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A subjetividade naturalizada e os processos de subjetivao: questes epistemolgicas e

histricas
Existe certo consenso entre os historiadores da psicologia em situar o seu surgimento na
segunda metade do sculo XIX, momento no qual uma srie de autores se empenharam no sentido
de transpor para o domnio do psicolgico os mesmos procedimentos e mtodos de investigao das
chamadas cincias da natureza. Nesta perspectiva, os psiclogos acreditavam que a nova disciplina
deveria se constituir imagem e semelhana da fsica, da qumica e da biologia, o que significava
explicar o seu objeto atravs do conceito de dependncia funcional de um fenmeno em relao a
outros. Ou seja, assim como era possvel afirmar que a dilatao de um metal depende do seu
aquecimento, deveria ser possvel encontrar leis anlogas no campo da psicologia. Quando possvel,
o cientista ainda se empenharia no trabalho de encontrar a frmula matemtica que rege esta
relao. O projeto naturalista partiu, ento, de duas premissas: 1) a verdade sobre o homem se
esgota em seu ser natural; 2) como qualquer fato natural, o homem est tambm submetido a leis,
sejam elas deterministas ou probabilistas (FOUCAULT, 1957/1999).
Com efeito, esta tendncia de naturalizar a subjetividade reinou no saber psicolgico durante
dcadas e, ainda hoje, se apresenta como uma corrente bastante forte e que vem conquistando
inmeros adeptos. No entanto, nos ltimos anos, observamos que ela vem sendo insistentemente
problematizada por inmeros autores provenientes das mais variadas escolas da psicologia. Estes,
apesar das diferenas em seus sistemas tericos, concordam em focalizar a subjetividade dentro de
uma visada processual, no qual o sujeito no mais contemplado como uma entidade j dada, como
se fosse mera resultante de variveis biolgicas ou ambientais. De acordo com esta acepo,
prefere-se mesmo a nomenclatura "modos de subjetivao" ou "processos de subjetivao",
justamente, por enfatizar o seu carter inacabado e em permanente devir.
Neste contexto, a proposta deste captulo oferecer uma breve anlise da histria do saber
psicolgico, visando contrapor as escolas que encaram a subjetividade como algo naturalizado aos
autores que as vislumbram como um processo. Toda a discusso ser balizada por questes
epistemolgicas que h muito perseguem a psicologia, principalmente, no que concerne
problemtica da sua cientificidade.

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O poder disciplinar e a emergncia da psicologia cientfica


De acordo com a perspectiva de Foucault (1975/1998) apresentada em Vigiar e punir, o
nascimento da psicologia cientfica estaria atrelado emergncia de um conjunto de prticas
disciplinares, novas tcnicas de gesto dos homens, que comeam a encontrar seus espaos nos
sculos XVIII e XIX. Com efeito, estes sculos foram marcados por um progressivo declnio do
poder estritamente repressivo do Antigo Regime e pela conseqente ascenso do denominado poder
disciplinar. Este, ao invs de consistir numa instncia meramente proibitiva que pune de modo
violento as transgresses, focaliza antes de mais nada a preveno destas infraes.
Neste contexto, a sociedade criou uma srie de dispositivos destinados, principalmente, a
uma vigilncia contnua dos indivduos, com a finalidade de evitar que eles viessem a cometer
alguma violao norma. Em outros termos, com o surgimento do poder disciplinar, o indivduo
passou a ser julgado no em funo daquilo que realmente fez, mas daquilo que poder fazer.
Tratava-se, portanto, de impedir quaisquer tentativas de oposio no prprio momento em que ela
se esboava. Ao invs de punir, as prticas disciplinares trariam consigo a funo de corrigir e
reeducar os desviantes, produzindo corpos dceis, previsveis e adestrados.
Da a importncia de confinar os indivduos nas instituies de seqestro (escolas, hospitais,
prises, fbricas, etc.), onde eles seriam submetidos a uma vigilncia constante. A este olhar cabia
observar e julgar o comportamento em funo da norma preestabelecida, punindo os pequenos
desvios a fim de evitar maiores danos no futuro. Nesta perspectiva, o modelo ideal das instituies
disciplinares foi encontrado na figura do panoptico, idealizado por Bentham. Tratava-se, aqui, de
um dispositivo arquitetnico onde, no centro, uma torre de vigilncia cercada por um anel
perifrico. Este ltimo dividido em celas com uma janela para a torre e outra para o exterior, o que
permitia que a claridade atravessasse a cela e, assim, quem estivesse na torre poderia visualizar as
pequenas silhuetas pelo efeito da contraluz. Em contrapartida, os que se encontravam nas celas,
estariam impossibilitados de ver o vigia.
Segundo a argumentao de Foucault (1975/1998), para que as instituies disciplinares
tivessem suas eficcias garantidas bastaria, em cada cela, trancar um escolar, um doente, um
delinqente ou um operrio, induzindo neles a plena certeza de serem vigiados, por mais que no o
fossem efetivamente. Alm do recurso vigilncia, o poder disciplinar tambm funciona mediante
um conjunto de sanes normalizadoras, com a norma sendo estabelecida por um determinado
programa ou regulamento a ser cumprido pelos indivduos. Os desvios, por sua vez, deveriam ser
reduzidos em referncia s metas propostas pelo programa. Neste contexto, o exerccio do exame

