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Foto: Acervo do Programa de Formao Continuada em Educao, Sade e Cultura Populares

Carto de divulgao da agenda do Programa de Formao Continuada em Educao, Sade e Cultura Populares/2007

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A pesquisa participante:
popular
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um momento da educao

Carlos Rodrigues Brando2, Maristela Correa Borges3

Resumo
Diferentes experincias de Pesquisa Participante se originam dentro de diversas unidades de ao social que atuam preferencialmente junto a grupos ou comunidades populares. Geralmente, elas so postas em prtica dentro de movimentos sociais populares ou se reconhecem estando a servio de tais movimentos. Entre as suas diferentes alternativas, elas alinham-se em projetos de envolvimento com aes sociais de vocao popular. Seu ponto de origem deve estar situado em uma perspectiva da realidade social, tomada como uma totalidade em sua estrutura e em sua dinmica. Ela deve ser pensada como um momento dinmico de um processo de ao social comunitria. O compromisso social, poltico e ideolgico do(a) investigador(a) com a comunidade, com as suas causas sociais. Na maior parte dos casos, a pesquisa participante um momento de trabalhos de educao popular realizados junto com e a servio de comunidades, grupos e movimentos sociais, em geral, populares. Na pesquisa participante, sempre importa co- nhecer para formar pessoas motivadas a transformarem os cenrios sociais de suas prprias vidas e destinos. As abordagens de pesquisa participativa aspiram a participar de processos mais amplos e contnuos de construo progressiva de um saber mais partilhado, mais abrangente e mais sensvel s origens do conhecimento popular.

Palavras-chave
Pesquisa participante. Educao popular. Movimentos sociais. Conhecimento.

1. Este texto uma atualizao de dois outros. O objetivo desta tornar mais acessveis a educadoras e educadores, para quem a pesquisa participante um instrumento importante de trabalho, algumas idias e propostas possivelmente teis e atuais. Quem queira ler os documentos originais, dever recorrer a: Pesquisa participante: o saber da partilha; A pergunta a vrias mos - a experincia da pesquisa no trabalho do educador. 2. Professor do Doutorado em Ambiente e Sociedade da Universidade Estadual de Campinas. Professor colaborador do Programa de Ps-graduao em Geografia da Universidade Federal de Uberlndia. Pesquisador visitante da Universidade Estadual de Montes Claros. E-mail: brandao08@ig.com.br 3. Educadora da rede pblica estadual de Uberlndia. Gegrafa pela Universidade Federal de Uberlndia e participante de Comunidades Eclesiais de Base da Igreja Catlica. E-mail: maristela_correa@yahoo.com.br

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The participant research: a moment for popular


education*
Carlos Rodrigues Brando**, Maristela Correa Borges***

Abstract
Different experiences of Participant Research come from many units of social action that work together with popular groups or communities. Usually they are either used in popular social movements, or seen as a service for such activities. Among its different alternatives, they are arranged with projects that involve social actions of popular vocation. Its origin should be situated in a social reality perspective, taken as totality in its structure and its dynamics. It must be thought as a dynamic moment of a communitarian social action process. The researchers social, political and ideological commitment is with the community, and its social causes. In most cases, the Participant Research is a moment for popular education, developed with and to serve the communities, social groups and mobilizations, mostly, popular. In the Participant Research knowledge is always important to train motivated people to transform the social scenes of their own lives and destines. The Participant Research approaches try to participate in wider and continuous gradual construction process or a more collective, broadening and sensible understanding of the popular knowledge origins.

Key words
Participant research. Popular education. Social activities. Knowledge.

