunicao e educao 45
2.5 Escola, comunicao e cidadania 47
Unidade 3 - Devir humano, trabalho e educao 51

3.1 Trabalho: conceito 53
3.2 Trabalho, tcnica e tecnologia 56
3.3 Trabalho manual e trabalho intelectual 58
3.4 Trabalho, alienao e educao 60
3.5 Escola, trabalho e cidadania 61
Unidade 4 - Devir humano, valores e educao 65

4.1 O conceito de valor 68
4.2 Valorao esttica 70
4.3 Valorao tica 72
4.4 Valorao poltica 74
4.5 Escola, valores e cidadania 77
Unidade 5 - Devir humano, escola e educao 81

5.1 O que se ensina e o que se aprende na escola? 85
5.2 Onde se ensina e onde se aprende na escola? 86
5.3 Como se ensina e como se aprende na escola? 87
5.4 Quem ensina e quem aprende na escola? 89

Palavras Finais 94
Referncias 95
Currculo do professor-autor 96

Unidade 1
Devir Humano
Caro estudante
Para comear a investigao acerca do devir humano, o primei-

ro passo que voc precisa dar refletir sobre a condio socio-
cultural do humano, ou seja, ser importante, nesta unidade de
estudos, que voc compreenda o que cultura e quais so as
condies fundamentais (a linguagem, o trabalho e os valores)
pelas quais homens e mulheres fazem cultura(s) e na(s) cultura(s)
constroem sua humanidade. Da mesma maneira, voc precisa ter
claras as relaes entre cultura e educao, para entender o sen-
tido histrico da escola como instituio educativa e qual seu
papel na construo da humanidade de homens e de mulheres.
Assim, comece por se perguntar: o que faz com que eu me chame

e me sinta humano? Veja que essa pergunta no parece ser proble-
mtica para muita gente. No qualquer um que pensa sobre isso,
pois muitas pessoas j conhecem as respostas (que so bvias)
sem ter colocado a pergunta: somos humanos porque nascemos
de humanos, somos sangue de nossos pais esta uma das res-
postas bvias; somos humanos porque Deus nos criou assim
esta j outra resposta bvia; uma terceira afirma: somos huma-
nos porque o destino e a natureza nos fizeram assim. Apesar das
diferenas, essas trs respostas dizem a mesma obviedade: somos
humanos porque h uma fora fora de ns que nos faz assim o
sangue dos pais, Deus, a natureza, o destino. Mas, a proposta de
estudo justamente tornar o bvio estranho, no ? Assumir ati-
tude crtica diante do bvio. Um jeito de fazer isso pensar por
que, para outras pessoas, essas respostas no so bvias. Veja o
que esses outros podem nos fazer pensar sobre tal problema.
Os outros a que me refiro so filsofos, antroplogos e cien-

tistas sociais que, em geral, acreditam que outra(s) resposta(s)
possa(m) ser dada(s) caso se questione aquelas respostas bvias.
Para eles, no nos chamamos nem nos sentimos humanos por
causa do sangue, de Deus, do destino ou da natureza, mas por-
que nos fazemos humanos na vida. Humano um conceito que
criamos para dar sentido ao nosso modo de viver.
Por isso, interessante que voc compreenda como que o con-

ceito de humano foi construdo e reconstrudo, voc no acha?

Ento, procure pensar nas condies em que cada um vive e pode
se fazer, se chamar e se sentir humano. Para que possa pensar
sobre isso com outros, passo a apresentar alguns conceitos j
elaborados por filsofos, antroplogos e cientistas sociais.
1.1 A natureza no humano

Um primeiro conceito para ajudar a pensar sobre as condies em que
algum se faz, se chama e se sente humano o que est no ttulo da Conceito
Podemos entender
unidade: devir humano. conceito como o que
pensamos e expressamos,
isto , os significados
Se voc no faz ideia do que quer dizer devir humano, ento, sem que construmos no
pensamento e na
ler a sequncia do texto, procure ver se h algo que voc estranha na linguagem e com os
expresso. Se h, pergunte-se: por que est escrito devir humano quais podemos classificar
e diferenciar as coisas
e no ser humano? Ser devir humano o mesmo que ser hu- e acontecimentos.
mano? Faz diferena falar e pensar devir humano em vez de ser Relacionando os
conceitos, podemos emitir
humano? Afinal, o que significa devir humano? juzos sobre a realidade.
Podemos dizer o que
pensamos com sentido.
Se voc, ao ler o ttulo desta unidade, havia colocado essas ou outras
perguntas, porque j est entrando no esprito crtico e investigativo
proposto. Avance na atitude de pensar o que significa devir humano.
Agora, leia com ateno o texto a seguir, de Jos Rodrigues de Olivei-

ra, e procure pensar o que pode ser dito sobre a natureza no humano
quando ele se refere ao devenir ou devir.
O DEVENIR
- Meu pai, devenir fruta ou verdura?
- Por que perguntas, filho?
- Meu pai, quero, se possvel, que veja minhas razes. O senhor j me ensinou que,
quando se recebe uma pergunta, s se deve entrar com outra depois de ter respon-
dido. E eu, seu filho, firmado na sua ortodoxia, quero para mim as vantagens da sua
observao.
- Bem, vejo que voc tem razo. Desejo, no entanto, dizer-lhe que se voc me hou-
vesse feito, ontem, essa inquirio, confesso que no estaria em condies de res- Scrates viveu em
pond-la. Porm hoje, depois de certo progresso que fiz, posso afirmar que DEVENIR Atenas, na Grcia
Antiga, no sc V a.C. e
no fruta nem verdura. , sim, uma concepo filosfica. considerado por muitos
como o primeiro grande
- Agora sim, concepo filosfica! Mas... filsofo da histria
- Nem mais nem menos, agora a vez minha, Scrates. ocidental.
Unidade 1 - Devir Humano 17 Rede e-Tec Brasil

- O senhor sabe que no gosto de ser chamado de Scrates, pois acho aquele velho
muito feio e sua mulher que me desculpe, mas acho o nome dela horroroso! Xan-
tipa! S sendo grega.
- Est certo, mas, por que voc me perguntou se devenir fruta ou verdura?
- Perguntei porque a mame falou que algum comeu a folha do devenir.
O velho se arrumou na cadeira de balano, tirou os culos e, depois duma
Herclito e Parmnides
tambm so filsofos que mordaz e gostosa gargalhada, falou: Paulinho, voc um anjo. Voc, sua me e seus
viveram na Grcia Antiga
irmos azucrinam meus ouvidos, mas tambm fazem ccegas no meu corao. Pres-
entre os sculos VI e V a.C.
ta ateno, filhote, devenir o mesmo que devir; uma srie de transformaes. A
Conhecido como pai da
teoria da relatividade, transformao ou mudana de estado considerado em si mesmo. O devenir a nos-
Albert Einstein foi fsico sa caracterstica fundamental e a tudo quanto no mundo nos rodeia. A Filosofia tem
e viveu no sculo XX.
se empenhado em compreender o devenir, cuja questo decisiva a relao deste
Bilogo suo, Jean Piaget
com o ser. Herclito e Parmnides , quatro sculos antes de Cristo, j se ocupavam
viveu no sculo XX. Suas
pesquisas contriburam com o assunto, que veio receber mais luz agora no sculo XX com o nosso querido
muito para o conhecimento
do desenvolvimento Einstein. J expliquei muito, pelo seu aspecto, vejo que voc entendeu pouco, no
cognitivo de uma foi?
perspectiva interacionista.
- Para ser sincero, papai, no entendi nada e, se eu quisesse ser chato, iria fazer mais
perguntas.
- Pode perguntar, entretanto, Piaget aconselha que devemos aprender as coisas aos
poucos, as doses do saber devem ser homeopticas. E voc ainda criana. Segun-
do o mesmo educador, existe a idade para a abstrao. Contudo, faa a pergunta,
sua curiosidade muito me agrada.
- Devenir o mesmo que futuro?
- No. Entretanto, podemos relacion-lo no s com o futuro como tambm com
progresso e o regresso vida e morte.
- Com a vida e com a morte!?
- Sim, com a vida e com a morte. At conosco, com voc, meu filho, veja s: voc vai
completar 13 anos no prximo ms, j notou sua voz como est ficando diferente?
Os plos do seu bigode esto engrossando. (Ao ouvir isso o rapazinho no se con-
teve e escandalosamente sorriu).
- Voc, devenirmente, caminha para puberdade, depois tornar-se- adulto, daqui
a cem anos, quando voc morrer, ir modificar o ph da terra onde colocarem seu
corpo. Antes disso, voc vai mudar de tal forma que quem lhe ver hoje, e s possa
ver daqui a alguns anos, talvez no lhe reconhea. Salvo melhor juzo, isso devenir.
Gostou?
- O devenir se limita de acordo com a ideia que se tem do progresso, sendo a ideia
um progresso, preciso que o devenir seja compreendido, sendo compreendido,
encontrar-se- nele um movimento que o que existe de mais concreto. Herclito,
o filsofo do vir-a-ser, do devenir, disse que o vir-a-ser est em tudo, porque nada .
Para ns, modernamente, tudo j era. Eu e voc no somos mais aqueles de quando

iniciamos essa conversa, eu, afora o sutil da natureza, j bebi um copo dgua, emiti
essas palavras e dei aquelas risadas. Voc, alm de outras coisas que aconteceu,
j pode ouvir falar em devenir sem aquela estranheza do incio desse bate-papo.
Verdade?
- Ah!...Ento quer dizer que aquela caneta que lhe dei h pouco, no essa que est
a, porque a que lhe dei sofreu o calor das suas mos, a tampinha estava do lado
oposto, j escreveu e, consequentemente, est com menos tinta.
- Muito bem! Demorou, mas chegou. Observo com muita satisfao que j ampliou
a dialtica. Quero, aproveitando a ocasio, que voc saiba que o movimento dialti-
co o que mais existe de concreto no progresso.
- Obrigado, meu pai. Amanh vou pedir a minha me para comprar um dicionrio
novo para o senhor, pois o seu est bastante devenirzado.
- Tambm j sei quem comeu a folha do devenir.
E ento, o que achou dessa bela maneira de expressar a natureza no

humano? Voc consegue perceber, com ela, o que significa dizer que
o devir (devenir) a natureza no humano? Quer dizer, o que h de na-
tural no humano a transformao, a mudana, o tornar-se diferente
do que j se foi e do que se .
Isso sugere que cada um de ns muda ao longo da vida, que a espcie

humana muda ao longo da histria e que o conceito de humano tam-
bm muda. O pensar muda. Portanto, a humanidade, aquilo com que
os humanos se identificam, muda conforme so criadas e inventadas
novas condies de existncia e de vida.
Pois , o devir humano a natureza que se faz na humanidade e em

cada um de ns. Ela faz com que homens e mulheres sejam o que so

e possibilita que a espcie humana a transforme em outra natureza, a
histria, num movimento permanente.
Se for assim, como que acontece esse devir? s ficar parado

e esperar que ele aja sobre cada homem e sobre cada mulher?
Ser que voc pode participar e influenciar esse devir de algum
modo? Se puder, em que condies isso pode acontecer?
No passe adiante sem pensar sobre isso. Anote suas concluses
Voc pensou? Ficou com dvidas? Siga em frente, para que possa
acrescentar investigao outros elementos que possam ajud-lo a
compreender melhor o que quer dizer devir humano.
1.2 O humano na natureza: cultura

At aqui tentei chamar sua ateno para o fato de que a presena da
natureza no humano , ao mesmo tempo, a presena do humano na
natureza: temos uma natureza tal que podemos mud-la. Devir huma-
no significa a transformao da natureza humana.
Isso quer dizer que a natureza faz o humano de tal maneira que o
humano faz sua prpria natureza.
Agora quero chamar sua ateno para que pense nas questes
sobre por que e como natureza e humano se transformam mutu-
amente.
Acontece que o devir humano no se d apenas na e pela natureza,

mas, principalmente, na e pela cultura. Essa uma viso predominan-
te entre filsofos, antroplogos e cientistas sociais.
Voc pode pensar, at mesmo, que o humano tem uma natureza cul-
tural. O humano se transforma no mundo que ele mesmo constri:
mundo social, cultural, histrico - o mundo humano.
Assim, parece evidente que, para pensar e investigar o devir humano,

preciso estudar a cultura. Sim, porque a cultura condio para al-
gum se fazer, chamar-se e sentir-se humano.

Mas o que significa cultura?
O que isso quer dizer?
Em primeiro lugar, cultura pode ser entendida num sentido bem am-
plo como o conjunto de prticas pelas quais homens e mulheres agem
sobre e transformam o que est na natureza, tornando-se correspon-
sveis com a natureza pelo mundo humano e pela humanidade que
constroem.
Segundo, quer dizer que cultura a forma de viver dos humanos em

grupos sociais e, ao mesmo tempo, a forma de viver em grupos sociais
especficos.
Assim, no primeiro caso, voc pode pensar em cultura no singular,

como aquilo que diferencia homens e mulheres de outros seres, como
os animais, por exemplo. J no segundo caso, voc pode pensar em
culturas, no plural, como o que diferencia grupos sociais entre si. Mas,
no pode deixar de notar que esses conceitos e diferenciaes so
criados pelos prprios homens que aprenderam a pensar numa dada
cultura!
Assim, um terceiro significado o de que cultura o conjunto de

conhecimentos, de valores, de crenas, de ideias e de prticas de um
grupo social, ou de um povo, ou de uma poca.
Com esses trs significados voc pode perceber que cada um de

ns, homens e mulheres, fazemo-nos humanos quando produzi-
mos e adquirimos cultura; quando aprendemos e construmos nos-
so modo de viver socialmente. Por isso, o devir humano , ao mes-
mo tempo, devir natural e cultural. Tem a ver com transformaes
biolgicas do nosso corpo como, por exemplo, as funes psquicas
(pensar e significar, que se desenvolvem na espcie humana e em
cada homem e mulher) que nos tornam capazes de criar, de con-
servar e de transformar nosso jeito de viver. E tem a ver, tambm,
com as transformaes no prprio jeito de viver, que contribuem
com a transformao das condies biolgicas (naturais) de exis-
tncia. Isso se d quando, por exemplo, inventamos mquinas para
trabalhar e pensar por ns.

O jeito de viver humano um jeito de viver sociocultural e envolve trs
elementos muito importantes, que ajudam a padronizar o comporta-
mento de cada pessoa em um grupo social: a linguagem, o trabalho
e os valores. Com esses elementos, homens e mulheres produzem e
transformam coisas e ideias, decidem o que e o que no importan-
te e organizam as relaes entre eles, criando regras para a vida social.
Portanto, ao mesmo tempo em que homens e mulheres produzem
cultura, so levados por ela a se fazerem humanos.
A condio de viver, de pensar e de organizar a vida coletiva (vida

social), como voc pode perceber, o que movimenta o processo de
autocriao humana, de produo da humanidade, de construo do
mundo humano.
Como, ento, voc responderia seguinte questo: somos hu-

manos porque pensamos ou pensamos porque somos humanos?
E o que voc pensa sobre isso tem a ver com o que j sabe, com
o que no sabe ou com o que os outros sabem sobre voc? No
deixe de anotar as respostas e dvidas para retom-las mais tarde!
1.3 Cultura e culturas

Voc se lembra que antes eu havia escrito que, com o conceito de
cultura, homens e mulheres se diferenciam de outros seres e os gru-
pos humanos se diferenciam entre si? Nesse sentido, afirmei que voc
pode pensar em cultura e em culturas, no ? E pode falar de hu-
mano e de humanos tambm, no ?

Cultura o jeito de viver dos humanos em geral e, ao mesmo
tempo, o jeito de viver de grupos sociais especficos. Assim,
falamos em cultura no singular como aquilo que diferencia
os homens de tudo o mais que existe no mundo. Culturas, no
plural, o que diferencia os homens entre si.
Voc diria que humanos de grupos sociais diferentes so humanos

diferentes?
Pode-se dizer, de maneira geral, que modos diferentes de organizao de

grupos sociais (famlia, comunidade, categorias profissionais, povos etc.)
podem tornar as pessoas desses grupos diferentes entre si, porque culti-
vam costumes, jeitos de viver prprios de cada grupo e dentro do grupo.
Voc concorda com o que eu disse acima? Se os comporta-

mentos e prticas sociais so plurais, isto , se existem modos
diferentes de organizar e de viver a vida social, podemos di-
zer que existem diferentes culturas ou apenas uma na qual as pessoas
se diferenciam? Se existem diferentes culturas, como se relacionam?
Escreva uma carta ou um e-mail a algum de quem gosta expressando
sua opinio sobre esse problema. Conte o que voc pensa sobre a ques-
to e pergunte qual a opinio dela.
Esta atividade a primeira para que voc possa construir uma noo de
cultura e suas relaes com a educao e a escola no devir humano. Ao re-
aliz-la, espero que voc reflita sobre o problema colocado, com base nos
contedos estudados at aqui. Para isso, sugiro que, na carta ou no e-mail,
voc exponha o problema ao seu interlocutor de modo que ele possa en-
tend-lo bem e dar uma resposta. Para fazer a exposio do problema,
importante que voc diga como compreendeu o conceito de cultura e a re-
lao entre cultura e devir humano. Exposto o problema, o ltimo passo
construir argumentos que embasam sua posio sobre o mesmo, isto , se
existem diferentes culturas ou no, se elas podem ou no podem conviver
ou se existe uma cultura universal que d conta da diversidade, por exem-
plo. Se entender que os contedos da disciplina so insuficientes para
construir uma posio inicial sobre o problema, procure consultar outras
fontes indicadas no saiba mais, ao final da unidade, nas referncias, ao
final do caderno, ou em outras que tenha conhecimento. Importante que
voc compreenda bem o problema das relaes entre culturas diferentes
e tenha elementos para se posicionar diante dele.

