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OLAVO DE CARVALHO
Exerccios e Indicaes
Prticas
NDICE
4
INTRODUO
3. LINGUAGEM 127
INTRODUO
Este um trabalho de natureza pessoal e de forma alguma deve ser entendido como um
conjunto de instrues oficiais do Curso Online de Filosofia. No pretendemos algo de
original, uma vez que apenas nos limitamos a fazer uma colagem das indicaes que tm
sido dadas pelo professor Olavo nas aulas do curso. Contudo, a ns, como
compiladores, que devem ser pedidas responsabilidades quando a exposio se torna
menos clara e dbia, ou quando pecamos pelas repeties inconsequentes, pelas lacunas e
pelos elementos deslocados. A estruturao, classificao e designao dos exerccios e
das indicaes prticas tambm largamente da nossa responsabilidade, e mais adiante,
nesta introduo, trataremos de justificar a estruturao que seguimos com base em
indicaes tambm dadas pelo professor Olavo.
O ncleo original em que nos baseamos constitudo dos exerccios que o professor
Olavo nos deu nas primeiras aulas. Mas o nmero de indicaes prticas que nos tm sido
dadas tal que reformulamos o projecto inicial, como base na frase de Goethe: O
talento desenvolve-se na solido; o carcter na agitao do mundo. Aos exerccios
viemos juntar um sem nmero de indicaes prticas, que complementam e enquadram
os exerccios, mas que tambm fornecem inmeras pistas para enfrentarmos a agitao do
mundo. Os principais obstculos da vida intelectual no so de ordem intelectual mas de
ordem moral e psicolgica. A filosofia uma coisa perigosa, tanto pelos seus efeitos a
longo prazo, como para quem a pratica, que pode se meter em confuses sofisticadas das
quais no conseguir mais sair. O objectivo do Curso Online de Filosofia precisamente
o oposto: fazer um saneamento da vida intelectual brasileira trabalhando a sade espiritual
dos alunos, de modo a que estes recuperem o senso de integridade das suas pessoas e se
consigam orientar na vida, irradiando estas qualidades na sociedade em torno.
material de segunda ordem, que s pode ser bem aproveitado para quem j conhece as
aulas que nos serviram de matria-prima sendo tambm um convite para revisitar as
mesmas e fazer delas uma abordagem mais pessoal e unificada e assim sabe o peso das
palavras, o contexto geral e o desenrolar do curso, caso contrrio, a leitura ir coisificar o
contedo, que aparecer como um manual disciplinar, o que de todo se quer evitar. As
explicaes fornecidas incluem uma parte da teoria mas no podem esgot-la, uma vez
que existe uma parte intransmissvel e que s se revela na prpria prtica. As explicaes s
podem ir at determinado ponto da em diante h um salto que tem que ser dado por ns,
e para isso temos que experimentar uma vez, duas, as vezes que forem necessrias. No
existe uma tcnica de estudo que possa ser passada por inteiro, pelo que temos de criar
uma nossa, e que pode ser totalmente desadequada para outras pessoas. Mas no vamos
fazer isso a partir do zero; devemos aproveitar um conjunto de saber de experincia feita
que o professor Olavo nos tem passado e que aqui reunimos.
***
A educao deve seguir a ordem dos quatros discursos, que corresponde tambm
sequncia de desenvolvimento da filosofia na Grcia. Aristteles desenvolveu a lgica em
cima da dialctica que ele e Plato criaram. Mas antes disto foram necessrios sculos de
prtica retrica, e esta, por sua vez, desenvolveu-se em cima de uma linguagem potica e
mtica. Dentro deste esprito e de acordo com a Aula 8, a vida intelectual desenvolve-se
numa srie de blocos, que so independentes mas devem ser articulados e trabalhados em
paralelo:
Estes quatro blocos constituem um preliminar tcnica filosfica propriamente dita, que
seria um quinto bloco, que no abordamos neste trabalho a no ser de forma lateral e
dentro de uma perspectiva educativa. So tambm estes quatro blocos que serviram de
base estruturao que aqui fizemos por captulos:
Exerccio da Aceitao Total da Realidade (2.5), que coloca o foco no exterior e impede
que nos foquemos demasiado em ns. Os planos que traamos no necrolgio devem ser
articulados com a identificao da camada da personalidade em que nos encontramos
(2.3) e com a meditao sobre a nossa vocao (2.4). Neste captulo introduzimos um
ponto sobre como superar situaes de opresso extrema (2.6), a que se juntam algumas
indicaes sobre como superar a falta de amor ao prximo. Temos um ponto sobre Moral
e Religio (2.7), que comea por se focar em pontos de moralidade inerentes vida
intelectual, mas que se acaba por estender muito alm disso mas sempre com um
enfoque filosfico , fruto do grande nmero de questes colocadas pelos alunos. A
fechar este captulo, abordamos a Conscincia de Imortalidade (2.8), que em si uma das
bases do mtodo filosfico.
humildade de amar o trabalho que temos, por pior que seja, mas tambm a ambio de
alcanar a independncia financeira. A Amizade (7.2) um dos pilares de construo da
nossa personalidade, mas so apenas nossos amigos aqueles que esto a ir na mesma
direco que ns. Terminamos com um ponto sobre a Vida Amorosa e Familiar (8.3), que
est recheado de indicaes para a nossa vida pessoal mas que no deixa de apontar os
cuidados que devemos ter com estes assuntos tendo em vista a nossa vida intelectual.
***
Tratamos agora de lanar alguma luz sobre como se deve abordar o material que aqui
apresentamos. De certa forma, tudo o que recomendado pelo professor Olavo
obrigatrio, j que s assim poderemos avaliar os verdadeiros efeitos da formao
ministrada no Curso Online de Filosofia. Todas as nossas decises de vida tm que passar
a ser tomadas tendo em conta os instrumentos que aprendemos no curso, caso contrrio
no estaremos agindo com a responsabilidade intelectual que assumimos,
independentemente da nossa profisso ou da posio social que ocupamos (Aula 34). No
podemos alegar a desculpa da nossa ignorncia em relao quilo que temos obrigao de
saber, essa obrigao determinada pelo nosso nvel de conscincia. Para alm da nossa
responsabilidade pessoal, temos a responsabilidade colectiva de formar uma verdadeira
intelectualidade brasileira, ainda que no tenhamos percebido isso de incio. Se na hora de
tomarmos decises vamos nos basear em critrios incomparavelmente mais baixos, ento
estamos a cair na dualidade burguesa, que separa a vida prtica da vida de estudos.
momentos livres, at isso se tornar num estilo de vida. Se cairmos numa prtica muito
disciplinar, vamos perder a naturalidade e a espontaneidade, atormentando-nos a toda a
hora e ficando cristalizados, o que ir matar a nossa inspirao. Ao invs de pensarmos
num plano a executar em srie, devemos pensar num esquema global, como num jogo de
xadrez em que aliamos a procura de coerncia a uma boa capacidade de improvisao.
Isto no quer dizer que os exerccios devem ser colocados em prtica de forma aleatria,
uma vez que convm seguir minimamente a ordem cronolgica seguida nas aulas. Como
fazemos uma apresentao por blocos, essa ordem fica quebrada mas, dentro de cada
captulo, a ordem dos pontos segue aproximadamente a cronologia de apresentao das
aulas. Em caso de dvida, conveniente consultar nas referncias finais de cada ponto a
primeira aula referenciada. Podemos comear com vrias coisas em paralelo, que
correspondem aos primeiros pontos dos captulos, por exemplo: Exerccio do Necrolgio
(2.1), Gramtica Latina (3.1), Aquisio de Cultura Literria (4.1) e Exerccio de Leitura
Lenta (5.2).
No devemos imaginar que os exerccios so para fazer apenas uma nica vez, porque so
coisas por onde devemos ir circulando e voltar muitas vezes ao longo da vida. Tambm
no apenas um material para ser abordado tendo em vista a aquisio de certas
capacidades, j que tambm foi pensado para nos auxiliar a ultrapassar dificuldades de
vria ordem e tambm deve ser consultado para esse fim. Nesse sentido, pensamos que o
esforo de contextualizao que apenas segue a pedagogia seguida em aula pelo
professor Olavo pode ser til. certo que isso faz elevar bastante a dimenso deste
trabalho, mas fazendo as contas, chega-se concluso que cada ponto tem, em mdia,
menos de 9 pginas, naturalmente dentro de uma enorme gama de variao. A separao
que fazemos dos assuntos, para lhes conferir nitidez, no pode fazer esquecer que eles se
encontram mesclados, pelo que no demais referir a necessidade de voltar s aulas para
ter uma noo das realidades complexas que aqui esto envolvidas. Infelizmente, alguns
itens foram abordados em muitas dezenas de aulas, pelo que no se torna fcil de fazer
esta operao.
Em termos de linguagem, fizemos uma ampla utilizao da primeira pessoa do plural, mas
deve ser claro que no se trata de um plural impessoal ou de um plural majesttico:
apenas a forma de sinalizarmos que nos encontramos na mesma posio que o leitor, j
que todos somos alunos do Curso Online de Filosofia. Tambm no sentimos que este
seja um trabalho de nossa exclusiva iniciativa, uma vez que grande parte das indicaes
derivou de questes levantadas pelos alunos. Ento, natural que todos os alunos sintam
um efeito de comparticipao neste material aqui reunido, porque as perguntas que
fizeram deram origem a respostas que passaram a servir para todos, ainda que no
momento assim no parea.
Este trabalho foi em escrito em portugus de Portugal, sem respeitar o novo acordo
Curso Online de Filosofia Exerccios e Indicaes Prticas 10
1
DISCURSO INTERIOR
E
DISCURSO EXTERIOR
Confisso e Filosofia
Scrates, cuja pessoa inspira todo o Curso Online de Filosofia, colocou na base da sua
filosofia o confronto entre a sua experincia individual e o observador omnisciente.
Mediante a pergunta sincera feita de si para si mesmo, ele apresentava inteligncia divina
a sua vida real. Trata-se de uma abertura para um depsito infinito de conhecimentos, que
permite que o contedo cognitivo ultrapasse bastante o que se encontra na conscincia
num determinado momento. Desde o seu incio como actividade auto-consciente, a
filosofia procura um conhecimento universal e cientfico que se identifique, ao mesmo
tempo, com a autoconscincia mais pessoal.
Esta prtica confessional tornou-se mais clara em Santo Agostinho quando, nas Confisses,
a raiz do conhecimento filosfico colocada no processo de autoconhecimento, tomado
no sentido da confisso crist. As Confisses, diferindo dos relatos autobiogrficos antigos
de carcter eminentemente apologtico, como exps George Misch na Histria da
Autobiografia na Antiguidade , expem a pessoa real de Agostinho, com os seus erros,
pecados, vergonhas, etc., face ao observador omnisciente atravs de uma narrativa que
remonta at s primeiras experincias no bero, onde j se evidenciava a raiz do pecado.
Mas as Confisses so tambm um livro filosfico, porque Agostinho, ao mesmo tempo,
aspirava s ideias universais da filosofia. Mas ele percebeu que o ser humano no est
inteiramente qualificado para chegar ao conhecimento objectivo da realidade, apesar de
ter o desejo natural de conhecer, como apontou Aristteles. O impedimento advm da
personalidade humana, cheia de temores, desejos, preconceitos, auto-enganos, pelo que se
torna necessrio limp-la como a um espelho para diminuir a sua opacidade.
A base confessional da filosofia tem sido, nos ltimos sculos, esquecida e substituda por
um processo de auto-divinizao do ser humano, iniciado quando Descartes procurou um
ponto de apoio para o conhecimento na conscincia da conscincia, que viria mais tarde a
culminar no eu transcendental de Kant, uma espcie de pseudo-deus que compreende
no apenas o mundo da experincia mas a sua prpria compreenso. Na escola esotrica
de George Gurdjieff, havia a prtica de separar radicalmente o eu cotidiano,
considerado ilusrio, do eu observador, que no participa dos acontecimentos e apenas
d conta deles. A consequncia foi a formao de sujeitos totalmente amorais e cnicos. Se
os vrios eus (executivo, histrico, social, etc.) so ilusrios, o eu observador, que
Curso Online de Filosofia Exerccios e Indicaes Prticas 13
uma criao deliberada, s pode ser ainda mais ilusrio, mas os indivduos submetidos a
esta prtica passavam a acreditar que era o nico verdadeiro. Ao negarem a prpria
substncia histrica uma fuga gnstica da realidade , estavam a fazer uma anti-
confisso. Agostinho, pelo contrrio, mergulhava na sua existncia temporal e histrica,
confessava-se autor dos seus actos, at os mnimos, reconhecendo a sua condio
humana. tambm este o conselho de Jean Guitton: cave onde voc est.
Giambattista Vico, ao contrrio do que todos diziam no seu tempo, afirmava que s
conhecemos bem o que fizemos, por isso, no o mundo da natureza que conhecemos
melhor mas o mundo humano, o mundo da sociedade e da alma humana. mais fcil
conhecer o mundo das aces humanas do que o mundo natural, do qual apenas
observamos certas relaes mensurveis para compar-las com outras, tendo em vista no
a compreenso da natureza mas a sua operao tcnica. O conhecimento que temos dos
elementos da nossa prpria histria precioso, mesmo quando se refere a coisas
negativas, porque um terreno firme que permite medir o grau de confiabilidade de
outros conhecimentos por comparao com o conhecimento do nosso legado histrico:
tudo o que conhecemos mediante o estudo tem o mesmo grau de certeza do que aquilo
que sabemos a respeito da nossa prpria histria? A partir daqui, podemos graduar os
nossos conhecimentos na escala descrita na apostila Inteligncia, verdade e certeza:
certeza imediata e evidente; alta probabilidade; verosimilhana; especulao do possvel.
Se no temos esta gradao, como se nada soubssemos. Ela baseia-se na confisso da
nossa situao real, especialmente daquilo que s ns sabemos, porque assim no ficamos
presos a autoridades externas.
Nos ltimos sculos, uma motivao bsica que tem levado busca de conhecimento a
chegada suprema beatitude do entendimento, nas palavras de Jacob Burckhardt.
Trata-se de uma contemplao esttica, a partir de uma posio cimeira, de onde se
observa o fluxo de desgraas, tragdias e comdias humanas, mas sem participar em nada
disto. Outra motivao elementar, bastante presente em Karl Marx, parte tambm da
suprema beatitude do entendimento, com a diferena de que o observador no quer
ficar passivo mas pretende influenciar o fluxo dos acontecimentos, de modo a
transformar o mundo e mold-lo sua imagem e semelhana. Algo desta beatitude
inevitvel e relaciona-se com a equipagem tcnica da vida intelectual, j que sem algum
distanciamento no possvel avaliar os acontecimentos com objectividade e
imparcialidade. Mas no algo realizvel em termos existenciais, j que toma por base a
falsa premissa de que podemos observar a realidade como se fssemos o prprio Deus,
quando nunca estamos acima de ns mesmos. O ponto de observao que Santo
Agostinho propunha era o seu prprio eu histrico, para a centrado confessar-se
perante Deus, obtendo assim um pouco mais de conhecimento.
O conhecimento que buscamos deve ter importncia real para ns, ser algo em que ainda
acreditemos nas horas de maior aperto e sirva para nossa orientao, independentemente
de o conseguirmos explicar a algum ou no. O verdadeiro esprito filosfico ir, assim,
evitar jogos com conceitos abstractos que no se possam escorar em realidades. A clebre
questo do determinismo e livre arbtrio um exemplo de uma discusso vazia que tem
mantido os sbios ocupados por sculos (ver aula 9). Tambm devemos nos abster da
busca de uma verdade total e universal, que algo incompatvel com a estrutura temporal
do ser humano, ao qual apenas possvel a busca da sinceridade. Procurar sentenas gerais
como apoio no mais do que uma busca de crenas, mas a filosofia surgiu precisamente
quando as crenas j no resolviam os problemas.
O Curso Online de Filosofia tem como base o mtodo da confisso, que decorre
imediatamente da definio de filosofia como unidade do conhecimento na unidade da
conscincia e vice-versa. O conhecimento s vlido se passar no critrio de poder ser
confessado como verdade na experincia real da nossa autoconscincia com o mesmo
sentido e valor com que confessamos como verdade, para ns mesmos ou para Deus, os
nossos actos e valores. Paradoxalmente, a experincia da mentira tambm nos d essa
certeza, porque ao mentir temos a certeza interior absoluta, directa e imediata, de
estarmos mentindo caso contrrio, estaramos em estado de incerteza e confuso. O
autor da inteno e o autor do acto so a nossa pessoa e s ns sabemos aquilo com toda
a certeza. Ento, em relao a teorias filosficas ou cientficas, modas ideolgicas ou
preceitos morais, se no os podemos confessar nos mesmos termos com que o fazemos
como se estivssemos diante do prprio Deus, estes no podem ser admitidos como
conhecimento, fazem apenas parte da nossa imaginao como crena, ideia ou hiptese
de conhecimento.
O professor Olavo chamou de mtodo da confisso a algo que Scrates, Aristteles, Santo
Agostinho ou Husserl faziam o tempo todo: eles colocavam-se no caminho da busca da
verdade comeando por confessar aquilo que j sabiam, comeando pelos seus prprios
actos. Tomemos como modelo uma aco vergonhosa de nossa parte no precisa ser de
uma grande vergonha e vamos averiguar qual o coeficiente de liberdade e compulso
Curso Online de Filosofia Exerccios e Indicaes Prticas 15
que existiu naquela aco. Agimos livremente, de forma pensada, ou obedecemos a uma
compulso, ou seja, a um determinismo psicolgico? Comeamos assim a nossa pesquisa
sobre a verdade porque, se no somos capazes de dizer a verdade sobre ns mesmos,
utpico pensar que podemos diz-la sobre outra coisa qualquer. O mtodo da confisso
consiste na narrao da nossa situao real ao observador omnisciente, tendo em vista a
obteno de conhecimento, sabendo que aquilo que relatado no novidade para este
observador mas algo que j existe na realidade: est na mente de Deus. medida que
revelamos a nossa vida para o observador omnisciente, descobrimos coisas que antes no
sabamos, que estavam na realidade e no na nossa conscincia. Se a confisso produzir
algum feedback se medos, omisses, mentiras que estavam ocultos revelarem-se isso
atesta que vamos na direco correcta.
Pretendemos fazer uma subida do nvel de conscincia com o mtodo da confisso, o que
pode ser ilustrado recorrendo imagem da confisso religiosa, apesar do nosso enfoque
neste ponto estar no plano cognitivo e no no plano moral. O impulso que leva ao pecado
no da mesma ordem do que aquele que leva confisso. O pecado surgiu de uma parte
nossa que cedeu a uma promessa de satisfao ou recompensa imediata e no teve mais
nada em conta. J a parte que se arrepende hierarquicamente superior que pecou,
porque consegue colocar em perspectiva os fins limitados da parte pecadora e avaliar as
consequncias do acto para toda a personalidade. O arrependimento no pode ser um
mero auto-depreciamento, que nos deixar ainda mais fragmentados, mas algo que nos
integra e eleva. Para isso, necessrio fazermos uma complexa operao de integrao do
pecado dentro do sistema de valores que utilizamos e depois medirmos a sua gravidade
relativa face s circunstncias reais em causa.
Antes de colocarmos o nosso exame de conscincia numa forma mais estabilizada, seja
em forma de raciocnio ou numa forma mais literria, como num dirio, necessrio
termos tomado posse de uma srie de instrumentos verbais e expressivos que nos
permitam descrever, para ns mesmos, a nossa experincia e os nossos estados interiores.
Coloca-se, ento, em primeiro lugar, o problema do nosso testemunho individual. De
todas as pessoas existentes no planeta, apenas eu posso dar conta dos meus sonhos,
ambies e planos. Sendo esta informao estritamente pessoal, no significa que seja
subjectiva, j que sempre possumos certos conhecimentos que no dependem das nossas
preferncias: aquele que uma testemunha individual portador dos motivos de certeza
de algo que s ele assistiu, no havendo outra base para o conhecimento objectivo
daquela situao. Mesmo nos domnios em que possvel repetir as experincias, como na
cincia moderna, o testemunho individual essencial porque cada pessoa apenas pode
refazer uma parte nfima do que necessita saber para dominar um assunto, aceitando o
restante a partir do testemunho de outras pessoas. A importncia do testemunho ainda
mais patente no caso dos factos histricos, porque estes so, por natureza, irrepetveis, e o
rasto que deixaram apenas se encontra em alguns documentos ou em testemunhos
pessoais.
Ento, para narrarmos a nossa situao real, para alm dos instrumentos expressivos
adequados, precisamos de encontrar em ns o juiz qualificado capaz de dar um
testemunho fidedigno. Os elementos culturais, apesar de indispensveis, podem distorcer
bastante a prpria viso que temos de ns mesmos. Para alm da distoro introduzida
por uma linguagem deficiente, existe a distoro introduzida por elementos de ordem
superior que absorvemos quase sem perceber, como as ideias correntes e as formas
comuns de equacionar os problemas. Tudo isto vai desviar-nos do problema inicial e
confundir-nos de tal forma que acabamos por colocar um fim arbitrrio discusso. Mas
este processo tambm vai afectar, a um nvel mais elementar, a nossa memria, de forma a
j no recordarmos o que vimos mas aquilo que a cultura nos permite reter. Temos que
saber distinguir o que vimos daquilo que a cultura nos ajudou a reter, e depois aprimorar a
linguagem por forma a conseguirmos dizer o que realmente aconteceu, e assim
recuperarmos a experincia genuna.
Para fazermos a confisso, necessitamos de ter conscincia da nossa situao real, mas,
por outro lado, atravs do aperfeioamento da confisso que temos conscincia da
nossa situao concreta, ou seja, o processo vai se aperfeioando a si mesmo. O captulo 6
dirige-se concretamente ao conhecimento da nossa situao em termos de
posicionamento intelectual, cultural e histrico. Vrios exerccios do captulo 5
(Aproximao ao Conhecimento) enfocam o nosso posicionamento na realidade. O
captulo 2 (Posicionamento Existencial e Moral), apesar de apontar para o futuro e para
elementos intemporais, no deixa de ser importante para descrever a nossa situao real,
uma vez que enfoca componentes que esto presentes de forma tensional na nossa
situao actual.
Observador Omnisciente
A confisso d-nos a abertura para a natureza interminvel de uma vida de estudos e para
o senso da eternidade. Quando nos apresentamos ao observador omnisciente e Ele nos
revela um pouco mais como as coisas so, de repente, percebemos que aquela dimenso
de onde recebemos a informao a verdadeira realidade: uma histria que est a ser
contada desde a realidade. Tudo o que confessamos j est contado na realidade, e ao
passo que ns podemos contar aquilo que fizemos, aquilo que somos s Deus pode nos
mostrar. No podemos conquistar a omnisapincia, mas podemos ter algumas aberturas
neste sentido, e depois esquecemos, o que essencial para a memria. O importante
manter a abertura para a eternidade caminhar diante de Deus, na linguagem bblica , o
que no se consegue com prticas disciplinares, que provocam o efeito inverso e nos
fecham para incontveis descobertas que um dia estariam nossa disposio. Esta
abertura ajuda a libertarmo-nos das nossas ideias mais complexas e s quais mais nos
apegamos por termos dedicado tantos esforos. Ento, podemos fazer snteses mais
elaboradas e abrangentes, at chegar o dia em que vamos compreender que o mundo da
verdade infinito. Isto pode nos assustar de incio, mas depois o infinito passa a ser mais
confortvel do que o finito, porque um campo enormemente inteligvel e que, se no o
tentarmos dominar, conseguimos transitar nele e ser por ele inspirados. A, j no teremos
ideias nossas e conheceremos a verdade na medida em que a forma da nossa
personalidade o permita. No limite, a adequao da nossa personalidade a doses infinitas
de verdade conduzir sua dissoluo; seremos a metamorfose ambulante de que falava
Raul Seixas. No temos que nos assustar, podemos perfeitamente deixar de nos preocupar
com ns mesmos porque Deus nos conhece, e podemos repousar na verdade, que passa
por ns como se fssemos uma superfcie transparente. A nossa forma vai sempre
falsificar um pouco a verdade, pelo que temos de ir sacrificando a nossa forma sempre
um pouco mais. S assim estaremos habilitados a criar a cultura de um pas que no seja
deformada pela nossa personalidade. No nos podemos permitir a cometer este tipo de
adultrio, na linguagem bblica, j que se trata dum pecado espiritual grave. Estamos
sempre sujeitos a fazer isto, mas o fundamental nos abrirmos para a perspectiva de
infinitude, sabendo que todas as nossas criaes so provisrias. Perseverar neste trajecto
mais importante do que a aquisio de contedos propriamente dita.
Contudo, grande parte do nosso discurso interior no tem uma natureza confessional mas
uma busca, consumidora de tempo e energia, de uma auto-imagem, isto quando no nos
vergamos ao tribunal da mdia e erradamente confundimos este processo com a procura
de autoconhecimento. A nossa imagem s ganha forma, no sentido que esta tem para as
personagens histricos, no momento da nossa morte, porque s a se completa a nossa
biografia (ver 2.1 Exerccio do Necrolgio). Enquanto vivos, no somos confundveis
com a nossa biografia mas sim com a nossa conscincia. da natureza da conscincia no
possuir uma imagem porque ela no tem uma forma determinada, e sempre se altera e
amplia por incorporao de novos elementos. Ento, quem sou eu? Sou aquele que fala
com Deus. Qualquer que seja o nosso discurso sobre ns mesmos, este ser apenas
parcialmente verdadeiro, feito de imagens provisrias, j que apenas Deus tem
conhecimento exacto a nosso respeito. Perdida a iluso da auto-imagem, podemos
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suspeitar que estamos loucos e que no nos conhecemos mais, mas passado algum tempo,
percebemos que somos um ncleo de conscincia e deixamos de nos preocupar
connosco. Iremos perceber que no somos uma imagem mas uma aco, comeando a o
autoconhecimento e a percepo de que Deus nos criou para sermos assim.
Fontes para entender a confisso Existem algumas fontes que nos podem ajudar na
prtica da confisso. Nos dilogos platnicos, Scrates sempre convoca os seus
interlocutores a serem testemunhas fidedignas da experincia que tm, tal como ele faz
consigo mesmo. As Confisses, de Santo Agostinho, so um dos livros que mais nos pode
ajudar a respeito da confisso. Neste livro, pela primeira vez, o homem ocidental assume a
responsabilidade por tudo o que se passa na sua alma. Esta no uma tendncia natural
no ser humano, e Agostinho j tinha absorvido a experincia crist de quatro sculos,
tendo a noo que a confisso, para alm de um sacramento, tambm uma arte e uma
tcnica que se foi aprimorando com o tempo. Tambm no livro de Adolphe Tanquerey,
Compndio de Teologia Asctica e Mstica mencionada a importncia do exame da confisso,
para saber o que um pecado e como enquadr-lo, respondendo a uma srie de questes
relativas a cada mandamento. No fazemos a confisso religiosa para sermos aprovados,
porque partida, devido ao pecado original, Deus j nos desaprovou: estamos ali para
Cristo quebrar o nosso galho, e para isso a confisso tem que ser feita com serenidade e
at com uma certa alegria. As prprias aulas do Curso Online de Filosofia so uma fonte
que nos ajuda a compreender a natureza e a prtica da confisso. Nas aulas, o professor
Olavo raramente est tentando provar alguma coisa, antes faz uma narrativa que tenta
despertar em cada um de ns o reconhecimento daquelas coisas relatadas. Por exemplo,
na aula 14 abordada a verdade a partir da confisso da experincia concreta que temos
da verdade, o que uma abordagem muito diferente das seguidas nas habituais discusses
sobre a existncia de uma verdade objectiva.
(1) Existe a induo da covardia por parte da sociedade e das famlias, que faz com que
todos procurem a segurana acima de tudo, pensando apenas na prpria proteco e na
obteno de aprovao. Ento, temos de perscrutar em ns toda uma srie de
mecanismos destinados a obter aprovao, seja de uma pessoa, de um chefe ou de um
grupo de referncia. A funo do intelectual no obter aprovao mas trabalhar para a
salvao pblica. Tambm um mdico no est preocupado em obter a simpatia do
paciente mas em cur-lo.
(3) Devemos tentar perceber at que ponto integramos na nossa personalidade a exigncia
que a sociedade faz aos grandes homens para que acabem por ceder e se autodestruir.
Neste sentido, vamos verificar se no temos uma inveja destrutiva em relao aos
melhores e, por outro lado, decidir que no iremos nos autodestruir mas seremos bem-
sucedidos, o que implica no entrar na briga prematuramente (ver 1.4 Voto de Pobreza em
Matria de Opinio).
(4) Ainda um ltimo elemento que temos para sondar o mimetismo neurtico. No
Brasil, quando algum imita uma conduta no v isso como um meio de vir a ser como o
imitado a imitao a me do aprendizado , porque ningum acredita em realidade,
tudo se resume a encenao e, assim, a imitao passa a valer por si, o que seria um
objectivo razovel apenas para o actor. Machado de Assis compilou toda uma galeria do
auto-engano, de farsantes e pessoas que apenas vivem de aparncias. Devemos avaliar se
no estamos imitando palavras e gestos por instinto de bom-mocismo e de querer parecer
bem. Vamos nos livrar do mimetismo neurtico atravs da imitao consciente, usada
como instrumento pedaggico (ver 3.2 Imitao dos Grandes Escritores de Lngua
Portuguesa).
Os meios de expresso Durante vrios anos iremos praticar a confisso apenas para
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ns mesmos pois iremos saber muito mais coisas do que aquelas que podemos contar.
Conseguirmos explicar algo a outras pessoas decorre naturalmente de termos passado
muito tempo a contar essas coisas para ns mesmos, a par de uma aquisio dos meios de
expresso (captulo 3).
medida em que essa universalidade se expressa na nossa condio de humana tal como a
vivenciamos. Este o nico mtodo que assegura a verdade, mesmo no podendo ser
submetido a prova colectiva e, por isso, no nos d autoridade sobre os outros, podemos
apenas apelar ao testemunho do outro, que pode atestar o que dissemos, se realmente
viveu coisa semelhante. Teremos de decidir se queremos a prova ou o conhecimento.
Com o mtodo da confisso obtemos um conhecimento que, do ponto de vista do
contedo, tem autoridade divina, uma vez que ali coincidem o ser, o conhecer e o dizer;
estamos no mbito da verdade porque estamos sendo aquilo que estamos dizendo: somos
a garantia da nossa palavra, ainda que ningum nos entenda.
A fenomenologia de Husserl tem tambm a confisso como pr-requisito, uma vez que o
objecto descrito tal como se apresenta, sem acrscimos e interpretaes que se possam
colocar em cima. Tambm Aristteles disse que a busca do conhecimento vai do mais
conhecido para o menos conhecido, indicando que devemos declarar previamente o que
sabemos. As interpretaes no so necessariamente ilegtimas, mas se confundimos o
facto com uma interpretao j estamos a deformar a situao. Actualmente, a maior
parte das pessoas acredita que um facto qualquer coisa em que se acredita, quando facto
significa algo que foi feito e no pode mais ser desfeito, pelo que aquilo que ainda
modificvel no facto, tem de se referir a algo fechado, embora o processo do acontecer
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continue sempre. Quem ainda no tem a experincia reflectida de actos que fecham um
destino para sempre, no est instalado psicologicamente na realidade. Isto essencial
para se poder fazer uma narrativa efectiva e no cair no primarismo de elaborar um
discurso de acusao e defesa, que muitas vezes um atirar de toda a culpa para os outros.
As nossas aces que fecharam portas esto para ns como os elementos da natureza
fsica exterior: j no fazem mais parte do nosso processo interior, materializaram-se e
ficaram com o peso do determinismo externo. Temos de ter uma ideia do coeficiente de
liberdade e determinismo dentro da nossa vida, tal como efectivamente se apresentam e
no cair numa discusso abstracta a este respeito. Nascemos numa famlia, numa classe
social, dentro de uma raa, com um certo cdigo gentico, com certas caractersticas
biofsicas tudo isto est determinado , mas se tudo estivesse determinado, ou se tudo
fosse indeterminado, nem a distino entre estas duas coisas conseguiramos perceber.
Saber estas coisas de base no s essencial para termos algum domnio sobre ns
mesmos como fundamental para ter a ideia do que seja a busca da verdade.
A busca da verdade Uma das primeiras perguntas que surge em redor da filosofia
prende-se em saber o que a verdade e como podemos busc-la. Muita gente desilude-se
com esta busca porque a tendncia logo abordar as verdades mais altas e universais e
no prestar ateno nas pequenas verdades que nos so acessveis. Sempre temos alguma
experincia da verdade e essa experincia que nos servir de base ao mtodo filosfico.
Vamos confessar, por exemplo, algo que sabemos ser verdade sobre a nossa conduta.
Pode ser algo humilhante, porque esta prtica tambm nos liberta e d-nos a conhecer o
que a verdade no seu sentido mais imediato e sincero, com o seu intuito ali revelado.
Este o treino elementar que nos ajuda a encontrar a prpria voz (ver 1.3) e d-nos a
certeza de estarmos falando de algo que conhecemos. O mtodo da confisso no tanto
uma forma de encontrar a verdade mas uma forma de no trairmos aquelas verdades que
j sabemos, o que no fundo constitui a base da dialctica socrtica. Scrates obrigava os
seus interlocutores, aps estes darem vrias respostas sobre um assunto, a confessarem a
sua ignorncia. Este um rastreio que devemos tambm fazer em relao s nossas ideias
(ver 1.2 Rastrear a Histria das Prprias Ideias).
Referncias:
Aulas 1, 2, 3, 4, 8, 9, 11, 14, 35, 42, 46, 68, 73, 87e 97.
O objectivo em rastrear a histria das prprias ideias fazer um apelo memria e evitar
cair no automatismo fcil de criar argumentos para sustentar as ideias, porque este
processo justificativo no revela nada sobre a sua origem. Temos que recompor a
experincia tal como ela se passou em ns e no fazer uma racionalizao visando
compensar ou camuflar a fragilidade da nossa autoconscincia.
Revisando as nossas opinies, veremos que, na maior parte dos casos, elas vieram de fora
e ns aderimos a elas por simples imitao, porque naquele momento aquilo pareceu
harmonizar-se com os nossos sentimentos, mas nada daquilo expressa a nossa
experincia. Frequentemente as ideias que tm mais impacto em ns so aquelas que nos
afastam da experincia e nos arrebatam para um mundo fora dela, supostamente mais
elevado e maravilhoso. Isto vai atrelar a ns um conjunto de ideias e smbolos que nos
candidatam a uma neurose. Depois de aderirmos a vrias opinies por esta via do
encantamento, torna-se muito difcil contar a histria de como isto aconteceu. Para
fazermos a nossa autobiografia intelectual, rastreando a origem das nossas opinies,
temos que nos basear na sinceridade, mas no apenas a sinceridade de um momento.
Vamos recordar como tudo aconteceu sabendo que no podemos modificar mais aquilo.
Trata-se do mtodo da confisso aplicado como uma purificao da memria.
Como chegou a palavra cincia nossa mente? A sua origem em ns j deve estar
esquecida e ficou apenas um depsito que corresponde a coisas que outros disseram, o
que torna difcil fazer a reconstituio da histria da ideia de cincia em ns porque
realmente no sabemos nada sobre o assunto. Assim reconhecemos, em primeiro lugar,
uma srie de lacunas no nosso conhecimento sobre o assunto, que tm de ser preenchidas
para podermos falar a seu respeito com propriedade. Para entender uma nica ideia em
circulao, para alm de colmatar as lacunas da nossa biografia interna, temos tambm de
conhecer a origem externa da ideia e conhecer quais as referncias culturais que ali esto
implcitas.
Ter conhecimento da origem das nossas ideias mais importante do que conseguir
discuti-las. A arte da discusso um dom natural do ser humano, que se efectiva na
adolescncia, no dependendo da experincia de vida nem da quantidade e validade dos
conhecimentos que a pessoa possui. Se o adolescente comea a aprender lgica clssica
ou at matemtica, ele vai se especializar em criar argumentos rebuscadas para se enganar
at nas coisas mais nfimas. A lgica coisificada pode levar a um estado de extrema
alienao uma vez que permite construir discursos que em si so coerentes mas que em
nada dependem da integridade da conscincia individual. Antes de adquirirmos a tcnica
lgica devemos, ento, aprender a tcnica da integridade da conscincia, ou a lgica
servir justamente para encobrir a incoerncia da percepo, o que pode provocar danos
cognitivos irreversveis. A lgica deve emanar do senso da unidade do real e este, por sua
vez, do senso da integridade da nossa conscincia, tendo em conta que apenas podemos
ter uma unidade complexa, tensa, dialctica. Ento, o fundamental em filosofia que a
lgica seja uma expresso da integridade da conscincia ou corremos o risco desta ser
apenas um fetiche destinado a encobrir a sua falta.
Ningum est imune influncia dos meios de comunicao de massa, comeando logo
no meio lingustico e por todo o conjunto de smbolos e palavras que entram em ns sem
os termos chamado. tambm deste meio que vem o repertrio dos nossos
pensamentos. Todas as palavras que usamos vieram de fora e utilizamo-las para expressar
at o que temos de mais ntimo e prprio. A nossa personalidade formada dentro deste
meio cultural, e s a ela descritvel e pode ser reconhecida por outras pessoas. Leva
muito tempo perceber at que ponto estamos impregnados de certos elementos, como
hbitos mentais, ressonncia de certas palavras ou o apego a certos smbolos. Achamos
Curso Online de Filosofia Exerccios e Indicaes Prticas 27
que so coisas nossas, quando elas vieram de fora, mas a nossa identificao com elas tal
que difcil termos algum afastamento para as colocarmos em julgamento. S vamos
conseguir saber realmente o que pensamos sobre qualquer coisa se percebermos como
nos chegaram os vrios elementos usados no pensamento, como os recebemos, e como
aderimos a umas ideias e repudiamos outras.
Quem diz que gosta de pensar pela sua prpria cabea, na realidade nunca tentou saber de
onde surgiram as suas ideias. Esta preocupao de pensar pela prpria cabea s se
tornou possvel, curiosamente, com o aparecimento de uma conscincia histrica e com a
confuso em que se transformava o dilogo entre os grandes espritos. O primeiro passo
para pensar com a prpria cabea saber se as ideias que temos foram criadas por ns
ou absorvidas de algum lugar, e podemos desde j estar certos que quase sempre se trata
deste ltimo caso, porque pensar pela prpria cabea uma das coisas mais difceis de
fazer. Todas as ideias, valores e critrios que esto presentes na sociedade imediata tiveram
origem em algum nas altas esferas do esprito S compreendemos as verdadeiras
implicaes de uma ideia se conhecermos a sua origem e como ela se integrou na corrente
histrica, observando as transformaes que sofreu e as suas possibilidades reais. Fora
disto, conhecemos palavras e no a realidade.
Autobiografia intelectual
Ao fazermos o rastreio das prprias ideias estamos a nos centrar num processo em que
fomos essencialmente vtimas das ideias alheias, e o objectivo obter uma imagem do
estado do nosso conhecimento, da sua validade, assim e saber as nossas fraquezas.
Contudo, isto no implica que, por termos descoberto at que ponto fomos enganados e
intoxicados, nos devemos fechar recepo de qualquer influncia. A construo da
nossa personalidade intelectual necessita da abertura para uma srie de influncias,
frequentemente contraditrias, que s podem ser realmente absorvidas quando
acompanhadas das vivncias concomitantes. Depois de termos a histria dos nossos
pensamentos formada mas no completada, j que apenas na hora da morte isso
acontece , tanto daqueles pensamentos que recebemos passivamente como daqueles em
relao aos quais fomos conscientemente ao encontro, vamos obter um senso da
formao da temporalidade na nossa conscincia que nos permite apreender os
Curso Online de Filosofia Exerccios e Indicaes Prticas 28
movimentos histricos.
Podemos tirar algumas indicaes sobre como operar este processo seguindo o prprio
processo de assimilao de influncias que o professor Olavo, como est descrito na aula
74 (ver nas referncias o link para a lista de influncias). As suas primeiras influncias
vieram da liturgia da igreja, que deixaram uma impresso profunda e tudo o que veio de
seguida, de certo modo, serviu para tornar aquelas imagens mais concretas. O ideal
absorver cada influncia tendo convivncia com pessoas do meio de onde elas provm,
mas por vezes s temos livros disposio. Nesse caso, para no ficarmos apenas na
cultura livresca, necessrio aprofundar a nossa imaginao para tentar ver as mesmas
coisas que as pessoas do meio viam.
Quando o actor se identifica com a sua personagem, para que compreenda a pea assim
como a sua prpria personagem melhor que ela se compreenderia a si ele vai se
identificar um pouco tambm com as outras personagens, e isto que ns tambm temos
que fazer em relao a ideias, doutrinas, correntes culturais, para no nos contaminarmos
e para realmente compreendermos do que se tratam. Como vamos articular um conjunto
de influncias como peas de teatro, com muitas foras conflitantes, precisamos de alguns
plos de referncia para no cairmos num estado de desorientao. Para o professor
Olavo, um desses plos foi a prpria liturgia da missa que, de forma simblica e no
doutrinal, lhe deu uma viso completa do universo. Mas todos temos sempre o recurso
prpria experincia da realidade, que nos mostra que nenhuma daquelas perspectivas
completa. Por vezes deparamos com ideias peculiares, que apenas podem ser vividas
como discurso e no como realidade, e que visam precisamente nos separar da
experincia existencial. Quando j tivermos trabalhado e absorvido muitas influncias,
podemos criar personagens que correspondam aos filsofos reais.
Referncias:
Aulas 2, 12, 13, 16, 21, 71, 75, 86, 95, 97 e 161.
Curso Online de Filosofia Exerccios e Indicaes Prticas 29
Encontrar a prpria voz tambm uma questo de encontrar o nosso estilo literrio, algo
que exige uma certa prtica. Uma inspirao para isso o verso de Antonio Machado:
Quien habla solo, espera hablar con Dios un da. Se queremos logo falar directamente
com Deus, podemos ser trados pelas falsas imagens que temos a seu respeito, pelo que a
imagem da morte algo bem mais claro e difcil de corromper (ver 2.1 Exerccio do
Necrolgio). A sinceridade, que o fulcro da prpria voz, a cura para os males do
esprito. a voz que nos permite um dia falarmos com Deus, e aquilo que nos permite
descobrir a nossa verdadeira personalidade, que a melhor coisa que temos, dizia Goethe.
Encontrar a prpria voz ir dar-nos alguma solido e no um prmio social porque, se
queremos conservar o que adquirimos, temos de nos afastar de muita gente. Mas
precisamente quando j no temos o ponto de apoio da sociedade que comeamos a falar
com Deus, o que ocorre quando todos os dolos, at os da moral crist, j no nos valem.
No a aquisio de uma linguagem pessoal que nos vai tornar incompreensveis para os
outros, porque esta uma linguagem que convoca o ouvinte a reconhecer em si as
experincias relatadas, o que o outro pode sempre se recusar a fazer, mas se aceitar
participar pode, ento, acontecer um verdadeiro contacto humano, algo cada vez mais
difcil com o Estado a estar presente em todas as relaes humanas. Contudo, medida
que vamos adquirindo conhecimento, isso quer dizer que passamos a levar em conta
elementos que permanecem ocultos para os outros, e isso que pode nos tornar
incomunicveis. Mas no isso que nos deve preocupar: Cristo a figura central da nossa
Curso Online de Filosofia Exerccios e Indicaes Prticas 31
civilizao e ningum foi mais incompreendido que Ele, pelo que no temos razo para
querer algo melhor para ns, alm de termos a comunidade de alunos do seminrio que
serve para ensaiar a comunicao sincera (ver 8.2 Amizade).
Elementos fonticos
No existem apenas carncias ao nvel da alta cultura mas tambm deficincias na prpria
educao de base, nomeadamente ao nvel da leitura. Quem aprendeu a ler pelo mtodo
sinttico tem problemas de leitura ao nvel auditivo e ter dificuldade em distinguir os
fonemas, que so os componentes mais elementares da lngua. As crianas devem
aprender o mximo de fonemas, e por isso devemos falar muito com crianas e bebs,
mesmo em lnguas estrangeiras. As dificuldades auditivas vo levar a uma ortografia
incorrecta, que depois provoca, j ao nvel da forma, uma deficiente distino entre
percepes. As regras da gramtica so, em primeiro lugar, regras de combinao de sons
e tm que ser decoradas (ver 3.3 Aperfeioamento dos Meios de Expresso). O
entendimento s vem depois e no se encontra dado nas prprias regras gramaticais.
O Senso da nfase
Devemos pensar na voz com que falamos e como isso influencia o que ela transmite. Se
queremos cumprir o padro de normalidade burguesa, a nossa voz no ir transmitir mais
do que insegurana e dvida, pelo que estamos apenas capacitados para exprimir dvida
ou perplexidade e no certezas nas quais acreditemos de alguma forma. Quando estamos
Curso Online de Filosofia Exerccios e Indicaes Prticas 33
incertos, no devemos tentar expressar certezas mas precisamente dar conta da nossa
insegurana, porque ela o nosso estado real. A diremos no sei. S depois de termos
dito muitas vezes no sei podemos um dia dizer sei, e a no mais opinio, porque j
aprendemos a distinguir a certeza da incerteza. Esta distino tornou-se hoje difcil de
fazer, j que toda a gente quer fingir normalidade. Esta uma forma de criar uma segunda
realidade que encobre a insegurana pessoal tpica de quem vive numa situao
apocalptica.
Encontrar a prpria voz fsica uma forma de encontrar o prprio estilo literrio. Tudo
se resume busca da sinceridade. Ronald Reagan discursava como se estivesse a falar para
a prpria famlia. Mas hoje toda a gente quer falar com linguagem empostada e formal, o
que sufoca a prpria voz. Escritores como Marques Rebelo e Herberto Sales so leituras
aconselhveis para este fim pelo modo como eles trabalharam muito a questo da
naturalidade na linguagem formal.
Um exerccio excelente, que ajuda a ligar o nosso discurso exterior ao discurso interior,
consiste em escrever mentalmente palavras, frases ou mesmo textos. Repetimos duas ou
trs vezes e s depois escrevemos aquilo (ou falamos), mas at pode ficar apenas na
mente.
Arthur Joseph tem um curso com um objectivo semelhante ao de adquirir a prpria voz,
apontando para um sentido mais geral e metafrico, como tambm aqui se delineia. Para
alm de tratar da parte vocal propriamente dita, ele faz algo como uma psicoterapia,
visando dar s pessoas mais poder sobre elas mesmas e sobre a sociedade. O curso do
Arthur Joseph feito para lngua inglesa, mas podemos adaptar e criar exerccios similares
para a dico e para a voz pessoal.
Outra fonte que nos pode ser til, sobretudo para quem tenha necessidade de falar em
pblico, o livro de Mortimer J. Adler, How to Speak, How to Listen.
Curso Online de Filosofia Exerccios e Indicaes Prticas 34
Referncias:
S vamos conseguir explicar as coisas para outros depois de termos passado muito tempo
explicando-as para ns mesmos. Isto quer dizer que o nosso discurso para o exterior s
ser substancial se for precedido de uma longa prtica confessional, onde nos habituamos
a tolerar o estado de dvida, sem ter pressa de ter razo, de modo a que os assuntos se
mostrem a ns com a evidncia suficiente.
O professor Olavo pediu aos alunos para que, durante a durao do Curso Online de
Filosofia, nos abstivssemos da participao em discusses pblicas e que, em geral,
refressemos a nossa vontade de opinar. Este voto de pobreza em matria de opinio no
um voto de silncio, o que significaria guardar a opinio para ns mesmos. Antes,
devemos mesmo evitar ter opinio, por isso um voto de abstinncia ou de pobreza, o
que significa, neste ltimo caso, que no eliminamos todas as nossas opinies mas as
limitamos fortemente.
Estamos to habituados a opinar sobre todos os assuntos que achamos que quase um
dever opinar. Mas por que razo havemos de opinar? A nossa opinio serve para melhorar
o estado de coisas? Algum nos pediu um conselho? Caso tenha sido este o caso,
podemos dar uma opinio porque foi solicitada, mas advertindo que apenas uma
opinio e no tem mais valor do que qualquer outra em circulao. Estas questes rpidas,
ainda sem entrar noutras consideraes, podem nos ajudar a refrear a nossa vontade de
opinar: se a nossa opinio for intil, devemos evit-la.
Devemos sobretudo nos abster de tentar debater com quem no esteja verdadeiramente
interessado no assunto em discusso. Fazer passar uma mensagem a um pblico hostil ou
desinteressado j envolve uma capacidade retrica: exige pacincia, conhecimento das
crenas que so comuns plateia e acreditar que as pessoas conseguiro compreender o
que temos para dizer, sem partir do princpio que elas tm uma desonestidade intrnseca e
inabalvel. Contudo, no estamos ainda preparados quando no conseguimos nos fazer
entender a um interlocutor interessado. Talvez no tenhamos ainda noo do que seja o
nosso universo estritamente pessoal de ideias composto de imaginao, smbolos e
experincia interior , que se identifica com a camada 9 (ver 2.3 Exerccio das 12 Camadas
da Personalidade), mas que no comunicvel.
Curso Online de Filosofia Exerccios e Indicaes Prticas 36
O verdadeiro filsofo merece ser ouvido porque apresenta um material com um grau de
certeza muito elevado e no absoluto. Aps um longo exame crtico, ele reuniu um grande
patrimnio de conhecimentos e experincia. Aristteles ficou 20 anos na academia de
Plato sem dar opinio, dando aulas tcnicas sobre retrica e dialctica porque lhe
pediram. At aos 48 anos, o professor Olavo tambm no interveio publicamente para
alm do que a sua funo de jornalista lhe exigia. O nosso objectivo deve ser o de chegar
a um estgio de confisso onde aquilo que dizemos no fruto do desejo mas algo que
no conseguimos mais negar, mesmo que queiramos. S depois de termos ensinado tudo
para ns mesmos e adquirido certeza interior, estaremos qualificados para ensinar outros.
O voto de pobreza, para alm de ser elemento moral, torna-se tambm num aspecto
tcnico do aprendizado na medida em que a nossa absteno de opinies permite
controlar melhor aquilo que sabemos e no sabemos. Assim, podemos ser mais rigorosos
na classificao do nosso conhecimento dentro da escala dos 4 discursos (ver apostila
Inteligncia, Verdade e Certeza). Permite tambm conhecer melhor a nossa ignorncia
em relao aos assuntos e identificar aquela ignorncia que faz parte da realidade, e que
no pode ser vencida, assim como a ignorncia que precisamos superar para podermos
falar do assunto com propriedade. O nosso programa de estudos ir partir precisamente
do mapeamento da nossa ignorncia a vencer (ver 5.4 Repertrio de Ignorncia e Status
Quaestionis). Para assumirmos a posio de formador de opinio, temos a obrigao de
dominar a nossa matria de especialidade mas tambm a de conhecer os pontos de
interseco com matrias vizinhas, pelo que sabemos que tambm dependemos de outros.
Se sentimos necessidade de dar opinio, influenciar os outros, porque no estaremos
suficientemente centrados e formados.
Um critrio rpido, para efeitos prticos imediatos, que podemos usar para avaliar o valor
de uma opinio relaciona-se com o tempo que esta levou a ser formada. Uma opinio que
levou 2 anos a ser formada e outra que apenas levou 2 minutos no devem ter a mesma
importncia para ns. Para fazermos uma estimativa rpida, uma opinio merece ser
ouvida tanto tempo como aquele que levou a ser pensada, dividido por 100. Contudo,
para termos critrios mais objectivos, necessrio ir alm do factor tempo, especialmente
quando queremos medir o valor das nossas prprias opinies. De seguida, elencam-se seis
critrios postos como respostas a seis perguntas que permitem medir o valor e o
carcter de uma opinio, e que podem, igualmente, ser vistos como condies para a
investigao filosfica, que pode ser entendida como o processo que leva formulao de
uma opinio qualificada:
(1) Em que medida podemos acreditar na nossa opinio? Ela revela algo meramente
possvel, algo verosmil, algo razovel ou algo absolutamente certo? Sem esta orientao
mnima, dentro da graduao dos quatro discursos, no faz diferena ter ou no ter
opinio.
(2) De onde surgiu a nossa opinio? Quase nunca as opinies nos surgem
espontaneamente, mas como temos dificuldade em rastrear a sua origem, achamos que a
opinio j se autonomizou da sua fonte. Contudo, trata-se de uma falsa autonomia e a
opinio continua com a mesma carga semntica da sua origem histrica. Devemos tentar
perceber se a nossa opinio nos chegou de algo que lemos, vimos da TV, ouvimos na
rdio, se fruto da impregnao do meio social, etc. (ver 1.2 Rastrear a Histria das
Prprias Ideias).
(3) A nossa opinio pretende responder a qu? Para que problema ela a soluo? No
Curso Online de Filosofia Exerccios e Indicaes Prticas 38
(4) O problema que temos em mos real? Nem todas as perguntas, dvidas ou
inquietaes correspondam a problemas filosficos substantivos. Podemos ter uma
dificuldade lgica ou um problema pessoal que, indevidamente, extrapolamos para uma
dimenso universal. Por isso, depois de formulado o problema, este tem que ser testado
antes de tentarmos encontrar uma soluo para ele. O teste no pode ser a medida do
nosso escndalo ou uma avaliao esttica baseada na aparncia formal. Temos que
verificar a substncia factual do problema e tentar perceber se no estamos assumindo
erradamente que as coisas deviam ser de um determinado jeito. Por exemplo, a clebre
pergunta: Qual a razo de Deus permitir o mal no mundo? Esta questo pressupe que
isto no devia ser assim, mas no existe aqui nenhum problema filosoficamente legtimo,
mesmo que seja algo que nos possa inquietar, uma vez que o amor infinito de Deus nunca
se poderia manifestar num campo finito, pelo que a existncia do mal uma
inevitabilidade.
(5) A opinio/investigao aceita a natureza das coisas? Tudo o que aprendemos com o
universo e ns no chegamos aqui para decretar seja o que for. O certo e o errado, o
verdadeiro e o falso existem em si mesmos e no so produto da nossa inteligncia. O
amor sabedoria, que a marca da filosofia, pressupe que a sabedoria no nasceu
connosco mas algo a ser alcanado, porm, nunca de forma total e perfeita. Por isso, as
formas que a nossa mente assume tero sempre que ser desfeitas para podermos absorver
novas formas superiores, mais vastas e integradas, decorrendo este processo at ao ltimo
dia da nossa vida. Nem a nossa alma imortal poder obter o conhecimento perfeito de
Deus.
(6) O problema abordado realmente nosso? Se o problema que temos em mos foi
soprado no nosso ouvido por algum ou deriva de algum requisito acadmico, ento, no
algo realmente nosso. Mas tem que ser um problema nosso em segundo grau para
podermos fazer a investigao filosfica, e no podemos estar a sofrer materialmente com
aquilo. O problema tem que ser uma emoo recordada na tranquilidade, como disse
William Wordsworth sobre a realizao da poesia.
meros absurdos e sintomas psicticos. Nestes casos, no temos que opinar em direco
contrria, somente devemos demonstrar que a pessoa no pensou nada, que apenas
expressou uma reaco emotiva que nada significa, mesmo quando seja acompanhada de
um coro numeroso. Contudo, antes de fazermos isto, coloca-se a questo de saber sobre a
oportunidade em opinar em qualquer circunstncia num contexto de guerra cultural como
aquele em que vivemos.
No temos que entrar na discusso no nvel em que esta se encontra hoje, nem disputar
os lugares aos que esto hoje instalados mas criar outras funes. No vamos falar para o
pblico actual mas para outro que existir no futuro, de pessoas como ns. A ideia criar
um debate acima do actual, com mais peso, para que aquele que est por baixo acabe por
ceder. Mas impossvel fazer isso se nos colocamos debaixo dos critrios do establishment
cultural. Assim no iremos fazer algo essencialmente diferente, talvez apenas d para fazer
algo um pouco melhor. O nosso objectivo deve ser o de fazer uma coisa diferente,
modificando as actuais relaes entre a cultura e a poltica. Actualmente, o intelectual
sempre um publicitrio, um propagandista, mas ns no podemos representar classe
poltica alguma, se bem que uma das funes que nos cabe seja a de inspirar a classe
poltica. Georg Lucks ou a Escola de Frankfurt nunca representaram o marxismo,
porque para isso havia jornalistas e polemistas, ao passo que os intelectuais como eles
criavam, num nvel acima, as possibilidades de uma poltica. Com a difuso do
gramscismo, qualquer pessoa que opina vista como agente de uma fora poltica. Temos
de voltar ao antigo padro, em que as actividades militantes se submetiam s regras da alta
cultura.
No vamos discutir quando a besteira em circulao muita, apenas calamos com trs
palavras. Entramos para ter uma presena arrasadora, nada menos que isso. O mero
palpiteiro no se deixa convencer com simples argumentos racionais, seno ele seria uma
pessoa mais evoluda. So frequentes as falhas ao nvel da percepo nas discusses
correntes, mas ns, intervindo por meio da linguagem, s conseguimos corrigir
pensamentos, que j so uma elaborao num nvel acima. Estas pessoas precisam de uma
Curso Online de Filosofia Exerccios e Indicaes Prticas 40
reeducao primria, de algum que lhes ensine a ter o senso das propores, a relacionar
uma coisa com outra e assim por diante. Falhando a ligao entre percepo e
pensamento, a pessoa pode falar muito, e at de forma aparentemente evoluda, mas ser
a respeito de nada, pelo que discutir com ela uma inutilidade. Se o sujeito usa a
linguagem apenas com a funo apelativa, ele vai entender qualquer argumentao nossa
no como uma referncia realidade onde se centra a funo denominativa da
linguagem mas como uma apreciao ao seu desempenho. A discusso s importante
quando os dois lados esto prestando ateno nas mesmas coisas, o que implica terem
presente os princpios da argumentao. Ento, temos de saber quais so os momentos de
argumentar e quais os de desmontar o teatro que o sujeito est fazendo, denunciado pela
voz empostada, pelas posies ambguas e pela afectao de indignidade, tudo em
mltiplas camadas de fingimento. Por vezes, s batendo no sujeito poderamos faz-lo
despertar da sua loucura, pois quanto mais batermos nos escarnecedores mais eles nos
respeitaro, mas como isso raramente possvel, ento, se no conseguirmos mostrar a
sua ignorncia, melhor no fazer nada. E se algum interrompe um debate srio para
fazer propaganda? Simplesmente, devemos mandar calar a boca e pedir que a pessoa se
retire, no com raiva mas com a autoridade de quem no volta atrs. A pessoa que se quer
mostrar bem mais fraca do que parece.
H ainda dificuldades de outra ordem nas actuais discusses. Tudo o que digamos
tratado como se fosse um argumento, j nada visto como pertencendo clave
factual/descritiva. Mas um argumento supe uma tese contrria e o desejo de provar
alguma coisa. A filosofia raramente feita de argumentos, senso constituda,
essencialmente, de meditaes. A meditao consiste em rastrear alguma coisa um dado
da realidade, uma ideia, um smbolo at ao seu fundamento. Este um movimento
inverso ao da argumentao, que consiste em tomar algumas premissas e raciocinar em
cima. A meditao, ao invs, significa acompanhar a prpria estrutura do objecto at onde
o seu fundamento se encontre.
Para termos uma interveno pblica eficaz, temos que permanecer inactivos, em termos
de intervenes externas, durante um certo perodo de tempo, onde iremos aproveitar
para ganhar fora e conhecimento, de preferncia com obras realizadas associadas. Alm
disso, necessrio nos acautelarmos sobre os percalos da necessidade de aprovao.
Estes dois pontos sero abordados de seguida.
Intervir agora publicamente significa apenas que vamos emitir mais uma opinio
indiferenciada, quando o que necessrio a opinio diferenciada, que traga a autoridade
da obra intelectual realizada ou em realizao.
O perodo de abstinncia tem que ser visto como dar um passo para trs para dar dois
frente, nas palavras de Lenine. Ao invs de darmos uma resposta momentnea e
emocional a tentao natural perante tantas coisas que nos indignam , vamos preparar
uma resposta mais profunda e eficiente. A raiva de ver a actual degradao cultural e
moral pode nos levar a querer agir j, mas temos que nos focar no que faremos no futuro.
Agora tempo de aumentar o nosso poder de fogo, porque o nosso objectivo ao entrar
na briga no pode ser apenas a mera disputa mas a vitria, e se ela for humilhante para o
adversrio at pode-lhe despertar a conscincia. No seremos teis para ningum se
entrarmos na discusso com dio ou raiva de algum, que algo que nos divide e, se
temos dvidas, devemos protelar a nossa entrada em cena. Vamos bater por motivos
tcnicos, assim no estamos divididos e estaremos seguros de ns.
Podemos tomar nota de muitas das inquietaes que o mundo moderno nos provoca e,
ao invs de reagirmos oralmente, podemos reagir por escrito, escrevendo para ns
mesmos. Da pode sair um conjunto enorme de notas, que pode dar origem a algo como
o Imbecil Coletivo. Ali se mostra que a estupidez contempornea assume um carcter
satnico. Toda a gente quer opinar sobre assuntos pelos quais no tm qualquer interesse
e nem se do ao trabalho de buscar a informao mais elementar. Desta forma, o sujeito
coloca-se infinitamente acima do assunto e no fundo s fala dele mesmo: um chato, um
sujeito totalmente oco, que no apenas quer ter o direito de opinar como ainda pretende
que essa opinio seja aceite logo como verdade. Ter interesse pelo assunto vivenciar as
suas complexidades e tenses internas, no dar concluses mas conseguir montar e
equacionar o problema, muitas vezes sem poder resolv-lo. Durante a durao do curso,
vamos absorver todo o veneno da cultura brasileira e nos prepararmos para reagir com
escritos, livros, cursos e no na base da opinio solta.
Muitos dos nossos vcios de raciocnio resultam do desejo de ter razo, mas o importante
para ns apreender a realidade, que somente apreensvel como um sistema de tenses
cruzadas. Por isso, o segredo da busca do conhecimento deixar que Deus nos guie, ficar
Curso Online de Filosofia Exerccios e Indicaes Prticas 42
bem com o que temos, num contentamento interior que nos permite a conformidade
com a ordem real. Esta perspectiva fica fora do nosso horizonte se nos apegamos
primeira opinio que criamos, que ser apenas um substitutivo verbal persuasivo. Ou seja,
dizemos uma frase que parece-nos persuasiva no porque concorda com o objecto mas
porque concorda com ns mesmos e depois, se algum discorda de ns, aquilo parece-nos
um ataque pessoal. Permanecendo neste nvel, no estamos capacidades para uma
verdadeira dialctica filosfica e ficaremos apenas ao nvel da nfase retrica ou at
mesmo da erstica. No podemos nos identificar com ideia alguma, apenas podemos nos
identificar com o centro da nossa conscincia, com o centro da nossa inteligncia, onde as
verdades e outras coisas so apreendidas sem parar. Ento, a nossa identidade pessoal
deixa de ter uma forma fixa e torna-se numa fora, uma luminosidade, onde podemos ver
a aco do Esprito Santo. Temos de aprender a examinar as coisas por muitos aspectos,
chegando a concluses contraditrias, que ficaro pressionando dentro de ns at que o
prprio objecto marque a sua presena. isto que interessa e no ter razo, que uma
pretenso que danifica a nossa inteligncia.
No vamos caprichar na nfase mas na realidade; no dizer o que vamos fazer, fazer. E
quando temos uma fora real, a j no questo de ser moderado na exibio. A
verdadeira compostura no inibio mas ajuste realidade exterior. Um exemplo desta
atitude pode ser vista num vdeo de Mario Del Monaco, um dos maiores tenores
dramticos de sempre, e que anuncia com muita modstia o que vai cantar, mas quando
chega a hora de mostrar o que tem, ele revela uma fora avassaladora:
http://www.youtube.com/watch?v=9n1IE1Hynss
A vida intelectual exige uma abertura para o mundo, mas primeiro temos que deixar ainda
a nossa zona de conforto grupal que ser como uma travessia no deserto, onde parecer
que estamos sempre sozinhos e tristes, mas isso ilusrio e durar pouco tempo. Temos
de aceitar a nossa condio temporria de marginalizados e no procurar aceitao nem
vencer discusses. No temos mesmo razes para entrar em discusses. Estamos
qualificados moralmente para ser formadores de opinio quando j aprendemos a viver
sozinhos com as nossas ideias, porque estamos na realidade, e se outros nos derem razo,
Curso Online de Filosofia Exerccios e Indicaes Prticas 43
melhor para eles, porque para ns no faz qualquer diferena. Entramos do debate para
dar algo, seremos generosos, e no para pedir alguma coisa, porque isso nos rebaixa. No
damos opinio porque ns precisemos disso mas sim porque so os outros que precisam,
ainda que depois lhes custe ouvir o que temos para dizer. Os grandes artistas educam o
seu pblico, no esto sob o seu escrutnio mas agem como se fossem professores do
auditrio. A maturidade intelectual significa ser independente do julgamento dos que nos
so inferiores.
O padre Sertillanges nota que a busca da aprovao pblica retira ao pblico uma fora
com que ele contava. O pblico precisa do exemplo da sinceridade, da veracidade, mas
quando o intelectual se ajoelha perante o auditrio, tudo se inverte. Sem a prtica da
sinceridade, vamos nos adaptar linguagem do adversrio e ser corrompidos por ela, ou
explodiremos em protestos histricos, que nos envergonharo e depois vamos pedir
desculpa e nos ajoelharmos de novo perante o adversrio. S pediremos desculpas
quando errarmos de facto e no por termos sido mal-educados. Mas tambm no vamos
mostrar dio ou indignao por quem apenas tem importncia suficiente para ser
desprezado. No teremos de dar satisfaes a ningum se encontrarmos a medida
correcta da linguagem, pois a satisfao j foi dada para Deus.
Obviamente que h princpios bsicos que temos de aceitar logo partida ou a discusso
ficar enviesada. Em relao a opinies sobre sociedade, Histria, moral ou psicologia
importante considerar todas as possibilidades, articular os opostos, perceber se os
conflitos so reais e em que plano se do. Antes de termos montado o sistema inteiro, no
adianta ter razo. Tambm no temos a presso de quem ocupa um posto decisrio, como
o general no campo de batalha, pelo que podemos adiar a nossa opinio. Uma das
condies do estudo a tolerncia para com o estado de dvida e, apesar de no haver
um limite terico para a manuteno desse estado, o que acontece na prtica esse estado
permanecer em ns at se formar uma massa crtica suficiente, que nos permite perceber
que as possibilidades j devem estar quase todas esgotadas e o que aparece de novo j
repetio. Na juventude, temos o privilgio de no necessitarmos ter razo, mas
precisamente a que o tempo e energias so gastos na busca obstinada de estar certo.
O frum do seminrio no existe para debates mas para a troca de informaes e para
ajuda mtua entre alunos. A discusso, por vezes agressiva, s tem sentido se tiver uma
utilidade pblica ou at de caridade, mas nunca pode ser para ns uma auto-expresso
emocional. Durante o curso, devemos adquirir posse de ns mesmos, tendo em mente
que futuramente, como profissionais adestrados tambm na discusso, temos de ter
cuidado com o instrumento que temos em mos, dado que nem todos os usos so
legtimos. Acima de tudo, tanto para o filsofo como para o estudante de filosofia, as
discusses pessoais nunca so legtimas.