* This text is a recreation of two other ones. The aim of this updating is to make more approachable to educators, to whom the participant research is an important instrument of work, some ideas and proposals possibly useful and modern. Those who wish to read the original documents should go to the following books: Pesquisa participante: o saber da partilha; A pergunta a vrias mos - a experincia da pesquisa no trabalho do educador. ** Professor at the Doctors degree in Environment and Society at Universidade Estadual de Campinas. Collaborator professor of the Post Graduation Program in Geography at Universidade Federal de Uberlndia. Visitor researcher at Universidade Estadual de Montes Claros. Email: brandao08@ig.com.br *** Educator from the state school network in Uberlndia. Geographer by Universidade Federal de Uberlndia and participant at the Base Ecclesiastics Communities of the Catholic Church. Email: maristela_correa@yahoo.com.br

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De ontem para agora


O modelo de investigao social de que trata este pequeno estudo tem recebido diversos nomes: pesquisa participante, auto-diagnstico, pesquisa ao, pesquisa participativa, investigao ao participativa. Em termos de Brasil e de Amrica Latina, alguns pontos em comum podem ser estabelecidos: 1. Diferentes experincias do que chamaremos aqui de Pesquisa Participante surgem entre as dcadas dos anos 60 e 80 em alguns lugares da Amrica Latina. Mas, em pouco tempo, elas se difundem por todo o continente. 2. Elas se originam dentro de diversas unidades de ao social que atuam preferencialmente junto a grupos ou comunidades populares. Em sua maioria, elas sero postas em prtica dentro de movimentos sociais populares emergentes ou se reconhecero estando a servio de tais movimentos. 3. Elas se originam e re-elaboram diferentes fundamentos tericos e diversos estilos de construo de modelos de conhecimento social atravs da pesquisa cientfica. No existe na realidade um modelo nico ou uma metodologia cientfica prpria a todas as abordagens da pesquisa participante. 4.Entre as suas diferentes alternativas, de modo geral, as pesquisas participantes alinham-se em projetos de envolvimento e mtuo compromisso de aes sociais de vocao popular. Assim, geralmente, elas colocam face-a-face pessoas e agncias sociais eruditas (como um socilogo, um educador de carreira ou uma ong de direitos humanos) e populares (como um indgena tarasco, um operrio sindicalizado argentino, um campons semialfabetizado do Centro-Oeste do Brasil
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ou o Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem-Terra). De modo geral, elas partem e diferentes possibilidades de relacionamentos entre os dois plos de atores sociais envolvidos, interativos e participantes. 5. Em suas diferentes vocaes, as pesquisas participantes atribuem aos agentespopulares diferentes posies na gesto de esferas de poder ao longo do processo da pesquisa, assim como na gesto dos processos de ao social dentro da qual a pesquisa participante tende a ser concebida como um instrumento, um mtodo de ao cientfica ou um momento de um trabalho popular de dimenso pedaggica e poltica, quase sempre mais amplo e de maior continuidade do que a prpria pesquisa. 6. De modo geral, as diferentes alternativas da pesquisa participante surgem em intervalos entre a contribuio terica e metodolgica vinda da Europa e dos Estados Unidos da Amrica do Norte e a criao ou recriao original de sistemas africanos, asiticos e latino-americanos de pensamentos e de prticas sociais. No raro que uma abordagem que se autoidentifica como dialtica empregue, na prtica, procedimentos formais e quantitativos prprios a abordagens metodolgicas de cunho neopositivista. Seria proveitoso fazermos aqui uma sntese de alguns princpios operativos que foram mais ou menos comuns e que fundamentaram as experincias originais da pesquisa participante no Brasil e em praticamente toda a Amrica Latina. Mesmo que eles possam parecer, aos olhos de hoje, radicais e, por isso mesmo, ultrapassados, devemos levar em conta a sua relativa atualidade, sobretudo nas experincias que preservam vnculos entre a pesquisa participante e os movimentos sociais.
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Alguns fundamentos e alguns princpios convergentes e atuais Tomemos como base as idias de dois educadores mexicanos, Luis Gabarron e Libertad Landa em seu livro Investigacin Participativa (1994), infelizmente nunca traduzido para o Portugus4. Lembramos que essa listagem de princpios de ao vale com maior fidelidade para as idias e as propostas de pesquisa participante, que defendiam ou seguem defendendo uma aliana direta de enlace entre ns e os movimentos populares. bem evidente que esses princpios da ao social atravs da investigao cientfica no correspondem a todas as alternativas dos tempos de origem da pesquisa participante entre ns. Ampliamos a forma como no texto original cada um dos princpios apresentado, buscando tornar mais atuais as palavras originais nas quais estamos nos baseando. A seguir, comentamos alguns deles: O ponto de origem da pesquisa participante deve estar situado em uma perspectiva da realidade social, tomada como uma totalidade em sua estrutura e em sua dinmica. Mesmo que a ao de pesquisa e as aes sociais associadas a ela sejam bem locais e bem parciais, incidindo sobre apenas um aspecto de toda uma vida social, nunca se deve perder de vista as integraes e interaes que compem o todo das estruturas e das dinmicas desta mesma vida social. Deve-se partir da realidade concreta da vida cotidiana dos prprios participantes individuais e coletivos do processo, em suas diferentes dimenses e interaes - a vida real, as experincias reais, as interpretaes dadas a estas vidas e experincias tais como so vividas e pensadas pelas pessoas com quem inter-atuamos.