No fcil se posicionar diante do problema anterior, no ? Ento,
para que voc possa pens-lo melhor, introduzirei dois conceitos: et-
nocentrismo e diversidade cultural.
Se voc pensar que a cultura serve como uma lente para ver e pensar, e
que s consegue enxergar o mundo e dar sentido a ele pela lente que
tem, a tendncia de que voc supervalorize sua forma de ver e de
pensar. Ao fazer isso, possvel que desvalorize e negue outras possibi-
lidades, fixando sua viso e seu pensamento no centro de todas, como
sendo a melhor, a correta, a verdadeira, a real. A nica possvel.
Para entender, considere a seguinte metfora: se algum est acostu-

mado a olhar a rua pelo buraco da fechadura, a rua ganha um forma-
Metfora uma figura de to e uma extenso especfica: da fechadura. Se a pessoa puder olhar
linguagem pela qual o sentido
expresso figurativamente da janela, ento a rua ganhar outro formato e extenso. E se puder
ainda sair de casa e andar, ver que a rua ter mltiplos formatos.
Ento, se a pessoa ficar olhando pelo buraco da fechadura, jamais
poder saber que a rua pode ser diferente e achar muito estranho
que outro que esteja na rua fale dela de outra maneira. Dir que um
louco. Um ignorante. Uma pessoa inculta, s porque enxerga a rua de
forma diferente.
A essa fixao de uma cultura no centro de todas as culturas,

voc pode chamar de etnocentrismo.
O etnocentrismo responsvel por muitos dos conflitos sociais (en-

tre etnias, gneros, religies, geraes, grupos religiosos etc.). Uma
postura etnocntrica tambm responsvel por preconceitos contra
minorias, contra outras culturas, preconceito contra a diferena, pre-
conceito em relao ao outro.

Voc j pensou sobre isso? Sobre sua postura em relao
queles que tm um jeito de viver diferente do seu? Como
voc se relaciona com os adolescentes ou com as crianas da
escola em que trabalha? Voc j tentou se colocar no lugar deles para
entender como pensam e veem o mundo? Procure fazer isso observan-
do suas prticas e conversando com eles sobre a escola.
Esta atividade deve ajud-lo a perceber que o modo como voc pensa
e vive no so nicos e que voc pode aprender com os outros. Por
outro lado, a atividade um exerccio de observao e de descrio,
para que voc experimente construir uma ideia sobre a realidade me-
todicamente, isto , considerando-a a partir dela, mas no a partir do
seu pensamento prvio. O resultado da atividade deve ser um relatrio
da conversa e das observaes com alunos da escola, seguido de uma
reflexo comparativa entre o que os alunos pensam sobre a escola e
o que voc mesmo pensa. O relatrio pode ser feito diretamente no
memorial ou deve ser anexado a ele.
Pois , as roupas, os enfeites, as tatuagens, o jeito de falar, as brinca-

deiras e muitas outras coisas que voc faz e usa, ou fazia e usava, so
diferentes do que as crianas e os adolescentes que frequentam a es-
cola fazem e usam. Assim, se voc acredita que seu jeito de vestir, de
enfeitar, de pensar e de viver o certo, vai achar que precisa ensinar
os outros a se comportarem como voc. Na escola, onde, em geral,
trabalha-se para ensinar um comportamento padro, as diferenas de
comportamento ficam bem marcadas e geralmente no so bem-vin-
das. Na escola, muitas vezes, os mais jovens so obrigados a pensar e
a fazer o que certo para os adultos, mas que no , necessariamen-
te, o certo para eles. Voc tem a um exemplo do etnocentrismo.
Alis, sobre etnocentrismo e diversidade cultural h uma pol-

mica entre tericos no Brasil: afinal, a identidade do povo bra-
sileiro uma mistura das culturas dos indgenas, dos negros e
dos europeus ou no h uma identidade nica, mas diversas
identidades? Observe a sua comunidade, sua escola, sua cida-
de, as novelas na televiso e outros contextos que interessem
e veja como consegue se posicionar quanto a essa polmica.
Bem, se o etnocentrismo a supervalorizao de uma cultura e a

iluso de que ela a nica correta, ento porque existe mais de

uma cultura. No s existe mais de uma como as culturas so dife-
rentes: s vezes parecidas, s vezes antagnicas (contrrias). No so
a mesma. Com isso, voc pode pensar na ideia de diversidade cultu-
ral, que diz respeito s diversas culturas especficas de grupos sociais
determinados que se diferenciam na construo da humanidade.
Veja mais um exemplo para que possa entender bem o conceito de
diversidade cultural.
Alguma vez voc j foi a uma floresta nativa? Como se sentiu? Eu j

fui e me senti perdido. Sinceramente, fiquei com medo de adentrar
muito para no correr o risco de me perder. Afinal, no conhecia nada
ali. Ao contrrio, nas cidades, em qualquer cidade, no me preocupo
se posso ou no me perder. At tenho medo da violncia, assalto etc.,
mas no de me perder. E algum que tenha vivido a maior parte da
sua vida numa floresta, ser que sente a mesma coisa que sinto? A
floresta tem um sentido para um indgena, por exemplo, que tenha
aprendido a viver ali. As rvores, os cips, os cheiros, os rastros consti-
tuem um cdigo, um sistema de signos, uma linguagem que ele com-
preende do seu jeito. Essa a cultura dele. Ele aprendeu e construiu
esses significados. Talvez, ao contrrio, na cidade, os sinais de trnsito,
as ruas, os veculos, essa linguagem que eu compreendo, lhe causem
outro sentimento. Enfim, diante de uma mesma situao, o indgena
e eu percebemos coisas diferentes e nos comportamos de formas di-
ferentes. Eis a diversidade e a diferena entre ns.

Isso pode ajudar a pensar, ento, que culturas diferentes tm lgicas
diferentes, isto , grupos sociais diferentes ordenam e organizam o
mundo de maneiras diferentes, ao contrrio da viso etnocntrica na
qual se pensa que outra cultura, por ser diferente, no tem lgica, no
tem ordem, irracional, absurda.
Agora, que importncia pode ter para voc saber que existe uma di-
versidade de culturas? Ora, voc j deve ter percebido que diferentes
culturas se encontram, convivem umas com as outras, relacionam-se,
entram em conflito, diferenciam-se. Na medida em que isso acontece,
preciso saber lidar com a diversidade sem querer necessariamente
fazer com que a sua cultura ou uma suposta cultura universal se
coloque sobre todas as outras. Pense bem nos exemplos anteriores.
Essa uma questo bem importante, voc no acha? Que cultura

essa na qual podemos perceber as diferenas entre culturas particula-
res? E por que as diferentes culturas se encontram nela?
A escola, que espao da diversidade, pois rene homens e mulheres;

crianas e adultos; negros e brancos; alunos, professores e funcion-
rios; tem o papel de valorizar e respeitar a(s) cultura(s) com e pela(s)
qual(is) diferentes pessoas e grupos sociais se fazem, chamam-se e
sentem-se humanos.
Porm, antes de pensar na escola, pense na educao de um modo

geral.
1.4 O humano no humano: cultura e

educao
As culturas se transformam. Transformam-se em ritmos diferentes
umas em relao a outras, conforme o contato mais ou menos fre-
quente entre elas e conforme novidades (inovaes) vo sendo produ-
zidas no devir cultural.
No nos iludamos, hein! Cultura um conceito para significar

as prticas que constituem o jeito de viver e de pensar das
pessoas e de grupos sociais. J vimos isso. A cultura muda,
portanto, quando as prticas sociais mudam.

As culturas se transformam tambm pela recepo que as novas geraes
fazem daquelas prticas sociais ensinadas pelas geraes mais velhas.
Um exemplo: durante muito tempo acreditou-se na vocao feminina

para cuidar do lar e da educao dos filhos e na vocao masculina para
trabalhar fora de casa e participar da vida pblica. Quanto tempo levou
para que essas crenas fossem derrubadas e mulheres e homens pudes-
sem assumir outros lugares sociais? No difcil para voc pensar, en-
to, que, se o papel das mulheres fica restrito ao ambiente domstico,
ela est excluda de outras atividades, que s os homens podem fazer.
Esse um exemplo de prtica social de restrio participao de

pessoas ou grupos sociais na vida pblica. No caso, temos o exemplo
da restrio da participao das mulheres na vida pblica, que aos
poucos foi sendo desconstruda e reconstruda.
Para que essa transformao (desconstruo e reconstruo) da cul-

tura acontea, as pessoas tm de ter um mnimo de participao nas
prticas sociais. Para participar, precisam poder e saber agir, alm de
saber o que esperar (prever) como ao do outro. Isso seria quase im-
possvel se as pessoas no conhecessem as regras, as normas de con-
vvio, os smbolos, a lngua, as relaes de poder, enfim, os padres de
comportamento social.
No difcil perceber a situao das crianas quando chegam

escola, no ? Procure observar ou lembrar de alguma situ-
ao de aluno ou aluna recm-chegado na escola que possa
exemplificar as dificuldades que algum sente quando chega
em um ambiente social novo para ela. Procure ver ou lembrar
como essa pessoa foi recebida na escola e como ela foi se in-
serindo na vida escolar.
No interior da cultura, portanto, homens e mulheres recebem, apren-

dem, reproduzem, transmitem, transformam e criam o mundo e a hu-
manidade por meio das prticas socioculturais. Com isso voc j deve
ter entendido que homens e mulheres se educam e so educados
nessas prticas, quando participam de um mundo humano.
Participar sob dois sentidos: fazemos parte desse mundo e o assi-

milamos por um lado e, por outro, agimos nele, adaptando-nos.

Assim, possvel dizer que a educao acontece em todos os lugares
em que as pessoas esto se relacionando umas com as outras: na fa-
mlia, no trabalho, no templo religioso, no quintal, no mato. Em qual-
quer ambiente desses, algum educa algum com ou sem inteno
de educar.
O processo pelo qual homens e mulheres entram em uma cultura e

aprendem a ser e a viver nela denominado endoculturao.
A educao como endoculturao a forma pela qual as pessoas

aprendem a conviver socialmente, compartilhando, disputando e ne-
gociando valores, crenas, saberes, normas e significados. , ao mes-
mo tempo, um acontecimento pessoal (educo-me com os outros) e
social (sou educado pelos outros). E , sobretudo, o modo como o
humano se faz presente no prprio humano. o modo como o hu-
mano transforma o humano. O humano transforma o humano pela
educao, pela endoculturao, pelo apropriao da cultura.
Voc deve estar pensando que, sendo a educao uma forma

de transmisso cultural entre os indivduos, ento a cultura
no se transforma. Ser? Qual o seu testemunho sobre isso?
E o de seus colegas de trabalho? O seu modo de pensar e de viver
o mesmo dos seus pais, por exemplo? Pense na sua histria de vida e
procure saber da histria de mais um ou dois colegas. Lembre-se de
que escrever tudo muito importante. Com esta atividade voc pode-
r refletir sobre um dos aspectos pelos quais a cultura preservada
e transformada por homens e mulheres, quando transmitida de ge-
rao para gerao. Ao mesmo tempo, a atividade um exerccio de
interpretao da realidade contextual a partir da memria pessoal.
Um tipo de investigao que pode ser usado com outros sujeitos em
uma pesquisa antropolgica. O resultado da atividade deve ser uma
dissertao narrativa na qual voc deve contar como se posicionou
diante dos seus pais ou pessoas mais velhas relativamente a algum
evento polmico, para que lhe fique explcito de que modo a cultura
pode se transformar ou ser preservada, o que deve ajud-lo a refletir
sobre o que acontece na escola na relao entre adultos, adolescen-
tes e crianas.

Se voc notou que a educao um acontecimento pessoal, precisa
notar que homens e mulheres recebem o transmitido socialmente de
forma pessoal. As pessoas ou grupos sociais (novas geraes ou novas
profisses, punks, jogadores de futebol, por exemplo), com seu jeito
prprio de receber e de se relacionar com o que recebem, com o que
gostam ou desgostam, com o que valorizam ou desvalorizam, vo
reinventando a(s) cultura(s). Portanto, pela educao que a cultura e
a humanidade so transmitidas, conservadas e transformadas. Educa-
o tem tudo a ver com devir humano.
1.5 Escola, cultura e cidadania

Desde o nascimento as pessoas aprendem a viver em uma cultura que
as geraes anteriores criaram. Essa transmisso cultural a presena
do humano no humano. A educao , em sentido bem amplo, o pro-
cesso pelo qual homens e mulheres se fazem, chamam-se e sentem-se
humanos por receberem e transformarem a cultura das geraes que
os antecedem.
Voc deve estar se perguntando: o que a escola tem a ver com isso,
no ?
Pois bem, a escola foi criada como instituio educativa, para transmi-
tir s novas geraes aqueles elementos culturais (saberes especficos,
significados, procedimentos e valores) necessrios participao dos
indivduos na vida sociocultural, conforme a diviso do trabalho, do
poder e do saber.
A necessidade de ensinar e de aprender saberes especficos para poder

participar da vida sociocultural fez com que escola fosse atribuda a
funo de cuidar e de ensinar, s crianas e aos jovens, conhecimen-
tos (cientficos e tcnicos) e valores que no se aprende em casa nem
na rua e, por outro lado, lugar em que se aprende (muitas vezes sem
saber), de maneira diferente, os mesmos conhecimentos e valores que
se aprende em casa e na rua.
A escola, mesmo sendo uma instituio criada especificamente para

ensinar, , como qualquer outra instituio social, um espao em que
homens e mulheres constroem, desconstroem e reconstroem cultura.
Logo, tambm um espao educativo em sentido amplo. Contudo, a

escola tem a extraordinria tarefa social de criar intencionalmente as
condies educativas para que as pessoas possam receber, descons-
truir e reconstruir o mundo humano j construdo.
A escola, em sua tarefa social, educa tanto para a obedincia aos

costumes (padres de comportamento) sociais como educa para um
posicionamento crtico e autnomo em relao a esses mesmos cos-
tumes.
RESUMO
Nessa primeira unidade voc deve ter percebido que homens e mu-
lheres no nascem humanos, mas se tornam humanos pelas transfor-
maes que realizam na natureza. Essas transformaes realizadas
por homens e mulheres o que chamamos de cultura. Na cultura, as
geraes mais velhas educam as novas geraes que, por sua vez,
transformam o modo de viver no qual so educadas, vo se diferen-
ciando dos mais velhos e construindo um novo modo de viver e uma
nova humanidade.
Deve ter se dado conta, ao mesmo tempo, que a cultura um con-

junto de respostas de grupos sociais diferentes a exigncias diversas
da vida e que, portanto, h diferentes culturas; diferentes modos de
viver que fazem de homens e mulheres seres diferentes entre si: di-
versas culturas, diferentes humanidades.
Voc notou que, quando algum valoriza sua cultura acima das de-
mais, temos o etnocentrismo: aquela viso que pe a prpria cultura
como central em relao a outras, que se tornam perifricas.
Viu que a transmisso cultural, o cultivo que as geraes mais velhas

fazem das geraes mais novas a endoculturao, ou transmisso
cultural, parte importante da educao humana de homens e mulhe-
res. E viu, por fim, que, no processo histrico, a tarefa social da edu-
cao coube escola, encarregada de ensinar ou criar as condies
para que crianas, jovens e adultos possam aprender conhecimentos
e valores especficos para responder s necessidades do modo de
viver, criado por outros homens e mulheres que os antecederam.

Considerando o que voc investigou at aqui, sobre o devir
humano e suas relaes com a cultura, com a educao e com
a escola, procure descrever suas atividades na escola, para
refletir sobre o conceito de humano que as orientam.
Com essa atividade espero que voc possa demonstrar que compreen-
deu o conceito de devir humano, isto , de que homens e mulheres se
tornam humanos pelas relaes que estabelecem com outros homens
e mulheres no contexto cultural e que a escola, como instituio social,
busca educar homens e mulheres na humanidade. Assim, aqui voc far
o exerccio de descrever suas prticas de trabalho na escola, para refle-
tir sobre o conceito de humanidade que as orienta: que tipo de pessoas
eu ajudo a educar fazendo o que fao? O resultado da atividade deve
ser uma dissertao em que voc descreve as principais atividades que
realiza na escola, seguido de reflexo crtica sobre o conceito de huma-
no implcito nelas.
Leituras:
SANTOS, Luiz Carlos. O que cultura. So Paulo: Brasiliense, 1983.
BRANDAO, Carlos Rodrigues. O que educao. So Paulo: Brasiliense, 1981.
ROCHA, Everardo. O que etnocentrismo. So Paulo: Brasiliense, 1984.
DUARTE JR. Joo-Francisco. O que realidade. So Paulo: Brasiliense, 1994.
Filmes:
O enigma de Kaspar Hauser, de Werner Herzog.
Greystoke, A Lenda de Tarzan, de Hugh Hudson - BB
Cidade de Deus, de Fernando Meirelles - Brasil

Unidade 2
Devir humano,
linguagem e
educao
Caro estudante.
Lembre-se de que o
modo como voc est Como se sente depois de ter lido e estudado a primeira unidade?
recebendo o que est Foi trabalhosa? Fez pensar? Espero que sim!
escrito neste caderno
sua maneira de
transformar a cultura,
a cultura escolar, a Se voc sentiu alguma dificuldade, procure entender a origem dela:
cultura humana. um se foi por causa das palavras estranhas, cujos significados voc no
modo de desconstruir e
reconstruir significados, conhecia ou se foi por causa da forma como o texto est escrito ou
procedimentos e valores. se foi por causa do contedo do texto. E, se no foi por nenhuma
Tenha coragem! Fique
firme na investigao! das causas anteriores, pode ser que a escrita esteja mostrando um
mundo diferente do que voc est acostumado. So possibilidades
de entender a eventual dificuldade que voc tenha sentido!
Espera a! Para que mesmo voc est lendo este caderno? Para
compreender o que est escrito? Para saber o que eu, como
professor-autor, sei e penso sobre o assunto em estudo? Ou o
texto pretexto para voc se perguntar, pensar e buscar respos-
tas sobre como nos fazemos humanos na cultura e na escola?
As trs alternativas ao mesmo tempo? Como assim?
Ah, sim! Voc recebe do seu jeito aquilo que tento lhe trans-
mitir por meio da escrita. Ento, na leitura, voc precisa saber ler
e interpretar o que est escrito? isso? E eu escrevo tendo de
saber escrever e expressar, pela escrita, o que penso e sei sobre
o assunto de tal maneira que voc possa ler e interpretar, no
isso? A escrita serve, ao mesmo tempo, para que eu expresse
meu pensamento, para que eu e voc possamos nos referir ao
mesmo mundo, e para que voc possa significar as suas vivn-
cias com base na leitura que faz, ao mesmo tempo que pode
significar a leitura com base nas suas vivncias. Buscamos nos
comunicar, e, no entanto, nem nos conhecemos pessoalmente.
Como isso possvel?
Eis o problema a ser investigado nesta unidade: como nos faze-

mos humanos na linguagem e nas prticas simblicas?
Na unidade anterior, voc viu que uma das prticas culturais pela
qual construmos, desconstrumos e reconstrumos o mundo hu-
mano a prtica simblica ou prtica de linguagem. Aqui, voc

ver como nessas prticas a simbolizao e a comunicao se
relacionam entre si e com o devir humano.
Minha ideia, nesta unidade, de ajud-lo a refletir sobre o sen-

tido da linguagem na construo da humanidade de homens e
mulheres, o que voc far ao compreender o que a linguagem
e o que faz de homens e mulheres seres simblicos, por que a
linguagem um elemento no qual homens e mulheres se relacio-
nam e nessas relaes constroem, disputam e negociam sentidos
para o mundo humano e por que o dilogo fundamental na
educao em geral e na educao escolar.
Muito bem, nos pargrafos anteriores, procurei chamar sua

ateno para o seguinte: a linguagem nos possibilita ter con-
tato uns com os outros. uma das condies da vida socio-
cultural. Portanto, o humano se faz simbolicamente, um ser
que cria e usa smbolos com os quais e pelos quais significa o
mundo e comunica aos outros, criando, ento, um ou diversos
mundos simblicos.
Quando eu escrevo, crio um mundo simblico. Quando voc l, po-

der criar outro mundo com os mesmos smbolos que eu constru.
Contudo, nem sempre pessoas e grupos sociais conseguem se

entender com outros sobre os significados que constroem no Plato foi um filsofo
grego, que viveu no sculo
mundo. Pois , como dizia Plato, a linguagem pode ser, ao mes- V a.C.
mo tempo, remdio e veneno. Sim, pois se os significados so
construdos na linguagem, homens e mulheres podem muito bem
se enganar e serem enganados com ela. Com a linguagem, as
pessoas podem tanto esclarecer quanto obscurecer. Tanto podem
emancipar-se, tornar-se autnomas nos seus saberes, nas suas
decises e atitudes, como podem se iludir e ficar dependentes
dos outros. Sobretudo quando os outros utilizam mecanismos de
poder diversos, para evitar que a linguagem multiplique os sig-
nificados e faa o pensamento fluir. Ou seja, usam a linguagem
para conservar o mundo como est.
Ento, tanto as pessoas se entendem como se desentendem na

linguagem. Tanto podem dizer o que querem como podem ficar
limitados a dizer o que os outros querem que digam.
Unidade 2 - Devir humano, linguagem e educao 35 Rede e-Tec Brasil