Para precaver este tipo de situaes, o professor Olavo proibiu os alunos no espao do
seminrio de terem conversas banais, o chamado smalltalk. Seguindo o exemplo de Ezra
Pound quando esteve preso, s tem sentido falarmos de armas, de letras e de gnios
formidveis. Fora disto, melhor no falar de nada.
Convm ainda esclarecer o tipo de actuao conjunta que os alunos podem desenvolver
no seminrio. Este no o lugar indicado para criar um movimento poltico, que at
uma ideia interessante mas que deve ser posta em prtica noutro espao, criando
instrumentos para isso que funcionem de modo independente. O trabalho poltico est
para o trabalho de criao cultural assim como a funo do piloto est para a funo do
navegador. O piloto enfrenta os elementos que se apresentam no momento, enquanto o
navegador olha para o trajecto de longo curso. A nossa funo no seminrio a do
navegador, e se a nossa ateno se desviar para dar resposta a questes do momento, no
final o desvio ser enorme. O plano deve ser concebido de modo a que os
desenvolvimentos a curto prazo no alterem os objectivos do longo prazo. Precisamos de
5 a 10 anos para estar preparados para intervir na vida pblica, de modo a entrarmos com
segurana e com opinies bem fundamentadas. At l, espera-se que os alunos faam
intercmbio de informaes, podendo at programar estudos em conjunto e articular
futuros trabalhos. O desenvolvimento dos estudos sobre a Mentalidade Revolucionria e a
Paralaxe cognitiva exige uma multido de estudos monogrficos cuja responsabilidade
natural de os elaborar recai sobre os alunos do Curso Online de Filosofia.
Referncias:
Aulas 3, 4, 5, 8, 9, 11, 14, 16, 17, 22, 23, 25, 28, 29, 30, 35, 37, 42, 47, 52, 68, 81 e 113.
2
POSICIONAMENTO
EXISTENCIAL E MORAL
Descrio do exerccio
Vamos contar a nossa vida ideal, imaginando que realizamos as nossas aspiraes mais
elevadas, vistas em termos humanos e no sociais, ou seja, no vamos contar o que nos
tornamos mas quem. Pretende-se que mostremos a ns mesmos quem queremos ser, e isto
tem que ser feito com o mximo de seriedade e sinceridade. No podemos cair numa
coisa hiperblica e imaginar que seremos Papa ou um novo Napoleo, mas no tem mal
algum pretender ser um gnio da filosofia, por exemplo. Pretende-se do necrolgio uma
narrao sumria, algo que no ultrapasse 20 ou 30 linhas.
preciso usar a imaginao para realizar o exerccio: vamos nos conceber como uma
personagem de um romance, tendo em conta a nossa individualidade, mas temos de
acreditar nesta personagem e no duvidar das possibilidades dela realizar os seus
objectivos. Se tivermos muita dificuldade em imaginar quem queremos ser, podemos
comear por excluir tudo aquilo que no queremos ser ou que tenha pouca importncia
para ns. Podemos valorizar a sinceridade ou querer levar uma vida virtuosa, por exemplo,
mas esta pretenso pode ser difcil de compatibilizar com a vontade de conhecer a
experincia humana na sua plenitude, onde a harmonia s chega no final do percurso.
Ainda assim, h coisas que ns absolutamente no queremos fazer, mesmo que isso
alargue o nosso conhecimento.
O nosso necrolgio um instrumento que serve para comear a delinear planos mais
concretos, por exemplo, sobre o que vamos fazer no prximo ano. Estes planos podem
ser cada vez mais minuciosos, passando a ter um detalhe mensal, e depois semanal, at
chegarmos ao limite de saber o que vamos fazer no prximo minuto. Chegando a este
ponto, j teremos um estilo, seremos algum com uma voz prpria (1.3) capaz de ser uma
testemunha fidedigna (1.1).
O Exerccio do Necrolgio no deve ser encarado como um mero exerccio formal, feito
Curso Online de Filosofia Exerccios e Indicaes Prticas 48
uma vez e que depois pode ser esquecido. Nas principais situaes de vida, temos de ter
sempre em vista a imagem de quem queremos ser. Devemos tambm ir avaliando o
itinerrio percorrido, tentando perceber se nos aproximamos ou afastamos daquilo que
delineamos para ns, averiguando tambm se a nossa concepo do modelo de vida se
alterou. O Exerccio do Necrolgio deve ser articulado com o Exerccio do Testemunho
(2.2) para que a imagem do nosso eu ideal sempre seja actual para ns.
Justificao do exerccio
O Curso Online de Filosofia inicia-se com o Exerccio do Necrolgio para termos, desde
logo, uma noo precisa do que a filosofia como actividade intelectual e humana. Isto
Curso Online de Filosofia Exerccios e Indicaes Prticas 49
vai ajudar-nos a incorporar uma imagem essencial de Scrates e a ter uma viso prtica da
filosofia como busca da unidade do conhecimento na unidade da conscincia e vice-
versa, na qual seremos instrudos.
S podemos julgar as nossas aces se tivermos uma ideia de quem queremos chegar a
ser. De todas as vozes que falam dentro de ns originadas por medos, preconceitos,
pelo falatrio geral que se incorpora no nosso subconsciente , apenas vamos permitir
que uma nos julgue, corrija e oriente. Esta a nossa parte mais alta, a nica que pode falar
com Deus. Este exerccio um primeiro passo para a constituio do nosso juiz interior,
de modo a que ele tenha objectividade e no seja apenas um impulso ou uma das nossas
sub-personalidades criadas para aplacar temores ou agraciar grupos de referncia. O
nosso ideal de eu expressa o que h de melhor em ns e vai orientar-nos durante toda a
vida, ainda que essa imagem se altere ao longo do tempo.
O senso do ridculo que temos ao ler o nosso necrolgio um estmulo para refaz-lo
muitas vezes, e as diversas verses reflectiro a compreenso que temos de ns mesmos e
da nossa vida. Veremos que nunca exacto identificarmo-nos com papis sociais
existentes ou com personalidades especficas. Gradualmente, vamos conhecendo-nos
melhor, tendo uma imagem cada vez mais acertada, at que j no se trata mais de uma
imagem porque algo que j estamos a realizar. A ideia do sentido da vida vai dar um eixo
volta do qual tudo gira, sejam ideias, preferncias, ocupaes ou companhias, e sem este
eixo ficaremos merc dos impulsos da nossa alma animal e das presses do ambiente
exterior. volta deste eixo que se pode exercer a nossa verdadeira liberdade, no em
Curso Online de Filosofia Exerccios e Indicaes Prticas 50
Quando concebemos a nossa vida ideal, imediatamente cria-se uma tenso entre a nossa
vida actual e este objectivo, que, no entanto, foi concebido na nossa pessoa actual. A
estrutura do ser humano tensional e a nossa percepo no pode, pela sua natureza,
abranger a totalidade dos elementos, apenas tem uma tendncia para a totalidade e para a
verdade final como forma de participao nela. Vivemos entre o finito e o infinito, entre o
real e o irreal, e o necrolgio que nos d a medida exacta dessa tenso. Aquilo que a
base da nossa vida actual algo que no existe ainda.
Devemos ter a noo que o este exerccio no para o professor Olavo mas para ns.
Vrias dificuldades e bloqueios podem surgir na sua elaborao, afectando cada um de
ns em graus diferentes. Listam-se aqui as mais significativas assim como formas de
super-las , originadas no apenas de questes de natureza prtica mas tambm do peso
que certos elementos culturais exercem sobre ns (ver tambm captulo 6).
No saber quem se quer ser H pessoas cuja vocao simplesmente estar disposio
para ajudar outros, mas isso no quer dizer que todos aqueles que no sabem o que
querem ser estejam nesta situao. A vocao de estar disposio a essncia da vida
asctica e monstica: a pessoa fica espera que Deus lhe indique o que fazer. Contudo,
mesmo no tendo nenhum dever interior a no ser este estar disposio, nunca podemos
esquecer o que dizia o doutor Mller: Quando voc no sabe o que fazer, faa o que
do seu dever. Podemos ficar bloqueados pela ideia de escolha de uma profisso, pelo que
no demais voltar a lembrar que o necrolgio se foca em quem queremos ser, ou seja, nas
qualidades que gostaramos de adquirir, e no em adquirir algum papel social. S temos de
imaginar que realizamos o melhor de ns mesmos, mesmo que isso se materialize numa
vida pobre em realizaes exteriores: pode ser uma vida puramente interior. Por outro
lado, se estamos num curso de filosofia porque a filosofia deve fazer parte do nosso
percurso. Na prtica, a filosofia vai apresentar problemas difceis de resolver, at
dificuldades lingusticas, que parecem nos afastar do caminho, mas no um verdadeiro
desvio. Tudo na filosofia ser til para o nosso caminho ou ento ser esquecido.
Curso Online de Filosofia Exerccios e Indicaes Prticas 51
Quem somos ns diante da morte? Devemos ultrapassar a ideia da morte como uma
coisa mrbida e us-la como um critrio para saber o que realmente importante para
ns. Quem sou eu em face da morte? Julian Maras disse que Eu sou aquelas coisas que eu
escolhi, e que valem a despeito da morte, em face dela. Com morte ou sem morte eu
quero isso. O necrolgio deve reflectir algo que a morte no invalide. O exerccio
pretende que cada um se veja luz de uma escala de valores universais. Numa linguagem
teolgica: Quem sou eu perante Deus, a Eternidade e o Absoluto? No se trata de fazer como
Espinosa, cujo ideal de ver as coisas sub specie aeternitatis consistia numa fuga da realidade
para o mundo da universalidade abstracta. Viktor Frankl, quando foi falar com um
condenado morte, no tentou aliviar o sofrimento do seu paciente, propondo uma
fuga para uma universalidade abstracta, antes, disse ao indivduo que o importante seria
ele fazer algo que tivesse sentido vlido em termos pessoais, quer ele vivesse mais 5
minutos ou 50 anos. Se substituirmos no necrolgio a ideia da morte pela ideia de Deus,
os resultados podem ser imprevisveis, j que o nosso dilogo com Deus pode estar
viciado pelas ideias que temos sobre Deus e a religio. Em relao morte, ns sabemos
que quando ela vem a nossa forma fica fechada. Pensando em termos cristos, a morte
o fim do perodo em que ns podemos fazer alguma coisa para corrigirmos os nossos
pecados e depois disso apenas podemos ser perdoados por Deus.
Ultrapassar o flatus vocis Para Eric Voegelin, fundamentalista aquele que acredita
em frases, est disposto a morrer e a matar por elas, mas no se preocupa em saber a que
realidade as palavras se referem. O ambiente cultural est cheio destas pessoas, que se
ofendem mortalmente quando parecemos colocar em perigo os smbolos que lhes so
queridos, mesmo quando estes no correspondam a nada existente. Temos, ento, que
ultrapassar o flatus vocis reinante, ou iremos seguir, de forma automtica, certos caminhos
estreis, quando no doentios, evocados por palavras ou frases.
Deus como nosso juiz Se concebermos Deus como nosso juiz, seremos presas das
falsas ideias que temos sobre Ele. Ento, o nosso juiz dever ser aquilo que em ns marca
a presena de Deus, que justificou Cristo ter dito Vs sois deuses, e que inspirou o
verso de Paul Claudel Deus aquele que, em mim, mais eu do que eu mesmo, a nossa
alma imortal (ver 2.8 Conscincia de Imortalidade). O necrolgio serve para ter a imagem
desse juiz, que ter de ser corrigida muitas vezes ao longo da vida.
Referncias:
J tinha sido visto que o Exerccio do Necrolgio nos tinha introduzido no grande
problema da moralidade: a dificuldade em adaptar as normas morais gerais e abstractas s
situaes reais e concretas. As palavras de Louis Lavelle fazem-nos entrar mais
profundamente nessa problemtica. Existe, logo partida, um problema lgico: o
enquadramento e classificao das situaes particulares dentro das normas gerais, que
ocorre porque as coisas no vm com a designao das categorias e conceitos lgicos que
lhes correspondem. Contudo, as dificuldades adensam-se porque cada indivduo tem
tambm uma dimenso universal, onde ele se reconhece como membro de um universo
dotado de sentido, e uma dimenso concreta, correspondendo sua experincia
particular. Ento, dificuldade lgica, adiciona-se uma dificuldade psicolgica, existencial
e cognitiva.
como poderemos delinear situaes concretas a partir dos valores universais que
escolhemos.
Louis Lavelle fala na queda que se d logo a seguir ao momento em que vimos a nossa
vida plena de significao. Ao invs de ver essa queda numa situao catica como uma
tragdia, ele prope um caminho de retorno. O caos em que tacteamos como cegos faz-
nos ser humildes, e assim percebemos que no fomos ns que inventamos o mundo.
Quando aceitamos isto, o nosso eu ideal no mais uma fantasia subjectiva mas um
modelo do qual nos aproximamos e para o qual vo sempre entrando novos elementos. O
que temos de fazer, na linguagem de Ortega y Gasset, reabsorver a nossa circunstncia
de modo a que ela faa sentido dentro da nossa histria pessoal. Estamos como uma
personagem na pea errada, o que nos obriga a estender o enredo. A nova situao nem
sempre antagnica aos nossos propsitos. O prprio antagonismo pode at nos ajudar:
oferece-nos elementos de contraste que, quando os recusamos, aumentam a nossa
vontade de realizar os nossos objectivos, que tambm assim ficam mais claros. Uma
situao de indiferena ou incompreenso pode ter efeitos bem mais nefastos, j que
teremos muitas desiluses e ser mais difcil focarmo-nos no nosso alvo. O que nunca
podemos fazer tentar aliviar a tenso essencial entre o eu ideal e o eu actual, porque
ela consiste na nossa prpria vida.
Existe uma dialctica permanente entre idealidade e realidade. No incio, Lavelle fala dos
momentos privilegiados, em que no existe hiato entre idealidade e realidade. A nossa
autoconscincia rene os dados da nossa vida e cr perceber o conjunto, onde v um
fundamento, uma ordem e um sentido, como se ns mesmos tivssemos escolhido
aquele destino. Mas logo se forma uma oposio entre a nossa unidade interior e o
mundo dos factos, agravada pelas preocupaes externas, que se impem nossa
conscincia como se fossem a prpria realidade. O erro est em acreditar que a situao
momentnea a realidade e o mundo interior apenas sonho ou pensamento. A situao
externa no constitui nenhum solo duro da realidade, no tm consistncia e faz parte
do fluxo de aparncias. J a experincia da unidade da conscincia remete-nos para uma
esfera da realidade mais estvel e permanente. Se no percebermos isto, vamos abandonar
o que nos mais prprio, ntimo e verdadeiro, devido ao medo que a situao exterior nos
Curso Online de Filosofia Exerccios e Indicaes Prticas 56
Referncias:
Aulas 3, 4, 13 e 56.
Curso Online de Filosofia Exerccios e Indicaes Prticas 57
Cada camada representa um foco de ateno num objectivo que parece importante para
ns naquela fase. Quando passamos da quinta para a sexta camada, deixamos de buscar o
sentimento de vitria e procuramos agora obter uma certa eficincia real no mundo
social. A passagem de uma camada para outra d-se naturalmente se no existirem
obstculos, internos ou externos, que nos retenham nos problemas da camada anterior.
Cada camada coloca algum problema, e o importante no vencer todos os lances
porque essa sede de vitria s nos ir fazer estacionar naquela camada ; o importante
no fugir dos problemas. Por vezes perdemos, apanhamos, normal, e s temos que o
fazer honradamente, sem procurar proteco de algum e sem ficarmos muito deprimidos
por isso. O prprio desporto pode ensinar isto, por exemplo, no caso dos adeptos de
futebol que no deixam de torcer pela sua equipa mesma que esta fique muitos anos sem
ganhar o campeonato. No precisamos assim tanto de proteco e de afeio como
supomos. O objectivo deve ser o de inverter gradualmente esta situao e no ficar apenas
solicitando algo aos outros. Por exemplo, vamos passar a dar a afeio que queremos
(elogiando a nossa me, por exemplo) e assim deixamos de ficar escravos da busca de
afeio. Se pensarmos na afeio que merecemos, veremos que, quase sempre, j temos
mais do que merecemos. No caso do adolescente, na camada 5, ele naturalmente afasta-se
da afeio que os pais lhe davam antes, que agora j lhe parece excessiva.
O padre Pio aconselhava estar sempre de nimo estvel, sem procurar extremos, o que de
certo modo uma felicidade permanente, j que o nosso nvel de infelicidade nunca desce
abaixo de um determinado ponto. Para isso, temos que nos dedicar a algo que est muito
acima de ns e, ento, deixamos de ser um problema para ns mesmos: o trajecto das 12
camadas um progressivo esquecimento de ns mesmos.
local onde estamos, e que pode ser em grande parte implcito, pelo que temos de o
descobrir. O que interessa conseguir um lugar na comunidade, ser respeitado e, se
possvel, amado, tendo como base um padro de justia que ali vigora, e que at pode ser
uma monstruosidade do ponto de vista filosfico, porque aqui no importa a justeza dos
cdigos mas a sua apreenso e colocao em prtica. Podemos tambm ser forados a
optar por um dentre vrios cdigos disponveis, o que implica seleccionar as nossas
lealdades, por exemplo, se vamos agradar s chefias ou aos nossos colegas.
Oitava camada S depois de conquistada uma certa posio social podemos assumir a
maturidade e examinar criticamente o que fizemos da nossa vida. Pela primeira vez,
iremos nos ver como o sujeito dos nossos actos, no apenas como cidados mas como
algum, j que obtivemos conscincia de ns mesmos e podemos nos julgar. Atingida a
maturidade, podemos trocar de papis sociais sem que o nosso carcter se altere, porque
j se consolidou e autonomizou.
Nona Camada O natural que todos os seres humanos adultos cheguem at oitava
camada, mas a maioria pararia por a. Contudo, algumas pessoas criam uma nona camada
a partir daquilo que constataram na oitava camada perplexidades, dificuldades,
contradies e que percebem no serem apenas suas mas aspectos estruturais da vida
humana. Esta uma apreenso que se faz atravs da cultura e que leva ao interesse pela
vida de outras pessoas como se fossem a nossa, mesmo que sejam vidas passadas ou
imaginrias. A personalidade intelectual surge quando os nossos problemas j no so
apenas vividos ao nvel estritamente pessoal mas so encarados como smbolos ou
sugestes de problemas muito maiores, e mesmo que no tenham soluo, pensar e
dedicar-lhes tempo torna-se uma das grandes finalidades da vida. O Curso Online de
Filosofia foi feito para quem tem uma personalidade intelectual desenvolvida, caso
contrrio, teremos uma compreenso diminuda do que aqui se passa. No uma questo
de QI, o sujeito at pode ser um gnio mas, se no tem a consistncia existencial
adequada, no ter uma personalidade apropriada. A conquista da nona camada raramente
se faz antes dos 30 anos e normalmente apenas aos 40. Mas pode-se comear a entrar nela
muito antes porque no se ganha esta camada de uma vez por todas, sendo necessrio um
perodo de consolidao, em que os interesses e o eixo da nossa vida vo mudando.
Descrio do exerccio
Para quem est numa camada, os objectos das camadas seguintes so incompreensveis.
Entendemos tudo dentro dos moldes da camada em que nos encontramos. Por exemplo,
uma regra moral entendida por uma criana na segunda camada como tentativa de
impor fora fsica, ao passo que para algum na terceira camada, a regra ser vista no
como uma regra moral mas como uma regra de jogo, ao passo que para algum na quarta
camada tudo isto apenas um meio de obter afeio.
Curso Online de Filosofia Exerccios e Indicaes Prticas 62
Sabendo que todos os alunos no tero ainda atingido a maturidade da nona camada,
possvel apressar o processo, precipitando a crise de passagem de uma camada para outra.
Para isso, necessrio que cada um de ns identifique, com toda a honestidade, a camada
em que se encontra. Para alm de questionarmos qual o objectivo fundamental para ns,
vamos identificar a nossa camada da personalidade pelo critrio do sofrimento
psicolgico e perguntar onde nos di: o que que nos ofende e perturba profundamente?
Uma criana na camada 2 fica ofendida quando contrariamos o seu instinto, retirando-lhe
um brinquedo, por exemplo. J o padre Pio, na camada 12, s se ofendia e magoava com
aquilo que ofendia a Deus. Se no aceitamos a rejeio, se estamos sempre ressentidos
com o mal que nos fizeram, ento estamos em plena camada 4, e em alguns casos s
possvel sair desta camada na vida adulta recorrendo a psicoterapia. Se no suportamos a
derrota e temos sempre que mostrar o nosso valor, isso indicia a nossa presena na
camada 5, pelo que ainda no estamos preparados para a vida em sociedade. Dvidas
sobre a nossa capacidade pessoal so tambm problema de camada 5, e o que temos de
fazer arranjar rapidamente um desafio numa rea para a qual tenhamos inclinao e
venc-lo, e logo passamos adiante. Na camada 6, o nosso desempenho em tarefas reais
que nos preocupa e, na camada 7, ficamos em xeque se algum dos nossos papis sociais
est em causa. Na camada 8, apenas nos deixamos afectar profundamente com aquilo que
pe em causa a nossa vida como um todo. Na camada 9, transcendemos o nvel
profundamente pessoal e o que nos perturba so os ataques verdade, aos valores
universais, alta cultura, etc.
De seguida so dados alguns esclarecimentos sobre dvidas habituais sobre a Teoria das 12
Camadas da Personalidade, naquilo que importa para a realizao do exerccio deste ponto.
possvel saltar camadas? Nunca se saltam camadas, mas frequente uma falsa
extenso para camadas acima. As outras pessoas no iro confirmar o nosso
desenvolvimento pessoal e, medida que envelhecemos, iro tratar-nos como se
estivssemos ocupando as camadas que naturalmente devamos ocupar no como estando
Curso Online de Filosofia Exerccios e Indicaes Prticas 63
Referncias:
No segundo captulo do livro, Sertillanges diz que o exerccio da vida intelectual feito de
certas virtudes. O tamanho do nosso QI no determina se vamos saber as coisas com
acerto nem a nossa capacidade de conhecermos a verdade. O que determinante a
nossa vontade de conhecer a verdade. um erro pensar na inteligncia como um
instrumento que dominamos, ela , antes e apenas, funo do nosso amor pela verdade.
Para seguir o Curso Online de Filosofia, temos que ter este amor pela verdade e, em
primeiro lugar, amor pela verdade sobre ns mesmos, no sentido que isso tem na oitava
camada da personalidade, onde j conhecemos as nossas insuficincias e problemas
insuperveis, assim como sabemos quais as nossas foras.
No correcto falar em ostentar virtudes, porque a virtude uma fora que Deus nos d.
Mas elas podem ser praticadas, e depois incorporam-se em ns como hbitos. Nesse
ponto, podem ser esquecidas, o que o ideal. Devemos perscrutar em ns se temos o
instinto de ajudar o prximo ou se ficamos sempre de p atrs com receio de sermos
enganados. Do mesmo modo, temos o instinto do perdo ou o instinto da vingana
justificada? Se vamos entrar numa briga, ela tem que ter importncia moral objectiva.
Tambm no podemos achar que pecado falarem mal de ns. Quem est focado no
plano intelectual, no pode se perturbar muito com ofensas pessoais, apenas ficar
ofendido com o desrespeito pela alta cultura e por aquilo que ofende o prprio Deus,
ofensas quase sempre feitas, ironicamente, em nome de Deus. Na medida em que vamos
abrangendo mais autores, temas e factos, a inteligncia ser cada vez mais estimulada, mas
sem a devida base moral, corremos o risco de cair num fingimento tpico de camadas
inferiores.
Referncias:
A Vida Intelectual, Antonin Sertillanges. O livro est traduzido para ingls e para
portugus, podendo ser facilmente encontrado na Internet:
http://www.4shared.com/office/EF_ioen8/a_vida_intelectual_-_a_d_serti.html
http://pt.scribd.com/doc/47369991/A-D-Sertillanges-A-vida-intelectual
http://archive.org/details/lavieintellectue00sert
Curso Online de Filosofia Exerccios e Indicaes Prticas 66
Referncias:
Aulas 2 e 13.
Curso Online de Filosofia Exerccios e Indicaes Prticas 67
2.6 SUPERAO
Este ponto dividido em dois tipos de superao (na falta de melhor termo),
aparentemente distintos mas que acabam por se relacionar. Primeiro, so vistas solues
para superar situaes de opresso extrema, que tambm podem ser utilizadas num meio
espiritualmente compressivo como aquele em que vivemos. Depois, passamos superao
da falta de amor ao prximo, que precisamente uma das caractersticas marcantes deste
meio.
No livro O Dirio da Felicidade, Nicolae Steinhardt fala de algumas solues para enfrentar
uma situao opressiva, como estar na priso ou num campo de concentrao. Estas
solues tambm so adequadas para quem est num ambiente espiritualmente depressivo
como o brasileiro. O prprio Steinhardt enfrentou uma situao dessas, tendo conseguido
ser bem-sucedido, segundo as suas palavras:
Entrei cego na priso (com vagos fulgores de luz, no acerca da realidade, mas
interiores, fulgores autgenos de trevas, que fendem a escurido sem dispers-la) e
saio com os olhos abertos; entrei mimado, luxento, saio curado de caprichos,
afectaes, presunes; entrei insatisfeito, saio conhecendo a felicidade; entrei
nervoso, impaciente, ultrassensvel a bobagens, saio sereno; o sol e a vida diziam-
me pouco, agora sei apreciar o menor pedacinho de po; saio admirando mais do
que tudo a coragem, a dignidade, a honra, o herosmo; saio reconciliado: com
aqueles com quem errei, com os meus amigos e inimigos e, ora!: comigo mesmo.
Steinhardt apresenta trs solues, das quais exclui a possibilidade da crena, por esta ser
consequncia da graa divina, selectiva por natureza.
A primeira soluo a de Solzhenitsyn, e consiste em, quando se cai nas mos de alguma
polcia secreta com poderes discricionrios, dizer para si mesmo: Neste exacto instante,
morro mesmo. dizer adeus definitivamente a todas as pessoas, a todos os sonhos e
ambies perante a certeza da morte. Pensando assim, sem hesitao, o indivduo j no
pode ser ameaado, chantageado, iludido ou enganado. Ele saiu do mundo, j no espera
por nada, no tem nada para recuperar, nem existe uma moeda para comprar a sua alma.
Se a deciso for firme e definitiva, o risco de ceder, de concordar com uma denncia, de
fazer uma confisso fantasiosa desapareceu completamente.
a lngua solta e no sabe o que o respeito, e diz em voz alta as verdades que os outros
nem se atrevem a sussurrar. , sobretudo, livre.
As trs solues podem ser resumidas assim: (1) a morte consentida, assumida, antecipada
e provocada; (2) a indiferena e a audcia; (3) a bravura junto a uma alegria louca.
duvidoso encontrar outra sada para situaes de opresso extrema. Estas sadas parecem
trazer o risco de morte a cada instante, mas pretende-se precisamente fugir da atraco
pela morte que o abismo totalitrio provoca. , pelo contrrio, um amor vida que, em
circunstncias extremas, leva a pisar a morte para venc-la. O homem morto tem muito
mais vida do que aqueles que o rodeiam, tal como o marginal no vive humilhado
porque sabe que um aristocrata que no pertence ao meio por excesso de capacidade.
Tambm devemos assistir ao filme, em trs partes, sobre a vida do samurai Miyamoto
Musashi. No terceiro captulo, ele j perdeu todas as iluses, at de ser samurai, j no
quer saber de entrar em duelos, quando anos antes tinha matado 72 pessoas em combate
de uma s vez. Mas agora ele quer mais, tem preocupaes morais, e vai para o fundo da
sociedade, torna-se campons numa terra sem dono para tentar ser uma pessoa melhor.
No final, ele ainda tem de entrar em mais um duelo, por insistncia do outro maior
espadachim vivo na altura, instrutor das elites, e mata o sujeito. Musashi adoptou tambm
as trs solues. Primeiro ele deixa de contar com a vida e vence os duelos porque j se
considera morto. Ele tambm adopta a soluo de atacar quando a situao engrossa,
quando defronta toda uma academia. No final, torna-se num marginal, indo para o
lugar mais baixo da sociedade, onde j no mais acessvel lisonja e chantagem.
podemos depender delas para nada. Se algum quiser nos ajudar nos nossos estudos,
oferecendo condies materiais, ns podemos aceitar mas com a firme disposio de que
essa pessoa no ter nenhuma autoridade sobre ns. No podemos assumir a posio de
um empregado face a um benfeitor, mesmo que isso seja um impulso normal. Se existir
algum sinal nesse sentido, temos de deixar claro que ele apenas fez a sua obrigao em
nos ajudar, porque fazemos um trabalho de salvao nacional e ele faz o mesmo
indirectamente, para apaziguar a alma, por isso no temos dvida nenhuma em relao a
ele. Devemos ter sentimento de dvida em relao a quem deu muito relativamente ao que
tem. A falta de condies materiais no m em si, por exemplo, se quisermos um livro e
no conseguimos logo adquiri-lo, vamos anotar o nome e esperamos. Entretanto, a
pergunta que formulamos torna-se mais clara e intensa, o que at pode ser melhor do que
ter o livro logo no primeiro momento.
Cada dificuldade material tem que ser transformada num desafio. Se metermos na cabea
que vamos resistir a todos os obstculos e ameaas, sairemos muito fortalecidos, no
seremos outras pessoas, seremos mais ns mesmos mas mais fortes e melhores. Temos de
nos orientar pelo senso do nosso dever a cumprir, que ser o critrio para julgarmos as
nossas aces e serve tambm de chave para interpretarmos as regras morais. Precisamos
de ver qual o lugar que ocupamos na sociedade: as nossas obrigaes perante Deus e
perante a sociedade esto condicionadas por esse lugar, que nos d uma obrigao
especfica. Sempre vamos falhar em muitas obrigaes, mas temos de ter o senso de quais
so aquelas que so fulcrais para ns. Isto cria um senso de misso que nos d uma coluna
vertebral e nos permite enfrentar todas as exigncias e chantagens que nos chegam da
sociedade para nos corromper. No vamos provocar o conflito deliberadamente, porque
isso tambm uma forma de nos deixarmos corromper.
Uma das formas mais fceis de nos corromperem acusarem-nos injustamente, e muitas
vezes as acusaes vm de pessoas que nos so prximas. Vamos querer defender-nos e a
podemos exagerar nas nossas virtudes. Ento, quando somos acusados injustamente,
devemos atacar de volta sem dar explicaes ao acusador, para no estar a advogar em
causa prpria, que o avesso da confisso. No bom apregoarmos as nossas virtudes,
que, a existirem, devem transparecer nas nossas obras e no no nosso discurso de auto-
exaltao. O discurso de auto-acusao tambm s deve ser apresentado diante de Deus,
sem exageros retricos e com conscincia de que s existimos como um acto da vontade
divina e, por isso, estamos ali com o sentimento de gratido.
Devemos saber a quem dar explicaes e em que condies, por exemplo, o professor
Olavo d explicaes aos seus alunos. Mas nunca vamos dar explicaes aos acusadores e
aos maliciosos, pois temos de ter autoridade sobre eles, humilh-los se for necessrio, pois
isso no lhes far mal. Perdemos muito tempo para que os outros tenham boa opinio
sobre ns, especialmente os maliciosos, mas a opinio dos outros no nos ajudar no
Juzo Final e, como tal, tambm no temos de ter opinio sobre os outros, apenas
podemos julgar os seus actos se nos afectarem. Todos partimos de pontos muito baixos, e
o importante se estamos a fazer coisa certa com o material que temos. Vamos formar
opinio sobre pessoas que dependem de ns: um filho; em certos casos, um aluno; ou
quando algum nos pede conselhos. Mesmo em tribunal, so os actos que so julgados e
no a totalidade da pessoa.
Curso Online de Filosofia Exerccios e Indicaes Prticas 70
Algumas fontes diversas podem nos servir de inspirao para o fim da superao. Por
exemplo, o filme O Homem de Alcatraz, dirigido por John Frankenheimer, retrata a vida de
Robert Franklin Stroud, que foi preso por assassinato e acaba sentenciado a priso
perptua e se regenera (pelo menos no filme), tornando-se numa autoridade mundial
sobre pssaros. Csar Cantu tambm escreveu uma Histria Universal na priso, apenas
com dados de memria. No romance A Hora e a Vez de Augusto Matraga, de Joo
Guimares Rosa, um indivduo que antes s pensava em vingana, no final sacrifica-se por
uma comunidade (o romance tambm foi adaptado para filme, dirigido por Roberto
Santos). O livro Cangaceiros, de Jos Lins do Rego, mostra o nascimento da civilizao
atravs da linguagem. Os Sertes, de Euclides da Cunha, mostra que no fundo da misria
pode surgir uma coragem absurda, suicida. Esta ltima fonte serve tambm para
combater a ideia corruptora de que a excluso provoca a fraqueza e a covardia, quando,
esta sim, uma ideia de fracos. Por ltimo, no podemos esquecer os livros de Viktor
Frankl, a comear por Em Busca de Sentido.
A timidez pode revelar falta de amor ao prximo, mas antes devemos comear por
questionar se a timidez deve realmente ser vencida. H certas situaes que so
constrangedoras em si mesmas e a timidez justifica-se. Em situaes de intimidade, a total
ausncia de timidez pode conduzir a situaes ofensivas e um excesso pode ser um
elemento bloqueador. Em certas situaes sociais podemos ser obrigados a vencer a
timidez para conseguirmos nos impor em certas situaes, o que no legitima qualquer
tipo de imposio. O problema de fundo tem que ser visto por outro lado. A timidez
um problema real quando camos na iluso de sermos um eu e todos os outros serem
apenas foras inibidoras contra esse eu. Desta forma, negamos aos outros a
possibilidade deles serem tambm eus. Uma forma de vencer a timidez atravs do
amor ao prximo, que faz com que os outros deixem de nos parecer estranhos e assim j
no nos atemorizam. Se nos preocupamos muito com a timidez ser um problema nosso,
mais dificuldade teremos para ter amor ao prximo. A pergunta que devemos fazer se
realmente somos tmidos ou se temos falta de amor ao prximo.
Outro exerccio que permite fazer esta nossa sada dos holofotes de maneira mais
explcita, consiste em, durante algum tempo, estar inteira disponibilidade de todas as
pessoas que encontramos. No preciso comunicar-lhes isto, basta sermos cuidadosos
com elas, generosos, estarmos atentos de modo a que a nossa passagem pela vida
daquelas pessoas faa alguma diferena. No podemos seleccionar as pessoas a quem
vamos dar esta dedicao, tem que ser com todas, mesmo com as mais chatas
abstramo-nos da chatice delas , fazendo de conta que somos a soluo para os seus
Curso Online de Filosofia Exerccios e Indicaes Prticas 71
problemas. No vamos aguentar fazer isto o tempo todo mas depois de nos esforarmos
durante algum tempo, um ms ou mais, alguma desta generosidade vai se incorporar na
nossa pessoa e no seremos mais os mesmos. natural que algumas pessoas tentem
abusar de ns, mas isto faz parte do exerccio, e o problema delas, s elas sairo
prejudicadas. Este exerccio obriga-nos a fazer abstraco dos nossos prprios interesses e
a fazer de conta que somos um balco de reclamaes, que tenta dar conta de todos os
problemas alheios e resolv-los. Podemos ser tentados em nos acharmos boas pessoas,
educadas, durante este perodo, mas apenas um exerccio e depois esta vaidade
justificada desaparece.
No podemos confundir o amor com uma emoo. No Brasil existe um culto das
emoes, como se tudo tivesse que ser feito com as emoes flor da pele, mas isso nada
tem a ver com o amor. Um assassino ou um estuprador esto carregados de emoo, ao
passo que Jesus Cristo curava os enfermos sem transbordar de emoo mas pleno de
amor ao prximo. O amor uma escolha e uma aco, no uma emoo ou um
sentimento. O bem deve ser praticado com simplicidade e com nimo homogneo. O
padre Pio aconselhava a um esforo para ter um nimo igual, nem muito deprimido nem
muito eufrico, a ficarmos tranquilos. Claro que teremos recadas e entusiasmos idiotas,
mas no devemos idealiza-los no sentido positivo ou negativo. O nosso julgamento no
depende das nossas emoes mas daquilo que realmente fizemos nesta vida, em termos
interiores e exteriores.
Aqueles cuja gratido, pelo benefcio recebido, se converte em devoo pessoa que a
outorga, em vez de degenerar no dio costumeiro que todo o benfeitor desperta, so
aristocratas, mesmo que caminhem em farrapos. Aristocratas so os capazes de admirar,
mesmo que caminhem em farrapos, ao passo que a tentativa de compensar a admirao
com reparos e alfinetadas a marca de uma mentalidade baixa.
A base da unio das pessoas, ou num casal, no pode ser a simpatia momentnea ou o
impulso sexual, que apenas chega para passar. A base fundamental tem que ser o amor
pelas mesmas coisas, o que pode acontecer quando se realizam actividades em conjunto,
como assistir aulas em conjunto. O amor ao prximo e o amor a Deus confundem-se
muitas vezes ao ponto de no se poderem distinguir um do outro.
Referncias:
O problema da moral
Sero aqui feitas algumas consideraes sobre o posicionamento moral que se pretende
dos alunos, como condio para a prpria vida de estudos e no para tentar instituir
algum cdigo de bom-mocismo. A abertura que vamos ganhando, no decorrer do
curso, para elementos de filosofia e de espiritualidade ser vazia se continuamos a reger as
Curso Online de Filosofia Exerccios e Indicaes Prticas 75
nossas vidas e a julgar a dos outros pelo critrio da moral brasileira. Nessa moral
simplista, no existe verdadeira admirao mas um temor em relao aos mais fortes, que
desaparece quando descobrimos algo de errado a respeito deles, e a comemoramos a
nossa libertao falando mal dos sujeitos. O Curso Online de Filosofia visa a formao de
guerreiros para a luta cultural e no um consultrio de psicoterapia nem um curso de
auto-ajuda.
Naturalmente que o curso pode nos fortalecer, mas h o risco de confundirmos a moral
com a decncia. A decncia tem critrios mais exigentes do que a moralidade, pois no
basta ser srio, h que parec-lo, o que implica uma adaptao a olhares mltiplos e
maliciosos, ou seja, a vida transforma-se num teatro permanente. Se entramos nesta
encenao, vamos tambm exigir o mesmo tipo de perfeio dos outros e ficamos
decepcionados quando ouvimos falar mal de algum. Mas neste curso no estamos
interessados em fazer concursos de perfeio evanglica ou em querer parecer bem,
fazendo-nos passar por discpulos do professor Olavo. Se fssemos discpulos teramos o
dever da obedincia completa e tal nunca nos foi pedido.
Temos tambm o dever de buscar a verdade antes da prova, mesmo que a verdade a que
possamos chegar seja incomunicvel. A filosofia no uma arte argumentativa, antes, ela
usa um procedimento de recuo das ideias e opinies para as experincias fundamentais; ,
acima de tudo, uma questo de admisso da realidade.
Nunca devemos julgar os outros pelos princpios da decncia, o que significa evitar entrar
no crculo dos escarnecedores. Quando perdemos contacto com o que eterno e substancial
ligando apenas para aparncias imaginrias na cabea de terceiros, ainda mais fugazes do
que aparncias sensveis , o mundo da filosofia fica fechado para ns. Em relao a
pessoas do nosso crculo, devemos adoptar a norma de nunca falar mal de ningum. Se
para falar alguma coisa, ento elogiamos. Apenas as atitudes pblicas podem ser alvo de
Curso Online de Filosofia Exerccios e Indicaes Prticas 76
crtica, nunca as aces privadas. A avaliao que as pessoas fazem umas das outras s
importante quando positiva. S devemos aceitar crticas quando as solicitarmos ou se
elas vierem de algum que tenha autoridade sobre ns, como um professor ou um
director de conscincia, ou seja, de algum em quem tenhamos confiana na objectividade
e seriedade do seu julgamento. Qualquer julgamento que nos faa sentir superiores aos
outros um engano trgico, que pode destruir a nossa inteligncia de uma vez para
sempre.
O dever do amor ao prximo sugere-nos que o outro seja visto por ns como um ente
espiritual eterno e, portanto, como uma imagem de Deus. Claro que h uma diferena
entre o estado subjectivo em que a pessoa se encontra e o seu potencial. S olhando para
os melhores homens de todas as pocas podemos conceber as potencialidades superiores.
Da a importncia da alta cultura e a razo das pessoas inteligentes e cultas tenderem a
achar todas as outras inteligentes, ao passo que as pessoas mais burras e medocres acham
que at os inteligentes so burros, j que nunca conseguem conceber possibilidades
interiores e apenas julgam os outros em funo do seu prprio interesse.
elas. William Hazlitt, a este respeito, falava das desvantagens da superioridade intelectual,
porque saber mais do que os outros vai tornar-nos incompreensveis e, assim, menos
eficazes. Ento, temos de ter sempre em mente que saber saber algo que os outros no sabem.
No teremos a resistncia necessria para o aprendizado se no desenvolvermos o nosso
carcter. No comeo, a nossa personalidade est dividida: o desenvolvimento intelectual
est colocado numa alma ainda infantil, que no consegue entender as implicaes do
conhecimento que est adquirindo, por isso, no somos logo capazes de assumir a
responsabilidade por esse conhecimento, mas temos de ir fazendo um esforo nesse
sentido.
degrada a prpria noo de f, que passa a ser f na instituio como ela materialmente se
apresenta, e isso esquecer a precariedade material dos primeiros sculos da Igreja.
Como saber se aquilo que pedimos objectivamente bom ou mau? a sinceridade que
vai responder a isso, mas sinceridade no dizer apenas o que se pensa, mesmo que
corresponda forma exacta como se pensa. Sinceridade pensar as coisas como elas
efectivamente se apresentam, dar voz quilo que as coisas j esto dizendo. Por isso, a
sinceridade tem que estar tanto na emisso como na percepo. Mais que isso, a
sinceridade tem que juntar trs elementos: dizer o que se pensa; pensar como se percebe;
e perceber as coisas como elas so, tal como se apresentam. J se introduzem vrios
elementos na fase do pensar, como a linguagem e mecanismos que funcionam
automaticamente, que nos condicionam, e aparecem tambm todo o tipo de presses que
nos levam a pensar desta ou daquela maneira. Ento, devido a tudo isto, acabamos vendo
apenas aquilo que queremos ver porque no temos suficiente amor verdade e
realidade. A realidade o que acontece e a verdade a expresso, em pensamento, daquilo
que acontece. O mtodo para ver correctamente a contemplao amorosa: deixar a
realidade ser aquilo que ela . No uma falsa alternativa entre (a) projectar na realidade
os nossos desejos e fantasias e (b) um distanciamento e indiferena cientfica, que apenas
permite ver uma verso parcelar da realidade. Esta segunda alternativa tambm no
amor realidade, amor segurana intelectual que a cincia nos d. A contemplao
amorosa como compreender uma pessoa, o que implica gostar que ela seja como ela ,
mesmo que esteja errada e seja feia, de maneira a que o modo de ser dela nos fale alguma
coisa. Tudo nossa volta fala, at os acontecimentos da natureza at uma pedra, porque
Curso Online de Filosofia Exerccios e Indicaes Prticas 79
mostra a sua presena, consistncia, peso, etc. , mas em geral, s ouvimos da natureza,
dos animais, das pessoas aquilo que exprime a nossa convenincia. Frequentemente, no
temos pacincia de ouvir algum que se explica mal e logo fazemos uma concluso sobre
a pessoa, o que at pode ser legtimo, mas nunca podemos esquecer que fazemos isso para
nossa convenincia e no para nem por conhecer o outro. Sem estas cautelas, ainda
podemos acabar kantianos e achar que tudo depende de ns. Pelo contrrio, aos poucos
devemos deixar que o nosso interior seja regrado pelo exterior. A estrutura da razo
divina est ali presente o tempo todo, cerca-nos, mas vamos enlouquecer se nos
fecharmos sobre ns mesmos e imaginarmos que a nossa mente molda tudo.
Filosofia e religio
H tambm que vencer a inclinao pela mera busca de um conceito abstracto de Deus,
que deu origem ao chamado Deus dos filsofos. H que distinguir o conceito de
eternidade da prpria eternidade e da sua apreenso, que o caminhar diante de Deus:
saber que estamos sempre colocados diante de uma dimenso de eternidade, perante o
observador omnisciente, e que vivemos num campo de absoluta inteligibilidade, em que
no h mistrio algum a no ser o da prpria luz. No aguentamos estar sempre
caminhando diante de Deus, precisamos de um pouco de loucura, de cumprir as nossas
necessidades, de descanso. Apenas durante alguns momentos podemos ter a percepo de
uma imensido de coisas e depois esquecemos. Este esquecimento est tambm nas
palavras de Cristo, quando disse s se nos tornarmos criancinhas podemos entrar no
reino dos cus. Por isso, disciplinas muito rgidas deformam a pessoa, porque abolem a
funo do esquecimento e do repouso. Ao contrrio dos anjos, temos o privilgio do
repouso, podemos esquecer porque Deus sabe e no temos que nos preocupar. Deus
ensina-nos algo nos momentos de profunda inconscincia e ignorncia, como no sono.
No tem sentido apontar heresias a uma anlise filosfica porque ali no se est
proclamando qualquer doutrina. A prpria dialctica da filosofia implica passar pela
verdade e pelo erro, por isso, no temos de ter medo de pensar o que quer que seja
Curso Online de Filosofia Exerccios e Indicaes Prticas 80
Tambm o milagre era entendido pelo catlico medieval de uma forma completamente
diferente de como entendido pelo catlico de hoje, que j est formatado pelos padres
da cincia moderna, que apenas estuda os pedaos da realidade que so matematizveis.
Ao mesmo tempo, a Renascena trouxe toda uma teatralidade. O Livro dos Mrtires, de
Foxe, mostra como os debates que o inquisidor tinha com os suspeitos de heresia, apesar
da elevao e polidez, j tinham por detrs o espectro do castigo. Ento, todo o debate era
uma farsa. J estava distante o tempo em que Santo Agostinho ou S. Jernimo
conseguiam persuadir as pessoas apenas com a fora da sua inteligncia. A Igreja
comeou a apelar aos meios repressivos quando perdeu a hegemonia cultural, e da veio a
descrena da possibilidade da prova e o surgimento de uma confiana inaudita na f, j
no vista como confiana ntima numa pessoa mas como participao no corpo dos
crentes. Aqui se inaugurou todo o irracionalismo moderno, com a dissoluo do
imaginrio medieval, que j no conseguia ultrapassar certas dificuldades intelectuais. Uma
das consequncias foi a instaurao do teatro da Inquisio, que precedeu a teatralizao
Curso Online de Filosofia Exerccios e Indicaes Prticas 82
da vida na corte palaciana. Quando Calvino chegou, ele j inventou o Estado totalitrio, e
com toda a fiscalizao da conduta pessoal ficou abolida qualquer possibilidade de
sinceridade. O sistema onde vivemos, com uma mdia mundial que mente descaradamente
o tempo todo e exige que todos ns entremos na farsa, foi criado por intelectuais,
inquisidores e protestantes. Toda esta cultura dos ltimos 4 ou 5 sculos para ser jogada
fora e resgatar o que for possvel da cultura anterior. O que as pessoas fazem, quando j
no aguentam mais a falsidade do mundo moderno, propor uma revoluo futura, o que
se trata de uma falsidade ainda muito maior. Temos que resgatar o sentido simblico da
prpria realidade e entender que no existem dois mundos mas uma sucesso de planos
de realidade que podem ser todos articulados.
Milenarismo
O milenarismo foi proibido por Cristo: Respondeu-lhes ele: no vos pertence a vs saber
os tempos nem os momentos que o Pai fixou em seu poder. (At 1, 6-7) Estas
especulaes sempre foram prejudiciais e a tarefa da Igreja a salvao das almas. Cada
um chega ao Juzo Final no com a sua filosofia da Histria mas com os seus actos, com a
sua verdadeira histria pessoal, e isto que ser julgado. De nada vai adiantar a
especulao sobre o futuro da humanidade, que apenas desvia a ateno do principal. A
ignorncia do fim dos tempos faz parte da nossa verdadeira realidade, nunca temos
domnio do horizonte inteiro e o cristianismo sempre realou essa incerteza. No
podemos abarcar o curso inteiro dos tempos dentro da perspectiva temporal, apenas a
partir da eternidade o podemos fazer. Mas o que o milenarismo faz inverter o tempo, o
que tambm uma inverso da ordem da realidade, porque supe que uma criatura
temporal est na eternidade a observar o conjunto. Aqui est dada a frmula da
mentalidade revolucionria e toda a puerilidade de indivduos como Richard Dawkins, que
supem estar na eternidade observando Deus e em posio de concluir alguma coisa. Mas
o universo no pode ser concebido como um objecto, apenas como participao, por isso
Santo Agostinho diz que no interior do homem que existe a verdade, porque Deus s
pode ser conhecido como fora agente que nos cria e ilumina naquele momento. Na
realidade, no podemos conhecer ningum como objecto mas apenas como um conjunto
de possibilidades, de tenses e surpresas porque, se assim no for, a pessoa j estar
morta. Isto no uma posio cptica mas apenas a afirmao de que apenas podemos
conhecer as coisas de acordo com a sua real modalidade de existncia. Apenas algo que
existe como objecto pode ser conhecido como objecto.
O milenarismo foi enterrado por Santo Agostinho por volta do ano 400 e s voltou mil
anos depois, quando a autoridade do papado comeou a se decompor, com a
transferncia para Avignon e Roma invadida, havendo ainda a presso do invasor islmico.
Perante esta loucura, toda a gente comea a projectar um futuro maravilhoso. Durante o
perodo de mil anos de interregno, a Igreja espalhou pelo mundo o senso da
imortalidade da alma humana, o senso da sacralidade da pessoa humana, a prtica da
caridade; inventou os hospitais, os orfanatos, as escolas; e aboliu a escravido. Para alm
do sentido espiritual, outro sentido que Agostinho atribua s profecias do Apocalipse
que o tal milnio de governo da Igreja no mundo, j tinha comeado, o que est de acordo
com aquilo que a Igreja conseguiu construir nos mil anos seguintes depois de Agostinho,
o que no quer dizer que interpretar o smbolo mil como a durao total do universo
no seja vlido. O erro fundamental milenarista, que se impregnou em quase toda a gente,
est na concepo da Histria da humanidade como se fosse a histria de uma pessoa. O
ser humano tem uma durao de vida expectvel e certamente no passar de um
determinado nmero de anos, por isso, possvel fazer um plano de futuro e avaliar a
qualidade da vida de uma pessoa como um todo. Mas a Histria humana no s no tem
um fim previsvel como constituda de narrativas independentes, de sociedades que
jamais tiveram conhecimento umas das outras e que em nada se influenciaram. A Histria
no existe como coisa a no ser na imaginao dos historiadores, e nesse sentido Eric
Voegelin diz que a Histria a Histria da ordem, no sentido em que, na medida em que
os vrios historiadores e filsofos da Histria vo fazendo esforos de captar uma ordem,
a sucesso de esforos torna-se na nica ordem de que existe na Histria, para alm da
ordem divina. A Igreja no s abandonou a filosofia da Histria como tambm
abandonou grande parte da filosofia da natureza, que se tornou monoplio de sociedades
secretas. A Igreja tornou-se, ento, incapaz de articular o sagrado com o profano e perdeu
margem de actuao no mundo.
Curso Online de Filosofia Exerccios e Indicaes Prticas 85
Para existir uma verdadeira religio, no indispensvel que cada pessoa seja dotada de
alta cultura, mas necessrio que exista uma alta cultura presente e que espalhe os seus
efeitos por toda a sociedade. No mundo actual, onde reina a ignorncia presunosa e at
uma estupidez colectiva de ndole satnica, praticamente tornou-se obrigatrio que cada
um adquira pessoalmente a alta cultura para poder ter uma prtica religiosa genuna.
Portanto, a busca de conhecimento no um adorno que o religioso possa contornar para
passar directamente aos fins ltimos, sob pena de toda a prtica religiosa no passar de
um fingimento. A alta cultura a chave interpretativa de tudo, aquilo a que podemos
recorrer em caso de dvida. bvio que, sobre qualquer coisa que falemos, devemos
antes buscar conhecimento a respeito.
Religio burguesa
por acaso que surgiu nos sculos XVIII e XIX o gnero romance, onde sempre h algum
problema entre o indivduo e a sociedade. A sociedade moderna tambm suscita em
milhes de pessoas ambies que esto muito acima das suas capacidades, o que se torna
outro factor depressivo. Surgem depois todo o tipo de alvios artificiais para mitigar as
presses e os sonhos frustrados. A integridade da personalidade no se restaura vencendo
a sociedade materialmente, o que manifestamente impossvel, mas estando firmemente
decidido em compreender e aceitar o nosso destino individual.
Os elementos alienantes relacionados com os sete pecados capitais reflectem uma poca
muito diferente da nossa. Hoje em dia estamos muito alienados e acovardados ao ponto
de sermos pouco atrados pela cobia ou pela luxria. Ento, no apenas a cobia e a
luxria que nos afastam de ns mesmos, tambm o prprio medo que temos da cobia e
da luxria. Tambm no podemos esquecer que os hbitos sociais que vigoravam quando
surgiu o cristianismo eram muito degradantes comparados com os que temos hoje em dia,
e no era incomum a pedofilia, matar um filho indesejado ou repudiar uma mulher.
Passados dois mil anos, muita da moral crist incorporou-se nas leis do Estado, tornando-
se numa grande fonte de opresso. A moral aparece, assim, frequentemente com um
sentido invertido do original, e j sem a possibilidade do perdo. O tema do escritor
Franois Mauriac precisamente a corrupo de um meio social criado nominalmente
sob valores cristos, que se misturam com as ideologias burguesa, positivista, etc., e que
acaba por sufocar a alma crist. A soluo para sair desta camisa-de-foras a
transgresso da norma social. Quando o casamento civil de disseminou, o Estado passou
a mediar todas as relaes amorosas, que deixaram de ser pessoais: todo o aparato da
justia est ali observando a nossa intimidade para nos punir quando cometemos alguma
infraco. A famlia, neste contexto, pode se tornar numa das maiores fontes de alienao,
porque ela nos obriga a certas responsabilidades.
a integridade dela est intacta. Depois, temos tambm o dever de adverti-la para os riscos
espirituais que ela corre, sem fazer dessa advertncia uma ameaa social. Cristo referia-se
a isto quando disse para perdoar o nosso irmo no 7 mas 70 x 7 vezes. Em geral,
estamos apenas preocupados com a incomodidade social e esttica que algum pode
provocar, nunca para as consequncias espirituais que podem advir para a pessoa.
Acabamos, desta forma, por nos sentirmos superiores quela pessoa e isso encerra-nos, a
ns e a ela, dentro do campo das tenses da psique terrestre. A substncia do amor ao
prximo o perdo, no gostar da pessoa, estar junto dela, ser seu advogado perante o
Juzo Final; querer que essa pessoa subsista na glria eterna e assumir uma certa
responsabilidade por isso, no sentido de que vamos defend-la. O choque que algumas
condutas nos provocam pode indiciar que no estamos a compreender o que se passa ali.
Pode querer dizer que estamos apenas a ver as coisas desde o ponto de vista da
moralidade material e no estamos a ver as implicaes eternas. Este senso da moralidade
s ir efectivar-se para ns quando nos abrirmos para a alma imortal.
A Igreja, nas ltimas dcadas, no seria nada sem o apostolado leigo, sobretudo de
escritores como Georges Bernanos. O amor a Deus a maior fora que podemos ter para
no sermos corrompidos. A realidade no criao cultural: ns estamos dentro da
realidade e no o inverso. A nossa memria no funciona sem suportes externos. O nosso
conhecimento tem que ser dirigido pela admisso de que estamos dentro da realidade, que
nos cerca, e ali somos apenas um tomo (ver 5.3 Densidade do Real). So Boaventura
dizia que primeiro conhecemos Deus no mundo exterior, depois na prpria alma e
finalmente em ns mesmos, por meio de interferncias que Ele faz na nossa vida, que no
poderiam ter sido feitas nem por ns nem pelo acaso. Para conhecer Deus dentro de ns,
pensemos na diferena entre estar vivendo dentro de uma realidade que tem dimenses
superiores infinitas, inteligentes e inteligveis, e de viver num mundo de presenas fsicas
mudas, sem significado real para alm da mera criao cultural humana. Esta admisso da
presena real de Deus faz uma diferena abissal na conduta das pessoas. Tanto o religioso
como o ateu costuma imaginar Deus como um serzo acima do mundo, observando
tudo. Ser religioso pode ajudar mas tambm pode prejudicar, porque se perdeu muito do
senso do simbolismo religioso e, nesse particular, os tradicionalistas Ren Guenon,
Titus Burkhardt, Jean Borella e outros ajudaram a restaurar a capacidade de percepo
da natureza simblica da realidade. O risco desta abordagem o de passarmos a achar que
tudo smbolo, quando o smbolo s aponta para realidades de ordem metafsica, e pode-
se perder de vista a aco directa de Deus sobre cada indivduo, pois o mtodo do
simbolismo s pode chegar a um Deus intelectual e no ao verdadeiro Deus, presente e
actuante, e ns percebemos isto porque pedimos e conseguimos perceber o que
aconteceu.
Benedetto Croce nota que a Idade Moderna assinalada por uma reafirmao da vida
mundana contra a supra-mundana, e mesmo aqueles que querem voltar a uma concepo
medieval no conseguem ter a f religiosa intensa do medievo; ento, a privao da
verdadeira inspirao religiosa leva apenas repetio de cansadas doutrinas do
escolasticismo, sem conseguir dar contributos para o pensamento ou para a arte, nem
conseguindo combater os novos pensadores e artistas. At ao comeo da modernidade, a
Curso Online de Filosofia Exerccios e Indicaes Prticas 89
presenas dos milagres, de Deus ou do demnio, eram uma coisa de todos os dias. De
repente, as pessoas foram transplantadas para um mundo onde a ateno apenas se volta
para o mundo material imediato, e o mundo espiritual acaba tambm por se retirar. A
expectativa que as pessoas tm de que vivemos num mundo material, onde o espiritual
apenas uma construo cultural feita em cima, acaba se confirmando pelo desenrolar dos
acontecimentos. J estamos muitos distantes do tempo em que Cristo fazia milagres todos
os dias, mas os milagres continuam acontecendo, ainda que de forma menos frequente, e
temos ainda as experincias de morte clnica (ver 2.8 Conscincia de Imortalidade).
nestas coisas que temos que nos instalar para transcender um pouco a camisa-de-foras da
civilizao cartesiana. um problema de experincia e de imaginao antes de ser um
problema filosfico. A religio virou ideologia e, mesmo que a nossa seja melhor do que
as outras, vai perder o seu poder de influncia no mundo. H quem pense que
sobrecarregar-se de obrigaes morais levar uma vida crist, mas no tempo das
Cruzadas a Igreja absolvia dos pecados quem estivesse disposto a lutar. Se esperarmos at
todos estarem santificados, o exrcito acaba. A religio ganhou contornos mais polticos,
mas a verdadeira vivncia religiosa implica estar num meio social onde fisicamente
visvel a aco do Esprito Santo. Se no conseguimos nos aproximar fisicamente disto,
ento vamos ter de nos aproximar imaginariamente, buscando informao em livros,
filmes, etc. mais importante ver o filme sobre o padre Pio, ler sobre a vida dele, do que
encher a cabea de doutrina. Fazer a lista de pecados para mostrar a Deus, como se este
fosse um juiz de um tribunal, uma preocupao jurdica que apareceu quando a religio
comeou a declinar a sua influncia. Deus um juiz diferente, julga a nossa pessoa por
inteiro, no julga actos tipificados de forma impessoal. No havia moral crist de incio,
havia a presena de Cristo, por isso temos de voltar s coisas primeiras, recuperar um
pouco dessa presena, indo para junto do milagre, acompanhar o padre Pio.
Muitos alunos voltam Igreja ou convertem-se pelo efeito das aulas, mas o professor
Olavo nunca disse para fazermos isso estar na Igreja j era obrigao nossa e o que se
faz no Curso Online de Filosofia vai muito alm disso. Sobretudo, nunca disse para nos
envolvermos em algum grupo religioso. Aquela comunidade a que nos podemos dirigir
pode estar muito corrompida, por isso, vamos igreja apenas para assistir missa,
confessar, comungar e depois samos correndo. Apenas os sacramentos aquilo que
eterno so vlidos com certeza, tudo o resto duvidoso.
As pessoas que esto na igreja podem nos corromper; no devemos nem falar nem brigar
com elas. Isto serve para percebermos a responsabilidade que temos de criar uma coisa
melhor, com base na busca de uma conscincia mais ampla e integrada que nos for
possvel, sem pensar na aprovao dos outros crentes. Seremos destrudos se quisermos
nos adaptar, como aconteceu com Gustavo Coro, Otto Maria Carpeaux ou Bruno
Tolentino, e Mrio Ferreira dos Santos no foi destrudo mas logo aps a sua morte caiu
no esquecimento. Nunca devemos deixar que vagabundos faam com que tenhamos
vergonha, com suas perguntas e insinuaes. S diante de Deus podemos ficar sem jeito,
s perante Ele nos humilhamos totalmente, nem sendo esta uma vergonha no sentido
habitual do termo, que tentar esconder algo, pois nada podemos esconder de Deus.
Curso Online de Filosofia Exerccios e Indicaes Prticas 90
Nunca devemos ter medo do ridculo todos somos ridculos mesmo , o importante
sabermos quem somos e conhecer os nossos pecados muito melhor do que os outros.
Fazemos isso pela confisso e, quando nos acusarem de um pecado que no fizemos,
podemos responder que fizemos aquilo e muito pior. Esta libertao s possvel quando
a nossa vida do corao articulada dialecticamente com a vida do aprendizado.
No temos que agradar s pessoas, devemos tentar apenas agradar ao prprio Jesus
Cristo, que disse para pegarmos na nossa cruz e segui-lo, mas no disse para sermos
crucificados. Ele tambm no chamou todos, mas sempre podemos fazer algo bem feito
reconhecendo a inspirao de Cristo.
A teologia pressupe uma inteligncia especfica que consiga deambular pelas vrias
interpretaes das Escrituras. Para a maior parte de ns, as Escrituras servem pela sua
infindvel riqueza simblica, que nos ajuda a entender muitas coisas. E h partes que tm
um alcance que no seria possvel de atingir com um mero texto humano, como acontece
com o Pai-Nosso, que ns rezamos e aquilo tem um efeito. Devemos ler pouco e deixar
que as palavras tenham efeito em ns. Mesmo se no entendermos o que as Escrituras
dizem, vamos entender muitas coisas a partir delas. No podemos ver as Escrituras como
um mero objecto da nossa inteligncia so, pelo contrrio, a sua origem , antes so elas
que realmente nos abrangem e compreendem e, por isso, nunca podero ser totalmente
compreendidas. Northrop Frye mostrou que toda a literatura ocidental nasceu da Bblia.
A palavra de Deus no para ser analisada como um objecto, para ler, guardar e deixar
que o efeito se faa em ns. Para quem tem vocao para a teologia, tem a sorte de no
Brasil ter o Antnio Donato, de uma honestidade e bondade sem igual, um excelente
professor, duro mas no tem melhor do que ele.
Pertencer a uma organizao religiosa ou a uma sociedade secreta pode fazer-nos acreditar
que pertencemos a uma elite, quando apenas ascendemos a este nvel depois de
construirmos uma autoridade baseada em obras feitas; no existe uma elite que se infunda
por impregnao, que apenas pode dar um reconforto ilusrio. Pertencer Igreja Catlica
cumprir os sacramentos, no preciso mais do que isso, no preciso pertencer a algum
tipo de xtase colectivo. So estas coisas que nos afastam da famlia, da verdade e que,
pretensamente, nos introduzem em algum secretismo iluminado, mas o nico segredo que
a Igreja no condena o da confisso.
A infalibilidade papal diz apenas respeito a matria doutrinal, e o Papa no vai agir neste
mbito para alterar doutrinas mas para mant-las ou para acrescentar algo que seja
coerente com o resto. De resto, o Papa pode errar em tudo no que diz respeito a decises
polticas, pastorais, educacionais, por isso, no podemos achar que o Papa nos garante,
pelo contrrio, ns que temos de apoi-lo, zelar pela sua segurana, rezar para que ele
acerte e no se intimide. Temos de aprender a solido em companhia, a solido da
responsabilidade intelectual, saber que arcamos com uma responsabilidade maior do que a
dos outros, sabendo que as pessoas de mais baixo nvel de conscincia no iro nos
compreender e ns que podemos compreend-las e ajud-las. Viver este grau de solido
participar indirectamente nos padecimentos de Cristo, que viveu o mais elevado grau de
solido na cruz. A cruz o comeo da nossa civilizao, o nosso ponto de referncia e
aquilo que condiciona todo o nosso imaginrio, apenas pela nossa participao histrica
na civilizao judaico-crist, independentemente da nossa religio pessoal. O destino das
Curso Online de Filosofia Exerccios e Indicaes Prticas 91
pessoas que procuram o conhecimento a prpria solido de Cristo na cruz, mas num
grau muito menor, sem todo o peso que Cristo carregou, nem sequer nos aproximamos
do peso que carregaram os mrtires. No h razo para choradeira ou para cobardia,
uma honra poder fazer este trabalho intelectual e o preo a pagar bem modesto.
O Evangelho no para ser lido como expresso de uma doutrina mas como testemunho
histrico. No tem sentido achar que este Jesus histrico apenas a parte humana,
porque no h separao entre a parte divina e a parte humana. A Igreja Catlica o elo
entre Cristo e o Evangelho, o que no quer dizer que, hoje em dia, existam suficientes
padres na Igreja capazes de interpretar as escrituras.
No podemos falar hoje em nome da autoridade da doutrina catlica, que foi uma coisa
elaborada por pessoas com uma vivncia muito diferente da nossa e que tinham uma
conscincia clara da alma imortal. A linguagem deles era tambm muito mais compacta
porque havia muita coisa implcita que era evidente para eles. Precisamos de enriquecer
bastante a nossa vivncia interior e fazer um esforo imaginativo durante as nossas
leituras.
Odiar o bem faz parte da natureza humana. Ningum foi e mais odiado do que Jesus
Cristo. No algo que nos deve atemorizar, porque esse um dio contra a estrutura da
realidade e, por isso, condenado ao fracasso. Temos que largar as pessoas devotadas a este
dio, pois elas no so nossas amigas mas parasitas.
A religio vira superstio quando achamos que s existe o mundo material e a cultura,
apenas um fetichismo elegante. Para restaurar o sentido pleno do que foi perdido nos
ltimos 500 anos so necessrias muitas pessoas durante vrias geraes, mas cada um faz
o que pode. No tem sentido apontar os outros por fazerem o bem numas coisas e no
noutras. O bem tambm devia ser alvo de uma diviso do trabalho.
Confisso religiosa
A confisso serve para Deus nos limpar. No podemos entrar ali com esprito de revolta e
de indignao porque nunca seremos puros e intactos, sempre iremos compartilhar do
pecado e carreg-lo o tempo todo, por isso temos de ter pacincia com ns mesmos. Tal
como fazemos em relao higiene pessoal, onde nos sujamos mas depois limpamo-nos,
em termos morais ns contaminamo-nos do mal do mundo, que fica dentro de ns, mas
depois confessamos para Deus e ficamos limpos. Sem esta pacincia, facilmente cairemos
nas tendncias revolucionrias, mesmo que pensemos ser contra elas, e vamos adoptar a
sua linguagem corruptora. Na Igreja Catlica, os pecados so confessados de uma forma
sumria no s para no tentar o padre mas tambm para no estimular o nosso discurso
interior de acusao e defesa. O arrependimento tem que ser uma coisa equilibrada, no
um desespero.