Os processos, as estruturas, as organizaes e os diferentes sujeitos sociais devem ser contextualizados em sua dimenso histrica, pois so momentos da vida, vividos no fluxo de uma histria; e a integrao orgnica dos acontecimentos de tal dimenso que, em boa medida, explica as dimenses e interaes do que chamamos uma realidade social. A relao tradicional de sujeito-objeto, entre investigador-educador e os grupos populares deve ser progressivamente convertida em uma relao do tipo sujeitosujeito, a partir do suposto de que todas as pessoas e todas as culturas so fontes originais de saber. atravs do exerccio de uma pesquisa e da interao entre os diferentes conhecimentos que uma forma partilhvel de compreenso da realidade social pode ser construda. O conhecimento cientfico e o popular articulamse criticamente em um terceiro conhecimento novo e transformador. Deve-se partir sempre da busca de unidade entre a teoria e a prtica, e construir e re-construir a teoria a partir de uma seqncia de prticas refletidas criticamente. A pesquisa participante deve ser pensada como um momento dinmico de um processo de ao social comunitria. Ela se insere no fluxo desta ao e deve ser exercida como algo integrado e, tambm, dinmico. As questes e os desafios surgidos ao longo de aes sociais definem a necessidade e o estilo de procedimentos de pesquisa participante. O processo e os resultados de uma pesquisa interferem nas prticas sociais, e, de novo, o seu curso levanta a necessidade e o momento da realizao de novas investigaes participativas.

4. Seguimos, alterando em alguns casos a ordem original, as idias de Luis Gabarrn e Libertad Hrnandez Landa em Investigacin Participativa (1994). Raras vezes foi possvel encontrar uma sntese to oportuna como essa, em sua ntegra e com os comentrios dos autores, ela pode ser encontrada entre as pginas 28 e 44. Embora o livro completo no tenha sido publicado em Portugus, uma sntese bastante oportuna dele saiu como um dos captulos do livro Pesquisa Participante a partilha do saber, indicado em nota anterior.

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A participao popular comunitria deve se dar, preferencialmente, atravs de todo o processo de investigao-educao-ao. De uma maneira crescente, de uma para outra experincia, as equipes responsveis pela realizao de pesquisas participativas devem incorporar e integrar agentes assessores e agentes populares. O ideal ser que em momentos posteriores exista uma participao culturalmente diferenciada, mas social e politicamente equivalente e igualada, mesmo que entre pessoas e grupos provenientes de tradies diferentes quanto aos contedos e aos processos de criao social de conhecimentos. O compromisso social, poltico e ideolgico do/da investigador(a) com a comunidade, com pessoas e grupos humanos populares, com as suas causas sociais. Mesmo em uma investigao ligada a um trabalho setorial e provisrio, o propsito de uma ao social de vocao popular a autonomia de seus sujeitos na gesto do conhecimento e das aes sociais dele derivadas. , tambm, a progressiva integrao de dimenses de conhecimento parcelar da vida social, em planos mais dialeticamente interligados e inter-dependentes. Deve-se reconhecer e deve-se aprender a lidar com o carter poltico e ideolgico de toda e qualquer atividade cientfica e pedaggica. A pesquisa participante deve ser praticada como um ato de compromisso de presena e de participao claro e assumido. No existe neutralidade cientfica em pesquisa alguma e, menos ainda, em investigaes vinculadas a projetos de ao social. No entanto, realizar um trabalho de partilha na produo social de conhecimentos no significa o direito a pr-ideologizar partidariamente os pressupostos da investigao e a aplicao de