Voc concorda que h situaes em que as pessoas parecem
com papagaios que s conseguem repetir o que os outros
dizem e no conseguem dizer nem pensar diferente? Isso j
aconteceu com voc? Voc teria condies de descrever uma
situao em que isso aconteceu? Ento escreva: onde, quando,
com quem e o que aconteceu.
2.1 Linguagem: conceito e elementos

A linguagem elemento constituinte do humano, pois com ela ho-
mens e mulheres significam as coisas e os acontecimentos, expressam
seus sentimentos e pensamentos, comunicam-se uns com os outros,
entendem-se e desentendem-se entre si. Com a linguagem, homens
e mulheres organizam o mundo humano, construindo sentido para
o que aprendem e para o que fazem, bem como para o que existe e
acontece no mundo.
Sem linguagem, a convivncia humana seria muito diferente do que .

Tal como foi dito na unidade anterior, o devir humano tem elementos
naturais e culturais. Isso quer dizer que h fatores biolgicos que possi-
bilitam significar, falar, escutar, escrever, ler e sentir, por exemplo. Nos-
so corpo, por assim dizer, possui certas condies para a linguagem.
Mas esse equipamento corporal ser suficiente para poder expressar,

representar, significar e comunicar? O fato de voc poder escutar ou
emitir algum som, ler ou escrever alguma palavra, ver, sentir ou fazer
algo lhe garante que possa construir significados para o som, para a
palavra ou para ao?
Parece que no. Afinal, quando nasceu, j existia uma linguagem

sua disposio, na qual voc aprendeu a ser e na qual aprendeu a se
relacionar com os outros. Mesmo aqueles indivduos cujo corpo no
apresenta todas as condies biolgicas para aprender a falar, por
exemplo, conseguem se relacionar com os outros por meio de outras
formas de linguagem, que no a oral.
Na escola em que voc trabalha existem alunos com necessi-

dades educativas especiais? Veja se consegue identificar suas
necessidades e, depois, procure observar como elas se comu-

nicam com as outras crianas e com os professores, para ver que tipo
linguagem usam, conforme a necessidade. Procure perceber como as
diferenas, quando se relacionam, promovem a igualdade de direitos
entre elas.
Com essa atividade importante que voc possa compreender que

existem diferentes linguagens e que, na escola, onde existem pessoas
diferentes, preciso que todos possam se comunicar, com linguagens
adequadas, na educao da humanidade. Alm disso, a atividade um
exerccio de observao sobre o comportamento de grupos especficos
na escola, o que pode ajud-lo em outros momentos, e de reflexo so-
bre as diferenas e a igualdade na escola. Como resultado, voc deve
descrever as diferentes necessidades especiais dos alunos que frequen-
tam a escola e indicar como cada uma delas se comunica com os outros,
dizendo que tipo de linguagem usa. No deixe de consultar pessoas,
livros ou outras fontes que possam ajud-lo na descrio.
Pois , alm dessa capacidade biolgica, a linguagem um sistema

simblico: um conjunto de signos que podem ser combinados e usa-
dos segundo regras. Esse sistema simblico criado culturalmente.
bvio, portanto, que voc precisa conhecer e saber usar alguma lin-
guagem para poder expressar seus sentimentos, pensamentos e emo-
es, representar as coisas e acontecimentos do mundo e comunicar-
-se com os outros.
Com a linguagem voc tem condies de

simbolizar, e com a simbolizao tem con-
dies de significar e registrar aconteci-
mentos que no podem ser repetidos, nem
revividos. Que importncia tem o registro
de acontecimentos? Ora, os outros s sa-
bero desses acontecimentos e aprende-
ro alguma coisa sobre eles se estiverem
registrados.
Como voc saberia alguma coisa sobre a

chegada dos portugueses nessas terras,
chamadas de Brasil, se Pero Vaz de Cami-
nha no tivesse escrito cartas?

Tente pensar numa situao do dia a dia, como o recreio em sua es-
A simbolizao uma cola. Que sentido tem o recreio para alunos, para professores e para
espcie de traduo
de outras coisas em funcionrios? Quando voc faz esse questionamento, percebe que s
palavras, desenhos, pode saber o significado para cada um desses grupos se as pessoas
gestos, sons, objetos
etc. de outras formas falarem ou descreverem para voc em palavras, certo?
que no so palavras,
desenhos, gestos e sons,
por exemplo, assim como Agora se coloque numa outra posio: ao invs de tentar escutar e tomar
a linguagem.
a linguagem oral/verbal (as palavras faladas de alunos, de professores e
de funcionrios) para saber o significado do recreio, procure observar
voc mesmo como as pessoas se comportam nesse intervalo de tempo.
Voc percebe como os alunos se movimentam, conversam, gritam,

correm, brincam, riem, choram...E como os professores e os funcion-
rios, em geral, no ficam no ptio da escola no momento do intervalo,
a no ser quando precisam cumprir alguma funo especfica?
Observando e descrevendo o que percebe, voc criar significados para

o recreio sem precisar perguntar a outras pessoas. Como isso possvel?
Ao fazer isso, voc simboliza, transformando o comportamento dos

alunos, dos professores e dos funcionrios em expresso simblica.
Simbolizar transpor em Usando palavras, voc est simbolizando. Ao usar palavras voc est
signos e smbolos as ideias, os
acontecimentos, os pensamentos, a significar o que percebe e pode registrar para transmitir a outros.
os sentimentos, as coisas, as
pessoas e outros signos e
Talvez voc possa dizer: os alunos se sentem livres no ptio ou o
smbolos ptio deixa as crianas enlouquecidas!, conforme a viso simblica
que voc j tenha construdo com experincias anteriores, ou seja,
com seus pr-conceitos.
Na descrio, voc usar um repertrio de palavras que conhece para

poder expressar o que percebeu ou sentiu ao observar os alunos no
ptio, ou seja, vai falar ou escrever a algum conforme as condies
lingusticas que tiver para isso. Mas voc poder simbolizar por de-
senhos tambm. Talvez, quem escutar ou ler o que voc escreveu ou
desenhou no entenda tal como voc pretendeu expressar. Isso um
problema, porque os signos se tornam independentes dos sujeitos
quando so expressos.
No caso da minha escrita, por exemplo, as palavras que voc est len-
do tm o significado da sua leitura e, ao mesmo tempo, o significado
com o qual eu as escrevi.

Voc compreendeu o conceito de simbolizao e como constru-
mos um mundo simblico? Ento, faa isso: observe o recreio.
Depois, procure conversar com algum (um colega de trabalho,
talvez) tentando dizer em palavras ou desenhos o que voc observou
e o que entendeu que acontece l. Preste ateno se seu colega con-
corda com voc. Preste ateno, sobretudo, em como voc pode ficar
sabendo se o seu colega concorda ou no com voc. Qual o papel da
linguagem e da simbolizao nessa relao entre vocs?
Com esta atividade espero que voc consiga compreender com maior
nitidez a relao entre o que acontece e o que se diz, na construo da
realidade. Com a atividade, voc poder fazer mais uma experincia
de observao e descrio, agora enriquecida pelo dilogo com outro
observador.
O resultado desta atividade deve ser o registro por escrito ou em ou-

tra linguagem, das concluses do estudante sobre suas observaes e
dilogo com o colega, de modo a que fique explcita a compreenso da
simbolizao como expresso da percepo e como representao de
um acontecimento, isto , de modo que fique claro que o que se diz no
o mesmo que acontece.
Como construo e como prtica cultural, as linguagens podem ser

transformadas pela apropriao e pelo uso (prtica) que as pessoas fa-
O significado algo que o
zem quando as aprendem, criando novos significados para os signos e homem cria a partir dos signos
novos signos para expressar e representar novos pensamentos, senti- e smbolos. o que as pessoas
pensam que os acontecimentos,
mentos e acontecimentos. Mas, o que significa mesmo significado? pessoas e palavras dizem a elas.
Que pergunta estranha, no? Qual o significado do significado?
Acontece que os signos so significantes, assim como os acontecimen-

tos e os prprios homens so significantes para outros homens. Os
signos possibilitam a construo de significados pelos quais homens
e mulheres se situam no mundo. No caso do exemplo da floresta, na
unidade anterior, tanto para o indgena como para mim as rvores so
significantes. Porm, o significado da rvore diferente para cada um
de ns. Por isso, o mundo do indgena diferente do meu. Cada um
tem um mundo simblico relativo cultura na qual foi educado
Ento, os signos so significantes porque possibilitam que voc cons-

trua, expresse e comunique significados com eles, para dizer aos ou-

tros o que sente, v, pensa, isto , para compartilhar, disputar e nego-
ciar o sentido do mundo com os outros.
Registrando em signos ou smbolos os acontecimentos do

mundo, seus sentimentos, emoes e pensamentos podem
tornar-se presentes para voc mesmo e para os outros. Isso
permite lembrar e pensar o passado, viver e pensar o presente
e imaginar o futuro. Com a linguagem, ento, instaura-se a his-
toricidade no homem e, com ela, a humanizao da natureza.
A linguagem tambm inseparvel da imaginao e da criao. Por

isso, voc pode dizer, tranquilamente, que o devir humano simblico
e acontece na linguagem. Ou seja, so homens e mulheres que criam,
juntos com outros homens e mulheres, o sentido da vida e do mundo
humano. No h humano sem linguagem.
Voc se expressa na sua lngua, certo? Mas o modo como

voc fala o mesmo de outras pessoas que compartilham
essa lngua com voc? O modo como falam na sua regio
sempre foi o mesmo? Voc diria que a lngua que voc fala
a mesma que seus antepassados falavam?

2.2 Linguagem e lngua
Voc, talvez, possa estar a se perguntar se linguagem e lngua so
a mesma coisa, j que antes os exemplos eram sobre falar e
escrever.
Respondo a voc dizendo que so e no so. Quero dizer, assim, que

a lngua um tipo de linguagem entre muitos. A lngua linguagem,
mas no toda linguagem, muito embora seja, ao longo da histria, a
linguagem mais importante para homens e mulheres. Tradicionalmen-
te, as linguagens so classificadas em dois gran-
des tipos: as no-verbais e as verbais.
Entre as no-verbais voc encontra a linguagem

por sinais, por gestos, por desenhos, por cores etc.
J a linguagem verbal so as diversas lnguas fala-
das e escritas no mundo (portuguesa, tupi-guara-
ni, espanhola, inglesa, por exemplo).
As lnguas so convencionais, foram criadas por

homens e mulheres em determinadas condies
histricas e foram se constituindo em estrutura in-
dependente de quem as usa.
Como estrutura, a lngua pode ser entendida

como um cdigo, um sistema simblico, pelo qual
os signos se movimentam, indo do falante ao ou-
vinte, do escritor ao leitor. Para que esse movimento seja possvel, tem
de haver um emissor (falante ou escritor) que codifica (simboliza) na
lngua o que pensa, percebe, sente e emite um signo para um receptor
(ouvinte ou leitor) que o recebe e decodifica. O emissor e o receptor
precisam compartilhar e saber usar a lngua na sua estrutura (ter com-
petncia para isso, ter participao numa comunidade lingustica) e
saber us-la de sua prpria maneira (desempenho atos de fala ou
de linguagem que realiza), ou seja, ter um jeito de falar que comu-
nique, que os outros possam entender.
Codificar e decodificar signos supe que as lnguas sejam transparen-

tes como cdigos. como se o que fosse dito na fala ou na escrita ti-
vesse um significado preciso, que pode ser compreendido pelo simples
fato de se saber usar a lngua. E se algum no consegue entender os

significados prprios da lngua porque no tem competncia, no
sabe us-la. Esse um jeito de significar e entender a lngua.
Contudo, h outro jeito. Veja: quando voc aprendeu a falar, quando

aprendeu a usar a lngua portuguesa, ela j tinha sua estrutura, porm
s ao vivenciar suas experincias com ela que a lngua passou a exis-
tir, na prtica, para voc. Ento, as prticas socioculturais com a lngua
dizem respeito, primeiramente, fala humana. Homens e mulheres,
ao falarem, criaram a lngua como uma instituio sociocultural, para
poder expressar alguma coisa para os outros, independentemente das
regras de combinaes e uso que a estruturam.
Ao mesmo tempo em que homens e mulheres criaram a lngua, o hu-

mano passou a ser criado na linguagem, como conceito, como sentido
da vida de homens e mulheres, cuja existncia vai sendo marcada pelos
limites da lngua e do emissor que expressa esse conceito, por sua prpria
boca e pela boca dos outros. Assim, voc, por exemplo, vai se tornando
aquilo que voc mesmo diz e o que os outros dizem e escrevem a seu
respeito e para voc. Os limites criados pela lngua permitem ou impedem
voc de pensar sobre o que dizem que voc . Voc levado a pensar que
s pode fazer o que dizem que pode fazer e ser como dizem que deve ser.
Contudo, um mundo novo pode se abrir quando voc se perguntar

sobre o significado do que dito e escrito a seu respeito e sobre a
validade ou verdade desse significado.
Quer dizer que um mundo novo se abre quando voc percebe que
pode ser voc mesmo e no o que os outros dizem que deve ser.

Tem muita gente que pensa que pessoas sem escolarizao
tm dificuldades para aprender, para compreender conceitos
e que elas tm preguia de pensar. Voc concorda com essa
posio? Voc poderia descrever um ou mais exemplos que
mostrem se essa ideia verdadeira ou se falsa?
Pois , na linguagem e na lngua que voc se torna o que e pode

mudar seu mundo e a si mesmo, mudando, ao mesmo tempo, a lin-
guagem e a lngua, quando cria outras formas de falar, de expressar
e de comunicar.
Na linguagem e com a linguagem que homens e mulheres se encon-

tram com os outros e podem perceber e imaginar como os outros pen-
sam e vivem, do que gostam ou no gostam, o que valorizam ou no Preconceitos so
significados construdos
valorizam, o que sabem e o que no sabem. Mas, na linguagem, tam- por outros que aceitamos
bm, que homens e mulheres constroem e aceitam muitos preconceitos. sem perguntar pela sua
verdade e validade para
a vida social, ou melhor,
Com a linguagem, portanto, voc pode virar as costas ou pode tentar eles j esto validados
para ns quando no
se colocar no lugar dos outros para conhec-los, o que sugere que nos preocupamos em
question-los, como
haja comunicao entre diferentes. voc pode perceber na
reflexo anterior.
2.3 Linguagem e comunicao

Como voc j viu, preciso compartilhar e saber usar uma linguagem
para que haja comunicao. Pode ser, por exemplo, a linguagem dos
sinais ou a lngua portuguesa. E preciso, tambm, que se pratique
essa linguagem. Com isso, voc tem condies para expressar e signi-
ficar alguma coisa: sentimentos, pensamentos, saberes, conhecimen-
tos, opinies.
Entretanto, o problema que voc est investigando como nos fa-

zemos humanos no e pelo uso da linguagem (prticas simblicas),
lembra?
Lembra tambm de que, se a linguagem no transparente para o

receptor, ento ele tem de dialogar com o emissor: fazer perguntas,
conversar etc. preciso saber se o que ele entendeu o que o emissor Interlocutores so aqueles que
esto envolvidos num processo
queria dizer. Quando isso acontece, emissor e receptor estabelecem de comunicao: emissor e o
um tipo de interao em que ambos trocam de papis. J no so receptor; os dialogantes, enfim,
so pessoas que se relacionam na
mais emissor e receptor. So agora interlocutores. e pela linguagem, sabendo us-la

Mas o que preciso, ento, para que a comunicao acontea?
preciso que a linguagem seja compartilhada, que os significados

possam ser expressos e mais: preciso que possam ser compreendi-
dos e que haja interao entre emissor e receptor de tal modo que se
faam interlocutores. A comunicao acontece com base nos signos,
nas regras de combinao e uso dos signos na linguagem, com base
nos significados que os signos podem possibilitar e, o mais importan-
te, com base no entendimento e cooperao entre os interlocutores
na construo dos significados.
Pense nos meios de comunicao com os quais nos relaciona-

mos diariamente: TV, rdio ou jornal, para citar os mais tradi-
cionais. Que tipo de cooperao ou interao h entre quem
emite (apresentadores, locutores e escritores) e quem recebe
(espectadores, ouvintes e leitores) os signos? Como voc se
coloca diante de um noticirio de televiso, por exemplo? No
v adiante sem pensar nisso!
Com os meios de comunicao parece que no h interlocuo, no

? Voc um mero espectador, ouvinte e leitor. S tem direito de en-
tender aquilo que dito sem poder questionar, pedir esclarecimentos,
ter mais informaes. Embora receba informaes, no est autori-
zado, socialmente, a question-las. No existe interlocuo com os
meios de comunicao.
Assista ao noticirio da televiso. Preste ateno em quem

tem autoridade para participar da construo do significado
dos acontecimentos do dia. Quais so as pessoas que opi-
nam e defendem algum significado sobre acontecimentos
polticos ou econmicos, por exemplo? No deixe de anotar
suas concluses.
A comunicao exige aes cooperadas e interativas. Isso quer dizer que,

para comunicar-se voc precisa estar em contato com o seu interlocutor.
Na comunicao, contudo, os interlocutores no tm de chegar a

acordos e produzir significados coletivos. O caso que, estando em

contato, voc pode interagir, participar, questionar, ter uma compre-
enso mais consistente do que o outro diz e, com isso, fica melhor
informado, podendo se posicionar melhor em relao ao que dito.
Na comunicao, portanto, os interlocutores podem trocar diferentes

perspectivas e colocarem-se no lugar um do outro. Nessa condio
que se estabelece o dilogo. Assim, eu posso muito bem aprender
que a floresta tem um significado para o indgena que no o mesmo
para mim. E voc pode aprender e compreender que o que o recreio
significa para os alunos no o mesmo que para os professores e fun-
cionrios, por exemplo.
2.4 Dilogo, comunicao e educao

Dilogo a palavra compartilhada. Uma situao de interlocuo ou
interao pela linguagem, em que os participantes tm direito fala
e, claro, direito e dever escuta.
E por que o dilogo fundamental na comu-

nicao?
Ora, porque dialogando possvel perceber as

diferenas e negociar, disputar, compartilhar
o sentido do mundo humano.
Mas, preste ateno: a histria da humani-

dade e dos grupos humanos a histria de
transformaes, de mudanas, o devir, justa-
mente na tentativa de criar condies para a
vida social. Assim, segundo o mais conhecido
educador brasileiro, Paulo Freire:
O dilogo deve ser entendido como algo que faz parte da prpria na-
tureza histrica dos seres humanos (...). Isto , o dilogo uma espcie
de postura necessria, na medida em que os seres humanos se transfor-
mam cada vez mais em seres criticamente comunicativos. O dilogo o
momento em que os seres humanos se encontram para refletir sobre sua
realidade tal como a fazem e refazem (FREIRE, 1987, p.122-3).