A melhor forma de nos conhecermos a ns mesmos e aos outros deixar vir at ns, em
dilogo solitrio, toda a verdade, e no nos protegermos contra o conhecimento do nosso
auto-engano, nem nos protegermos contra a decepo em relao nossa pessoa. Depois
de percebermos muitos erros e vcios em ns, iremos tambm perceber que eles se
Curso Online de Filosofia Exerccios e Indicaes Prticas 92
encontram nas outras pessoas e que no somos melhores do que elas, mas agora j
conhecemos a raiz da nossa maldade, do erro, da mentira, etc. Existem pessoas muito
melhores do que ns que simplesmente praticaram esta confisso durante muito tempo,
que d a descobrir essencialmente no a nossa maldade mas a nossa mediocridade,
mesquinhez e banalidade. A confisso ritual tem sempre que ser articulada com o exame
de conscincia (ver 1.1 Confisso). A confisso no serve para Deus nos aprovar porque
Ele j nos desaprovou, mas serve para Ele nos perdoar e refazer.
Todo o esforo de Santo Agostinho de se apresentar perante Deus como uma pessoa
integral e no como o autor de determinados actos particulares. necessrio ter uma
noo do que seja a nossa verdadeira presena desde o centro, para ter a ideia mais ntida
de quem somos e conseguindo julgar tudo no devido contexto, para podermos nos
apresentar diante de Deus e pedir que ele nos mostre mais. No momento de nos
apresentarmos a Deus, tanto os nossos mritos como os nossos pecados j no tm mais
peso: os nossos mritos so uma imagem remotssima das qualidades de Deus, e os
nossos pecados tornam-se irrelevantes porque Deus perdo universal. Ou seja, depois
de termos uma ideia do peso humano das coisas, vamos zerar tudo perante Deus e Ele
nos refaz. Isto assim tanto para a confisso ritual quanto para conjunto dos nossos
conhecimentos (ver 1.1 Confisso).
Praticamos hoje a confisso num meio que tem uma herana que misturada o cristianismo
com outras heranas: poltica, cultural, sociolgica, semntica. Certos elementos da
confisso foram incorporados na legislao civil, e at criminal, j no sendo mais matria
de conscincia individual. Hoje, a nossa conscincia j no se apresenta diante de Deus
mas diante de um grupo de referncia ou do tribunal da mdia. Como estamos colocados
numa mquina desumanizante, resta-nos considerar as sadas que nos permitem superar a
situao (2.6 Superao). A essncia do cristianismo o perdo; j existiam cdigos
morais anteriormente, Cristo veio para perdoar quem no cumpria as regras. No
confessamos os pecados para dizer alguma novidade a Deus, isso desnecessrio. O
esforo de Santo Agostinho o de apresentar-se como uma pessoa integral, e o Exerccio
do Necrolgio (2.1) serve para tambm para termos uma noo do que uma imagem
pessoal que pode ser narrada para Deus. Temos de saber qual o peso humano das coisas
e depois vamos zerar tudo isso para que Deus nos refaa. Tambm devemos adquirir
uma forma total para o conjunto dos nossos conhecimentos, ter noo do seu nvel de
inteligibilidade e ordem interna: isto a prtica da filosofia. Na confisso, apresentamos a
forma total da nossa personalidade, e se somos filsofos vamos apresentar a nossa
filosofia inteira.
conhecimento e poder. pela confisso, esgotando o crculo de coisas que nosso, que
nos dado a ver para alm disso.
Ele conversava 24 horas por dia com Deus, com toda a simplicidade, confessando cada
pecado, sem ficar fazendo a lista de pecados e massacrando-se. E tinha um
arrependimento moderado, s um pouco de tristeza por saber que tinha falhado de novo,
porque sabia que o mais importante no era o pecado mas o perdo de Deus. Temos que
pedir perdo a Deus tambm pelos pecados que desconhecemos (da se dizer que
pecamos por pensamentos, palavras, actos e omisses), o que implica confessar no
apenas os pecados mas a nossa realidade, colocarmo-nos inteiros diante de Deus, pois
contar s os pecados j querer controlar o processo, e esse controlo tem que ser dado a
Deus, lentamente, e Ele abre-nos e ilumina-nos de modo a nos esquecermos de ns e no
nos preocuparmos mais connosco. No devemos buscar nenhum arrebatamento mstico,
mas apenas tentar fazer o que Deus quer.
A f
No sentido actual, f significa acreditar numa doutrina, mas no podia ser esse o sentido
original porque as pessoas j acreditavam em Jesus Cristo antes de haver uma doutrina
formulada, cuja formulao s ocorreu muito mais tarde quando a fora das narrativas ia
decaindo e surgiam objeces s quais era preciso argumentar, como mostrou Alois
Dempf. Ento, o que existia era a f na presena real do Cristo agindo uma confiana ,
ao passo que a doutrina apenas um conjunto de pretextos elegantes que servem para
sustentar essa confiana quando necessrio uma justificao intelectual. Contudo, as
discusses teolgicas trouxeram, com frequncia, mais problemas do que aqueles que
resolveram, como prova a existncia de muitos telogos herticos. Nada pode substituir o
sentido originrio da f, que a confiana numa pessoa, que no algo que se passa no
mesmo plano do que a razo. A razo aplica-se ao mundo das ideias e no ao mundo dos
factos. No questionamos a racionalidade de uma narrativa mas a sua veracidade, embora
se possa alegar, contra ou a favor dela, motivos de verosimilhana que tm em si uma
estrutura racional, mas isto j uma discusso colocada em seguida. Tambm no
podemos confundir o Credo Apostlico com uma doutrina, pois ele tambm uma
narrativa; para ser ouvido como um testemunho e no como uma argumentao. Se
vamos ler as narrativas bblicas achando que so apenas um conjunto de mitos, ento
faremos como algum que assiste a uma pea de teatro e comea logo a analisar aquilo
sem se deixar impressionar. Pelo menos uma vez, devemos ler as narrativas bblicas com
ingenuidade, sem teorizar, para captar o mximo do que as testemunhas mais directas ali
presentes tiveram para dizer. Estamos a fugir do objecto se comeamos por elaborar
teorias. Tambm para ler a Bblia precisamos da suspenso da descrena e de abrir a
imaginao para que aquelas coisas se tornem presentes para ns. Para cada episdio do
Evangelho, ou para as Cartas de So Paulo, por exemplo, devemos fazer um filme mental,
como fez Mel Gibson, e depois a histria ter um efeito em ns. As concluses viro por
si, no temos que as apressar.
Curso Online de Filosofia Exerccios e Indicaes Prticas 94
aulas do Curso Online de Filosofia, mas tudo indcio indirecto. A nica maneira directa
de conhecer quando Deus age sobre ns.
Ler livros de teologia pode nos ajudar a responder a questes sobre Deus, mas tambm
temos de ter o cuidado em elaborar o status quaestionis. Mas se a nossa dvida no
teolgica e uma dvida existencial sobre Deus se uma busca de Deus a busca deve
ser feita atravs da orao, falar com Deus at que Ele decida dar uma resposta, e isto
funciona.
Quando percebermos que a nossa inteligncia no bem nossa mas algo que nos
transcende e abarca, que nos possui na totalidade, ento isso um maravilhamento sem
fim, uma anteviso da viso de Deus. No inteligimos Deus como um objecto pois Ele
o nosso criador, o nosso segredo interior que nos constitui. uma forma de
contemplao que no se confunde com a observao de um objecto mas a abertura
para uma possibilidade superior que nos est formando, criando e mantendo na
existncia. Se pensarmos na razo de existirmos, vemos que no h nenhuma, somos
actos de criao do amor divino, no s no passado mas agora mesmo, Ele que nos
mantm dentro do tecido infinito da inteligibilidade universal que Ele mesmo .
Curso Online de Filosofia Exerccios e Indicaes Prticas 96
Podemos sempre meditar no seguinte tpico: porque que eu existo? Como no temos
memria de no termos existido, ento, concebemos a nossa existncia como se fosse um
dado auto-evidente, como se fosse um direito adquirido. Mas esse um direito que s
existe a partir do momento em que passamos a existir, pelo que cabe perguntar sobre qual
o fundamento de passarmos a existir. E a resposta que este fundamento no existe:
somos o resultado de um acto arbitrrio de amor divino. Deus j nos amava antes de
existirmos, nos amava enquanto ideias, e ns estvamos na mente de Deus desde sempre.
O fundamento da nossa existncia no se confunde com as causas acidentais que
estiveram envolvidas no nosso vir a existir.
Os milagres
O milagre hoje visto como se fosse uma suspenso ou ruptura das leis na natureza, o
que no tem sentido. Est aqui implcito que se conhecem as leis da natureza e que estas
decretam o universo como se fosse um relgio a funcionar perfeitamente. Ns
conhecemos apenas parte das leis da natureza, que mais correctamente deviam ser
chamadas de hbitos. Milagre deriva de micaculum, que significa algo para ser olhado e
contemplado. Ento, antes de tentar explicar o milagre, devemos olh-lo e tentar perceb-
lo. O milagre uma conjugao de mltiplos factores e no se reduz a algo que possa ser
estudado por cincia alguma. Nenhuma filosofia ou doutrina tem o mnimo valor perto de
uma interveno de Deus. Se os factos vm em primeiro lugar, os factos de origem divina
tm de vir em primeirssimo lugar. Mas hoje as pessoas pensam que se inventarem uma
hiptese de explicao j esto dispensadas de investigar o facto. Ou ento, quando no
conseguem explicar o facto, acham que j no tm de contar com ele. Isto uma tentativa
de evitar Deus, e para isso serve o vedanta, o budismo, o que seja, porque a presena de
Deus tornou-se intolervel para muitos.
nossa maneira de ser e o nosso modo de presena no mundo. Sem esta sinceridade, no
h verdade em rea alguma, nem mesmo na cincia, j que sempre preciso recuperar um
elemento de transmisso indizvel, que s pode ser obtido pela alma individual e no pelo
consenso do grupo. A propagao da crena de uma verdade cientfica exactamente
igual propagao de uma crena relativa a um acontecimento miraculoso.
No cristianismo, o principal est nos factos e nos milagres, no est na teologia. Por isso,
o cristianismo no pode ser estudado como se estuda o budismo ou o hindusmo. Em
todas as religies, Deus atrai os homens de algum jeito, mas no cristianismo foi Deus que
veio de uma vez para sempre. Um nico milagre mais importante que a Histria inteira,
porque diz algo sobre a constituio da realidade.
O texto da revelao serve-nos para compreenso da realidade, porque ele se refere a uma
verso abreviada da prpria narrativa divina. O que ali se conta ser continuado em
futuras aces que tm coerncia com o texto revelado e que so a prpria continuao da
revelao. Sabemos que a Bblia e, sobretudo, o Novo Testamento so textos revelados
por Deus devido sequncia de milagres inteiramente coerentes com eles, o que no tem
paralelo com qualquer outro sistema de crenas. A coerncia total do milagre com o texto
da revelao faz com que ele tenha de ser considerado na sua totalidade e no visto por
um ou outro aspecto que seja analisvel por alguma cincia em particular. Mas se no
sabemos o que um facto concreto, tambm no podemos compreender o que um
milagre, porque no milagre conjugam-se uma multiplicidade de factores essenciais e
acidentais absolutamente inseparveis, e s assim podemos julgar o milagre de forma
correcta. A hermenutica do milagre de Ftima uma coisa que no termina mais,
podemos tirar dali material imenso para a compreenso da filosofia da Histria e do
processo histrico, que se articulam com todos os outros aspectos que estiveram ali
presentes.
Algumas fontes para encontrar provas da existncia de milagres: comear lendo sobre a
vida do padre Pio; o padre Gruner tem uma pgina sobre o milagre de Ftima; ver os
documentos de beatificao da Igreja Catlica, que so pblicos; o livro Megashift, de
James Rutz tem bastantes relatos e documentao sobre milagres, incluindo muitos casos
de ressurreio.
Curso Online de Filosofia Exerccios e Indicaes Prticas 98
Pecados e Virtudes
A meditao sobre a virtude no consiste em ouvir uma explicao a seu respeito e seguir
uma srie de indicaes padronizadas. Antes, a virtude tem que ser compreendida no
prprio acto, e por isso temos de partir das virtudes que efectivamente j temos e no de
recomendaes alheias. Muitas virtudes podem ser desenvolvidas por imitao mas
apenas se j tivermos j em ns a sua raiz. Aquela tendncia tem que existir em ns,
mesmo que tenuemente, porque a simples imitao ou seguir uma receita sem perceber
a que coisa aquilo corresponde em ns no vai resultar. Por isso, tambm no resulta
dar muitos conselhos de virtude a outras pessoas, que apenas ficaro esmagadas sob uma
sensao de impotncia. O que devemos fazer pegar nas virtudes uma por uma e
cultiv-las lentamente, sem nunca parar. Em termos teolgicos, todas as virtudes so
obrigatrias e todos os pecados so condenveis, mas nem todos podemos ser santos,
pelo que devemos fazer uma escolha. No existe maior virtude do que o amor a Deus:
ela que nos d fora e face a ela todas as outras virtudes e defeitos empalidecem.
Meditar sobre virtudes no desenvolver ideias a respeito delas, encontrar a raiz das
virtudes em ns mesmos. Virtude um impulso que toda a gente tem de fazer coisas
boas, seja pelo amor a Deus, pelo amor ao prximo ou pela piedade que certas coisas nos
inspiram. Mas existe algo que se ope a que coloquemos em prtica as virtudes, pelo que
o nosso esforo deve ser para a remoo desses obstculos. As virtudes no necessitam de
ser compreendidas, muito menos teologicamente, temos apenas de saber onde elas se
encontram em ns.
espao de liberdade que nos cabe e saberemos que s temos realmente autocontrolo
quando transferimos o controlo para Deus.
Quase toda a gente adulta j tem mais afeio do que precisa, da famlia, dos amigos, dos
animais de estimao. Mas muitos continuam a julgar as suas necessidades actuais pelo
padro que tinham na infncia. Para ultrapassar isso, devemos contar aquilo que j
recebemos, tanto em criana e aquilo que continuamos a receber todos os dias. Vivemos
num tempo em que h um grande desequilbrio entre muitos direitos e poucos deveres, o
que gera ingratido. Se no nos deram obrigaes e deveres morais para cumprir,
devemos busc-los ns. Isto far termos respeito por ns mesmos.
Muitas vezes, o mais difcil em confessar o pecado encontrar a medida certa, para no
exagerar e no fazer drama para Deus, porque os nossos pecados so eminentemente
banais e corriqueiros. Amar a Deus acima de todas as coisas uma noo eminentemente
escalar, que d uma hierrquica. um amor que sempre mais do que qualquer outro
nosso amor, um mais que nunca se cumpre mas d-nos um verdadeiro senso da
hierarquia. Pecados materiais que cometemos hoje podem ser o resultado de pecados
espirituais que estamos cometendo desde h dcadas, como mentir para Deus. Por isso,
antes de pensarmos no pecado material, devemos pensar se no estamos a esconder a
realidade de ns mesmos, pois s assim conseguimos fazer uma verdadeira confisso.
Apesar das virtudes serem feitas da mesma matria que so feitos os vcios, como disse
Santo Agostinho, alguns vcios no podem ser transmutados e temos de os cortar
totalmente. Em relao aos vcios transmutveis, temos que buscar a raiz boa deles e
impedir que ela seja usada para finalidades ms. No podemos fazer isto para um pecado
em particular, de forma mecnica e material. So transformaes alqumicas que se do na
nossa alma e envolvem a totalidade da nossa pessoa. A manipulao dos vrios elementos
que compem a personalidade s pode ser feita desde o conjunto, e a operao alqumica
s pode ser feita com uma finalidade que transcenda o conjunto e se abra aco de Deus
sobre ele. Sozinhos, no conseguimos parar de pecar, o diabo sempre mais inteligente
que ns e nos far pecar sem que tenhamos noo disso. No uma questo quantitativa
de fazer listas de pecados e nos abstermos deles. Tudo comea no primeiro mandamento,
ter amor a Deus. No sabemos o que Deus mas sabemos que Ele melhor do que
aquilo que ns imaginamos, melhor que tudo o que pensemos a seu respeito. Ele est
sempre acima e isso que est acima no pensvel, mas se pensarmos bem a respeito de
Deus, Ele vai nos abrir um pouco mais a conscincia, e isto elevar os pensamentos a
Deus, que far com que certas foras que se agitam em ns e nos levam a fazer coisas
ruins se transmutem por si sem que percebamos. No somos ns a fazer isso,
simplesmente nos abrimos para o amor a um bem infinito que comea a pensar no nosso
lugar e agir em ns. Por isso, amar a Deus , no fundo, deixar que Deus nos ame, que Ele
nos preencha com o seu amor. Contar pecados leva loucura, ou acabamos no orgulho
demonaco ou, ainda, no desespero. Pensar no pecado no nos faz bem, o que faz bem
pensar em Deus.
Existe aqui uma dialctica, onde entra um movimento ascensional, quando nos abrimos
para Deus, e tem o movimento contrrio, em que, com uma extrema humildade e
impotncia, pedimos que Deus nos refaa. Ambos os movimentos so importantes, tanto
a contemplao e o entusiasmo divino, em que a beleza e a luz de Deus parece estar nos
Curso Online de Filosofia Exerccios e Indicaes Prticas 100
Antes de percebermos que a nossa primeira dvida para com a nossa verdadeira
identidade supra-espacial e supra-temporal a nossa alma imortal , no necessitamos
nem devemos raciocinar em termos religiosos. Temos o direito e o dever de nos
comunicarmos ao nvel da alma imortal. A este nvel, as coisas no tm o mesmo sentido
que tm no nvel social. Em termos sociais, tem mrito o indivduo que nunca cometeu
adultrio devido ao medo de repdio social, mas para a alma imortal prefervel aquele
Curso Online de Filosofia Exerccios e Indicaes Prticas 101
que cometeu adultrio mas que tem noo do que est fazendo, porque est no caminho
de descobrir alguma coisa importante, ao passo que o primeiro apenas busca alvio para o
medo e para a angstia. O importante no fugir do pecado mas amar a Deus sobre
todas as coisas, mas no podemos fazer isso se nem sequer amamos a nossa alma imortal.
Santo Agostinho disse que qualquer acto sexual feito por prazer pecado. Se acharmos
que isto quer dizer que o acto sexual deve ser feito apenas a contragosto, como se fosse
um acto administrativo de procriao, ento, estamos a ter uma viso materialista.
Qualquer acto humano s tem legitimidade quando no nos prende na irrealidade
presente, logo o acto sexual s tem validade quando simboliza o verdadeiro encontro
entre duas identidades. Reconhecemos na outra pessoa a sua condio de medo, misria,
angstia, e se dermos o alvio a ela, sem prend-la na nossa materialidade, estamos a fazer
um acto de caridade divina. Fora disso, apenas a utilizao do outro como um
instrumento do nosso alvio material, o que no lcito buscar mas lcito oferecer.
O livro The Demon, de Hubert Selby Jr., mostra como a obsesso demonaca algo quase
impossvel de se lidar nas sociedades modernas, em que o demnio finge no existir e as
pessoas so tomadas de obsesses que escapam classificao da moralidade comum, e
tambm escapam s explicaes mundanas (traumas de infncia, cultura, psique), que so
Curso Online de Filosofia Exerccios e Indicaes Prticas 102
uma fuga realidade, no fundo, uma fuga transcendncia. O perigo ignorar a nossa
vulnerabilidade: no podemos confiar em ns mas apenas em Deus. Isto porque a nossa
estrutura consiste em amar a Deus acima de todas as coisas. A nossa vida intelectual tem
que ser modelada pela nossa vida espiritual e no o contrrio, porque a vida espiritual
que nos instala na realidade e no podemos viver apenas no mundo das nossas ideias.
Temos que aceitar que a realidade no doutrina, ela consiste nos prprios factos. Temos
que examinar constantemente a nossa alma para no nos candidatarmos a uma neurose.
Nada do que fazemos neutro, tudo tem um significado e no podemos nos livrar da
conscincia moral. uma confisso permanente, que no apenas ir aos pecados
catalogados mas implica uma abertura total, em que temos de ter a certeza que Deus nos
ama mais do que ns nos amamos a ns mesmos.
Referncias:
Aulas 1, 2, 3, 4, 5, 7, 8, 9, 10, 11, 16, 17, 19, 21, 28, 30, 31, 32, 34, 35, 36, 37, 38, 39, 40,
41, 42, 44, 45, 46, 51, 54, 55, 56, 57, 59, 60, 64, 66, 68, 70, 73, 77, 79, 81, 87, 92, 96,
112, 134, 135.
O ambiente em que vivemos, surgido por volta da Renascena com Descrates, Galileu,
Newton e outros, apresentou um novo modelo de cincia que passou a modelar no
apenas as discusses cientficas mas toda a cultura, modelando tambm a psique de cada
um de ns. Todas as pessoas passaram a considerar existncia de apenas dois tipos de
realidade: a realidade fsica, observvel no espao; e, paralelamente a esta, existe apenas o
mundo da criao cultural e dos pensamentos humanos, de onde saem a instituies e as
religies. Introduziu-se assim, um dualismo corpo-mente, por vezes ainda mais extremado
quando se tenta reduzir a mente ao corpo. A prpria linguagem foi moldada para no
conceber uma terceira alternativa acima disto. Algumas formas poticas surgiram para
tentar romper com isto e visando exprimir outras possibilidades, no entanto, uma poesia
que aparece como extravagante e distante maior parte das pessoas. Tambm existiram
movimentos que tentaram romper com esta carapaa, como o Movimento do Potencial
Humano em Esalen, mas que depois foram absorvidos e institucionalizados pela
sociedade e a situao ainda ficou pior do que antes.
Seguindo esta concepo dualista de corpo-mente, o sujeito religioso acredita que existe
Curso Online de Filosofia Exerccios e Indicaes Prticas 104
Os documentos de outras pocas deixam claro que a palavra eu no era usada para
referir o corpo ou a mente, enquanto hoje, paradoxalmente, o eu refere a nossa vida
interior balizada pelo corpo, ou seja, como se fosse uma coisa mental com uma presena
corporal. Existe um abismo intransponvel entre a linguagem da antiguidade, incluindo a
dos Evangelhos, e a nossa vivncia de hoje. Tudo o que est colocado nos Evangelhos
impe aos indivduos certas exigncias inalcanveis para um indivduo apenas composto
de corpo e mente, j que este no pode ter nenhuma responsabilidade moral permanente;
ele apenas tem responsabilidades criadas pela mente humana, que tomam a forma dos
cdigos de vida em sociedade. Mas a j no nos referimos substncia dos nossos actos
mas apenas a uma sua qualquer tipificao perante uma instncia que os julgue. um
sistema de responsabilidades aparentes, com base num cdigo aparente, o nico possvel
para um ente composto de corpo e mente, mais exactamente, uma confuso entre corpo e
mente, porque o eu tido como algo que est contido dentro do corpo. David Hume
mostrou que um ente assim nem poderia ter eu, apenas percepes e palavras, que a
estas se colam mentalmente. E sem um eu contnuo, no pode haver responsabilidade
nem f. Este dualismo, que apareceu depois de Galileu e Descartes e foi subscrito
praticamente por toda a cultura moderna, torna impossvel o acesso a certas vivncias que
eram comuns antigamente. No s o cristo mas tambm o crente de qualquer religio
acreditava que tinha uma alma imortal, que no se confundia nem com o seu corpo nem
com a sua mente. Contudo, imagina-se hoje que apenas depois da morte temos acesso a
esta terceira coisa, pelo que continuamos sem acesso unidade do real, nem unidade da
nossa pessoa ou sequer s realidades que a religio menciona. Mas se somos imortais,
quase certamente o somos por essncia. A imortalidade adquirida por acidente no
impossvel mas to inverosmil que necessitaria de explicaes extraordinrias.
O homem moderno identificou-se a tal ponto com o seu corpo que se sente amedrontado
e ofendido quando lhe sugerem que ele pode ser algo mais do que isso, mesmo quando tal
lhe mostrado como evidncia. A dificuldade em imaginar uma terceira coisa alm de
corpo ou mente deve-se tambm presso annima da colectividade, que sempre
mantm a ameaa de escrnio e excluso sobre aqueles que podem destoar da norma. O
que comeou por ser uma mera ideia filosfica, transformou-se, atravs do efeito
multiplicador da mdia, num reflexo de autodefesa da nossa personalidade, restringindo a
percepo de cada pessoa ao mnimo necessrio para o desempenho das tarefas imediatas
necessrias para a vida em sociedade. Na medida em que a percepo extra-corporal
negada, torna-se impossvel vivenci-la conscientemente, pelo que as pessoas vivem
alienadas da sua experincia psquica mais profunda e constante, encerrando-se num
crculo de banalidades, que d a iluso de ser muito rico e variado devido propaganda
que a mdia popular faz do triunfalismo cultural e cientfico. A viso cristalizada no
Curso Online de Filosofia Exerccios e Indicaes Prticas 105
Em outras pocas, quando algum falava eu, referia-se sua carreira inteira, neste
mundo e no outro, por isso, a dimenso imortal era um dado sempre presente. Mas
actualmente at os religiosos possuem somente uma mente carnal, no percebendo que
assim no h nada na pessoa que possa ir para o cu ou para o inferno, pois s a alma
imortal pode ir para o alm, nunca a mente ou o corpo. Nem pode a alma carnal se
confessar perante Deus, nem pode ter pecado ou santidade: ela s existe na esfera
material e cultural, s pode cometer delitos ou qualquer coisa a este nvel. O eu era
antes visto como a personagem que tinha um destino eterno, benigno ou maligno, o
queria dizer que a significao que lhe era dada correspondia alma imortal. Se apenas
existe corpo e mente, ento cada pessoa s tem duas dimenses: a dimenso animal e a
dimenso da cidadania; a moral religiosa torna-se apenas num adorno facultativo de uma
condio que apenas atenta adequao social. Se apenas a alma carnal pode ler a Bblia,
melhor seria nem l-la.
Se no temos na cultura moderna uma linguagem para falar da alma imortal, esta tambm
no vai ser socialmente legitimada. Ironicamente, os cristos, apesar de terem a doutrina
certa para abordar a alma imortal, no tm instrumentos para chegar at ela e exigem que
a alma carnal pratique tudo aquilo do qual ela quer fugir. So os ateus, budistas, pessoal da
nova era, apesar de terem a teoria errada, que tm instrumentos mais acertados. Contudo,
quando eles percebem esse poder neles, quando percebem que so foras cosmolgicas
produtoras de acontecimentos e no vtimas de acontecimentos, como no existe Deus
para eles, chegam alma imortal com critrios e prioridades da mente e do corpo. Isto
um grave deslocamento, especialmente porque a alma imortal que faz as escolhas
fundamentais. Podemos pegar a tcnica para chegar alma imortal onde ela existir, seja no
budismo, no hindusmo, no sufismo, de onde seja possvel recompor a figura humana que
foi perdida no curso da evoluo cultural. Se negarmos estas fontes estamos pecando
Curso Online de Filosofia Exerccios e Indicaes Prticas 106
contra o Esprito Santo, e no temos nem devemos sair do quadro doutrinal catlico para
aproveitar estas oportunidades espirituais.
Tendo em conta o ambiente que a modernidade criou, que nos afasta do divino, pode ser
til, antes de entrar mais especificamente na conscincia de imortalidade, avanar com
alguns factos cientficos que desmistificam a crena na mortalidade. Em rigor, a
imortalidade no passvel de prova directa, uma vez que no possvel espremer a
experincia da imortalidade dentro da mortalidade. Ento, vamos procurar factos que
impliquem a presena da imortalidade, como os da supra-corporeidade. Com isto
pretende-se transmitir alguns elementos que tenham uma fora sugestiva, pelo seu
simbolismo, de modo a remover alguns obstculos intelectuais automticos que as pessoas
cultas tm dentro de si. A prova cientfica de imortalidade no daria por si a conscincia
pessoal de imortalidade, e muito menos daria a fora para operar a passagem da cognio
baseada na experincia temporal para outra fundada no senso de imortalidade. Quem
Curso Online de Filosofia Exerccios e Indicaes Prticas 107
tenha operado esta passagem no precisa de prova alguma face evidncia indirecta que
recebeu. As provas serviro apenas como meio pedaggico para estimular em outros a
busca da experincia idntica ou para calar os adversrios da imortalidade.
O que propriamente o pensar? Para saber o que acontece quando pensamos, retiramos
alguns dados, mas no as concluses, do livro Your Eternal Self, de R. Craig Hogan. Ele
comea por referir que no somos o nosso corpo; as nossas clulas esto constantemente
a morrer e a ser substitudas. Por outro lado, as pesquisas a respeito das relaes entre
corpo e mente no conseguem explicar a conscincia (ou a memria) a partir da
actividade neuronal nem a partir de qualquer actividade neurobiolgica. Vrios eruditos
at sugerem que o crebro no funciona como um gerador de conscincia mas como um
instrumento de transmisso e limitao da conscincia e da ateno. Aldous Huxley falou
no crebro como uma espcie de amortecedor, o que coincide com o que diz o padre
Seraphim Rose: o corpo funciona como uma proteco contra a percepo de todo o
mundo espiritual que nos rodeia.
A mente no est, ento, encerrada no crebro, como mostram todas as pesquisas que
provam a possibilidade e a existncia da viso remota. Vrios cegos e pessoas com viso
debilitada conseguiram enxergar perfeitamente em experincias de quase-morte. Neste
tipo de situao, em que no se regista nenhum tipo de actividade cerebral, existem
inmeros relatos que provam que as pessoas estavam a ver por vezes coisas que se
passavam em outros lugares e so relatos de um estado de uma extrema clareza e
inteligncia, que no se confundem com delrios psicticos. Nestes relatos de morte
clnica, interessam-nos apenas aqueles elementos que podemos verificar, no os relatos do
ponto de luz e do outro mundo, que podem ter sido elaborados pela imaginao no
momento do retorno a partir de coisas que a pessoa julga ter visto.
Para quem no teve nenhuma destas duas experincias, existe um procedimento mais
simples e carnal para se perceber definitivamente a incorporeidade da nossa conscincia.
Para o sujeito com surdez tonal, se o cantor desafina ou o pianista toca numa nota ao
lado, ele no percebe a diferena. Viktor Zuckerkandl levantou o problema da surdez
tonal no livro Sound and Symbol, a propsito dos casos de pessoas que percebem vrios
sons mas no reconhecem melodias. A msica tem uma especificidade em relao aos
demais fenmenos acsticos: para alm dos sons, a msica tem tambm significado, que
algo que est para alm dos elementos sonoros que a compem. A distncia entre ouvir
sons e apreender uma melodia a mesma que vai entre ouvir palavras e compreender o
seu significado na vida real. Experincias recentes mostram que as reaces cerebrais
entre as pessoas com audio normal e as que tm surdez tonal no diferem
minimamente. O reconhecimento de melodias no cerebral, nem perceptivo, nem
corporal como acontece com a percepo de harmonia e ritmo , mas algo sintetizado
na nossa pessoa. Ento, a unidade da nossa pessoa evidencia-se numa simples audio de
uma melodia e quem no percebe melodias no tem acesso a toda uma linguagem de
sentimentos e emoes que amplificam enormemente a experincia. A percepo das
melodias requer um tipo de compreenso semelhante que se tem na apreenso de
situaes dramticas complexas na prpria vida ou expressas em romances ou peas de
teatro.
Conscincia de imortalidade
Uma experincia pessoal, qual no reconhecida validade cientfica mas que nos d o
maior grau de certeza quanto supra-corporeidade, a seguinte: consideremos todas as
nossas sensaes e pensamentos e reconheamos a sua impermanncia. Mesmo se
pensarmos num conceito cuja essncia seja permanente, como o conceito de quadrado, o
pensamento que o pensa continua a ser impermanente. Sobretudo em relao a ns
prprios, no temos nenhum pensamento ou percepo que indique estabilidade ou
permanncia. Apesar disso, temos uma forte convico em relao existncia da nossa
identidade e da sua permanncia ao longo do tempo, que a mesma desde as nossas
primeiras recordaes de infncia. A hiptese de que essa identidade um artifcio
lingustico, e que simplesmente nos habituamos ao nome que nos deram e o associamos
palavra eu, esquece a necessidade de percebermos que aquele nome se refere a ns. A
unidade do eu no pode ser uma questo de mero pensamento abstracto, porque todo
o pensamento abstracto evanescente e s exerce o seu efeito quando nos concentramos
no conceito, mas ns temos a convico permanente da unidade e permanncia do nosso
eu sem necessitarmos pensar nisso. algo que, na verdade, no pode ser pensado,
apenas lembrado que estava presente em tudo o que fizemos e em tudo o que nos
aconteceu. E estava necessariamente presente ou no saberamos que aquele que hoje
velho foi antes criana.
Ningum pode ter uma viso completa de si mesmo, temos apenas vises fragmentrias e
transitrias, mas por baixo delas permanece o mesmo senso de permanncia e identidade
do eu, pelo que este senso no pode ser um elemento mental nem um elemento
corporal. O nosso senso de identidade permanente e contnua deriva, precisamente, de
termos essa identidade permanente e contnua. como ter a presena directa da realidade
sem intermediaes do pensamento e das percepes sensveis. Isto um exemplo do
conhecimento por presena, em que o conhecimento se identifica com o ser. Apesar de
no sabermos o que seja essa identidade, sabemos que ela no corpo nem pensamento,
mas algo que lhes serve de base. Sem isto, seramos como esquizofrnicos, que podem
ter sensaes e pensamentos normais mas no os relacionam com a sua pessoa, faltando-
lhes a presena deles a si mesmos, soterrada na avalanche de pensamentos e sensaes,
como folhas de rvore que j no vem o tronco.
nossa ateno. O mental e o corporal ficam contidos neste senso de continuidade, que
nos abre para o senso de imortalidade, onde sempre estivemos.
Podemos nem nos dar conta deste plano mais permanente se ningum nos chamou
ateno para ele. Quando a conscincia mais profunda surge, a actividade corporal e
mental diminui; ficamos como cadveres, mas no precisamos de entrar em estado alfa
algum, ficamos exactamente onde estamos. Podemos fazer isso vrias vezes por dia,
desempenhando qualquer actividade, at quando ouvimos a aula. No entrar em alfa
nem uma mudana de estado, uma alterao de perspectiva, transferir o foco do
corpo e mente para a alma imortal porque ela que realmente age sempre. Pensamentos,
receios, sensaes, tudo isso passa e ns deixamos eles irem e virem, e vamos procurar
uma constncia. No simplesmente procurar algo constante, o que sugere a busca de um
objecto separado de ns, procurar a nossa constncia: somos ns que estamos l. No
temos nem podemos nos desligar do nosso corpo e da nossa mente, porque eles esto
contidos em ns e no podemos nos separar deles. Deixamos os seus sinais continuarem
a vir, simplesmente o nosso foco est noutro lado.
Ao tentar tomar conscincia da alma imortal, podemos confundi-la com algum estado
mental, por exemplo, com o medo. Se nos apegarmos a esse estado mental no podemos
seguir adiante, antes temos de deix-lo passar. No se trata propriamente de sentir ou
perceber algo mas de apreender a nossa prpria presena, que no tem contedo, nem
uma ideia ou uma imagem. Contudo, temos alguns sinais que acompanham esse
conhecimento da nossa regio mais profunda. No acto de penetrar nessa regio
sentiremos um jbilo e uma alegria indefinvel, ou ento ainda no acertamos. Neste
domnio, todas as palavras so inexactas e escorregadias, e nem podemos falar em
contemplao porque no nos contemplamos a ns mesmos. Mas esta experincia vem
acompanhada de uma certeza muito grande, algo que temos imediatamente presente,
um poder que se revela, porque a alma imortal um poder formativo sobre a realidade;
Curso Online de Filosofia Exerccios e Indicaes Prticas 112
ela mais real do que o mundo exterior, mais real do que a nossa mente.
Sempre soubemos que esta identidade permanente existe, porque quando amamos uma
pessoa, no amamos nem o seu corpo nem a sua mente, amamos a pessoa inteira e por
isso ns tambm somos pessoas inteiras , a sua alma imortal, s que no tnhamos um
nome para lhe dar porque a cultura contempornea o sonegou. O amor o desejo de
eternidade do ser amado, dizia So Toms de Aquino, algo espontneo e incoercvel.
Amamos na pessoa o que eterno nela, que aquilo que nela verdadeiro. Se dissermos
que, na pessoa amada, a mistura de corpo e mente que amamos, resta ento saber onde
se d essa mistura. Ora, estes elementos s podem se unificar no eu profundo da alma
imortal, no na mente, como achava Kant. No acto sexual torna-se mais visvel que a
outra pessoa mais do que mero corpo e mente. Ali temos uma imensa presena do
outro, no entanto, depois essa presena rapidamente esquecida. Uma das motivaes do
sexo a tentativa de imitar no plano do corpo o alcance ilimitado que temos na esfera
imortal, pelo que h sempre uma espcie de fracasso quando no final, aps uma espcie
de impresso de infinitude, camos novamente na limitao do corpo.
O nosso eu substantivo pode ser conhecido mas no pensado, mas isso no o coloca
numa categoria muito estranha. Em relao a qualquer pessoa nossa conhecida,
reconhecemos nela um eu que est presente na sua totalidade, algo que no podemos
apreender nem por pensamento, nem por sensao, nem por coisa nenhuma. Mas se no
tivssemos a apreenso deste eu, no reconheceramos a pessoa duas vezes seguidas.
Portanto, todo o ser humano pode ser conhecido mas no pode ser pensado: pode-se
pensar apenas a respeito da pessoa, porque pens-la na tua totalidade seria torn-la num
dado da nossa conscincia. Ento, a validade do que pensamos ou sabemos de outras
pessoas baseia-se inteiramente na certeza de cada uma delas ser um eu substantivo, que
existe fora de ns e independentemente de ns. Sem esta certeza, estaramos na mais
absoluta solido e apenas poderamos vivenciar estados subjectivos dentro de ns.
Sabemos ainda que o eu substantivo de outras pessoas no depende da sua presena ou
ausncia momentnea e por isso podemos at saber coisas sobre pessoas que viveram em
outras pocas. O verdadeiro ser da pessoa no pode ser pensado por ns, com todo o seu
processo biolgico sem fim. No podemos pensar tudo o que diga respeito a ela mas
sabemos que tudo aquilo existe, pelo que o prprio processo de continuidade existencial
do ponto de vista fsico fundamental para sabermos que aquela pessoa real e no um
produto da nossa conscincia. Mais uma vez, sabemos isto pelo conhecimento por
presena, que no um pensamento, uma situao real, existencial, que s podemos
admitir. Essa admisso significa que as coisas no foram feitas por ns e que apenas
somos mais um ente dentro de uma infinidade de seres existentes. Passamos assim do
mero plano do pensamento para o plano dos factos.
J tnhamos visto antes que a apreenso de melodia no corporal nem mental, algo
apreendido pela nossa pessoa. O prprio exerccio de albergar em ns um grande
conjunto de melodias, para alm de servir de proteco contra a banalidade do mundo
exterior (ver 4.2 Convvio com as Mais Elevadas Realizaes Artsticas), serve para captar
a nossa melodia interior e assim nos ligarmos dimenso mais profunda da nossa
personalidade.
A maior parte das pessoas tem uma conscincia muito dbil da unidade da sua pessoa,
tendo apenas desejos atomsticos, que podem ser totalmente contraditrios mas elas nem
iro perceber. A contradio interna que sai daqui, e que a pessoa no percebe, vai
aparecer como um desconforto, onde se projectam as causas em todo o tipo de fontes
externas. Por isso, a base da sade mental contar a histria do eu para si mesmo, para
obter um pouco do senso de imortalidade, o que permite recordar o caminho percorrido,
emend-lo e perceber a sua coerncia.
O Exerccio da Densidade do Real (5.3) d-nos uma noo do que um facto concreto,
com toda a sua multiplicidade de acidentes. Mas o exerccio da conscincia de
imortalidade mais subtil e, ao contrrio deste, no algo que o mundo fsico nos possa
dar. uma tomada de conscincia da nossa presena precisamente como conscincia; e
Curso Online de Filosofia Exerccios e Indicaes Prticas 114
Ns podemos tambm ver uma continuidade nos nossos animais domsticos, por
exemplo, por baixo de todas as suas mudanas corporais. Mas aqui trata-se de uma coisa
observada desde fora, um ele substancial, j que o eu substancial necessita da
conscincia da prpria continuidade, de um estar sempre presente a si mesmo e que pode ser
transposto para o plano de eternidade. O eu substancial precisamente a unidade da
nossa histria considerada no plano da eternidade. Um animal no pode contar e assumir
a sua prpria histria a partir da sua experincia acumulada e perceber certas constantes e
as razes das coisas acontecerem. Tudo o que deciso j evoca um futuro que
pretendemos ser, o que j faz parte do eu substancial mas no o reflecte perfeitamente.
Apenas quando a morte encerra a curva da nossa vida que teremos a histria projectada
na eternidade como forma fixa.
As vrias modalidades do eu
que fazemos, o que acontece quando pensamos sobre o nosso nascimento. Apenas o eu
substantivo existe por si mesmo, mas no podemos saber nada dele directamente a no
ser atravs dos outros trs eus, aos quais ele transmite a sua substncia de realidade.
No atravs da tomada de conscincia do nosso pensamento que tomamos conscincia
da nossa existncia, como sugere o cogito ergo sum de Descartes. A conscincia da nossa
existncia prvia e inerente nossa prpria modalidade de existncia como seres
humanos.
David Hume dizia que as sensaes tinham uma existncia manifesta sentimo-las mas
no percebemos nenhum eu por detrs delas. Isto um bvio caso de paralaxe
cognitiva, j que para isso ele teve de apagar a pista do momento em que fez o raciocnio,
apagando-se a si mesmo. Como poderamos examinar as nossas sensaes, a nossa
memria ou os nossos pensamentos se nada fssemos para alm deles? A paralaxe
cognitiva, que um estado patolgico, consiste em separar a conscincia pensante da
conscincia agente, ou a separao do eu histrico do eu substantivo. Dessa forma,
podemos fazer abstraco da continuidade da nossa existncia temporal e raciocinar
como se os pensamentos aparecessem por si mesmos. Mais tarde, psiclogos e
antroplogos tentaram explicar a existncia do eu como sendo fruto do treinamento
recebido em sociedade, sem perceberem que a existncia da sociedade no um
elemento intuitivo mas algo que captamos atravs de construes intelectuais muito
complexas. Como poderia essa sociedade impor uma identidade permanente a quem
no tem nenhuma? Como vai o sujeito saber que a identidade dele a dele e no a
esquecer no dia seguinte? No pode ser pela continuidade da memria, porque esta teria
que se referir ao mesmo objecto que, nesta concepo, se nega a existncia.
Se nos apegamos ao eu narrativo e ao eu social, tudo o que no faz parte das suas
esferas relegado para o esquecimento ou para o inconsciente. Nestas circunstncias, a
alma imortal apenas um conceito verbal sem qualquer substncia. S quando
penetramos em regies que no so alcanadas nem pelo crebro nem pela percepo
sensvel vamos ter alguma experincia do que seja a nossa imortalidade. O cientista que
teste a imortalidade (ou supra-temporalidade), far o teste ao nvel do seu eu social ou
do eu narrativo, no reconhecendo, assim, uma dimenso extra na sua pessoa que tenta
testar noutras pessoas. Est como um surdo fazendo teste de audio noutras pessoas. O
mtodo cientfico ptimo desde que se tenha feito uma investigao filosfica prvia, o
Curso Online de Filosofia Exerccios e Indicaes Prticas 117
que no ocorreu para estes assuntos. Mesmo para os testes que mostram cognio em
estados de morte clnica, o investigador que no tenha conscincia da sua prpria supra-
corporeidade verificar apenas factos atomsticos, e no fim dir, devido s suas prprias
limitaes, que a experincia foi inconclusiva.
No momento da morte, os trs eus terminam, no sentido executivo, mas passam a ser
contedos de conscincia, j que naquele momento lembramo-nos de toda a nossa vida.
No a alma carnal que tem intuio do eu substantivo, o eu substantivo que tem
intuio da alma carnal, pois s ele age realmente. Reconhecer o eu substantivo
deslocar o foco da esfera carnal para a esfera imortal; comear a ver as coisas noutro
plano. A alma carnal, acostumada ao seu mundinho, pode sentir-se muito
desconfortvel neste outro plano. No apenas um mundo muito maior do que
pensvamos, ali percebemos que tambm somos muito maiores do que supnhamos.
Alm disso, no temos a possibilidade de nos pensarmos como totalidade, s podemos
aceitar a nossa existncia, da mesma forma que s podemos aceitar a existncia do
universo e no pens-lo. O segredo aceitar a realidade, no pensar ou ficar
interrogando-a. Sempre existiro muitas solicitaes da alma carnal, muitas distraces,
necessidades e obrigaes, mas tudo isto temporrio. preciso esclarecer que a alma
carnal no existe, apenas um aspecto do nosso eu substantivo, que vigora durante a
nossa vida biolgica, mas no outra coisa ou uma pessoa, no outro ente, apenas
uma funo. Esta funo no pode ser punida por Deus, apenas o eu substantivo pode.
nele que se coloca a questo da salvao e da danao.
Saber que somos uma alma imortal, mesmo se no estivermos sintonizados o tempo todo
com ela, pode se tornar num contedo do nosso pensamento, o que nos ajuda a voltar, de
tempos a tempos, conscincia de imortalidade. Fomos feitos para esta felicidade eterna.
Claro que podemos perd-la mas tambm s a podemos conquistar se reconhecermos
que j a temos: ela j nos foi dada. A dificuldade em falarmos destas coisas deve-se a toda
a nossa linguagem e a todo o nosso pensamento estarem adequados a uma troca de sinais
terrestres. Mas com um pouco de ateno, iremos perceber que por baixo de todos os
nossos estados existe o eu substantivo, e que ele no um dado do nosso pensamento
mas uma sua condio. Reconhecendo isto, entramos numa esfera de conhecimento meta-
mental, que abrange o mental sem destru-lo.
porque, nos devidos momentos, a coisa aparecer de novo. A prpria angstia da busca
do conhecimento terrestre pode ser tambm um factor de alienao. Quando no
conseguimos alcanar uma coisa que queremos, podemos pensar que Deus sabe aquilo e,
quando quiser, pode-nos d-la. Esta atitude cria condies para o nosso ser corporal
afrouxar um pouco o controlo das coisas e deixar uma abertura para a nossa alma imortal
que sabe aquilo transportar aquelas coisas para a nossa vida terrestre, nem que seja
por uns instantes.
Existe o receio de que o acesso alma imortal suprima a nossa individualidade e a nossa
personalidade, o que se expressa, por vezes, como o fim do ego. Os assuntos espirituais
esto muitas vezes associados a uma linguagem paradoxal por se referirem a assuntos de
uma verbalizao muito difcil. O modo dialctico afirmar a coisa por lados opostos
ento usado para que a realidade do que se fala aparea intuitivamente, mas no podemos
esquecer que as expresses em si so inexactas. A conscincia de alma imortal no pode
dissolver a individualidade, pois ela a expresso mxima da nossa individualidade, mas
pode dissolver muitas auto-imagens.
de humildade perante Deus. E quem tenta dominar o corpo, est como um domador
perante uma fera: o corpo quer uma coisa e a alma outra, pelo que ainda seremos como
que duas pessoas. O sujeito preguioso segue o corpo, e o duro segue a alma, mas nos
dois casos h a diviso em duas pessoas, pelo que isso s piora o problema da busca da
unidade.
ns unificamos a percepo do mundo exterior, mas erra ao achar que isto um processo
mental. Quando acordamos, frequentemente precisamos de alguns momentos para
sabermos onde estamos, pelo que a unidade da percepo restaurada pelos dados do
mundo exterior. Em geral, o mundo exterior que nos ajuda a reconquistar a unidade e
continuidade que o pensamento sempre est perdendo. A concentrao precisamente o
retomar do fio da meada que sempre estamos perdendo; uma capacidade de reconstituir
uma unidade que permanentemente est se esvaindo. No possvel encontrar numa
esfera puramente cognitiva, que tambm uma experincia fragmentada, a fora
unificadora que d unidade s percepes. O processo tem que ocorrer numa esfera
ontolgica, no num conhecer mas num ser efectivo. E a experincia da alma imortal d
precisamente esta esfera de ser mais duradoura e contnua por baixo da experincia
cotidiana.
Outra questo, relacionada com esta, pretende inquirir sobre as relaes entre mente e
corpo. Quase sempre parte-se de uma experincia mal observada e depois, a partir dos
conceitos extrados dali, monta-se uma discusso artificial que apenas vem trazer mais
complicao. O que ns faremos, pelo contrrio, recuar dessa discusso para uma
apreenso intuitiva mais exacta, ainda que no consigamos exprimir verbalmente muito
bem, e de uma vez por todas, o que se passa ali. Queremos conhecer e no obter uma
forma verbal que possa servir de prova aos outros.
A presena do ser, de que fala Louis Lavelle, refere a experincia da alma imortal.
Reconhecer a presena do ser, implicada em todas as outras experincias, reconhecer, ao
mesmo tempo, a participao do eu no ser. algo que no ocorre nem no corpo nem na
mente, antes a presena do ser que abrange todas as dimenses ali presentes. A presena
de ns a ns mesmos no uma experincia mental mas aquilo que a possibilita.
Quando percebemos esta outra dimenso e vemos todo aquele poder, h o risco de nos
acharmos a fonte do universo, o que constitui um grande pecado. precisamente a nossa
alma imortal, porque grandiosa, que tem que ser humilde, no a nossa pobre alma
carnal, to fraca, humilhada e cheia de medos. A alma imortal no nos faz assim to
grandiosos, porque ela no tem substncia prpria: a substncia que tem a bondade
divina. Mas conquistar este poder pode traumatizar algumas pessoas, que tentam se
divinizar na sequncia da experincia.
Aristteles dizia que a alma tudo o que ela conhece. Tudo o que vemos, pensamos,
conhecemos, mesmo por instantes, sempre recupervel porque faz parte de ns. Aqui se
inclui tambm a experincia possvel que imaginada e a que absorvida de outras
pessoas pela leitura, audio, etc. Tudo isto a nossa alma e, em certos momentos,
possvel v-la como conjunto, ainda que aberto, mas com uma unidade que
reconhecemos. Esta totalidade o que somos, e ultrapassa muito o nosso eu narrativo,
Curso Online de Filosofia Exerccios e Indicaes Prticas 122
Quando reconhecemos que somos a mesma pessoa que ramos quando tnhamos trs
anos de idade, j a se insinua um pouco da identidade da alma imortal. H a continuidade
de uma presena que no pode ser explicada nem psiquicamente nem fisiologicamente
mas requer uma noo como a da alma imortal. Duas recordaes que temos de pocas
distintas no tm nada ao seu nvel que as unifique, cada uma delas foi um fragmento e
tambm cada recordao fragmentria, no entanto, ns sabemos que elas nos
aconteceram porque so coisas unificadas a um nvel que normalmente no acessvel
experincia mas que est presente em toda a experincia e a possibilita. Kant chamava a
isto de transcendental, mas no algo assim to transcendental quanto isso e podemos ter
a vivncia disso em certos momentos. Contudo, no uma vivncia que se possa
expressar por palavras, no a podemos transformar em contedo, nem em contedo de
memria, porque a memria que nela est contida. Esta experincia permite constatar
que a imortalidade a nossa verdadeira condio, o plano de realidade onde efectivamente
existimos, do qual a vida corporal uma fraco diminuta, uma aparncia que pode
encobrir momentaneamente a nossa verdadeira substncia. Os conhecimentos que
adquirimos dentro dos limites da existncia corporal so, ento, apenas aparncias dentro
de uma aparncia.
A viso que temos do eu substancial deve ter algumas consequncias para a nossa viso
da histria da cincia poltica. O eu presencial ou executivo recebe informaes o
tempo todo, e estas so quase todas ignoradas e relegadas para o abismo da memria. O
eu social tambm se baseia num conjunto transitrio de aces em relao com outros.
O eu autobiogrfico tambm composto por fragmentos que compem a histria
que conhecemos de ns mesmos, incluindo qualquer recordao sobre ns. Estes trs
eus compem a nossa auto-imagem, e so todos constitudos de dados fragmentrios e
transitrios. Mas a quem est acontecendo tudo isto? Tem que haver por baixo um ente
real que continue a existir mesmo quando ningum repara nisso nem ns ou teramos
a capacidade mgica de entrar e sair da realidade. E entraramos na realidade por criao
da nossa prpria mente, tendo uma durao semelhante de qualquer criao mental.
Curso Online de Filosofia Exerccios e Indicaes Prticas 123
Raramente pensamos que temos uma existncia permanente e que esta no coincide com
o que sabemos a nosso respeito. Apesar de no sabermos o que esta existncia
permanente, ela a base ontolgica para todas as imagens do eu que podemos formar.
O campo do conhecer apoia-se num outro campo mais profundo e sobre o qual no
temos nenhum domnio mental, e por isso tambm no o podemos conhecer, pelo menos
no na totalidade, uma vez que ele no pode ser objecto de conhecimento. Contudo, pode
ser objecto de admisso, tal como o universo inteiro no pode ser um objecto de cognio
e s podemos admitir que ele existe. Mas so precisamente as coisas que transcendem a
nossa capacidade de cognio que determinam a forma e a nossa capacidade de cognio:
o conjunto de condies reais no cognoscveis que determina as nossas
possibilidades de cognio. Ento, a admisso torna-se numa forma fundamental de
conhecimento, sendo ela que garante a conexo de todos os demais conhecimentos com a
realidade. Se a mente fosse o centro cognoscente, como pretendia Descartes, ela s podia
conhecer os seus prprios pensamentos, sem os poder ligar realidade. Mas se
conseguimos pensar algo a respeito da realidade porque tambm somos reais, e a nossa
parte real, que fundamenta os nossos conhecimentos, a nossa existncia permanente,
aquela que apenas podemos aceitar.
A prova faz parte do eu social, por isso no pode haver prova de que eu sou eu
mesmo, que uma evidncia que temos da prpria experincia. O eu permanente,
abrangendo todos os momentos da nossa existncia, no pode existir apenas
temporalmente, porque lhe faltaria passado e futuro. Ento, a estrutura do eu
substancial tem que abarcar passado, presente e futuro, Alm disso, como j vimos,
capaz ainda de ter viso remota e no depende da presena corporal, que uma sua
manifestao especfica, pelo que a nossa existncia transcende necessariamente a nossa
presena terrestre. Sem a conscincia de imortalidade, no vamos compreender a nossa
modalidade de existncia ante a presena do ser. Santo Agostinho tem isso em conta, o
que uma raridade na maior parte das filosofias, e para ele a Histria terrestre s existe
efectivamente no plano celeste. Mas apesar da dimenso de imortalidade reduzir bastante
a dimenso histrica, sempre continua existindo alguma temporalidade, ainda
continuamos a ter uma dimenso cognitiva, pelo que ainda se mantm algum tipo de
estrutura narrativa. Somente a conscincia de imortalidade pode nos dar a escala de
tempo em que os acontecimentos terrestres podem ser medidos. Todo o processo
civilizacional ser para a alma imortal apenas uma percepo imortal, j que ela abarca o
processo inteiro. Se perdemos esta noo de vista, a Histria terrestre ganha um peso
desmesurado e torna-se na nica dimenso que conseguimos conceber, quando ela
apenas um ente de razo na cabea dos historiadores.
Curso Online de Filosofia Exerccios e Indicaes Prticas 124
Na medida em que tomamos conscincia da alma imortal, vamos orientar a nossa vida de
outra maneira. Mas no uma conscincia que se possa ter em permanncia, e j Hugo de
So Vitor sabia disso e tinha de estar sempre a falar do sentido da leitura, da meditao,
etc. O Exerccio do Testemunho (2.2) fala precisamente do contraste entre os momentos
em que tudo faz sentido e outros, logo de seguida, em que nos esquecemos dos primeiros
e comeamos a agir segundo outros critrios. O importante recuperar os primeiros
momentos at nos identificarmos novamente com a nossa figura ideal, que representa a
nossa alma imortal. Temos que seguir os exemplos das figuras bblicas, que no eram
perfeitas mas estavam sempre a preparar-se para a morte. O prprio Cristo disse que a
nica coisa necessria estar sempre indo na direco do Eterno, por mais que erremos.
Amar a Deus acima de todas as coisas desej-Lo. A substncia da nossa alma imortal
Ele. A ascenso que fazemos do corpo para a alma imortal e, s depois, da alma imortal
para Deus.
O ser humano uma espcie de paradoxo: por um lado, quase um anjo, por outro,
pergunta o salmista: O que o homem para que Deus olhe para ele? Isto impele-nos
busca de Deus, mas tambm pode conduzir-nos a uma tragdia metafsica porque o
acesso alma imortal pode se ter dado por maneiras indevidas (prticas ocultistas,
mgicas, etc.) e ento vamos nos tomar como fonte e origem de tudo. A conscincia de
imortalidade, quando acompanhada do conhecimento de que no existimos por ns
mesmos existe um poder que nos abrange, que nos constitui por dentro e nos mantm
na existncia , acaba por nos dar a noo de que pertencemos ao Corpo de Cristo. O eu
profundo tem uma fora criadora sobre o mundo e a fonte de todas as curas psquicas.
Cristo sempre falou para a alma imortal das pessoas, s vezes mais explicitamente, como
quando disse vs sois deuses ou aquilo que voc tiver f, voc vai obter de qualquer
maneira, referindo-se a uma f que surja da conscincia permanente da alma imortal.
Sem esta vivncia, no adiante ter f. O plano da salvao da alma coloca-se aqui, e
quando estivermos neste estado h duas coisas que podemos pedir sempre,
independentemente daquilo que mais tarde tenhamos a f segura o suficiente para pedir:
pedimos perdo pelos nossos pecados e pedimos a Deus para estar junto a Ele por toda a
eternidade. Pedimos isto porque a nossa natureza esta. Se a alma imortal crer
sinceramente nisto, ela vai t-lo, pois nela que reside a verdadeira f. Percebermos que
somos um acto de gratuidade divina pode at fazer com que no queiramos mais nada,
mas sempre podemos pedir para que outras pessoas tenham acesso mesma experincia.
O nosso poder infundido por Deus desde dentro, ou seja, somos um poder divino mas
incompleto. A experincia da alma imortal como se fosse uma melodia eterna, uma
massa de sentimentos que toma a forma de jbilo e poder sobre todos os contedos da
Curso Online de Filosofia Exerccios e Indicaes Prticas 125
O remorso algo prprio da alma sub-carnal, do pior que tem a alma carnal, o demnio
que nos acusa, porque Deus no nos acusa, Ele nos chama porque nos quer e nos ama.
Quando confessamos os nossos pecados para Deus, o perdo e o esquecimento so
instantneos. Imaginar a confisso como um tribunal e Deus como um juiz, uma
utilizao abusiva de figuras de linguagem porque apenas a conscincia de alma imortal
pode nos dar um vago conhecimento da presena de Deus, libertando-nos, ao mesmo
tempo, destas figuras de linguagem.
A partir do momento em que temos contacto com uma experincia realmente substancial
e definitiva, no temos que olhar para mais nenhuma outra direco para fazer perguntas:
Curso Online de Filosofia Exerccios e Indicaes Prticas 126
ali j esto as respostas. Se estas no chegam na hora porque Deus no est querendo
agir em ns por um processo que nos seja conhecido. Todo o autoconhecimento vem do
prprio Deus, no que temos de buscar o autoconhecimento para buscar a Deus, pelo
contrrio, Deus infunde-nos autoconhecimento desde dentro. Este estado de
autoconhecimento consegue-se pelo exerccio da alma imortal, que consiste em nos
lembrarmos da identidade que temos desde que nascemos, e apercebermo-nos do
sentimento e da experincia que temos de dizer eu, onde nos reconhecemos como
sujeitos das nossas aces, pensamentos, estados. Este ncleo de conscincia no veio de
fora, ou seria inconstante, mas este ncleo permanece sempre e aquilo que ns somos.
Referncias:
Aulas 56, 57, 58, 59, 60, 61, 64, 65, 66, 67, 68, 69, 70, 73, 75, 79, 81, 91, 112 e 134.
Curso Online de Filosofia Exerccios e Indicaes Prticas 127
3
LINGUAGEM
http://mestrenapoleao.blogspot.com/
Referncias:
Aulas 1, 2, 13 e 14.
Curso Online de Filosofia Exerccios e Indicaes Prticas 129
O brasileiro tem uma capacidade mimtica extraordinria, o que o pode levar a fazer
apenas uma imitao de palavras estrato fnico e de smbolos externos, com a
concomitante exibio pblica. Mas o importante imitar a atitude profunda, a forma
Curso Online de Filosofia Exerccios e Indicaes Prticas 130
Devemos comear por autores de lngua portuguesa. Vamos deturpar a nossa linguagem
se comearmos a imitar autores em outras lnguas. O efeito mais grave em relaes a
escritores de lngua inglesa do que em lngua francesa. O francs ainda tem uma estrutura
semelhante ao portugus, mas o ingls tem uma estrutura incompatvel com a da nossa
lngua. Actualmente, as pessoas fazem a imitao do ingls e o resultado foi uma perda da
musicalidade do idioma. A experincia real de estar falando fica encoberta, e isso conduz ao
encobrimento das prprias experincias reais. A perda do ouvido pior do que cometer
alguns erros de ortografia. Quando se tenta dizer algo e aquilo no soa convincente, por
dfice da prpria voz, a tendncia dar uma nfase exagerada para tentar compensar. A
retrica antiga falava numa graduao de trs estilos: simples, formal e solene. As pessoas
tentam o estilo solene e fica simples, e quando tentam o simples acaba saindo grotesco.
Os autores dos quais no podemos fugir, comeando pelos portugueses, na poesia, so:
Cames (comeando com os Sonetos e indo depois para Os Lusadas), Bocage, Antero de
Quental, Fernando Pessoa e Mrio de S-Carneiro. Sobre os ficcionistas portugueses, no
vamos perder Ea de Queirs, Camilo Castelo Branco, Ferreira de Castro (escreveu A
Selva, o melhor livro sobre a Amaznia), Aquilino Ribeiro e Verglio Ferreira. No Brasil,
que tem alguns dos maiores poetas da humanidade, destacam-se: Gonalves Dias, Cruz e
Sousa, Manuel Bandeira, Carlos Drummond de Andrade, Jorge de Lima, Murilo Mendes e
Bruno Tolentino. Na fico temos de ler: Machado de Assis, Raul Pompia (O Ateneu),
Jos Lins do Rego, Graciliano Ramos, Marques Rebelo, Jos Geraldo Vieira e Herberto
Curso Online de Filosofia Exerccios e Indicaes Prticas 131
Sales.
No caso de autores com grandeza de expresso mas cujo universo imaginrio no nos
causa empatia, podemos fazer um exerccio de pardia, mas a imitao deve ser sobretudo
pela positiva, pela admirao de algo que queremos ser. Podemos mesmo fazer primeiro
uma imitao positiva e depois uma pardia.
Para podermos escrever ensaios de crtica literria devemos, tambm imitar vrios crticos
literrios, tendo em conta que este um gnero literrio em si mesma (ver A Crtica
Literria no Brasil, de Wilson Martins), com muitas variantes. Otto Maria Carpeaux tem
uma tcnica que insinua mais do que diz. Em lvaro Lins j o aspecto moral que fica
realado. A imitao de crticos literrios til tambm para a prpria imitao de
ficcionistas, porque ajuda a pegar a estrutura dos textos. importante termos muitos
modelos adquiridos, j que ter poucos pode ainda ser pior do que no ter nenhum. Alguns
crticos recomendados: Sainte-Beuve, Matthew Arnold, Adolfo Casais Monteiro, Fidelino
de Figueiredo, lvaro Lins, Augusto Meyer, F. R. Leavis, Kenneth Burke, Northrop Frye e
Lionel Trilling. Os artigos de crtica e ensaios do Carpeaux so meio poticos. Augusto
Meyer ainda mais potico e completamente diferentes do que faz o Matthew Arnold,
por exemplo.
Pode ser mais fcil comear a fazer a imitao de textos retricos onde no visamos a
prova final mas apenas tornar aquilo que se quer transmitir sugestivo e verosmil , que
uma actividade de interesse geral, ao passo que s alguns tm vocao para a fico. Antes
de passarmos exposio pblica de ideias, convm desenvolver as aptides retricas,
lendo para isso os grandes polemistas como Lon Bloy, William Hazlit, Mathew Arnord e
alguns franceses, uma vez que o gnero literrio francs por excelncia o jornalismo de
ideias, por exemplo, em Henri Massis (Dfense de lOccident) ou Charles Maurras (LAvenir de
lintelligence). Mais recentemente, so recomendados os artigos de Mona Charen. Mortimer
J. Adler tem tambm o livro How to Speak, How to Listen, importante para quem precise de
falar em pblico (ver tambm 1.3 Encontrar a Prpria Voz).
Referncias:
http://townhall.com/columnists/monacharen/
Curso Online de Filosofia Exerccios e Indicaes Prticas 133
sempre til ter um dicionrio etimolgico, como o de Silveira Bueno (8 volumes), a que
se pode juntar o dicionrio de Ernout e Meillet, que um dicionrio etimolgico da lngua
latina, apenas em um volume mas brilhante, permitindo pesquisar do latim para trs. Um
dicionrio de smbolos e um dicionrio analgico, como o de Francisco Ferreira dos
Santos Azevedo, tambm so aconselhveis para acompanhar as nossas leituras. Contudo,
nenhum dicionrio poder indicar qual o preciso significado de cada palavra utilizada pelo
escritor, que ter de ser descoberto pela anlise de contexto. O significado dicionarizado
apenas uma constelao de possveis significados, que aos poucos poderemos aprender a
modelar conforme os nossos objectivos, o que torna a comunicao em algo quase
milagroso.
encontrar o termo prprio que diga aquilo que queremos dizer e no uma coisa parecida.
Uma regra universal da boa escrita diz que devemos preferir o termo prprio ao termo
genrico. Esta uma forma da nossa escrita se aproximar do nosso imaginrio e se afastar
do abstractismo lgico. Fazemos isso quando, ao ler um novo escritor, relemos vrias
vezes a mesma frase e nos interrogamos como ele fez aquilo. Tentamos perceber as
razes de escolha ter recado numa palavra e no noutra. Mas antes de fazermos anlise
crtica, temos que nos deixar impregnar. Em geral, quando no sabemos o termo
especfico utilizamos o termo genrico, algo frequente quando aprendemos uma lngua
estrangeira. Mas quando no encontramos a palavra exacta, ficamos com a impresso de
no termos dito o que pretendamos, e ento repetimos aquilo com pequenas variaes,
enfatizando em demasia para tentar compensar a falta de exactido. Esta nfase deslocada,
que produz um efeito cmico, tornou-se numa marca de estilo dos jornalistas
profissionais.
