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Hugo de S.

Vitor
OPSCULO SOBRE O MODO DE
APRENDER E DE MEDITAR
A humildade necessria ao que deseja aprender.
A humildade o princpio do aprendizado, e sobre ela, muita coisa tendo sido
escrita, as trs seguintes, de modo principal, dizem respeito ao estudante.
A primeira que no tenha como vil nenhuma cincia e nenhuma escritura.
A segunda que no se envergonhe de aprender de ningum.
A terceira que, quando tiver alcanado a cincia, no despreze aos demais.
Muitos se enganaram por quererem parecer sbios antes do tempo, pois com
isto envergonharamse de aprender dos demais o que ignoravam. !u, porm meu "ilho,
aprende de todos de boa vontade aquilo que desconheces. #ers mais sbio do que todos, se
quiseres aprender de todos. $enhuma cincia, portanto, tenhas como vil, porque toda
cincia boa. $enhuma %scritura, ou pelo menos, nenhuma &ei desprezes, se estiver '
disposio. #e nada lucrares, tambm nada ters perdido. (iz, de "ato, o Ap)stolo* "Omnia
legentes, quae bona sunt tenentes" +, !ess -, ./0.
1 bom estudante deve ser humilde e manso, inteiramente alheio aos cuidados do
mundo e 's tenta2es dos prazeres, e solcito em aprender de boa vontade de todos. $unca
presuma de sua cincia3 no queira parecer douto, mas slo3 busque os ditos dos sbios, e
procure ardentemente ter sempre os seus vultos diante dos olhos da mente, como um
espelho.
Trs coisas necessrias ao estudante.
!rs coisas so necessrias ao estudante* a natureza, o e4erccio e a disciplina.
$a natureza, que "acilmente perceba o que "oi ouvido e "irmemente retenha o
percebido.
$o e4erccio, que cultive o senso natural pelo trabalho e diligncia.
$a disciplina, que vivendo louvavelmente, componha os costumes com a
cincia.
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Prime pelo engenho e pela memria.
1s que se dedicam ao estudo devem primar simult5neamente pelo engenho e
pela mem)ria, ambos os quais em todo estudo esto de tal modo unidos entre si que,
"altando um, o outro no poder conduzir ningum ' per"eio, assim como de nada
aproveitam os lucros onde "altam os vigilantes, e em vo se "orti"icam os tesouros quando
no se tem o que neles guardar.
1 engenho um certo vigor naturalmente e4istente na alma, importante em si
mesmo.
A mem)ria a "irmssima percepo das coisas, das palavras, das sentenas e
dos signi"icados por parte da alma ou da mente.
1 que o engenho encontra, a mem)ria custodia.
1 engenho provm da natureza, au4iliado pelo uso, embotado pelo trabalho
imoderado e aguado pelo e4erccio moderado.
A mem)ria principalmente a6udada e "orti"icada pelo e4erccio de reter e de
meditar assiduamente.
A leitura e a medita!o.
(uas coisas h que e4ercitam o engenho* a leitura e a meditao.
$a leitura, mediante regras e preceitos, somos instrudos pelas coisas que esto
escritas. A leitura tambm uma investigao do sentido por uma alma disciplinada.
7 trs gneros de leitura* a do docente, a do discpulo e a do que e4amina por
si mesmo. (izemos, de "ato* ""eio o li#ro para o disc$pulo", "leio o li#ro pelo mestre", ou
simplesmente "leio o li#ro".
A medita!o.
A meditao uma cogitao "requente com conselho, que investiga
prudentemente a causa e a origem, o modo e a utilidade de cada coisa.
A meditao toma o seu princpio da leitura, todavia no se realiza por nenhuma
das regras ou dos preceitos da leitura. $a meditao, de "ato, nos deleitamos discorrendo
como que por um espao aberto, no qual dirigimos a vista para a verdade a ser contemplada,
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admirando ora esta, ora aquelas causas das coisas, ora tambm penetrando no que nelas h
de pro"undo, nada dei4ando de duvidoso ou de obscuro.
1 princpio da doutrina, portanto, est na leitura3 a sua consumao, na
meditao.