O dilogo vivenciado na busca da comunicao pode lev-lo a assumir
uma atitude crtica, isto , uma postura de quem e quer ser aut-
nomo no pensamento e na ao. Essa postura assumida no dilogo
pode levar a duas situaes. A primeira a de produzir significados
coletivos, acordos sobre o mundo, sobre ns mesmos, sobre a vida.
o que se costuma chamar de consenso.
A segunda abre para mltiplas possibilidades de significao com base

no fluxo das diferentes falas (culturas e pensamentos) que se mani-
festam no mundo, ao contrrio da ideia de uma fala (cultura e pensa-
mento) nica e universal. Aqui a comunicao visa expresso para
que os diferentes possam trocar posies.
Procure pensar sobre as situaes de dilogo de que voc

participa na escola. Aquelas informais com os colegas na
hora do cafezinho e aquelas institucionais, como uma reu-
nio de trabalho. Voc nota alguma diferena? Em que con-
siste essa diferena? Para que fique bem ntido para voc,
procure descrever em detalhes uma e outra situao, assim
poder comparar melhor. Caso no participe de situaes
formais de dilogo, procure entender por que, abrindo di-
logo com a comunidade escolar.
Apesar de diferentes, em uma ou em outra situao, uma cultura do

dilogo educa no dilogo, isto , pode possibilitar que os diferentes se
encontrem para dizer uns aos outros o que pensam, como vivem e o
que esperam da vida, alm de possibilitar que, desse encontro, novos
significados possam ser criados. Dialogar com um aluno sobre o que
ele pensa sobre o recreio pode levar voc a ter outra viso do aluno,
do recreio e de voc mesmo. Nesse sentido, o dilogo educativo, a
educao dialgica e tem tudo a ver com o devir humano.Contudo,
se voc quiser compartilhar a palavra, no apenas pela compreenso
dos significados que vai conseguir. Voc precisa construir a situao
para poder valid-los. No porque um significado compreendido
que ele pode ser considerado vlido, isto , aceito. Voltando situ-
ao da sua relao com este texto, por exemplo, pode ser que voc
no tenha nenhuma dificuldade de compreenso de seu contedo.
Mas isso no significa que o esteja aceitando para as suas prticas
escolares. Mesmo sem compreender e aceitar poder, contudo, res-
significar o seu prprio modo de agir. Uma educao dialgica, assim,

sempre uma educao crtica que consiste na possibilidade de os
interlocutores trocarem de papis, exporem o sentido daquilo que fa-
zem ou dizem quando querem ensinar e aprender, de tal maneira que
quem escuta possa questionar, duvidar, expressar outros significados
at poder compreender e aceitar ou criar outras possibilidades de sig-
nificao.
Ento, voc pode dizer que uma educao dialgica e crtica se afirma
na base da interao, da interlocuo, do dilogo e da argumentao,
que compem um momento participativo de reflexo e significao,
mas nunca se afirma apenas na repetio daquilo que as autorida-
des dizem: governantes, estudiosos, padres, pastores, professores,
entre muitos.
Pois em que consiste educar-se e educar seno em compreen-

der e tomar posio frente ao sentido da fala e da ao (prticas
e atitudes) do outro, para que possamos tambm falar e agir?
2.5 Escola, comunicao e cidadania

Na escola, como um espao cultural e social, muitas vezes supe-se
que o significado das coisas, dos acontecimentos, das aes e mesmo
dos conhecimentos podem ser transmitidos transparentemente pela
linguagem. Basta algum dizer alguma coisa que o outro compreende
o sentido do que dito! Mas, se Plato estivesse certo, voc precisaria
pensar melhor sobre isso, no ? Sim, pois, como acabou de ver, a lin-
guagem no to transparente assim: podemos tanto nos entender
como nos desentender na linguagem. Que influncias isso pode ter
em seu trabalho na escola?
Retome a situao do recreio que voc observou para pensar nos efeitos
da linguagem e do dilogo no devir humano. Tente entender melhor isso.
Voc viu que os significados podem ser construdos a partir da obser-

vao de situaes novas e de significaes j construdas em outras
experincias (pr-conceitos). Assim, no difcil notar que, de alguma
maneira, essa relao tambm se d na linguagem (no simblico).
Homens e mulheres regram, disciplinam, controlam o comportamen-

to pelos significados. Com a significao modelam valores, poderes

e formas de incluso e de excluso nos grupos sociais. A linguagem
tanto pode cristalizar ideias, significados e comportamentos, como
pode multiplic-los e diversific-los.
Essas duas posies podem levar tomada de decises na escola, con-

forme aquilo que nela se tem entendido por educao, considerando
que a escola tenha um projeto poltico-pedaggico e que a comu-
nidade tenha participado na construo do significado da educao
proposto nesse projeto.
Por exemplo, com base na segunda significao, gente louca gente

que no sabe e no pode conviver com outros, ento precisa ser disci-
plinada para que possa se comportar como pessoa normal. A discipli-
na na sala de aula e o controle das pessoas no recreio seriam prticas
educativas com esse fim. Contudo, nesse exemplo, no se questiona
se o comportamento exigido na sala de aula tem algo a ver com o
comportamento do recreio, isto , se a disciplina exigida em sala no
afeta o comportamento no recreio.
Ser que afeta?
Como instituio que educa, a escola se faz em um espao de partici-

pao, de interlocuo, de compartilhamento, de disputa e de nego-
ciao de significados que implicam transformaes na vida de cada
um dos que a frequentam.
Voc pode pensar, ento, que a linguagem tem uma dimenso comu-
nicacional que possibilita compreender o significado expresso por al-
gum pelo dilogo, isto , no momento da interlocuo, quando dois
ou mais indivduos (duas ou mais culturas) se relacionam por meio da
linguagem.
Nas relaes e pelas relaes que homens e mulheres estabelecem

com a linguagem, com o mundo e com os outros na e pela lingua-
gem que criam, mantm, transformam e recriam as instituies, os
valores, as relaes, enfim, organizam a vida e o mundo dando a eles
sentido e constituindo o modo de viver humanos, por meio da cultura
e identidade. Com a linguagem, homens e mulheres se educam e so
educados. Tornam-se humanos.

RESUMO
Nesta unidade de estudos, voc deve ter compreendido como a lin-
guagem importante para o devir humano e para a educao de
homens e mulheres, pois nela possvel registrar acontecimentos,
falar do mundo, expressar o que acontece no nosso corpo e pensa-
mento e, sobretudo, na linguagem nos relacionamos com os outros
de tal modo que ela fundamental para ensinar e para aprender a
viver humanamente.
Voc deve ter se dado conta, depois, que a lngua que falamos um
tipo de linguagem: a linguagem verbal. Deve ter notado que apren-
deu a ser o que escutando o que outros dizem a respeito de homens
e mulheres em geral e a seu respeito.
Em terceiro lugar, voc deve ter visto que a linguagem permite a

comunicao quando pessoas a compartilham, sabem us-la e inte-
ragem entre si por meio dela. Por meio da linguagem, duas ou mais
pessoas podem conversar, questionar-se e negociar sentidos.
Por fim, deve ter notado que a comunicao e o dilogo possibilitam

que, na relao com os outros, com os diferentes, podemos construir
consensos ou afirmar nossas diferenas. Em ambos os casos, constru-
mos e refletimos, junto com os outros, sentidos para a humanidade:
aprendemos nossa humanidade e a humanidade dos outros conver-
sando crtica e autonomamente com eles.
Entreviste alguns professores e funcionrios da escola em que

voc trabalha (pode ser uns 7) e pergunte: o que significam mi-
nhas atividades na escola para educao dos alunos? Anote as
respostas. Depois, compare-as entre elas e com o significado que voc
mesmo d a suas atividades de trabalho. Por fim, com base na compa-
rao, tente responder s seguintes perguntas: 1) os significados so os
mesmos para todos que voc entrevistou? 2) nas respostas h alguma
coisa diferente sobre suas atividades que voc ainda no tinha se dado

conta, no que diz respeito ao seu carter educativo? 3) voc entende
que, a partir do que ficou sabendo dos seus colegas de escola, suas ati-
vidades podem ter um significado diferente do que voc dava a elas?
O resultado desta atividade dever ser um relatrio descrevendo e com-

parando as respostas de pelo menos 7 pessoas (entre professores e co-
legas) que trabalham na escola sobre o significado do seu trabalho para
a educao dos alunos, seguido de uma reflexo crtica sobre as respos-
tas obtidas, com vistas a construir um novo significado, se for o caso.
Leituras
BORDENAVE, Juan E. Diaz. O que comunicao. So Paulo: Brasiliense, 1982.
HOUAISS, Antnio. O que lngua. So Paulo: Brasiliense, 1990.
Filmes
Ilha das Flores, de Jorge Furtado
Domsticas O Filme, de Nando Olival e Fernando Meirelles
Cidade de Deus, de Fernando Meirelles

Unidade 3
Devir humano,
trabalho e
educao
Na unidade anterior, voc estudou a linguagem como uma das
condies do devir humano, pois, com a mesma, homens e mu-
lheres se relacionam uns com os outros e nas relaes tanto
se diferenciam como se aproximam em acordos. Nesse sentido
voc pode dizer que o devir humano devir simblico, pois o
significado do que humano construdo na linguagem, no
dilogo com outros. Quer dizer que, sem linguagem, a huma-
nidade de cada um no tem sentido. O trabalho que cada um
desenvolve pode ser compreendido de maneiras diferentes,
como voc pode ter notado com a atividade realizada no lti-
mo pratique.
Sabendo disso, nesta unidade, ento, podemos passar a estudar

outra das condies bsicas do devir humano: o trabalho, pelo
qual homens e mulheres transformam a natureza, o mundo e a
si mesmos.
Assim, aqui, espero ajud-lo a refletir sobre o sentido do traba-

lho na construo da humanidade de homens e mulheres, a par-
tir das seguintes perguntas: que influncia pode ter o trabalho
no devir humano? Como nos fazemos humanos no trabalho? Por
que as condies de trabalho e suas transformaes diferenciam
socialmente homens e mulheres uns em relao aos outros?
Como o tema atravessa vrias disciplinas deste curso, vou le-

vantar algumas questes rpidas e especficas sobre o trabalho
como elemento de criao e transformao do humano. Ques-
tes sobre as quais voc pode comear a pensar aqui e continuar
a pensar ao longo do curso e da vida.
Voc deve lembrar que, na unidade 1, relacionei trabalho com

uma dimenso prtica da vida humana. Lembra? Trabalho como
prtica de transformao da natureza.
Voc concorda que com o trabalho a natureza transformada?

Veja: a sardinha que nadava livre nos mares, um ser vivo, ago-
ra sardinha enlatada, alimento industrializado. O petrleo que
estava escondido no subsolo terrestre, agora combustvel. As
rvores da floresta que guiavam o indgena no seu caminho e
me assustavam agora viraram mveis e casas. So inmeros os

exemplos e todos eles esto ao alcance dos nossos olhos e das
nossas mos, so tangveis.
Mas no se engane, pois, com o trabalho homens e mulheres

tambm transformam as foras materiais em foras simblicas:
linguagens, valores, ideias. O que se faz com os braos tambm
se faz com o pensamento. E vice-versa. Com a diferena de que
com os braos o trabalho feito com fora fsica e com o pensa-
mento se usa fora intelectual, imaterial. Contudo, no difcil
notar que voc pensa quando trabalha fisicamente e, de alguma
maneira, usa fora fsica no trabalho intelectual.
Ento, mesmo que o seu trabalho aparentemente exija apenas

fora fsica, h nele, tambm, foras simblicas e normativas que
o controlam. sobre isso que eu gostaria de convid-lo a inves-
tigar e refletir nesta unidade.
Tente transformar a situao em um problema, partindo das se-

guintes perguntas: a humanidade se faz no trabalho? Ser que
nosso trabalho tem alguma coisa a ver com o que sou? Traba-
lhando estou educando? Se educo outros e me educo no traba-
lho, como isso acontece?
3.1 Trabalho: conceito

Comece a responder s perguntas anteriores pensando no significado
de trabalho. Na unidade anterior, voc viu o que simbolizar e signifi-
car o mundo pela palavra e como, com isso, possvel tomar conscin-
cia e/ou enganar-se no que se pensa sobre o mundo e sobre os outros.
Viu tambm que os significados so criados por homens e mulheres,

portanto, podem ser transformados, esquecidos e recriados. Nesse
sentido, a pergunta a ser feita : o que significa trabalho?
Antes de seguir a leitura, escreva o que voc pensa que o

trabalho. Ao final da unidade, retome o que escreveu e faa
uma crtica.
Unidade 3 - Devir humano, trabalho e educao 53 Rede e-Tec Brasil

A origem da palavra trabalho est no substantivo da ln-
gua latina tripalium, que era usado para nomear um ins-
trumento agrcola formado por trs paus pontiagudos,
usado para bater cereais. H a hiptese de que o tripalium
tambm teria sido usado como instrumento de tortura. A
esse substantivo liga-se o verbo tripaliare, cujo significado
torturar. Como voc pode notar, o significado etimolgi-
co da palavra trabalho tem a ver com sacrifcio, com dor,
com sofrimento. Foi com esse significado que a tradio
do pensamento ocidental comeou a pensar o trabalho.
Entre os antigos gregos, o trabalho era relacionado com

a escravido. A escravido, na filosofia de Aristteles, por
exemplo, funda-se no pensamento de que h homens que, natural-
mente, no so livres porque dependem do trabalho para sobreviver
Etimologia o estudo da origem e, por isso, no podem desenvolver plenamente a natureza humana:
das palavras. Muitos pensadores
buscam na etimologia elementos usar a razo.
para entender melhor o significado
corrente ou para mostrar como o
significado foi transformado pelo Entre os romanos, o trabalho seria uma espcie de castigo, uma pu-
movimento histrico.
nio para os derrotados nas guerras. Os romanos escravizavam os
povos dominados pela fora de seus exrcitos.
Aristteles foi um
filsofo grego que viveu J entre os cristos, na Idade Mdia, o trabalho era associado dor, ao
no sculo IV a.C. sofrimento e servido.
No Brasil, ainda hoje, temos notcias de que pessoas so escra-

vizadas por outras, o que , por direito, considerado crime.
Dos gregos ao final da Idade Mdia, o trabalho era smbolo de exclu-

so social, ou, pelo menos, as pessoas que dependiam do trabalho
no participavam da vida pblica e da construo de conhecimentos.
Como assim smbolo de excluso?
Alguns trabalhavam para a sobrevivncia de todos, enquanto outros se

dedicavam ao conhecimento, espiritualidade e ao governo. Segundo
esse jeito de pensar, o verdadeiro ser humano se aproxima mais das
coisas espirituais, enquanto aqueles que produzem apenas as condies
materiais de sobrevivncia (para si e para os outros) esto mais prximos
da animalidade. Ou seja, o trabalho era considerado coisa de bicho.

que os antigos acreditavam que a verdadeira vida humana, a vida
ideal, a natureza humana, estava na vida contemplativa; na vida de-
dicada ao conhecimento e virtude moral. A vida contemplativa
aquela em que voc se dedica exclusivamente ao pensamento e s
coisas da alma e do esprito, para atingir a perfeio e o encontro com
as foras superiores da natureza ou coisas divinas.
Contudo, a partir do Renascimento (sculos XV e XVI, na Europa) e

com a modernidade, o trabalho ganha outro significado (e outro va-
lor): passa a ser considerado uma fora de criao, como modo de
interveno humana na natureza, para transform-la.
Segundo Hegel, filsofo alemo no incio do sculo XIX, foi com

o trabalho que o ser humano desgrudou um pouco da natureza e
pde, pela primeira vez, contrapor-se como sujeito ao mundo dos ob-
jetos naturais (Konder, 1991, p.24). Quer dizer que, diferentemente
dos antigos e medievais, os modernos passam a ver a humanizao no
trabalho e no mais apenas sofrimento e castigo.
Esse significado d outra importncia ao trabalho. Ele j no mais

smbolo de excluso, mas o modo como o humano se afirma dian-
te da natureza. A verdadeira natureza humana j no est mais em
contemplar a natureza e na realizao moral, mas est na capacidade
de agir sobre a natureza. Veja que o significado do trabalho torna-se
diferente para os modernos em relao aos antigos e aos medievais.
Na modernidade, ento, o trabalho valorizado como prtica cultural

pela qual o homem deixa de se sentir submetido s foras da nature-
za, passando a se sentir dono do seu nariz. Isso significa que o homem
(a espcie humana) ganha liberdade e faz a sua prpria histria pelo
trabalho. Contudo, esse homem de que se fala apenas um conceito,
uma significao, conforme o que j se estudou sobre cultura e lin-
guagem nas unidades anteriores.
Considere o que voc pensa que o trabalho e o que significa

trabalhar. Voc concordaria com Hegel de que pelo trabalho
homens e mulheres se tornam livres em relao s foras da
natureza e produzem a sua histria com liberdade? E na rela-
o entre os homens, possvel pensar o mesmo, de que nas
relaes de trabalho homens e mulheres so livres entre si?