Jules Payot tambm coloca o problema da descrio do ambiente em torno, e nos seus
manuais h exerccios que nos podem ajudar nesse sentido. H coisas que podem ser
descritas pelo seu nome, mas outras s podem ser descritas por cruzamentos de palavras,
parfrases, etc. No chegamos a isto atravs da consulta de um dicionrio ou de uma
gramtica mas lendo bons escritores. Neste particular, so aconselhveis escritores como
Balzac, Manzonni e Alexandre Dumas, que comeavam os seus romances descrevendo o
ambiente fsico onde a aco de desenrola. Existem descries mais subtis, como na
introduo de Em Busca do Tempo Perdido, onde Proust descreve o que acontece quando
adormece. Mas devemos comear com descries mais antigas, centradas no ambiente
fsico, sempre tendo em mente que buscamos o termo prprio e no o termo genrico.
Referncias:
Os cursos de imerso total, se bem que teis para fins de interaco pessoal, podem nos
afastar dos objectivos mais elevados se no tivermos cuidado. O nosso fim conseguir ler
a grande literatura e tambm fazer leituras formativas e informativas. O aprendizado com
o objectivo de manter conversaes, fazer turismo, etc., de um gnero muito diferente,
onde interessa ter um vocabulrio reduzido mas debaixo da lngua. J a leitura exige um
vocabulrio enorme, mas no o temos de ter sempre presente; um conhecimento que
pode ficar passivamente espera at ser solicitado. Mesmo se no quisermos aprender
outras lnguas para falar, pode ser til saber algumas coisas sobre a articulao dos sons.
Nem todas as nossas fontes sero escritas e podemos aperfeioar a nossa audio sem
limites, embora a nossa pronncia dificilmente poder passar de um determinado limite se
no formos ensinados naquela lngua desde crianas. O portugus do Brasil usa muito os
lbios, enquanto o ingls falado entre dentes. O italiano falado vibrando o cu-da-
boca, o que se relaciona com o estilo renascentista italiano de fazer as igrejas com
abbadas de grande ressonncia. Isto tem implicaes ao nvel psicolgico: se o italiano
expansivo, o ingls contido, atenua as emoes, o que eles chamam de understatement.
ideia corrente que se deve pensar na nova lngua que tentamos aprender. Mas isso s se
torna realmente possvel se tivermos uma convivncia de uns 30 anos com essa lngua, e
at l apenas podemos treinar alguns circuitos verbais para reagir em certos contextos
sociais. S vamos entender em profundidade outra lngua se formos encontrando
anlogos na nossa, pelo que a leitura de grandes obras deve ser ao mesmo tempo um
exerccio de traduo. O processo de compreenso profunda d-se na produo de
anlogos, a que temos de recorrer muitas vezes por falta de traduo directa.
Por uma questo de facilidade, podemos comear por estudar o francs, que tem uma
gramtica semelhante do portugus. Alm disso, tambm, em geral, uma lngua muito
bem tratada, que pode nos ajudar na escrita, como mostrou Ea de Queirs. A lngua
francesa tambm importante para ter acesso a autores como Louis Lavelle e Andr
Marc, e tambm ao material catlico que s h na Frana. A melhor forma de fazer a
Curso Online de Filosofia Exerccios e Indicaes Prticas 136
O francs pode servir para fazer grande parte da nossa formao geral mas no tem uma
bibliografia to grande como acontece na lngua inglesa. Os americanos traduziram quase
tudo para o ingls e no site www.bookfinder.com podemos encontrar coisas que nem
julgaramos existir. O ingls tambm a lngua usada nos trabalhos dos acadmicos, pelo
que o seu conhecimento fundamental para nos actualizarmos. Devemos apenas nos
precaver para que a nossa escrita no fique afectada pela aprendizagem do ingls, que tem
uma estrutura muito diferente do portugus. A aprendizagem do ingls pode ser feita
atravs do seminrio, no curso ministrado pela professora Margarita Noyes, que tem mais
de 15 anos de experincia de ensino do ingls como uma segunda lngua e fez homeschooling
com os seus quatro filhos de forma notvel. O seu curso de ingls no visa o turismo mas
fazer do ingls um instrumento de estudo. O mtodo usa a impregnao imaginativa, para
que cada palavra ganhe peso, e incide, em primeiro lugar, no livro The Living Principle, de
Frank Raimond Leavis, que foi um grande crtico ingls que achava que o domnio da
lngua e da literatura era condio prvia para todos os estudos superiores, incluindo os
cientficos.
A aprendizagem do espanhol deve ser natural para ns, sem ser preciso um estudo
dedicado dos aspectos gramaticais, uma vez que so quase todos semelhantes ao
portugus. Podemos aprender esta lngua, incluindo aquilo em que ela difere
estruturalmente do portugus, por impregnao da leitura de grandes autores, como Po
Baroja, Prez de Ayala, Ortega y Gassett, Miguel de Unamuno, Antonio Machado, Garcia-
Lorca e Benito Prez Galds. No iremos perder nada se aprendermos italiano, se bem
que possa ser para alguns um pouco mais difcil do que o francs. Podemos traduzir
alguns trechos da Divina Comdia, de Dante, por exemplo. Para o estudo da filosofia
tambm necessrio saber um mnimo de latim (3.1) e de grego. Ccero em termos de
discurso um modelo.
Referncias:
4
EDUCAO DO
IMAGINRIO
Benedetto Croce, no livro Logica come Scienza del Concetto Puro, disse que: O pressuposto
da actividade lgica so as representaes ou intuies. Se o homem no representasse
coisa alguma, no pensaria. Se no fosse esprito fantstico, no seria tambm esprito
lgico. Qualquer elaborao lgica feita originariamente a partir de certas experincias
humanas, que no foram vividas como experincias de pensamento mas como
experincias de realidade, constitudas de sensaes, intuies ou representaes: assim
que o mundo nos chega e no como argumentao lgica. O tratamento lgico uma
segunda etapa, e quem s tem acesso a ela perde de vista o fundo de experincia
originrio, que no recupervel pela linguagem lgica mas apenas mediante a
imaginao, que o modo de comunicao prprio da experincia. O leitor de um livro
de filosofia deve ser capaz de puxar o fundo de experincia debaixo da exposio lgica,
no necessariamente as experincias que historicamente o autor teve mas anlogos que
Curso Online de Filosofia Exerccios e Indicaes Prticas 139
permitam entender do que ele est falando. Fora disto, existe apenas troca de ideias, que
so smbolos vazios que no se referem a nada na realidade.
Se no tivermos uma linguagem rica e flexvel, assim como uma imaginao poderosa, a
descrio da nossa experincia vai sair desligada da realidade e acabamos por raciocinar
apenas sobre frases pensando estar a falar sobre a realidade. A descrio da experincia
ser parcial, truncada e, nos casos mais graves, haver uma troca da experincia por
palavras vazias. Isto j a perda completa do senso do concreto e do abstracto, algo
bsico no mtodo filosfico. Antes de entrarmos na filosofia propriamente dita, temos de
ser capazes de expressar a nossa experincia desde a memria, criando formas mentais
repetveis e reconhecveis por outros. Dito de outro modo, o conhecimento comea com
a expresso da experincia na sua singularidade, sem a transformar numa outra coisa, e a
descrio tem que permanecer ainda inteligvel o suficiente para ser dita na linguagem
colectiva. Fazer isto eminentemente a funo de escritores, poetas, ficcionistas, e
dramaturgos que trabalham no campo da transfigurao da experincia genuna em seus
equivalente culturais mais exactos e legtimos , mas se no tivermos um pouco disto, a
filosofia ficar fechada para ns.
Num meio com uma literatura rica, o filsofo j tem a tarefa facilitada, porque tem sua
disposio uma ampla galeria de personagens e situaes humanas, que podem ser usadas
directamente ou combinadas para exprimir coisas que foram vistas, mesmo se no
coincidem com nenhum dos elementos da galeria. Quando a literatura pobre e os
hbitos de leitura so maus, a absoro do legado literrio e artstico torna-se ainda mais
fundamental para poder raciocinar filosoficamente, saltando por cima da experincia j
demasiado simplificada e deformada pela cultura de massas. Raciocinar a partir das
experincias directas e dos elementos simblicos dados pela TV e pelos jornais vai
desligar-nos da realidade e ligar-nos a uma outra coisa que tem com ela uma relao
analgica, e esta parecena confere-lhe maior poder de iluso. A nossa actividade
filosfica fica impossibilitada se todo o material que possumos se limita nossa
experincia pessoal indizvel ou aos esteretipos altamente dizveis da mdia, pois a
principal actividade filosfica consiste na busca da verdade, no visando obter sentenas
universalmente verdadeiras mas tentando alcanar uma verdade que possamos confirmar
na realidade da experincia. A procura de verdades gerais uma busca de crenas que
sustentem as nossas decises, mas no podemos esquecer que a filosofia comeou
justamente quando as crenas j no resolviam o problema.
Um pas que deixa de ter literatura, como aconteceu no Brasil, perde a imagem que tem
de si e torna-se presa dos esteretipos miditicos. Ento, todos os postos de cultura so
tomados por pessoas que apenas se interessam pela auto-idolatria grupal. Uma verdadeira
literatura uma tradio integral, que implica um reconhecimento mtuo entre os
escritores. A lngua, a religio e alta cultura acabam por ser a mesma coisa, porque a alta
Curso Online de Filosofia Exerccios e Indicaes Prticas 140
A linguagem passou a servir apenas para exprimir certas emoes e impulsos de natureza
animal, como o medo, a dor, o cime ou o desejo sexual. Ento, todas as subtilezas da
alma humana tornaram-se incompreensveis. A linguagem deve servir, sobretudo, para
transmitir coisas que habitualmente no perceberamos e no para veicular uma srie de
emoes primrias, que at os animais percebem. Tudo isto pode fazer parte das obras de
grandes escritores e poetas, mas nunca como meros dados fisiolgicos, porque isso o
mesmo que dizer nada. A desproporo no uso da linguagem vai equivaler a uma
desproporo nos sentimentos e tambm na percepo. Por isso, h muito maior
indignao contra a corrupo do que contra o assassnio ou contra o estupro, por
exemplo, porque a cultura tornou-se numa caricatura involuntria. Nesta situao, em que
no existe a grande literatura, a lngua deteriora-se a uma grande velocidade e o que dito
hoje torna-se incompreensvel passados poucos anos. A grande literatura estabiliza a
linguagem e permite que as suas potencialidades sejam transmitidas de gerao em
gerao.
Para vencer esta situao, temos de comear por absorver o que houve de literatura
genuna noutras pocas e tentar actualiz-la. O mundo de h umas dcadas atrs, quando
havia ainda verdadeira literatura, muito provinciano comparado com os dias de hoje. H
toda uma srie de personagens na vida pblica brasileira que so de uma grande
complexidade, mas esto totalmente ausentes na literatura. Isto obriga a nos
transformarmos em ficcionistas imaginrios, no necessariamente para colocar as coisas
por escrito, o que uma capacidade especfica, mas temos de conseguir imaginar muitas
personagens e situaes, comeando por absorver as personagens e situaes que a
literatura nos legou. O nosso interesse na literatura humano e documental. Queremos
conhecer a lngua na qual as situaes e experincias humanas podem ser expressas.
atravs dos personagens absorvidas da literatura, onde esto bem definidas e libertas de
elementos dispersantes, que vamos compreender os personagens reais.
A filosofia tem um horizonte diferente da literatura e das artes em geral. A obra de arte
tem como meta fixar determinadas impresses que sejam acessveis experincia directa,
e fica encerrada no ponto em que adquire uma forma determinada e reconhecvel. J a
filosofia abrange um horizonte de experincia muito mais amplo quase toda uma cultura
, prosseguindo a investigao at ao ltimo dia de vida do filsofo. Enquanto a arte visa
fixar certos smbolos, a filosofia est constantemente reelaborando-os e fazendo o seu
aprofundamento para que eles se tornem maximamente inteligveis nas condies
culturais em que vive o filsofo. O filsofo vai retornar vrias vezes ao mesmo assunto,
Curso Online de Filosofia Exerccios e Indicaes Prticas 142
desde vrios pontos de vista e nveis de maturidade, e nunca poder dar uma expresso
escrita perfeita da sua filosofia, cujos documentos escritos atestam apenas de forma
parcial algumas etapas percorridas. Contudo, a profisso filosfica, tal como concebida
pela universidade, veio trazer a exigncia de deixar obra escrita a um ritmo
predeterminado.
Quase toda a actividade cognitiva humana de natureza simblica e, como a ligao entre
parte e todo sempre analgica, o processo de conhecimento do universo ser sempre
tambm analgico. No possvel compreender uma situao totalmente nova. O
reconhecimento d-se sempre por analogia com outras formas j consolidadas na nossa
memria. A analogia uma sntese de semelhanas e diferenas. Quando reconhecemos
algo por analogia, percebemos que a nova situao repete situaes anteriores mas com a
novidade das suas diferenas especficas. A nova situao vai constituir uma nova forma,
que ser base para novas comparaes. Existem no s analogias mas tambm analogias
de analogias. Ento, numa sociedade, aquilo que no est consolidado no imaginrio
(teatro, literatura, espectculos, cinema) no ser reconhecido. As formas imaginrias so
os nossos modelos de entendimento, pelo que se algum diz algo que no se encaixa
nesses modelos nem ser entendido nem ter credibilidade aos olhos da plateia. Ento, o
ficcionista molda muito mais a cabea do espectador do que o jornalista, cujo trabalho
tem uma vida curta, mas o modelo da fico repetido vezes sem conta em inmeros
meios de expresso.
O mundo da nossa experincia interior s pode ser expresso mediante analogia com a
experincia de quem vivenciou coisas semelhantes e conseguiu transp-las para
linguagem. No se trata de dicionarizar a conduta humana, como se esta seguisse um
padro uniforme, mas de reconhecer que o nosso mundo interior tem elementos similares
e diferentes com o mundo interior de qualquer outra pessoa que j existiu. Saber quais so
as semelhanas e diferenas entre ns e uma determinada pessoa significa conhecermo-
nos a ns mesmos atravs da imagem do outro, mas significa tambm conhecer o outro
atravs da nossa imagem, e sem isto no h verdadeira convivncia humana. Esta a
cultura, sem fim, do conhecimento da alma a partir do conhecimento de outras almas. S
podemos compreender a alma alheia por meio do conhecimento dos seus anlogos na
nossa alma, e estes anlogos, por sua vez, so conhecidos atravs dos smbolos que a
cultura nos fornece.
Poesia e filosofia
a participao por analogia num novo espao. A partir da sua experincia, interna ou
externa, o poeta cria um anlogo que seja o maximamente comunicvel no vocabulrio
geral que pode usar palavras de uso raro mas no termos especializados , ao mesmo
tempo que presta tributo tradio do seu ofcio, nem que seja pela transgresso. Quase
sempre, o poeta procura usar combinaes de palavras que possam dar novas acepes
fora do que padro. A experincia de participao que possibilita o poeta, assim como o
artista, apenas imaginativa, sem interveno directa e fsica. Isso vai distingui-la de
outros tipos de experincia, e por isso ns fugimos de certos horrores na experincia
directa mas vamos procurar os seus equivalentes na literatura.
O filsofo faz algo diferente do poeta, logo por no estar no meio da sua comunidade
mas comear por virar costas a ela, e vai procurar no aquilo que a experincia pode dizer
a todos os homens ao mesmo tempo mas apenas aquilo que, aos poucos, se revela aos que
continuamente a contemplam. Ele dialoga com o ser e no com a tribo; por isso os
filsofos aparecem muito mais tarde do que poetas, magos, sacerdotes e profetas, sendo
frequentemente vistos como rebeldes e conflituosos.
O portador do saber filosfico o homem e no o livro nem qualquer outro registo, que
apenas pode condensar alguns princpios gerais e dar alguns exemplos. O filsofo alberga
aquele saber vivo em si e tem o poder de lhe dar ilimitadas encarnaes, algumas
surpreendentes e at paradoxais, semelhana da variedade inabarcvel das situaes da
existncia. Para ser compreendido, o filsofo necessita de acompanhar as suas teses
sejam estas acompanhadas ou no de exemplos e demonstraes com algo da atmosfera
interior onde tudo aquilo se gerou: e isto s possvel por meio da narrao, do drama e
da poesia, no vertidos em obras literrias mas numa articulao harmnica em que se
conjuga a nitidez cientfica da demonstrao da tese com a sugestividade da envolvente
potica. Contudo, quando o filsofo consegue ser mais comunicvel, isso de forma
alguma indicia que ele foi mais profundo ou sbio. A nitidez verbal no tem de coincidir
com a clareza da intuio filosfica, e em geral os exemplos mostram o oposto.
Um poeta tem, em geral, duas ou trs grandes obras, que dispensam as restantes, mas
tudo o que filsofo deixou escrito pode ser relevante; at curtas mensagens podem alterar
a ideia que se tinha do conjunto: todas estas coisas so apenas testemunhos do filosofema,
que o sistema ideal de intuies e pensamentos que se ocultam por trs dos textos, e a
compreenso da filosofia passa pela sua reconstruo que nunca ser completa , como
quem executa uma partitura para a msica poder existir. J a obra potica basta ser bem
lida para ser compreendida. Faz parte do filosofema uma srie de atitudes pessoais
concretas que o filsofo tomou, sendo um exemplo caracterstico a dignidade de Scrates
ante a morte. Na literatura, os detalhes biogrficos no devem, em geral, fazer parte da
interpretao dos textos, j que o escritor no tem que acreditar no que escreve depois do
acto da escrita. Mas o filsofo cujas atitudes estejam em desconformidade com as suas
palavras imediatamente suspeito de t-las falseado ou de as estar traindo, o que
conduzir a reinterpretaes inteiras do seu pensamento. O filsofo pode pecar, o que
no pode mentir, racionalizando o seu pecado para o poder integrar fora no seu
sistema. Tambm no pode esquecer, porque a filosofia, ao invs de ser a elaborao de
uma obra, a e criao incessante de uma conscincia: saber e saber que sabe a cruz que
o filsofo tem de carregar. Isto no quer dizer que compreendemos um filsofo atravs
da sua biografia, porque esta no pode revelar a unidade de pensamento que falta aos
registos escritos ou aos ensinamentos orais, e por isso Nietzsche poeta e no filsofo.
Os dados biogrficos so apenas complementos a um texto que sempre incompleto,
partindo do princpio que o filsofo fiel sua filosofia. J a obra artstica exige ao artista
devoo ao cri-la mas no fidelidade depois de pronta, sendo vulgar o artista e o escritor
sentirem que devem libertar-se da obra depois desta estar terminada. Porm, o homem de
pensamento carrega sempre o que j elaborou, mesmo quando se trata de renegar o antes
feito, que algo que tambm se faz com os olhos no passado.
A coerncia entre actos e a obra do filsofo no um requisito moral, antes uma ligao
que existe necessariamente ou no estamos na presena de um filsofo. Este limita-se a
traduzir, na vida prtica, as suas ideias para as circunstncias concretas. Na filosofia, a
experincia encontra a autoconscincia, pelo que a presena do filsofo no pode ser
abstrada. Daqui se tira a concluso de que s pode haver ensino de filosofia na presena
de um filsofo vivo, que o verdadeiro portador da filosofia, ao passo que os textos so
apenas prova de uma filosofia que j aconteceu.
Curso Online de Filosofia Exerccios e Indicaes Prticas 146
Leitura e hermenutica
O conhecimento no se encontra nas coisas, nem mesmo nos livros, mas na inteligncia.
A inteligncia preservada pela modstia e pelo senso das propores. Um pouco de
preguia de ler e um grande desejo de compreender indicam-nos que nos devemos ater ao
essencial. Devemos no apenas ler os livros essenciais mas tambm buscar neles o que
essencial. E no h nada mais essencial do que a verdade, em especial a verdade
relativamente finalidade ltima da existncia humana, no em termos de consideraes
gerais mas tendo em vista a obteno de respostas acompanhadas de meios de as colocar
em prtica. Nas obras religiosas est o essencial do essencial, mas estas so muito difceis
de ler e tm provocado muita discusso. Saber o que obra religiosa no to bvio
como possa parecer, j que autores como Plato e Aristteles so considerados religiosos
dentro de algumas tradies, assim como acontece para os relatos mticos de povos
antigos, sem esquecer os relatos dos msticos e visionrios.
Ento, ao invs de irmos directos ao que mais essencial, o importante o esforo para l
chegar (como as prprias camadas da personalidade sugerem), e a prpria vida intelectual
um esforo para nos reconduzirmos ao que central e mais elevado, retomando o
caminho as vezes que for necessrio, por mais distante que nos tenhamos afastado. Para
fazer isso, temos de partir de onde estamos e no de onde devamos estar. Qualquer
assunto tem sempre alguma ligao com o corao da realidade, por mais nfima que seja,
e sempre do Esprito que se fala; Ele coloca-nos smbolos e doutrinas no caminho
como sinais para nos alertar. Interpretar esses sinais a arte da hermenutica, que vem de
Hermes, condutor das almas ao Hades, e serve de smbolo daquilo que une (costura) os
diversos planos de realidade. Mercrio, equivalente romano de Hermes, na astrologia o
planeta associado fala e ao pensamento racional. Estes so os instrumentos que usamos
para ligar o particular ao geral, a unio simblica entre o individual e o universal, que se
opera no corao da inteligncia. As palavras so, ento, smbolos de compreenso, e a
filologia antiga tinha um sentido espiritual, era uma reverberao do amor a Deus,
materializada pelo amor e entendimento dos escritos humanos. Ela tinha uma funo
anmica e humana, feminina, que casava com Mercrio, o correspondente masculino.
A aquisio de cultura literria, que a base de toda a educao, deve ser feita atravs de
trs pilares. O primeiro, e mais bvio, a prpria leitura das grandes obras de literatura,
que tem de ser um hbito para ns, tendo em vista a constante ampliao do nosso
imaginrio. A leitura constante dos grandes livros no s de literatura mas em todos os
domnios do conhecimento que nos so acessveis serve no s para conquistar alguma
transparncia em relao a ns mesmos como tambm potencia bastante a nossa
comunicao com outras pessoas. Quando encontramos pessoas que esto no mesmo
plano de alta cultura, a compreenso mtua e a de troca de informao decorre a um nvel
inimaginvel para quem no tenha adquirido cultura. Para que as leituras se integrem na
nossa pessoa, necessrio guard-las em ns e trabalh-las. O nmero de elementos
culturais que temos para adquirir ilimitado, mas mais importante que o volume nunca
parar o processo aquisitivo. Se a aquisio de cultura literria transformar-se numa
Curso Online de Filosofia Exerccios e Indicaes Prticas 147
actividade ldica, que busca o prazer, no vamos penetrar profundamente na alma dos
autores. A leitura pode, assim, se tornar num vcio, mas nada daquilo se ir incorporar em
ns, quanto muito servir para obtermos algum brilho social. Aquilo que os grandes
escritores fizeram nas suas obras foi mortalmente srio, no tinha como objectivo
oferecer momentos de diverso aos leitores. No vamos aprender nada se no
conseguirmos reviver imaginativamente as situaes extremas que eles descrevem.
importante no cair no erro de ler somente coisas de que gostamos, ou iremos gostar
sempre das mesmas coisas. O nosso gosto deve se abrir para outras coisas. Existem
mundos inteiros que no so atingidos pelas nossas preferncias, pelo que no temos que
seguir o nosso gosto mas procurar aquilo que leram as pessoas de grande nvel cultural e
moral. No incio, no precisamos de gostar, temos de aprender e depois natural
acabarmos por gostar.
O terceiro pilar a reflexo crtica sobre a literatura, tendo como fulcro a experincia
humana e o aprofundamento da tcnica literria. Esta reflexo d-nos a conhecer as
potencialidades e limites da literatura. Vamos ler as pessoas que fizeram esta meditao,
que so os grandes crticos e tericos da literatura, acompanhando as suas discusses
tericas. O nmero de grandes crticos reduzido: Sainte-Beuve, Matthew Arnold,
Northrop Frye, F. R. Leavis e, em portugus, Fidelino Figueiredo, Augusto Meyer, lvaro
Lins, Adolfo Casais Monteiro e o prprio Otto Maria Carpeaux. A crtica literria, que
um gnero em si ao qual se dedicaram (no passado, por ter quase desaparecido) grandes
escritores, acaba por ser a primeira disciplina filosfica, dado que a expresso intelectual
mais imediata da experincia literria. No vamos confundir a crtica literria com os
estudos literrios, que produziram um mar sem fim de vacuidades e disparates. Estes
estudos tomaram a lngua como um objecto de estudo, que tem a sua prpria estrutura,
que se vai desencontrar da realidade. O resultado foi que os estudiosos desta rea
acabaram por desprezar a percepo da realidade e passaram a acreditar que apenas
projectamos sobre o mundo exterior uma srie de convenes lingusticas, gramaticais ou
lgicas. Esta a tendncia dos ltimos sculos, que comeou com a dvida cartesiana e
terminou com o desconstrucionismo, para o qual s existe uma linguagem separada de
qualquer coisa que possamos chamar realidade. A crtica literria de que aqui falamos, pelo
contrrio, no o estudo das obras em si, desligadas da realidade. Trata-se de uma
actividade exercida por leitores privilegiados, que so capacitados para expressar algo da
sua experincia de leitura, ao mesmo tempo que a inserem num quadro cultural histrico
maior, e assim formam um consenso do que importante ler.
paixes humanas esto presentes em todos os coraes, e por mais diferente que a
personagem seja de ns, ela sempre ter algum equivalente em ns. Quem no capaz de
ler um livro tambm no pode pensar em se comunicar com Deus, que no tem razo
alguma para recompensar a nossa preguia moral e intelectual. Ele vai nos socorrer
quando tivermos atingido os limites das nossas possibilidades humanas.
Sobre a leitura
Antes de relatarmos o que as leituras devem ser para ns, comeamos por dizer o que elas
no devem ser. J tnhamos visto que no era aconselhvel adoptar a ptica dos estudos
literrios. As leituras tambm no devem ser feitas como contemplaes estticas nem ser
uma busca do prazer. So Toms de Aquino explicava que o prazer o efeito de uma
aco completada, e este efeito no est na prpria aco, sendo um resultado subjectivo
que obtivemos, que se torna presente atravs de actividades totalmente diferentes. Para as
leituras darem prazer, elas tm que fazer alguma coisa em ns, e o que potencialmente
pode sair daqui um prazer bem modesto comparado com o prazer que outras coisas
podem fornecer. No temos de adquirir o prazer da leitura mas sim o gosto pelo
conhecimento, especialmente daquilo que se vai incorporar em ns.
As leituras devem ser feitas para adquirir, progressivamente, uma linguagem que nos
permita conhecer a infinidade de situaes morais humanas, como propunha F. R. Leavis.
No por acaso que os grandes romancistas so aqueles cuja percepo moral mais
aguada. Na esteira de Aristteles, a funo de toda a literatura a explorao do possvel,
de modo a esclarecer a experincia real atravs de analogias. Mesmo uma analogia criada
com base na falsidade pode desencadear inspiraes importantes e verdadeiras. Aquilo
que os escritores descrevem so experincias reais, que podem ser partilhadas por milhes
de pessoas, e que aparecem na grande literatura de forma memorvel. Ento, temos que
memorizar aquelas coisas para que se incorporem em ns como instrumentos de
expresso de impresses. Na medida em que repetimos, literalmente ou de forma alterada,
as expresses dos grandes escritores, damos nossa experincia pessoal uma ressonncia
histrica e cultural mediante a analogia que ela tem com experincias anteriores j vertidas
na literatura. Vamos compreender a experincia na medida em que a conseguimos
encaixar numa tradio histrica e literria. Aristteles dizia que no existia compreenso
do singular absoluto. Aquilo que no tem analogia com nada, que totalmente sui generis,
no entendvel. Na hora em que comeam a aparecer as analogias, comeamos a situar
aquela experincia dentro dos seus anlogos histricos e podemos comear a raciocinar a
seu respeito. Ou seja, a expresso da impresso o primeiro requisito para a
compreenso. Se a nossa actividade raciocinante, pensante, perde contacto com a
impresso primeira e com o processo de transformao da impresso em forma
lingustica, ento estamos a falar a respeito do nada, apenas um jogo.
foram usados, pelo que um duplo enriquecimento: ao mesmo tempo que obtemos uma
rede de smbolos que ilumina a nossa vida e experincia, tambm obtemos os meios de
dizer aquilo. Est aqui implcito que a linguagem nunca poder dizer tudo, sempre
havero parcelas importantes da realidade indizveis mas que no so necessariamente
incomunicveis, porque todos os seres humanos comparticipam do mesmo contexto real
e essa a base que possibilita a existncia da linguagem e de outras formas de
comunicao.
Roman Ingarden fala nas vrias camadas da obra literria, distino que nos ajuda no
processo de compreenso: em primeiro lugar existe uma camada sonora; em cima dela h
uma camada de coisas a que esses sons se referem e que so imaginados como se fossem
um segundo andar; num terceiro estrato aparecem os enredos e os dramas que esto
sendo narrados; e assim por diante. Numa primeira leitura, vamos para as coisas, para os
enredos, mas quando mais tarde lermos com mais ateno, comeamos a ver a relao
entre as vrias camadas, e como o mundo de imagens e ideias s se pode construir graas
coerncia da camada sonora que estava em baixo. Contar as mesmas coisas com outros
sons no iria funcionar, e esse o grande problema com a traduo. A isto acresce o
problema da complexidade da criao em algumas obras, que podem ter sido feitas para
sugerir evocaes artsticas e histricas, como em T. S. Eliot, ou dos clssicos gregos,
como em Gerardo Mello Mouro. Mas mesmo os romances podem ter muitas frases que
so parfrases de poemas, cuja percepo faz surgir um segundo plano.
A aquisio da cultura literria, tal como a entendemos aqui, vai ser naturalmente
progressiva, j que no podemos captar tudo num primeiro momento. Jorge Luis Borges
dizia que, para compreender um nico livro, preciso ter lido muitos livros. A experincia
acumulada que nos d os pontos de comparao e que nos permite evocar as
experincias que motivaram o autor. Cada palavra apenas uma possibilidade de
significao, cujo contedo preenchido pelo leitor. Antes de entrarmos em investigaes
metafsicas, devemos preencher cada palavra ou conceito com o mximo de contedo
memorativo. Se este contedo for exclusivamente pessoal e singular, no pode ser
comunicvel a outros, e tambm por isso importante a experincia culturalmente
compartilhada. Sem estes apoios externos e se apenas usssemos as nossas recordaes
pessoais, cada coisa nossa tinha de ser associada a um histria pessoal, o que seria muito
moroso de transmitir. A literatura d-nos um conjunto de personagens e situaes que
constroem o nosso repertrio imaginativo e que servem para falarmos de ns mesmos,
porque as nossas recordaes tambm so evanescentes e precisam de se gravar de algum
modo para poderem ser recuperadas.
Isto d-nos um critrio para sabermos se estamos a ler com qualidade. Para os fins que
nos interessam, que no so literrios, uma leitura est a ser feita com qualidade se
conseguirmos interpretar as situaes da vida luz dos smbolos fornecidos pelas obras
literrias. Se as leituras nos fornecem pontos de comparao para as situaes da nossa
vida, ento, elas esto funcionando. Quanto mais leituras fizermos, mais pontos de
comparao teremos e mais precisas sero essas comparaes. Mas de incio natural que
as comparaes sejam muito genricas e imprecisas, mas depois vamos aumentando a
nossa galeria de personagens e situaes de forma a fazermos analogias cada vez mais
ricas e precisas.
Curso Online de Filosofia Exerccios e Indicaes Prticas 150
Leitura de poesia
A aquisio de cultura literria pode comear com a leitura de poesia, o que levanta
algumas dificuldades especficas. Em primeiro lugar, preciso ter conscincia de que a
poesia lrica visa expressar determinados momentos sem que ali esteja vertida, de forma
definitiva, alguma opinio filosfica ou teolgica. Em outros momentos, o poeta pode
exprimir algo totalmente diferente. Importa apenas na lrica fixar um estado de esprito,
que sempre ser passageiro, da maneira mais fiel que for possvel, de modo a que o leitor
possa ali identificar vivncias semelhantes que teve, mesmo que sejam de desespero e de
abandono. A Bblia tambm tem elementos puramente lricos, como o discurso de J de
protesto contra Deus. Transformar a experincia literria numa reflexo filosfica
complicado porque no podemos pegar em momentos isolados e transform-los em
regras gerais.
A leitura de poesia facilitada para quem tenha j sido submetido a uma cultura literria
desde o bero, como acontece em alguns pases anglo-saxnico, onde existem a nursery
rhymes, que preparam o ouvido para mais tarde receber material mais complicado, como
Shakespeare ou Yeats. S podemos recuperar estas lacunas em idade adulta comeando a
decorar poemas. A memorizao de poesia um exerccio muito bom, que cria uma
espcie de musicalidade interna. A musicalidade extraordinria de Bruno Tolentino devia-
se a ele saber de cor boa parte da poesia universal. Isto criava um tesouro de ressonncias
e evocaes que apareciam espontaneamente quando ele escrevia, como se fosse a
tradio literria inteira a escrever pela sua mo. Ele definia a poesia como uma forma
memorvel de dizer, o que tambm significa que se trata de material que merece ser
memorizado. medida que vamos decorando cada vez mais coisas, a rapidez na
memorizao de novos poemas aumenta. No temos que interpretar a obra literria, ela
sim vai ser a chave interpretativa das situaes da nossa vida.
Para se perceber mais claramente o que se pretende com a leitura de poesia, recomenda-se
Curso Online de Filosofia Exerccios e Indicaes Prticas 151
vivamente que se assista de novo aula 108, onde so lidos vrios poemas, que expressam
coisas muito diferentes. Os poemas lidos so em lngua portuguesa mas a lista fornecida
(ver referncias) tambm contm poemas em outras lnguas. Contudo, j na aula 28
tnhamos sido instados a decorar poemas, comeando a um ritmo muito suave: um por
ms. A sugesto era comear pelo soneto de Cames Transforma-se o amador na cousa
amada. Decorando alguns sonetos iremos conseguir escrever algumas frases com
ressonncia camoniana ou at mesmo fazer aluses.
Leitura de fico
Algumas leituras podem estar acima do nosso nvel de compreenso, mas temos muito
tempo pela frente e os centros de referncia da nossa vida iro mudar muitas vezes.
Devemos ler os clssicos da literatura e, por facilidade da proximidade do gnero,
comear pelos romances, desde o sculo XVIII at metade do sculo XX. Este um
perodo acumulativo fundamental, onde criamos o nosso mundo imaginrio. Vamos
reconhecendo as situaes mas sem ainda as conseguir exprimir.
O que ler
Ao invs de avanarmos com um plano de leituras nico, sero aqui avanados vrios, a
executar em paralelo, dentro da medida das possibilidades de cada um. Cada listagem
apresentada de forma aproximadamente cronolgica, mas as leituras no tm que
necessariamente ser feitas assim. As listas avanadas so apenas indicaes que servem
para cada um fazer as suas seleces e elaborar os seus planos de leitura. O estudo da
histria da literatura pode ser feito parte, como j foi referido, assim como as leituras
Curso Online de Filosofia Exerccios e Indicaes Prticas 152
Lista mnima de leituras Composta por aquilo que formou o imaginrio de todos os
filsofos ocidentais at ao sculo XIX: a Bblia, Homero, mitologia grega e teatro grego.
***
Lista completa Dada por Otto Maria Carpeaux, na sua Histria da Literatura
Ocidental, com mais de 3000 nomes, de Homero a Nikos Kazantzakis. Fazemos aqui um
resumo desta obra at ao perodo em que Carpeaux chamou de Ilustrao e Revoluo,
e depois damos uma continuao parcial com uma lista de romancistas aconselhados. A
partir deste resumo possvel extrair um curto nmero de autores a que se poderia
chamar a espinha dorsal da literatura ocidental. O objectivo deste resumo tambm
fornecer um plano de leituras que permita um contacto relativamente rpido com os
maiores autores, passando por cima de autores relativamente secundrios. Naturalmente
que este resumo no dispensa a leitura da prpria Histria de Otto Maria Carpeaux, pelo
contrrio, esperemos que as suas insuficincias criem o sentido de urgncia para a leitura
desta obra, para quem ainda no o tenha feito.
Herana grega
A literatura ocidental comea com a herana grega, cujos primeiros nomes sonantes so
Homero e Hesodo. Depois surge o florescimento da poesia lrica, como veio a ser
chamada mais tarde devido a ser acompanhada por instrumentos musicais,
nomeadamente a lira. Em geral, s restaram alguns fragmentos. A lrica, nas suas diversas
variantes, comea por ser poesia coral, em que lcman o primeiro nome que nos chega,
sendo outros notveis nesta variante bico, Semnides, Baqulides e, sobretudo, Pndaro.
Outra variante a elegia, que na altura tinha o sentido da exortao, do ensino e da
reflexo, aparecendo tambm aqui o senso da polis. Calino foi o primeiro elegaco,
seguindo-se Tirteu, Mirmnermo, Slon e Tegnis. Na lrica mondica destacam-se Alceu,
Safo, Anacreonte e Arquloco, se bem que este ltimo tambm se diga ligado poesia
imbica. Os ltimos poetas gregos notveis so Calmaco e Tecrito, este ltimo tendo
criado o gnero buclico. O teatro foi uma das maiores contribuies literrias dadas
pelos gregos antigos, em especial as tragdias compostas por squilo, Sfocles e
Eurpedes. Aristfanes o nome mais conhecido da comdia, mas surge depois
Menandro com a comdia nova, que teria depois em Plauto e Terncio os seu
representantes latinos. Na Grcia surgiram quase todas as disciplinas que temos hoje, mas
escolhemos distinguir, tambm pelo seu carcter literrio, a historiografia com Herdoto,
Tucdides e, mais tarde, Polbio. Ainda grego mas pertencendo j ao perodo greco-
romano, destaca-se Plutarco como o criador da biografia.
Herana Romana
primeira vista, a literatura romana parece uma sombra da grega, uma imitao
diminuda. Mas nunca existiu uma tentativa de copiar literalmente os gregos, tendo os
latinos introduzido um esprito diferente e mais acessvel aos modernos, que foram
Curso Online de Filosofia Exerccios e Indicaes Prticas 153
Neste perodo de renascena intelectual, preparada nos sculos anteriores nas escolas
catedrais, a literatura sai da habitual hagiografia e multiplica-se em temas, assuntos,
Curso Online de Filosofia Exerccios e Indicaes Prticas 154
E eis que surge o fabuloso trecento italiano, com alguns dos maiores nomes de sempre.
A preludiar os imortais aparecem Guido Guinizelli, Guido Cavalcanti, Cecco Angiolieri,
Catarina de Siena e Dino Compagni. Os nomes incontornveis do trecento so Dante
Aligheri, Francesco Petrarca e Giovanni Boccacio. Depois de Dante, Geoffrey Chaucer
o maior nome da Idade Mdia, ele que trouxe a Europa para a literatura inglesa. Jan van
Ruusbroec um grande neoplatnico e o maior mstico holands. Ramn Muntaner inicia
o uso da imaginao fantstica, mas Marco Polo quase provoca o mesmo efeito
simplesmente relatando o que tinha visto no Oriente. Comeam ento a brilhar os
cronistas como Jean Froissart, Pero Lpez de Ayala, Ferno Lopes e Philippe de
Commynes. O outono da Idade Mdia vai ser preenchido pela colectnea ibrica de
novelas de cavalaria Amadis de Gaula, que teve em Thomas Malory a sua verso inglesa; em
Itlia surge a novela ertica com Enea Slvio Piccolomini; Juan de Mena tenta fazer um
Homero romanceado, com influncias dos trecentistas; Ausias March um grande
petrarquista. Bernardim Ribeiro e Cristvo Falco so os primeiros poetas buclicos
portugueses que, embora j tardios, se enquadram dentro de um estilo medieval gtico.
Renascena e Reforma
Alguns dos nomes que se inserem nesta parte precedem temporalmente outros que se
incluram no perodo anterior, porque aqui procuramos encontrar um esprito literrio
distinto, apesar da Renascena no ser tanto uma renovao dos modelos clssicos como
uma explorao da base gtica anterior. Fugindo espiritualidade do Trecento, o
Curso Online de Filosofia Exerccios e Indicaes Prticas 155
Com Francesco Colonna entra-se no Cinquecento italiano; ele procura imitar a viso de
Dante mas com toques humanistas, acabando por criar um mundo de arte pura, mas sem
conseguir fugir a um certa angstia religiosa. Esta tambm era caracterstica dos escritores
do Quatrocento, que Marslio Ficino tenta ultrapassar com um platonismo cristo. O
maior mstico da Renascena Pico da Mirandola, quando o misticismo j se aproximava
mais do ocultismo moderno do que da mstica medieval. Jacopo Sannazaro cultiva a
evaso aristocrata na sua Arcadia. Leone Battista Alberti apresenta um homem universal,
j no inteiramente cristo mas ainda sem chegar ao individualismo burgus. Girolamo
Savonarola um monge que representa o povo e a anterior Renascena crist e popular,
de que S. Francisco fora o maior expoente. Ludovico Ariosto mostra um aparente
realismo num fundo cptico, de quem acha que o mundo um caos desordenado. No
Cinquecento aparece uma pliade de imitadores de Ccero, dos quais o maior Jacopo
Sadoleto e o mais famoso Pietro Bembo, imitador de Petrarca e que rapidamente deixou o
latim e passou para a lngua vulgar. Leone Ebreo apresentou uma teoria do amor, que
misturava o amor platnico com o amor sensual, tendo influenciado muito a sua poca,
incluindo Cames. Gaspara Stampa parte de Petrarca mas alcana uma expresso pessoal
e apaixonada alm deste. Giangiorgio Trissino recupera a tragdia clssica para a literatura
europeia, mas esta j est despida do mito. Este novo modelo seduziu o portugus
Antnio Ferreira. Ainda no teatro, a comdia que melhor recuperada, na imitao de
Plauto, por Bibiena, Aretino, Giammaria Cecchi, Antonio Francesco Grazzini (tambm
chamado Il Lasca), Lorenzino de Mdici (Lorenzaccio), Ariosto e Niccol Maquiavel,
mais conhecido pelas suas observaes polticas. Battista Mantovano elabora uma poesia
virgiliana crist. Baldassare Castiglione est no ocaso do esprito aristocrtico. Francesco
Berni foi um buffone, alm de ter feito poesias satricas vigorosas contra papas. Pietro
Aretino no tinha cultura clssica nem protectores e utilizava a imprensa para aterrorizar a
opinio pblica e veicular a sua literatura pornogrfica. Teofilo Folengo foi poeta
humorstico, escrevendo em lngua macarrnica, um misto de latim e italiano. Benevenuto
Cellini artista, aventureiro e escritor de sinceridade admirvel. Miguel ngelo usou a
poesia para exprimir aquilo que a escultura no podia mostrar. Francesco Guicciardini foi
melhor historiador do que Maquiavel, por saber distinguir a teoria dos factos. A literatura
italiana comea a decair e sobra a do povo, em nomes como Alione, que escreveu farsas
populares em lngua macarrnica, e Angelo Beolco, tambm chamado Il Ruzzante, do
qual nasceu a Commedia dellArte.
A Renascena no se limitou a Itlia, mas foi daqui que partiram as principais influncias.
Juan Boscn, espanhol, recebeu influncias de uma Itlia em parte dominada por
Espanha. Garciliano de la Vega foi exclusivamente poeta dedicado ao amor. Francisco de
Curso Online de Filosofia Exerccios e Indicaes Prticas 156
Mas a Idade Mdia ainda no estava esquecida e servia de mote para a crtica satrica aos
Curso Online de Filosofia Exerccios e Indicaes Prticas 157
Barroco e Classicismo
Entramos naquele que , alegadamente, o perodo mais rico da literatura ocidental, mas
no encontramos um centro comum porque as literaturas nacionais italiana, espanhola,
Curso Online de Filosofia Exerccios e Indicaes Prticas 158
francesa, inglesa e holandesa j esto muito vincadas. Luigi Tansillo aparece no pr-
barroco italiano, j com novos sentimentos mas ainda ligado poca anterior.
Giambattista Marino foi o poeta mais famoso do seu tempo, e o seu interesse pioneiro
pelas artes plsticas foi vertido na literatura, tornando-o maior artista do que poeta. Teve
uma srie de seguidores e uma inevitvel reaco contrria, como em Gabriello Chiabrera,
passadista, que tentou fazer uma arte solene moda de Pndaro. Fulvio Testi, porm,
supera-o, porque no aposta apenas na forma e revela uma autntica alma romana, sincero
mas sem verdadeira arte. Em Espanha, o barroco vai evidenciar-se em fora com Luis de
Gngora y Argote, grande tcnico da poesia, que dominava todos os estilos, acabando
por criar uma lngua particular. Levantam-se um sem nmero de poetas contra Gngora,
mas que no conseguem deixar de ser gongoristas, como Juan de Jauregui. Dos
gongoristas fiis, apenas a poetisa Juana Ins de la Cruz possua algo do gnio do mestre.
Em Frana, a poesia deste perodo tambm tem uma base na Renascena, nomeadamente
na evocao da Pliade, muitas vezes na forma de reaco contrria. O primeiro grande
poeta que aparece Franois Maynard. Vincent de Voiture criou o gnero epistolar, que
ser importante para a evoluo do romance psicolgico.
Jacobus Pontanus um jesuta checo terico do teatro jesutico, sendo ao mesmo tempo
aristotlico e Marinista. Jacobus Balde era um jesuta alemo, educador de prncipes,
grande poeta lrico e dramaturgo, mas superado pelo jesuta polaco Matthaues Sarbievius.
Em Itlia, destaca-se Frederico della Valle no teatro jesutico. Este estilo existia em toda a
parte, mas vai atingir o auge na ustria e na Alemanha meridional, onde aparece Jacobus
Bidermann, o maior dos jesutas. Em Espanha, o teatro cheio de movimento, e Lope de
Vega cria uma sntese tpica da liberdade que o teatro tinha neste pas, juntando o lado
popular com o ideolgico e com o aristocrtico-catlico, sendo ainda herdeiro de Gil
Vicente. Tirso de Molina est um pouco abaixo de Vega mas conseguiu tornar o Barroco
no estilo nacional, sendo sobretudo um grande comedigrafo. Guilln de Castro faz o
papel de Eurpedes no teatro espanhol. Jun Prez de Montalbn cria a obra-prima
Comedia Famosa del Gran Sneca de Espan, Felipe II. Luis Vlez de Guevara transforma o
fatalismo popular em fatalismo trgico. Juan Ruiz de Alarcn escreve para os
conhecedores, mas nem s elites se faz compreender; cheio de influncias latinas, como
Terncio, mas era sobretudo um grande humanista. Antonio Mira de Amescua o mestre
de Pedro Caldern de la Barca, que representava o Barroco literrio, ao passo que Lope
de Vega era o Barroco popular, mas no por anttese, pois sem Vega no teria existido
Caldern; realista em sentido escolstico e, de certa forma, um dos insuperveis.
Francisco de Rojas Zorrilla discpulo de Caldern, mas opta por uma veia popular mais
ao estilo de Vega. Caldern teve inmeros outros seguidores, mas apenas alguns merecem
destaque: Juan de la Hoz y Mota, Jernimo de Cullar, Antonio Coello. Agustn Moreto y
Cavana faz boas refundies das peas de Lope de Vega, mas a sua grande imaginao
fica diminuda pela falta de realidade dramtica. Com Francisco Antonio de Bances
Candamo j tudo pura fantasia, juntando poesia musical gongrica a fantasia das
mitologias de Caldern, mas nesta altura j isto tinha uma verso ainda mais espectacular:
a pera italiana, que em si a ltima fase do teatro barroco.
O drama pastoril torna-se numa das expresses tpicas do Barroco, convivendo com o
romance potico. Estas formas j existiam antes e o que aparece como novidade no
Barroco so formas como a epopeia heroi-cmica e o romance picaresco, precursor do
romance moderno. Torquato Tasso comps a pea Aminta, drama pastoril, famosssima
Curso Online de Filosofia Exerccios e Indicaes Prticas 159
no seu tempo mas depois cada injustamente em descrdito. Esta pea gerou muitas
imitaes, onde se destaca Pastor Fido, de Giambattista Guarini. Em Inglaterra deu-se uma
boa assimilao das pastorais inglesas, nomeadamente por Shakespeare e Thomas
Randolph. Mas Torquato Tasso, ele que foi um dos poetas mais famosos da literatura
universal e o ltimo grande italiano a influenciar a Europa inteira, foi tambm o criador
da epopeia barroca. Alessandro Tassoni foi como que um Tasso s avessas, polemista,
grande erudito sem o apelo da verdade, realista e satrico, parecendo parodiar a epopeia
quando na realidade apenas se limitou a tratar como epopeia o que apenas era burlesco.
Braciolini foi, com Tassoni, outro representante da epopeia heroi-cmica, sendo um
humorista burlesco e fantstico. Na Inglaterra, Samuel Butler inverte a situao e, como
partidrio da aristocracia, instaura um processo heroi-cmico contra a burguesia,
tornando-se tambm numa grande fonte de provrbios, citaes e aluses, especialmente
na sua Hidibras. Na Frana, comeam a destacar-se os romances heroico-galantes, onde se
afirma Madeleine de Scudry, que pedia assinatura emprestada ao seu irmo Georges. A
contraparte do romance heroico-galante o romance burlesco, como aconteceu com
Charles Sorel. Thomas Nash fez o primeiro romance de caractersticas inglesas, como se
fosse um proto-Dickens. O romance picaresco tipicamente espanhol, sendo o seu
primeiro representante do Barroco Mateo Alemn, que tambm um dos maiores.
Francisco de Quevedo outro grande representante do estilo. Paul Scarron o criado do
romance pcaro-burlesco, de bvia inspirao espanhola. Antoine Furetire, apesar de ter
assimilado tcnica com o romance picaresco, j um realista. O alemo Johan
Grimmelshausen escreveu o Simplicissimus Teutsch, o nico romance autenticamente
picaresco escrito fora de Espanha, e uma das maiores obras alems de sempre. Christian
Reuter fez comdias muito originais, onde reala o elemento satrico do romance
picaresco.
Joost Van den Vondel o maior poeta holands, merecendo tambm destaque ao nvel da
literatura universal; ele parte da cultura burguesa medieval holandesa, recebe a cultura
clssica atravs da Frana e depois cria uma arte barroca. Depois de vrios seguidores
menores, aparece Helman Fullaert como um grande poeta. Na Sucia destaca-se Gunno
Dahlstjerna e na Islndia Haligrimur Petursson. Na Alemanha, Martin Opitz vai ensinar
aos poetas as regras da potica aristotlica e os metros latinos e italianos. Paul Fleming o
primeiro poeta lrico de nota em lngua alem. Andreas Gryphius aparece como um
autntico poeta, sendo tambm um dramaturgo notvel. Johan Scheffler o grande
expoente da mstica barroca alem, secundado por Jacob Boehme.
San Juan de la Cruz foi um grande humanista e mstico, cuja poesia religiosa a mais
ertica do Barroco. Santa Teresa de vila traz-nos para terra firme, realista, cuja mstica
sobretudo ascese. Passando de Espanha para Itlia, Fra Bartolommeo Cambi de Lellis foi
mstico exttico, poeta sacro e pregador de grande repercusso. S. Francisco de Sales
escreveu manuais de moralidade no esprito da Contra-Reforma mas com o apoio da
cultura clssica. Guillaume de Brbeuf foi o maior dos poetas religiosos do Barroco
francs, de ampla influncia espanhola. Jean-Louis Guez de Balzac foi um estico cristo,
criador da frase clssica redonda e harmoniosa. Fr. Hortensio Paravicino representa o
gongorismo sublime. Abraham de Sancta Clara foi um pregador da corte de Viena,
utilizando a linguagem do povo, acumulou anedotas, trocadilhos, histrias de guerra e de
doenas. Paolo Segneri foi um pregador da corte papal, moralista destemido sem medo de
enfrentar a hierarquia. Jacques-Bnigne Bossuet foi um dos maiores oradores cristos de
todos os tempos, colocando o seu gnio no ao servio da sua personalidade mas ao
servio da verdade. Louis Bourdaloue foi o maior orador sacro jesuta, moralista ao estilo
Curso Online de Filosofia Exerccios e Indicaes Prticas 161
O teatro clssico nasceu dos moralistas e dos mystres desprezados pelos humanistas.
Foi assim que aconteceu em vrios pases, como em Frana, com Alexandre Hardy, o
primeiro a escrever peas para serem representadas e no lidas. Outro pioneiro, discpulo
dos italianos, foi Jean de Mairet. Pierre Corneille criou a simplicidade do teatro clssico e a
tragdia psicolgica cheia de conflitos histricos invisveis. Thomas Corneille escreveu
algumas das peas mais famosas da poca. La Rochefoucauld foi aforista famoso, em que
cada aforismo serviu de tese para o romance psicolgico. Marie de Rabutin-Chantal,
Madame de Svign, a primeira dama da nova Frana, talvez a mais completa da lngua
francesa. Franoise d'Aubign, Madame de Maintenon, outra grande epistolgrafa. O
gnero feminino, autobiogrfico e confessional espalha-se um pouco por todo o lado: na
Dinamarca, a condessa Christina Ulfeldt escreveu uma autobiografia pessoal como
nenhuma outra; Mariana Alcoforado, freira portuguesa, escreveu cartas que se tornaram
famosas na altura, de um neoplatonismo com uma sensualidade desesperada devido ao
abandono. Madame de La Fayette foi outra grande dama, j fazia romances que no
tinham a decncia considerada suficiente para serem assinadas por ela.
Dominique Boileau foi uma personalidade literria imponente, tendo apresentado uma
teoria potica que poucos na altura no se atreveriam a seguir. Tristan L'Hermite, de
influncias espanholas e italianas, foi um precursor de Jean Racine, este que foi o poeta
mais perfeito da lngua francesa e aquele sobre o qual maior nmero de lugares comuns se
disse, como o de ser uma mistura de Sfocles com o jansenismo. Philippe Quinault foi o
nico sucessor legtimo de Racine, apesar de mais velho que este, e apenas se distinguiu a
escrever libretos para pera.
Mas eis que tambm aparece um anti-barroco, marcado por uma oposio ao
aristotelismo e a adopo de uma atitude cptica, humanista e nominalista. Miguel de
Cervantes Saavedra conhecido mundialmente pelo seu Dom Quixote, menos pelas Novelas
Exemplares e ainda pelas suas peas srias, uma vez que estas destoam do resto da obra.
Francisco de Quevedo y Villegas, realizou-se tanto na prosa como na poesia, partindo
tambm, como Cervantes, do patriotismo espanhol e acabando por escrever obras
ascticas. Baltasar Gracin foi um jesuta terico do conceptismo, que renovou o
maquiavelismo aristotlico para o colocar ao servio da burguesia. O Padre Antnio
Vieira foi o grande pregador e epistolgrafo, jornalista corajoso, sempre com um fundo
milenarista. Em Itlia, que acompanhava com Portugal a revolta contra a Espanha,
Trajano Boccalini apareceu como um dos criadores da crtica literria em forma alegrica.
Tommaso Campanella cria com a Citt del Sole uma utopia eclesistica. Hugo Grotius foi
grande apologista e jurista, e tambm um percursor do liberalismo poltico. O Pe. Paolo
Sarpi, conselheiro da Repblica de Veneza, revelou-se um grande narrador histrico.
Galileu Galilei um pensador platnico, um dos espritos mais claros de todos os tempos.
Savinien de Cyrano de Bergerac faz parte do grupo dos aristocratas diletantes, o mais
complexo dos bomios, ao passo que Jean de La Fontaine o nico artista puro do grupo,
um grande fabulista. Molire para os franceses o seu espelho do gnio nacional, ele que
foi o grande mestre do divertimento ligeiro, e um clssico porque concebia as suas peas
dentro de uma regularidade cartesiana. Jean-Franois Regnard foi o mais famoso dos
Curso Online de Filosofia Exerccios e Indicaes Prticas 162
Ilustrao e Revoluo
Na Inglaterra, John Dryden tido como um dos mestres do verso satrico e o criador do
teatro moderno, tendo sido tambm um grande crtico literrio. Thomas Otway e
Nathaniel Lee so poetas malditos, mestres da tragdia da Restaurao. Na comdia da
Restaurao, de atmosfera amoralista, destacam-se George Etherege, William Wycherley,
William Congreve e George Farquhar. Earl of Rochester, amigo ntimo do rei Carlos II,
o maior devasso da corte, revelando um verso sincero e com mestria. Samuel Pepys
mostrou a sinceridade absoluta no seu Diary, onde relata tudo o que lhe era possvel.
Edward Gibbon escreveu a famosa Histoy of the Decline and Fall of the Roman Empire, que
grande literatura e ainda se pode consultar hoje como obra historiogrfica, apesar de
adoptar a frmula da religio ser a causa de todos os males. Nicolas Malebranche foi um
platnico de inclinaes msticas que tentou restabelecer a independncia do mundo ideal
dos espritos, que j no tinha lugar no mundo racional. Giambattista Vico foi um ilustre
desconhecido no seu tempo, que Benedetto Croce deu a conhecer como um dos grandes
Curso Online de Filosofia Exerccios e Indicaes Prticas 163
gnios da humanidade, ainda que a sua linguagem no seja fcil de entender, mas a suas
contribuies para a historiografia no podem ser contornadas. Montesquieu foi sempre
espirituoso, mesmo quando isso era inconveniente, sendo um mestre do relativismo
cptico e um optimista poltico que tentou equilibrar a Natureza com a Razo.
***
***
***
No foi elaborada uma lista de poetas nem de dramaturgos de lngua estrangeira (excepto
os antigos, enquanto que os poetas de lngua portuguesa se encontram listados em 3.2),
Curso Online de Filosofia Exerccios e Indicaes Prticas 164
que poder ser facilmente elaborada a partir da obra de Otto Maria Carpeaux. Tambm
no foram considerados, em geral, os filsofos, embora algumas das suas obras possam
ter um elevado valor literrio. Mais tarde, estes autores aqui no listados tambm tero de
ser lidos para se poder compreender as influncias mtuas entre as vrias formas
literrias, que se estendem tambm a outras artes, como a pintura e a msica.
Referncias:
Aulas 1, 2, 3, 4, 5, 7, 8, 9, 10, 11, 13, 14, 15, 16, 17, 20, 25, 28, 30, 31, 32, 37, 39, 42, 46,
47, 49, 58, 59, 60, 62, 68, 74, 80, 85, 87, 91, 92, 96, 108 e 112.
Msica
O fenmeno da surdez tonal pessoas que no percebem melodia sem que isso seja
evidenciado em alguma diferena no funcionamento cerebral mostra que a msica
uma experincia muito peculiar, que no transmite apenas sons mas um enorme conjunto
de significados, que vo muito alm dos signos. A msica vai condensar os ritmos e
melodias da vida, simplificando-os e depurando-os de elementos acidentais. Podemos
depois perceber analogias entre a msica e a escrita ou a fala, como acontece com os
sermes de Bossuet, que evocam certas composies de Bach. O melhor livro a ler a este
respeito Sound and Symbol, de Victor Zuckerkandl.
No seminrio esto colocados links para listas de msicas tanto eruditas como populares,
em especial country (ver abaixo). A msica erudita uma msica de segundo grau, criada
em cima de melodias primrias, por vezes populares, e tem um roteiro determinado que
temos de acompanhar. Isso torna-a inadequada para alguns fins mais bsicos e essenciais,
pelo que temos de recorrer msica popular. Uma boa coleco de melodias em memria
ajuda-nos a captar a nossa continuidade interior, que pode ser vista como uma melodia ou
um ritmo. Isto torna-nos mais prximos da dimenso mais profunda da nossa
personalidade, tal como referida na Conscincia de Imortalidade (2.8). Na prpria audio
de melodias manifesta-se a unidade da nossa pessoa, que no se pode confundir com a
unidade do nosso eu histrico, que no se encontra em lado algum.
Ao mesmo tempo, estas melodias so uma defesa eficaz contra a banalidade do ambiente.
Podemos mesmo aumentar imaginativamente o volume da melodia que recordamos para
Curso Online de Filosofia Exerccios e Indicaes Prticas 166
As melodias que servem para estes fins tm de ter um sentido moral aceitvel, que se
encontra na msica folclrica e popular tradicional mas, em geral, j est ausente nas suas
verses industriais. A msica country genuna tem um sentido muito forte e falava da
experincia real dos autores, que compunham em primeiro lugar para si mesmos e para os
seus amigos, onde se incluam outros msicos, e s depois aquilo chegava a um pblico,
que era o crculo inicial ampliado. Este pblico ainda tinha um forte sentido de
comparticipao, como se a voz de todos ecoasse na mente dos compositores. A msica
assim resultava muito lmpida, feita de emoes genunas, sem elementos de falsificao e
manipulao, como acontece com as variantes modernas. O que temos de conservar em
memria so as melodias, como se as estivssemos cantando e no as interpretaes
particulares.
Seleco de msicas:
http://www.seminariodefilosofia.org/node/810 (Erudita)
http://www.seminariodefilosofia.org/node/1069 (Country)
http://www.seminariodefilosofia.org/node/1233 (Country)
http://www.seminariodefilosofia.org/node/1279 (Melodias)
http://www.seminariodefilosofia.org/node/1507 (Melodias)
http://www.seminariodefilosofia.org/node/1550 (Melodias)
Artes visuais
criativo da arte secundrio, que aparece mais tarde em formas sofisticadas de imitao,
que vo para alm das necessidades cognitivas elementares do ser humano.
Arquitectura
No Brasil, o espao fsico foi apagado e substitudo por algo totalmente diferente e
psicologicamente disfuncional, como se pode comprovar olhando fotografias de So
Paulo nos anos 40 e 50 e comparando com o resultado actual. Esta deteriorao e perda
de forma do espao fsico foi lenta e no foram registadas em livro algum. As pessoas
esto vivendo num caos esttico medonho e nem percebem, porque vo olhar apenas
para indicadores econmicos, como a quantidade de restaurantes ou de carros
importados, e acharo que tudo est bem. Benedetto Croce amava a sua Npoles e
conhecia cada pedao dela, mas no Brasil h uma mentalidade dinheirista que destri o
amor pelo espao onde se vive. importante ver lugares bonitos, especialmente para
quem mora em lugares feios. Com a destruio de muitos lugares, o brasileiro criado na
feiura e isso uma coisa que tambm estupidifica. As pessoas adquirem um gosto
grotesco pela feira, que um desejo do ridculo, do humilhante e do degradante. Esta
influncia surge antes das consideraes morais, porque se as pessoas no so capazes de
distinguir o belo do feio, menos ainda distinguiro o certo do errado.
Cinema e sries
O cinema um teatro sem as limitaes fsicas deste, e bastante til para ampliar o
nosso imaginrio. At os maus filmes podem ser teis, j que, pelo menos, do-nos uma
boa imagem do que a estupidez humana. Contudo, preciso notar que o cinema uma
arte limitada e que facilmente entra em repetio. Em condies normais, um filme fica
sempre abaixo do livro correspondente, que apenas uma das inmeras verses possveis
Curso Online de Filosofia Exerccios e Indicaes Prticas 168
do livro.
Duas sries so recomendadas: Inspector Maigret, feito pela TV Sua e interpretada por
Bruno Crmer, e a srie do Sherlock Holmes, interpretada por Jeremy Brett. Enquanto o
Sherlock dedutivo, Maigret vai mais pela impregnao psicolgica, tornando-o mais
perto da filosofia confessional. Numa apostila, o professor Olavo considera Aurora, de F.
W. Murnau, como o melhor filme de todos os tempos.
Referncias:
Aulas 9, 10, 13, 16, 17, 20, 35, 42, 59, 60, 130
As grandes obras em Histria no perdem o seu valor com o passar do tempo, mesmo
quando alguns detalhes so impugnados pela pesquisa posterior, que lhes serve de
actualizao. Isto s no vlido quando teses de fundo so impugnadas, o que pode
sempre acontecer porque em Histria podem sempre ocorrer surpresas assombrosas. Um
exemplo a ideia de que a Renascena filosfica dos sculos XII e XIII tinha ocorrido
por transmisso das tradues rabes dos clssicos gregos, que supostamente tinham
ficado esquecidos na Europa. Mas Sylvain Gouguenheim, no livro Aristote au Mont Sant-
Michel, mostrou que os monges da abadia de Saint-Michel, na Frana, j tinham traduzido
tudo. E mesmo as tradues rabes que nos chegaram eram quase todas de autores
Curso Online de Filosofia Exerccios e Indicaes Prticas 170
A cincia histrica tem recursos fantsticos e permite descobrir quase tudo o que se
queira, mas se tentarmos encaixar as coisas numa moldura intelectual deficiente como
explicar as coisas recorrendo a universais abstractos (o capitalismo, a Revoluo
Industrial, as classes sociais, etc.) , estamos apenas a criar um discurso desligado da
experincia. Adquirir este tipo de discurso e seguir os moldes acadmicos ainda d muito
trabalho, por isso as pessoas imaginam estar progredindo quando esto apenas ficando
mais burras. Precisamos de usar a imaginao para vislumbrar os mecanismos reais que se
escondem por trs dos universais abstractos, porque os verdadeiros agentes histricos so
pessoas, que podem at produzir tendncias gerais quando se somam, mas nunca so as
tendncias gerais que provocam as aces. A crise financeira de 2008 foi apenas o natural
decorrer da estratgia de Cloward-Piven, que fez com que milhares de pessoas sem
recursos pedissem emprstimos que no podiam pagar, ao mesmo tempo que outras com
recursos foram sobrecarregar a segurana social.
Devemos empreender o estudo da Histria por perodos, pegando nuns poucos livros
sobre um perodo ou acontecimento especfico e estudar o livro no seu contedo e na sua
composio, interrogando-nos sobre como o historiador descobriu aquelas coisas, como
interpretou situaes ambguas, como lidou com dados em falta, etc. Leopold von Ranke
dizia que o objectivo da Histria contar as coisas como elas realmente se passaram, mas
em primeiro lugar s temos as coisas que nos chegaram. Depois disso, vamos articular
com outros pontos de vista e tentar saber o que os outros viram e, na medida do possvel,
saber como as personagens entenderam a situao. Mas as personagens podem no ter
percebido a situao nem as implicaes a longo prazo das suas decises. O historiador
tenta obter o mximo de inteligibilidade de certos factos complexos a partir de uma
posio privilegiada onde tem acesso a um grande nmero de testemunhos, que na altura
dos acontecimentos podem no ter sido do conhecimento geral. Contudo, nunca
possvel alcanar uma inteligibilidade integral, como pretendem os marxistas.
Para contar como as coisas se passaram, no dizer de Leopold von Ranke, temos de nos
ater a acontecimentos muito limitados e no visar a Histria inteira. O marxismo e o
positivismo acreditaram poder ter vises integrais da Histria, e dividiram-na em
perodos, ignorando que existiram inmeras civilizaes que no tiveram qualquer
contacto umas com as outras. Eric Voegelin tentou fazer uma Histria dos modelos de
ordem mas verificou que no existia sucesso nenhuma.
muito interessante pegar num bom livro de Histria, ver as fontes usadas e tentar
perceber como foram trabalhadas. Podemos ver esse processo com relativa facilidade com
o livro Vida e Morte do Bandeirante, de Alcntara Machado, que trabalhou sobre um
conjunto de documento liberados pelo governo. Mas se tomarmos um livro como Rites of
Spring, de Modris Eksteins, ser muito mais complicado perceber como o autor trabalhou
Curso Online de Filosofia Exerccios e Indicaes Prticas 171
Qualquer tribo tem alguma histria em relao origem do mundo e da tribo. Isto uma
estrutura da temporalidade tal como eles a conseguem expressar, e que permitiu, muito
tempo depois, a criao da cincia histrica. Tudo comea com a expresso da
experincia, que decorre no tempo, e por isso s pode ser descrita por meio da narrativa.