seus resultados. Na maior parte dos casos, a pesquisa participante um momento de trabalhos de educao popular realizados junto com e a servio de comunidades, grupos e movimentos sociais, em geral, populares. do constante dilogo no doutrinrio de parte a parte que um consenso sempre dinmico e modificvel deve ir sendo tambm construdo. Uma verdadeira pesquisa participante cria solidariamente, mas nunca impe partidariamente conhecimentos e valores. A investigao, a educao e a ao social convertem-se em momentos metodolgicos de um nico processo dirigido transformao social. Mesmo quando a pesquisa sirva a uma ao social local, e limitada como foco sobre uma questo especfica da vida social, o seu todo o que est em questo. E a possibilidade de transformao de saberes, de sensibilidades e de motivaes populares em nome da transformao da sociedade desigual, excludente e regida por princpios e valores do mercado de bens e de capitais, em nome da humanizao da vida social, que os conhecimentos de uma pesquisa participante devem ser produzidos, lidos e integrados como uma forma alternativa emancipatria de saber popular. As alternativas de pesquisa participante da tradio brasileira e latino-americana sonharam inovar. As abordagens conhecidas e praticadas como aes sociais com base em conhecimentos cientficos, atravs do aporte de novas alternativas de trabalho junto a grupos e a comunidades populares, observam hoje em dia uma grande variedade de alternativas. De modo geral, os seus ganhos tericos e ideolgicos foram e seguem sendo maiores do que as suas realizaes prticas. Dos anos 60 e 70 at os dias de hoje, as suas diversas alternativas pretendiam re-criar os

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termos da crtica cientfica e poltica s relaes tradicionais entre o conhecimento produzido atravs de pesquisas cientficas e as aes sociais associadas a elas ou delas derivadas. Elas aspiravam e seguem aspirando a diferentes dimenses de transformaes de aes sociais de vocao comunitria e popular, a partir de uma elaborao sistemtica de conhecimentos, de saberes e de valores construdos solidariamente, gerados atravs de pesquisas sociais colocadas a servio de experincias co-participadas de criao coletiva de saberes, a partir do enlace entre profissionais e/ou militantes agenciados e as pessoas, grupos e comunidades populares. Esse tambm o duplo sentido da idia de totalidade nas propostas originais das pesquisas participantes. Em um primeiro momento, elas aspiram ser algo historicamente prximo s novas idias holsticas e transdisciplinares dos novos paradigmas (Edgar Morin, Boaventura de Souza Santos e tantos outros) e seus preceitos de totalizaes complexas. Os fundamentos originais so direta ou indiretamente marxistas e, em vrios documentos, as pesquisas participantes aparecem como uma abordagem dialtica5. Hoje esta postura mais centralizadora tem sido bastante revisitada. Surgem novas idias e novas alternativas de interao entre antigos e novos paradigmas que obrigam a dilogos inevitveis e fecundos. A contribuio de um socilogo como Boaventura de Souza Santos , neste contexto, muito relevante. Uma das principais caractersticas das alternativas participativas a sua diferenciao. No reconhecemos hoje em dia uma tendncia nica ou dominante. Uma nica teoria, um nico mtodo de trabalho e nem mesmo um nico horizonte de ao social. Assim, a idia de uma compreenso totalizante da realidade social tem relao com a