Independncia do homem em relao natureza um significado
possvel para trabalho.
Para mim, nesse momento, trabalho significar o modo como, dife-

rentemente de outros animais, homens e mulheres podem projetar
e produzir os meios para sobreviver e viver melhor. Ou seja, traba-
lho ser a palavra que utilizarei para significar a atividade humana ou
a prtica cultural pela qual homens e mulheres constroem material
e simbolicamente o mundo humano: cultivando alimentos, criando
instrumentos, construindo moradia, sabedoria, normas de comporta-
mento e de convivncia etc. Com essas prticas, homens e mulheres
educam uns aos outros e se posicionam no mundo como humanos.
Trabalho, bem entendido, no o mesmo que emprego. Ter

emprego significa ocupar um cargo ou um posto de trabalho
socialmente reconhecido. Contudo, mesmo que no tenhamos
um emprego no deixamos de trabalhar, isto , de produzir as
condies materiais e simblicas de vida, ainda que essas con-
dies sejam apenas individuais ou familiares.
Voc pode pensar, assim, que toda prtica cultural trabalho, na me-
dida em que, com elas, homens e mulheres agem em um mundo j
construdo, para transform-lo em outro mundo com a esperana de
uma vida social melhor.
3.2 Trabalho, tcnica e tecnologia

O mundo, hoje, no mais o que j foi alguma vez. Nem o mundo
natural, nem o mundo humano. Isso porque, alm das foras da natu-
reza, a fora do trabalho humano atuou para transform-lo. Mas, isso
no se deu s por meio da fora fsica, pois a fora intelectual tambm
contribuiu. Homens e mulheres desenvolveram instrumentos e formas
de trabalhar e produzir as condies para sobreviver e viver melhor, de
tal maneira que mudou as prprias condies de trabalho.
O que quero dizer com isso?
Afirmo, assim, que o mundo humano o mundo da cultura, produto

da simbolizao, do regramento e do trabalho de homens e mulheres.

Com a simbolizao, homens e mulheres podem registrar e construir
significados. Com isso produzem conhecimentos.
Com o regramento, organizam, hierarquizam e controlam (discipli-

nam) as relaes sociais.
Com o trabalho, agem sobre a natureza e sobre si mesmos. Com isso,

produzem material e simbolicamente suas condies de vida.
Assim, podem conhecer, significar, inventar, planejar, organizar e fazer

(produzir) o que necessrio para a sobrevivncia e para o bem-estar
de todos.
Homens e mulheres precisam de conhecimento para produzir e usar

o que tm disponvel para conservar e transformar a vida humana.
Meios de comunicao a distncia como a TV, o telefone, o celular, o
rdio, a internet; equipamentos hospitalares que permitem fazer exa-
mes com preciso; equipamentos domsticos como geladeira, fogo,
micro-ondas etc, s existem porque homens e mulheres aprendem
a produzir e usar o conhecimento e, com isso, aprendem a produzir
equipamentos que ajudam a produzir outros conhecimentos e novos
equipamentos, cuja finalidade deve ser o bem viver de todos.
A criao e produo desses equipamentos acontecem graas tcni-

ca e tecnologia. Mas o que significam a tcnica e a tecnologia?
Em palavras mais elaboradas, tcnica um tipo de conhecimento ne-

cessrio para obter melhores resultados no trabalho, na educao, na
economia, na poltica, enfim, em qualquer tipo de atividade, sobretu- Tcnica significa um tipo de
conhecimento prtico que
do teis produo das condies da vida coletiva. O trabalho feito construdo para reproduzir o
mundo material e sua forma
com conhecimento de tcnicas um trabalho tcnico. simblica.
Por exemplo, a cozinheira domina tcnicas de cozinhar. Ela tem ex-

perincia prtica nisso. Na medida em que registra o que faz e pos-
sibilita a reproduo das suas experincias, para que ela mesma ou
outras pessoas possam fazer as mesmas aes para obter os mesmos
resultados, ela produziu um conhecimento tcnico: um conhecimen-
to que diz o que algum deve fazer para preparar uma refeio gos-
tosa, por exemplo.

J a tecnologia significa um conhecimento construdo pela inves-
tigao sobre as tcnicas, isto , tecnologia seria o estudo das tc-
nicas mais apropriadas (eficientes e eficazes) a serem aplicadas na
produo, circulao e comercializao do que foi produzido. Tec-
nologia significa, ao mesmo tempo, um conhecimento necessrio
inveno e produo de equipamentos que tornem mais eficien-
tes e eficazes a produo das condies de vida da humanidade.
Por exemplo, a inveno do fogo lenha, de-

pois, do fogo gs, depois, do forno eltrico,
depois, do forno de micro-ondas. Todos so
resultados da evoluo tecnolgica, em que
um equipamento vai superando o outro, com
agilidade, eficincia e eficcia no cozimento. E,
parece claro, cozinhar em micro-ondas muda
as prticas de cozimento, muda as refeies e
os hbitos alimentares, ou seja, as condies
materiais de cozimento e alimentao se tor-
nam diferentes para as pessoas. Com isso, os
significados e valores alimentares tambm mu-
dam. Muda o mundo humano.
No difcil perceber que o trabalho se torna diferente e o traba-

lhador, no caso, por exemplo, a cozinheira que prepara o alimento,
tambm dever mudar.
A escola em que voc trabalha dispe de tecnologia. Quais e

em que espaos da escola? Como ela tem sido utilizada nas
prticas dirias da escola? Para fazer seu trabalho voc precisa
de conhecimentos tcnicos?
3.3 Trabalho manual e trabalho intelectual

Se toda prtica cultural trabalho, pois com elas homens e mulheres
transformam a natureza e o mundo humano, e as prticas culturais
so diferentes, ento voc pode notar que h diferentes tipos de tra-
balho e diferentes formas de trabalhar. Quando homens e mulheres
percebem que pelo trabalho podem garantir a sobrevivncia e viver
melhor, fazem do trabalho o centro da organizao da vida social.
Essa organizao dividiu o trabalho entre homens e mulheres e sofreu

transformaes histricas, devido ao aparecimento de novas condi-
es de trabalho, de novas prticas produtivas, que dizem respeito s
transformaes tcnicas e tecnolgicas do mundo humano.
Liste e descreva cada um dos tipos de trabalho realizados na

escola, procurando ver se h alguma hierarquia entre eles e
com base em que essa hierarquia estabelecida. Atente s
diferenas entre trabalho manual e trabalho intelectual caso perceba
relaes hierrquicas.
Com esta atividade espero que voc consiga identificar a diferena en-
tre as atividades realizadas na escola e como so as relaes entre elas.
O resultado da atividade dever ser a elaborao de uma lista com-
pleta dos trabalhos realizados na escola (aulas, merenda, secretaria,
direo etc.), com a descrio de cada um, para que voc possa concluir
acerca das relaes hierrquicas e das bases pelas quais a hierarquia se
sustenta. Esteja atento, especialmente, diferenciao e relaes entre
trabalho manual e trabalho intelectual na escola.
Escrevi anteriormente que h tipos diferentes de trabalho e que na or-

ganizao social o trabalho dividido. A diviso do trabalho gera uma
hierarquizao na sociedade. Uma das divises que ocorre aquela
que separa trabalho manual e trabalho intelectual.
Pelas rpidas informaes histricas apresentadas na seo sobre o

conceito de trabalho, espero que voc tenha percebido que o traba-
lho desvalorizado, usado para punir, fazer sofrer e excluir, o trabalho
manual, isto , aquele que supostamente exige apenas fora fsica.
Essa diviso se baseia na diferenciao entre teoria e prtica, que se

estabeleceu na organizao social desde os gregos antigos e torna-se
ainda mais enftica no mundo moderno, com as transformaes na
economia a partir da Revoluo Industrial, iniciada no sculo XVIII.
Tal diviso favorece a hierarquizao na sociedade, que pe o saber

A diviso entre trabalho
terico ou trabalho intelectual ao lado do poder e o trabalho manual manual e trabalho
intelectual remonta
sob domnio e controle do saber. Isso leva a crer que existem pessoas classificao do
que sabem mais e outras que sabem menos; que existem pessoas cultas conhecimento em teortico
e tcnico e este em ao
e pessoas incultas; que as pessoas cultas (que sabem mais) so melho- e fabricao, feita por
res, mais humanas do que as incultas (que sabem menos). Ou seja, h Aristteles, na antiguidade.

uma significao e valorizao do trabalho intelectual em contrapartida
a uma desvalorizao do trabalho manual, este subjugado, ficando o
trabalho intelectual para quem sabe mais e o trabalho manual para
quem sabe menos. Nesse sentido, quem sabe mais manda, tem po-
der, e quem sabe menos obedece.
Voc concorda com isso que leu agora? Voc pensa que algu-
mas pessoas valem mais do que outras por causa do conheci-
mento que tm e do trabalho que fazem?
3.4 Trabalho, alienao e educao

Aqui cabe chamar a sua ateno apenas sobre a viso simblica que a
modernidade criou para o trabalho, tornando o humano uma abstra-
o de si, pela qual homens e mulheres perderam o rosto.
Como assim?
que, com a Revoluo Industrial, o conhecimento e os equipa-

mentos tcnicos e tecnolgicos automatizam o trabalho, tornando-o
mais mecnico, mais previsvel e dividido. O trabalhador, homens e
mulheres de carne e osso, passa a ser funo do trabalho. O trabalho
passa a ser uma espcie de espao vazio que o trabalhador vai pre-
encher. Quando um estiver cansado, ele dispensado e outro entra
em seu lugar.
O trabalho j no mais trabalho. uma funo social e o trabalha-

dor j no trabalha mais, naquele sentido de transformar livremente
a natureza e a ele mesmo para produzir-se como humano. Passa sim-
plesmente a cumprir uma funo cujo fim ele desconhece: no tem
conscincia. Essa falta de conscincia de homens e mulheres no traba-
lho, simplificadamente, voc pode chamar de alienao.
Converse com alguns colegas de trabalho, os funcionrios educa-

dores. Pergunte se o que eles fazem na escola tem algum objetivo
educativo. Tente saber se o objetivo do trabalho na escola tem a
ver apenas com a presena das crianas ou se teria algum outro
objetivo que no esteja imediatamente relacionado com a escola.
Bem, se trabalho toda a prtica cultural, como eu disse, ento quan-

do voc est educando, est trabalhando, e vice-versa. Voc concor-

da? Agora, se o trabalho ou a educao faz voc esquecer que o que
realiza constitui o devir humano, ento trabalha alienadamente. Con-
sequentemente, educa sem saber que educa. Se for assim, voc se es-
quece no trabalho e na educao que faz, ao mesmo tempo, esquece
da sua humanidade e da humanidade de quem por voc educado.
Decorre dessa situao que, no traba-

lho, voc chamado de trabalhador;
exercendo sua funo chamado de
funcionrio; assim tambm na esco-
la crianas, jovens e adultos so cha-
mados alunos independentemente
dos seus rostos, do seu corao, do
seus desejos etc. como se as pessoas
de carne e osso no fossem dife-
rentes uma das outras, j que
so funes da sociedade
3.5 Escola, trabalho e

cidadania
Nesta seo, vou resumir a unidade para que voc possa
investigar as relaes do trabalho com a escola e a cidadania.
Primeiro, o trabalho foi significado como prtica cultural pela qual ho-
mens e mulheres transformam o mundo j existente. Voc viu que o
trabalho um smbolo central na organizao da vida social, pois dele
depende as condies de sobrevivncia da humanidade, seja o traba-
lho manual ou intelectual. Viu que as condies de trabalho mudam
com as transformaes tcnicas e tecnolgicas e que, em decorrncia
disso e de outros fatores, trabalho e trabalhador ficam alienados das
finalidades da ao do trabalho, que a construo do humano na
sua humanidade.
Para que direo estamos indo? No sabemos, apenas esta-

mos indo..

Viu que em qualquer tipo de trabalho homens e mulheres se trans-
formam e educam. Contudo, se o trabalho realizado em um espao
especificamente criado para educar, como a escola, preciso ter claro
que direo tem a educao realizada no seu espao de trabalho, isto
, na escola.
Chamo a sua ateno, novamente, ao fato de que, na escola, assim

como em qualquer espao social, voc est sempre educando. Saben-
do disso, pode, ento, agir de forma profissional, cidad e humana,
tendo conscincia do que faz e para que faz. Isto , precisa deci-
dir qual educao oferecer aos alunos da escola em que trabalha junto
com todos os que esto envolvidos nessa educao.
RESUMO
Para esta unidade, o importante era pensar um pouco sobre as rela-
es entre trabalho, educao e escola. Nos estudos, voc deve ter
compreendido que o trabalho essencial para a produo do mundo
humano, pois trabalhando que homens e mulheres o constroem
e o transformam, e que com o trabalho nos educamos e educamos
aos outros com ou sem conscincia de que o estamos fazendo. Deve
ter se dado conta de que um educador profissional no pode estar
alienado quanto ao aspecto educativo de suas atividades de trabalho
e que, se pelo trabalho que homens e mulheres transformam as
condies de vida, pela educao que as novas geraes aprendem
a viver nessas novas condies e aprendem, tambm, a criar novas
condies. Por isso, importante que a escola e o trabalho escolar
possam acompanhar os avanos tecnolgicos da humanidade.

Convide alguns alunos para passar meia hora junto com voc
no seu espao de trabalho (na cozinha, no ptio, no banheiro,
na secretaria) e procure explicar a eles o que voc faz, por que
e para que est fazendo. Diga a eles, tambm, qual a relao e
a importncia do seu trabalho na educao deles. E, claro,
deixe-os perguntar e dizer o que pensam tambm. Depois, re-
late a experincia por escrito, compare-a com os resultados
do ltimo Pratique da unidade 2, sobre o significado do
seu trabalho, para professores e funcionrios da escola.
Com esta atividade gostaria que voc pudesse aprovei-

tar os resultados do ltimo Pratique da unidade 2, para
construir, junto com os alunos, um sentido educativo
para o seu trabalho na escola. A ideia que, depois de
ter conversado com professores, funcionrios e alunos,
voc possa tomar conscincia de como o trabalho sig-
nificado na comunidade escolar e qual o sentido dele
na construo da humanidade de homens e mulheres. um exerccio de
narrao, de observao, de descrio e dilogo, que deve ter como resul-
tado uma dissertao, na qual voc deve contar a conversa com os alunos,
seguida de uma comparao com o significado educativo do seu trabalho
construdo na unidade 2, para ver se houve alguma evoluo que possa
orientar transformaes prticas na sua rotina.
Leituras
ALBORNOZ, Suzana. O que trabalho. So Paulo: Brasiliense, 1986.
KONDER, Leandro. O que dialtica. So Paulo: Brasiliense, 1981.
CHAUI, Marilena. O que ideologia. So Paulo: Brasiliense, 1980.
Filmes
Tempos modernos, de Charles Chaplin
Eles no usam black tie, de Leon Hirszman

Unidade 4
Devir humano,
valores e
educao
Unidade 4 - Devir humano, valores e educao 65 Rede e-Tec Brasil

Caro Estudante,
Coloque-se a seguinte pergunta: como e com base em que se

pode decidir sobre uma educao escolar possvel e desejvel?
Reflita sobre isso, lembrando-se de que: 1) a humanidade uma
construo cultural e que homens e mulheres se fazem, se sen-
tem e se chamam humanos conforme a educao que recebem;
2) a linguagem uma das condies fundamentais da educao,
pois com ela que homens e mulheres constroem significados
para a humanidade e, da mesma maneira, comunicam, disputam,
acordam uns com os outros acerca deste significado; 3) com o
trabalho, manual e intelectual, homens e mulheres transformam
o mundo e a vida, logo, transformam a humanidade e, por isso, o
trabalho outra condio da educao e do devir humano.
Contudo, a linguagem e o trabalho no so suficientes para de-

cidir sobre uma educao possvel e desejvel, pois essa deciso
tem a ver com valores. Logo, voc deve buscar respostas quela
pergunta nos elementos que vou introduzir a seguir, para que
voc possa continuar firme na investigao sobre o devir huma-
no: os valores com os quais homens e mulheres fazem escolhas,
tomam decises e se posicionam diante do mundo e de outros
homens e mulheres.
Nesta unidade, portanto, vou provoc-lo a refletir sobre o senti-

do dos valores na construo da humanidade de homens e mu-
lheres. Essa reflexo passa pela compreenso sobre o que so os
valores e que tipo de valores existem; como os valores afetam
a vida das pessoas no seu dia a dia; por que os valores so to
importantes na educao em geral e na educao escolar e, so-
bretudo, passa pela compreenso de que o humano, a huma-
nidade um valor que pode orientar nossas escolhas sobre a
educao escolar.
Retome, ento, a investigao: como nos fazemos humanos nas e

pelas prticas valorativas?
Valores? Vem c, a dignidade humana tem valor? Quanto custa?

D para comprar? D para trocar? possvel vender? Quanto se
paga por ela?

Calma a! Essas perguntas se referem a apenas um tipo de valor,
que o valor de mercado, isto , o preo estipulado na troca de
uma mercadoria por dinheiro. O valor de mercado tem uma forte
influncia na organizao do mundo humano, atualmente. Tanto
que quando se fala em valor, logo se pensa em dinheiro.
O valor de mercado interessa aqui apenas para chamar sua aten-

o de que a educao, elemento central no devir humano, tem
sido valorizada como mercadoria de uns tempos para c. Merca-
doria cara! No para qualquer um, no!
J com esprito crtico, imagino

que voc esteja a se perguntar:
e quem no puder pagar pela
educao o valor de mercado,
como fica?
E eu respondo: para essa cultura

que valoriza tudo como mercado-
ria, quem no puder pagar fica de
fora, fica excludo! Simples, no?
claro que no assim to sim-

ples, pois a educao e a digni-
dade humana tm outros valores
que no os do mercado, pelos
quais voc no paga em dinheiro, mas com a prpria dignidade:
so valores estticos, ticos e polticos.
Voc quer saber qual desses valores mais caro? Ser o do mer-
cado ou sero os outros?
Bem, essa uma questo que voc mesmo pode decidir. Para isso
precisa pr todos na ponta do pensamento e escolher o valor de
cada um.
O que voc quer saber? Quer saber o que que estou dizendo
quando escrevo sobre valores?
s continuar com a leitura, ento!