A cincia histrica apenas a articulao da capacidade narrativa com alguns critrios de
verificao cientfica. Como o historiador utiliza documentos e testemunhos, que so
incompletos, mas o tempo no parou, ele vai ter que se servir dos procedimentos
narrativos criados pela literatura de fico, de modo a completar as lacunas e conseguir
ligar os vrios pontos sobre os quais tem segurana. Isto necessrio at para contarmos
a nossa prpria histria, porque no podemos nos lembrar de todos os detalhes, e as
partes em falta tm de ser preenchidas por elementos imaginrios. A narrativa assim
obtida no vai coincidir exactamente com o que aconteceu mas est estruturalmente
adequada ordem do ocorrido.
Segue-se uma lista de livros recomendados pelo professor Olavo, para diversos fins,
dividida por temas ou perodos:
Antiguidade:
Geschichte des Altertums* (trad. Histria da Antigidade), Eduard Meyer
A Cidade Antiga, Fustel de Coulanges
Historical Sociology: A History of Autobiography in Antiquity, Georg Misch
A War Like No Other: How the Athenians and Spartans Fought the Peloponnesian War, Victor
Davis Hanson
A History of Greece*, George Grote
Histria de Roma*, Theodor Mommsen
Rome (edio brasileira Historia de Roma), M. Rostovtzeff
Idade Mdia:
A Mulher no Tempo das Catedrais, Rgine Pernoud
O Outono da Idade Mdia*, Jan Huizinga
Aristotle au Mont Sant-Michel, Sylvain Gouguenheim
O Reinado e a Lei na Idade Mdia, Fritz Kern
Livros de Jacques le Goff, Rgine Pernoud e Gustav Cohen.
Renascena:
A Civilizao da Renascena na Itlia, Jacob Burkhardt
Revoluo Francesa:
Les Origines de la France Contemporaine* (As origens da Frana Contempornea), Hippolyte Taine
La Revolution Francaise ou Les Prodiges du Sacrilege (trad: A Revoluo Francesa ou os
Prodgios do Sacrilgio), Jean Dumont
Histria da Revoluo Francesa, Pierre Gaxotte
Curso Online de Filosofia Exerccios e Indicaes Prticas 173
Livros de Pierre Chaunu, Augustin Cochin e Edmund Burke (sobre as reflexes sobre a
Revoluo Francesa).
Iluminismo, Modernidade:
The Age of Minerva: Cognitive Discontinuities in Eighteenth-Century Thought : From Body to Mind in
Physiology and the Arts, Paul Ilie
The Roads to Modernity: The British, French, and American Enlightenments, Gertrude
Himmelfarb
The King's Two Bodies* (trad: Os Dois Corpos do Rei), Ernst Kantorowicz
History of Frederic II of Prussia (trad: Vida de Frederico II da Prssia), Thomas Carlyle
Tempos Modernos, Paul Johnson
Rites of Spring* (BR: Sagrao da Primavera), Modris Eksteins
Amrica Latina:
Aztecs: An Interpretation, Inga Clendinnen
A Tale of Two Chileans: Pinochet and Allende, Robin Harris
Brasil:
Histria dos Fundadores do Imprio no Brasil, Otvio Tarqunio de Sousa
Histria do Brasil, Oliveira Vianna
Histria do Brasil, Oliveira Lima
A Democracia Coroada, Joao de Camillo de Oliveira Torres
Casa-grande & Senzala, Gilberto Freyre
Sobrados e Mocambos, Gilberto Freyre
Ordem e Progresso, Gilberto Freyre
Mito e Verdade da Revoluo Brasileira, Alberto Guerreiro Ramos
Maldita Guerra, Francisco Doratiotto
Teoria da Histria do Brasil, Jos Honrio Rodrigues
Os Donos do Poder, Raymundo Faoro (de preferncia a primeira edio)
A Poltica Geral do Brasil, Jos Maria dos Santos
Histria da Repblica, Jos Maria Bello
Histria de Pedro II, Heitor Lira
Vida e Morte do Bandeirante, de Alcntara Machado
Curso Online de Filosofia Exerccios e Indicaes Prticas 174
Portugal:
Livros de Oliveira Martins e Alexandre Herculano.
Espanha:
Arms for Spain: The Untold Story of the Spanish Civil War, Gerald Howson
Francisco Franco. Biografa Histrica, Ricardo de la Cierva
Livros de Hugh Thomas.
Estados Unidos:
R.E. Lee, Douglas S. Freeman
The Civil War: A Narrative, Shelby Foote
Livros de Bruce Catton sobre a Guerra Civil Americana
The South Was Right!, Walter Kennedy, James Kennedy
America: The Last Best Hope, William Bennett
Lincoln Unmasked: What You're Not Supposed To Know about Dishonest Abe, Thomas
DiLorenzo
The Real Lincoln: A New Look at Abraham Lincoln, His Agenda, and an Unnecessary War,
Thomas DiLorenzo
A Constitutional History of the United States, Andrew C. McLaughlin
George Washington's Sacred Fire, Peter A. Lillback
A Patriot's History of the United States, Larry Schweikart
How America Got It Right: The U.S. March to Military and Political Supremacy, Bevin Alexander
The Politically Incorrect Guide to American History, Thomas Woods
The Christian Life and Character of the Civil Institutions of the United States, Benjamin F. Morris
Inglaterra:
Domesday Book and Beyond: Three Essays in the Early History of England*, F. W. Maitland
Rssia:
Peoples Tragedy. The Russian Revolution 1891-1924 (Editado em portugus com o nome A
Tragdia de um Povo), Orlando Figes
Curso Online de Filosofia Exerccios e Indicaes Prticas 175
frica e Escravido:
Histoire de l'Afrique des origines nos jours, Bernard Lugan
Afrique, l'Histoire a l'Endroit, Bernard Lugan
White Slaves, African Masters: An Anthology of American Barbary Captivity Narratives, Paul
Baepler
Slavery in the Arab World, Murray Gordon
A Enxada e a Lana: A frica Antes dos Portugueses, Alberto da Costa e Silva
White Gold: The Extraordinary Story of Thomas Pellow and Islam's One Million White Slaves,
Giles Milton
Islam's Black Slaves: The Other Black Diaspora, Ronald Segal
L'Esclavage en Terre d'Islam, Malek Chebel
Quand les Noirs Avaient des Esclaves Blancs, Serge Bile
Les Ngriers en terres d'islam : La Premire traite des Noirs, VIIe-XVIe sicle, Jacques Heers
Le Gnocide Voil: Enqute Historique, Tidiane N'Diaye
Pour En Finir Avec LA Repentance Coloniale, Daniel Lefeuvre
L'Esprit du Srail : Mythes et Pratiques Sexuels au Maghreb, Malek Chebel
Igreja:
History of the Popes: Their Church and State*, Leopold von Ranke
Las Puertas del Infierno. La Historia de la Iglesia Jams Contada, Ricardo de la Cierva
A Histria da Igreja de Cristo, de Daniel-Rops
LEglise au Risque de lHistoire, Jean Dumont
Referncias:
Existem dois sentidos para a palavra imaginao. Por um lado, temos o fluxo onrico que
nunca para mas, por outro lado, pode ser acrescentada alguma interferncia criativa em
cima deste fluxo, como se fosse um sonho acordado dirigido. O fluxo onrico o
resultado da percepo espontnea. Tentar interpretar isto no serve para nada, tal como
v a interpretao dos sonhos. S nos interessa no sonho aquilo que se refere a uma
realidade. Qualquer mal-estar corporal pode se reflectir no sonho, mas se vamos
interpretar aquilo podemos achar que estamos a ser perseguidos por um demnio, por
exemplo. O que temos que ver no sonho o que ele reflecte de real, e s vezes algo que
parece bobagem pode revelar uma informao importante. So pequenas percepes,
como dizia Leibniz, que na altura logo foram esquecidas mas aparecem mais tarde na
imaginao.
Tudo o que criamos na nossa imaginao verdadeiro de algum modo, tal como acontece
com a poesia. Descobrir a verdade ou falsidade um trabalho analtico, posterior, que
implica decompor a imaginao em vrias camadas de significado e classificar cada uma.
O que temos de fazer e isto pode ser visto como um exerccio darmo-nos conta de
como a imaginao segue continuamente com a percepo e sempre solidria com ela e
vice-versa. Devemos tambm perceber que usamos o tempo todo, e de forma espontnea,
a capacidade de antecipao, ou nem conseguiramos conduzir ou manter uma
conversao. No vamos tentar dominar o processo mas curti-lo, pois assim que
iremos conhec-lo.
A actividade onrica tambm capta uma esquemtica lgica, aquela que nos permite
perceber as formas dos objectos e que uma traduo da sua lgica intrnseca. A essncia
de um ente a primeira coisa que captamos, sob a forma simblica. Podemos perceber
este processo atravs de um experimento concebido por Edmund Husserl. Comeamos
por imaginar uma vaca malhada no pasto, que o ente mais normal no seu local mais
plausvel. Depois, experimentamos colocar a vaca noutro local, como no cimo de um
edifcio. Em seguida, vamos mudar os atributos da vaca, como trocar a sua cor ou
tamanho. Podemos aumentar ou diminuir o tamanho da vaca mas dentro de um certo
limite. Se passamos certos limites, percebemos que a vaca passa a ser outra coisa, por
exemplo, se imaginarmos uma vaca muito pequena j uma miniatura de vaca. Se
pensarmos num gato, podemos imaginar que ele d um pulo de 3 metros apenas um
Curso Online de Filosofia Exerccios e Indicaes Prticas 178
gato muito dotado , mas sabemos que outro tipo de ser se ele saltar 300 metros.
Isto quer dizer que os seres tm a sua lgica intrnseca e ns podemos entender algo dela,
porque percebemos a harmonia da forma logo no primeiro instante ou no a poderamos
perceber depois. Por vezes equivocamo-nos, mas tal tambm motivado por entes cuja
aparncia em si equvoca, como no caso daqueles que recorrem camuflagem, alm de
que o mundo das aparncias no tem qualquer estabilidade. O erro no conhecimento no
se introduz apenas no raciocnio que se separa da realidade, ele tambm est no prprio
tecido ambguo da realidade, e tudo isto j est descontado no processo normal da
imaginao. Todas as percepes sensveis so acompanhadas de um crculo de latncia
que j nos d uma ideia das possibilidades de aco e transformao dos entes, e isto no
acrescentado percepo por raciocnio. Ento, no mundo das percepes e das
imagens onricas est depositado um mundo enorme de conhecimento, o problema
estar tudo misturado e a questo saber como organizar aquilo. No mundo do sonho
temos mundos inteiros, mas depois acordamos e esquecemos, ao passo que os grandes
escritores e poetas no esquecem e conseguem verbalizar aquilo. Em geral, as pessoas so
conduzidas a focar-se na aprendizagem social e no voltam a ateno para o material
onrico, frequentemente rotulado de inconsciente.
Conscincia dispersa
No existe apenas a conscincia focada, existe tambm uma conscincia dispersa, como
aquela que aparece nos momentos em que olhando para o vazio. Na realidade, no so
duas conscincias, e a conscincia focada s pode trabalhar dentro do campo da
conscincia dispersa, de onde recolhe material para prestar ateno. Mas hoje as pessoas
temem ficar loucas se deixarem a imaginao funcionar um pouco, afastando-as das
rotinas mentais de adaptao social. No podemos ter este tipo de desprezo pelo prprio
material da nossa alma. Devemos nos habituar a reconhecer como actividade nossa tudo
o que nos vem cabea, mesmo que sejam pensamentos idiotas, vamos confessar tudo
isto sem medo de imaginar. No se trata de cultivar o desejo ilusrio, o que implicaria
fixar a ateno e j no seria actividade livre da imaginao mas t-la presa a uma certa
imagem. E no temos de procurar uma causa para tudo o que acontece na nossa alma
porque o que define o ser humano precisamente a capacidade de ser causa. Sem esta
capacidade, nem conseguiramos distinguir algo que fizemos de algo que nos aconteceu.
Preservao da imaginao
resultado parece estranho, como a personagem de Kafka que se transforma numa barata,
mas a juno continua a fazer sentido. Mas personagens como o Super-Homem ou o
Exterminador do Futuro j no podem ser vistas como sonhos, entram no mero campo
das hipteses idiotas, so como regras de jogo imutveis. No podemos viciar a nossa
imaginao com jogos idiotas, sabendo que estamos a entrar em terreno perigoso sempre
que a imaginao est a ficar muito logicamente estruturada.
S possvel ter uma viso unificada na esfera imaginativa. A psicopatalogia comea com
uma espcie de desimaginao, como mostrou Gabriel Deshaies, no livro Psicopatologia
Geral. H uma diminuio da actividade psquica e a mente invadida por outras linhas
causais. Lipot Szondi comparava a mente normal a um palco giratrio onde h sempre
mudana de papis. No louco, o palco para de girar e a mente diminui a sua actividade
imaginativa. Contudo, o processo de desimaginao passado hoje como se fosse
educao, estamos sempre a ser constrangidos a no antecipar certas reaces para no
parecer mal. Por isso, no devemos ter uma ateno excessiva s normas de polidez ou
seremos vtimas do colectivo. Vamos acabar por dizer apenas aquilo que os outros
querem dizer e interrompemos o fluxo de linguagem entre o exterior e o nosso interior.
Quem controla o nosso vocabulrio controla tambm a nossa percepo.
Imaginao e narrativa
Um exerccio duplo muito bom para o imaginrio consiste em (1) elaborar, mentalmente,
um roteiro de filme a partir de um livro que lemos e (2) conceber uma narrativa baseada
num filme que assistimos. Podemos substituir o filme por uma pea de teatro. O exerccio
serve, acima de tudo, para entendermos o que uma narrativa, e o que a sua traduo
em smbolos visuais (cinema) ou corporais (teatro). Tambm nos ajuda a melhorar os
Curso Online de Filosofia Exerccios e Indicaes Prticas 180
Ento, um exerccio que podemos retirar daqui imaginar a vida de pessoas nossas
conhecidas como se fosse um romance. Isto ir fazer-nos ver que a vida das outras
pessoas tem uma forma. O sentido do que lhes acontece dado face a expectativas de
futuro e a ocorrncias do passado. No existem actos isolados na vida das pessoas, que
no pode ser vista como uma sucesso de eventos mas sim como um drama. Em geral,
no somos capazes de contar desta forma a vida de ningum, apenas conseguimos relatar
acontecimentos separados na vida de algumas pessoas porque estes acontecimentos se
incorporam no nosso drama. Para sair deste egocentrismo, temos que contar a vida das
outras pessoas como contamos a nossa, com um sentimento de unidade da personagem
de incio ao fim. Todo o romancista faz este exerccio, mesmo a partir de uma notcia de
jornal.
agente da Histria.
Referncias:
5
APROXIMAO AO
CONHECIMENTO
Neste captulo examinamos algumas ferramentas intelectuais mais
tcnicas ainda sem pretender obter conhecimento filosfico. Comeamos por
nos focar na abordagem que se deve dar s aulas do curso (5.1) A leitura
de livros de filosofia um assunto fundamental que abordaremos em dois
pontos (5.2 e 5.8). Devemos aceitar a densidade do real (5.3) pois
directamente dele que vamos obter a maior parte do conhecimento, como
mostrou Aristteles (5.9), cuja lgica comea por um princpio de
classificao (5.10). Todo o conhecimento comea com o mapeamento da
nossa ignorncia (5.4) que nos permite desenvolver o status
quaestionis, do qual o Exerccio da Biblioteca Imaginria (5.5)
pretende dar conta. O Exerccio Descritivo (5.6) pretende elucidar-nos do
que realmente conhecer uma coisa. Quando aprendermos a rastrear a
origem dos objectos de um lugar (5.7), iremos dar substncia aos conceitos
econmicos e sociolgicos. A memria (5.11) um instrumento de
trabalho e a sua articulao com a eternidade uma das coisas que torna
o ser humano nico.
Curso Online de Filosofia Exerccios e Indicaes Prticas 183
No final do curso, os alunos devero ter ganho autonomia para programar os seus
prprios estudos da em diante. Contudo, o incio do curso marcado por um
aprendizado de carcter mais passivo, onde o centro pedaggico no ocupado por
leituras mas pelas aulas. Os alunos devem fazer um esforo para assistir a aula ao vivo, j
que isto cria um efeito de grupo. Mesmo aqueles que tenham comeado o curso mais
tarde devem assistir aula corrente e ver as aulas anteriores sequencialmente, uma vez que
as aulas esto pensadas para possibilitar este tipo de acompanhamento. Os alunos mais
recentes no iro perceber tudo o que dito nas aulas ao vivo, e natural que surjam
muitas dvidas, mas isso criar uma tenso positiva e uma esperana, quando se assiste s
primeiras, sobre o que vai acontecer, uma vez que j existe uma ideia de onde se vai
chegar. Tambm no h problema em que os alunos mais novos faam questes (e-mail:
perguntas@seminariodefilosofia.org) sobre temas antigos, porque isso tambm d
oportunidade aos alunos mais antigos de rever certos assuntos, que podem no ter ficado
bem compreendidos.
Para alm da aula ao vivo, os alunos devem depois ouvir a aula gravada, que tambm est
disponvel para aqueles que no tm possibilidade de fazer um acompanhamento em
directo. Mais tarde, devemos ler ainda a sua transcrio. A primeira impresso da aula ao
vivo no ainda compreenso, que s ocorre verdadeiramente quando incorporamos em
ns o que foi dito, como se fosse um novo rgo de percepo, sem necessidade de
lembrar as palavras exactas usadas na aula ou at conseguir lembrar em qual o assunto foi
abordado.
Cada aluno deve ter tambm um caderno do curso, que ser como um dirio do curso,
Curso Online de Filosofia Exerccios e Indicaes Prticas 184
onde no s resumir o contedo das aulas como ir acrescentar as suas prprias ideias,
dvidas, questes e indicaes bibliogrficas complementares. Assim, cada um far o
registo da sua experincia individual, de modo a estar ali contida toda documentao do
curso, que constituir uma espcie de autobiografia intelectual. Resumos, assim como
outros materiais elaborados pelos alunos que tenham valor documental, no devem ser
vistos como propriedade de cada um mas como patrimnio comum a disponibilizar ao
grupo e, como tal, sero publicados no site do seminrio de filosofia. Redigir as prprias
notas a partir das transcries, de forma a estas conterem tudo o que essencial, ainda
mais til do que fazer as prprias transcries.
Caso no sejamos uma daquelas raras pessoas que conseguem aprender sozinhas e que,
no limite, conseguem restaurar uma tradio , apenas podemos aprender filosofia com
algum que representa ou personifica uma tradio vivente. Ou seja, necessrio a
presena de um filsofo vivo que mostra como se faz, e a importncia das aulas deste
contacto e no da erudio que possamos receber.
Nas aulas, o professor Olavo no est tentando provar alguma teoria, no sentido de
apresentar uma sequncia de raciocnios, j que em grego teoria tambm significa a
expresso de uma viso inteligvel que tivemos. O que o professor est fazendo dar-nos
uma viso da realidade tal como lhe apareceu, mesmo que, por vezes, tenha de recorrer a
uma descrio com uma estrutura lgica, quando tal se mostre mais adequado, mas a
validade do que nos dito, mesmo neste caso, no se deve utilizao da lgica mas ao
facto da estrutura do raciocnio imitar a ligao entre as formas inteligveis percebidas. O
raciocnio lgico, quando utilizado em aula, apenas o smbolo de uma viso, e no
devemos partir do princpio que o professor esteja tentando provar algo. Isso conduziria a
uma inevitvel anlise crtica, quando o que temos de fazer um esforo de captar o que
est simbolizado por trs. Ali est sendo transmitida uma impresso genuna de modo a
reconhecermos aquelas coisas na nossa prpria experincia. No existe a prova mas um
intercmbio da sinceridade. A anlise do discurso algo que fazemos quase
automaticamente, ao mesmo tempo que buscamos contradies na linguagem de forma a
no perceber a coerncia na realidade. Mas s vamos compreender as aulas se estivermos
sintonizados com a nossa percepo de realidade ou no iremos captar as realidades a que
se refere o discurso. O professor Olavo sempre tenta mostrar as gradaes do seu
discurso em aula, consoante o seu grau de certeza na escala dos 4 discursos: certeza
absoluta, alta probabilidade, verosimilhana e possibilidade. Contudo, no possvel estar
sempre a mencionar esta graduao, pelo que tambm trabalho dos alunos perceber em
que clave o discurso se encontra.
Cada aula no segue obrigatoriamente um tema nico, ao qual se atm, mas pode
percorrer vrios assuntos que podem ser sintetizados, de algum modo, numa unidade que,
por sua vez, remete prpria unidade do real. A filosofia, como busca da unidade do
conhecimento na unidade da conscincia e vice-versa, tem por base a unidade do real, que
uma unidade complexa, ligando coisas heterogneas e por isso podemos, com base na
sinceridade, fazer uma transio entre vrios domnios. O objectivo no procurar um
Curso Online de Filosofia Exerccios e Indicaes Prticas 185
princpio nico explicativo, porque no pode haver uma teoria geral de tudo, mas
possvel fazer uma meditao sobre a unidade do real.
Sendo este um curso online, para alm das desvantagens que a distncia fsica acarreta, h
tambm uma srie de vantagens. A prpria presena fsica dos alunos faz com que, muitas
vezes, os mais esforados sejam limitados por aqueles que apenas se interessam por
destabilizar. A distncia permite que cada um possa levar adiante o seu esforo sem
perturbaes. Por outro lado, a internet permite aliviar distncia e o isolamento em que
muitos alunos se encontram. falta de verdadeiros contactos, a nossa tendncia ser
sucumbir a companhias que nos oferecem a sua simpatia em troca de nos afastarmos do
nosso caminho. Com o tempo, o ambiente intelectual virtual que estamos criando deve se
transformar num ambiente real e presencial, onde iremos poder, mais tarde, desencadear
aces culturais sobre a restante sociedade.
Com o desenrolar das aulas, pode surgir a impresso de que so abordados muitos
assuntos a esmo, mas tudo feito de caso pensado, tendo em conta que a unidade do que
transmitido apenas se d na aprendizagem real, que se d mediante uma srie de
evocaes e reconhecendo analogias entre o que narrado e a nossa prpria experincia.
Assim, iremos aprender gradualmente como se examinam as questes de forma filosfica.
Referncias:
Aulas 1, 2, 13, 15, 19, 39, 42, 54, 73, 83, 86, 91 e 93.
Curso Online de Filosofia Exerccios e Indicaes Prticas 186
Descrio do Exerccio
Ao realizar este exerccio, vamos ler apenas algumas frases por dia, sempre uma pequena
parte que tenha unidade e nunca mais do que um pargrafo. Cada frase ser transformada
num objecto de meditao, ou seja, ser confrontada de forma aprofundada de modo a
reconhecer nela a experincia interior a que o autor se refere. S temos que encontrar
uma experincia imaginativa e memorativa que se aproxime humanamente da conscincia
do filsofo, no preciso conhecer a sua biografia, basta que as conscincias filosficas se
encontrem. Para isso, vamos usar elementos de memria, de imaginao, associao de
ideias e demais recursos nossa disposio. Apenas nos podemos dar por satisfeitos
quando a frase, que inicialmente nos chegou como ideia, se tenha transformado numa
percepo. Por vezes, h frases que no nos evocam nada e permanecem em estado de
compreenso abstracta. Nesses casos, no vamos passar adiante e devemos esperar alguns
dias at que alguma coisa nos surja, at porque ser til dormir sobre o assunto. No h
problema se levarmos vrios meses nuns poucos pargrafos. Aos poucos, a velocidade do
processo aumentar, mas no adianta tentar forar isso.
A tcnica que devemos utilizar o oposto da anlise de texto, que tenta se ater somente
ao texto, fazendo o seu desmembramento. Ns vamos, antes, puxar de dentro da nossa
memria incluindo a memria afectiva os elementos que o texto nos evoca, e este
processo vai aproximar gradativamente as nossas evocaes das experincias originrias
que motivaram o texto. Iremos evocar a pessoa real do autor com a descompactao de
cada frase. Muitas evocaes que nos surjam podem estar longe daquilo que motivou o
autor, e a temos que voltar ao texto e seleccionar aquelas que esto em coerncia com ele.
Temos que refrear o impulso de continuar a leitura quando esta se torna interessante.
Quando passarmos para o segundo pargrafo, adicionado ao esforo anterior de absoro
imaginativa existencial, necessrio fazermos a articulao com o primeiro pargrafo. No
final, teremos obtido a sequncia exacta das ideias, j transformadas em recordaes e
percepes, porque os conceitos abstractos que fomos encontrando j foram
Curso Online de Filosofia Exerccios e Indicaes Prticas 187
Para exemplificar este exerccio, vamos usar um pargrafo do livro La Prsence Totale, de
Louis Lavelle. Este livro apropriado ao exerccio por ser, ele mesmo um resumo de uma
obra maior (La Dialectique de lternel Prsent), e a sua brevidade ope-se frequentemente
clareza, pelo que j nos sugere um esforo de descompactao. O exemplo ser dado a
partir do primeiro pargrafo do livro, aps a introduo:
H uma experincia inicial, que est implcita em todas as outras, e que d a cada
uma delas a sua gravidade e a sua profundidade: a experincia da presena do ser.
Reconhecer essa presena, reconhecer, no mesmo ato, a participao do eu no
ser.
Depois de passarmos algum tempo nestes exerccios que tentam suprimir o ser, vamos
partir numa nova direco e tentar perceber conscientemente a presena do ser, que
algo to bvio que nunca pensamos nisso, apenas admitimos de passagem. Porm,
frequentemente o nosso raciocnio desmente a presena do ser, rompendo a ligao entre
pensamento e experincia, ou seja, estamos aprendendo a mentir. Os exerccios seguintes
so extrados do livro Controle Cerebral e Emocional, de Narciso Irala. No primeiro deles,
vamos deitar, fechar os olhos, relaxar, e ganhar conscincia dos rudos em torno,
prximos e distantes. H uma infinidade de sons que no estavam na nossa conscincia
focada antes, j que no eram importantes para a nossa aco imediata, mas estavam
presentes no fundo. Percebemos que existe o cenrio prximo onde nos movemos, mas
Curso Online de Filosofia Exerccios e Indicaes Prticas 188
depois o ambiente prolonga-se por uma srie de crculos concntricos, onde os rudos se
tornam cada vez mais inaudveis, mas no desaparecem de todo. No se trata de um
exerccio de anlise, apenas fazemos uma coleco de rudos, trazendo para primeiro
plano o que se encontrava no fundo.
O senso que vamos ganhar fazendo esta coleco de sons deve, posteriormente, se
alargar, por exemplo, para incluir uma maior conscincia da nossa presena espacial, da
profundidade, da densidade das coisas, que algo que j no apenas sensvel mas vai
alm disso, apesar de ser uma experincia imediata includa na percepo (ver 5.3
Exerccio da Densidade do real). Se contrastarmos isto com uma construo mental, em
que supomos que acordamos e no h nada em torno do nosso quarto, percebemos que
uma experincia aterrorizante, mas vemos que no conseguimos suprimir o universo e
este nosso quarto imaginrio j tem elementos exteriores ou no pode se suster.
Estes exerccios do Narciso Irala pretendem puxar a presena de fundo para a frente e
incorpor-la na nossa pessoa. Devem ser feitos pelos seus prprios benefcios, mesmo se
utilizarmos outro livro para o Exerccio de Leitura Lenta que no seja A Presena Total. A
nossa ateno vota-se habitualmente para o que nos interessa, e esta escolha uma
actividade construtiva, que separa alguns aspectos em que se focar, mas o universo
constitudo de uma infinidade de coisas. a presena do universo, que trazemos para a
frente, que vai garantir que os nossos pensamentos no fujam muito realidade. O foco
da nossa ateno, que incide no objecto recortado, no pode ser separado do fundo
permanente s porque no lhe prestamos ateno. O senso de presena do ser d-nos
tambm o senso de continuidade, que no pode ser obtido pela memria ou pelas
sensaes, j que ambas so fragmentrias. O sentido da comunicao no-verbal torna-se
claro quando entendemos que a mensagem verbal apenas um recorte dentro do mundo
da experincia real, tendo a nossa presena fsica como suporte. Para alm do mundo da
experincia, existe o mundo que no objecto de experincia mas est sempre presente.
Se pensarmos nas pessoas a quem nos dirigimos, por exemplo, como sendo meras formas
ocas, sem interior, isso parece macabro porque o nosso senso de presena faz que, sem
Curso Online de Filosofia Exerccios e Indicaes Prticas 189
Os exerccios de Narciso Irala aqui recomendados permitem fazer uma distino clara
entre aquilo que nos dado, surgindo na percepo, e aquilo que construdo
mentalmente. Afinar a percepo desta diferena cura-nos de inmeros problemas
pseudo-filosficos que aparecem hoje em dia, onde toda a gente gosta de discutir, e se
criam incontveis enigmas, paradoxos, oposies, etc. O provrbio russo, que diz que um
nico idiota consegue fazer mais perguntas do que 60 sbios conseguiriam responder, tem
subjacente esta situao, em que possvel criar uma infinidade de perguntas, baseadas
apenas em elementos mentais e no de experincia, e que podem manter a humanidade
ocupada por sculos.
Devemos encarar os livros de filosofia como se fossem pautas de msica, que s podem
ser compreendidas quando executadas. A leitura tem que ser lenta de incio, e para isso
pode ser til usar um livro no traduzido, porque ir refrear a vontade de avanar. Mais
tarde, o ritmo da leitura pode aumentar sem prejuzo, porque j fizemos muitas evocaes,
que se acumularam como experincias interiores e ficaram no fundo da memria e, ento,
j as podemos evocar novamente com maior rapidez e facilidade. Ao fim de muitos anos,
a nossa experincia de leitura aprimorou-se ao ponto de cada frase descortinar para ns
um mundo inteiro, como se os livros fossem comidos e no lidos. Todos os grandes leitores
do passado leram desta forma; foi assim que os grandes romancistas entenderam outros
grandes romancistas, e em tudo o que eles escreviam estavam contidos, implicitamente, os
universos dos escritores passados que haviam sido absorvidos. Isso exaspera alguns
autores que querem se libertar do legado passado s vezes do seu prprio legado , mas
no possvel fazer isso porque o que foi absorvido transformou-se num instrumento de
percepo e fonte para novas associaes de ideias e analogias. Mas no podemos
esquecer que aquilo que um escritor ou um filsofo conseguiram transmitir foi apenas
uma pequena parte do seu imaginrio.
O exerccio no visa fazer uma anlise de texto, antes vamos fazer para ns mesmos uma
exemplificao mental do que est sendo dito, como se pensssemos exactamente aquelas
coisas, que precisam de ser preenchidas de contedo, e quanto mais sensvel e visvel for
esse contedo, melhor. Esta uma fase de absoro passiva do livro, e a mais difcil. A
anlise crtica torna-se depois fcil mas, se for feita previamente, pode sair tudo errado
porque no sintonizamos a nossa imaginao e as nossas percepes com as do filsofo,
Curso Online de Filosofia Exerccios e Indicaes Prticas 190
pelo que apenas vamos discorrer em cima de estruturas verbais. No podemos aprender
filosofia se no compartilharmos certas experincias com os filsofos do passado. Temos
sempre de ter em conta que a expresso verbal insuficiente, o filsofo no tem que ter
uma boa expresso verbal nem ter tempo para dizer tudo o que pensa. Temos de
preencher as lacunas verbais do filsofo mentalmente, estudando-o como se fosse mais
um instrumento de percepo nosso. Antes de termos teorias, vamos adquirir
experincias humanas, mesmo se no conseguirmos refazer as experincias que os
filsofos tiveram, pois basta encontrarmos anlogos. Na leitura de textos antigos vamos
precisar de algum aporte filolgico, o que pode criar algumas dificuldades, mas teremos
tempo para corrigir as imprecises das analogias que fizermos.
Para cada frase que analisarmos, neste exerccio, temos que identificar o seu contedo e os
seus limites, pelo que temos sempre de ter em conta qual o limite semntico onde aquilo
vlido, ou camos no erro de achar que tudo dito de forma absoluta e veremos
contradies em toda a parte. No caso do prazer da viso de que fala Aristteles, bvio
que ele sabia que nem sempre a viso nos d prazer, e h coisas que nos parecem mesmo
horrveis. Ele tambm diz que os homens tm por natureza o desejo de conhecer, mas
sabia bem que essa tendncia podia ser reprimida ao ponto das pessoas ganharem uma
verdadeira averso ao conhecimento. Perceber estes aspectos limitativos d-nos uma
viso muito mais ntida e organizada daquilo que o filsofo queria dizer. Se vamos ler um
filsofo a srio, temos de partir do princpio de que ele no vai anunciar tese alguma que
no esteja carregada de experincia real. isso que o distingue dos imitadores.
Referncias:
No podemos recorrer a livros para obter o senso da realidade, apenas nos podemos
socorrer de experincias que nos coloquem face realidade. Uma dessas experincias
aqui designada como Exerccio da Densidade do Real e consiste no seguinte: numa noite,
vamos escolher um local descampado e isolado e vamos nos deitar no cho. Ali, vamos
sentir a terra debaixo de ns e vamos olhar a infinitude do cu acima de ns. O
importante percebermos que estamos realmente ali naquele momento. Assim, tomamos
conscincia, no-verbal, da nossa presena fsica no universo real, sem ter o apoio da rede
das relaes sociais ou do universo lingustico. Estamos face presena macia do
universo, em relao ao qual o nosso pensamento no pode absolutamente nada. Esta
impotncia do raciocnio tambm patente nas situaes de grande perigo fsico.
Este senso da realidade concreta permite-nos fazer a distino entre uma crena e uma
evidncia intuitiva. A crena s vale pela repetio, mas h uma srie de coisas que
continuamos acreditando sem pensar nelas, como saber que o cho continua para alm
daquilo que a vista alcana. Este tipo de coisas, com as quais sempre contamos mas nas
quais raramente pensamos, devem ser as primeiras a entrar no nosso universo filosfico.
So incontveis as ideias em circulao que desmentem a existncia da realidade externa,
mas ns devemos quase tudo a ela, sendo nfimo aquilo que criao nossa, pelo que
devemos nos deixar ensinar pela realidade.
No se trata aqui de interpretar sinais que a realidade nos d. Vamos ver a realidade
apenas como indicadora de si mesma, aceitando o que ela tem para nos dizer. Para isso,
Curso Online de Filosofia Exerccios e Indicaes Prticas 192
vamos esperar at que algo aparea como evidncia, sem procurar logo decifrar os
primeiros indcios. Ento, temos de ter calma, pacincia e total conformidade com a
realidade, sem querer chegar logo a concluses, que algo que s vem no fim aps os
factos se desenrolarem. Apenas assim o nosso conhecimento ser mais confivel do que
aquele que norteia as discusses rotineiras, porque usamos a realidade como critrio.
A experincia com as direces do espao vai dar-nos a base para outros tipos de
percepes, onde construmos metforas espaciais, por exemplo, para nos referirmos ao
tempo falamos do futuro pela frente e do passado pelas costas, uma vez que difcil
de falar do tempo em si mesmo. Podemos contrastar isto com a experincia de suprimir o
universo (tambm descrita em 5.2) e veremos que no conseguimos. Ento, no visamos
aqui apenas obter a experincia da densidade do mundo mas tambm a experincia da
Curso Online de Filosofia Exerccios e Indicaes Prticas 193
Referncias:
Repertrio de ignorncia
A realidade no pode ser conhecida no seu todo, e isto faz parte da sua estrutura. Por
outro lado, tambm somos limitados pela nossa finitude, e ainda temos de enfrentar a
limitao do coeficiente de desconhecimento intrnseco do objecto. O nosso plano de
estudos tem de ter em conta estas duas limitaes. Se no aceitamos o coeficiente de
mistrio intrnseco de um objecto, e achamos que apenas existe um estado provisrio de
desconhecimento que ir ser vencido, ento estamos a viver num mundo inventado por
ns. esta a iluso da ideologia cientfica em circulao, que acredita na possibilidade de
uma concepo cientfica do cosmos, quando a soma do conhecimento de todas as
cincias no compe, de forma alguma, um universo. Isto uma alienao que chega ao
cmulo quando no levamos em conta os elementos de desconhecimento que existem em
ns, e procedemos como se soubssemos tudo a nosso respeito ou como se aquilo que
no sabemos fosse irrelevante. Esta arrogncia e alienao deriva de termos controlo
mental sobre o conhecido e podermos tom-lo como o real e negar o resto.
No s temos uma durao limitada como tudo o que conquistamos pode ser perdido no
instante seguinte, pelo que a nossa condio real obriga-nos a refazer continuamente a
busca da unidade do conhecimento na unidade da conscincia e vice-versa. S o
conhecimento divino incorporado em ns, infundido directamente por Deus, no se
perde como ainda nos reconstri. Sempre seremos perseguidos pela ignorncia, pelo
esquecimento, pelo emburrecimento e pelo entorpecimento. A humanidade assim, ao
ponto do esquecimento ser uma fora histrica determinante, porque aquilo que uma
Curso Online de Filosofia Exerccios e Indicaes Prticas 196
gerao sabe custa muita a passar seguinte, sendo muitas operaes estratgicas baseadas
nisto. O conhecimento do papel efectivo da ignorncia deve fazer parte da nossa
personalidade e da nossa autoconscincia.
Por outro lado, a transmisso cultural tambm se opera atravs de registos, que se vo
acumulando a tal ponto que um especialista numa rea pode ser um ignorante noutra,
ainda que prxima. Dificilmente algum se mantm actualizado na sua rea. Temos de ter
algum controlo sobre a nossa ignorncia. Desde logo, h muitas coisas que no sabemos
mas que tambm no interferem com a investigao dos campos que nos interessam. Mas
h tambm muitas coisas essenciais para ns e que no podemos saber, por exemplo,
conhecemos precariamente a histria do nosso eu. O nosso eu contnuo mas s
temos alguns fragmentos da sua histria, e do resduo de tudo ficamos com o nosso eu
presente, que reconhecemos. Mas mesmo apenas com fragmentos, temos confiana na
continuidade do eu, da qual nunca duvidamos, assim como confiamos na continuidade
do espao para alm do que observamos. Ou seja, podemos ignorar quase tudo sem isso
afectar o nosso desempenho e sentido de orientao fsica e mental. Podemos ignorar
quase tudo o que fizemos ontem, do qual s conseguimos reconstituir uma poro nfima,
assim como podemos ignorar muitos factores sociais, cientficos e histricos que esto
presentes na nossa vida neste momento. Em relao nossa famlia, o nosso
conhecimento ir penetrar muito ligeiramente no passado e ainda assim de uma forma
esquemtica, mas existe uma continuidade familiar desde a origem dos tempos ou no
estaramos aqui. Esta carga gentica est em ns, com os nossos antepassados exigindo
que vivamos as vidas deles e no a nossa, como apontou Szondi, que a partir daqui
estabeleceu uma constelao de oito impulsos que nos acompanha para o resto da vida e
delineou o repertrio das nossas possibilidades. Tudo isto est em ns mas no mximo
temos um conhecimento esquemtico destas coisas, e a construo do nosso eu
depende de uma histria de factores totalmente desconhecida. Quando passamos para a
histria de aspectos culturais, o conhecimento ainda mais precrio, no sabemos o
conjunto das influncias de um escritor nem em que medida ocorreram, por exemplo.
Curso Online de Filosofia Exerccios e Indicaes Prticas 197
Nestes casos, falar de continuidade na evoluo literria abusivo, existe apenas uma
continuidade analgica e muito parcial. Em geral, a histria da cultura no tem uma
unidade, que apenas pode aparecer quando vemos as coisas a uma certa distncia, sendo
sempre analgica e parcial.
Ento, existe uma continuidade do real e uma descontinuidade dos nossos pensamentos e
conhecimentos. Isto j foi tratado por muitos filsofos, mas aqui vamos entrar numa
abordagem educacional. A prtica educacional sugerida de seguida consiste em compor
imaginativamente a estrutura dos lugares vazios do nosso conhecimento, em trs fases:
1) Identificar aquilo que jamais podemos saber, e cuja ignorncia temos de contar para
delimitar o nosso entendimento daquilo que est sendo investigado;
O repertrio ou mapa da ignorncia o guia para o curso inteiro dos nossos futuros
estudos. Sabemos que para entender algo precisamos tambm saber isto mais
aquilo Mesmo sem ter ainda os conhecimentos, sabemos quais so os elos em falta e
podemos procurar preench-los. Naturalmente, ao fazermos isto, o prprio mapa de
ignorncia pode se alterar, por vezes significativamente.
nenhum livro dessa lista, saber mais do que algum que tivesse passado o tempo todo
lendo livros sobre o assunto mas sem ter feito este trabalho prvio. Esta bibliografia
crtica, que acompanha o problema desde a sua origem, d uma ideia do status quaestionis
do assunto, que a evoluo do problema ao longo do tempo. No vamos apenas fazer a
lista de ttulos de livros. Para cada um vamos adicionar alguma informao mnima: autor,
ttulo, local de publicao, nome da instituio que publicou, data.
Hoje temos a vantagem de ter o status quaestionis dos primeiros filsofos todo elaborado.
O status quaestionis tambm uma coleco de aspectos contraditrios que foram
percebidos ao longo do tempo, e sem isto no sabemos nada. Temos de aprender a
examinar os assuntos por muitos aspectos e chegar a muitas concluses contraditrias,
deixando que essas contradies nos pressionem por dentro at o objecto marcar a sua
presena. Isto muito mais importante do que ter razo.
Apesar do estudo da filosofia dever ser feito por assuntos, algum dia teremos de estudar a
obra inteira de um filsofo, mas no logo de incio. O estudo temtico dar-nos- a
experincia necessria e ir precaver-nos para vrias ocorrncias. No podemos confundir
o status quaestionis com o state of the art, que algo que se aplica mais tecnologia, aquela
novidade mais avanada. No status quaestionis temos de rastrear toda a discusso nos seus
pontos relevantes. Ao contrrio do historiador, estamos interessados na prpria questo e
no propriamente na histria do seu desenvolvimento, pelo que apenas vamos procurar
aqueles elementos que interessam agora para a soluo do problema. Este preliminar
histrico, com as devidas ressalvas, obriga-nos a seguir muitas pistas falsas, a ler cem vezes
mais coisas do que aquilo que realmente interessa. No entanto, uma vez obtida a
sequncia dos documentos que marcam as etapas decisivas da discusso, estaremos
discutindo o assunto com a mais alta conscincia que possvel ter a respeito. No temos
ainda certeza de acertar, mas sabemos que estamos a fazer o melhor possvel, e sempre
melhor correr o risco de errar conjuntamente com as pessoas mais devotadas e
inteligentes do que apostar cegamente na companhia das luminrias modernas, que no
tm qualquer interesse na verdade. A busca do conhecimento perde relevncia se tivermos
uma abordagem meramente acadmica, sem comprometimento existencial, o que nos far
entrar em paralaxe cognitiva. As questes filosficas que vamos abordar tm que ser
importantes para as nossas decises e para o alvio das nossas angstias, porque s isso
nos d um comprometimento sincero com a investigao.
A expectativa que temos de receber no curso uma bibliografia essencial da filosofia deve
ser substituda pelo assumir da tarefa de fazermos essa bibliografia por nossa iniciativa.
Haver muita tentativa e erro at desenvolvermos um instinto selectivo. Mas -nos dado
um critrio para discernir entre autores que merecem ateno e os que merecem
esquecimento. O padre Stanislavs Ladusns atacava cada problema filosfico, em
demonstrao para os alunos, dispondo por ordem cronolgica como os vrios filsofos
tinham analisado o problema, sem contestar ou criticar nada, fazendo a apresentao dos
mtodos e pontos de vista de cada um, assumindo a posio de um aluno fiel que
incorporou o esprito do mestre. Aps fazer isto com duas dzias de filsofos, as
contradies e dificuldades apareciam por si mesmas. Depois, ordenava estas dificuldades,
analisando cada uma e articulava-as, usando os argumentos mais slidos que surgiam para
dar a soluo que parecia a melhor.
Algumas regras prticas derivam daqui. Vamos poder verificar quem so os filsofos a
srio aqueles que conseguem incorporar mentalmente os seus antecessores, a comear
por Plato e Aristteles e quem so os meros palpiteiros, mesmo que, ocasionalmente,
Curso Online de Filosofia Exerccios e Indicaes Prticas 200
emitam opinies valiosas. O filsofo no tem que tornar explcito o percurso histrico
absorvido, mas isso deve transparecer de alguma forma. Esta abordagem tambm sugere
que a filosofia no deve ser estudada por autores mas por problemas, cuja escolha deve
ser motivada pelo verdadeiro interesse, nomeadamente por motivos de orientao da
nossa vida. Pode acontecer que a formulao do problema se altere no curso da pesquisa,
o que positivo porque significa que nos estamos a centrar nos verdadeiros problemas.
muito provvel que a lista de livros a ler no fique pronta primeira, e as lacunas iro se
evidenciar quando comearmos a fazer as leituras por ordem cronolgica. Ento, faremos
as adies necessrias para termos um desenvolvimento histrico do problema
suficientemente contnuo. Quando assinalarmos pontos de discordncia, assim como de
concordncia, temos de averiguar se existe realmente uma discordncia profunda ao nvel
das categorias essenciais em discusso ou se h apenas uma dificuldade lingustica.
Quando fizermos a montagem global, j no seguimos uma ordem histrica mas lgica,
tentando criar uma hiptese filosfica nica, mesmo que insatisfatria e cheia de
contradies internas. S a podemos examinar o problema tal como ele aparece na nossa
experincia pessoal e, caso seja possvel, dar a nossa contribuio original ao debate,
inserindo-a na tradio.
Os patamares em filosofia
Um patamar em filosofia algo que, uma vez descoberto, ningum tem o direito de
ignorar ou estar a regredir para uma fase mais grosseira do raciocnio, vendo a realidade
de forma menos iluminada. Os patamares no constituem limites, possvel ir alm deles,
mas o que no podemos fazer ignor-los. Isto obriga a um comprometimento com o
status quaestionis, o que no implica uma noo de progresso em sentido histrico.
O processo de pesquisa
O treinamento para as ferramentas de pesquisa pode ser feito atravs de vrios livros, em
particular The Modern Researcher, de Jacques Barzun. Como a investigao filosfica segue
de perto a investigao histrica, qualquer livro sobre mtodos e tcnicas para a
investigao da Histria tambm extremamente til. Existem dois livros no Brasil
recomendados para este respeito, e que nos aproximam mais das condies em que
vivemos: Teoria da Histria do Brasil e A Pesquisa Histrica no Brasil, ambos de Jos Honrio
Rodrigues. Depois de termos reunido o mximo de documentos possveis sobre qualquer
assunto, vamos ordenados, l-los, interpret-los e relacion-los de algum modo. Muitas
indicaes sobre como trabalhar estas coisas, tendo por base o mtodo dialctico que
Aristteles exps teoricamente nos Tpicos, encontram-se na apostila Problemas de
mtodo nas cincias humanas:
http://www.seminariodefilosofia.org/system/files/olavodecarvalho_problemasdemetodos
nascihum.pdf
Referncias:
Vamos comear por fazer a lista de livros que ainda no lemos mas nos parecem
importantes. A partir da nossa definio de reas de perplexidade, iremos fazer uma
bibliografia essencial de cada uma delas. Depois de pegarmos nas reas que interessam
para o esclarecimento das nossas questes, fazendo a excluso das outras, vamos procurar
livros sobre a sua histria que nos possam dar uma lista de autores e livros. A Internet
tambm uma fonte til e na bibliografia final do livro The Great Ideas (Mortimer J. Adler)
existe uma lista com cerca de 1500 ou 2000 livros, que um bom comeo. No vamos
nos limitar a uma nica fonte bibliogrfica, que pode ter omisses brutais, pelo que
teremos de complementar com outras histrias do assunto e outro tipo de pesquisa
bibliogrfica. So preciosos os pontos onde existem dvidas, assim como aqueles onde
uns autores do muito relevo e outros esquecem totalmente ou do mesmo uma
interpretao oposta. So estes pontos de conflito que mostram o corao do problema.
Referncias:
Vamos procurar as marcas que caracterizam cada uma das situaes em termos de
experincia real. Estaremos apenas a repetir a pergunta se nos limitarmos a dizer que,
entre uma coisa conhecida e outra desconhecida, existe uma diferena de informao. Em
relao s coisas conhecidas, podemos logo identificar dois elementos que esto presentes
em maior grau. Existe um elemento de poder, no sentido de que podemos fazer mais
coisas com aquilo que conhecemos. E existe tambm um elemento de intimidade, no
apenas em relao s pessoas mas tambm para com objectos conhecidos, que deixam de
ser apenas objectos, j se incorporando em ns e, assim, podemos nos responsabilizar por
eles. Nunca nos iremos responsabilizar, em conscincia, por algo que no conhecemos.
Vamos ter que recordar incontveis vezes a experincia que temos em relao a algo que
conhecemos, seja uma pessoa, uma mquina, um animal ou uma ideia, e perceber o que
h nesta experincia que est ausente em relao experincia relativa a algo que no
conhecemos. S depois de aprofundarmos a conscincia destes aspectos poderemos
verbalizar as experincias. S pela meditao sobre estas experincias saberemos do que
fala a teoria do conhecimento. A expanso da nossa inteligncia d-se precisamente pela
recordao e tomada de conscincia daquilo que j sabemos, percebemos e
compreendemos. Era neste sentido que Scrates e Plato falavam de anamnese. O que a
inteligncia humana tem de prprio, e a coloca infinitamente acima da inteligncia animal
ou de um computador, no o raciocnio silogstico, que tambm partilhamos com estes,
e um computador pode efectuar com muito maior rigor e preciso; o que diferencia a
Curso Online de Filosofia Exerccios e Indicaes Prticas 206
A nossa ateno reflexiva, em geral, no liga para estas coisas e deixa-se dominar pelos
assuntos em discusso na sociedade. Ento, ela vai ligar mais para aquilo que os outros
falam do que para aquilo que ns mesmos j sabemos, o que configura um claro processo
de emburrecimento. Fortalecer a inteligncia o processo inverso: voltar a ateno para
dentro e puxar para a conscincia um fundo daquilo que j sabemos e percebemos. Mas
se tentarmos logo verbalizar esse material ou fazer anlise crtica , vamos destruir
aquilo que obtivemos gratuitamente. Este material interno tem que ser lidado de forma
delicada e humilde. A ateno reflexiva a parte falante que se acha muito importante
socialmente, mas ela tem que perceber que existem outras camadas mais discretas, rpidas
e com muito mais conhecimento depositado. Essas camadas j operam, de forma
silenciosa, distines entre algo que conhecemos e algo desconhecido. Tratam-se de
processos altamente complexos, envolvendo memrias, afeies, valores compartilhados,
lembranas de terceiros associadas, etc. Se a ateno reflexiva sair ditando regras, toda esta
riqueza perder-se-. No incio, o que temos de fazer recordar a experincia que temos
do conhecido e do desconhecido; talvez uns meses depois consigamos fazer a sua
verbalizao, quando j tivermos alguma prtica de imitao de escritores (3.2). Os
grandes escritores chegam a s-lo por conseguirem fazer este aprofundamento
memorativo da experincia.
Quem pretende ser filsofo tem que adaptar a sua mente realidade. Esta adaptao
problemtica porque a mente descontnua, fragmentada, ao passo que a realidade
contnua e possui unidade. Apesar de a realidade estar sempre presente a ns, com toda a
sua densidade, ela vai nos parecer vaga e difusa. Por outro lado, o que nos parece claro e
firme so as nossas construes mentais, mas temos de perceber que elas no so a
realidade, ao contrrio do que achava Kant, que pensava que a realidade feita de
fragmentos, sendo apenas unificada na nossa mente. Obviamente que a mente no tem
este poder de unificao, e ela que necessita dos sinais vindos da realidade para ganhar
alguma consistncia, como pode atestar qualquer pessoa que j acordou desorientada, sem
saber onde est, e depois recupera alguma integridade com base na observao dos
elementos fsicos sua volta.
O mtodo da confisso existe para nos voltarmos a centrar na realidade, admitindo aquilo
que j sabemos. Nem temos de fazer um esforo de rememorao, anamntico, mas antes
deixar que as coisas apaream e nos permitirmos ser disciplinados por elas, como se
Curso Online de Filosofia Exerccios e Indicaes Prticas 207
fossem um prolongamento da obra divina. Deus, depois de criar a realidade, viu que
aquilo era bom e no discute com ela, aceita-a, ao contrrio do gnstico que um crtico
da criao. Aceitar a realidade no significa acreditar que ela perfeita. A realidade mistura
inevitavelmente o maravilhoso e o monstruoso, como bem sabiam os escolsticos. Deus
no poderia criar algo perfeito como Ele, e essa imperfeio simbolizada pela serpente
no paraso. Mais tarde surgiram debates teolgicos feitos por pessoas que j no tinham
formao escolstica, que no conheciam Aristteles, So Toms de Aquino ou Duns
Scot, e dessas discusses teolgicas que surge o materialismo.
O mundo no pode ser concebido, e quando tentamos fazer isso apenas criamos uma
elaborao mental que nos encerra sobre ns mesmos, pois cada um tem a sua elaborao
de mundo. Mas como diria Heraclito, a percepo diz-nos imediatamente que estamos
todos dentro do mesmo mundo.
Referncias:
Aula 19.
Curso Online de Filosofia Exerccios e Indicaes Prticas 208
No local onde nos encontramos ou costumamos estudar, vamos listar todos os objectos
que vemos. Convm ser um local que no tenha muitos objectos, por razes que se
tornaro bvias. Vamos perguntar como cada objecto chegou ali, mas no queremos
apenas saber a sua provenincia imediata, j que para isso bastaria dizer que foi comprado
em tal loja ou que foi oferecido, mas ns sabemos que estes objectos no existiram desde
sempre. Na nossa imaginao, vamos rastrear estes objectos at s suas origens.
Relativamente a uma simples garrafa de gua, percebemos imediatamente que a gua, o
plstico e o papel no puderam ter vindo todos do mesmo lugar. Em relao gua,
podemos imaginar uma fonte mas tambm quem teve a ideia de verificar as propriedades
da gua, e para isso necessrio imaginar um laboratrio, o que, por sua vez, pressupe a
sua construo, a formao dos investigadores, etc. Mas depois de aprovada a gua,
necessria a fase de comercializao, fazer um projecto e pedir um emprstimo ao banco,
e isso remete para toda a histria dos bancos, da anlise do risco, etc. Passando depois
para o plstico, teremos de imaginar o processo de fabricao, que necessita do petrleo
como matria-prima. E vamos fazer o mesmo processo de rastreamento para o papel, que
pode se estender tanto quanto se queira na tentativa de explicar a sua origem, incluindo a
possibilidade de percalos. Quando depararmos com um objecto que no conhecemos o
suficiente para poder rastre-lo, vamos procurar informao numa enciclopdia ou em
outras fontes.
Este exerccio mais fcil de verbalizar do que o Exerccio Descritivo, mas no devemos
cair na tentao de imaginar as coisas esquematicamente. Devemos montar tudo como se
fosse um filme, um conjunto de dramas se entrecruzando, algo do gnero da Comdia
Curso Online de Filosofia Exerccios e Indicaes Prticas 209
Humana de Balzac. Iremos perceber que a nossa vida depende de aces de milhares de
outras pessoas. Essas aces entrecruzam-se vindas de todas as direces, e s precisamos
de saber uma parcela nfima do funcionamento das coisas porque algum tem o trabalho
de entender o resto para ns. Isto permite-nos entender o que a verdadeira natureza
humana e que Santo Agostinho estava certo quando disse que a base da sociedade
humana o amor ao prximo, a colaborao e no a luta de todos contra todos. Claro
que existem os elementos de vantagem e de lucro, s vezes at de explorao, mas eles so
transcendidos infinitamente pelo elemento de ajuda. Um lucro de 1% ou 2% de uma
grande empresa pode atingir valores que parecem monstruosos, mas a quantidade de bem
que aquilo originou para a sociedade incalculvel, seja em termos de alvio de trabalho,
de novos produtos e servios, de novas possibilidades e at de vidas salvas. Tudo isto
olvidado pelo marxista, que apenas vislumbra no processo econmico a explorao do
homem pelo homem.
Referncias:
Aula 19.
Curso Online de Filosofia Exerccios e Indicaes Prticas 210
aqui lugar para identificar onde se encontra a leitura de filosofia, tal como entendida
neste curso, dentro dos 4 tipos de leitura que Sertillanges fala no livro A Vida Intelectual:
leitura formativa; leitura informativa; leitura de lazer; e leitura de edificao ou de
inspirao. A leitura formativa de um livro, onde se inclui a leitura de filosofia, pode
demorar vrios anos e ser intercalada com vrias leituras informativas. Estas ltimas sero
leituras menos profundas, onde se buscam informaes especficas que sirvam os nossos
propsitos, ainda que possam ser laterais ao ncleo do livro. Na leitura de edificao no
vamos analisar o texto mas deixar que ele aja sobre ns. Pode ser proveitoso ler vrios
livros ao mesmo tempo se estivermos fazendo diferentes tipos de leitura.
Tambm existe uma anlise estrutural nas leituras mais rpidas, mas esta permanece
implcita. Quando deparamos com absurdidades ou contradies, devemos parar e avaliar
de forma metdica para evitar erros de entendimento. As leituras devem buscar uma
compreenso de um objecto que no o prprio texto mas aquilo para onde ele aponta,
com a excepo da poesia, onde difcil separar texto, forma e assunto. Mas devemos
divisar tambm, ao mesmo tempo, a compreenso de inmeros elementos da experincia
pessoal, cultural, histrica e assim por diante. O processo trabalhoso de incio mas
depois ser espontneo e tem uma riqueza infinita.
Na aula 20 explicado como se faz a leitura de um texto de filosofia, cuja exposio aqui
se resume, sendo dado como exerccio para os alunos a leitura de um texto segundo os
moldes indicados. Apresenta-se aqui ainda o resumo da aula 25, onde feita a leitura de
outro texto que, embora no seja de filosofia, vem trazer alguns contributos importantes
para a leitura atenta de qualquer tipo de textos. Na aula 155 o processo de leitura ainda
mais aprofundado.
Para cada texto filosfico que tivermos em mos, vamos fazer um trabalho em trs nveis.
Primeiro, transformamos o texto num drama, articulando o conflito que ali est
Curso Online de Filosofia Exerccios e Indicaes Prticas 211
Aqui j temos dois nveis de significao. Para os antigos filsofos gregos no era
estranho tratar directamente do objecto da natureza sem questionar a capacidade do
sujeito para conhecer aquele objecto, j que para eles esta no s era uma experincia
natural como era a nica que tinham. A estranheza aparece aos autores modernos
imbudos que esto da necessidade de tratar, em primeiro lugar, do problema do sujeito
quando olham retrospectivamente para as primeiras especulaes gregas. Para o perodo
moderno, o problema crtico o problema inicial, que tenta responder s questes da
possibilidade do conhecimento e do fundamento que se pode ter da certeza desse
conhecimento, seja do mundo exterior ou do mundo interior. Husserl colocou o incio
modelar da filosofia em Descartes, quando este, nas Meditaes Metafsicas, coloca em
dvida todos os conhecimentos e busca o fundamento da certeza no no objecto mas no
sujeito, no eu pensante.
A afirmao objectiva para ns uma afirmao implcita da realidade, mas para eles nem
chegava a isso, era uma simples crena muda porque inconsciente.
A razo humana teve ento como que um deslumbramento: sem deixar de apoiar o
realismo, ela vacilou, por assim dizer. Pois o ser no representava, no objeto do
conhecimento, tanto a multiplicidade cambiante quanto a unidade imutvel? O
conflito da unidade e da multiplicidade surgia no corao mesmo da afirmao
necessria. Acreditou-se dever deixar de lado, sacrificar algo do contedo do
conhecimento, uns isto, outros aquilo.
E, para cmulo, Zeno de Elia, discpulo de Parmnides, adota por misso, dir-se-
ia, aumentar ainda o desconforto da pobre razo espontnea, jogando-lhe aos
olhos seus paradoxos enceguecedores sobre a irrealidade da mudana. Por toda
parte, o senso comum posto em xeque, o desafio da razo refletida razo
espontnea.
Zeno surgiu com paradoxos como o da flecha, que em cada momento est no lugar em
que est e no noutro. Se a flecha est aqui e no ali, como podemos dizer que ela se
move? Estes paradoxos so esquemas lgicos onde a forma da contradio lgica jogada
contra a realidade das impresses. So artifcios difceis de desmontar e que s vieram
trazer maior desconforto razo espontnea.
Curso Online de Filosofia Exerccios e Indicaes Prticas 215
Alis, esse escndalo da razo era ainda agravado pela impresso nada edificante
criada pela multiplicao excessiva dos sistemas cosmolgicos que solicitavam, nos
sentidos mais diversos, a aprovao do filsofo e do pensador. No lhes faltava,
decerto, nem engenhosidade nem ousadia. Com igual desdm pelas tradies e
pelas aparncias comuns, elas decompunham o mundo para reconstrui-lo em
melhor ordenao. E a diversidade, tanto dos materiais analisados quanto dos
edifcios sintticos, no deixava de ser desconcertante. De Herclito a Empdocles,
de Empdocles a Anaxgoras, de Anaxgoras a Lucipo e a Demcrito, a razo
dava voltas, por assim dizer, ao acaso, sem sentir-se em parte alguma como em
morada permanente. Para compreender a invaso do pensamento grego, no
obstante to realista, por uma primeira crise da certeza, preciso levar em conta,
ao mesmo tempo, todas as circunstncias. O terreno estava preparado para o
cepticismo.
Todos estes sistemas cosmolgicos buscavam encontrar um elemento base e uma frmula
nica de onde pudesse ter sado toda a multiplicidade das coisas. Entre uns e outros, esse
elemento variava: fogo, gua, apeiron (indefinido, ilimitado), os tomos.
Neste texto de Joseph Marchal, vamos procurar saber quando surgiu a crtica ao
conhecimento e a razo de parecer estranho aos modernos o desinteresse dos antigos em
relao ao sujeito cognoscente. Foi a acumulao de dvidas no mundo grego que fez
surgir a conscincia de que o conhecimento algo problemtico, algo que se tornou claro
em Scrates. A busca de unificao pela razo foi produzindo vrias explicaes opostas,
porque a prpria noo do ser tem em si essas contradies, referindo-se ao mesmo
tempo ao mutvel e ao imutvel.
Este trabalho pode fazer-nos aperceber da existncia de um drama mais profundo, que o
Curso Online de Filosofia Exerccios e Indicaes Prticas 216
texto no expressa mas que podemos dele subentender. Todas as dvidas mencionadas
surgem no plano da razo reflectida (ou reflexiva), onde as frmulas podem ser expressas
verbalmente, mas no plano da razo espontnea no existem estas oposies. Quando
Heraclito disse que os homens despertos esto todos no mesmo mundo e os homens
adormecidos vo cada um para o seu mundo, ele j dava a entender que a experincia que
cada um tinha do mundo no pode ser muito diferente daquela que tm os outros. Por
isso, no podem surgir oposies no plano da razo espontnea j que esta lida com os
dados da experincia directa. Ao mesmo tempo, podemos ver os homens adormecidos
como sendo aqueles que se valem da razo reflectida, que condensa e armazena a
experincia em esquemas, manipulando-os depois para chegar a concluses. Cada homem
far uma determinada seleco do campo da experincia, deformando-a, limitando-a e
dela produzindo uma expresso insuficiente, que contrastar com outras expresses dessa
mesma experincia, tambm elas insuficientes. E assim nascem as oposies filosficas
dos homens que esto adormecidos, cada um no seu mundo, falando a partir da sua razo
reflectida. Da o professor Olavo chegar concluso de que a sucesso de doutrinas
filosficas uma sucesso de sonhos.
S depois de termos percebido todo o drama, com as suas vrias camadas preenchidas de
contedo, podemos fazer uma segunda leitura do texto filosfico, agora como se este
fosse um texto de fico. Vamos reviver imaginativamente e no conceptualmente a
experincia de Heraclito da mutabilidade, observando-a tanto na natureza como no nosso
corpo e na nossa mente, vendo como tudo est em constante fluxo. Depois, estaremos
com Parmnides e perceberemos que o ser e o no-ser no , e entenderemos que
no conseguimos suprimir a presena do ser. Em seguida, fazemos um processo
anamnsico para lembrar que tudo isto surgiu de um fundo de experincia comum, onde
o mutvel e o permanente aparecem inseparveis na experincia da presena do ser, e a
razo espontnea aceita isto sem problematizar. a razo reflectida que, ao tentar
encontrar explicaes, vai despoletar contradies. Os filsofos erram ao sobrepor a
explicao realidade que tentam explicar e, dessa forma, as primeiras cosmologias gregas
Curso Online de Filosofia Exerccios e Indicaes Prticas 217
vistas em separado esto erradas, mas juntas, tal como fez Scrates ao articular Heraclito e
Parmnides, o resultado correcto. O grande exerccio da filosofia precisamente reviver
experincias parciais que esto em doutrinas filosficas e, depois, ir para um nvel mais
profundo onde a realidade se apresenta sem as diferenciaes existentes nas discusses
filosficas; mesmo sendo muda, a realidade que d as solues dos problemas
verbalmente expostos.
Muitas comunidades humanas decidem funcionar nos moldes de uma conspirao contra
o universo, decidindo acreditar no que quiserem, independentemente daquilo que a
realidade est dizendo. Para eles, s existe o que patrimnio cultural reconhecido. O
aprendizado filosfico segue na direco contrria, apostando numa cumplicidade com a
realidade que se apresenta na razo espontnea, mesmo que todos digam o contrrio. Para
isso, temos de comear por contrariar a tendncia do sistema educacional actual em
estimular apenas o exerccio da razo reflectiva e desprezar a razo espontnea. No
vamos abandonar a razo reflectida mas polici-la para que no se afaste em demasia da
razo espontnea. Em vez de nos tornarmos crticos em relao razo espontnea,
vamos ficar mais atentos e dceis para com ela, porque ela sabe muita coisa e a base de
quase tudo o que fazemos.
Curso Online de Filosofia Exerccios e Indicaes Prticas 218
Passamos agora a um outro texto que, no sendo de filosofia, a sua leitura permite
elucidar alguns pontos a ter em conta tambm nos textos filosficos. O texto deve ser
visto como uma pauta que desperta evocaes e garante que no vamos parar muito longe
da mente do autor. Vamos ver as mltiplas camadas de significado que um texto pode ter.