8uem aprender a amla com "amiliaridade e a ela se dedicar "requentemente
tornar a vida imensamente agradvel e ter na tribulao a maior das consola2es. A
meditao o que mais do que todas as coisas segrega a alma do estrpito dos atos
terrenos3 pela doura de sua tranquilidade 6 nesta vida nos o"erece de algum modo um
gosto antecipado da eterna3 "azendonos buscar e inteligir, pelas coisas que "oram "eitas,
'quele que as "ez, ensina a alma pela cincia e a apro"unda na alegria, "azendo com que nela
encontre o maior dos deleites.
Trs gneros de medita!o.
!rs so os gneros de meditao. 1 primeiro consiste no e4ame dos costumes,
o segundo na indagao dos mandamentos, o terceiro na investigao das obras divinas.
$os costumes a meditao e4amina os vcios e as virtudes. $os mandamentos
divinos, os que preceituam, os que prometem, os que ameaam.
$as obras de (eus, as em que %le cria pela potncia, as em que modera pela
sabedoria, as em que coopera pela graa, as quais todas tanto mais algum conhecer o
quanto se6am dignas de admirao quanto mais atentamente tiver se habituado em meditar as
maravilhas de (eus.
%o con&iar ' memria aquilo que aprendemos.
A mem)ria custodia, recolhendoas, as coisas que o engenho investiga e
encontra.
,mporta que as coisas que dividimos ao aprender as recolhamos con"iandoas '
mem)ria* recolher reduzir a uma certa breve e suscinta suma as coisas das quais mais
e4tensamente se escreveu ou se disputou, o que "oi chamado pelos antigos de eplogo, isto
, uma breve recapitulao do que "oi dito.
A mem)ria do homem se regozi6a na brevidade, e se se divide em muitas coisas,
tornase menor em cada uma delas.
(evemos, portanto, em todo estudo ou doutrina recolher algo certo e breve, que
guardemos na arca da mem)ria, de onde posteriormente, sendo necessrio, as possamos
retirar. #er tambm necessrio revolvlas "requentemente chamandoas, para que no
envelheam pela longa interrupo, do ventre da mem)ria ao paladar.
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As trs #is(es da alma racional. %i&erena entre
medita!o e contempla!o.
!rs so as vis2es da alma racional* o pensamento, a meditao e a
contemplao.
1 pensamento ocorre quando a mente tocada transitoriamente pela noo das
coisas, quando a pr)pria coisa se apresenta subitamente ' alma pela sua imagem, se6a
entrando pelo sentido, se6a surgindo da mem)ria.
A meditao um assduo e sagaz reconduzir do pensamento em que nos
es"oramos por e4plicar algo obscuro ou procuramos penetrar no que oculto.
A contemplao uma viso livre e perspicaz da alma de coisas amplamente
esparsas.
%ntre a meditao e a contemplao o que parece ser relevante que a
meditao sempre das coisas ocultas ' nossa inteligncia3 a contemplao, porm de
coisas que segundo a sua natureza ou segundo a nossa capacidade so mani"estas3 e que a
meditao sempre se ocupa em buscar alguma coisa 9nica, enquanto que a contemplao se
estende ' compreenso de muitas ou tambm de todas as coisas.
A meditao , portanto, um certo vagar curioso da mente, um investigar sagaz
do obscuro, um desatar do que intrincado. A contemplao aquela vivacidade da
inteligncia que, possuindo todas as coisas, as abarca em uma viso plenamente mani"esta, e
isto de tal maneira que aquilo que a meditao busca, a contemplao possui.
%ois gneros de contempla!o.
7, porm, dois gneros de contemplao. :m deles, que o primeiro e que
pertence aos principiantes, consiste na considerao das criaturas. 1 outro, que o 9ltimo e
que pertence aos per"eitos, consiste na contemplao do ;riador.
$o livro dos <rovrbios, #alomo principiou como que meditando3 no
%clesiastes elevouse ao primeiro grau da contemplao3 "inalmente, no ;5ntico dos
;5nticos transportouse ao supremo.
<ara que, portanto, possamos distinguir estas trs coisas pelos seus pr)prios
nomes, diremos que a primeira meditao3 a segunda, especulao3 a terceira,
contemplao.