4.1 O conceito de valor
Quando escrevo sobre valores, refiro-me quelas referncias simbli-
cas pelas quais voc d ou no importncia ou peso s coisas, s pes-
soas, s ideias, s aes e aos acontecimentos. Os valores no deixam
que voc fique indiferente ao mundo e aos outros. Com base neles
que voc diz: isto caro! Aquilo feio! Fulano honesto! Isso que
voc fez foi uma injustia comigo! A dignidade vale mais do que o
sucesso. Com os valores voc faz escolhas, toma decises, define suas
preferncias.
Dar importncia ou no o mesmo que valorar ou atribuir valor a

alguma coisa, a alguma pessoa, a alguma ideia, a alguma ativida-
de. Por isso, quando voc valora no fica neutro. Assumindo uma
posio sobre aquilo que valora diante de outras posies possveis,
voc disputa, negocia e constri a vida e o mundo humano. Tambm
os valores so construdos social e culturalmente e voc participa da
construo e da transformao deles, aceitando ou no aceitando os
valores ensinados a voc.
Sendo construdos socialmente, os valores no esto nas pessoas, nem

nas coisas, nem nas ideias, nem nas atividades e nem nos aconteci-
mentos. Tampouco em quem os valora. Os valores resultam de juzos
(aquilo que dizemos) que as pessoas fazem conforme a relao que es-
tabelecem com outras pessoas, com as coisas, com os acontecimentos
etc., aceitando-os ou rejeitando-os, dando mais ou menos importn-
cia, defendendo-os ou atacando-os, mas jamais ficando indiferentes.
Por exemplo, voc pode valorar o trabalho dizendo: trabalho li-

berdade, por isso bom! ou ento: trabalho sacrifcio, por isso
ruim.
Ao mesmo tempo, como voc nasceu em um mundo cheio de signi-

ficados e valores criados por seus antepassados, aprendeu com eles a
valorar (atribuir valor, avaliar, apreciar) afirmativamente certas coisas
(gosta, acha importantes) e outras a valorar negativamente (no gos-
ta, acha que no so importantes).
No difcil de entender isso, ? Em todo o caso, veja um exemplo do

seu dia a dia: a alimentao.

Voc sabe bem que no Brasil h uma enorme variao geogrfica (cli-
ma, vegetao, solo etc.). Essa variao oferece diferentes repertrios
alimentares (frutas, carnes, refeies, temperos etc) nas diferentes re-
gies, do Rio Grande do Sul ao Amap. Assim, as pessoas aprendem a
gostar de comer certas coisas enquanto outras aprendem a gostar de
outras. Se me perguntarem, por exemplo, se um churrasco de costela
bovina mais ou menos gostoso do que carne de bode assada (vejam
que so dois pratos semelhantes), eu no terei dvida em dizer que o
churrasco de carne bovina mais gostoso. E voc, dir o mesmo? E
entre pinho (semente do pinheiro-do-paran ou araucria, rvore de
floresta de clima frio) e pinha (fruto da pinheira, semelhante fruta-
-do-conde, tpica das regies de clima quente), o que voc prefere?
diferente dizer, por exemplo: o pi-

nho marrom e a pinha verde do
que dizer que o pinho mais gosto-
so do que a pinha, no ? A segunda
expresso tipicamente um juzo de
valor. Na comparao, eu afirmo que o
pinho melhor do que a pinha. E voc
poder dizer que a pinha melhor do
que o pinho.
As preferncias alimentares so bons exemplos para entender como al-

gum valora, aprecia, avalia: os alimentos tm sabores, mas algum s
diz se so mais ou menos gostosos conforme o que sente ao com-los.
Conforme o gosto, que aprende a ter a partir dos hbitos alimentares.
Entretanto, os valores no expressam apenas os sentimentos. Com

eles voc expressa o modo como sente o mundo (valores estticos),
o modo como entende que devam ser as relaes entre as pessoas
(valores morais), bem como suas posies em relao vida pblica
(valores polticos), como ficar mais claro a seguir.
Enfim, reafirmo que valoramos com base no que sentimos e com base
no que aprendemos com os outros nas condies em que vivemos.
Voc, certamente, acha que algumas coisas so belas. Pense

em uma. Ela bela por que tem beleza ou por que voc a sente
bela? Ou ser bela porque todo mundo a v assim?

4.2 Valorao esttica
Voc, talvez, j tenha passado em frente a um salo de beleza. Talvez
at j tenha entrado em um deles para fazer algum tipo de trans-
formao no corpo: cortar o cabelo, fazer um penteado, arrumar as
unhas, uma maquiagem. Quando fez isso, o que esperava? Suponho
que esperava mudar a aparncia para uma mais agradvel, mais bela,
mais interessante. Mas tudo isso aos olhos de quem? Como sabe se
ficaria mais bela ou belo, interessante e agradvel?
Outro nome que se d aos sales de beleza, de uns tempos para

c, o de esttica, voc j notou? E voc consegue fazer algu-
ma relao entre salo de beleza e esttica? Entre ter uma
aparncia mais agradvel e valor esttico?
Essa reflexo no foi difcil. Pois , a esttica diz respeito afetivi-

dade e sensibilidade, percepo e ao sentimento das pessoas em
relao s coisas, s outras pessoas, s ideias. Para expressar o que
sente, voc se vale de diversas possibilidades: a fala, a escrita, os
gestos, o desenho, a msica, o artesanato, a dobradura, a aparncia
do corpo. Enfim, usa uma linguagem, como viu na unidade 2, para
fazer metforas, transformar sentimentos em signos para dizer aos
outros como se sente e como sente as coisas, as pessoas, os aconte-
cimentos, a vida social.
A expresso em signos que afeta

a sensibilidade humana a arte. A
arte o elemento cultural criado
para manifestar os valores estticos;
elemento importantssimo, ento,
de uma cultura e da educao nes-
sa cultura. Pela arte voc aprende a
apreciar o gosto, o prazer e a bele-
za, assim como o desgosto, a dor e
a feiura. Tambm pode expressar a
vida como comdia ou tragdia por
meio da arte.
Mas, e quanto aos valores estticos?

Quando que voc valora estetica-
mente o mundo?

Valora esteticamente quando diz se alguma coisa bela ou feia, se
agradvel ou desagradvel, se causa prazer ou dor, se de rir ou de
chorar, por exemplo. Quando diz isso est atribuindo valor esttico.
Um exemplo de certos padres de aparncia e de beleza que

no so os nossos so os modelos e manequins humanos: ma-
gros, altos, sorridentes e, at bem pouco tempo, brancos.
como se fossem a perfeio e tivessem de agradar a todos. Da,
sonhamos em ser como eles ou t-los presente nas nossas vidas.
At a tudo bem. Todos tm liberdade para se expressar e valorar a

expresso dos outros. O problema quando, num mundo em que os
diferentes se encontram, voc percebe certos padres de aparncia
e de beleza que no so os da cultura em que vive. No so aqueles
criados na sua cultura e que, muitas vezes, sequer lhe so possveis e
mesmo assim entram e fazem parte da sua vida como se fossem natu-
rais e vlidos para todo mundo. Apoderam-se das suas significaes e
pem em xeque os seus prprios padres estticos.
Quando o funk se tornou um gnero de msica apreciada por crianas

e jovens, o que voc sentiu? O que sente quando v crianas e jovens
escutando, cantando e danando funk na escola? Ento, o que pode
acontecer nessa situao em que valores que no so os seus entram
na sua vida?
Ao longo da minha escrita, insisto na importncia de voc se colocar

e se posicionar diante do outro, para o outro.
Quando o outro coloca seus valores em xeque, ele lhe pe numa si-
tuao crtica, cuja consequncia no nem a supervalorizao dos
padres dele nem a sua autodesvalorizao em relao a ele. Ou seja,
assumindo uma postura crtica, o que pode acontecer so transforma-
es na sua cultura e na do outro. Voc pode receber a imagem do
outro sem que precise desvalorizar a sua prpria. Constri assim uma
nova sensibilidade para a valorao esttica. Sobre o funk, citado an-
teriormente, voc precisa se posicionar diante do prprio estilo
musical e diante das crianas e dos jovens que o apreciam.
Na escola isso importantssimo. Possibilitar que as

pessoas possam expressar e trocar seus sentimentos,

sua imaginao, suas intuies, seus gostos, valorizar a criatividade e
a construo de maneiras diferentes de produzir sua prpria imagem e
participar da desconstruo e reconstruo da cultura a partir da escola.
Pergunte-se: o que me agrada e me provoca maior emoo?

Alguma coisa engraada ou alguma coisa triste? Pea, na
biblioteca da escola ou na biblioteca municipal ou a algum
amigo, dois textos literrios. Um engraado (comdia) e outro
triste (tragdia). Faa a reflexo com base na leitura e no seu
sentimento em relao aos textos. Aprecie tambm a escrita
dos autores, se so textos que do prazer na leitura ou se so
textos chatos.
4.3 Valorao tica

Homens e mulheres so educados nas relaes sociais e, nessas rela-
es, bvio, relacionam-se com outros homens e mulheres. Para que
as relaes se mantenham (e se transformem), cada um tem de cor-
responder s expectativas dos outros. No esforo dessa correspondn-
cia, seguem certas normas e certos valores que orientam o padro de
comportamento que constitui a vida social. O comportamento consi-
derado correto para a vida social chamado de moral e a valorao da
moral chamada valorao tica. Ou seja, pela valorao tica voc
diz se algum age correta ou incorretamente do ponto de vista da boa
convivncia.
Homens e mulheres se tornam morais ou ticos na educao, nas

relaes que estabelecem com os outros, quando aprendem a se
comportar corretamente e a valorar os comportamentos e aes dos
outros e, sobretudo, os seus prprios comportamentos e aes em
relao aos outros.
Nas relaes sociais, quando voc obrigado a se comportar de de-

terminada forma, conforme normas e valores com os quais no con-
corda ou no participa da sua construo, pode dizer que no decide
como se comportar, pois seu comportamento obedece ingenuamente
a determinaes de outros. Est diante da heteronomia, isto , voc
obedece a normas e valores morais definidos revelia de sua von-
tade e de sua conscincia. Ao contrrio, quando decide como deve
se comportar, aceitando as regras de convivncia e participando na

sua construo, voc pode dizer que autnomo: obedece a regras
construdas por voc mesmo, junto com os outros, logo, obedece sua
prpria vontade e conscincia ou, pelo menos, obedece a normas e
valores construdos coletivamente. Mas, bem-entendido, ser autno-
mo no significa agir revelia dos outros.
Ao contrrio, a autonomia relativa cultura do grupo. Por exemplo:

se voc participou da construo do Projeto Poltico-Pedaggico da
escola, que orienta para uma educao crtica e participativa, ser au-
tnomo para planejar e realizar prticas coerentes com isso.
Mas voc no ser autnomo planejando e realizando prticas que

contrariem essa orientao escolar.
Voc tem a dois valores morais que ajudam a decidir sobre os com-
portamentos e aes: heteronomia e autonomia, o que melhor para
a vida social?
Voc j viu que a escola um espao de relaes e prticas

sociais. Nas prticas que se realizam no espao escolar ne-
cessrio considerar a existncia de regras. Quais so as regras
consideradas mais importantes na escola em que trabalha?
So aquelas que esto afirmadas em documentos como o re-
gimento e o projeto poltico-pedaggico ou so as da prtica
cotidiana, que no esto escritas em documento algum?
As atividades que voc realiza no dia a dia so orientadas por nor-

Conscincia moral diz
mas e valores morais, embora, provavelmente, voc no se d conta respeito a reconhecer
disso. Essas normas e valores, contudo, no so impostos, pois resul- normas e valores presentes
no comportamento, para
tam mesmo das relaes e, porque homens e mulheres se relacionam, que se possa decidir sobre
sua validade no convvio
aceitam-nos ou recusam-nos, conforme a validade para o convvio, com os outros, na vida
isto , conforme a conscincia moral: so bons ou so ruins para o social. Essa conscincia
ajuda a diferenciar o
convvio. comportamento correto do
comportamento incorreto.
Assim, costumeiramente, chama-se moral o conjunto de regras e valo-

res sociais que organizam e orientam o comportamento e a ao dos
indivduos nas relaes sociais. Entre muitos valores morais, voc tem:
a amizade, a responsabilidade, a autonomia, o respeito, a honestida-
de, a solidariedade, a competitividade, o sucesso, a fama, por exem-
plo. Com base nos valores voc pode dizer se o comportamento de

algum faz bem ou faz mal para o convvio social e se esse comporta-
mento deve ser conservado ou transformado. A atitude crtica diante
da moral, portanto, a atitude tica muito importante na educao,
no devir humano.
Em sua opinio, as crianas devem ficar caladas ou podem par-

ticipar de uma conversa entre adultos, dizendo o que pensam
sobre o assunto dessa conversa? O que melhor para o
convvio, nesse caso?
4.4 Valorao poltica

Com um olhar poltico sobre homens e mulheres, voc os identifica
como cidados, isto , indivduos que compartilham um territrio e vi-
vem nele organizados sob certas leis que os protegem e garantem cer-
tos direitos independentemente das diferenas culturais e individuais.
Ser cidado, nesse sentido, significa ser igual a qualquer um em direi-

tos. Como cidado, voc participa de um Estado que, alm do territ-
rio e das leis, constitudo por um conjunto de instituies de poder
que legislam (Poder Legislativo), fazem cumprir a legislao (Poder Ju-
dicirio) e implementam polticas pblicas para efetivar e ampliar os
direitos de todos (Poder Executivo). Instituies de poder nas quais
voc tem direito de participar.

Como cidado, voc tem direitos e, em relao a esses direitos, igual
a todos os homens e mulheres que pertencem ao mesmo Estado. A j
encontra um primeiro valor pelo qual pode valorar a dimenso poltica
do devir humano: a igualdade de direitos.
No podemos confundir Governo e Estado. Como disse, o Es-

tado um conjunto de instituies. O Governo um grupo de
pessoas que ocupa o comando do Estado com um programa de
polticas pblicas para a construo da cidadania. Esse progra-
ma pode ser ou no elaborado com a participao dos cidados.
A igualdade de direitos, a cidadania, contudo, deve contribuir para

o devir humano, mais do que prejudic-lo. Digo isso porque muitas
aes praticadas por voc e por outras pessoas perdem o sentido da
humanidade ao atriburem ao Estado e ao Direito uma existncia inde-
pendente dos cidados. como se ser cidado fosse mais importante
do que ser humano. Um exemplo disso quando voc pensa que o
Estado deve garantir todas as condies para a boa educao na es-
cola pblica, esquecendo que corresponsvel, como cidado e como
pessoa, pela educao. Ento, se o Governo faz descaso das escolas,
por que que voc iria se ocupar com ela afinal?
Isso um problema do Governo!
Como voc j viu, o mundo humano criado e produzido social, cul-

tural e historicamente. Logo, o Estado e os direitos (o Estado de Direi-
to) tambm foram inventados como forma de organizar a vida social
e no existem sem os cidados. O Estado, o poder e os direitos so
elementos do devir humano.
O Estado, por isso, no pode ser considerado como algo alheio e

privado em relao aos cidados. Uma viso dessas estaria aliena-
da. O Estado (territrio, leis e instituies) pblico e tudo o que
est sob sua guarda pblico. Sendo pblico, pertence a todos os
cidados. Ento, cada cidado tem responsabilidade para cuidar,
conservar e transformar as coisas pblicas e o prprio Estado, tanto
quanto criado para melhorar a vida humana. As coisas pblicas
devem ser socialmente controladas por quem de direito as possui:
os cidados.

Participar da vida pblica, sentir-se bem nela, ter motivos para estar nela,
diz respeito cidadania. A palavra cidadania, embora quase sem signifi-
Cidadania a palavra utilizada
para dar significado condio cado depois de tantas significaes empregadas, ainda ocupa lugar no
de ser cidado: aquele que
participa da vida pblica e do
que os governos pretendem para a educao escolar por meio das polti-
Estado e, portanto, compartilha cas pblicas para a educao. Sobretudo na escola pblica, mantida pelo
direitos e deveres.
Estado e pela qual voc e eu, todos os cidados, so corresponsveis.
Nesse sentido, participar significa assumir responsabilidade e compro-
misso com aquilo que pertence a voc e aos outros: as coisas pblicas.
Voc se torna cidado pela participao e pela responsabilidade que

tem com as coisas pblicas, mantidas ou no pelo Estado, pertencen-
tes a todos os cidados.
Nesse caso, a educao escolar no uma caridade do Estado, mas

um direito dos cidados, dos que so corresponsveis pelo que o Es-
tado faz. importante ressaltar que digo Estado, mas no governo.
Muito embora, preciso admitir que, se um governo implementa polti-
cas pblicas contrrias ao bem-estar coletivo, ou ele exclui pessoas da
cidadania ou as pessoas o excluiro do comando do Estado.
Excluso e incluso poltica, social e cultural so valores muito presen-

tes nas discusses e estudos polticos atualmente. Por isso, interes-
sante que voc leve em considerao, em seus juzos crticos sobre as
polticas pblicas, esses dois valores. Qual a melhor poltica educa-
cional: a que exclui ou a que inclui os cidados na vida pblica?
Voc sabe o que poltica de educao inclusiva? Procure se

informar na sua escola com os diretores, colegas e professo-
res. Depois procure saber, observando as prticas educativas,
como e em que condies essas polticas acontecem na escola. E no
se esquea de anotar suas observaes e reflexes, considerando a sua
participao nessas prticas.
Nesta atividade ser importante que voc possa tomar p do que

poltica de educao inclusiva. Para isso, converse com os colegas da
escola e pesquise em outras fontes. To importante quanto saber o que
a educao inclusiva saber se na escola em que trabalha existe uma
poltica de educao inclusiva e quais so os valores (estticos, ticos,
polticos) que a orientam. um exerccio de entrevista, observao e
descrio da realidade escolar quanto a este tema especfico.