O texto o incio do estudo Algumas diferenas scio-psicolgicas entre os Estados
Unidos e a Alemanha, de 1936, que se encontra no livro Resolving Social Conflits, de Kurt
Lewin:
De seguida, vamos cruzar esta anlise com a tcnica de ler com a imaginao. A palavra
Curso Online de Filosofia Exerccios e Indicaes Prticas 219
educao pode logo fazer-nos lembrar da nossa educao, as escolas por onde
passamos e assim por diante. Depois, ainda na primeira proposio, temos o processo
social, que j nos remete para uma convivncia mais ampla do que a sala de aula,
entrando a burocracia da escola e os regulamentos que ramos obrigados a cumprir. Ao
nos lembrarmos destas coisas, percebemos que o processo educativo est dentro de um
processo social mais amplo, que inclui tambm a interaco entre a escola e outras
instituies. Mas a experincia de educao pode trazer tambm outras evocaes,
algumas que no remetem para um processo social, como a leitura de um livro de
filosofia. A palavra educao tem sobretudo duas camadas de significado. Numa, rene
tudo o que se relaciona com o processo educativo mas no propriamente a educao
formal. Depois, temos a educao como instruo propriamente entendida, que
etimologicamente significa ir para fora do ser, sendo uma abertura da nossa alma para
algo que no se encontrava nela, um construir por dentro. Piaget tambm falava de dois
aspectos presentes na educao: assimilao e acomodao, onde aprender uma regra
assimil-la, mas segui-la exige acomodao, e o mesmo se poderia dizer para a distino
entre aprender uma lngua estrangeira e utiliz-la na prtica. Podemos desenhar um
esquema em torno de certas palavras ou frases, para tornar explcitas as camadas de
significado (para mais pormenores, ver aula 25). Fazer os esquemas em papel no
praticvel numa leitura normal, mas pode ser efectuado algumas vezes para captar o
esquema e depois o processo se automatiza.
Concretamente para este texto, vamos apelar a um outro elemento exterior, que o
conhecimento de que Kurt Lewin era um cientista social e, como tal, usa a palavra
educao para essencialmente exprimir um processo que um grupo ministra sobre
outro.
(1)
Refere-se educao. Depreendemos que a palavra educao no est a ser usada no sentido
geral mas no sentido concreto que j antes tnhamos antevisto, ou seja, como um processo pelo
qual um grupo tenta desenvolver noutro um certo comportamento ou uma certa atitude.
(2)
O grupo que d a educao tem certos mtodos pedaggicos e algumas teorias na cabea, mas
isto no basta para explicar o tipo de educao que o primeiro grupo d ao segundo, porque o
primeiro grupo tem uma composio sociolgica real e dessas outras filiaes muita coisa
vertida para a educao, por isso, para entender o tipo de educao que est sendo passada, temos
de conhecer no apenas a composio intelectual do grupo mas tambm a sua composio
sociolgica, os seus hbitos, valores, posio social, deveres, etc.
Usando mais uma vez a memria e a imaginao, conseguimos perceber melhor o que o
autor quer dizer, j que surge um contraste entre as nossas evocaes e aquelas que ele
Curso Online de Filosofia Exerccios e Indicaes Prticas 220
Kurt Lewin falava da sociedade alem das dcadas de 20 e 30, no perodo pr-nazi, e
verificou que a educao alem era muito rgida e hierrquica, isto comparativamente com
a educao americana, se bem que esta ltima tivesse alguns pontos de maior exigncia,
como na pontualidade. Ele efectuou esta comparao, e mais tarde, j na Inglaterra, fez
experimentao em grupos para saber qual o tipo de educao que favorecia uma
sociedade democrtica. Mas ele parecia esquecer alguns aspectos, embora fosse um
cientista srio. Apesar da educao alem ser rgida, Berlim era considerada a capital do
pecado e os jovens alemes envolviam-se em movimentos de sexo livre e de revolta contra
o cristianismo, isto j antes do nazismo. Mas, por ironia, Kurt Lewin estava prximo de
pessoal da Escola de Frankfurt, que depois veio para os Estados Unidos e, ao contrrio
deste, desenvolveram estudos onde tentavam mostrar que era a educao americana que
criava uma personalidade autoritria.
S possvel fazer uma leitura com esta riqueza saindo do texto. A anlise de texto de
Martial Guroult deu certo aplicado a Descartes porque o livro Meditaes Metafsicas foi
todo pensado de antemo e ali o fundamental era a prpria ordem do texto. Aplicado a
outros filsofos, o mtodo tem resultados limitados porque estes j no escrevem textos
com uma estrutura como fez Descartes.
Na aula 155 (ver esta aula para seguir o processo em maior detalhe) exemplificada a
tcnica de leitura de obras de filosofia para um texto de Eric Voegelin, retirado do livro A
Nova Cincia da Poltica. Em primeiro lugar, feita uma exposio do texto, tal como seria
dada para alunos da universidade. Trata-se de uma leitura eminentemente pedaggica,
onde se pega o aluno no estgio em que ele est no momento, tendo em conta que o seu
imaginrio presente ainda se encontra longe do texto, e tenta-se trazer o aluno
gradativamente at ao imaginrio do autor. Desta forma, atinge-se apenas uma camada,
que a estrutura do prprio livro. Mas existe tambm uma segunda camada, composta de
toda uma srie de coisas que autor sabia e que esto ali implcitas no texto de algum
modo. Contudo, ainda existe uma terceira camada, que onde se revela o prprio objecto
do qual o autor fala, que vamos captar atravs dos olhos do autor, a no ser que j
tenhamos um conhecimento prvio deste objecto, eventualmente at superando ou
complementando aquilo que o autor sabe a respeito. Ento, para chegar a este terceiro
nvel, que deve ser sempre o nosso objectivo, precisamos de passar pelo horizonte de
conscincia do autor. Este, em geral, algum com mais experincia, conhecimento e
Curso Online de Filosofia Exerccios e Indicaes Prticas 221
leituras do que ns, alm de ter uma srie de referncias que ns no temos, pelo que
temos de preencher as lacunas do nosso lado.
Isto uma inverso do mtodo do Mortimer Adler para leitura de livros de filosofia, que
diz para lermos o texto todo, passando pelas partes no compreendidas sem nos
determos nelas, apenas com o intuito de apanharmos a unidade no texto numa primeira
leitura. Pelo menos para certos livros de filosofia, no podemos fazer isto e temos de ler
cada linha e entend-la, mesmo que levemos um ano a ler o livro. No se trata de
entender o texto mas de saltar dele para uma coisa real, e foi precisamente para isto que
ele foi escrito. Nenhum autor filosfico escreve para nos prender no horizonte da sua
conscincia; ele escreve para nos abrirmos para mais coisas do que aquelas que ele mesmo
percebeu, porque o juiz sempre o objecto real.
Captar as referncias embutidas no texto uma coisa muito trabalhosa, que implica no
apenas a leitura de outros textos do autor mas tambm a leitura de muitas coisas que ele
leu, porque as referncias bibliogrficas no so apenas um adorno ou um reforo.
importante tentar recompor o universo do grande esprito de Eric Voegelin, no exemplo
dado, para, no mnimo, nos elevarmos ao nvel de compreenso que ele tinha, mas de
preferncia indo mais alm. Pode parecer difcil saber mais do que Eric Voegelin, o que
verdade sob certo aspecto quando pensamos na sua experincia e capacidade de
assimilao, mas ele morreu e aconteceu muita coisa que ns podemos saber a mais do
que ele, que nos dizia para estudarmos a realidade e no a sua filosofia.
Podem ainda aparecer subtilezas terrveis, como quando Eric Voegelin usa palavras com
um sentido diferente daquele que elas tm na discusso corrente, como representao,
que ele usa de forma distinta e no avisa dessa mudana.
Na aula 161 foi lido um texto do prprio professor Olavo (Filosofia e autoconscincia),
num processo que nos coloca na pista de sabermos como apreender uma filosofia de um
filsofo. Qualquer texto filosfico de uma certa qualidade possui uma densidade que, para
ser compreendida, exige de ns o processo de leitura que aqui tem sido exposto e que se
pode resumir numa operao tripla exercida sobre cada sentena: (1) captar a referncia
histrica que ali transparece; (2) perceber os argumentos compactados que ali esto
embutidos e que, embora no estando explcitos, so necessrios para o autor ter podido
dizer aquilo; (3) vislumbrar uma aura de antecedentes e consequentes.
H ainda outro requisito para ler o filsofo sem diminuir o sentido de cada frase: temos
Curso Online de Filosofia Exerccios e Indicaes Prticas 223
Em vrias aulas possvel ver a aplicao de muitas das recomendaes anteriores, apesar
de a prpria pedagogia da leitura no ter sido abordada como tema principal. Tratam-se
de aulas onde foram lidos textos de filosofia de forma lenta, tentando retirar dos textos o
mximo que estes podem dar.
Aula 33: Leitura de outro trecho do livro Da Origem das Artes, de Hugo de So Vtor.
Aulas 122, 123, 124, 128, 129, 130, 133, 134, 135 e 136 Leitura do livro Meditaes
Metafsicas, de Ren Descartes.
Curso Online de Filosofia Exerccios e Indicaes Prticas 224
Referncias:
Dentro deste mbito, sero abordados de uma forma pedaggica e no tcnica uma
srie de assuntos que Aristteles destacou a partir da sua prpria experincia de estar no
mundo: categorias, predicados, causas, distino entre forma e matria, distino entre
distines.
Nesta experincia das cartas, o que acontece entre as jogadas 50 e 80 o tpico raciocnio
Curso Online de Filosofia Exerccios e Indicaes Prticas 226
por induo, onde so reunidos indcios que apontam num sentido, dos quais se retira
uma regra hipottica que explica no s os casos passados mas todos os futuros. Mas a
primeira reaco tambm no pode ser descrita como mera intuio ou pressentimento:
tambm ali existe um raciocnio indutivo, s que com uma casustica menor. Os
psiclogos colocam a diferena fundamental no tipo de raciocnio ser ou no consciente,
mas em termos filosficos isto mero acidente, alm de que o nvel de inconscincia no
primeiro raciocnio varivel de pessoa para pessoa.
Esta uma confuso que resulta de quatro sculos de subjectivismo filosfico, que
educou as pessoas no sentido de fazerem raciocnios cada vez mais precisos e exactos,
mas sem tentar captar a conexo lgica real entre os factos em si mesmos, considerada
subjectiva e prpria da intuio. Isto uma inverso completa porque o objectivo passou a
ser aquilo que a nossa mente cria e o subjectivo aquilo que dado na prpria situao. O
raciocnio lgico criado por ns, apesar de nos dar a sensao de certeza, apenas uma
conexo lgica entre conceitos e no uma conexo fctica entre coisas. a diferena entre
uma situao que se apresenta e outra que se representa. As teorias elaboradas pelas
pessoas a partir da jogada 50 divergiam, apesar de virem acompanhadas de uma sensao
de certeza, ao passo que a reaco na dcima jogada era a mesma para todos, certeira, mas
sem vir acompanhada da sensao de certeza.
ns, que somos receptores. O nosso corpo, ou o nosso inconsciente adaptativo, j tem a
passividade necessria para receber e aceitar os factos tal como eles so. O
desenvolvimento de uma atitude de aceitao e contemplao ir ocorrer no Curso
Online de Filosofia, aos poucos, atravs de uma educao que nos ensinar a aceitar as
coisas como elas so e a termos mais confiana na nossa percepo directa do que nos
nossos raciocnios. O raciocnio servir para confirmar o que j sabemos, mas o
conhecimento efectivo no pode ser uma construo da mente: ele uma reaco de um
sujeito real, vivente, presente a uma situao actual e real. S naquele momento que
existe conhecimento efectivo e este acontecimento amplia a nossa alma, enriquece-a,
incorpora-se nas nossas reaces, na nossa maneira de ser e na nossa memria.
A cincia moderna tornou-se numa actividade social porque busca, acima de tudo, a
confiabilidade colectiva de algumas coisas. O testemunho colectivo pode confirmar o
raciocnio e, no mximo, alguns pontos de coerncia entre o raciocnio e o facto mediante
experimentao. Mas se estamos interessados em obter conhecimento para ns mesmos, e
no em entrar numa roda de auto-engano, temos de nos interessar pela primeira
modalidade de conhecimento, a partir das prprias coisas, j que a nica que nos pode
dar certeza total e absoluta, sabendo que dificilmente conseguiremos produzir um
discurso a respeito que seja confivel para outras pessoas.
Quase tudo o que iremos descobrir ser intransmissvel, mas essa coisa muda a nossa
verdadeira substncia. Se optarmos apenas por aquilo que conseguimos contar, estaremos
Curso Online de Filosofia Exerccios e Indicaes Prticas 228
A emoo
Podemos tambm ver a experincias das cartas pelo lado da emoo que ali aparece
denunciada pelo suor na mo. A reaco baseada na emoo mais imediata tendia a ser
mais adequada e acertada que a resoluo que surge atravs da representao mental e
racional. Isto mostra que aquilo que geralmente se tem como emoo no propriamente
emoo, porque ali se mistura a emoo com o contedo representativo que a induz. Mas
o que propriamente a emoo considerada em si mesma, livre da confuso com os
elementos representativos? Emoo a reaco do ser total ao contacto com um objecto.
No uma reaco localizada: ela toma posse de ns inteiros. E sempre racional porque
se trata de uma repercusso que proporcional ao seu estmulo, funcionando como se
fosse uma caixa-de-ressonncia. O que pode ser irracional o objecto da emoo, mas
quem coloca o objecto para que a emoo responda? Pode ser a percepo ou pode ser a
imaginao.
O domnio da verdade
Aristteles j tinha percebido a diferena que havia entre a conexo fctica entre dados da
realidade e a conexo lgica entre conceitos. Sabia tambm que apenas uma parte nfima
do que perceptvel na esfera dos dados pode ser transposta para uma demonstrao
lgica. O primeiro tipo de raciocnio, imediato, s possvel porque os dados em si tm
uma estrutura inteligvel. A criao de um conceito a traduo em palavras de algo
percebido da forma inteligvel dos objectos, algo que os representa mas no os apresenta.
A cincia experimental serve para verificar se a ordem lgica colocada nos conceitos
coincide com a ordem dos factos em alguns pontos, mas o primeiro tipo de raciocnio vai
mais alm porque uma percepo da lgica interna entre entes, com as suas formas
inteligveis. S aqui estamos no domnio da verdade porque s desta forma se revela a
conexo entre formas inteligveis dos seres em si mesmos.
Escolher o domnio da verdade faz-nos perceber que saber saber algo que os outros
no sabem, e optar por um conhecimento partilhado por outros a movimentao
numa esfera comum onde se fez um recorte da realidade. Contudo, este conhecimento do
recortado adquiriu autoridade social devido sua facilidade de transmisso, reproduo e
verificao, sendo este conjunto confundido com os critrios que do validade intrnseca a
um conhecimento. Quanto maior o edifcio universitrio, maior a quantidade de pessoas
que confirmam os discursos umas das outras, criando uma presso tal que se torna
impossvel fazer a correco disto dentro do establishment. O paroxismo da irracionalidade
achar que a cincia pode corrigir as nossas percepes. A observao directa, nos
ltimos sculos, foi relegada para um papel de matria-prima sobre a qual se deve colocar
em cima um raciocnio, como se ela mesma fosse irracional. Mas a observao directa
tambm um raciocnio e o nico que nos coloca no domnio da verdade , ao passo
que o raciocnio lgico apenas nos coloca no domnio da representao, do subjectivo e
do discurso.
Edmund Husserl colocou como condio para a existncia de uma cincia ideal a
existncia da evidncia a percepo directa de alguma coisa , que s vlida para
quem a tem. Os restantes necessitam de uma evidncia indirecta ou de uma prova, que
uma srie de afirmaes que tm uma conexo lgica no s entre si mas tambm nos
dados apresentados pela testemunha e pela prpria situao. Mas quando ligamos duas
premissas e apresentamos uma concluso, no h aqui apenas uma conexo lgica,
tambm necessria uma evidncia para que as conexes entre afirmaes sejam tambm
percebidas intuitivamente, ou ento entraramos numa srie infinita de necessidades de
prova. Ento, no existe conhecimento racional mas apenas conhecimento intuitivo, que
baseado na evidncia e feito com elementos da prpria situao e no com signos. O que
chamamos de racional ainda uma conexo intuitiva que j no dada pelos factos mas
dada mentalmente pelos conceitos que ns criamos. A partir daqui, conseguimos criar
esquemas transmissveis mas que s podem se referir muito indirectamente ao
conhecimento. Como o foco normal da educao est aqui, a burrice vai aumentar com a
quantidade de estudos.
Nunca possvel fazer a apropriao da razo divina, teramos de ser Deus para fazer isto,
mas ainda assim podemos desvaloriz-la face s estruturas criadas pela nossa mente, pela
cincia, pela arte ou pela filosofia. uma operao blasfema que substitui o mundo por
uma ideia nossa, s porque isso nos d segurana. Mas o nosso mundo interior faz parte
da realidade e esta no dominada por ns.
Daqui surge uma grande perverso cultural, que coloca a prova acima da realidade, que
uma sobreposio do signo sobre o significado. Mas toda a prova relativa, nunca d a
certeza absoluta, sendo apenas confirmada pela percepo directa. Querer apenas a prova
demonstra a vontade de acreditar em alguma coisa que seja socialmente aprovada, um
refgio na autoridade e um medo do conhecimento. O que temos de fazer quebrar nas
nossas cabeas a autoridade de formas culturais hipnticas, porque apenas a autoridade do
real, tal como experimentado imediatamente, pode servir para ns. No temos que
aprimorar a percepo directa, que em si mesma j perfeita, mas cultivar a nossa
personalidade durante uma vida inteira para aceitarmos os dados do real.
raciocnio judicial: no se pode condenar ningum sem ter provas cabais. Mas em outros
domnios, na poltica ou na guerra, no se pode esperar por essa prova, e o facto que os
grandes generais erram menos do que os juzes e tm de tomar decises estratgicas
muito complexas em pouco tempo. A prova s serve para tirar dvidas, mas ela no pode
ser feita com elementos da realidade, pois no possvel fazer acontecer de novo, diante
de todos, o sucedido, e podemos apenas nos socorrer de elementos secundrios e
artificiais. Se privilegiamos a prova em relao realidade, ento, apenas tomamos
decises em relao ao nosso mundo subjectivo e no realidade. Esta uma fuga que
denota medo da verdade, medo de errar. O resultado a eleio do nosso construtivismo
subjectivo a autoridade suprema, no qual acreditamos mais do que nos nossos olhos, e
fingimos que existe uma comunidade intelectual simblica que lhe presta vassalagem. Isto
o supra-sumo do argumento da autoridade, uma alienao que destri a nossa
inteligncia. A filosofia verdadeira no tenta provar nada, pretende apenas descrever as
coisas como elas so e, sendo o conhecimento que adquirimos verdadeiro, as provas iro
aparecer, leve o tempo que levar.
Prova significa purificar, ter uma viso mais lmpida de algo. A viso construda na nossa
mente sempre mais lmpida do que aquilo que percebido na realidade porque ns
fazemos abstraco de todos os elementos acidentais, algo que no podemos fazer na
percepo directa. Para que esta tambm se torne lmpida, temos de limpar os nossos
olhos para perceber a conexo directa quando ela apresenta-se-nos. Qualquer
acontecimento s pode ocorrer junto a uma srie de elementos acidentais, que so a sua
substncia, e como a prova faz a sua abstraco, ela ter de ser corrigida, o que pode ser
um processo sem fim. Um processo alternativo, mas que ainda no est criado, seria uma
dialctica que dissolvesse a prova lgica ao ponto de restabelecer as suas conexes com a
realidade.
A prova uma tentativa de encaixe de uma coisa da ordem fsica, que transcorre no
tempo, dentro de um esquema metafsico, que a esfera atemporal das relaes lgicas,
que apenas exprimem esquemas de possibilidades. Este encaixe problemtico, e a prova
tem sempre que se adequar percepo e no o contrrio. Algo verdadeiro pode ser
provado de milhares de pontos de vista diferentes, e uma percepo da realidade pode nos
dar logo um vislumbre de inmeras provas a desenvolver. Mas a prova ser sempre
especulao de smbolos e no conhecimento. Nem Deus em Cristo , conseguiu ter
um conhecimento to certo que o conseguisse provar e obter a aceitao de todos, por
isso, devemos ter noo de que a nossa condio humana implica que os outros duvidem
dos nossos conhecimentos efectivos.
No domnio cognitivo, a mente exibe uma tendncia diablica para procurar contradies
na linguagem de forma a no perceber a coerncia da realidade e, no limite, podemos at
duvidar da nossa prpria existncia. A dvida metdica de Descartes, ao invs de ser um
mtodo refinado, apenas um acentuar de uma tendncia maligna da inteligncia humana.
Quando a dvida se intromete entre a percepo e o pensamento, vamos exigir a prova e
ento passamos a acreditar mais na nossa dvida do que naquilo que vimos. Induzir este
estado de paralisao total um dos grandes propsitos da educao moderna.
Experincias fundantes
Tambm as relaes entre espao e tempo esto entre as nossas experincias fundantes.
Podemos andar para a frente e voltar para trs, mas o tempo no recua e isso d-nos o
senso da irreversibilidade do tempo. O prprio tempo difcil de captar em si e, em geral
vamos capt-lo atravs de imagens espaciais, por exemplo, quando dizemos que algum
ainda tem muito tempo pela frente. Outra experincia fundante parte da diferena entre a
utilizao das pernas que em geral s servem para andar para a frente ou para trs e
dos braos que nos mostram a capacidade de agirmos no espao em vrias direces.
Os conceitos que usamos na filosofia, na matemtica ou na lgica (ordem, igualdade,
maior, menor, etc.) so tidos como abstraces, mas nesse caso tm de ser abstrados de
alguma coisa. Todos estes conceitos vm da nossa experincia primitiva de estar no
mundo, mas estas primeiras experincias no foram verbalizadas na altura. Mais tarde, os
conceitos chegam-nos verbalizados como sendo elementos culturais, sem nada a ver com
a nossa experincia. Uma das funes da filosofia corrigir esta situao pelo trabalho
meditativo de voltar raiz experiencial dos conceitos fundamentais, no necessariamente
a experincias exclusivamente nossas mas a experincias universais.
Temos a noo de ponto, que algo que sabemos no existe na realidade, apenas porque
conseguirmos focar a nossa ateno em coisas nfimas e, depois, voltar a uma escala
normal. Qualquer criana descobre isto quando observa uma formiga pela primeira vez.
Podemos expandir a nossa ateno para crculos cada vez maiores de factos, mas sem a
experincia do espao e do movimento no entenderamos nada. Daqui a importncia do
que Plato disse no Timeu, de que Deus colocou os astros no cu para ns vermos os
movimentos da inteligncia divina nos cus e modelarmos a nossa inteligncia por eles. Se
pensarmos na experincia da presena ou ausncia do sol, ela corresponde ao ver e ao no
ver, mas o ver tambm um acto subjectivo, pelo que h aqui uma ligao inseparvel do
interno e do externo. O prprio senso de interior e exterior obtido pela respirao: o
ar que nos ensina. O acto macro-csmico ocorre no mesmo momento em que decorre um
estado micro-csmico interno nosso, e esta a origem da confiana da nossa presena no
mundo, que tambm surge como presena. Ento, as formas priori kantianas j esto
dadas no quadro universal onde estamos e no na nossa mente. Temos tambm a
experincia fundamental dos ciclos anuais, especialmente nas zonas em que as estaes
so bem destacadas. um ciclo mas no um crculo, porque as coisas no voltam
exactamente ao mesmo ponto, mas como se fosse uma espiral.
A riqueza da percepo
Qualquer objecto constitudo por uma srie de crculos de realidade, que se encaixam
uns nos outros, e a nossa ateno que dita a sua percepo ou no. No caso da
percepo de seres humanos, existem logo trs crculos de realidade que podemos
perceber. Primeiro, tal como acontece para qualquer objecto, percebemos a aparncia
fsica, que j tem dois andares, um para a figura como o recorte exterior de uma
fotografia e outro para a forma, que o seu princpio de funcionamento. Segundo,
existe um mundo de intenes que aquela pessoa tem e que podemos perceber consoante
as nossas capacidades e ateno dispensada. Terceiro, temos a histria da pessoa, da qual a
sua simples presena faz transparecer alguma coisa. E isto pode prosseguir, at ao ponto
em que o padre Pio conseguia perceber o que as pessoas tinham para confessar melhor do
que elas mesmas. Mas num acto simples, como perguntar o preo das laranjas num
supermercado, j est embutido uma multido de conhecimentos que praticamente
subentendem tudo aquilo de que tratam as cincias que podem estudar laranjas:
percebemos a laranja e a sua presena no espao; reconhecemos as suas propriedades
nutritivas e como ela se gerou at chegar ali; sabemos que houve um processo de
produo e distribuio que colocou a laranja ali e, juntando s propriedades nutritivas
reconhecidas pela sociedade da laranja, isso justifica um pagamento; podemos ainda
relacionar a aparncia da laranja com as suas propriedades nutritivas.
Para maximizar a inteligncia no devemos raciocinar com conceitos mas com o fluxo de
imagens onrico, que constitudo de smbolos e ainda no de conceitos. Mas o ideal
raciocinar com os prprios elementos da realidade. Um animal tambm faz o raciocnio a
partir de elementos da realidade, mas est limitado no nmero de variveis que pode lidar,
enquanto um ser humano pode condensar milhares de elementos num sonho. Temos de
escolher um ponto de vista sobre a situao, dos milhares possveis, que seja aquele que a
prpria situao exija e depois, ao invs de reduzirmos a situao a uma categoria
predeterminada, vamos deixar que seja a situao a modelar a nossa curiosidade e
enfoque.
Existem, para os fins que aqui nos interessam, duas modalidades de abstraco. Numa
delas, o ente individual considerado no apenas em si mesmo mas naquilo que tem de
comum com os outros entes da sua espcie. Na outra modalidade de abstraco, as
qualidades e acidentes so consideradas separadamente das substncias reais onde se
materializam. No primeiro caso, s nominalmente se faz abstraco das qualidades e
acidentes, eles mesmo implcitos da definio das coisas de que fazem parte, no sentido
em que tem de haver compatibilidade dos acidentes e qualidade possveis com a essncia
da coisa. A anlise lgica feita nestas condies pode acompanhar, a pari passu, a estrutura
do ser observado, pelo que no h separao entre observao e raciocnio lgico. Na
segunda modalidade de abstraco, a qualidade considerada em si mesma, pelo que no
s nos afastamos do mundo sensvel imediato como tambm nos afastamos de qualquer
ideia de substncia, restando apenas esquemas abstractos e as aparncias fenomnicas,
estas j nem consideradas em si mesmas mas como um recorte matematizvel operado
Curso Online de Filosofia Exerccios e Indicaes Prticas 236
pelo cientista.
Podemos tambm explicar a abstraco atravs de dois conceitos a que Mrio Ferreira dos
Santos chamava de Actualizao e Virtualizao. Actualizao aquilo que ocupa o foco
de conscincia neste momento e Virtualizao aquilo que jogamos para um pano de fundo
mas que no fica totalmente esquecido. Num processo de abstraco, separamos uma
essncia da individualidade existente onde ela se manifesta, ou seja, actualizamos a
essncia pura e virtualizamos os caracteres acidentais. S conseguimos captar os
caracteres essenciais permanentes porque tambm conseguimos captar tudo o que no ser,
situao ou facto seja acidental. S a multido confusa dos acidentes em presena de
fundo permite-nos lidar com a essncia pura destacada sabendo que ainda estamos
lidando com o objecto real. A base do mtodo filosfico precisamente esta tenso entre
o concreto e o abstracto, consistindo o mtodo da confisso em trabalhar em simultneo
ao nvel das essncias puras e ao nvel da memria e da imaginao, onde reside tudo o
que ficou fora do foco de ateno.
O problema da abstraco o primeiro que a lgica tem que enfrentar, uma vez que
qualquer raciocnio necessita de ter algum material, que dado pelos conceitos imediatos.
Esses conceitos so apreendidos na percepo, num procedimento que os lgicos
chamam de simples apreenso. Este o acto pelo qual reconhecemos um ente pelo seu
nome (ou damos-lhe ns um, caso no saibamos o seu nome), de modo a formarmos
uma sua ideia geral. Segundo os lgicos, essa ideia est separada das circunstncias
concretas de ordem sensvel (lugar, tempo, situao, etc.), que so abstradas para obter o
conceito geral. A simples apreenso tida a nossa fonte aqui o livro lments de Logique
Classique, de Franois Chenique como um acto elementar do esprito humano, onde a
inteligncia apreende a essncia ou quididade de um objecto, que d nascimento a um
conceito ou ideia. um acto simples que responde pergunta: o que ? E a resposta a
quididade, a percepo da essncia de um objecto que reproduz a unidade do seu ser. Esta
quididade abstracta e distingue-se da viso intuitiva das coisas sobre o seu aspecto
concreto. A simples afirmao tambm no julga, um acto sem veracidade ou falsidade.
Contudo, ser que existe mesmo, na abstraco, esta separao da essncia das
circunstncias concretas? Na verdade, quando obtemos a essncia geral de um ente,
simplesmente respondendo pergunta o que ?, tambm subentendemos, no esquema
geral, todas as possibilidade e situaes que aquele ente pode fazer ou que pode passar. E
isto o crculo de latncia, que a lgica formal ignora, lidando apenas com a forma ideal
do pensamento, que apenas uma regra de jogo. Para alm da lgica formal, Aristteles
tambm considerava a lgica material, que uma teoria do conhecimento que permite
corrigir a lgica formal. Mas se aprendemos primeiro a lgica formal, quando passamos
lgica material, j estamos viciados. Tratamos aqui, ento, de corrigir logo de incio as
limitaes da lgica formal.
No processo real de abstraco, para alm da essncia abstrada, sempre fica um plano de
fundo com tudo o que sabemos daquele objecto. Ou seja, no se trata de uma separao
mas de uma distino, e sempre existe uma relao tensional entre a estrutura geral e o
plano de fundo. Por um lado, ao ente particular no pode faltar nenhum dos atributos que
esto na essncia, por outro, a essncia se fosse apenas ideia no poderia ter existncia. A
quididade, ao invs de ser a forma separada da existncia, a frmula da possibilidade da
Curso Online de Filosofia Exerccios e Indicaes Prticas 237
existncia. Quando vemos uma rvore, no vemos apenas a sua forma externa mas vemo-
la como um ser vivo, com certas propriedades, e apreendemos a frmula interna que
permite que ela seja o que ela . Ento, a simples apreenso simples apenas no sentido
de ser imediata e por no requerer outros actos cognitivos, mas no simples do ponto de
vista do contedo implcito nela. A fenomenologia procura recuperar toda a riqueza da
simples apreenso, descrevendo as coisas como elas so, mas o processo s resulta se
tivermos desenvolvido em ns a contemplao amorosa, que uma aceitao activa da
realidade, e tambm uma aposta em que bom as coisas serem como so.
No verdade que a simples apreenso nada afirme ou negue, j que ela afirma tudo
aquilo que sabemos sobre a distino entre aquele ente captado e todos os outros
possveis. O juzo um acto imanente da conscincia humana e no se confunde com a
proposio, que a sua expresso verbal. A verdade ou falsidade da proposio no est
nela mas no juzo anterior que a fundamentou e a fez nascer. Quem ouve a proposio
tem que a transformar primeiro num juzo, e s a pode concordar ou discordar. Se
pensamos na verdade enquanto conhecimento, e que esta verdade s habita na
conscincia do ser humano e apenas no momento em que ele a intelige , ento vemos
que os registos da verdade no so, por si ss, conhecimento. Quando expressa por
palavras, a verdade s pode ser refeita na conscincia do ouvinte ou do leitor por meio da
revivescncia imaginria da percepo originria. a que o juzo feito, mas s se perfaz
quando afirmado no interior da alma, excluindo de forma taxativa a possibilidade do seu
contrrio, pelo que se trata tambm de um acto de responsabilidade pessoal. Mas se nos
habituamos a encarar a verdade como a aceitao hipottica de um juzo, mesmo que
este no tenha contedo o que ocorre na lgica formal , viciamos a mente neste jogo e
ficamos incapazes de distinguir a verdade efectiva da verdade hipottica.
A percepo, em si, nunca erra. Temos sempre um signo mental que corresponde forma
e presena do que estamos vendo, o verbo mentis, que aparece mesmo quando no
temos um nome para aquilo. Por vezes, dizemos que existem erros de percepo que na
realidade so erros de raciocnio. Quando analisamos melhor a situao, percebemos que
o prprio erro pressupe a percepo exacta. A percepo tem uma riqueza enorme, e a
sua primeira componente a unio indissolvel entre uma ideia universal e uma presena
singular, e as duas vivem numa tenso, j que para alm da essncia da espcie tambm
est patente a integralidade da forma individual daquele ente dentro da espcie, assim
como em termos de posio.
O que foi exposto d-nos uma base tcnica a desenvolver sobre dois pontos:
conceitos exactos das coisas, e ainda que no tenhamos um nome pra elas, temos
um verbum mentis que exprime um conceito;
(2) A conscincia humana surge da simples apreenso como ordem narrativa que se
expressa no tempo e, por isso, a racionalidade humana tem que partir do domnio
da ordem narrativa. Corrigimos os nossos pensamentos voltando ordem
narrativa, contando como as coisas aconteceram. Da a importncia do
aprendizado literrio.
As categorias de Aristteles
Aristteles era um mestre na aprendizagem com aquilo que a realidade lhe dizia. a partir
desta ptica que vamos abordar as categorias que ele exps, ou seja, no entramos ainda
num domnio tcnico mas permanecemos numa vertente pedaggica. Mais adiante iremos
abordar os predicados e as causas. Usaremos aqui um texto fornecido na aula 18:
Para alm das categorias mencionadas (substncia, qualidade, quantidade, relao, lugar,
tempo, aco e paixo ou aco passiva), Aristteles admite, em algumas listas, ainda mais
duas categorias: estado e posio. errado pensar que se tratam de categorias de
pensamento porque elas j esto embutidas na percepo e qualquer pessoa faz uso
espontneo delas. Ningum confunde o que uma coisa com uma sua qualidade, nem
com a sua posio ou tamanho. As categorias mais no so do que a percepo das
diferenas que surgem nas vrias formas que escolhemos para olhar uma coisa. Aristteles
criou e nomeou as categorias com o propsito de descrever as distines que ele percebeu
que j fazia instintivamente. No mbito da percepo, a utilizao das categorias
praticamente infalvel (ocorrendo ocasionalmente uma troca de categorias mas no erros
lgicos), podendo estas tambm ser usadas com menos preciso na conversao. Mas
aps descritas, as categorias tornam-se elementos da tcnica filosfica e, como tal,
ganham uma autonomia prpria. Elas vo entrar em exposies filosficas, com uma
problemtica interna que pode nada ter a ver com o uso da percepo. nesta autonomia
das categorias como conceitos filosficos que surgem incontveis erros e confuses.
Curso Online de Filosofia Exerccios e Indicaes Prticas 239
O senso do real consiste em cerca de 80% de uma graduao instintiva que fazemos dos
acidentes possveis e impossveis, provveis e improvveis, verosmeis e inverosmeis, que
podem suceder aos vrios seres das vrias espcies. Esta a parte mais preciosa da
inteligncia humana, aquela que gradua as probabilidades de um acidente dentro da escala
dos quatro discursos, ou seja, saber se algo certo, provvel, verosmil ou apenas possvel.
isto que nos diferencia infinitamente dos animais e dos computadores e no o
raciocnio, porque um computador ou um animal tambm podem raciocinar. Um animal
s tem ambiente imediato e reflexos condicionados. Quase toda a nossa actividade
cognitiva composta de operaes que so impossveis para os animais, e consiste na
aplicao das categorias e dos predicados, em especial na graduao de normalidade dos
acidentes.
Os tipos de causa
Tal como acontece para as categorias e para os predicados, qualquer pessoa distingue
espontaneamente entre os vrios tipos de causa, que Aristteles enunciou como: causa
formal, causa eficiente, causa material e causa final. Causa formal a simples definio, a
natureza da coisa, que pode, por si s, dar-nos explicaes sobre o que a coisa faz ou lhe
Curso Online de Filosofia Exerccios e Indicaes Prticas 240
pode acontecer. Quando falamos de uma tartaruga, sabemos que ela pode andar em terra
ou na gua, mas o mesmo no acontece com um peixe. A causa eficiente o impulso, o
mecanismo imediato, o gatilho que dispara a aco. Causa final o propsito de uma
coisa. Por fim, causa material o meio, material ou canal pela qual a aco se realiza. Na
ocorrncia de um assassinato (causa formal), sabemos que o tipo de crime distinto da
arma do crime (causa material), assim como a arma no se confunde com o objectivo
ltimo do criminoso (causa final), nem nenhum destes confunde-se com o impulso
imediato que determinou a aco (causa eficiente).
Ainda conseguimos fazer a distino entre causa prxima e causa remota. Quando
perguntamos a razo de um casal se ter divorciado, queremos saber a causa prxima, e por
isso no ficamos satisfeitos com uma resposta que diz que o divrcio se deveu a uma crise
geral do casamento, porque isso aponta para uma causa remota. As causas remotas podem
predispor num certo sentido mas no determinam directamente a aco.
Aristteles disse que existiam estes tipos de causas porque as observou na realidade. A
causa que est envolvida num processo de gestao, processo que seguir se no for
abortado, no do mesmo tipo da causa implicada na inteno de algum construir
alguma coisa, que no se pode dizer que resulta de uma fora anterior, pois o processo
no seguir automaticamente como no caso da gestao. Nos dois casos, existe um
processo causal, tendo Aristteles chamado de causa eficiente que est envolvida no
primeiro caso uma causa que desencadeou o processo , e no segundo caso a causa
final, que diz respeito a uma srie de aces que visam a uma finalidade, ou seja, algo
que no est fisicamente operando mas corresponde a um plano que apenas existe na
cabea de algum. Elas operam a partir de pontos distintos, por assim dizer, e no
funcionam do mesmo modo. Por vezes aparecem confuses medonhas entre filsofos
apenas porque eles no esto falando do mesmo tipo de causa.
O problema da sociologia moderna de Durkheim que acaba por no explicar nada. Faz
apelo de causas remotas, como os factos sociais, que so coisas que no existem em si
mesmas; nasceram da aco humana e atravs dela que podem exercer alguma
influncia. Ao mesmo tempo, a aco humana pode ir contra os factos sociais. Quando
dizemos que a pobreza provoca criminalidade, estamos a fazer apelo a uma causa remota
(a pobreza) que em si no explica nada, j que h pases pobres muito violentos e outros
muitos pacficos. Para explicar isto, temos de fazer apelo a outros factores, e a ter de
intervir alguma causa mais prxima. Se a ideia de que os pobres esto libertos de certas
obrigaes morais tiver sido espalhada, ento, temos uma causa mais prxima intervindo.
Mas ainda no suficiente, porque mesmo assim as pessoas podem decidir no ser
criminosas, alm de que faltam ainda os meios materiais para o crime despontar.
Comeam assim aparecendo os actores do processo, aqueles que concebem um plano de
espalhar a criminalidade, os que fazem a propaganda, os que distribuem os meios Em
suma, volta-se ao Taine.
As sociedades de pensamento surgiram como um escape para a opinio pessoal que, com
o advento do Estado moderno, tinha sido legada para um domnio estritamente privado e
afastada da vida pblica, que tinha agora os seus critrios prprios, supostamente neutros
Curso Online de Filosofia Exerccios e Indicaes Prticas 242
e que tinham que presidir acima de qualquer moral religiosa, j que o Estado moderno
nasceu sob o pretexto de terminar com as guerras de religio. O fenmeno est bem
descrito por Reinhart Koselleck no livro Crtica e Crise, assim como nos trabalhos de
Augustin Cochin.
A revoluo ainda se encontrava no seu incio e estava planeada para ter 3 fases: (1)
estgio filosfico; (2) estgio poltico; (3) e estgio revolucionrio. No estgio filosfico, o
poder exercido no atravs da aco poltica directa mas pelo domnio da opinio. Com
esse poder possvel criar dolos ou condenar pessoas ao ostracismo, porque temos o
domnio dos instrumentos do louvor e da censura, que podem conferir prestgio ou
marginalizar. Milhares de sociedades de pensamento, umas secretas, outras actuando de
forma mais pblica, dominaram o panorama cultural durante um sculo. Depois disso, j
era possvel passar para a fase seguinte: o estgio poltico. No estgio poltico, as
sociedades de pensamento tinham ao seu servio partidos polticos e clubes precursores
das ONG, que criaram a ideia de existir uma opinio pblica, mas na verdade eram apenas
opinies minoritrias que apareciam ao pblico como algo unnime e espontneo porque
vinham de mil lugares diferentes quase em simultneo. Apesar de proclamarem o livre
pensamento, Augustin Cochin mostra que ali havia apenas uma terrvel concordncia.
As cincias sociais sofrem do mal endmico de trocar causas remotas por causas
prximas, por isso nunca fornecem o elo entre a suposta causa que enunciam e o seu
efeito. Ns no podemos dar esse salto. Quando enunciamos uma causa remota devemos
ter conscincia que ela tem apenas o poder de predispor a uma determinada situao, mas
depois devemos procurar encontrar quais foram os meios (causa material) que
produziram aquele efeito. Estes meios no so apenas materiais mas tambm se referem a
alguma organizao de meios. E para fazer isso temos apenas de operar as distines
espontneas da percepo, que dificilmente sero aperfeioadas por algum tipo de
erudio. O que temos de fazer cuidar da sade do nosso imaginrio para mantermos a
espontaneidade e integridade do nosso mecanismo de percepo.
Curso Online de Filosofia Exerccios e Indicaes Prticas 243
Um patamar da filosofia (ver 5.4) a distino que Aristteles fez entre forma e matria.
algo essencial para o exerccio da filosofia, para a compreenso da sua Histria e at
para orientao na vida, contudo, uma distino muitas vezes mal compreendida at por
historiadores da filosofia e por muitos comentadores. Trata-se de uma forma de
aprimoramento da percepo.
Para Aristteles, a forma no dizia respeito forma exterior, tanto que ele dizia que uma
mo cortada tinha figura de mo mas no forma de mo, j que esta havia perdido a sua
funo. A forma seria o que hoje chamaramos de frmula, o princpio de funcionamento
que d unidade e sentido a um ente. Imediatamente percebemos que esta forma distinta
da matria, porque a forma pode ser concebida independentemente da matria que lhe
confere existncia.
Quando falamos de um copo, por exemplo, referimo-nos sua funo. Antes do primeiro
copo existir, j existia a forma de copo e quando algum compreendeu essa forma
conseguiu criar um copo ou reconhecer em algum objecto da natureza a forma lgica de
um copo. Se o indivduo no distinguisse a forma da matria, quando ele encontrasse
outro objecto com a funo de copo, ele veria um objecto de uma natureza totalmente
diferente e no perceberia a unidade de funo entre os dois objectos.
Sem a distino entre forma e matria no pegaramos a noo de espcie, pois dois entes
que reconhecemos serem da mesma espcie no partilham nem a mesma matria nem a
mesma posio no espao. Mesmo no caso de uma gata que d luz gatinhos,
distinguimos uns dos outros porque nem mesmo ali as matrias so iguais e h uma
separao por crculos concntricos porque a me nunca esteve dentro da me. Esta
distino espacial inerente matria macroscpica, levantando-se outros problemas
quando entramos ao nvel das partculas.
Tambm fazemos a distino entre forma e matria quando percebemos duas execues
diferentes da mesma msica. De um lado, est a matria dos sons concretos e, do outro, a
forma correspondente estrutura interna da composio. Esta uma distino que
fazemos em quase todas as operaes mentais. Sem ela seramos totalmente idiotas pois
veramos dois gatos e no perceberamos pertencerem a mesma espcie.
A prpria teoria da forma e da matria de Aristteles tem uma forma, que reconhecemos nas
suas vrias exposies, e uma matria correspondente aos escritos histricos deixados por
Aristteles. Mesmo para negar esta teoria preciso afirm-la, porque se contesta a sua
forma expondo-a numa matria diferente dos escritos originais, sabendo que a teoria
permanece a mesma. Isto um sinal claro de paralaxe cognitiva, porque no acto de
afirmar uma coisa j se est a fazer a sua negao porque se fosse verdadeira no era
possvel defender tal hiptese. Na paralaxe cognitiva, o indivduo pensa estar observando
o mundo inteiro desde fora, como se fosse Deus, achando assim que no existe nada
acima dele a quem possa recorrer. Isto uma doena mental porque configura um erro de
percepo. Para nos libertarmos disto temos de nos imaginar diante do Juzo Final, e est
ali o Deus verdadeiro que sabe tudo de ns, at coisas que ns desconhecemos. A
Curso Online de Filosofia Exerccios e Indicaes Prticas 244
O humor que se baseia numa troca repentina de categorias, predicveis e causas prova
que estas capacidades so espontneas em ns. Mas quando transpomos estas operaes
para a manipulao de conceitos, utilizados depois na filosofia e nas cincias, aparecem
erros grosseiros. O erudito comete, com frequncia, confuses deste gnero, que so
vexatrias e seriam risveis para o homem comum se ele percebesse o que est
acontecendo. Mas enquanto um Kant filsofo acredita que s conhecemos as aparncias
fenomnicas, o Kant enquanto homem comum j tem a sensatez que lhe permite
alimentar-se das coisas mesmas.
Curso Online de Filosofia Exerccios e Indicaes Prticas 245
Aristteles j sabia que existiam vrias fontes de conhecimento e, mesmo tendo elas
confiabilidades diferentes, todas eram necessrias. Ento ele pegava todas as opinies que
existiam sobre um assunto, catalogava-as e articulava-as. Ele dizia que todo o
conhecimento depende de algum outro conhecimento, e os primeiros conhecimentos de
todos j esto to enraizados que mais ningum sabe como tudo comeou. Schelling tinha
razo quando disse que a filosofia se puerilizou na transio entre a escolstica e a
modernidade. Se examinarmos o caso de Descartes, que exigia prova de tudo, ele se
esqueceu de exigir isso quando pediu que aceitassem a veracidade da afirmao penso,
logo existo. O sujeito que pensa o mesmo que existe? Ele no provou isso, acreditou
apenas. Para provar algo preciso aceitar um sem nmero de coisas sem as quais nada se
faz, comeando logo por aceitar uma lngua com a qual raciocinamos e que no fomos
ns que inventamos e nem sabemos qual a ligao exacta entre as palavras e a realidade.
Se o ser humano no tivesse capacidade de conhecimento infinitamente acima da sua
capacidade de prova, ele no poderia saber nada nem provar coisa alguma. A prova
sustenta-se sempre em alguma outra prova anterior ou em algo auto-evidente, do mesmo
modo que todo o conhecimento apoia-se sempre em algum conhecimento anterior ou em
evidncias. A prova apenas um complemento do conhecimento que serve para outra
pessoa. Quem quer provar tudo j entrou num estado patolgico onde acha que tudo,
com a excepo dele mesmo, duvidoso. Depois de ter cado nesta doena, Descartes
tentou encontrar a cura e vend-la para todos.
Referncias:
Aulas 15, 17, 18, 20, 25, 31, 40, 47, 48, 49, 50, 51, 52, 70 e 110.
Curso Online de Filosofia Exerccios e Indicaes Prticas 246
A lgica de Aristteles
Aristteles retirou a sua lgica do estudo das espcies animais, quando ele tentava
classific-las segundo a aparncia, estrutura anatmica, etc. A comparao s pode ser
feita com base em caractersticas unitrias presentes nos vrios animais, e depois preciso
comparar estruturas inteiras, fazendo a articulao entre aspectos. Apesar de a lgica ser
um jogo formal, ela no foi criada como tal mas como instrumento de verificao e
averiguao, no de descoberta, de modo a que o discurso sobre as vrias observaes
tivesse a mesma coeso que o objecto observado. A unidade e a coerncia do discurso
tinham de expressar, para Aristteles, a unidade e a densidade do prprio real. Quando se
inventou a lgica de sinais, dez sculos depois, os conceitos j no se referem a coisas e o
foco passou para a estrutura interna da lgica, que Aristteles sabia existir mas no era o
aspecto que lhe interessava. O discurso s pode ser conferido com a realidade se puder
ser conferido com ele mesmo, j que no pode ser auto-contraditrio e, ao mesmo tempo,
dizer algo sobre a realidade. O discurso analtico, como Aristteles lhe chamava, no
fornece conhecimento por si e apenas averigua a coerncia do discurso, o que uma
providncia preliminar para descobrir se ele verdadeiro ou falso, pois o discurso que no
coerente no pode se referir realidade.
A relao entre lgica e experincia comea a tornar-se explcita quando admitimos algo
que fizemos, criando assim uma relao de causa-efeito, que uma relao lgica que
imita a sequncia temporal real de forma esquemtica: agente (eu), aco e consequncia.
De fora fica uma infinidade de percepes que no so possveis de relatar. A
esquematizao lgica um novo acto em que se rearticula a situao presente com a
situao passada dentro de uma sequncia real. No processo existem trs verdades: a
verdade esquemtica da relao de causa e efeito; a verdade temporal da sucesso de
actos; e a verdade temporal da nossa declarao no momento em que assumimos um
papel verdadeiro numa nova situao. Aristteles criou a lgica para que esta pudesse
expressar as relaes entre as formas inteligveis reais, pelo que no h separao entre
esta lgica, com o seu conjunto de discursos lgicos associados, e o mundo real onde
esses discursos so elaborados, ao contrrio do que acontece com a lgica de sinais, que
um universo considerado em si mesmo e que no se pode permitir a examinar as suas
aces reais por si mesma, ou chegar a contradies. A lgica de Aristteles a
expresso formal de relaes abstradas da prpria realidade, por isso, o discurso lgico
pode retornar realidade da experincia. Descartes, Spinoza e Hegel j no querem nada
com a realidade e pretendem se elevar ao plano da universalidade lgica, mas este ltimo
chegou a alertar que este era um caminho perigoso porque havia o risco do ego impor as
suas prprias regras ao mundo, que seriam as regras da universalidade abstracta, do
niilismo e da destruio total.
Curso Online de Filosofia Exerccios e Indicaes Prticas 248
Scrates voltava sempre realidade da experincia. Se essa experincia for bem relatada, e
da a constante instigao para tal, aparece um tecido com uma densidade formidvel,
onde se articulam mltiplas linhas de conexo, o que assinala a presena do real. A lgica
de Aristteles tenta ainda servir este fim, sendo muito mais do que uma silogstica, que
apenas a arte do discurso coerente. A lgica de Aristteles ao invs de ser a arte do
discurso formalmente perfeito, a arte de equacionar a experincia numa linguagem que
nos permita retornar a ela, sem nunca perder o p.
Descrio do exerccio
Numa diviso onde gostemos de estudar, vamos fazer a lista dos objectos, no um por um
mas por espcies. Teremos coisas como mveis, livros, material de escritrio,
equipamentos elctricos e electrnicos, objectos de adorno, objectos de culto, etc. Os
livros podem estar ordenados por categoria e, dentro de cada uma, seguir uma cronologia.
Podem existir bancadas especiais, com autores que gostemos de ler sempre ou que
correspondam a uma pesquisa presente. Aqui j temos dois tipos de classificao: uma
estritamente objectiva, por assunto; outra segue um critrio prtico. Em geral, uma
classificao objectiva, dentro de cada espcie particular, segue sempre a par com outras
classificaes que exprimem algum uso peculiar que fazemos daqueles objectos, e que
variam de pessoa para pessoa, por exemplo, o que so objectos de culto para uns sero de
adorno para outros.
Apesar das chaves classificatrias serem em nmero ilimitado, elas articulam-se com o
sistema das categorias de Aristteles (ver 5.9). E estas categorias, por sua vez, esto
Curso Online de Filosofia Exerccios e Indicaes Prticas 249
A Teoria dos Quatro Discursos uma chave classificatria, que classifica os discursos
segundo o nvel de credibilidade que estes pretendem atingir, no seguindo mais nenhum
critrio. Por exemplo, o melhor romance s conseguir mostrar que certas coisas podem
acontecer. J o discurso retrico mais convincente mas tem que partir das crenas do
pblico. Para contestar a opinio dominante preciso recorrer dialctica. E s atravs
do discurso lgico ou analtico podemos dar uma prova cabal. Mas existem muitas outras
chaves classificatrias, e cruzando-as no mesmo objecto, este fica muito mais ntido para
ns. Erros de classificao so muito mais frequentes do que os erros de silogismo,
porque o raciocnio automtico. Nem todos os cruzamentos de classificaes tm
sentido, e com o tempo vamos perceber as articulaes que fazem sentido e as categorias
que se aplicam ou no a um objecto. Qualquer cincia um conjunto de chaves
classificatrias.
Referncias:
Aulas 14 e 36.
Curso Online de Filosofia Exerccios e Indicaes Prticas 250
O ser humano define-se essencialmente pela memria: age hoje em funo do que fez
ontem e, por isso e ao contrrio dos outros animais, muda continuamente a sua conduta
em funo do passado. Ento, um dos traos fundamentais do ser humano a
continuidade da memria. Maurice Pradines dizia que a conscincia a memria do
passado preparada para as tarefas do futuro. A esta historicidade do ser humano liga-se o
princpio da autoria, e mal nascemos estamos reconhecendo a autoria dos nossos actos.
O eu autobiogrfico surge das integraes cada vez maiores que surgem da articulao
de passado e presente com vista ao futuro, tendo em conta o passado. S possvel fazer
esta articulao devido existncia de um eu permanente por baixo da nossa
inconstncia fsica e mental, que mantm a sua unidade e permite reconhecermo-nos nas
vrias fases da nossa vida. Podemos, ento, dizer que a conscincia e a memria so
funes do eu permanente (ver 2.8 Conscincia de Imortalidade).
Os chineses so os alunos que se saem melhor no mundo porque o seu ensino tem uma
carga inacreditvel de memorizao. Pensar automtico, o que falta so os contedos, a
riqueza de informaes e de formas. A grande diferena entre o gnio e o idiota no est
na inteligncia mas na memria, na sua organizao e na facilidade em transitar entre
analogias.
Utilizao da memria
No temos que forar a aquisio de erudio. O estudo substantivo s pode render duas
ou trs horas por dia, embora possa ser conjugado com outras actividades de ndole
Curso Online de Filosofia Exerccios e Indicaes Prticas 251
Mas, paradoxalmente, isto no implica um esforo de memorizao, que uma coisa que
no funciona. O que faz a diferena o nosso interesse efectivo pelo assunto, que nos
far montar um teatro mental em cima dele, e depois recordamos aquilo devido ao
dramatismo da situao. Quando um filme ou uma pea de teatro tm impacto sobre ns,
no temos de fazer esforo algum para recordar aquilo. S temos de fazer as mesmas
coisas com as leituras, preench-las de vida. Para isso, temos de acalmar a mente e deixar
que o livro fale. Primeiro fazemos a nossa coleco de figurinhas, guardamo-las na
memria, e s depois fazemos um trabalho analtico em cima.
Dominic OBrien, campeo de memria por oito vezes, seguindo o que j sabiam os
antigos, diz que a memria funciona essencialmente segundo trs princpios: associao,
imaginao e localizao. Qualquer dado que queiramos memorizar para o resto da vida
vamos ter que associ-lo a um outro dado mediante a imaginao e localiz-lo em algum
lugar do espao que conheamos. Isto mostra que existe uma ligao entre memria e
espao, o que os oradores greco-romanos j sabiam. Eles criaram modelos de memria
quer eram edifcios ou praas, onde em cada local colocavam argumentos padronizados e,
na hora do discurso, puxavam a informao dos locais conforme as associaes que lhes
ocorriam. Se quisermos, pelo contrrio, esquecer uma coisa, o melhor tentar imaginar,
quando tentamos recordar algo, o nosso crebro, as sinapses, os neurnios, etc. A
recordao no est no crebro. As coisas quando cessaram no tempo apenas se tornaram
irreais numa determinada dimenso da realidade e no de forma absoluta. Desaparecer no
tempo no a mesma coisa que desaparecer no espao, porque essas coisas no podem
ter ido para o nada. Toda a nossa memria baseada na permanncia do ser, na
eternidade. Tudo o que aconteceu no desaparece mais; sai desta esfera temporal onde
estamos mas no pode ir para o nada, est no ser, na realidade, e pode ser resgatado
quando for pertinente e existir uma relao.
Para desenvolver uma boa memria, temos de acreditar que tudo aquilo que queremos
recordar existe, no numa forma sensvel, o que no quer dizer que no seja espacial, por
exemplo, as figuras geomtricas so espaciais e no so sensveis. Tudo o que passou
continua existindo, uma realidade de uma vez para sempre. Podemos imaginar isto
como sendo a mente de Deus e o Esprito Santo que nos far recordar estas coisas. Por
isso mesmo, o mtodo do Dominic OBrien funciona, porque quando falamos em
associao e localizao estamos apelando noo da unidade e permanncia do real.
No existem coisas separadamente a no ser sob certo aspecto. Rememorar reintegrar
num todo composto pelo conjunto do mundo tal como o experimentamos certos
aspectos que tinham aparentemente desaparecido dele. como completar pedaos de
uma histria e, por isso, difcil recordar coisas totalmente isoladas, o que leva a uma
estrutura abstracta evanescente, mas ser mais fcil enquadrar aquilo na situao real, e
por associao viro mais e mais coisas. na eternidade que est a nossa memria e no
no crebro, que apenas um pobre receptor: ele no produz mas recebe a conscincia.
Como podem os neurnios criar algo que no neurnio, algo como um processo
simblico? A memria necessita do espao, que Leibniz j dizia ser o melhor smbolo da
eternidade, ao passo que o tempo a ordem da sucesso.
Notas
As notas so a nossa memria de papel, mas no tm que ser feitas parte, com a
elaborao de um fichrio, embora possamos seguir este mtodo se ele funcionar para
ns. Um bom mtodo escrever (a lpis, pois podemos mudar de ideias em alguns
pontos) nos prprios livros, e assim a nossa biblioteca torna-se o nosso fichrio. Ali est a
nossa memria exterior mas tambm, em parte, a interior. A memria no consegue
funcionar sem uma mirade de referncias externas, precisa da estabilidade do mundo
exterior que lhe d uma srie de sinais e informaes estruturantes. As notas que tiramos
de um livro vo ser ditadas por aquilo que procuramos nele, pelo que no preciso
Curso Online de Filosofia Exerccios e Indicaes Prticas 253
desenvolver nenhuma tcnica em especial de seleco, j que o nosso interesse que vai
determinar o recorte que fazemos. Apenas para uns poucos livros excepcionais vamos
tirar um grande nmero de notas, que compostas formam um resumo do livro.
As notas que devemos colocar parte referem-se a ideias que nos surgem e, nesse caso,
devemos registar tudo o que tenha algum valor, mesmo que no momento no parea ter
utilidade, porque mais tarde pode vir a ter. J no se tratam propriamente de notas mas da
elaborao de um dirio. Mas no vamos forar e tornar isto numa coisa obsessiva.
Referncias:
Aulas 3, 11, 13, 16, 21, 35, 40, 73, 92, 93, 100 e 110.
6
POSICIONAMENTO
HISTRICO E FILOSFICO
Aula 1: Situao brasileira actual; a necessidade de restaurar a linguagem para poder restaurar a
discusso filosfica.
O Curso Online de Filosofia apareceu para responder a uma situao social calamitosa,
em que a cultura superior sofreu uma destruio sistemtica, tendo desaparecido os
grandes escritores e os cientistas sociais, sobrando apenas uma militncia de classe. O
facto de terem aparecido tantas pessoas neste curso mostra que a universidade j no
atende sequer os seus propsitos burocrticos usuais, e nosso dever formar, desde j,
uma nova elite intelectual, sabendo que mais ningum poder fazer isso.
A ausncia da alta literatura num pas coloca-o numa situao, fazendo uma analogia com
a economia, como se no existisse moeda mas apenas troca directa de coisas por coisas, o
que muito ineficiente. A situao , na realidade, mais prxima da existncia de uma
moeda com pouco valor, e o resultado a inflao. Nesta situao, torna-se impossvel o
dilogo com base na verdadeira experincia humana porque os smbolos que veiculam a
experincia real esto ausentes da linguagem usada no Brasil, que cheia de esteretipos.
Devemos absorver a melhor literatura de outras pocas e procurar actualiz-la, tornando-
nos ficcionistas imaginrios, fazendo o esforo de adaptar as personagens complexidade
do mundo atual, o que nos vai obrigar a entrar na literatura estrangeira: em Dostoivski,
Thomas Mann, Robert Musil, Hermann Broch e Jakob Wasserman apesar de no haver
no mundo inteiro fenomenologia da mentira interior como a descrita por Machado de
Assis. Jos Geraldo Vieira foi um grande escritor, mas falhado, de certo modo, porque as
suas personagens no representavam a realidade brasileira.
a coisa certa e no em julgar os outros. Jamais deve-se brigar com os pais, eles esto
dentro de ns, pelo que como brigar consigo prprio.
Aula 4: A incorporao de valores cristos pela sociedade burguesa e positivista sufocou a possibilidade
de uma verdadeira vivncia crist.
Aula 7: As vocaes saem frustradas devido obsesso pelo imediato e pelo sensual; a falta de tica de
trabalho no Brasil.
No h outro pas no mundo como o Brasil onde ideal e real estejam to separados, e em
que o povo esteja to voltado para o sensualismo imediato; por isso, todas as vocaes so
frustradas desde o bero. O trabalho visto como um castigo imposto leitura
aconselhada de O Feijo e o Sonho, de Orgenes Lessa e no como um acto digno, um
dever de bondade. Se no nos sustentarmos, algum ter de nos carregar s costas.
Goethe foi o exemplo de algum que sempre cumpriu os seus deveres diplomticos e
administrativos porque sabia que desenvolver apenas o talento na solido no fortalece o
carcter, que necessita da agitao do mundo. A linguagem propicia a unio dos dados dos
sentidos, e isso possibilita o nascimento da civilizao; exemplo disso na obra Cangaceiros,
de Jos Lins do Rego. O resultado da vida do indivduo a articulao entre seu plano de
vida e as circunstncias exteriores.
Aula 8: O debate pblico brasileiro est dominado por um discurso hipntico de auto-lisonja.
O delrio hipntico de um grupo de guerrilheiros auto-lisonjeiros dos anos 60 e 70, que
escrevem apenas para manifestar a sua inter-solidariedade de forma a reforar a sua
identidade grupal, tornou-se a nica linguagem pblica existente no Brasil. A literatura e o
jornalismo americanos no perderam a vivacidade e a riqueza, continuando o debate
pblico a remeter realidade da experincia e as pessoas ainda esto acordadas, vide
artigos de Mona Charen, Don Fader e Ann Coulter.
Curso Online de Filosofia Exerccios e Indicaes Prticas 258
Aula 11: A necessidade de refazer a nossa educao moral atravs da confisso, sondando no apenas os
tradicionais inimigos da alma mas outros elementos que a modernidade veio acrescentar.
Para alm do mundo, do diabo e da carne, devemos sondar em ns a covardia subtil que
nos foi induzida desde pequenos, a inveja maliciosa e destrutiva do brasileiro pelas
pessoas com um pouco mais de talento, o mimetismo neurtico, e o dio ao
conhecimento; como sugesto de leitura, os trs grandes romances do Lima Barreto:
Recordaes do Escrivo Isaas Caminha, Triste Fim de Policarpo Quaresma e Vida e Morte de M. J.
Gonzaga de S e tambm o conto de Machado de Assis A Teoria do Medalho. Para outros
aspectos no propriamente relacionados apenas com a situao brasileira, ler A
Personalidade Neurtica do Nosso Tempo, de Karen Horney. A histeria tem sido o trao
fundamental das classes falantes, desde que o fenmeno da paralaxe cognitiva e a inverso
de sujeito por objecto se espalhou pelo mundo.
A educao moral e social refaz-se atravs da confisso, onde os nossos mestres so Santo
Agostinho e Adolphe Tanquerey. Soma-se o exerccio da prtica da escola platnica de
lembrar-se noite tudo o que fizemos durante o dia e os exerccios do Narciso Irala do
livro Controle Emocional e Cerebral. Os lugares na sociedade que devemos ocupar ainda no
existem e tm que ser abertos fora.
Aula 15: O dio ao conhecimento um sintoma de corrupo; a cultura gayzista sobrevaloriza o aspecto
sexual na formao da personalidade.
Aula 18: A opinio dominante tornou-se a resposta a todos os problemas e no admite ser questionada.
Para Aristteles, a opinio dominante qualificada era o material para comear a investigar
um assunto, interessando neste material justamente seus aspectos problemticos e
opositivos. Hoje em dia, a opinio dominante no qualificada nem sequer tomada
como o incio da investigao, mas ela tida como o fim e a resposta do problema. Quem
se afastar da opinio do mainstream fica inseguro e receoso de parecer louco. Ser contra
essa opinio no nos qualifica para enfrent-la; no basta ser contra o mainstream de forma
mecnica porque os nossos pensamentos ainda sero determinados por ele.
Aula 19: A imaginao exaltada e o querer-se substituir a Deus; a obsesso burguesa pela segurana.
Segundo Paul Diel, a imaginao exaltada conduz a uma queda espiritual e moral. A
ambio de criar um mundo mental superior prpria realidade resulta do desejo de
querer ser superior a Deus. A unidade do real -nos dada e ns estamos dentro dela. A
obsesso do burgus a segurana, vive sempre com um p atrs, e essa cobardia leva ao
orgulho. A necessidade de controlo leva o sujeito a fechar-se realidade, e isto um
pecado contra a verdade e contra o Esprito Santo.
Aula 22: O projecto globalista; o fenmeno do poder; o papel da ideologia cientfica na construo da
Nova Ordem Mundial.
A situao actual definida pela existncia de uma elite internacional que trabalha para a
construo de um governo mundial, onde se juntam grandes banqueiros com intelectuais,
escritores, historiadores, cientistas, etc., que concebem planos de uma complexidade e
nvel intelectual tais que os tornam inapreensveis para o cidado comum. O movimento
globalista abarca o movimento marxista e para propor algo mais defensvel preciso
enxergar pelo menos o mesmo que os grandes historiadores partidrios deste movimento,
como Carrol Quigley e Arnold Toynbee, enxergaram. O movimento globalista comeou
com o reconhecimento de um processo de integrao mundial em curso, que depois
passou a ser um processo voluntrio e planeado. Os seus dirigentes no agem para obter
dinheiro mas poder. Uma anlise sria ao fenmeno do poder tem de partir da premissa
da existncia da diferena de poder entre os indivduos da espcie humana, que no algo
acidental, mas estrutural, causando uma concomitante diferenciao no horizonte de
conscincia temporal dos indivduos.
Curso Online de Filosofia Exerccios e Indicaes Prticas 261
Nesta aula foram lidos alguns excertos do livro Science as Salvation, de Mary Midgley:
http://www.giffordlectures.org/Browse.asp?PubID=TPSASV&Cover=TRUE
Aula 28: A educao nas escolas catedrais; a importncia de uma cultura corporal.
Esta aula foca alguns obstculos vida intelectual, que no so de ordem intelectual mas
uma srie de hbitos internos e externos. A educao de h dez sculos atrs foi
responsvel pelo florescimento intelectual ocorrido nos sculos XII e XIII, onde
apareceram as catedrais e os grandes escolsticos. Essa educao no visava produzir
obras mas pessoas, tendo como alvo inicial o corpo por este ser visto como um sinal da
presena de Deus. O homem um animal espiritual, o nico capaz de pensar em
infinitude. Apenas a intuio de ordem transcendente pode dar o senso da unidade do
real. precisamente isto que o corpo deve transmitir, e para isso tem que ser afinado
como um instrumento musical, fugindo ao total descontrolo assim como camisa-de-
foras da polidez burguesa (ver 7.2 Cultura Corporal). Daqui resultam falsas afectaes de
indignao, que so proibidas no Curso Online de Filosofia. Os alunos devem receber
com elevao pequenas e grandes ofensas. O desejo de ter sempre razo conduz a alguns
vcios que impedem o desenvolvimento intelectual. No importa ter razo em cada
pequena discusso mas apreender a realidade como um sistema de tenses cruzadas. S
assim nos capacitamos para vencer as grandes discusses pblicas.