$a meditao a perturbao das pai42es carnais, surgindo importunamente,
obscurece a mente in"lamada por uma piedosa devoo3 na especulao a novidade da
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ins)lita viso a levanta ' admirao3 na contemplao o gosto de uma e4traordinria doura
a trans"orma toda em alegria e contentamento.
<ortanto, na meditao temos solicitude3 na especulao, admirao3 na
contemplao, doura.
Trs partes da e)posi!o.
A e4posio contm trs partes* a letra, o sentido e a sentena. A letra a
correta ordenao das palavras, a qual tambm chamamos de construo. 1 sentido um
delineamento simples e adequado que a letra tem diante de si como um primeiro semblante.
A sentena uma mais pro"unda inteligncia, a qual no pode ser encontrada seno pela
e4posio ou interpretao. <ara que uma e4posio se torne per"eita requeremse, nesta
ordem, primeiro a letra, depois o sentido e posteriormente a sentena.
Os trs gneros de #aidades.
!rs so os gneros de vaidades. 1 primeiro a vaidade da mutabilidade, que
est em todas as coisas caducas por sua condio. 1 segundo a vaidade da curiosidade ou
da cobia, que est na mente dos homens pelo amor desordenado das coisas transit)rias e
vs. 1 terceiro a vaidade da mortalidade, que est nos corpos humanos pela penalidade.
As obriga(es da eloquncia.
(isse Agostinho, "amoso por sua eloq=ncia, e o disse com verdade, que o
homem eloq=ente deve aprender a "alar de tal modo que ensine, que deleite e que submeta.
A isto acrescentou que o ensinar pertence ' necessidade, o deleitar ' suavidade e o submeter
' vit)ria.
(estas trs coisas, a que "oi colocada em primeiro lugar, isto , a necessidade de
ensinar, constituda pelas coisas que dizemos, as outras duas pelo modo como as dizemos.
8uem, portanto, se es"ora no "alar em persuadir o que bom, no despreze
nenhuma destas coisas* ensine, deleite e submeta, orando e agindo para que se6a ouvido
inteligentemente, de boa vontade e obedientemente. #e assim o "izer, ainda que o
assentimento do ouvinte no o siga, se o "izer apropriada e convenientemente, no sem
mrito poder ser dito eloq=ente.
1 mesmo Agostinho parece ter querido que ao ensino, ao deleite e ' submisso
tambm pertenam outras trs coisas, ao dizer, de modo semelhante*
"*er eloq+ente aquele que puder di,er
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o pequeno com humildade,
o moderado com modera!o,
o grande com ele#a!o".
8uem dese6a conhecer e ensinar aprenda, portanto, quanto h para se ensinar e
adquira a "aculdade de dizlas como convm a um homem de ,gre6a. 8uem, na verdade,
querendo ensinar, 's vezes no entendido, no 6ulgue ainda ter dito o que dese6a 'quele a
quem quer ensinar, porque, mesmo que tenha dito o que ele pr)prio entendeu, ainda no "oi
considerado como tendoo dito 'quele por quem no "oi entendido. #e, porm, "oi
entendido, de qualquer modo que o tenha dito, o disse.
(eve, portanto, o doutor das divinas %scrituras ser de"ensor da reta ",
debelador do erro, e ensinar o bem3 e neste trabalho de pregao conciliar os adversos,
levantar os indolentes, declarar aos ignorantes o que devem agir e o que devem esperar.
1nde tiver encontrado, ou ele pr)prio os tiver "eito, homens benvolos, atentos e d)ceis, h
de completar o restante con"orme a causa o e4i6a. #e os que ouvem devem ser ensinados,
se6ao "eito por meio de narrao3 se, todavia, necessitar que aquilo de que trata se6a
claramente conhecido, para que as coisas que so duvidosas se tornem certas, raciocine
atravs dos documentos utilizados.
-ugo de *!o .itor
/0123400506
Te)to dispon$#el para %o7nload no site de
8ntrodu!o ao 9ristianismo segundo a obra de
*anto Toms de Aquino e -ugo de *. .itor
http:;;777.terra#ista.pt;<a,are;0253;
http:;;777.accio.com.br;<a,are;0253;
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