Agora voc pode pensar, portanto, que cidadania, participao, de-
mocracia, igualdade de direitos, incluso e excluso so valores que
no podem ser dispensados na avaliao da vida pblica, a dimenso
poltica do devir humano.
4.5 Escola, valores e cidadania

Espero que o que voc leu, investigou e pensou nas sees anteriores
desta unidade possa ter ajudado a construir uma significao sobre como
as prticas valorativas nos fazem humanos. Espero que tenha percebido
que valoramos coisas, pessoas, atividades com base em diversos valores
econmicos, estticos, morais e polticos, entre outros. E todos esses va-
lores esto presentes ao mesmo tempo na educao e na escola e em
tudo o que homens e mulheres fazem no processo do devir humano.
Por outro lado, h uma(s) cultura(s) e uma(s) poltica(s) que tm for-

ado a barra para que a educao seja valorada como mercadoria e,
com isso, parece que a dignidade humana ter de ser paga. Mas o
preo a pagar um preo que voc precisa decidir e que poder ou
no ser calculado em dinheiro.
Como voc tem visto desde a primeira unidade deste caderno, a edu-
cao pode acontecer independentemente das intenes de educar.
Mas viu tambm que, quando da criao da escola, a educao se
tornou intencional, como prtica social. Com a criao da escola p-
blica e com o acesso escola pelos trabalhadores, a educao tornou-
-se um direito para que todos possam participar da vida pblica e ter
acesso aos direitos de cidadania.
Considerando que na educao escolar as pessoas, as coisas, as

aes e os acontecimentos so valorados a partir de valores he-
gemnicos, mas que podemos nos posicionar sobre essa edu-
cao a partir de valores alternativos, parece que estamos na
situao de disputar e negociar o que pode e deve e o que no
pode e no deve estar presente na educao escolar. Isso faz da
educao um problema poltico. O que voc pensa sobre essa
questo, levando em conta o que leu, percebeu e pensou no
estudo desta disciplina? Quais valores poderiam ser compartilha-
dos para uma vida coletiva em que todos possam se sentir bem
e iguais em direitos? Como a escola pode contribuir para isso?

O direito educao, como condio de acesso a outros direitos so-
ciais, contudo, parece ser ambguo, pois a educao escolar com vistas
cidadania e ao trabalho coloca um dilema a ser significado e valora-
do para que voc possa escolher e decidir sobre como se posicionar: a
educao, afinal, vale como mercadoria ou como direito?
Essa significao e valorao tm a ver com o projeto de vida social que

voc imagina, sonha e espera alcanar. Para alcan-lo, tem de fazer
escolhas e decidir sobre o que precisa e o que mais importante para
viver essa vida sonhada junto com os outros. Com base em valores,
voc faz escolhas, toma decises, diz o que e o que no importante,
o que vale e o que no vale a pena fazer. Ento, significaes, costu-
mes, regramentos, padres de comportamento tero sua importncia
colocada em jogo na escola e em todos os espaos educativos onde se
valora o que feito como educao. E esta, por sua vez, leva as pesso-
as a aprenderem valores que do diferentes sentidos humanidade e
orientam de maneiras diferentes e at contrrias o devir humano.
A Lei de Diretrizes e Bases da Educao (LDB Lei n. 9.394/1996) e

os Parmetros Curriculares Nacionais (PCN), tal como penso, valori-
zam o trabalho e a cidadania como contextos que do sentido quilo
que deve ser aprendido na escola. E o que precisa ser aprendido, pela
orientao da LDB e dos PCN, so competncias para participar da
vida produtiva (trabalho) e da vida pblica (cidadania): competncias
tcnicas, cognitivas, reflexivas e inventivas.
Tal como entendo, competncias so as condies pessoais que

temos para cumprir e ocupar uma funo e responder s exi-
gncias da sociedade. Se no tivermos competncia, ento no
poderemos competir com outros que disputam a ocupao des-
sas funes conosco.
Essas competncias, que esto no centro da organizao curricular

das escolas brasileiras, tm a ver com os eixos estruturais da educa-
o na sociedade contempornea, que propem uma cultura glo-
balizada, que exige uma educao global (a mesma para todos os
cidados do mundo) com foco em: aprender a conhecer, a fazer, a
viver e a ser, o que traz implicitamente a ideia de flexibilidade no tra-
balho e que exige dos indivduos iniciativa e responsabilidade prpria
sobre o que fazem.

Como voc pode notar, os PCN e a LDB no dissociam formao para
o exerccio da cidadania e preparao para o trabalho. Ao contrrio,
propem que sejam articuladas na escola, o que permite levantar a
suspeita de que as competncias para o exerccio da cidadania no
diferem das competncias para o trabalho. Afinal, ser trabalhador o
mesmo que ser cidado?
RESUMO
Nesta unidade voc se ocupou com a reflexo sobre o sentido dos
valores no devir humano. Pde notar que existem diversos tipos de
valores relativos a diferentes aspectos da vida, entre os quais os
estticos relacionados com a sensibilidade , os ticos ou morais
relacionados com a conduta na vida social e os polticos rela-
cionados ao poder e ao modo como exercido na sociedade. Todos
esses aspectos so importantssimos e esto presentes no processo
educativo escolar. Contudo, como os valores so construes socio-
culturais, preciso saber escolher quais valores devem e podem ser
ensinados na escola. Escolha que est diretamente relacionada com
o sentido de humanidade que queremos para ns e para as novas
geraes e que objeto de negociao, de divergncia e de acordo
entre grupos sociais e mesmo entre indivduos. Inclusive na prpria
escola.
Com base no que investigou at aqui acerca do devir humano,

voc entende que o trabalho e a cidadania so os principais va-
lores para escolher uma educao possvel e desejvel? Ser cidado e
ser trabalhador o mesmo que ser humano? Como voc poderia contri-
buir para construir na escola uma educao orientada para o trabalho,
para a cidadania e para a humanidade? No deixe de considerar o que
j pensou sobre o trabalho e a cidadania!
Esta atividade quer provoc-lo a refletir sobre o valor do seu trabalho

na escola e sobre os valores fundamentais que podem orientar a edu-
cao escolar. importante que voc desenvolva essa reflexo com
base nas noes estudadas ao longo do mdulo. Ento, o resultado da
atividade deve ser uma redao na qual voc explicite os conceitos de

trabalho e de cidadania, bem como o de humanidade e, com base neles,
avalie ou valore as relaes entre trabalho, cidadania e humanidade
como fins da educao bsica. Na avaliao, considere os aspectos es-
tticos, ticos e polticos da educao.

Unidade 5
Devir humano,
escola e educao
Unidade 5 - Devir humano, escola e educao 81 Rede e-Tec Brasil

Caro estudante,
Voc j sabe que no nascemos humanos, mas que vamos aprenden-

do a ser humanos ao longo da vida, por meio da linguagem, por meio
do trabalho, por meio dos valores que aprendemos e construmos
juntos com os outros e que nos aproximam e nos afastam uns dos
outros. Voc j teve condies de se situar sobre o sentido da educa-
o escolar para a humanidade, para o trabalho e para a cidadania.
Ento, nesta unidade, proponho que voc investigue e reflita sobre

o sentido da educao escolar na construo da humanidade de
homens e mulheres, para compreender: por que a educao escolar
e deve ser diferente da educao fora da escola; como o currculo
escolar constitudo e quem so os sujeitos da educao escolar e
para que so educados.
Problematizar a educao escolar importante, para saber que con-

ceito e que valor tem o humano na escola que educa para o traba-
lho e para a cidadania.
Para que voc perceba bem esse problema, reflita sobre o conceito,
bastante importante na gesto escolar: o conceito de currculo.
Voc sabe, desde a disciplina 1 Funcionrios de escolas: cidados,

educadores, profissionais e gestores , que o currculo constitu-
do por determinados contedos. Esses contedos so selecionados
e escolhidos entre todos os conhecimentos que constituem uma
cultura. A seleo e a escolha dos contedos do currculo so fei-
tas com base em valoraes. Valorar atribuir valor, importncia,
peso s coisas. Quem escolhe e decide sobre os contedos oficiais
do currculo escolar, em geral, so especialistas em educao, con-
forme uma poltica curricular. O currculo tem a ver com uma vida
social desejada (por todos ou por alguns) que a escola pode ajudar
a construir. Voc sabe, tambm, que a escola pedagogicamente
autnoma: decide como ensinar com base em legislao e diretrizes
oficiais.
Aqui, entretanto, sugiro que voc pense o currculo de forma dife-

rente. No apenas o currculo oficial, mas o currculo que se constri
no cotidiano da escola em que trabalha.

O currculo da escola, tal como penso, abrange todos aqueles con-
tedos cognitivos, procedimentais, comportamentais, valorativos
e disciplinares desenvolvidos nas salas de aula, junto a todas as
experincias vivenciadas na escola, fora da sala de aula, e que tam-
bm envolvem conhecimentos, procedimentos, comportamentos e
valores no oficiais.
Alm disso, o currculo abrange elementos presentes em vivncias

individuais e coletivas que so tambm experimentadas fora da
escola. Com isso, voc no pode deixar de notar que as vivncias
escolares se relacionam com as vivncias no escolares.
Quer dizer que homens e mulheres se educam dentro e fora da es-

cola. Levam para dentro o que aprendem fora e levam para fora o
que aprendem dentro.
Aprendem na escola com as condies que trazem de fora e vice-versa.

A escola e o fora da escola esto presentes na vida o tempo todo.
No fcil distinguir o dentro e o fora no devir humano.
Sendo assim, voc no pode tratar os outros e ser tratado ora

como sujeito escolar (professores, diretores, funcionrios, alunos,
pais de alunos e comunidade escolar), ora como sujeito no esco-
lar (cidados, trabalhadores, consumidores, contribuintes etc.), pois
ningum deixa de ser e de aprender a ser o que quando est na
escola ou fora dela.
O que entra em jogo, ento, para pensar o currculo escolar, diz res-
peito vida de homens e mulheres na sua integridade.
O currculo da escola, contudo, constitudo por todas as vivncias

e experincias sistematicamente planejadas, visando ao ensino e
aprendizagem de elementos culturais selecionados e institucional-
mente tidos como relevantes para que homens e mulheres possam
vir a atender as expectativas sociais oficiais: a escola prepara para
o trabalho e para o exerccio da cidadania, fundamentalmente.
Mas, dependendo das condies em que so planejadas as expe-

rincias educativas (especialmente aquelas das relaes entre o
dentro e o fora), a escola pode educar futuros desempregados, ex-

cludos, discriminados, por exemplo. Enfim, a escola pode acabar
por educar o desumano, o inumano. Nesse sentido, na escola no
se pode experimentar qualquer coisa, de qualquer maneira, para
quaisquer finalidades.
Tome um grupo de 5 alunos da escola em que voc trabalha.

Pergunte a eles sobre suas aspiraes e desejos para o futuro,
isto , pergunte a eles o que querem ser quando crescerem.
Analise com eles se o que desejam para a prpria vida tem a ver com o
que experimentam e aprendem na escola ou se tem a ver com as expe-
rincias e aprendizados de fora da escola. Procure interpretar, tambm,
as relaes entre trabalho e devir humano no pensamento das crianas,
analisando os seus desejos para o futuro.
Com essa atividade voc poder entender um pouco melhor o que os

alunos querem para o futuro deles e poder identificar suas fontes de
inspirao: se esto na escola ou fora da escola. Alm disso, poder
saber se o que leva os alunos escola so suas aspiraes por constru-
rem sua humanidade ou se esperam poder trabalhar apenas. Sabendo
o que os alunos querem e o valor que do escola, voc ter elementos
importantes para planejar suas atividades de modo a contribuir com a
escola para que seja revalorizada pelos alunos. A atividade um exer-
ccio de descrio, anlise e interpretao de um aspecto da realidade
dos alunos e da realidade escolar, cujo resultado dever ser um relato
da conversa, com concluses sobre o problema colocado.
Entretanto, ainda que as experincias vivenciadas na escola sejam pla-

nejadas para atingir o objetivo de educar trabalhadores e cidados, elas
no esto separadas de outras situaes socioculturais que possibilitam
outras experincias, de modo que os resultados do planejamento no
podem ser previstos com rigor. assim, afinal, que a cultura transfor-
mada: pela recepo que homens e mulheres fazem dela nas suas vidas.
assim, ento, que a escola participa do devir humano.
O caso que as mesmas pessoas aprendem tanto nas vivncias esco-

lares como nas vivncias no escolares, sob as condies de umas e de
outras, como voc j viu.
Assim, questionar a sua participao e a participao do outro na es-

cola e na educao sugere que investigue: o que se ensina e o que

se aprende na escola? Onde se ensina e onde se aprende na escola?
Como se ensina e como se aprende na escola? Quem ensina e quem
aprende na escola? Para que se ensina e se aprende na escola?
Veja, ento, em que condies se aprende na escola, atentando que o

currculo, da forma que proponho que seja pensado, faz-se pelas prticas
e vivncias escolares pelas quais se pode aprender coisas diferentes das
que so ensinadas na sala de aula. Isso por que, aqui, importa que voc
reflita sobre aqueles espaos escolares onde voc atua como educador.
5.1 O que se ensina e o que se aprende

na escola?
A pergunta o que se ensina e o que se aprende na escola? diz res-
peito a conhecimentos, procedimentos, comportamentos e valores.
A orientao dos PCN, como diretrizes oficiais para o currculo do
ensino fundamental, centra-se nos chamados temas transversais (ci-
dadania, tica, diversidade cultural, trabalho, meio ambiente, sade
e sexualidade) e para o ensino mdio nos contextos do trabalho e da
cidadania, em torno dos quais as escolas devem organizar autono-
mamente seu Projeto Poltico-Pedaggico e seus projetos educativos,
organizao da qual voc tem o direito e o dever de participar como
funcionrio da escola, como educador e como cidado.
Contudo, convido voc a valorizar outros conhecimentos que se apren-

de ao mesmo tempo na sala de aula e fora dela e que, normalmente,
no so to valorizados na escola.
Na escola, homens e mulheres (crianas, jovens e adultos) vivenciam o

escrever e o ler. Eis duas atividades que vivenciam diariamente na es-
cola. Alm do ler e do escrever, vivenciam tambm o falar e o escutar.
Vivenciam o pensar, o fazer e o trabalhar. Vivenciam o criar e o sentir.
E, claro, vivenciam o ensinar e o aprender. Vivenciam o educar. Viven-
ciam o decidir, o escolher e o valorar. Na escola, homens e mulheres
vivenciam o mundo prprio, o mundo dos outros e compartilham,
pensam, imaginam, planejam, projetam, criam outros mundos poss-
veis, juntos, no dilogo.
So tantas coisas vivenciadas na escola que, muitas vezes, tenho dvi-

das se algum consegue perceb-las e experiment-las a um s tem-

po. Ou seja, no tenho certeza de que cada um consegue dar conta
de tudo o que vivenciado na escola a tal ponto de poder pensar,
significar e aprender tudo.
Voc consegue perceber e experimentar tudo o que acontece

na escola? Se voc percebe e experimenta alguma(s) coisa(s),
sabe dizer como acontece(m)? Essas coisas que voc percebe
ou experimenta so coisas planejadas ou acontecem esponta-
neamente? Voc consegue distinguir as coisas planejadas das
espontneas? Voc participa das atividades planejadas na esco-
la? Como?
5.2 Onde se ensina e onde se aprende na

escola?
Nas vivncias escolares, voc tambm experimenta a participao em
espaos de convivncia. A escola um espao constitudo de uma
multiplicidade de ambientes diferentes: sala de aula, ptio, cozinha,
secretaria, sala da direo, biblioteca, banheiros, computadores, TVs,
livros e as fronteiras com o fora dela. Nesses ambientes da escola,
voc est com outros, junto, convivendo: compartilhando a vida, as
experincias e o jeito de sentir, de pensar, de se comportar, de se rela-
cionar e de realizar as atividades. Nessa convivncia, todos se educam.
Aprendem e ensinam o que sabem com o dilogo, com o trabalho e
com os valores que prezam. Assim, acontece o devir humano. A cada
experincia, a cada vivncia cada um aprende algo novo e torna-se um
humano diferente. Homens e mulheres que trabalham, que brincam,
que participam da vida da escola e da vida comunitria da maneira
como aprendem a participar. Esse aprender a participar est relacio-
nado com a experincia, com o direito e com o poder de participar, a
serem construdos coletivamente na escola. importante que voc no
se esquea disso!
preciso perceber, ento, que a educao feita na escola pode vincu-

lar as experincias do ambiente da sala de aula com as experincias
possveis em quaisquer dos outros ambientes escolares bem como com
as experincias de fora da escola. Numa sala de aula e em todos os
ambientes escolares, interagem pessoas que trazem consigo suas expe-
rincias, suas vivncias, seus valores, seus costumes, seus gostos, seus
modos de falar, de vestir e de organizar os espaos, enfim, trazem suas

maneiras de ver e de pensar o mundo que as diferencia umas das ou-
tras, mas que ajuda cada uma na sua humanidade, quando interagem.
Essas diferenas de ambiente e do modo de pensar e ver o mundo po-

dem ser muito ricas para quem quer ensinar, pensando e escolhendo
entre alternativas possveis e desejveis para sua prpria vida.
Ser que na escola em que voc trabalha isso acontece mes-

mo? Ser que nela as pessoas se tornam diferentes na con-
vivncia com os outros? Ou ser que cada um quer que os
outros sejam iguais a ele prprio? Escreva como o seu ambien-
te de trabalho pode ser organizado para que todos possam
aprender ali.
5.3 Como se ensina e como se aprende

na escola?
A essa altura, talvez, voc j tenha como possibilidade a ideia de que
homens e mulheres se educam, se fazem, se sentem, se chamam hu-
manos nas relaes que estabelecem, no convvio de uns com os ou-
tros em certos ambientes, e que o currculo da escola constitudo por
essas convivncias, junto com aqueles conhecimentos que aprendem
em sala de aula.
A questo agora : possvel planejar as vivncias fora da sala de aula

de maneira que se tornem experincias pedaggicas?
Atente que a experincia abrange a vivncia imediata de situa-

es individuais e/ou coletivas, bem como sua significao. A sig-
nificao est relacionada elaborao investigativa e reflexiva
da vivncia, isto , a experincia realiza-se quando a vivncia
problematizada e provoca a busca de sentido para ela, tal como
temos procurado fazer ao longo de nossos estudos neste caderno.
Sim, bem possvel! Contudo, preciso ter claro que uma experincia
pode ser planejada (ao pedaggica), mas no pode ser previamente
determinada. Ela traz sempre possibilidades de resultados diferentes
do que se espera ao planejar, pois o planejado atravessado por ou-
tras vivncias trazidas por homens e mulheres (vivncias de fora da
escola). Veja e lembre-se do conceito de devir.