Aula 29: A educao moderna no permite a abertura para outras pocas e lugares.
O objectivo central do Curso Online de Filosofia a criao de inteligncias autnomas.
A alta cultura de qualquer pas mantida por umas poucas centenas de inteligncias
autnomas, das quais umas 5 ou 6 seis tm um grande nvel de criatividade. Coloca-se o
problema de achar critrios de veracidade que impeam a procura de segurana atravs da
aprovao grupal, e tais s podem ser encontrados num quadro de referncias universais.
fundamental a abertura para o que de melhor se criou em todas as pocas e lugares. A
concepo progressiva da Histria um grande entrave para a abertura em direco a esta
universalidade porque encerra o passado numa esfera mtica, negando a possibilidade de
veracidade intrnseca nos conhecimentos antigos e medievais. A educao moderna cr
apenas numa ordem inventada ou sugerida pelo professor, encerrando o aluno num
Curso Online de Filosofia Exerccios e Indicaes Prticas 262
http://www.olavodecarvalho.org/semana/091117dc.html
Aula 35: A conquista da hegemonia e a natureza do poder intelectual e espiritual; preparao para a
guerra cultural.
O tema especfico desta aula a guerra cultural. Para compreender um fenmeno como o
da hegemonia, preciso compreender a natureza do poder intelectual e espiritual, que
um poder pstumo mas , a longo prazo, o mais eficaz de todos, uma vez que vai
demarcar de antemo a esfera de aco dos outros dois poderes: o poder econmico e o
poder poltico/militar. O Iluminismo veio trazer uma nova autoridade intelectual, cuja
viso que pretendia dar de si mesma, bem como da ordem anterior, se tornou
hegemnica. Os novos pensadores foram acusados, pelos membros da antiga ordem, de
atesmo ou ento apenas foram confrontados em pontos especficos da doutrina. Esta
oposio acabou por ajud-los porque os aceitava como filsofos desligados de qualquer
tradio, e o que eles realmente queriam era criar uma nova situao histrica. Daqui
resultaram novas filosofias mecanicistas, que aproveitavam da obra de Newton apenas a
parte fsica, e deixavam de tentar incorporar os conhecimentos numa cosmoviso inteira,
abrindo a porta para todo o tipo de confuses. Os alunos do Curso Online de Filosofia,
na sua preparao para vencer a guerra cultural, tm de perceber aquilo que os
representantes da ordem antiga no perceberam: que os pensadores modernos no so
filsofos de modo algum e h uma necessidade imperiosa de compreender o processo
inteiro para poder fazer previses histricas acertadas. Isto implica encarar a vida de
estudos como algo sem fim, e que a nossa personalidade tem de se ir dissolvendo de
modo a albergar doses infinitas de verdade. Temos de abdicar de controlar tudo e
abrirmo-nos para a dimenso da eternidade atravs do mtodo da confisso.
Aula 36: A Nova Ordem Mundial e a religio globalista; o homem plstico como paradigma para a
democracia totalitria.
Uma elite, muito bem amparada poltica e financeiramente, criou um conceito novo de
civilizao que est sendo implantado h mais de cinquenta anos e cujo sentido das aces
escapa opinio pblica. A implantao do governo global o centro da histria mundial.
O livro de Carrol Quigley Tragedy and Hope tem 1300 pginas e s existe na lngua
inglesa s o comeo. Ao examinarmos o livro False Dawn de Lee Penn, encontraremos
o projecto de unificao das religies, mais importante do que o projecto da Nova Ordem
Mundial, do qual fazem parte praticamente todos os grupos bilionrios que controlam o
sistema bancrio, a indstria farmacutica, a do petrleo etc.; quase todos os presidentes
americanos colaboraram de alguma forma com este esquema e at Edwin J. Feulner, que
o representante do actual pensamento conservador cristo nos EUA. Essa religio uma
monstruosidade, espiritualmente abominvel e intelectualmente desprezvel, que a massa
aceitar como um perodo de paz, quando padres, monges budistas, espritas e pajs
celebraro a missa em conjunto, algo evidentemente farsesco.
pases, e isso fica explcito no discurso antitabagista, que para o conservador devia querer
dizer que na sua propriedade ele que manda e decide se ali se pode fumar ou no, mas
os conservadores hoje j aceitaram a nova interpretao das palavras e que se possa
proibir o fumo dentro da propriedade privada. No Brasil, criam-se obstculos posse de
arma, tornando quase impossvel ter uma para quem no bandido. assim que se faz
uma ditadura. Querem cobrar impostos sobre o dinheiro dado a uma causa santa, o
dinheiro fica para o governo; se este for comunista, o dinheiro da contribuio para uma
causa santa vai para o partido comunista. Todos temos de tomar conscincia pelo
menos os que esto com menos de trinta anos que fomos formados neste contexto.
Muitas atitudes que parecem naturais no passam de improvisos arranjados h pouco
tempo, mas foram oferecidos como a nica alternativa possvel; muitos julgamentos
espontneos reflectem tal facto. A presso do establishment mdico uma das coisas mais
indecentes e imorais do mundo. O nmero de pessoas que morrem por erros mdicos
nos EUA maior do que aqueles que morrem de qualquer outra doena. A apostila
Questes de Mtodo nas Cincias Sociais faz-nos perceber o quanto a interpretao dos
smbolos na linguagem cotidiana fundamental para se desaculturar.
Aula 37: O Plo o verdadeiro lder do mundo; a perda de hegemonia cultural pela Igreja.
Shihab al-Din Suhrawardi, no livro A Filosofia da Iluminao, fala do Plo, que um
filsofo com conhecimento da filosofia intuitiva aquela que apreende a natureza dos
escritos legados pelos filsofos antecessores, distinguindo-se da filosofia discursiva ,
cujas ideias abrangem o horizonte inteiro das possibilidades de uma poca ou at de vrias
da em diante, como acontece com Plato ou Moiss. Ele o lder do mundo ainda que
viva na obscuridade. O Plo representa simbolicamente o poder intelectual e espiritual,
aquele que tem um maior alcance temporal e que define as possibilidades de aco dos
outros poderes.
A histria da cultura e da cincia est to cheia de falsidades que seria preciso refaz-la
por completo. Mesmo em obras respeitveis h erros gritantes. Na modernidade, com a
reforma protestante e a formao dos Estados Nacionais, a cultura europeia perdeu
unidade e a Igreja deixou de ter a hegemonia cultural, que no voltou a recuperar e
continua a perder terreno at hoje, tudo porque no soube enfrentar os novos filsofos
no campo da polmica, e no compreendeu a gravidade do que estava acontecendo. O
prprio movimento de Contra-Reforma estava infectado de mentalidade revolucionria,
uma vez que tambm adoptou a ideia de concentrao de poder.
Aula 43: A possibilidade de fazer a renovao cultural do Brasil a partir do exlio; a actual cultura no
tem conserto.
Se no der para fazer a renovao cultural a partir do territrio brasileiro, far-se- a partir
do exlio. No h que tentar consertar a actual cultura brasileira, tudo para jogar fora e
tudo cair mesmo no esquecimento. Tentar consertar um estado de coisas sem conserto
retira energias. melhor criar uma nova cultura a partir dos elementos saudveis do
passado.
de valor, mas tambm tem uma dose de medocres que no deviam ser aceites numa
instituio como essa. Os intelectuais de elite j levavam uma vida falsa, tendo um
discurso poltico contra eles mesmos sem perceber. Passar a legitimar uma vida a partir de
critrios medocres participao solidria, assinatura dos mesmos manifestos, ataque
verbal s mesmas pessoas abdicar dos deveres especficos da vida intelectual. No
Brasil, a casta gramsciana chegou ao poder j no governo FHC. Machado de Assis
preservava-se pela discrio, era educado e falava com todos, mas mantinha os seus
pensamentos em segredo, que s tomavam forma nos livros e ainda assim no eram
entendidos. No devemos esperar compreenso dos familiares e colegas de trabalho.
Artigo Caindo sem parar:
http://www.olavodecarvalho.org/semana/100201dc.html
Aula 46: O mtodo da confisso; o fenmeno da opinio pblica; a degradao das relaes humanas.
A base de todo o Curso Online de Filosofia o mtodo confessional. S podemos saber
se as verdades gerais da religio, da Histria, da cincia, das ideologias etc., so realmente
verdadeiras se formos capazes de transformar cada uma num juzo que seja explcito,
claro e perfeitamente inteligvel para ns e inteligvel de tal forma que temos de admitir
que aquilo verdade. Com este critrio, muito pouco do que ouvimos dizer e do que
acreditamos pode ser tomado por conhecimento efectivo. Este o nico instrumento que
nos d um centro, um eixo, que nos permite afirmar que sabemos do que estamos
falando.
Aula 55: A dificuldade em compreender o mundo medieval; o mundo moderno erguido sobre uma
fantasia teatral macabra; a criao da paralaxe cognitiva.
Aula 61: A perda da linguagem e do foco de ateno; o estado de confuso mental e de mentira
proposital.
Aula 66: O homem moderno vive para o momento e sem noo de imortalidade; a mentalidade
revolucionria infecta todo o campo cultural.
No livro Lies no Aprendidas do Sculo XX, Chantal Delsol explica que o europeu s
acredita no momento presente e, por isso, busca apenas as melhores sensaes. No cr
mais na Histria da humanidade, nem no outro mundo ou na vida eterna, por isso, a ideia
da morte torna-se intolervel e ele quer se proteger dela, da doena e da insegurana
atravs da medicina, da previdncia social, etc. Os egpcios e os chineses tampouco
tinham esperanas no futuro, mas tinham a perspectiva da salvao, a ideia da
imortalidade. A perspectiva de um futuro melhor como motor para transmutar toda uma
estrutura social por outra uma distoro da perspectiva crist. Pelo acmulo de
experincias negativas, esta perspectiva no poderia durar muito. Mas a simples hiptese
de reduzir a vida humana escala da temporalidade terrestre j uma coisa que vai contra
toda a experincia milenar de todas as outras civilizaes. A mentalidade revolucionria
a esperana messinica de que, atravs da cincia ou de outra coisa, vamos criar um
mundo melhor. A partir do momento em que esta ideia ganhou forma, entre os sculos
Curso Online de Filosofia Exerccios e Indicaes Prticas 269
XVIII e XX, todo o campo da cultura foi infectado por ela, a tal ponto que quando se
retira do campo cultural a expectativa de mutao futura, as pessoas caem numa
depresso enorme porque no concebem nenhum outro sentido para a vida a no ser
lutar por um mundo melhor.
Aula 72: Nas sociedades em desintegrao passam a vigorar as regras comunais de auto-proteco.
Em The Realism of Comunism, Alexander Zinoviev explica que, numa comuna conjunto
de pessoas com quem temos uma ligao mais ou menos directa , o objecto de
convivncia imediata no a prpria sociedade como um todo, muito menos as outras
sociedades ou o ambiente terrestre, mas as outras comunas. Nestas, nas relaes entre as
pessoas e na relao entre as vrias comunas (vlido para qualquer sociedade, no apenas
na sociedade comunista) existe uma srie de regras prticas que visam a defesa do
indivduo dentro da comuna e a defesa desta face s outras comunas. Estas regras so
mais ou menos universais e nada tm a ver com as leis gerais da comunidade. So regras
que visam exclusivamente obter a melhor posio possvel para si e para a sua comuna, e
nada tm a ver com as regras gerais da comunidade e que mantm a unidade social.
Alguns princpios: arriscar o mnimo para ganhar o mximo; minimizar a responsabilidade
pessoal e maximizar as possibilidades de distinguir o estatuto social; minimizar a
dependncia em relao aos outros e maximizar a dependncia dos outros em relao a
ns. Quando os princpios da moral e da religio se dissolvem ou quando no h quem os
mantenha, passam a valer as regras comunais para a sociedade. Nulidades passam a ser
exaltadas e personalidades significativas rebaixadas; o tdio e a depresso reinam e as
pessoas comeam a esperar pelo pior, e esta situao pode durar sculos. Acontece que a
descrio de Zinoviev descreve perfeitamente a sociedade brasileira. Temos de restaurar a
alta cultura para que a regra comunal no nos suba cabea.
Aula 91: A cincia moderna como instrumento revolucionrio; a mentira espalhada por camuflagem ou
Curso Online de Filosofia Exerccios e Indicaes Prticas 270
por intoxicao; o controlo do homem sobre a natureza o controlo de alguns homens sobre outros por
meio da cincia.
obedecer sem saber. Podemos, a partir daqui, imaginar a islamizao do mundo todo
fora ou a submisso de todos ao domnio russo-chins. A mentalidade revolucionria,
implcita em todos estes esquemas de poder, caracterizada por trs inverses: do tempo,
que herana messinica; de sujeito e objecto; e a da responsabilidade moral.
Aula 99: O gostoso intelectual especialista em no entender algum acima dele; o projecto eurasiano de
Dugin.
se+um+gostosao+intelectual.pdf
Aleksandr Dugin, a propsito do seu debate com o professor Olavo de Carvalho, acusa o
Ocidente de heresia pela separao entre a Igreja e o Imprio, e afirma que na Rssia o
Czar era tambm chefe da Igreja Ortodoxa. A partir deste momento, o limite da expanso
geogrfica da religio o limite do Imprio: o plano do professor Dugin o Imprio
Mundial sob a hegemonia da Igreja Ortodoxa, mas ele nem sabe em nome de quem est
falando; no em nome do Imprio Eurasiano mas da Igreja Ortodoxa, incluindo os seus
problemas internos. Ele acredita que existe uma verdadeira diviso entre os imprios
terrestres asiticos e os imprios martimos do Ocidente, mas ao mesmo tempo inclui a
esquerda revolucionria latino-americana dentro do projecto eurasiano, prova de que ele
no entende que a Eursia no um conceito geopoltico. Afirma ainda que os imprios
martimos so individualistas, ao passo que os imprios terrestres so holistas. O
problema que dois holismos absolutos, como ele defende, so incompatveis, por
exemplo: Deus Trino para o cristo mas para o Islo isso no existe. E mais: no h
nenhuma sociedade tradicional no Oriente, h sociedade de prias. A confuso que ele faz
segue adiante. A mentira e o erro tm o privilgio de poderem se enunciar em poucas
palavras, ao passo que o desmentido tem de levar muitas palavras.
Aula 105: A cultura dicionarizada; a guerra prevista por Dugin entre eurasianos e atlantistas.
Hoje em dia, as pessoas raciocinam sobre o significado dicionarizado das palavras, sem
conseguir confront-los com a experincia real. No consideram quais so as condies
necessrias para que algo exista na realidade e no somente no reino das palavras.
A proposta do projecto eurasiano a de uma guerra entre eurasianos e atlantistas, por isso
Dugin acha que todos devem tomar uma posio. Mas e se considerarmos que o bem e o
mal estejam igualmente distribudos geograficamente? Por que deveramos tomar uma
posio? No caso de um conflito como uma guerra mundial, os valores espirituais
orientais e ocidentais desaparecero. Podemos tomar posio, mas h uma primeira etapa,
que a descrio real da situao, e isto pode levar muito tempo. Lutar por obter uma
viso suficiente da realidade no da realidade como um todo, mas pelo menos daquelas
partes que nos interessam , algo muito trabalhoso. Tomar uma posio aos dezoito
anos vale tanto como qualquer outro capricho de juventude. Comear a tomar posio
aos quarenta ou cinquenta outra coisa, trazer toda uma experincia, todo um
conhecimento, e as palavras merecem ser ouvidas tambm pelo tempo dedicado. No
pleno modernismo ocidental vigoram o relativismo total e a impossibilidade do
julgamento moral. Toda a comparao entre pontos de vista pressupe, por definio,
uma grade comparativa que os abranja a todos e no se reduza a nenhum deles.
Aula 143: A modelao da sociedade pela discusso cientfica; o controlo da informao e as tcnicas
psicolgicas de manipulao de massas.
A extenso das cincias a todos os campos da vida social uma ideia que aparece no
incio da modernidade como vago projecto, mas assume perfil definitivo no sculo XVIII,
com o Iluminismo, e est na base da formao dos estados modernos. Segundo esta ideia,
o Estado deve permanecer neutro em relao aos valores teolgicos, ao passo que a
discusso social imitaria a discusso cientfica, recebendo contribuies desta. As
pretenses formais de modstia cientfica vo na direco oposta da cincia se arrogar
como uma autoridade no campo social. A proposta iluminista de fazer do debate social
(pblico) uma espcie de imitao macroscpica do processo de confrontao das
hipteses cientficas tornou-se vivel pela rede de universidades e pelo progresso
extraordinrio dos meios da investigao cientfica, assim como pelo encaminhamento de
Curso Online de Filosofia Exerccios e Indicaes Prticas 274
verbas, pela adopo do ingls como lngua oficial dos acadmicos, pelos permanentes
congressos cientficos, pela proximidade que os meios de transporte simulam e pela
informao mundial e instantnea atravs da internet. Com isto, a discusso passou para
dois andares: primeiro, o cientfico; e o segundo por cima, o da discusso pblica. A
esperana era que do livre confronto de opinies acabaria por prevalecer a razo, que o
poder do irracional sobre a sociedade seria atenuado e at desapareceria por completo. A
vitria da verdade estaria assegurada pelo prprio desenrolar do debate democrtico.
O totalitarismo era tido como proposta vivel devido s crises das democracias nos anos
30. No podemos imaginar a Histria retroactivamente s com aquilo que foi divulgado
depois. Mas hoje h a defesa do modelo totalitrio de forma explcita por pessoas como
Dugin e Putin, apesar do rotundo falhano destas propostas.
http://www.seminariodefilosofia.org/node/2051
Referncias:
Aulas 1, 2, 3, 4, 7, 8, 11, 12, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 28, 29, 30, 31, 35, 36, 37,
39, 40, 42, 43, 45, 46, 55, 60, 61, 66, 69, 72, 91, 92, 97, 99, 100, 105 e 143.
Curso Online de Filosofia Exerccios e Indicaes Prticas 277
Scrates no se distinguia dos seus contemporneos pelo uso da razo, da qual os sofistas
tambm faziam amplo uso. Mas enquanto os outros repetiam ideias correntes e fazendo
isso podiam gozar do prestgio conferido por certos papis sociais , Scrates no se
servia de nenhuma autoridade externa e apelava ao testemunho ntimo, tanto o seu como
o dos seus contendores. Por isso ele era filsofo e os outros filodoxos, amantes de
opinies. Como salientou Eric Voegelin, a filosofia no procurava um modelo ordenador
no universo fsico, como acontecia anteriormente, mas na interioridade da alma. Sob
inspirao de Scrates, Plato e Aristteles deram a forma clssica filosofia e estes so
os dois nicos filsofos que no podemos ignorar para chegarmos a ser filsofos.
Contudo, quando a filosofia se tornou profisso, ela passou a ser vista como uma arte da
argumentao, como um meio de criar doutrinas, num processo que exclui a obteno de
uma orientao abrangente para a vida. A filosofia assim despida viu o seu campo sendo
progressivamente tomado pelas cincias, enquanto a herana clssica era atacada por
Nietzsche, pelo marxismo e pelo neo-positivismo. Lukcs, Heidegger, Wittgenstein
tentaram salvar a filosofia por uma injeco messinica, obviamente condenada ao
fracasso. A metafsica est dada como morta, e parece apenas restar a hiptese da filosofia
acadmica, com toda a sua esterilidade e irrelevncia. Mas a recuperao do projecto
socrtico parece apenas impossvel se colocamos o foco nas doutrinas. Scrates no
tentava criar doutrinas embora possa ter deixado sementes para isso , tentava formar
almas humanas e despertar o senso profundo da verdade. Daqui surge no o amante das
doutrinas mas o amante da sabedoria, que Aristteles levar mais longe com o conceito
do spoudaios: o homem maduro e com uma personalidade adequada busca da verdade.
Mais tarde, isto materializou-se nas escolas catedrais, com a formao do gentil-homem,
que criou o fundo que tornou possvel o advento dos grandes escolsticos. Ento, no
temos que procurar novos terrenos para a filosofia porque o seu objectivo principal e
original a formao do spoudaios continua to necessrio como antes, e um terreno
que no foi tomado por mais nenhuma rea.
A filosofia no pode ser aprendida, como acontece com as demais disciplinas, apenas pela
assimilao do seu legado de conhecimentos. A sua transformao em disciplina
acadmica foi proveitosa em alguns momentos da Histria, que so excepo e no regra:
na fundao da universidade medieval, no sculo XIII; no idealismo alemo, entre os
sculos XVIII e XIX; e na universidade austraca, no incio do sculo XX. Mas as
Curso Online de Filosofia Exerccios e Indicaes Prticas 278
Aula 12: A cincia moderna como subjectivismo baseado na investigao de um recorte da realidade.
Na modernidade, com Lord Bacon, surgiu a ideia do estudo cientfico de um determinado
objecto ser feito a partir de um recorte de certas condies, excluindo-se toda a
acidentalidade. O objecto passa a ser espremido pelo investigador, tal como um policial
um juiz de instruo, segundo Kant interroga o suspeito, para que diga o que o
investigador pretende. A cincia moderna um processo tautolgico, que parte de um
recorte da realidade feito a partir da suposio da existncia de uma constante, e por isso o
cientista vai sempre confirmar a sua hiptese, a menos que tenha suposto uma constante
que no existe ou que tenha feito observaes erradas ou seleccionado mal os factos. J
na antiga cincia tomavam-se em considerao os factos concretos, onde se inclui a
totalidade dos acidentes necessrios para que o facto acontea. Substituir a cincia antiga
pela sua verso moderna fugir da realidade. Os modernos criticavam a escolstica
justamente por tomarem a natureza como ela se apresenta, enquanto eles foravam a
natureza a dizer o que eles queriam, o que cria uma grande abertura para aplicaes
tecnolgicas mas no para o verdadeiro conhecimento. Segundo o novo modelo, a
estrutura das teorias cientficas pode mudar a qualquer momento, como apontaram
Thomas Kuhn e Michel Foucault. O sujeito acredita numa coisa num dia e no outro
acredita noutra, em outras palavras, cincia moderna e subjectivismo so a mesma coisa.
Aula 14: A implantao da cincia moderna trouxe uma exploso tecnolgica mas foi um retrocesso ao
nvel do conhecimento, tendo mesmo ocorrido uma revoluo ocultista. A situao de atraso cultural
brasileira tem a vantagem de um no comprometimento com uma escola de pensamento.
Acreditamos que conseguimos entender bem a natureza e no a sociedade humana, mas
isso esquizofrnico. muito mais fcil compreender as aces humanas do que a
natureza, exactamente como disse Giambattista Vico: Ns s conhecemos perfeitamente
aquilo que ns mesmos fizemos. Ns no podemos conhecer o mundo da natureza
perfeitamente, porque no fomos ns que o fizemos, mas podemos conhecer o mundo da
alma humana, o mundo da histria humana, o mundo da sociedade. Por qu? Porque ns
mesmos os fizemos. Desde a Renascena que acreditamos naquilo que Bertrand Russel
chamava de verdade tcnica: aquilo que entendemos por verdade no aquilo que as
coisas so mas algo que nos permite oper-las de certa maneira. No quer dizer que a
tecnologia no tenha o seu valor, mas ela no um conhecimento dos objectos.
A passagem do mundo medieval para o mundo moderno normalmente descrita como
uma srie de conquistas polticas e do pensamento; como uma sada da imaturidade; um
salto da f e da religio para a razo, segundo Kant. Eram estas as promessas do
Iluminismo, que no s no se cumpriram como em seu lugar veio uma sequncia de
Curso Online de Filosofia Exerccios e Indicaes Prticas 279
Aula 65: Depois de Hegel, criou-se a ideia de que a estrutura interna da filosofia coincide com o seu
desenvolvimento histrico; Dardo Scavino e o giro lingustico.
necessrio fazer uma introduo para a leitura de trechos do livro La Filosofia Actual.
Pensar Sin Certezas, de Dardo Scavino (professor da Universidade de Versailles, Frana), que
se inicia nesta aula. O autor segue um modelo de estudo filosfico franco-germnico
onde se considera a existncia de uma linha de desenvolvimento histrico at chegar ao
status quaestionis. Este modelo adoptado na Europa, na Amrica Latina e em algumas
universidades americanas, principalmente depois de Hegel. Considera-se que o estudante,
uma vez situado nessa linha, torna-se num opinador qualificado (ou num professor) de
filosofia. H aqui um pressuposto que diz que a evoluo histrica do pensamento
coincide com o desenvolvimento interno da prpria filosofia, como se esta fosse uma
longa meditao filosfica que comeou com os pr-socrticos e chega at o presente,
como se fosse a humanidade pensando. Mas quem definiu essa linha como sendo a
central? Quem escolheu os autores e os tpicos? A situao ficou ainda mais complicada
nos tempos modernos, como evidenciou Wolfgang Stegmller ao mostrar como a
evoluo da filosofia no sculo XX chegou a um estado de fragmentao ao ponto das
escolas j no conseguirem dialogar entre si.
Nesta aula comea a ser lido (pp. 21-29 do livro) o primeiro captulo do livro La Filosofia
Actual, de Dardo Scavino. No ficheiro do material da aula, existe uma introduo crtica
de Wolganf Stegmller:
http://arquivos.seminariodefilosofia.org/files/aula65.pdf
O primeiro captulo trata do giro lingustico, processo que leva filosofia de Wittgenstein,
Curso Online de Filosofia Exerccios e Indicaes Prticas 280
segundo o autor.
Aula 66: Continuao da leitura do texto de Dardo Scavino; A filosofia vista como um pensamento
nico leva a ignorar as experincias reais, at chegarmos ao ponto em que a ideia da existncia de uma
verdade objectiva ter sido abandonada.
Nesta aula, damos sequncia leitura do captulo O Giro Lingustico, do texto do Dardo
Scavino: La Filosofa Actual, retomamos da p. 28 e o professor Olavo comentou trechos
que selecionou at p. 42:
http://arquivos.seminariodefilosofia.org/cursodefilosofia/aula066/Aula66.pdf
Neste texto, vamos acompanhando tambm o processo pelo qual a crena iluminista na
verdade objectiva da cincia que reflecte de forma distante a tradio grega do saber
apodctico foi abandonada em razo da prpria dinmica interna do debate filosfico,
onde se foi afirmando a ideia de que no existe verdade objectiva alguma, somente existe
a herana lingustica e cultural na qual vivemos e atravs da qual o mundo nos chega. A
partir daqui, pequenos erros de percepo foram cometidos e compartilhados por vrios
filsofos, uma vez que estes j no remontavam experincia mesma e tomavam a
afirmao do filsofo anterior como territrio conquistado e sempre como a base do
raciocnio.
Todas as cincias estudam objectos reais que foram recortados do campo da experincia,
ou seja, todas as cincias deixam para trs um resduo que precisamente o que torna o
seu objecto real. Na cincia, a noo de verdade j foi neutralizada, nem sequer podemos
falar de verdade cientfica, apenas de uma adequao cientfica provisria.
Aula 67: A jaula kantiana; a abolio da verdade cientfica; a presso grupal a determinar o rumo das modas
Curso Online de Filosofia Exerccios e Indicaes Prticas 281
acadmicas.
O kantismo como uma jaula., assim dizia Ortega y Gasset. como se fosse uma
pegadinha mental que lembra a frase que o Diabo dirige a Dante na Divina Comdia:
Voc no sabia que eu tambm era um lgico! Ele faz pegadinhas das quais no
conseguimos escapar verbalmente, embora existencialmente e intuitivamente saibamos
que h algo errado com aqueles raciocnios. Os obstculos criados pelo kantismo ainda
no pararam de desencadear consequncias filosficas, que aparecem em Derrida,
Wittigenstein, Richard Rorty e outros. A influncia de uma teoria filosfica no meio
acadmico e cultural pode se prolongar por dcadas ou sculos. Pode mesmo tornar-se lei,
uma vez que a autoridade intelectual do filsofo tal como acontecia com a autoridade
espiritual do profeta o que d a moldura e o quadro mental no qual as pessoas podem
pensar e agir. A Teoria dos Jogos de Linguagem, de Wittgenstein, j virou lei. Se um
sujeito insulta o outro com a verdade, o insultado pode process-lo mesmo assim; ou seja,
o referente objectivo foi perdido.
Dardo Scavino continua a descrever todo o processo anterior Teoria dos Jogos de
Curso Online de Filosofia Exerccios e Indicaes Prticas 282
Nos EUA, outras linhas filosficas desenvolveram-se fora desta linha filosfica de
desenvolvimento histrico considerada por Dardo Scavino. Pelo contrrio, no Brasil
considera-se apenas esta linha de desenvolvimento. Apesar de nos EUA apenas a linha de
desenvolvimento histrico chegar ao grande pblico, outras linhas apareceram e
progrediram no establishment universitrio, por exemplo: Eric Voegelin e Eugen
Rosenstock-Heussy desenvolveram a maior parte das suas actividades nos EUA; e h mais
interessados em Xavier Zubiri neste pas do que na sua Espanha natal.
Aula 70: A linha de desenvolvimento histrico apenas possibilita o discurso dentro de outro discurso; a
falsa autonomia dos jogos de linguagem.
esquecer outras. Outra ideia mtica na qual se baseia este mtodo a de que tudo aquilo
que vem depois invalida ou absorve o que veio antes.
Aula 71: Wittgenstein e Kant queriam encerrar as pessoas nas suas experincias gnsticas; o filsofo no
consegue prever todas as consequncias da sua filosofia.
Alexander Zinoviev tentou demonstrar que pode haver um abismo de diferenas entre
uma afirmao cientfica e um juzo de facto, porque todas as afirmaes cientficas
obtm a sua validade geral pelo facto de serem sentenas condicionais. Por isso, as
proposies de Wittgenstein mostram um deslocamento psictico em relao realidade,
uma abordagem inadequada da realidade e no uma filosofia errada, sem importncia
histrica. Alm disso, o seu esforo o mesmo de Kant: tentar fazer com que tudo aquilo
que pertena esfera transcendente no possa ser objecto de conhecimento. Ambos
queriam transformar suas experincias limitadas, gnsticas e baixas fceis de refazer
em generalidades.
Aula 72: O mtodo da USP da anlise de texto; a obra filosfica est sempre em aberto e precisa ser
revivenciada.
Nesta aula, o professor Olavo l e comenta seu artigo intitulado Dois Mtodos no qual ele
retrata a situao do ensino de filosofia no Brasil:
http://www.seminariodefilosofia.org/system/files/olavodecarvalho_doismetodos.pdf
O texto do filsofo sempre algo inacabado, aberto. Mrio Ferreira dos Santos, um dos
maiores filsofos do sculo XX, recomps conjecturalmente os textos de Plato e
expressou ideias que se ele, Plato, no pensou, poderia ter pensado, ou seja, eram
coerentes com aquilo que ele estava fazendo.
Aula 73: As confuses de Wittgenstein; a tcnica filosfica visa acalmar a mente raciocinante.
Wittgenstein no mostra o inefvel, apenas diz que o inefvel inefvel. Mostrar a
impotncia da linguagem para tratar de certos assuntos, no tratar deles. Ele confunde
indizvel, incognoscvel e inapreensvel. No h nada de indizvel no relato de uma
interveno miraculosa. Diz tambm que Deus no se manifesta no mundo: nesse caso
nada saberamos dEle e no poderamos contempl-Lo. Mas ns temos inmeras
manifestaes de Deus no mundo e se no houvesse nenhuma, nunca teramos ouvido
falar sequer disto como hiptese. Deus no inefvel, Deus Santo; ler Dom Columba
Marmion, grande escritor sacro do sculo XX, sobre a Santidade de Deus.
A tcnica filosfica destina-se, no fim das contas, a acalmar o crebro e impedir que ele
crie mais confuso do que j tem. Exemplo de perversidade do crebro: a ideia de
Stephen Hawking de que o Big Bang tenha acontecido por uma combinao de quatro
foras fsicas fundamentais que o compem. Podemos perguntar: quem criou as quatro
foras? O mundo real no o mundo da fsica. Vamos perguntar por que deveramos
prestar ateno num sujeito que muda de ideia a cada dia.
Para estudar um filsofo, a primeira coisa a fazer conhecer o conjunto das suas ideias,
saber como elas se articulam logicamente, captar a unidade interna, e perceber a sua busca
pela coerncia. O mtodo usado por Dardo Scavino o da descrio interna da evoluo
de um debate filosfico: uma providncia importante, mas no a nica necessria para
participarmos no debate intelectual superior. Ser necessrio ler tudo o que o sujeito
escreveu da primeira ltima linha inclusive o que parea no ter muita importncia e
os escritos de publicao pstuma para ter uma concepo interna do seu pensamento.
Advir a pergunta: com quem ou contra quem ele estava dialogando? A segunda
providncia perceber o seu ambiente imediato: aquilo que se impregnou na sua pessoa
sem que ele tenha seleccionado ou escolhido. A terceira conhecer a sua linhagem
histrica (ambiente mediato): influncias no actuantes no meio, mas que surgem com
uma tradio. Por fim, articular o pensamento desse filsofo com o que veio depois:
como ele foi lido, a histria das interpretaes que ele recebeu ao longo do tempo. O
problema que se apresentar a que um filsofo lida com vrias disciplinas, pelo que
teremos de estud-las para entender do que ele est tratando. Um dia teremos que fazer
este trabalho com pelo menos um filsofo e s a entenderemos o que uma filosofia.
Depois, faremos o mesmo com uma poca ou uma escola filosfica.
Curso Online de Filosofia Exerccios e Indicaes Prticas 286
O ciclo moderno origina-se de uma operao destinada a encobrir suas origens, o que
criou uma cultura do fingimento. Giordano Bruno dizia que, se continuassem assim, iriam
duvidar da sua prpria existncia.
Aula 77: Descartes como um filsofo mascarado que tenta acabar com o cristianismo fingindo defend-lo.
O fingimento de Descartes, Maquiavel e outros no advm do medo imediato de um
perigo mas de um objectivo de longo prazo que s pode ser realizado por meios
camuflados. Eles teriam corrido algum perigo se na sua poca as pessoas descortinassem
os efeitos que as filosofias deles teriam nos sculos posteriores. No caso de Maquiavel, o
leitor que aceita o raciocnio dele torna-se num blasfemador inconsciente. Descartes tenta
excluir a possibilidade do milagre, esta a finalidade de todo um raciocnio que ele faz e
analisado por Maxime Leroy em Descartes, le Filosophe au Masque. Descartes conserva de
Deus tudo aquilo que O torna absolutamente desnecessrio no mundo real. Ele constri
toda a sua filosofia como se fosse uma defesa da ortodoxia catlica, mas ela desencadeou
efeitos atesticos e materialistas. Devemos nos perguntar como foi isso possvel. Ele ainda
explica o milagre da transubstanciao da presena de Cristo na hstia como
transubstanciao normal do processo da digesto de um alimento e assim acaba o
mistrio. Jamais entenderemos o processo da filosofia moderna e seus efeitos histricos se
no remontarmos a esta poca e descobrirmos todas as suas mensagens subliminares,
pois foram estas que se propagaram.
Uma das nossas misses, enquanto alunos do professor Olavo, fazer um estudo de tudo
isto. No trabalho para uma nica pessoa, os estudos do professor sobre Mentalidade
Revolucionria e Paralaxe Cognitiva so o incio disso, mas ser necessria uma multido
de estudos monogrficos, caso por caso.
Aula 79: Descartes queria nos encerrar na nossa mente, mas esta transcendida pela realidade e pelo
Curso Online de Filosofia Exerccios e Indicaes Prticas 287
eu substancial.
Para Ren Descartes, ns somos apenas mente. Mas se a mente cognoscente fosse a base
e o centro do nosso ser, ela no poderia conhecer nada fora dela mesma, pois tudo o que
pensssemos seria criao da nossa mente, bem como os conceitos, as imagens. Se no h
um elo entre pensamento e realidade, os pensamentos s vivem de pensamentos.
Contudo, no podemos transformar nosso eu substancial numa criao da nossa mente.
O reconhecimento da realidade tambm a transcende. Quando o sujeito chega a procurar
uma prova da prpria existncia, significa que ele j foi parar num estado mental muito
artificial. O conhecimento mais importante do que a prova. A prova um
aprimoramento que se faz em certos conhecimentos quando necessrio. O
reconhecimento da existncia permanente e contnua de todas as pessoas a base da
convivncia humana.
Aula 81: As filosofias modernas, ao contrrio das anteriores, tentam ter uma explicao de tudo; Deus
apenas um produto mental para os filsofos modernos.
Aula 82: A importncia do contacto com o filsofo; as formas a priori; a filosofia como imerso numa
realidade infinita.
S saberemos o que um filsofo e uma filosofia com vinte ou trinta anos de convivncia
com um filsofo vivo, como fez Julian Maras com o Ortega-y-Gasset e se encontra
documentado no livro La Escuela de Madrid. Somente depois disso que Julian Maras fez
a sua contribuio filosfica pessoal. O aprendizado filosfico no se d pelo
autodidactismo ou somente pelos livros: h que acompanhar um filsofo vivo, e ns
temos o privilgio de acompanhar o trabalho do professor Olavo. No Brasil, esta
proposta parece escandalosa, mas o normal, como podemos ver pelo exemplo da Eric
Voegelin Society.
Aula 83: A hegemonia cultural esquerdista; o confronto entre discursos substituiu a busca da verdade.
No Brasil dos anos 50 e 60, havia uma discusso estratgica e sociolgica esquerdista de
um lado e, do outro lado, a cultura geral do pas. Mas a cultura tomou posse da discusso
geral, tendo sido a nica que restou, o que significou um rebaixamento do nvel da
discusso, que nem com influncia do exterior pode melhorar porque tambm elas foram
corruptoras. Tratavam-se de escolas de pensamento que no reconhecem a existncia da
realidade fora do discurso, restando apenas um confronto entre discursos, porque se
considera que no existe a verdade nem a possibilidade de adequar o discurso realidade.
Surgiu a influncia da corrente neo-pragmatista de Richard Rorty, que busca igualar o
discurso alheio ao seu prprio.
Aula 85: Gustavo Bueno e a filosofia administrada, que empacotou a investigao filosfica numa malha
administrativa e proibiu a pergunta quid?
http://www.seminariodefilosofia.org/system/files/gustavobueno-filosofiaadministrada.pdf
incrvel ver como a escolstica na sua fase criadora foi de curta durao. Na medida em
que as universidades foram se integrando administrao da Igreja ou dos governos
locais, o ensino passou a atender necessidade prtica, ocorrendo um recuo do senso
crtico e a condensao do ensino em frmulas de fcil transmisso. Na Pennsula Ibrica,
a fora criadora da escolstica durou mais tempo, mas os outros pases aderiram
rapidamente s novas modas filosficas: cartesianismo, spinozianismo, leibnizianismo, etc.
Na filosofia de Descartes e de Spinoza, nota-se uma multido de conceitos que expressam
apenas expresses, sem esclarecimento crtico. uma filosofia que traz muitas novidades,
mas tambm tosca, pois estes filsofos da modernidade lidam com conceitos que no
entendem. Tanto que para Friedrich Schelling, na entrada da modernidade, a filosofia
baixou a um nvel pueril. O desenvolvimento da tcnica posterior a isso e sua prpria
eficcia so como um vu que encobre a pergunta quid? A filosofia administrada chega ao
auge na Unio Sovitica onde todo o ensino de filosofia se integra no Partido Comunista
e no Estado Sovitico, e um processo similar ocorreu na China, onde a apropriao da
filosofia pela administrao chegou a produzir a revoluo cultural com Mao Ts Tung.
Hoje, praticamente toda a actividade filosfica do mundo faz parte dessa filosofia
administrada.
Aula 88: A cincia excluiu a pergunta quid?; o progresso da cincia torna as filosofias tambm
selectivas na escolha do seu objecto de estudo.
Aula 89: As premissas ocultas nas doutrinas; o nominalismo como precursor do materialismo.
O que aconteceu na entrada da idade moderna foi uma divinizao das constantes
naturais, erigidas em leis eternas. Na medida em que se observa que essas constantes
falham ou mudam, as pessoas perdem confiana no mtodo cientfico e, ento, entram
num estado de esprito absolutamente desesperador, de onde surgiu o ps-moderno, o
desconstrucionismo etc., onde no h mais a que se ater, no h mais uma realidade a
realidade dos sentidos j foi desmentida pelo cepticismo, mas verifica-se agora as leis da
natureza tambm so mutveis.
Por vezes, existem elementos na doutrina que esto um pouco abaixo do seu contedo,
elementos de ordem puramente formal e que so, por assim dizer, premissas ocultas que
estas sim se transmitem de gerao em gerao de maneira quase inconsciente (podem
ser ocultas at mesmo ao prprio autor), moldando o debate pelos seus dois lados:
moldando a cabea dos seus defensores e a dos seus detractores por igual, e fazendo com
que a discusso inteira tome um rumo infrutfero ou paralisante. No caso do
nominalismo, este recusa que o conhecimento intuitivo possa apreender as espcies, como
se apenas tivssemos conhecimento intuitivo de entes individuais.
Aula 90: A vivncia religiosa como algo natural para os antigos; os problemas de Descartes em
relacionar o conhecimento racional com o mundo exterior.
Aula 91: Os problemas de uma filosofia tratadstica; a intoxicao de Russel na sua viso do impacto da
cincia na sociedade.
Numa parte da aula, o professor Olavo esclarece as razes de no ter uma filosofia
tratadstica, por assim dizer, j que tanto os seus amigos como os inimigos cobram dele
uma exposio sistemtica da sua filosofia. Uma doutrina cristalizada em textos uma
verdade apenas histrica ou mais propriamente filolgica, para no dizer editorial. Mas
nenhum filsofo criou suas doutrinas s para que as conhecssemos e sim para que
atravs delas buscssemos a verdade.
O autor usa aquilo que o professor Olavo chama de intoxicao um mtodo para
Curso Online de Filosofia Exerccios e Indicaes Prticas 291
enganar a plateia , o que quer dizer que em trs ou quatro pginas h muitos erros e
problemas sobre os quais Russel passa por cima, como se no tivesse percebido. Se
simplesmente aceitarmos isto, estaremos intoxicados ao fim de poucas pginas. Russel diz
que a cincia desempenha um papel de mudana revolucionria da sociedade e que um
dos elementos fundamentais dessa mudana consiste em dissiparmos crenas absurdas ou
errneas de ordem tradicional, as quais a cincia veio substituir com a sua verso dos
acontecimentos. Porm, o primeiro perigo do pensamento cientfico acreditarmos na
histria da cincia tal como Russel a conta. Na sequncia, Russel continua afirmando que
a doena era atribuda feitiaria pelos seres humanos no-civilizados, mas podemos nos
questionar se h algum estudo cientfico que prove que feitiaria no funciona de facto. O
autor do livro segue com outras mentiras que o professor Olavo vai rebatendo, uma a
uma, tais como: a descrio do fenmeno astronmico do eclipse; a pretenso de que os
sacrifcios humanos teriam diminudo; a ideia de haver um novo controlo sobre o
ambiente fornecido pelo conhecimento cientfico.
Aula 92: A tendncia unificante da filosofia; trs princpios da filosofia do professor Olavo.
Se definimos a filosofia como a busca da unidade do conhecimento na unidade da conscincia e vice-
versa, a busca da unidade algo que aponta para hierarquizao e sistema e, neste sentido,
qualquer uma das partes s adquire sentido dentro do sistema. Existe uma tendncia
sistemtica uma tendncia unificante que o prprio esprito e a inspirao bsica da
filosofia. No seria necessria filosofia alguma se a nossa tendncia natural fosse a de
viver na multiplicidade e na fragmentao. E se esse estado de multiplicidade e
fragmentao fosse muito confortvel para o ser humano, ele no buscaria, de modo
algum, unificar os seus conhecimentos, e nem ter alguma constncia e coerncia na sua
conduta de vida. Chegamos concluso de que, em qualquer das hipteses, no princpio era
o Verbo. No princpio era o Logos, no h outra sada. Qualquer outra teoria uma
desconversa e um apelo irracionalidade. Este o comeo, o item nmero um da
filosofia do professor Olavo. Segundo princpio: o universo no se compe s de
realidades existentes, compe-se tambm de uma infinidade de potencialidades no
realizadas que cercam cada ente existente. a isso que chamamos, em cada ente, o seu
crculo de latncia. O crculo de latncia tudo aquilo que um ente poderia ser, mas no .
Terceiro princpio: dentro deste universo existe uma criatura chamada homem. A criatura
chamada homem define-se, essencialmente, pela memria. O ser humano o bicho que
age hoje em funo daquilo que ele fez ontem. Nenhum outro bicho faz isso. Todos os
animais reagem a situaes que se apresentam, de acordo com pautas que j esto dadas
nos seus reflexos de uma maneira permanente e mais ou menos imutvel.
Aquiles que eram heris por colocavam a sua fora ao servio do mundo inteiro,
correspondendo ao impulso originrio de bondade colocado por Deus nas entranhas do
homem. Mas os homens do vulgo apenas vm sua volta a mesma falta de fora e
grandeza que os caracteriza a eles mesmos, e caso sejam filsofos a isto que se reduz a
sua filosofia. J o homem generoso tem uma alma simptica a todas as outras. Essas
distines vo marcar os dois tipos clssicos de filosofia, que se perfilam com a mxima
clareza j no pensamento antigo: a plebeia e materialista de Epicuro, Demcrito e outros;
e a aristocrtica e espiritual de Scrates, Plato, Aristteles e seus semelhantes. Segue-se
depois a evoluo desta filosofia aristocrtica, chegando a Aristteles e distino dos
vrios sentidos da palavra ser e sua vontade de voltar da secura do racional
fecundidade da experincia, que marca o incio da filosofia positiva, que toma a aco
como a primeira e mais alta das categorias.
A leitura e releitura deste texto muito aconselhada porque Ravaisson domina o assunto
em dez nveis diferentes e percebe a integrao e o fio condutor que conecta esses nveis:
faz um denso resumo histrico da evoluo fundamental da ontologia em Scrates, Plato
e Aristteles e de certos princpios do mtodo filosfico ele extrai toda uma filosofia da
natureza como campo simblico, assim como retira alguns princpios do conhecimento.
Faz isso em poucas pginas, coisa que filsofos considerados densos e complexos, como
Kant e Heidegger, levariam pelo menos 50 pginas para tratar.
Ainda segundo Ravaisson, a ideia de que cada um tem que priorizar a si mesmo uma
iluso, no corresponde estrutura verdadeira da realidade, porque citando o grande
pregador Jacques Bnigne Bossuet quando Deus fez o homem colocou nele, em
primeiro lugar, a bondade. Isso quer dizer que a bondade faz parte da natureza humana.
Hoje ns estamos to acostumados com teorias hobbesianas da agresso, da guerra de
todos contra todos todo esse discurso sobre a agresso nos parece to natural , que
no conseguimos fazer as observaes mais bvias. O atributo fundamental desta filosofia
a pequenez: um indivduo concebe o universo inteiro medida do tamanhinho do seu
prprio ser corporal. Vamos reler o texto do Ravaisson, pois trata-se de uma jia
filosfica.
Aula 95: As consequncias de entender a filosofia como busca da unidade do conhecimento na unidade
da conscincia e vice-versa.
Desde o incio do nosso curso, o professor Olavo definiu a filosofia como a busca da
unidade do conhecimento na unidade da conscincia e vice-versa. As implicaes disto
so muito mais extensas do que podem parecer primeira vista. Normalmente, as pessoas
no procuram de maneira alguma dar coerncia ao conjunto dos seus conhecimentos mais
elevados (os conhecimentos superiores, de ordem cientfica, histrica e filosfica) com as
suas atitudes na vida real do dia-a-dia. O esforo para fazer isso absolutamente
indispensvel na medida em que s a vamos adquirir uma medida da crena que temos
nas nossas prprias ideias. E evidente que aquelas ideias das quais podemos nos servir
para aulas, conferncias, livros, ou artigos de jornal e discusses de botequim mas nas
quais ns no podemos nos apoiar para nossas decises na vida real, estas no contam
realmente e so uma espcie de teatro, ou seja, de fingimento que desempenhamos e do
qual nos servimos como uma espcie de muleta psicolgica destinada, sobretudo, a
facilitar o nosso esquecimento das responsabilidades cognitivas maiores. Isso quer dizer
que quando nos interessa lembramo-nos que sabemos alguma coisa e quando no nos
interessa, apagamos. Depois esmiuado como esse mesmo processo influencia as
actividades cientficas e filosficas modernas.
Aula 96: A queda da autoridade da cincia moderna; a separao moderna entre pensamento e
realidade.
A modernidade substituiu a narrativa tradicional crist por outra. uma narrativa na qual
os factos de ordem material acontecem por si sem nenhuma causa transcendente e cria
um mundo material nossa volta que no tem absolutamente nada a ver com o que ns
pensamos dele. Ou seja, uma crena de que vivemos dentro deste mundo material, ns
mesmos sendo constitudos de matria mas tendo uma coisa chamada pensamento, que
um produto do nosso crebro. E o crebro, ento, cria mitos, lendas, culturas, etc., sem
Curso Online de Filosofia Exerccios e Indicaes Prticas 294
que isso tenha algo a ver com a estrutura do mundo exterior. O mundo exterior, nesta
concepo, -nos totalmente estranho, no h a menor intimidade entre uma coisa e
outra: tudo o que se passa dentro da minha mente reflecte apenas o meu processo interior
e no a estrutura do mundo externo.
A partir do hiato criado pelo kantismo, restam apenas duas alternativas: ou afirmar
dogmaticamente a correspondncia entre conhecimento e realidade, sem poder provar,
quer dizer, fazer um ato de f cega; ou negar que o conhecimento cientfico tenha a
obrigao de corresponder realidade, afirmando que a nica coisa que se espera dele
que consiga prever correctamente certos acontecimentos. Nos dois casos camos num
raciocnio de tipo circular, o que mostra a absoluta impotncia da filosofia cientfica
moderna de resolver o problema que ela mesma criou.
Se no Brasil houvesse uma actividade filosfica muito intensa, ento poderamos escolher
num catlogo quais os filsofos que nos interessam acompanhar pessoalmente, de modo
que no chegaramos ao conhecimento das suas ideias s atravs das obras escritas j
prontas, mas pelo acompanhamento directo do desenvolvimento, do esforo que o
filsofo vai fazendo e da sucesso das suas descobertas: isto o filsofo em formao, e
esta continua at ao ltimo dia da sua vida. Isto muito mais importante do que ler os
livros. Os primeiros dois anos do curso foram dedicados a que os alunos pudessem
observar isto: estamos assistindo e vendo o Professor Olavo lutando contra as
dificuldades, tentando resolver os problemas, para encontrar a verdade no meio de uma
srie de obscuridades. Em suma, estamos vendo a filosofia como um processo existencial
vivido por um indivduo real, de modo a participarmos de algum modo do processo e
assim inaugurarmos a nossa prpria busca. Essa a nica maneira de ensinar filosofia.
Aula 98: A vida intelectual brasileira como adeso cega a um determinado grupo.
Esta aula baseia-se na leitura do artigo do professor Olavo intitulado Como tornar-se um
Curso Online de Filosofia Exerccios e Indicaes Prticas 295
gostoso intelectual:
http://www.seminariodefilosofia.org/system/files/Olavo+de+Carvalho+-+Como+tornar-
se+um+gostosao+intelectual.pdf
descrita a vida intelectual no Brasil, que consiste em dizer-se pertencente a uma das
quatro correntes de pensamento vigentes no pas: marxismo, sem nenhum contacto com
as obras de Marx; aristotlico-tomismo, sem Aristteles nem Toms de Aquino; o
liberalismo-iluminista-materialista-cientificista, lendo Voltaire, Popper e umas entrevistas
de Richard Dawkins; e, por ltimo, algo dentro do registo gunoniano-evoliano-
duguiniano, mesmo sem conhecer o que dizem estes autores, porque o que conta dizer-
se adepto e comear a proteger-se no grupo e desferir golpes contra os que esto fora
dele. A circulao de ideias no Brasil psictica, pois a cultura brasileira feita apenas de
verbalismo e mais nada. E os participantes destas correntes tm menos interesse em
conhecer a prpria tradio em que eles se declaram integrados do que julgar aquilo que
no pertence a essas tradies.
como que frmulas que, idealmente, a mente humana poderia alcanar e expressar
matematicamente, de tal modo que o iniciado ou o cientista que chegasse a essas
descobertas teria penetrado na mente de Deus e conheceria o segredo da formao e da
estrutura de todo o universo. A presuno de Isaac Newton era esta e nas sociedades
secretas a que pertencia ele era chamado de Jeov.
Mais ainda: Isaac Newton tinha a ideia de fundar uma nova religio. Toda a sua obra
cientfica, no passa de um captulo dentro de uma monumental reforma religiosa, onde
seria abolida a Santssima Trindade do cristianismo e se produziria o culto de uma unidade
absoluta, mais ou menos como existe no mundo islmico (o Coro prega a unidade
absoluta). Esta unidade absoluta seria, ento, provada e fundamentada justamente atravs
do conhecimento das leis eternas que presidiram a criao e a estruturao do cosmos.
Newton apostou, portanto, numa espcie de apoteose do platonismo.
Aula 111: O filsofo tem que descer dos falsos consensos at aos dados permanentes da vida humana.
imperdovel o analista filosfico tomar aparentes consensos como se exprimissem
valores universais. H que recuar dos factores culturais, localmente condicionados, at aos
dados mais permanentes e essenciais da vida humana. Ao falar de Estado, democracia,
instituies ou de ordem jurdica, por exemplo, fundamental entender que todas essas
formaes so modalidades de poder. Uma anlise da natureza do poder levar a
formulaes mais simples que j podem ter alcance universal.
A filosofia pode dar um alvio para uma pessoa que esteja vivendo numa situao
mesquinha, deprimente e pobre do ponto de vista intelectual. Todos temos a tentao de
nos evadirmos do mundo real para o reino encantado da filosofia. Acontece que nada de
bom se obtm por esses meios e essa foi a situao de Maquiavel. O objectivo no
procedermos como se j tivssemos a posse actual da sabedoria e pudssemos desfrutar
dela mas precisamente o contrrio: estamos numa profundidade abissal, numa treva densa
e compacta e, desde essa treva, aspiramos a uma sabedoria e vamos aprendendo
gradativamente o trajecto que nos aproxima dela.
O conceito que se tem de Maquiavel que ele um realista, um homem que abandonou
os raciocnios idealsticos e a esfera dos valores e decidiu mergulhar no conhecimento da
realidade. Ele no se teria deixado enganar pelos valores elevadssimos e smbolos
sublimes, mas queria o conhecimento da realidade. assim que se entende e ele se tornou
numa referncia constante para os polticos e intelectuais. Na mesma medida,
compreende-se Maquiavel como uma espcie de mestre da arte da poltica: algum que
deu algumas receitas prticas que, se seguidas, colocar-nos-o no caminho certo para a
conquista do poder, por isso o seu nmero de admiradores muito grande.
Contudo, parece que as coisas no esto dando muito certo para o pessoal que est
seguindo Maquiavel. Desde logo, parece haver alguma coisa errada, e no somente do
ponto de vista moral, porque lendo Maquiavel apenas como se fosse um tratado de
tcnica poltica, a sua tcnica parece no funcionar. Da surgiu esta hiptese: e se houver
um engano geral com relao a Maquiavel? Para responder a isso era preciso estud-lo
desde um ponto de vista muito singular, a partir do qual ele nunca tinha sido estudado,
que estud-lo como se fosse uma psicose, um sintoma. Mas s preciso compreender
uma psicose at um determinado ponto, porque esta carece de inteligibilidade para o
prprio psictico.
No caso de Descartes, observam-se na sua filosofia certos lapsos, hiatos, perguntas sem
resposta, ambiguidades e no h sada seno procurar nos factos biogrficos aquilo que os
seus textos no nos esclarecem. NO Discurso do Mtodo, ele estaria concebendo uma nova
cincia universal, mas tambm fala de meteoros e ptica; perguntamo-nos, ento, onde
est a nova cincia universal. Raramente imagina-se que uma sondagem biogrfica pode
inverter completamente o sentido da interpretao de um texto, mas so muitas as
dificuldades para entender a filosofia de Descartes somente nos termos em que est
colocada.
Foram trs sonhos que aconteceram na mesma noite, num sono interrompido. Freud
considera que foram sonhos vindos do alto da inteligncia, e no necessitam de
interpretao, apenas de uma descrio fenomenolgica. A interpretao que o prprio
Descartes d aos seus sonhos no sentido de serem uma manifestao da luz que o
Esprito Santo d inteligncia humana. A interpretao que Descartes d oposio
pitagrica que ele v no ttulo da poesia de Ausonius, Sic et Non, bastante forada. O
projecto cartesiano o de derrubar todas as cincias e reconstruir tudo pelo simples
poder do raciocnio.
tremendamente, como se o filsofo tivesse dado luz uma civilizao inteira, com os seus
mritos e demritos, maravilhas e horrores. Os crticos e os defensores do filsofo
procuraro esticar ou comprimir o rol dessas consequncias conforme elas paream mais
ou menos convenientes.
A confuso entre o ser humano concreto e o pronome genrico abstracto aparece nas
Meditaes de Filosofia Primeira, como foi mostrado em Descartes e a Psicologia da Dvida.
Descartes comea contando a histria de uma experincia real pela qual passou e, de
repente, passa a falar do eu filosfico geral, isto num livro que uma autobiografia. Ele
no cita a revelao divina como uma das fontes do conhecimento autoridade, sensao
corporal e razo que coloca em dvida. Tambm no coloca Deus em dvida, apenas
questiona se Deus bom ou se um gnio mau. O conhecimento divino chega at ns
atravs da aco de Deus no mundo, que visvel ao longo da histria. Hoje as pessoas
entendem religio como crena pessoal, algo que comeou com Descartes. Ele faz uma
crtica fingida autoridade e, para um homem que inventou a geometria analtica, no ter
percebido isso significa que tem alguma coisa errada.
A ideia de que as sensaes se produzem e se passam dentro do prprio corpo uma das
ideias mais fantsticas j pensadas por um filsofo. Descartes est fazendo abstraco da
conscincia, mas acontece que a conscincia ele mesmo; como que ele pode fazer
abstraco da sua conscincia no instante em que est contando a sua histria? um
fingimento, mas se um fingimento premeditado, maligno, ou se um fingimento
esquizofrnico, no sabemos. Pode ser um fingimento histrico, e a histeria aumentada
vira esquizofrenia. Ele introduz tambm uma confuso entre o corpo material, tal como
se apresenta, e a ideia de corpo material.
Aula 121: O mtodo de estudo de Maquiavel e Descartes; o homem tomado como centro da realidade; a
recuperao do cepticismo pelos modernos.
O professor Olavo expe-nos o mtodo que utilizou para estudar Maquiavel e Descartes.
muito mais fcil estudar a herana de um filsofo olhando a influncia restritiva que ele
exerceu do que pela influncia positiva que ele provocou. A influncia restritiva d-se pelo
deslocamento do eixo da discusso, de tal modo que certos aspectos da realidade se
tornam encobertos e de difcil percepo.
Aula 122: Introduo leitura das Meditaes Metafsicas; Descartes e a preocupao com o engano.
Inicia-se nesta aula a leitura das Meditaes Metafsicas de Descartes, Primeira Meditao,
pp. 93-97:
http://arquivos.seminariodefilosofia.org/files/descartesmeditacoesmetafisicas.pdf
A leitura no visa discutir a filosofia de Descartes, mas analisar a sua biografia, tal como o
autor se percebia a si mesmo. Pretendemos, assim, delimitar o horizonte de conscincia
do filsofo. Foi tambm lido um excerto da introduo do livro sobre Descartes que o
professor Olavo est escrevendo (no disponvel em arquivo no seminrio, pois ainda est
sendo elaborado). Trata-se de um estudo que no motivado pelo interesse numa
filosofia mas pelo conhecimento da realidade e pela busca da verdade; estudamos para a
nossa prpria salvao.
Descartes parte do pressuposto de que sua mente est organizada como se fosse um
sistema dedutivo, com princpios fundamentais dos quais tudo o resto se retira
dedutivamente. O desejo de dar uma ordem lgica narrativa predominou sobre o exame
dos factos da vida interior, confuso esta que caracteriza a narrativa inteira. Descartes
conserva o conceito aristotlico entre outros de que fantasia e memria so a mesma
funo. Afirma que em todo o universo percebido, as nicas coisas que so certas e
indubitveis so aquelas que podem se reportar aritmtica, geometria e s demais
cincias matemticas, que estudam apenas os elementos de quantidade, nmero, grandeza
etc., fazendo abstraco dos chamados aspectos secundrios, como cor, gosto ou sabor.
Se Deus fosse to soberanamente bom quanto se diz, Ele no deveria permitir que eu
me enganasse nunca, e, no entanto, certo que Ele o permite s vezes. Descartes faz
aqui um perfeito non sequitur, logicamente falando. Quem diz que Deus, se infinitamente
bom, no pode permitir que eu me engane? Assim, a responsabilidade dos meus enganos
imputada ao prprio Deus. Descartes no somente no se esfora para provar isto como
est sub-repticiamente introduzindo a sua tese do gnio mau. Descartes ainda afirma
sobre Deus que se Ele deixa as pessoas no engano, ento isso diminuiria o Seu poder, mas
este outro non sequitur. No fim, ele substitui Deus por um gnio maligno para poder
continuar sustentando a hiptese do engano universal. Todo o raciocnio matemtico de
Descartes depende da memria e se esta opera mais facilmente com os dados sensveis do
que com os pensamentos, que so evanescentes. So vrios os sinais e os indcios de que
no houve um auto-exame claro da parte dele.
Descartes evoca Arquimedes e o seu ponto de apoio que poderia mover o mundo, mas no
caso dedutivo no se percebe que uma s afirmao possa mover o mundo, j que
necessria uma segunda afirmao: para mover o mundo necessrio um ponto de apoio
e tambm uma alavanca. Se nas duas primeiras meditaes vemos uma grande quantidade
de dificuldades e problemas, na terceira vai aparecer o gnio de Descartes.
Descartes tira o tema do Deus enganador de uma pea de Plauto, chamada O Anfitrio,
em que Jpiter faz Mercrio se passar pelo servo de um general lutando em guerra, servo
este chamado Ssia, no por coincidncia, para que, enquanto isso, Jpiter possa seduzir a
mulher do general, passando-se por ele. Ssia fica to confuso ali na presena de
Mercrio, que possui um rosto como ele, que chega a duvidar da prpria existncia.
Curso Online de Filosofia Exerccios e Indicaes Prticas 302
Sabemos que Descartes leu e conheceu bem essa pea, ele inclusive usa uma frase muito
parecida com a de Ssia: Se voc est me enganando, porque alguma coisa eu sou,
ento eu existo.. Neste ponto, j no sabemos mais se Descartes faz uma narrativa de
experincias interiores ou se ele usa um artifcio retrico para expor um argumento.
Quando Descartes diz eu mesmo, o meu esprito uma coisa mais fcil de conhecer do
que os corpos, est confundindo a clareza maior ou menor do conceito com a prpria
validade do conhecimento. O meu esprito mais translcido a mim do que o meu corpo,
pois o meu corpo pode ser um mistrio para mim mesmo. Foi apenas no sc. XVII que
algum descobriu a circulao do sangue, que estava circulando desde que o mundo
mundo. Aristteles, porm, j tinha explicado isso com mil e setecentos anos de
antecedncia, quando entendeu que aquilo que primeiro na ordem do ser o ltimo na
ordem do conhecer.
Na aula mostra-se como se deve ler um texto filosfico. No se deve l-lo apenas com a
finalidade de entender a estrutura interna do argumento, s como texto, porque, se fosse
esse o caso, seria uma obra literria que, de certo modo, um mundo em si mesmo.
Quando lemos a Divina Comdia ou Hamlet, a compreenso daquilo no depende da
ligao que o livro tenha com factos reais, mas, se filosofia existe a pretenso de
justamente dizer a realidade. Ento, em relao a Descartes, o que estamos querendo
descobrir qual a experincia espiritual, interior, real, que o levou a dizer isto ou aquilo;
s que ele no est nos ajudando muito. E no nos est ajudando porque existe em sua
cabea o intuito de persuadir; h o intuito retrico e no apenas a vontade de dizer a
verdade tal como ela lhe apareceu.
Aula 124: O cogito de Descartes; os problemas que Descartes levantou e que Aristteles j tinha
respondido.
havia sido resolvido por Aristteles. O que Aristteles entendia por forma substancial de
uma coisa no , evidentemente, a sua aparncia sensvel, mas algo que hoje se chama de
algoritmo, ou seja, um padro de modificaes possveis. Contudo, segundo Descartes, as
mudanas de aparncia das coisas sensveis mostram que s conhecemos como essncia
permanente delas a extenso e nada mais. Todavia, se conhecemos apenas a extenso, as
coisas no poderiam aumentar de tamanho.
Aula 125: A leitura de um livro de filosofia; a confuso de Descartes entre realidade vivida e realidade
como conceito.
Descartes afirma que no momento em que percebemos que estamos pensando o esprito
translcido a si mesmo. Mas esse momento dura apenas uma fraco de tempo no-
mensurvel. E o facto que, se o esprito somente agisse nesses momentos no-
mensurveis, nada saberamos dele, porque a sua memria iria se apagar
instantaneamente. O esprito, tal como aparece na nossa experincia real, aparece sempre
mesclado com os dados dos sentidos e nunca separado.
Descartes afirma que existem dois tipos de coisas: as coisas que tm extenso, e que esto
presentes no espao; e outras que advm do pensamento. Sabemos uma infinidade de
caractersticas das coisas que tm extenso: forma, cor, posio, relao com outros
objectos, peso, utilidade, serventia, quididade, etc. Mesmo que no sejamos capazes de
dizer com preciso, sabemos a diferena entre elas e outras coisas. Descartes pretende que
tudo o que sabemos delas que tm extenso e esto presentes no espao, por exemplo:
um elefante tem extenso e est presente no espao; uma mesa tambm tem extenso e
est presente no espao. Se s soubssemos isto no seramos capazes de distinguir uma
mesa dum elefante. O que Descartes diz no corresponde sua experincia real, porque
ele j tinha a inteno de privilegiar o pensamento, tornando-o no centro da realidade.
aquela tenso que permite apreend-la como um pensamento realmente vivo, alguma
coisa que est lutando com a realidade: uma inteligncia humana. S ao revivermos a
experincia filosfica de Ren Descartes podemos dizer que a conhecemos. Fora disso,
estamos apenas no plano das discusses sobre o fenmeno histrico do cartesianismo,
tratando de um personagem histrico mais ou menos estereotipado. Por isso, conclumos
que preciso utilizar no estudo dos textos filosficos o aparato inteiro das tcnicas e
conhecimentos que adquirimos na leitura de textos literrios. Quando lemos um texto
literrio, queremos realmente resgatar algo da experincia que ali est subentendida; e se
no a apreendemos, nada compreendemos do poema, romance ou pea de teatro. Se
podemos fazer isso com autores de peas de teatro, de poemas e de romances, ento
tambm podemos fazer com os filsofos, do mesmo jeito.
Aula 130: Descartes analisa a possibilidade de um Deus enganador; o incio da filosofia moderna com a
toro do objecto para o sujeito.