integrao de todos os conhecimentos parcelares em estruturas dinmicas e integradas de fatores e de processos sociais, de tal modo que qualquer que seja o foco do conhecimento no ponto de origem (uma pesquisa relativa a condies locais de sade, por exemplo), a pesquisa dever envolver, sempre que possvel, as interaes entre os diferentes planos e domnios de estruturas e processos inter-determinantes da sociedade. Uma ateno especial deve ser sempre dada dinmica das relaes e dos processos envolvidos na investigao, pois uma dimenso histrica est sempre e inevitavelmente presente. Uma dinmica da histria importante na reconstruo do passado prximo, ela o , mais ainda, no olhar entre o presente e o futuro. Pois, aqui, no se trata de conhecer para promover ou para desenvolver algo, mas para transformar o todo em que este algo existe como est, e, assim, deve ser transformado junto com o todo social de que parte. Na pesquisa participante sempre importa conhecer para formar pessoas populares motivadas a transformar os cenrios sociais de suas prprias vidas e destinos, e no apenas para resolverem alguns problemas locais restritos e isolados, ainda que o propsito mais imediato da ao social associada pesquisa participante seja local e especfico. A idia de que somente se conhece o que se transforma inmeras vezes evocada at hoje. A este princpio de totalizao associa-se a idia de que, como integrantes de momentos da educao popular e de toda a desejada dinmica dos movimentos populares, a pesquisa participante integra quatro propsitos: Em suas variedades e variaes, as abordagens participativas respondem de maneira direta s finalidades prticas e sociais a que

5. Um dos autores mais originais nesta direo Oscar Jara. Um de seus ltimos trabalhos aborda a sistematizao de experincias participativas na educao popular. A leitura de trabalhos sobre a sistematizao de aes sociais populares resulta muito oportuna, porque ela representa, a seu modo, uma atualizao, para os anos 80, 90 e seguintes, das propostas originais de estilos participativos na Amrica Latina. Entre os livros anteriores, ver: Conocer la realidad para transformala (1991); Investigacin participativa una dimensin integrante de la educacin popular (1990). Em portugus pode ser lido o seu livro: Para sistematizar experincias (1996).

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se destinam, como um meio de conhecimento de questes sociais a serem participativamente trabalhadas. Elas pretendem ser instrumentos pedaggicos e dialgicos de aprendizado partilhado; possuem organicamente uma vocao educativa e, como tal, politicamente formadora. As abordagens de pesquisa de vocao participativa aspiram participar de processos mais amplos e contnuos de construo progressiva de um saber mais partilhado, mais abrangente e mais sensvel s origens populares do conhecimento popular. Em boa parte das experincias, as alternativas participativas se reconhecem vinculadas de algum modo com a educao popular. Atravs dela, elas se identificam como um servio ao empoderamento dos movimentos populares e de seus integrantes. Nestas e em outras opes, as alternativas participativas atravs da pesquisa abrem-se de maneira mltipla e fecunda a outros campos de ao social. Um deles, e um dos mais enfatizados hoje em dia, o das pesquisas e aes ambientalistas. De fato, o campo da aes ambientais onde, com mais criatividade, se multiplicam experincias de investigaes participativas associadas a alguma forma de ao comunitria.

Algumas idias para atualizar propostas de pesquisa participante no trabalho junto a unidades de ao social popular A pesquisa serve criao do saber, e o saber serve interao entre saberes. A interao dialgica entre campos, planos e sistemas do conhecimento serve ao adensamento e ao alargamento da compreenso de pessoas humanas a respeito do que importa: ns-mesmos; os crculos de vida social e de cultura que nos enlaam de maneira inevitvel; a vida que compartilhamos uns com os outros; o mundo e os infinitos crculos de realizao do Cosmos de que

ns, os seres humanos, somos parte e partilha. Todo o conhecimento competente no vocacionado ao dilogo entre saberes e entre diferentes criadores de saberes inclusive os situados fora do campo das cincias acadmicas e dos saberes auto-proclamados como cultos e/ou eruditos no tem mais valor do que o de sua prpria solido. no intervalo da comunicao entre os defensores dos modelos de objetivao da cincia (os herdeiros da tradio epistemolgica da fsica social entre os cientistas da pessoa e da sociedade) e os defensores dos modelos de subjetividade do cientista (os herdeiros da tradio epistemolgica das cincias do esprito, para quem o fundamento da sociedade a ao humana e o fundamento da ao humana a sua subjetividade) que a pesquisa cientfica e o cientista devem lutar. Devem lutar por preservar critrio de rigor, de objetividade e de honesta competncia em seu trabalho, qualquer que seja o seu campo de realizao e, mais ainda, de integrao com outros campos de cincias e de interao com outros domnios de criao de conhecimentovalor. Isto no deve ser contraposto ao crescendo da evidncia de que to una, totalizante, mltipla, complexa, diferenciada, previsvel, incerta e conectiva quanto qualquer plano do que chamamos (prpria ou impropriamente) de realidade, so as diferentes alternativas de perceb-la, de investig-la, de criar teorias de interpretao sobre ela e de buscar compreenses integrativas entre seus vrios eixos de conexo. Qualquer teoria cientfica uma interpretao entre outras e vale pelo seu teor de dilogo, no pelo seu acmulo de certezas. Todo o modelo de cincia fechado em si mesmo uma experincia de pensamento fundamentalista, como o de qualquer religio ou qualquer outro sistema de sentido fantico. O fosso de desigualdades e de uso de maus espelhos entre as cincias naturais e as sociais deve tender a ser um intervalo aberto e francamente dialgico entre umas e outras.