Voc consegue pensar na escola como um espao parti-
cipativo e acolhedor dessa diversidade e pluralidade de
vivncias? O dilogo entre essas vivncias numa experi-
ncia planejada pode construir na escola um ambiente
de aprendizagem investigativa e reflexiva sobre as vivn-
cias pessoais e coletivas? Ou ser melhor que os mun-
dos diferentes no sejam compartilhados, disputados,
negociados e reinventados, ficando ento a educao
limitada por modelos de ensino e instruo tradicionais
em que apenas professores ensinam, alunos aprendem e
funcionrios apoiam, sem participar da educao esco-
lar? No deixe de registrar essa reflexo, para que possa
aproveit-la logo mais.
Pois , talvez seja importante que os saberes da vida no escolar pos-

sam ser problematizados na escola, para que alunos, professores e
tcnicos em educao (funcionrios de escola) possam construir co-
letivamente os conhecimentos de que precisam para conviver com as
diferenas e para possibilitar uma educao humana da comunidade
com a qual a escola se relaciona.
Essa problematizao da educao escolar pode levar voc a ter de

rever o papel da escola frente cidadania e ao trabalho, pois as ex-
perincias escolares, assim, devem tocar integridade da vida de ho-
mens e mulheres que podero escolher que cidadania e que trabalho
querem para si mesmos.
Como se ensina na escola, ento?
Na escola se ensina:
a. pelo exemplo prtico, pela vivncia observada e compartilhada

com os outros (intencional ou espontaneamente);
b. pela transmisso de conhecimentos prontos, disponveis e j pro-

duzidos pela humanidade (intencional ou alienadamente);

c. pela investigao, pelo dilogo e pela experincia prtica planeja-
da, vivenciada e pensada por todos e para todos.
Desses trs modos de ensinar, qual deles voc percebe que tem
sido o mais presente na sua escola, em todos os ambientes?
Considerando o que voc j leu e o que j vivenciou na escola,
qual desses modos voc escolheria como educador? Com base
em que valores e significados voc faz essa escolha? No deixe
de registrar essa reflexo, para que possa aproveit-la logo mais.
5.4 Quem ensina e quem aprende na

escola?
Como funcionrio de apoio que voc tem sido at agora, poucas
vezes o valor da sua participao na escola e na educao tem sido
problematizada, no ? Afinal, em muitos casos, to bvia, to a
mesma, to restrita, to limitada e to repetitiva essa participao que
chega a parecer natural e sem importncia: assim porque assim e
no pode ser de outro jeito!. como se voc s pudesse participar da
educao na escola cumprindo uma funo secundria e conservan-
do as relaes j estabelecidas (aluno aluno, professor professor,
diretor diretor, me me e funcionrio funcionrio). Isso chega a
chatear ou voc est satisfeito com essa situao?
Seguindo esse costume, cada um assume um papel, cumpre uma fun-

o e no pode ser diferente para si nem para os outros.
Ser que ao assumir um papel determinado voc continua sen-

do voc mesmo? Ser que voc pode deixar de ser de um jeito
para ser de outro? E quanto s prticas da escola: voc alguma
vez j observou atentamente como so as prticas escolares?
Todas as pessoas so tratadas da mesma maneira ou so dife-
renciadas? Existe fila para entrar em sala de aula? Quem precisa
entrar em fila? E por que os outros no precisam? As decises
sobre a escola so coletivas ou exclusivas de alguns? Os alu-
nos usam uniforme? E os professores e funcionrios usam tam-
bm? H espao e instrumentos adequados para preparar e
realizar as refeies? H seleo de lixo? No deixe de registrar
essa reflexo, para que possa aproveit-la logo mais.

Mas, com a atitude crtica, pensar sobre esses questionamentos pode
ajudar a compreender como o humano se constri nas prticas esco-
lares. Como acontece o devir humano. Ou seja, observando atenta-
mente as prticas escolares e refletindo sobre elas, voc pode saber
quem quem na escola e tambm pode saber se possvel ser de
outro jeito. Afinal, a escola educa a todos e todos se educam e so
educados na escola de que participam como funcionrios ou como
corresponsveis pela educao?
Esse problema diz respeito a como indivduos ou grupos de indivduos

se posicionam nas prticas escolares. Como so valorizados e quais
so seus prprios valores.
Sendo funcionrio, parece que sua participao na escola nada tem a

ver com a educao dos alunos, afinal, o que faz limpar, cozinhar, la-
var, registrar informaes, emitir documentos, consertar equipamen-
tos e algumas outras atividades burocrticas.
E como tcnico em educao, como ser? Que educao voc

faz ao cumprir suas funes? Cumprir bem as funes parece
ser importante. Mas ser tudo?
Apesar disso, parece que na escola tudo tem a ver com educao.
Portanto, parece que voc tem alguma responsabilidade na educao
de todos: na sua mesma, na dos colegas funcionrios, na dos profes-
sores e na dos alunos. Na escola, todos educam a todos e por isso tm
responsabilidade pelo que fazem em relao humanidade.
RESUMO
Nesta ltima unidade de estudos, destaquei alguns elementos que
considero importantes para que voc possa se situar e re-situar na
investigao e na reflexo sobre o devir humano, problema funda-
mental para a formao do educador escolar. interessante, para
concluirmos a investigao, retomar o cerne dos estudos em cada
uma das unidades da disciplina, para buscar mais clareza quanto a um
posicionamento possvel diante da educao na escola. Acompanhe.
Voc iniciou a investigao com os seguintes questionamentos gerais

sobre as prticas escolares cotidianas: por que so essas prticas e

no outras? Como so feitas? Para que so feitas? Que influncias
podem ter na vida das pessoas e na minha prpria vida?
Esses questionamentos esto relacionados a outros problemas dian-

te dos quais voc se colocou em cada unidade, de maneira que o pro-
blema inicial ganhou complexidade como problema geral, ao mesmo
tempo que foi especificado nos seus elementos principais: lingua-
gem, trabalho e valores.
Nessa especificao, voc deve ter percebido que em cada unidade

o texto abriu possibilidades de relaes entre escola, educao e ci-
dadania.
Na primeira unidade, a escola foi significada e valorizada como

espao educativo, criado para ensinar s novas geraes os ele-
mentos culturais mnimos para a convivncia social e para o tra-
balho. Voc viu, tambm, que os elementos culturais variam em
diferentes e diversas culturas e que elas se relacionam umas com
as outras de modo que ambas se transformam. As relaes so
de compartilhamento, de disputa, de negociao e de construo
de significados e de valores. Alm disso, voc deve ter notado
que o que se aprende na escola poderia ajudar na construo de
uma identidade humana no mundo. Resta saber, entretanto, como
possvel construir uma cultura que contribua para isso, quando
diversidade cultural e etnocentrismo esto em jogo na educao
escolar. preciso que voc possa se posicionar sobre esse tema
com autonomia.
Na Unidade 2, foram problematizadas as prticas simblicas, prticas

de linguagem e de linguagem na escola, para refletir sobre o sentido
de uma cidadania educada no dilogo e na comunicao. Outro pro-
blema colocado foi se a educao escolar ajuda na formao de pes-
soas crticas, bem informadas e dispostas a participar da criao de
outros mundos e de outras relaes sociais. Aquela unidade sugeriu
que as relaes com a linguagem e as que estabelecemos com outras
pessoas por meio da linguagem no so to bvias e transparentes
como parecem e, por isso, podem trazer uma srie de dificuldades
para o entendimento e para as relaes de poder na escola. Enfim,
podem dificultar a educao do humano.

Na Unidade 3, foram problematizadas as condies prticas e con-
ceituais de trabalho, que so ao mesmo tempo prticas educativas,
como as prticas de linguagem e as prticas culturais de modo geral.
L, apareceu a suspeita de que num mundo em que homens e mulhe-
res trabalham somente para sobreviver, sem pensar em outras pos-
sibilidades para o que fazem no trabalho, podem ficar alienados em
relao sua humanidade. Na escola, instituio criada para ensinar,
se o trabalho alienante e alienado, a educao tambm poder ser,
para aqueles que trabalham e se educam nela. Ento, perceba que
todo trabalho na escola educa e todo trabalho, ento, deve ser plane-
jado para educar, mesmo que os resultados no sejam os desejados.
Voc precisa saber que o seu trabalho na escola educativo.
Por ltimo, na Unidade 4, voc se deparou com as prticas valora-

tivas. Naquele contexto se perguntou pelo valor da educao e, es-
pecialmente, da educao escolar. Questionou se educar para o tra-
balho a mesma coisa que educar para a cidadania. Percebeu que,
para decidir sobre essa questo, precisa fazer escolhas e que, para
fazer escolhas, precisa compreender e posicionar-se sobre os valores
envolvidos. No se esquea de que os valores podem ser construdos
e desconstrudos na escola: valores estticos, ticos e polticos, que
integram o devir humano.
Com o que foi investigado nas unidades 1 a 4, voc pode pensar que
homens e mulheres se fazem, se sentem e chamam humanos quan-
do podem experimentar em suas vidas a possibilidade de falar e de
escutar os outros, de expressar-se e perceber os outros, de sentir-se
e de sentir os outros integralmente: como seres simblicos, traba-
lhadores, sensveis, ticos e polticos. Pode perceber, tambm, que
homens e mulheres vm a ser o que so na e pela educao de que
participam com outros homens e mulheres. Por fim, deve ter notado
que, quando desejamos um modo de viver para o humano, homens
e mulheres precisam ser educados para essa vida e a escola espa-
o privilegiado nessa empreitada, quando temos conscincia do que
fazemos e podemos planejar nossas atividades para fins educativos.

Procure responder s seguintes perguntas, levando em conta o
que estudou neste caderno: que contribuies voc pode dar
educao escolar, considerando-se educador nas atividades
que realiza na escola?
Com esta atividade espero que voc possa fazer uma crtica das suas
atividades, olhando-as do ponto de vista do educador. Essa crtica pode
ajud-lo a perceber se preciso mudar alguma coisa ou se tudo est
bem como est. O resultado da atividade deve ser uma dissertao na
qual voc analisa criticamente suas experincias e reflete sobre como
poderia ajudar a transformar a escola, sua vida e a de outras pessoas
no sentido do devir humano. Um exerccio para futura participao no
planejamento pedaggico da escola.
Espero que os questionamentos e reflexes colocados

nesta unidade tenham ajudado voc a compreender me-
lhor o sentido educativo de suas atividades na escola.
Sobretudo, espero que tenha compreendido que, como
educador, voc precisa estar atento ao seguinte: algum
que trabalha em uma escola pode participar da educao
que a mesma promove tanto intencional quanto alienada-
mente e, nesse sentido, importante que voc possa estar
devidamente preparado para participar do planejamento
da educao na escola, para que suas atividades possam
responder s exigncias e necessidades do mesmo.
Leitura
Alves, Rubem. A escola com que sempre sonhei sem

imaginar que pudesse existir. Campinas: Papirus, 2001.
Filme
M Educao, de Pedro Almodvar

Palavras Finais
Espero que a investigao que propus tenha possibilitado a voc mu-

dar de lugar vrias vezes e, com isso, espero que tenha percebido to-
dos os outros que povoam a escola, por dentro e por fora. Espero que
os estudos tenham ajudado voc a se perceber em diferentes lugares
nas relaes com esses outros e que voc tenha podido conhecer mais
e de um jeito diferente a escola, suas prticas e seus espaos. E que
tenha podido pensar com mais cuidado sobre a educao escolar. Por
fim, espero que tenha compreendido que no nascemos como somos,
mas estamos continuamente nos tornando diferentes de ns mesmos,
e que essa compreenso faz muita diferena para a educao e para a
escola. Quem sabe, depois dos estudos que fez at aqui e continuar
a fazer ao longo do curso, voc possa se sentir outro na sua humani-
dade? Desejo-o sinceramente!
Abrao amigo.
Dante

Referncias
ADORNO, Theodor W. Educao e emancipao. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1995.
ALBORNOZ, Suzana. O que trabalho. So Paulo: Brasiliense, 1992.
ALVES-MAZZOTTI, Alda Judith et all. Linguagens, espaos e tempos no ensinar e

aprender. Rio de Janeiro: DP&A, 2001. 2ed.
BESSA, Dante Diniz. Educao filosfica, crtica!? A filosofia como disciplina do

currculo de 2 grau. Porto Alegre: FACED/UFRGS, 1997. (Dissertao de Mestrado)
CHAU, Marilena. Convite filosofia. So Paulo: tica, 1998.
FREIRE, Paulo. Ao cultural para a liberdade. 6 ed., Rio de Janeiro: Paz e Terra,
1982.
______. Medo e ousadia. 2 ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987.
______. Pedagogia da autonomia saberes necessrios prtica educativa. 15

ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2000.
KONDER, Leandro. O que dialtica. 22 ed. So Paulo: Brasiliense, 1991.
LARAIA, Roque de Barros. Cultura: um conceito antropolgico. 12 ed. Rio de

Janeiro: Jorge Zahar, 1999.
MARX, Karl. Trabalho alienado. Cpia reprografada.
MONLEVADE, Joo Antonio Cabral. Funcionrios das escolas pblicas: educadores

profissionais ou servidores descartveis. Braslia. s/d.
OLIVEIRA, Jos Rodrigues de. O devenir. Disponvel em http://www.cordel.01br.

com/?sis=2&opc=82&cod=27&/literatura/prosa/o-devenir.html. acessado em
16.01.2012
RANCIRE, Jacques. O mestre ignorante Cinco lies sobre a emancipao

intelectual. Belo Horizonte: Autntica, 2002.
SILVA, Tomaz Tadeu da. Documentos de identidade: uma introduo s teorias do

currculo. 2 ed. Belo Horizonte: Autntica, 2004.

Currculo do professor-autor
Dante Diniz Bessa
Graduado em Filosofia, Mestre em Educao, Dante Diniz Bessa

professor de Filosofia da Educao e tica, na Universidade do Vale
do Rio dos Sinos - UNISINOS. Com mais de 15 anos de experincia
profissional, o autor descreve que foi um desafio escrever como pensa
as relaes entre escola, prticas escolares e educao, para provocar
os cursistas do Profuncionrio a pensarem por si mesmos o assunto.
Em sua concepo, esta disciplina uma oportunidade para que o
estudante do Profuncionrio construa os seus saberes prprios, sobre
a escola, e as possibilidades de enfrentar os problemas que a realidade
escolar coloca a todos.

Caderno 03 Homem Pensamento Cultura.

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Homem, Pensamento

1 Rede e-Tec Brasil

Brasil. Ministrio da Educao. Secretaria de Educao Profissional e Tecnolgica.

2012 CDU 37.01

Este caderno foi elaborado em parceria entre o Ministrio da Educao e a

Universidade Federal de Mato Grosso UFMT

Coordenao de Produo de Material Didtico Impresso

Reviso de Lngua Portuguesa

Bem-vindo Rede e-Tec Brasil!

A educao a distncia no nosso pas, de dimenses continentais e grande diversida-

O Ministrio da Educao, as instituies pblicas de ensino tcnico, seus servidores

5 Rede e-Tec Brasil

Durante todo o tempo que frequentei escolas, seja como

Agora, tenho a oportunidade de pensar atentamente sobre o valor

Assim, neste caderno vou descrever como penso a escola e o trabalho

isso: naquilo que eu escrevo voc poder notar um olhar diferente

7 Rede e-Tec Brasil

Desejo, ento, que voc fique bem vontade na leitura. Concentre-se

Dante Diniz Bessa

Rede e-Tec Brasil 8 Homem, Pensamento e Cultura: Abordagem filosfica e antropolgica

Para desenvolver a investigao, voc precisar de algumas noes b-

O aprendizado destas noes condio para que voc possa inves-

As relaes na escola, como voc j sabe, no so meras relaes

Para chegar a essa compreenso, alm daquelas noes bsicas de fi-

9 Rede e-Tec Brasil

Para construir esses conhecimentos, a disciplina dever ajud-lo a

Apropriar e criar condies terico-prticas com as quais problemati-

Processo de construo da cidadania. Filosofia como instrumento de

Rede e-Tec Brasil 10 Homem, Pensamento e Cultura: Abordagem filosfica e antropolgica

Os cones so elementos grficos utilizados para ampliar as formas de

Ateno: indica pontos de maior relevncia no texto.

Dicionrio: indica a definio de um termo, palavra ou expresso

Em outras palavras: apresenta uma expresso de forma mais simples.

Pratique: so sugestes de: a) atividades para reforar a compreen-

Reflita: momento de uma pausa na leitura para refletir/escre-

11 Rede e-Tec Brasil

Unidade 1 - Devir Humano 15

Unidade 2 - Devir humano, linguagem e educao 33

Unidade 3 - Devir humano, trabalho e educao 51

Unidade 4 - Devir humano, valores e educao 65

Unidade 5 - Devir humano, escola e educao 81

13 Rede e-Tec Brasil

Rede e-Tec Brasil 14 Homem, Pensamento e Cultura: Abordagem filosfica e antropolgica

Para comear a investigao acerca do devir humano, o primei-

Assim, comece por se perguntar: o que faz com que eu me chame

Os outros a que me refiro so filsofos, antroplogos e cien-

Por isso, interessante que voc compreenda como que o con-

Rede e-Tec Brasil 16 Homem, Pensamento e Cultura: Abordagem filosfica e antropolgica

1.1 A natureza no humano

Agora, leia com ateno o texto a seguir, de Jos Rodrigues de Olivei-

Unidade 1 - Devir Humano 17 Rede e-Tec Brasil

Rede e-Tec Brasil 18 Homem, Pensamento e Cultura: Abordagem filosfica e antropolgica

E ento, o que achou dessa bela maneira de expressar a natureza no

Isso sugere que cada um de ns muda ao longo da vida, que a espcie

Pois , o devir humano a natureza que se faz na humanidade e em

Unidade 1 - Devir Humano 19 Rede e-Tec Brasil

Se for assim, como que acontece esse devir? s ficar parado

No passe adiante sem pensar sobre isso. Anote suas concluses

1.2 O humano na natureza: cultura

Acontece que o devir humano no se d apenas na e pela natureza,

Assim, parece evidente que, para pensar e investigar o devir humano,

Rede e-Tec Brasil 20 Homem, Pensamento e Cultura: Abordagem filosfica e antropolgica

O que isso quer dizer?

Segundo, quer dizer que cultura a forma de viver dos humanos em