Aula 131: Leitura de filosofia procurando identificar zonas de ocultao e como ferramenta de
autoconhecimento.
absolutamente necessrio que a leitura de livros de filosofia seja feita por um mtodo
no qual se harmonizem, de alguma maneira, vrios aspectos contraditrios e at difceis
de combinar uns com os outros. Por exemplo, h toda uma srie de crculos concntricos
Curso Online de Filosofia Exerccios e Indicaes Prticas 306
Uma obra muito influente, lida por muita gente, atrai a ateno do pblico para certos
pontos, para certas questes e para certas maneiras de discuti-las. Na medida em que a
ateno pblica se concentra nesses pontos, eles tornam-se o centro luminoso, e onde
termina a irradiao dessa luminosidade comea a zona de trevas e desconhecimento.
como um foco de luz que se vai deslocando ao longo do tempo, conforme um autor
chama a ateno para isto ou para aquilo, e o prprio deslocamento do foco de luz
espalha as trevas em torno do mesmo.
A leitura de um texto filosfico implica tambm fazer uma auto-anlise muito profunda
para saber como estamos absorvendo aquilo e para poder reconhecer ali as origens de
crenas, sentimentos e reaces, que at ento considervamos como coisas pessoais ou
dados comuns e correntes da sabedoria convencional que simplesmente copiamos de
maneira espontnea, acreditando que estvamos simplesmente acompanhando a regra.
Aula 132: A tcnica de leitura de ampliao e diminuio do foco de ateno; caractersticas nicas da
actividade filosfica.
ento, quatro traos definidores da filosofia, que no apenas esto presentes em todos os
filsofos como, em comparao, no esto presentes em mais nenhuma actividade
humana.
Aula 133: Leitura da Meditao Terceira; ler Descartes primeiro como uma autobiografia.
Retoma da leitura da Meditao Terceira, pp. 109-113 (pargrafos 10-17):
http://arquivos.seminariodefilosofia.org/files/descartesmeditacoesmetafisicas.pdf
O critrio utilizado por Descartes para verificar se a ideia que o sujeito tem corresponde
externamente a um objecto que existe no mundo o da quantidade de realidade objectiva
que existe nessa ideia: se a realidade objetiva transcende a capacidade que o sujeito tem de
cri-la, ento porque o objecto existe no mundo. evidente que o critrio da clareza e
distino se aplica primordialmente aos conceitos e s ideias enquanto tais, mas no aos
seus objectos. Descartes tenta julgar os dados dos sentidos por um critrio que vale
eminentemente para as ideias, tais como ele mesmo as concebeu. Portanto, o critrio a
consistncia lgica. Mas ele no aponta onde estaria demonstrado que as sensaes
deveriam ter, por si mesmas, uma consistncia e uma clareza lgicas.
No momento em que Descartes chama as sensaes de ideias, ele operou uma converso.
No instante em que temos uma sensao, no temos nenhuma ideia dela; s depois
criamos uma ideia a respeito, quando nos recordamos dela e trabalhamos este elemento
na memria.
Aula 135: Descartes discute a ideia do infinito e no o infinito, tentando criar uma nova concepo de
civilizao.
Descartes est montado na razo quando diz que a noo do infinito tem mais substncia
de realidade do que as outras. Porm, ele no est falando do infinito propriamente dito e
sim da ideia de infinito; ele examina esta questo no do ponto de vista metafsico mas do
ponto de vista gnosiolgico epistemolgico , ou seja, do conhecimento que ns
teramos do infinito. Esta j uma maneira nova de abordar o problema.
Descartes fez uma inverso ao falar da ideia de infinito e no do prprio infinito, sendo
isto uma coisa flagrantemente errada do ponto de vista lgico, porque o objectivo dele
no o que est declarado, de obter a certeza, mas o de criar uma nova concepo da
natureza e uma nova concepo civilizacional, dentro da qual vivemos e dentro da qual
todos os factos comprovados que desmintam a concepo dominante tm de ser
esquecidos.
http://arquivos.seminariodefilosofia.org/files/descartesmeditacoesmetafisicas.pdf
Curso Online de Filosofia Exerccios e Indicaes Prticas 309
Aula 137: Reviso sobre o processo de leitura; a hiptese de gnio mau e o terror metafsico.
Incio da leitura da Meditao Quarta, p.123 (pargrafos 1 e 2):
http://arquivos.seminariodefilosofia.org/files/descartesmeditacoesmetafisicas.pdf
Antes, foi feita uma reviso acerca do mtodo de leitura dos textos filosficos: na tcnica
da leitura aprofundada, o foco da nossa ateno deve deslizar entre vrios planos de
realidade. Primeiro, vamos entender cada frase separadamente no seu sentido mais
imediato e material. Mas isso no basta se no entendermos qual o lugar dessa frase
dentro da sequncia em que est colocada. J no prprio texto, temos uma espcie de
relao, uma dialctica, uma tenso entre a parte e o todo. Em seguida, em busca do
significado, temos de nos voltar a ns mesmos e perguntarmo-nos o que aquilo significa
para ns? Qual a ressonncia que estas coisas tm dentro de ns neste momento? Ao
fazer isto, notamos que existe uma separao, quase que um abismo entre ns e o autor
do texto, na medida em que estamos situados noutra poca, noutra cultura, e temos outra
lngua, e assim por diante. Ento, existe tambm uma segunda tenso entre o nosso
ambiente cultural e o do autor.
Aps termos percorrido este percurso, vamos ler a frase seguinte e repetir o mesmo
processo. Isto significa que, para cada linha que lermos, existir um jogo entre a inteno
do autor e a inteno com que ns o estamos lendo e a repercusso que a leitura tem
dentro de ns, o que aquilo significa na nossa experincia. Ao mesmo tempo, esta
experincia tem de ser compreendida em termos do que sabemos do ambiente cultural e
psicolgico que formou a nossa mente. E a partir dos elementos que este contexto
cultural nos d que vamos poder compreender o contexto cultural do autor. H quem
sugira estas operaes em srie: primeiro, fazemos uma leitura estritamente literal e depois
vamos alisar o ambiente cultural, ou seja, primeiro fazer uma leitura interna para depois
fazer uma leitura externa. Mas utpico tentar fazer isto: temos que fazer as duas
coisas ao mesmo tempo. por isso mesmo que a leitura destes textos tem que ser mais
lenta do que a leitura de um texto de fico ou de histria.
A pergunta : qual o motivo que levou Descartes a ter querido fazer isto? Nenhuma
Curso Online de Filosofia Exerccios e Indicaes Prticas 310
dvida propriamente filosfica ou terica poderia levar o indivduo a desejar fazer essa
experincia. Somente uma espcie de terror metafsico poderia induzir Descartes a esta
hiptese do gnio mau: ser que estamos enganados a respeito de absolutamente tudo?
A filosofia que comeou como anlise crtica das verdades consagradas, agora trata apenas
de se adaptar obedientemente ao status quo e julga-se muito feliz quando consegue
encaixar-se num pequeno espao vazio onde no cause nenhuma incomodidade em torno.
Muitos filsofos, no af desesperado de justificar a sobrevivncia da sua profisso num
terreno balizado pelo imprio das coisas, chegaram ao cmulo de exclamar, como o
recm-falecido Michael Dummit A filosofia no faz avanar o nosso conhecimento, ela esclarece
aquele que j temos. Mas mesmo se as cincias produzirem conhecimento independente da
compreenso, a filosofia, ao aprofundar a compreenso dos conceitos, faz aumentar o
nosso conhecimento. No existe distino categrica entre o facto e a sua compreenso.
Este apenas mais um preconceito da escola analtica que s serve para atravancar o
processo de inteligncia.
A escola analtica trata todos os juzos como se fossem juzos de sujeito e objecto,
portanto, desprovidos de significado. No esta a forma de tratar do argumento de Santo
Anselmo. A prpria origem da escola analtica baseada numa incompreenso de textos e
s ganhou importncia porque dominou politicamente as universidades da Inglaterra e
dos Estados Unidos. Hoje em dia, as pessoas s pensam em estudar lgica e matemtica.
Mas o conhecimento lgico inacessvel ao ser humano, j que s podemos ter um
pensamento que se aproxime do padro lgico, simbolicamente, ou seja, o pensamento
lgico no pode ser critrio de veracidade nunca, pode ser apenas um instrumento
Curso Online de Filosofia Exerccios e Indicaes Prticas 311
Jos Guilherme Merchior e Otto Maria Carpeaux foram os maiores eruditos que o Brasil
j teve, mas demonstravam inabilidade quando saam de seus campos e no escreveram
nada de relevante em filosofia.
No se aprende a ser um filsofo sem o ensino tcnico dado por um exemplo vivo de
algum que pertence tradio, da mesma forma que no aprendemos a lidar com um
equipamento simplesmente lendo o manual de instrues. Ento, h um coeficiente de
subjectivismo do qual nenhuma actividade cientfica pode escapar. Se tudo pudesse ser
aprendido em livros, no haveria necessidade da universidade, sendo esta facilmente
substituda por bibliotecas pblicas.
O livro aborda o positivismo desde as suas origens remotas na Idade Mdia at chegar ao
Crculo de Viena, de onde surgiu Wittgenstein. Hoje em dia, os seus princpios esto
subentendidos na chamada Escola Analtica (que mais apropriadamente deveria ser
chamada de neopositivismo), que prepondera na histria cultural do Ocidente dos ltimos
cento e cinquenta anos, ao lado do marxismo, como acontece em especial no Brasil. Estes
princpios foram assimilados de tal forma que passaram a fazer parte do senso comum,
Curso Online de Filosofia Exerccios e Indicaes Prticas 312
Aula 145: Positivismo e a separao entre conhecimento e juzos de valor; a superioridade do pensamento
marxista sobre o positivismo em termos de aco social.
passar, do ponto de vista lgico, do facto para o valor e vice-versa. Em cincia, h toda
uma operao intelectual para tentar impedir que a pesquisa tenha em conta algum valor.
E a consequncia disso, nas cincias sociais, que os juzos de valor perderam toda a
relevncia ou foram relegados para o campo do subjectivismo. Em nome da objectividade
cientfica, por exemplo, o facto de um chins dar uma criana para os porcos comerem
deveria ser considerado um hbito cultural, a ser estudado sem fazer juzos de valor. Mas
no possvel fazer isso, e trata-se de um equvoco metodolgico monstruoso. A
abstinncia em fazer juzos de valor expressa apenas uma necessidade momentnea da
pesquisa (quando h conflito de valores, por exemplo, em que estes devem ser suspensos
momentaneamente para que um juiz possa averiguar o conflito). Mas a pretenso de que
os cientistas so os senhores da objectividade e que os outros vivem na ignorncia uma
distoro. Ou seja, o positivismo traz conhecimento e ignorncia misturados, pelo que se
torna muito difcil saber quais so os limites da validade desse conhecimento. Onde quer
que haja hegemonia do positivismo, haver uma estranha clareza em determinados pontos
e uma obscuridade no conjunto. A confuso entre a neutralidade metodolgica e a
negao ontolgica dos valores a tragdia do positivismo e aquilo que o caracteriza
como uma ideologia, ou seja, como instrumento de poder.
Para o marxismo, nada pode ser estudado em si mesmo, mas somente atravs da aco. O
conhecimento cientfico coloca-se como estratgia revolucionria, no h um interesse
puramente contemplativo; a prxis precisamente a indissolubilidade de teoria e prtica.
claro que s vezes isso se torna numa confuso entre teoria e prtica e fazer a
articulao entre ambas um processo alucinatrio, mas nem sempre assim. Este
enfoque dialctico, em tudo o que se refere aco humana, melhor do que o enfoque
positivista. Os marxistas sempre souberam disso, da que no planeamento da aco de
longo prazo sempre se mostraram incomparavelmente superiores aos seus concorrentes
positivistas.
As alteraes que a cultura superior americana sofreu nos ltimos 40 anos demonstram
uma influncia marxista monstruosa, ao ponto de que toda a circulao de ideias no
mundo acadmico e universitrio americano ser apenas um epifenmeno e um reflexo da
histria do comunismo. Tudo o que os Estados Unidos tm de bom na esfera tecnolgica,
tm de passivo na esfera da aco histrica, ou seja, eles so conduzidos pela estratgia
marxista e no tm a menor ideia disso. Surgiu nos EUA um movimento anti-anti-
comunista que vigorou em meados da Guerra Fria na poca do senador McCarthy,
perodo que ficou conhecido como a noite negra da Histria americana, mas sabemos
hoje que o problema da infiltrao de agentes comunistas no governo americano era
Curso Online de Filosofia Exerccios e Indicaes Prticas 314
Referncias:
Aulas 2, 12, 14, 65, 66, 67, 68, 70, 71, 72, 73, 74, 75, 76, 77, 79, 80, 81, 82, 83, 85, 88,
89, 90, 91, 92, 93, 94, 95, 96, 97, 98, 99, 102, 103, 109, 116, 117, 118, 119, 120, 121,
122, 123, 124, 125, 128, 129, 130, 131, 132, 133, 134,135, 136, 137, 139, 140, 141, 142,
144 e 145.
7
EDUCAO
ATRAVS DO CORPO
Quando acordarmos, iremos passar novamente por um estado de devaneio lcido, e ser
como a recordao de um sonho acompanhada da compreenso do seu sentido. Como o
sonho j uma interpretao da realidade feita por ns, no tem sentido interpret-lo.
Qualquer interpretao que se faa do sonho, seja seguindo Freud, Jung ou Adler, ir
encontrar sempre respalde no sonho porque ele contm tudo isso e muito mais, mas se
nos atemos a uma interpretao, iremos perder toda a sua riqueza de contedo. O sonho,
que sempre inteligvel no seu decurso, tambm um smbolo e, por isso, uma matriz de
inteleces, como dizia Susanne Langer, que nos pode sugerir sempre novas intuies,
desde que no o transmutemos para uma linguagem que o queira interpretar. Tambm
iremos matar o poder inspirador das obras de fico se as tornarmos objectos de
interpretao, quando elas devem ser ferramentas interpretativas a serem usadas como um
aglomerado orgnico de smbolos. As imagens onricas, dos sonhos e das obras de fico,
formaro o nosso vocabulrio interno e construiro a nossa mitologia pessoal, por assim
dizer.
Referncias:
Aula 32.
Curso Online de Filosofia Exerccios e Indicaes Prticas 318
O padre Sertillanges (A Vida intelectual) ope-se a uma dissociao das funes espirituais
das funes corporais. O processo intelectual decorre no seio dos fenmenos fisiolgicos
e em continuidade com eles. Qualquer ideia sempre pensada evocando todo um mar de
imagens, emoes e sensaes, que so aquilo que lhe d substncia. Os espritos
comunicam-se atravs do corpo e, segundo So Toms de Aquino, a passagem da
ignorncia cincia deve ser atribuda ao corpo e, apenas acidentalmente, ao intelecto.
Tudo num intelectual deve ser intelectual. Ele d alguns conselhos elementares,
respeitantes higiene, a uma vida ao ar livre na medida do possvel e respirao, devido
sua correlao com a ateno. A boa respirao no se prende apenas com a existncia
de um ambiente bem ventilado, tambm importante frequentes respiraes prolongadas
e no trabalhar numa posio que oprima os pulmes nem comprima as vsceras. Isto
deve ser complementado por uma sesso de exerccios e alguma ocupao manual,
segundo Sertillanges.
Sabemos hoje que a cultura corporal era ainda levada mais a srio na educao as escolas
catedrais, que foi a responsvel pelo florescimento intelectual ocorrido nos sculos XII e
XIII, onde apareceram as catedrais e os grandes escolsticos. Essa educao no visava
produzir obras mas pessoas, tendo como alvo inicial o corpo, por este ser visto como um
sinal da presena de Deus. O homem um animal espiritual, o nico capaz de pensar em
infinitude. Apenas a intuio de ordem transcendente pode dar o senso da unidade do
real. precisamente isto que o corpo deve transmitir, e para isso tem que ser afinado
como um instrumento musical, fugindo ao total descontrolo assim como camisa-de-
foras da polidez burguesa. Uma deficiente cultura corporal vai afectar a inteligncia que,
por sua vez, far decair a moralidade.
Hugo de So Vtor disse que a leitura podia dar um vislumbre da ordem total, algo que
nos parece hoje inconcebvel. Mas a leitura no era feita de qualquer forma, era feita em
voz alta ou como quem recita, articulando as palavras com os movimentos bocais mas em
voz baixa inaudvel. Ou seja, no se lia apenas com os olhos mas com o corpo. Quando
fazemos uma leitura puramente visual, estamos a ter uma participao apenas imaginativa
e no fsica. A leitura com o corpo significa que estamos a fazer, em primeiro lugar, uma
absoro do material como realidade e no apenas como pensamento. Uma leitura apenas
mental coloca-nos em dois mundos simultaneamente, por um lado o mundo fsico como
descrito por Newton, por outro, o mundo das ideias, das coisas inventadas. Nesta
diviso torna-se impossvel a ideia de realidade e da ordem csmica.
O que temos de fazer transcender este apego a coisas como o sensualismo imediato, o
animismo e o carnaval. Isto significa coloc-las dentro de um quadro maior onde elas vo
adquirir uma proporo justa. passar de um sensualismo imediato para um sensualismo
virtual. Isto corresponde a uma subida nas camadas da personalidade (ver 2.3), onde
vamos conquistando novo critrios de integrao da nossa personalidade, tendo em vista
novos objectivos que nos do um senso de unidade cada vez mais elevado e abrangente.
O apego s tendncias primrias corresponde apenas segunda camada, que instintiva.
No mundo dos instintos no h unidade porque estes so descontnuos e fragmentrios.
Uma disciplina corporal que serve o fim da transcendncia do corpo o Tai-Chi, que
serve para desenvolvermos a nossa concentrao e pacincia, que a resistncia ao tdio.
Por vezes estamos incapacitados de alguma forma e no podemos fazer nada a no ser
nos divertirmos em pensamento, e isto tambm um bom exerccio. Claro que qualquer
prtica tem os seus riscos, no caso das artes marciais, a concentrao de energia pode
atrair o antagonista. Por outro lado, desenvolve uma tolerncia dor sem nos alienarmos
dela, o que muito til. A existncia fsica foi-nos imposta, com toda a sua misria, por
isso no a podemos rejeitar ou estaremos a rejeitar a realidade e o conhecimento fecha-se
para ns. Assim, entramos no gnosticismo, que comea por ser uma revolta contra a
existncia fsica. Temos de aceitar plenamente a nossa condio fsica mas de forma a nos
libertarmos dela, no completamente porque isso apenas se consegue na morte.
No temos uma regra aqui para seguir que diga quantas horas devemos dormir por dia.
Em princpio, quanto mais dormirmos melhor, porque quando o corpo naturalmente
estiver preparado para acordar ns despertaremos. No temos que ficar angustiados por
aquilo que deixamos de fazer para poder dormir. Dormir no tempo perdido, e o sonho
pode ser melhor do que ler 10 livros. O importante quando formos dormir, para
dormir mesmo, e quando para estudar, para estudar. No podemos ficar no meio a
meio, fazendo uma coisa com vontade de fazer outra. Caso tenhamos alguma dificuldade
em acertar naturalmente com a quantidade de horas que devemos dormir, podemos ir
experimentando at encontrar o nmero de horas que nos convm e depois manter uma
firme deciso de as cumprir.
Podemos rezar antes de dormir, pedir para Deus nos dar um sono profundo, com sonhos
que nos faam bem, mesmo que no nos lembremos deles depois. Muita da esterilidade
intelectual e prtica deriva da pouca ateno dada ao mudo interior, povoado pelos
sonhos, imaginaes, desejos, etc. daqui que vem as nossas foras e ns somos
Curso Online de Filosofia Exerccios e Indicaes Prticas 320
realmente isto. Considera-se que a ateno ao mundo exterior uma coisa sria, mas virar
essa ateno para o mundo interior estar ocioso. Mas ns precisamos desto cio e por
isso que sonhamos quando dormimos, mas tambm podemos fazer isso um pouco
quando estamos acordados. Podemos pensar em coisas que gostamos, em coisas belas que
vimos ou queremos ver. A beleza um alimento da alma e importante aquela beleza que
conseguimos imaginar, que deve ter muita nitidez. da imaginao que vem o desejo, e
deste a motivao, e da motivao a energia. O gesto que imaginado de antemo mais
directo e elegante. Podemos imaginar algo simples, como o gesto de pegar algum objecto.
Isto tambm uma disciplina corporal.
Referncias:
7.3 ALIMENTAO
Em relao alimentao, o padre Sertillanges (A Vida Intelectual) limita-se a chamar a
ateno para que esta no conduza a uma longa digesto. Nesse sentido, a comida deve
ser leve, cozinhada com simplicidade e ingerida com moderao. Contudo, o ambiente em
que vivemos hoje, em termos de poluio e da sujeio a campos electromagnticos,
desgasta o nosso organismo de uma forma tal que a simples alimentao no consegue
colmatar as suas necessidades. Muitas situaes de cansao crnico podem dever-se a isto.
Suplementos alimentares, sobretudo os de protena e creatina, podem ajudar a superar
algumas carncias. As vitaminas tambm podem ajudar, e um nico comprimido de
vitamina C contm muitas laranjas, mas a base dada pela protena.
Do livro Cultivez Votre Cerveau, de Robert Tocquet, tiramos alguns tipos de alimentos que
nos so teis para o prprio funcionamento cerebral: cereais, oleaginosas, como
amendoim e castanhas, e tambm alguns tipos de queijo mais fortes, como o camambert ou
limburger.
Referncias:
8
TRABALHO E
RELAES PESSOAIS
8.1 TRABALHO
Apesar da generalidade das pessoas desprezar o seu trabalho, estranhamente elas acabam
por se identificar com a sua vida profissional, quando esta no a vida real, apenas um
papel que desempenhamos em certas circunstncias. O trabalho deve ser visto como um
dever de bondade e como algo que no est separado da nossa vocao, que tem que ser
realizado no mundo real. As tarefas chatas podem ajudar a desenvolver a nossa pacincia.
Quando chegar a altura de desenvolvermos um trabalho mais ligado vida intelectual,
teremos de ocupar postos que no existem actualmente, por isso devemos j comear a
pensar em como desenvolver novas formas de actuao, tendo em conta as oportunidades
de agir em conjunto com outros colegas de curso. No devemos procurar a segurana
mas a fora, que nos pode vir a dar a independncia financeira.
Mas at que ponto o trabalho realmente impeditivo de uma vida de estudos? De incio,
no vamos aguentar mais de uma ou duas horas de estudo srio e quase toda a gente
tem este tempo disponvel, de alguma forma , e mesmo se tivssemos o dia inteiro
disponvel, no iramos render mais do que isto. S quando tivermos muito mais
experincia podemos chegar s quatro ou cinco horas de estudo efectivo por dia. Poucas
pessoas estudaram mais do que Aristteles e ele aconselhava a estudar com moderao.
Quem no consegue se sustentar porque ainda no est capacitado para ser um aluno do
Curso Online de Filosofia, onde a carga de estudos muito pequena. No existe um
mundo da necessidade e, separadamente, o mundo do ideal. Todos os obstculos e
dificuldades materiais vo dar sentido ao nosso plano, que realmente s necessrio
porque existem dificuldades a vencer: no Paraso ningum tem plano de vida. Isto no
implica aceitar passivamente tudo aquilo que a sociedade nos quer impor, j que temos de
saber distinguir as exigncias substanciais e aquelas meramente simblicas e que podem
ter sido criadas para nos debilitar e humilhar. Sempre temos de fazer com que os factores
desfavorveis trabalhem em nosso favor. Goethe dizia que o talento desenvolve-se na
solido, no estudo, mas o carcter desenvolve-se na agitao do mundo. Nesta agitao,
cada dificuldade, cada obstculo, cada elemento dispersante tem que ser recebido e
incorporado com o mximo de boa vontade. Estes so elementos preciosos para o
desenvolvimento do nosso carcter. Goethe sempre teve muita sorte, foi ajudado,
aplaudido, mas no se limitou a tentar desenvolver o seu talento artstico, e cumpria todos
Curso Online de Filosofia Exerccios e Indicaes Prticas 324
O dever de prover o prprio sustento no pode ser visto como se fosse trabalho escravo,
e mesmo neste caso temos o exemplo do filsofo escravo Epicteto, que fazia do seu
trabalho o ponto de partida da sua filosofia moral. O trabalho no apenas uma
necessidade mas , em primeiro lugar, um dever de bondade. O nosso trabalho no s
uma contribuio directa para a sociedade como alivia algum que teria de prover o nosso
sustento, e assim seramos os senhores e os outros os escravos. A condio moral
brasileira muito baixa, porque se ensina logo em casa que a situao de senhor e escravo
est certa, e apenas temos que nos preocupar em sermos os senhores. A primeira
preocupao, ento, ser um fardo para os outros, obter segurana, e para isso qualquer
vocao deve ser reprimida. Pelo contrrio, a nossa primeira obrigao no sermos um
peso para os outros, e se o nosso emprego servir para isso, mesmo que seja o pior do
mundo, ele j precioso. Contudo, tambm nossa obrigao procurar um emprego
melhor, sem ficar chorando com aquilo que temos no presente.
H a ideia de que tudo o que d satisfao no pode ser trabalho, porque julga-se que o
trabalho custa, oprime, o que em si uma ideia deprimente. O desinteresse brasileiro pelo
conhecimento e por tudo o que se relaciona com o esprito est ligado a uma grande falta
de generosidade, que se evidencia no reduzido trabalho voluntrio ou na falta de doaes.
O nosso trabalho pode gerar incomodidade mas devemos am-lo, seja ele qual for, como
um dever moral, pois isso vai aumentar o nosso rendimento intelectual e dar-nos energia.
Vamos fazer as coisas melhor do que o nosso chefe pediu, no por lisonja, at porque ele
no vai reconhecer e isso pode atrair invejas. Por vezes, temos que fazer um servio muito
montono e no temos escapatria. Aguentar isso uma boa disciplina, alm de que
podemos experimentar rezar naquele momento e descobrir uma fora extra que
pensvamos que no tnhamos. Assim transcendemos os momentos de chatice e eles
passam a ser valorizados espiritualmente ao no lhes cedermos.
Ter muito tempo livre pode ser prejudicial, porque nos tornamos sonolentos, divagantes.
Jean Guitton diz que um dos segredos da vida intelectual no haver meia-dedicao.
Vamos estudar quando temos interesse total, aproveitando os bons momentos, caso
contrrio, melhor fazer outra coisa. O Dr. Mller dizia que quando voc no sabe o
que fazer, faa o que do seu dever.
No temos que fazer uma coisa que seja compreendida pelas pessoas de agora, temos de
fazer algo que seja compreendido por pessoas como ns, que existiro no futuro. E temos
de criar o nosso prprio dilogo, que ir colocar-se infinitamente acima das cabeas de
hoje. No temos que entrar em campo para discutir com elas, podemos apenas denunci-
las ocasionalmente. Mas isto no deve ser a nossa principal ocupao. O objectivo criar
um outro debate em cima do existente, que tenha mais peso, para que aquele que existe
em baixo acabe cedendo. Se nos colocamos em julgamento pelos critrios presentes do
establishment cultural estamos perdidos, vamos nos adequar presente situao, tentando
fazer mais ou menos a mesma coisa que existe hoje, s que um pouco melhorada. Mas
para fazer algo melhor preciso que a raiz do que bom esteja nela, e essa condio no
se cumpre de forma alguma no presente debate cultural brasileiro. Ento, temos de fazer
outra coisa essencialmente diferente.
Inclusive, as relaes entre o debate cultural e a poltica devem ser muito diferentes das
que existem hoje, em que qualquer sujeito que abra a boca na mdia brasileira j representa
determinado grupo poltico, mas todos os grupos existentes so muito parecidos uns com
os outros. Ns, pelo contrrio, no temos que representar nenhum grupo poltico, mas
tudo o que fizermos pode aparecer em grupos polticos mais tarde. Inspirar uma classe
poltica futura uma das nossas funes, mas inspirar no quer dizer representar. Quem
representa uma classe poltica est a desempenhar a funo de publicitrio e no de
intelectual. apenas a arte de argumentar e persuadir, que tem a sua importncia e tm de
haver pessoas que faam isso, mas definitivamente no a nossa funo aqui. Os grandes
intelectuais da esquerda jamais fizeram isso; Georg Lucks ou o pessoal da escola de
Frankfurt no defendem ideias comunistas, porque para isso existem jornalistas,
polemistas, gente capaz de baixar o nvel do debate at um pblico semi-letrado. Lucks,
por exemplo, dificlimo de ler, no convenceria ningum numa discusso de jornal, mas
ele est a desempenhar a funo do intelectual, gerando a possibilidade de uma poltica,
sendo essa uma das funes dos intelectuais.
Por razes profissionais, podemos ser obrigados a tomar partido numa discusso pblica,
e imediatamente seremos lidos como representantes de uma faco, e naturalmente nos
atribuiro todas as ideias que aquele grupo inimigo tem, tornando-se a discusso num
dilogo de abismos. Depois, quando escrevermos algo que difere das ideias daquele grupo
Curso Online de Filosofia Exerccios e Indicaes Prticas 326
Nos Estados Unidos tem muita gente dando curso sobre como enriquecer, como o
japons (Robert Kiyosaki) que escreveu o Pai Rico, Pai Pobre. Leva uma vida e temos
primeiro de aprender como funciona o mundo dos negcios. Temos de lutar pela nossa
independncia financeira, criar o nosso prprio negcio, trabalhar para vrias empresas,
tipo free-lancer, para no ficar dependente de nenhuma. No temos de ter segurana
financeira mas conseguir dominar a nossa situao econmica, mesmo tendo
temporariamente pouco dinheiro, porque confiamos nas nossas capacidades de ganhar
dinheiro e no vamos nos atemorizar com a possibilidade de cair na misria. E se algum
nos quiser ajudar financeiramente, vamos aceitar apenas se tivermos confiana de que isso
no nos vai enfraquecer.
Nem toda a gente serve para ser empregado, e isto pode provocar alguns empecilhos para
a gente de estudo, por isso devemos procurar a independncia financeira. Se os alunos se
associarem, ser mais fcil conseguir isso, sendo possvel a partilha de conhecimentos
sobre investimentos e negcios, criar sociedades e clubes de investimento, etc.
importante que quem venha a dar conselhos aos outros tenha efectivo conhecimento, e o
teste para validar isso saber o quanto a pessoa j ganhou naquela rea que pretende
ensinar. Ou seja, deve ensinar quem j ganhou dinheiro e agora quer ensinar os amigos a
fazer o mesmo percurso. uma boa ideia criar um frum para isso. Estamos ajudando a
cultura brasileira e, por isso, devemos nos ajudar uns aos outros, por exemplo, se tivermos
uma empresa devemos dar preferncia aos colegas. Por outro lado, tambm um dever
desatrelar os interesses da empresa dos interesses do governo, porque estes so os
interesses do PT. No pretende o professor Olavo atrapalhar os nossos negcios, pelo
contrrio, e o sucesso de um professor o sucesso dos seus alunos. A esperteza brasileira
diz para tentar obter pequenas vantagens colando-se ao governo, mas isto faz-nos apenas
perder poder ao ponto de qualquer fiscal poder entrar na nossa empresa, pisar em ns e
encerrar tudo. A verdadeira esperteza consiste em vencer, e a j teremos outro poder
negocial e no dialogamos com o governo de cabea baixa e com medo de tudo poder
desabar no instante seguinte.
Contudo, quanto mais nos entretemos com problemas financeiros, mais energia
perdemos. Essas preocupaes no foram feitas para nos dar fora mas para nos
enfraquecer, enquanto a ateno a assuntos mais elevados e criativos nos fortalece. Se nos
concentrarmos nos problemas prticos, estamos a nos focar na escravido, so coisas que
no escolhemos mas que vieram at ns e nos oprimem desde fora. Se voltarmos a nossa
ateno para a religio, para a arte ou para a alta cultura estamos abrindo perspectivas,
Curso Online de Filosofia Exerccios e Indicaes Prticas 327
A resoluo de um problema prtico nunca uma questo de prestar muita ateno nele,
porque so coisas simples, que podem requerer trabalho e esforo mas no um coeficiente
de inteligncia muito alto. Se prestarmos ateno para as coisas elevadas, teremos energia
para resolver os problemas prticos, mas se achamos que a vida s composta de
problemas prticos, ficamos cada vez com menos energia e mais burros. Ento
fracassamos, e quanto mais fracassarmos, mais iremos achar que somos sujeitos realistas,
adultos e com os ps no cho. Por isso, quando se fala do problema da educao, toda a
gente acha que a soluo passa por largar mais dinheiro sobre o aparato de ensino. Isto a
concepo mais materialista que se pode ter e que introduz um elemento depressivo. A
dificuldade em juntar causa e consequncia deve-se ideologia materialista, porque o elo
no material e preciso fazer uma representao mental para fazer a juno. Por isso,
tambm no resulta o aviso por escrito no Brasil, preciso falar. A capacidade de
pensamento abstracto muito reduzida e a imaginao muito estreita, e tudo o que no
percepo imediata parece etreo, vago. J na Bblia se diz que para o homem carnal
certas coisas so inimaginveis, como a esfera espiritual e divina, mas no Brasil uma
equao de segundo grau tambm inimaginvel, sobretudo para empresrios e classes
dirigentes.
Se temos uma dvida, s vamos pensar nela na hora de pagar. Vamos pensar em ganhar
dinheiro, ter uma ideia, apostar, e a sim pagamos a dvida. Nunca devemos pensar em
problemas: ou pensamos numa actividade criativa que resolva aquele problema (ou
outros) ou no pensamos nada. Se amigos e famlia vm chatear, mandamos para aquele
lugar; no devemos dar ouvidos a maus conselheiros porque preocupao com coisas
pequenas mata. Preocupamo-nos sim com os grandes problemas da humanidade, da
filosofia, da teologia. O que resolve as coisas a fora, que significa iniciativa, criatividade,
fazer alguma coisa. Diz Alain que a pior coisa no ser humano aquele estado rancoroso
em que se rosna e no se age, onde estamos a trabalhar contra ns mesmos. Ento, jamais
devemos perder tempo com preocupaes, rancores, conversa da treta, problemas. Se
temos uma dvida, anotamos, e depois tratamos de arranjar dinheiro, e no interessa
pensar na dvida quando no temos ainda dinheiro para pag-la. Mas depois no vamos
esquecer de pagar quando tivermos o dinheiro. Em geral as pessoas fazem o contrrio:
pensam na dvida quando no tm dinheiro e esquecem-na quando o dinheiro aparece.
Referncias:
8.2 AMIZADE
O Seminrio de Filosofia o local onde os alunos tm oportunidade de encontrar
verdadeiras amizades. No algo que se possa forar, mas neste contexto que se deve
procurar a companhia daqueles que partilham dos mesmos valores que ns. So Toms de
Aquino definia a amizade como idem velle, idem nolle, ou seja, nosso amigo aquele que
quer as mesmas coisas que ns e tambm rejeita as mesmas coisas que ns. No podemos
ser amigos de toda a gente e aqueles que nos querem conhecer apenas como um papel
social no podem ter uma verdadeira relao pessoal connosco. S nosso amigo
verdadeiro aquele que vai na mesma direco que ns e nos leal nessa caminhada. Uma
simpatia passageira no significa nada e a amizade tem que ser baseada em afinidades mais
srias, profundas e duradouras. Isso no quer dizer que vamos desprezar as outras
pessoas, pelo contrrio, temos o dever de am-las e cuidar delas.
Sem amigos, estamos muito vulnerveis hostilidade de grupos que vendem a sua afeio
em troca da nossa corrupo e do abandono dos nossos ideais. O mundo, o diabo e a
carne so os trs inimigos de que fala a Bblia, sendo que o mundo se identifica com a
circunstncia, que Ortega y Gasset falava sobre a necessidade de reabsorv-la. O nosso
ambiente social o mundo constitudo, em primeiro lugar, pelas pessoas que nos
esto prximas: amigos, familiares e colegas de trabalho. Por vezes, mais fcil integrar
um inimigo no nosso plano de vida, porque sabemos que no vamos obter nada dele, do
que as pessoas prximas ou aquelas por quem nos sentimos atrados, porque estas
vendem a sua afeio em troca da nossa corrupo. Nestes casos, temos que fazer uma
integrao dialctica para poder englobar o antagonismo e dar-lhe um significado dentro
de um quadro mais amplo.
O nico princpio que justifica uma separao hierrquica entre seres humanos no pode
ser baseado em classes sociais, economia ou raa, porque tudo isto no passa de
materialismo, coisa animalesca. A separao s pode ser feita com base na chama que
cada um tem para as coisas mais elevadas, e se aparece algum que no tem chama alguma
por estas coisas, s temos de nos afastar dessa pessoa, pois ela quem se inferioriza ao
negar qualquer vocao humana, jogando-se assim no lixo. No temos que hesitar em
escolher os nossos amigos e em rejeitar aqueles que s tm interesses mundanos, porque
estas pessoas apenas nos vo atrapalhar e chantagear. Se elas querem que gostemos delas,
ento s tm que melhorar um pouco e fazer algo que evidencie os dons intelectuais e
espirituais que Deus lhes deu. Quando somos novos temos medo de desaprovar de forma
manifesta a conduta destas pessoas, mas no temos de temer isto, de lhes dizer que elas
vivem abaixo do potencial humano e que no tm direito de nos julgar a partir das suas
posies animalescas. Se fizermos isto algumas vezes, provavelmente no as vamos
convencer mas deixaro de nos chatear.
Aristteles disse que sem a amizade no seria possvel construir a sociedade poltica, j
que no existiriam grupos unidos por uma comunidade de valores e objectivos, sem os
quais no possvel erigir a estrutura da sociedade. A amizade um dos pilares de
construo da nossa personalidade e que nos permite preservarmos naquilo que
realmente somos. O isolamento enfraquece-nos muito, mas s vamos aceitar amizades
que no atrapalhem o nosso comprometimento com a busca da verdade. Temos que
seleccionar as pessoas de quem queremos afeio, no preciso mais que meia dzia, e
tambm temos de seleccionar as pessoas de quem no queremos a amizade. Amizade o
amigo morrer por ns, segundo Cristo. Isto reduz muito o leque e tranquiliza-nos. O
cristo deve ser humilde mas no modesto, segundo Chesterton. Mas s vamos olhar do
alto a partir das reas que dominamos.
Nos Estados Unidos, as amizades formam-se pela afinidade na busca de certas coisas, e
da surgem clubes relacionados com os mais variados interesses. No Brasil, a amizade
comea com uma certa simpatia inicial e logo o nosso amigo acha que tem o direito de
falar mal de ns. Mas se precisarmos de dinheiro e pedirmos para ele, j sabemos que a
resposta vai ser negativa. No basta uma admirao mtua para construir uma amizade, os
dois tm de seguir um curso paralelo: o nosso amigo est indo para o mesmo lugar que
ns.
Louis Lavelle disse que as relaes humanas devem evoluir de um estado onde a base a
simpatia ou antipatia naturais (onde podem intervir muitos elementos sociais, que depois
de integrados passam a constituir uma segunda natureza), para um estado de mediao
mtua, onde por intermdio do outro no necessariamente um amigo que
realizamos a nossa vocao espiritual. O mundo da atraco e repulsa naturais
antropofgico e nada tm a ver com o amor no seu sentido mais elevado. A atraco
baseia-se em querer obter algo de uma pessoa, uma satisfao, independentemente se
damos ou no algo a ela. Um animal tambm tem este tipo de atraco. No outro
extremo, a perfeio da amizade morrer pelos amigos, como disse Jesus Cristo. No
meio-termo, Lon Bloy disse que o critrio da amizade o dinheiro, medido pela reaco
que a pessoa tem a um nosso pedido de ajuda. Em geral, a recusa acompanhada com
um srie de conselhos e humilhaes, para fazer sobressair a nossa irresponsabilidade.
Referncias:
Neste ponto, fazemos um crculo no seio da famlia, comeando por nos centrarmos na
nossa posio filial, e terminamos com os nossos filhos em mos. Passamos pelas etapas
intermdias conquista, intimidade e casamento enquadrando-as de forma a unificar a
nossa personalidade e os nossos esforos. A famlia o ncleo fundamental onde
comeamos a obter uma forma realmente humana. Devemos perceber que temos uma
dvida a pagar em relao aos nossos pais e no estamos numa posio de credores. A
conquista da simpatia ou do amor de outra pessoa passa por nos descentrarmos das
nossas preocupaes e olharmos para onde a outra pessoa est olhando. O acto ntimo
tem uma riqueza infinitamente maior do que aquilo que conseguimos, posteriormente,
dizer dele. No casamento, a fidelidade e o perdo tem de andar juntos. No devemos
permitir que o nosso cnjuge nos desvie da nossa vocao e temos de tentar conseguir
que ele nos siga. Os filhos no so projectos nossos e devem ser educados para procurar a
fora e no a segurana.
abrir a boca para falar bem dos nossos pais, mesmo que eles no tenham feito nada por
ns a no ser o acto procriador. Criticar pai e me suja-nos porque o nosso dever pagar
uma dvida pelo que eles fizeram por ns, e ns no apenas nos recusamos s fazer isso
como ainda aumentamos a nossa dvida ao critic-los. Fingimos ser cobradores quando
somos devedores. Em geral, a rebeldia juvenil contra aos pais uma revolta contra uma
autoridade mais fraca a dos pais e uma submisso a uma autoridade que agora aparece
como mais forte, que a do grupo de presso do qual se quer fazer parte ou obter
aprovao.
Tambm em relao a pessoas por quem temos uma dvida intelectual, no temos que as
criticar mas que reparar as suas faltas. Quando se descobre algum podre de uma figura de
altos mritos, o habitual todos comearem a escarnecer porque julgam que aquele que
era melhor ficou nivelado com eles. Este tipo de mentalidade evidencia uma falta de senso
de hierarquia e tem que ser varrido da alta cultura. Esta tentativa de nivelao advm da
perda dos valores mais amplos e a sua substituio pela mentalidade comunal, onde reina
a trapaa e a vigarice. A perda do senso de hierarquia vem desde a implantao da
repblica e tudo piorou com a revoluo cultural gramsciana, cujo elemento comunal
fundamental. No podemos fazer nada pela cultura brasileira se estivermos infectados de
mentalidade comunal. Temos de ter uma mentalidade recta, honesta, e no basta apenas
ter outras ideias polticas, porque s estamos a propagar o estado de iniquidade, algo que
pior do que o pecado, uma vez que este ainda tem algum sentimento de culpa associado,
ao passo que a iniquidade j uma inverso de valores.
A famlia um valor cristo porque simboliza as relaes entre e a Igreja e Jesus Cristo,
mas depois a sua proteco incorporou-se nas leis do Estado e adquiriu um valor
autnomo, passando mesmo a funcionar segundo valores contrrios aos originais
valores que tentavam dar proteco aos rfos, s mulheres abandonadas, s crianas
contra a pedofilia e assim por diante , ao ponto de hoje serem a vaidade, o orgulho e o
desejo feminino de poder a sustentar a famlia. Qualquer pai de famlia v-se hoje
obrigado a manter um certo padro de vida para a sua famlia ou pode perd-la, mesmo se
azarado, mas a mulher e o juiz vo concordar que ele j no serve e esta ameaa
terrivelmente alienante. No temos a obrigao de melhorar a vida de ningum, temos
sim que dividir com a mulher e os filhos o que temos. Ser pobre no indigno e as nossas
obrigaes so proporcionais aos nossos recursos. Quando valorizamos o nvel de vida
acima de tudo o resto j estamos a cair numa coisa demonaca.
Nunca devemos fazer concesses famlia; devemos ser generosos com eles e guardar
uma atitude de superioridade porque temos uma responsabilidade que eles podem nem
entender. Sejamos bons no nvel deles, mas isso no quer dizer que vamos fazer o que eles
querem para ns, jamais podemos lhes obedecer. A Bblia diz para honrar pai e me, no
para obedecer, que algo que fazemos quando estamos sob dependncia deles, e nesse
caso acaba por ser uma disciplina excelente o ter de aguentar quieto perante situaes que
no podemos alterar, o que s nos fortalece. Mas temos que guardar uma superioridade
que no humilhe as pessoas, guardar um espao para as pessoas perceberem que existem
reas na nossa alma onde elas no penetram. Temos que amar a nossa famlia e no ficar
dando esmola para que ela nos ame a ns. amar sem recompensa, e se o casamento
tambm assim, ento, um casamento de sacrifcio mas, se foi isso que escolhemos,
temos que levar o sacrifcio a srio. No h forma de conciliar os desejos da nossa famlia
Curso Online de Filosofia Exerccios e Indicaes Prticas 334
com os nossos objectivos. Suportar esta tenso fundamental para a vida intelectual, e
temos de suportar estoicamente. Em termos mais prticos, fundamental isolarmos
algumas horas do dia para ns. As famlias hoje requerem muita ateno mas elas no
precisam de tanta ateno como se julga, nem mesmo as crianas.
Tudo piora se o nosso comportamento mostra fraqueza, o que induz a agresso. Ao invs
de procurarmos o amor da famlia, temos de partir do princpio que as pessoas j nos
amam. Se os tentamos seduzir, estamos a nos colocar em posio de inferioridade e a dizer
que o amor s existe em troca de presentes e viagens.
De certa forma, no existe amor no correspondido. Quem fica sofrendo por amor no
correspondido na realidade est apenas cheio de d de si mesmo por falta de ateno
para com a sua pessoa, ou seja, est realmente apaixonado por si mesmo e, assim, no d
nenhum motivo para a outra pessoa lhe dar ateno. Se tivermos verdadeiro amor por
algum, vamos nos esquecer de ns, apenas queremos a felicidade e o bem da outra
pessoa, e vamos am-la de qualquer jeito. Isto irresistvel para a pessoa amada, a no ser
que ela seja pervertida ou louca. Ento, para pessoas normais, o amor geralmente
correspondido, embora possa no ser materializado devido a algum impedimento, como a
outra pessoa j ser casada, por exemplo.
Mas tambm se coloca a questo de saber se temos verdadeiro amor pela pessoa. No
amor (ntimo, no no amor filial, pelos amigos ou pelo prximo), a paixo, a atraco
sexual e o querer bem pessoa so indiscernveis, no pode haver dualismo. Mas o querer
estar com uma pessoa no basta, j que se nunca nos questionamos se somos a melhor
companhia para ela, ento no temos verdadeira generosidade para com ela, estamos
apenas a tentar contribuir para o seu fracasso, e isto no amor. Mas se temos as
qualidades necessrias para complementar a pessoa, ento, queremos estar com ela porque
isso que a faz feliz. No podemos ser tmidos nestas circunstncias porque o que temos
para oferecer bom, e se a pessoa no quiser, o problema dela.
Plato fala do amor como o casamento entre Poros, o deus da abundncia, e Pnia, deusa
que personifica a carncia. Todos nascemos na carncia, que logo abundantemente
atendida ou no conseguiramos viver dois dias. A agresso e o mal so coisas que podem
estar presentes desde o incio como uma espcie de ameaa potencial, mas no so as
nossas primeiras experincias de vida. O elemento bsico desde o primeiro instante a
presena do ser, que chega como algo confuso e nada individualizado, e por vezes pode
tomar um aspecto atemorizante. Tudo depende de como o beb lida com o elemento de
mistrio que sempre est presente e nos primeiros tempos mais do que nunca. A me
representa a plenitude, as satisfaes iniciais, mas a carncia tambm vem dela quando se
ausenta. Ento, a presena do ser sempre a presena de uma ameaa e a psique permite
simular um refgio fora do ser, e esse raciocnio levado ao extremo pode tomar o nosso
eu como o fundamento da estrutura do ser. Assim, ficamos presos dentro do nosso
raciocnio, passamos a duvidar da existncia do mundo exterior, exigimos a prova lgica
de tudo e negamos a experincia. Tudo comea com uma mentira que foi esquecida,
como no processo neurtico. Tambm o apegamento somente experincia uma fuga
realidade, porque ignora a estrutura do ser onde a experincia se encontra. A estrutura da
psique tem a tenso entre a experincia e a razo, e s conseguimos perceb-la por meio
da confisso, onde se torna bvio que no conseguimos fugir disto e que impossvel
ficar apenas na razo ou na experincia. Quando Aristteles disse que o homem um
animal racional, j estava afirmando esta tenso, dizendo que o ser humano como os
Curso Online de Filosofia Exerccios e Indicaes Prticas 336
outros bichos no que diz respeito s suas necessidades, memria, sensaes, mas ele
tambm estrutura as coisas numa totalidade fechada.
Desejamos proteger da morte todos os seres que amamos, ainda que no os possamos
proteger fisicamente para sempre, porque o desejo de proteco se prolonga
espontaneamente para o desejo de eternidade. aquilo que eterno nas pessoas, aquilo
que verdadeiro nelas, que ns amamos.
Intimidade
Qualquer acto humano s tem validade quando no nos prende dentro da irrealidade
presente mas nos abre para a nossa verdadeira dimenso, e isto tambm se aplica aos
actos sexuais. Estes actos no decorrem apenas entre corpos quando se trata de seres
humanos. A validade do acto sexual depende deste conseguir representar simbolicamente
o encontro verdadeiro entre duas identidades. Isto implica reconhecer a outra pessoa na
condio de medo, misria e angstia em que ela se encontra, e por isso reconhecemos a
sua necessidade de alvio. Quando esse alvio dado sem prender a outra pessoa na nossa
materialidade, estamos a cometer um acto de caridade divina. Fora disso, estamos usando
o outro como um instrumento para o nosso alvio material. Por isso, Santo Agostinho
dizia que o sexo por prazer um pecado. Na verdade, no d para fazer sexo, nas
condies vlidas, sem prazer. Ali est presente, em primeiro lugar, o elemento da beleza,
que um sinal terrestre de um mundo maior, e olhar para algo bonito provoca prazer. Ao
invs de Santo Agostinho estar a proibir o prazer, ele est a indicar que devemos buscar o
prazer atravs do contacto com o outro.
Tendo isto em conta, percebemos que a relao profunda necessita de certas condies
para se efectivar. Estas no se cumprem no encontro ocasional, que , sobretudo, uma
busca de alvio e onde no existe uma relao de doao completa. A relao apenas
aprofunda-se quando completamos o nosso dom de caridade no outro. Isto tambm
exclui a masturbao ou no acto homossexual, que uma espcie de masturbao
conjunta , que eminentemente a procura de alvio, decorrente da nossa vivncia de
medo e da angstia. Quando camos nestas buscas de alvio, s temos de ter pacincia
com ns mesmos e cuidar para que no se tornem em hbitos ou nos iro estragar. No
verdadeiro acto sexual, existe sempre a possibilidade de procriao, o que quer dizer que
todas as anteriores geraes, desde o comeo do mundo, esto ali presentes de certo
modo, e se pensarmos nisto, trata-se de um acto de uma tremenda gravidade. Quando se
anula a possibilidade de procriao, o acto sexual torna-se auto-contraditrio. Isto passa-
se com o uso do preservativo, assim como no casamento gay, onde apenas existem actos
mecnicos. No verdadeiro acto sexual existe sempre risco, o corpo da mulher pode se
alterar extraordinariamente e pode nascer dali um novo ser humano.
O ser humano no tem o poder de fazer actos sem significado. Falar de sexo por prazer
apenas uma metonmia. No existe prazer sexual dirigido pelo desejo de prazer, que
uma coisa abstracta que no excita ningum. A excitao sempre dirigida a um ser real,
esteja este presente fisicamente ou apenas no imaginrio. Em qualquer acto sexual seja
lcito ou no, normal ou pervertido h sempre uma busca de contacto, ainda que
Curso Online de Filosofia Exerccios e Indicaes Prticas 337
imaginrio, que possa romper com a nossa solido corporal, que uma experincia
fundamental que nos leva a buscar alvio. Outras experincias levam a superar o
fechamento dentro do nosso corpo, a comear pelo carinho que os pais devotam ao beb.
Temos a absoluta necessidade de transcender os limites da nossa corporalidade, e fazemos
isso na medida em que as sensaes do nosso corpo so determinadas pelas sensaes
corporais de um outro. Depois, no acto sexual normal est sempre presente o elemento
gentico, quer pensemos nisso ou no, e duas linhas genticas que vem desde o incio do
mundo encontram-se. As linhas encontram-se no momento em que se d a
transcendncia da limitao corporal, ou seja, a transcendncia horizontal do contacto
com um outro, cruza-se com a transcendncia vertical das linhas genticas envolvidas, o
que faz com que quase toda a humanidade esteja ali presente. Isto no uma componente
psicolgica mas substantiva da relao sexual.
No instante em que o contacto fsico se estabelece, d-se uma srie de actos psicolgicos,
quase sempre mais limitados do que a realidade do que est acontecendo, ou seja, no
temos conscincia clara de tudo o que est acontecendo mas percebemos que h algo
mais do que aquilo que estamos sentindo. Na realidade, a actividade mental reduzida ao
mnimo e apenas restam as percepes, que, paradoxalmente, se intensificam muito. Este
quadro, ento, assemelha-se s experincias de morte prxima (ver 2.8 Conscincia de
Imortalidade). Ento, as pessoas esto ali inteiras e no apenas parcialmente, ou seja, so
as almas imortais que se encontram. Uma relao sexual s pode ser banal no sentido
daquilo que os indivduos captam, que frequentemente uma caricatura do que realmente
est acontecendo. A experincia vivida na sua totalidade mas o seu significado
consciente reduzido quilo que a mente conseguiu captar. Como existe uma insinuao
da alma imortal, o acto sexual parece interminvel ou h uma sensao de abolio do
tempo, que uma sensao que corresponde diminuio da actividade cerebral e a uma
abertura para dimenses maiores. Na Bblia diz-se, por exemplo, que Abrao conheceu
Sara, porque no acto sexual ele sabe tudo a respeito dela e vice-versa. Ento, sabemos,
logo depois do acto, que aquela pessoa com quem estivemos mais do que aquilo que
vemos nela no cotidiano, por isso vamos defend-la, porque mesmo que ela j parea
outra pessoa na vivncia comum, na realidade a mesma.
Casamento
A moral que regulava as relaes entre homem e mulher integrou-se nas leis dos Estados,
separando-se da sua origem religiosa original. Cristo proibia o adultrio, mas ao mesmo
tempo colocava acima deste o dever de perdoar. Se separamos uma coisa da outra vamos
cair num abstraccionismo que apenas trar sofrimento, separando a alma humana da
Curso Online de Filosofia Exerccios e Indicaes Prticas 338
densidade do real. Assim, pensamos casar com uma ideal, um seu espelho lisonjeiro da
pessoa real que nunca cair em tentao. Tudo isto cria uma situao alienante porque
quem pecar contra o matrimnio no s deixa de poder ser perdoado como tem ainda o
espectro do aparelho repressivo do Estado sobre ele.
Mas enquanto temos o dever de perdoar o pecado carnal que no se confunde com
outros pecados que atentam contra a prpria famlia , quando somos ns a cometer o
pecado no temos de nos sentir confortveis, devemos ser severos com ns mesmos e
exigir mais de ns do que outros possam exigir.
No casal, vencer a longo prazo a pessoa mais forte e, se esta for a mais burra, o
casamento ser a corrupo de ambos. Se for o homem a parte burra, ele tender a ser
orgulhoso e a humilhar a mulher. Ento, a mulher, primeiro, deve tentar convenc-lo a
bem a seguir o seu caminho, e se no resultar, s resta a sada de fazer uma ameaa sria
de abandono. Quando a mulher que no quer acompanhar o homem, este deve trat-la
com todo o amor mas tambm com toda a severidade, sem ceder um milmetro. Seremos
um professor amoroso e severo, explicando tantas vezes quantas as necessrias, com uma
pacincia sem fim, nunca gritando ou ficando irritado, e com a convico de que um dia
havemos de convenc-la. uma questo de pacincia e no de tolerncia; de bondade e
no de fraqueza. Podemos explicar o exerccio da alma imortal, que dificilmente ela no se
interessar. importante termos compaixo pela pessoa com quem vivemos, no desistir
e ser mais constante, para que ela perceba que o que fazemos no mera teimosia nossa,
porque se ela pensar isso, ser ela a tentar mudar-nos. Mas se ela perceber que no se trata
apenas de uma ideia nossa, que ns somos aquilo, ento ela ir nos seguir. Podemos ter de
esperar 10 anos ou mais, no tem importncia. Nunca vamos ceder, no vamos negociar
nem brigar e, sem ceder um milmetro, seremos atenciosos, carinhosos, at que ela
perceba que uma fatalidade. O dever que temos de amar todas as pessoas no implica
que sejamos fracos diante delas. Por vezes, apenas podemos rezar pela pessoa, se estamos
muitos distantes dela e o antagonismo muito grande.
Se queremos fazer uma vida de estudos e o nosso cnjuge no nos quer acompanhar,
havero problemas mais tarde ou mais cedo. S possvel fazer uma vida em conjunto
quando o outro deseja o mesmo que ns, e esse objectivo no est em nenhum dos dois
mais transcende-os. O sentido de uma coisa est sempre para alm dela, e perceb-lo
abre-nos para o infinito. Mas na sociedade brasileira considera-se que toda a gente tem
direito preguia intelectual e que quem quer aceder ao conhecimento tem de pedir
autorizao ao outro. Isto uma inverso das coisas, e a recusa do conhecimento o
Curso Online de Filosofia Exerccios e Indicaes Prticas 340
pecado contra o Esprito Santo, que no ser perdoado nem neste mundo nem no outro.
A nossa falta de conhecimento tem de ser proporcional nossa burrice e no nossa
preguia ou falta de interesse.
Filhos
estamos prontos para amar e fazer o bem para as pessoas sem precisar saber o que elas
pensam de ns. Claro que temos de ouvir o que a nossa mulher ou marido tm para dizer
porque so nossos iguais, mas no um filho criana ou adolescente. No tm sentido
aquelas assembleias familiares com todos a terem direito de voto e a dar opinio, isso
mera cobardia dos pais que querem apenas distribuir as responsabilidades pelos filhos,
numa altura em que estes no tm condio para avaliar as situaes e, se forem muito
novas, vo achar que aquilo apenas um jogo.
Em relao aos filhos quando ainda crianas, h duas coisas que devemos seguir: a
primeira no atorment-los, interferir pouco no espao deles, dar poucos palpites sobre
o que eles devem fazer, comer ou vestir, para que eles tenham espao para tomar decises
nas suas pequenas vidas; depois, quando chegar a hora de intervir, nunca vamos explicar o
porqu, e se perguntarem basta dizer Porque eu mandei!. As crianas aceitam isto com
muita naturalidade, desde que o faamos apenas umas poucas vezes por ms, caso
contrrio vamos atormentar as crianas, algo que a Bblia probe. A autoridade no se
pode transformar em motivo de enervamento e da tambm a necessidade de refrear os
palpites que os pais do aos filhos , por outro lado, tambm no se pode permitir que os
filhos a questionem. Os pais no devem procurar a aprovao dos filhos, no se trata de
uma relao de amor mtuo, como entre homem e mulher, trata-se de amor numa s
direco porque ns no nos casamos com os nossos filhos, no uma relao de
igualdade ou de ajuda mtua.
Ensinar regras morais s crianas contraproducente, porque eles apenas entendem ali
uma regra de jogo e no o que est realmente em causa. O que temos de fazer
desenvolver nelas a sensibilidade moral para que percebam as situaes correctamente e,
pela imaginao, consigam perceber a regra universal aplicada naquela situao particular.
No fundo, o trabalho que os adultos tambm devem fazer. A prpria explicao que
temos de fazer, em linguagem simples e realando os pontos que eles tm de perceber,
acaba por ser til para a nossa prpria conscincia moral. A criana vai ter dificuldade em
perceber o ensinamento moral de forma directa porque ela ainda no tem um eu
autobiogrfico suficientemente desenvolvido para conseguir controlar a sua conduta de
acordo com expectativas anteriores que se prolongam no futuro.
Por outro lado, a criana no aprende connosco apenas quando lhes ensinamos algo. O
seu fascnio pelos adultos, sobretudo pelos pais, leva a que ela esteja sempre os
absorvendo e aprendendo a fazer o que os pais fazem. Ento, no podemos controlar a
aprendizagem moral dos nossos filhos mas podemos controlar a nossa prpria conduta
de modo a que o mal que temos em ns no passe para eles. Neste particular, no
podemos aqui nos guiar por regras mas apenas pelo amor a uma conduta bonita e
amorosa, tendo uma noo clara do que amamos e odiamos porque isso que iremos
passar aos nossos filhos. Eles podero decidir algo diferente mais tarde, mas a primeira
marca j ter sido dada. Se queremos que eles tenham bons sentimentos, ento s temos
que ter bons sentimentos em relao a eles. Trat-los de forma distante por meio de
regras s os far obedecer por medo, ao mesmo tempo que ficaro odiando qualquer
regra. Quando a situao com os filhos ficar descontrolada e for necessrio recorrer a
punies, inclusive fsicas, devemos nos questionar se temos algum intuito pedaggico ou
se apenas explodimos. De nada adiante explodir e depois argumentar sobre as virtudes
dos castigos corporais, porque apenas estamos a mascarar a nossa falta de discernimento.
Curso Online de Filosofia Exerccios e Indicaes Prticas 342
O ser humano por natureza uma conscincia e um poder de aco. A alma imortal
mostra que sabemos, desde j, mais do que todas as enciclopdias do mundo. O nosso
poder tende a realizar-se conforme a sua natureza, por isso o educador no precisa de
interferir muito. Os bebs j sabem distinguir o bem do mal, no isso que temos que
ensinar para eles. A nossa intuio do bem e do mal muito mais perfeita do que qualquer
sistema tico que se possa construir. Ao invs de tentarmos implantar na criana o nosso
conceito do bem e do mal, devemos usar a apreenso instintiva do bem e do mal que a
criana tem de modo a desenvolver a conscincia moral dela, apenas zelando para que no
surjam confuses, equvocos e eventos traumticos que provoquem interpretaes
erradas.
No que diz respeito educao das crianas num sentido mais literrio, importante logo
por comear falando muito com os bebs, mesmo sabendo que eles no entendero nada.
Assim vamos aumentar o repertrio de fonemas que eles conhecem, e para isso tambm
importante falar com eles em vrias lnguas. Depois, nunca devemos lhes dar o que se
veio a chamar de literatura infantil. Eles podem ler a Bblia e os clssicos, especialmente
os mais fceis de ler, como os de Rudyard Kipling. O importante no que eles
conheam os textos mas o mundo atravs deles. No temos de comear logo a orientar os
filhos para umas ou outras reas, mas devemos mostrar as possibilidades, levando-os a
museus, concertos, mostrar como funcionam bibliotecas. Assim elas ficam com uma ideia
dos recursos de estudo que existem, o que melhor do que ensinar algo em particular.
No temos que pensar logo sobre a futura conduta sexual dos filhos ou temer se eles vo
ser drogados, bandidos e assim por diante. Eles s tm que adquirir uma confiana
emocional baseada no amor de pai e me. Para isso, quando a criana pequena, temos de
carregar muito ao colo, dizer muitas vezes que a amamos e, sentindo ela estas coisas
fisicamente, depois o resto vai por si. No temos forma de controlar o futuro dos nossos
filhos a um nvel de detalhe que permita evitar que sejam homossexuais ou drogados, pois
no sabemos o correspondente disso na infncia. O que temos de fazer criar uma
pessoa que tenha uma base emocional muito firme, que lhe permita tomar as suas
decises com conscincia de causa e sem se deixar arrastar demais por uma influncia
negativa do meio. As pessoas tm de ser boas, corajosas e sbias, s isto interessa, e s
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temos de ser para eles o que queremos que eles sejam. O nosso filho no est ali para ser
moldado, ele o que , e nem sequer sabemos quais as tendncias ancestrais que se
evidenciam nele. Apenas podemos ensinar para os filhos coisas muito bsicas que podem
ter valor universal mas eles tm de entend-las de forma concreta. Desejar moldar a
conduta dos filhos j torna artificiais as relaes com eles. Agimos em funo de um
plano que temos, que eles desconhecem, decorrendo a relao em torno de um futuro
hipottico, e isto no educao mas manipulao. A educao para funcionar na hora e
no podemos controlar os resultados dali a 20 anos.
Temos de pensar nos valores mais bsicos e que se transmitem sem palavras: o amor, a
bondade, a coragem. A criana fica emocionalmente formada at aos trs anos. Se
entrarmos em lutinhas com ela, s nos ir nos ir igualizar criana, quando ela precisa
de ajuda e proteco dos pais, at que se possa virar sozinha. A criana tem de sentir a
proteco emocional e o fundamental ela sentir que estamos do lado dela e que no
estamos ali para ficar corrigindo. As crianas querem imitar os pais desde que estes no
estejam preocupados em mold-las, porque no nos efeitos futuros que temos de nos
centrar mas na aco presente, que tem que ser muito real, verdadeira e inteiramente
baseada no corao humano, semelhana das relaes que temos com qualquer outra
pessoa. O professor Olavo tambm no consegue controlar a conduta futura dos seus
alunos, pode apenas dar, no presente, um exemplo de sinceridade, abertura, e por isso
funciona. No importa o que a educao vai dar, o fundamental que o ncleo seja bom
e firme.
uma perverso comear a nos preocuparmos j com a futura conduta sexual dos filhos.
Temos de partir de coisas bsicas e a conduta sexual no uma delas, como a conduta
alimentar. O sexo no uma das bases da personalidade, ao contrrio do que dizem as
modas freudianas. As condutas sexuais podem decorrer de fantasias passageiras. No h
essa coisa da personalidade homossexual, trata-se apenas de uma conduta. No
precisamos de ensinar os meninos a se comportar como meninos e as meninas como
meninas, eles imitam os pais e vo desviar-se apenas se entrarem sinais contraditrios
destes, mas no preciso, por exemplo, o pai ter algum comportamento especial ou
ensinar algo em especfico para que o seu filho homem se comporte como homem. E se
existir alguma influncia gentica na homossexualidade, no h forma dos pais
controlarem isso. Em suma, no sabemos o que provoca a conduta homossexual e por
isso tambm no temos por onde comear a controlar.
Se mal a criana nasce ficamos preocupados com ela poder virar homossexual, drogado,
bandido, militante do PT, ento mais vale no ter filhos. Temos de confiar um pouco
naquela pessoa que nasceu. Algo baseado no medo e na preveno j comeou errado,
no temos que nos preocupar com o que os nossos filhos vo ser no futuro, vamos nos
preocupar com aquilo que eles so no presente, e isto passar para eles um senso de
sinceridade e autenticidade nas relaes. Se os filhos sentirem, naturalmente, que estamos
do lado deles, que valorizamos as suas escolhas, eles nos obedecero instintivamente. No
h aqui nenhuma tcnica para passar, apenas alguns palpites. Se acharmos, como diz a
ideia hobbesiana, que a criana uma criatura rebelde, irracional, que tem que ser domada
ou modelada desde o incio, ento a ideia de ter filhos uma tortura. Temos de pensar
que os filhos sero de alguma forma iguais a ns, que gostaro de ns; eles so prximos
de ns e no temos que estranh-los e temer pelo que eles vo ser no futuro; vamos
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confiar neles pela base. Eles vo errar muito, mas a linha central segura e, em essncia,
eles iro acertar, desde que haja uma base afectiva forte, dada entre um e dois anos de
idade. Vamos dar muito carinho, ateno, falar com o beb e no tentar educ-la. Se for
necessrio educ-lo porque alguma coisa j deu errado.
Referncias:
Aulas 3, 4, 9, 11, 12, 13, 17, 18, 24, 27, 34, 35, 37, 39, 45, 48, 56, 57, 58, 59, 60, 73, 79,
97, 108 e 153.