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A prtica do ambientalismo e as convergncias de conhecimentos nas novas ecologias (da mais cientfica profunda, da mente) bem podem ser um caminho a seguir. Podemos acreditar que, ao contrrio do que vimos acontecer ao longo dos ltimos sculos, o modelo das cincias sociais no a boa prtica das naturais. As cincias da natureza aprendem a relativizar (matemtica inclusive), a pluralizar compreenses, a subjetivar mtodos e a descobrir e compreender atravs do dilogo entre leituras, e no atravs de monlogos de certezas. Tomam, portanto, um como modelo de teoria e prtica, a atualidade dos dilemas das cincias humanas. Isto no significa uma inverso de domnio, pois o sentido de domnio deve deixar de existir aqui. Significa que de um lado e do outro - at no existirem mais lados, como margens que separam - o avano da compreenso est relacionado a um progressivo e irreversvel abandono das variantes do positivismo cientfico e lgico, da reduo da compreenso experimentao e da experimentao manipulao de sujeitos sobre objetos. O caminhar direcionado construo lenta, diferenciada e progressiva de uma transdisciplinaridade em nada significa o sonho (um pesadelo, na verdade) de uma cincia nica, pan-unificadora. No converge sequer para a criao de uma pan-teoria geral do saber, mas, ao contrrio, se abre ao que de maneira afortunada Boaventura de Souza Santos chamou de um conjunto de galerias temticas onde convergem linhas dgua que at agora concebemos como objetos estanques. Esta convergncia, lembremos uma vez mais, retoma o valor e o sentido das diferentes outras alternativas culturais de construo de saber e de criao de sentido e valor, includas a as diferentes tradies populares. A finalidade do conhecimento tambm a de produzir respostas s necessidades humanas. Podemos mesmo lembrar a idia de Bertold

Brecht, partilhada por tantas outras pessoas: a finalidade da cincia aliviar a misria da condio humana. Mas isto no significa que a cincia deva ser originalmente utilitria. Se existe uma utilidade fundamental, nas cincias, ela est na criao e na ampliao da compreenso humana a respeito das integraes entre os mistrios da prpria pessoa, do mundo em que ela vive, da vida em que ela e os outros seres da vida se realizam e das mltiplas totalizaes diferenciadas em que tudo isto existe e a que converge. Mas essa abertura do valor-cincia compreenso totalizadora, decifrao maravilhada de mistrio, descoberta incessante de novos e mais desafiadores mistrios a serem decifrados, ao aporte infinito de saberes-valores, a todas as aventuras do dilogo entre pessoas e entre grupos de pessoas, povos e culturas, no deve ocultar o fato de que hoje, mais do que nunca, a sobrevivncia e a felicidade cotidiana de pessoas, de grupos humanos, de povos e de naes, de toda a humanidade, no limite, tm exigncias urgentes formuladas aos saberes da cincia. Em um momento da histria da trajetria humana em que a metade dos insumos empregados na indstria da morte e da guerra poderia salvar a vida de milhes de pessoas, poderia trazer um fundamento material do direito felicidade para milhes de pessoas e ser destinado a frear de fato o processo de destruio ambiental do planeta Terra e a regenerar reas imensas j degradadas em todos os continentes. tempo de voltarmos s perguntas de Rousseau lembradas por Boaventura de Souza Santos no comeo do livro que nos tem acompanhado aqui:
H alguma relao entre a cincia e a virtude? H alguma razo de peso para substituirmos o conhecimento vulgar que temos da natureza e da vida e que partilhamos com os homens e mulheres de nossa sociedade pelo conhecimento

6. Op. Cit, p.7. Lembramos que Boaventura recorda que Rousseau responde com um no s perguntas que ele mesmo formula.

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cientfico produzido por poucos e inacessvel maioria? Contribuir a cincia para diminuir o fosso crescente na nossa sociedade entre o que se e o que se aparenta ser, por saber dizer e o saber fazer, entre a teoria e a prtica? (SANTOS, B, 2001).6

fizeram dele. O que foi feito dele so as estruturas, os conjuntos significantes estudados pelas cincias humanas. O que ele faz a sua prpria histria, a superao real destas estruturas numa prxis totalizadora.

Todo pensamento que imagina saber algo e que enuncia e diz o que algum pensa, de algum modo, a outras pessoas, a outros pensadores-interlocutores, fala sempre desde e para um lugar social. Ento, assim como outras prticas sociais, a cincia e a educao que sonhamos praticar, e, atravs das quais aspiramos descobrir e ampliar ad infinitum sujeitos e campos sociais de um dilogo criador e emancipatrio, devem falar de comunidades humanas concretas e cotidianas. E elas devem se dirigir a comunidades humanas de pessoas e grupos criadores da vida de todos os dias e da histria que esta vida mltipla entretece e escreve. A escolha dominante e crescentemente dominadora do saber que se cria segundo os interesses do mercado de bens e de servios, e que fala em seu nome, com o fito de subordinar os outros campos de realizao da vida e da criao da histria, constituda como um plano de conhecimento e de utilizao do conhecimento oposto aos nossos desejos de dilogo entre pessoas livres e autnomas. Bem sabemos que a produo de conhecimentos subordinada aos interesses do mundo dos negcios situa-se margem do campo de interaes e dilogos do lado da vida, de que fala Walter Benjamim. Ela representa uma vocao regida por interesses utilitrios sobre o pensamento, sobre a cincia e sobre a educao. Em algum lugar de A questo do mtodo (no temos conosco o original e lembramos de memria), falando sobre o que essencial na prpria construo da vida humana, Jean-Paul Sartre lembra que:
O essencial no o que foi feito do homem, mas o que ele faz daquilo que
7. Boaventura de Souza Santos, op. cit., p. 10. Rev. Ed. Popular, Uberlndia, v. 6, p.51-62. jan./dez. 2007

Lembremos que em Paulo Freire sempre foi cara a idia de prxis. Se a recordamos bem, tal como escrita tantas vezes por ele, prxis: um pensar dialgico e crtico a respeito de uma realidade que uma ao reflexiva - ela prpria o pensamento tornado atividade coletiva e subversivamente conseqente - trata de transformar como e atravs de um processo inacabado e sempre actancial e reflexivamente aperfeiovel ao longo da histria humana. E a prpria histria deve tender a ser prxis, pois cria e transforma. Tambm em Boaventura de Souza Santos, o momento da superao da dicotomia, da hierarquia forada entre conhecimento cientfico (o dos outros sobre ns) e o conhecimento vulgar (o nosso sobre os outros), dever desaguar em realizaes - a prtica ser o fazer e o dizer da filosofia da prtica7. Para alm da realizao dos planos intelectuais de um sujeito de conhecimento - um filsofo, um cientista, um investigador - e para alm da utilizao dos benefcios estendveis a quem foi antes um objeto de conhecimento atravs de uma pesquisa, todo o trabalho conseqente de investigao deve objetivar ser um passo a mais no caminho da realizao humana. Deve ser alguma forma de compreenso mais alargada, mais profunda a respeito de algo no conhecido, imperfeitamente conhecido ou passvel de, atravs de uma outra frao de conhecimento confivel e dialogvel, ser incorporado a um todo de compreenso mais fecundo. Mais fecundo como conhecimento integrado a respeito de e tambm como possibilidade de realizao do conhecimento como um projeto de transformao de algo em alguma coisa melhor. Todo o bom saber transforma o que h no que pode haver.

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Todo o conhecimento de qualquer cincia vocacionada ao alargamento do dilogo e criao de estruturas sociais e de processos interativos, econmicos, polticos, cientficos, tecnolgicos ou o que seja, sempre mais humanizadores, integra antes, de algum modo, sujeitos e objetos em um projeto de mudana em direo ao bem, ao belo e ao verdadeiro. Gaston Bachelard poderia no estar pensando o mesmo que escrevemos acima. Mas foi tambm nele que nos inspiramos para acrescentar as idias contidas em suas palavras nas de Jean-Paul Sartre. Elas so estas:
A verdade cientfica uma predio, ou melhor, uma pregao. Convocamos os espritos convergncia, anunciando a nova cientfica, transmitindo de uma s vez um pensamento e uma experincia, ligando o pensamento experincia numa verificao: o mundo cientfico , pois, nossa verificao. Acima do sujeito, acima do objeto imediato, a cincia moderna se funda sobre o projeto. No pensamento cientfico a meditao do objeto pelo sujeito toma sempre a forma de projeto.8

Em que medida as palavras de Sartre expressam um dilema anteposto entre o que sabemos, o que devemos aprender a saber, o que fazemos para aprender a saber e o que fazemos com o que aprendemos a saber. Com o que, entre ainda estudantes e j professores, descobrimos que ensinamos tambm o que no sabemos e, ento, pesquisamos. Assim sendo, podemos tomar a idia escrita de Sartre e estic-la, se que isto necessrio. Mas, se for, um alargamento das suas palavras, quando repensadas para as artes e os ofcios que nos unem aqui, ela poderia ficar mais ou menos deste modo:

O essencial no o que foi feito do homem. O essencial o que ele faz e no cessa de seguir fazendo com o que fizeram dele. O que fizeram dele so as estruturas e os processos sociais de poder e de posse de bens, de servios, de sentidos, de valores e dos meios atravs dos quais ele pode pensar e estabelecer, de maneira livre e solidria, situaes de gerar o seu prprio aprendizado e criar o seu prprio pensamento. O que seguem fazendo dele a reproduo sempre atualizada de estruturas de controle de mentes, de coraes e de culturas. So as relaes sociais fundadas por e fundadoras de relacionamentos humanos regidos pela desigualdade, pela excluso, pela subordinao, pelo poder de qualificao de atores sociais e de atribuio desigual de sentido s suas vidas, s suas idias, s suas aes. So os processos programados de robotizao da experincia humana e de conseqente tolhimento da liberdade, sob a aparncia de que nunca houve tanto direito escolha autnoma9. O que fazem dele o exerccio dado por legtimo da violncia, e depois a violncia, que a violncia original do poder e da posse entre desiguais faz existir. O que o homem faz o que ele cria. O que ele cria so os gestos de quando o corao e o conhecimento geram os saberes de sua condio de pessoa em busca da construo de sua liberdade. Aquilo que passo a passo ele escreve, quando pensa e inscreve, quando age sobre e transforma a sua experincia; a experincia cotidiana, dentro e atravs da qual as redes e teias de pessoas, que a assumem como uma criao responsvel e solidria, constrem e pensam os termos de sua prpria histria. Toda a pesquisa, em qualquer circunstncia, com esta vocao e qualquer que seja o seu domnio de pensamento, no mais do que um pequeno, efmero e indispensvel momento em tudo isto.

8. Est na pagina 18 de O novo esprito cientfico, editado pela Tempo Brasileiro, Rio de Janeiro em 1968. 9. Principalmente no que se refere ao nmero de canais disponveis nos aparelhos de televiso.

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Podemos, finalmente, em nosso caso especfico, lembrar que o conhecimento que produzimos desgua, em primeiro lugar, numa comunidade cultural chamada educao e, a seguir, nas suas pequenas e insubstituveis comunidades sociais chamadas escolas, salas de aulas, comunidades aprendentes. A quem pensa esta vocao comunitria do saber, podemos lembrar, com o carinho de

uma despedida, o velho provrbio chins j nosso to conhecido:


Se voc faz planos de vida para um ano, semeie arroz. Se voc faz planos para dez anos, plante rvores. Se voc pensa planos para cem anos, eduque o povo.

Referncias
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