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entra em cena enquanto dispositivo que permite, ao mesmo tempo, a comparao entre os atos e
comportamentos dos indivduos, suas diferenciaes em relao ao conjunto, a hierarquizao de
suas capacidades e a posterior excluso ou correo do desviante. Assim, o exerccio do exame tem
como resultado a produo de uma espcie de arquivo com uma srie de detalhes e mincias a
respeitos dos indivduos. Nos hospitais, por exemplo, era preciso reconhecer os doentes e
acompanhar a evoluo dos seus sintomas. J nas escolas, fazia-se necessrio caracterizar e
classificar as aptides dos alunos em diversos nveis com o propsito de oferecer uma melhor
assistncia a eles.
Deste modo, justamente no seio destas prticas disciplinares que Foucault (1975/1998)
situa o surgimento da psicologia. Com efeito, a partir da, o homem passa a se apresentar como um
objeto de estudo para um saber encarregado de descrev-lo, analis-lo e trein-lo, visando a sua
normatizao. Foram, portanto, as prticas disciplinares emergentes nestes sculos que promoveram
a liberao do solo epistemolgico propcio s cincias humanas e, em particular, psicologia.
Conforme a passagem a seguir:
Todas as cincias, anlises ou prticas com radical 'psico' tm seu lugar nessa troca
histrica de processos de individualizao. O momento em que passamos de mecanismos
histrico-rituais de formao das individualidades a mecanismos cientficos-disciplinares,
em que o normal tomou o lugar do ancestral e a medida o lugar do status, substituindo
assim as individualidades do homem memorvel pela do homem calculvel, esse momento
em que as cincias do homem se tornaram possveis aquele em que foram postas em cena
uma nova tecnologia do poder e uma outra anatomia poltica do corpo (FOUCAULT,
1975/1998, p. 161).

Assim, vemos que o saber psicolgico entra em cena no seio das prticas disciplinares para
responder s seguintes perguntas: "Como prever a evoluo do sujeito?", "Mediante quais
estratgias ele ser mais seguramente corrigido ou normatizado?". A psicologia emerge, ento,
como uma cincia sobre o sujeito, possuindo o poder socialmente reconhecido de dizer quem ele ,
nomear suas condutas e demais caractersticas, classificando-as como adequadas ou no. Neste
ltimo caso, seria tambm funo da psicologia propor estratgias de interveno visando
homogeneizao do sujeito em referncia ao que se considera como uma mdia da populao.
No entanto, no prprio momento em que a psicologia se constitui como um saber sobre o
sujeito, ela teve de se adequar aos padres cientficos vigentes na poca. Como estes impunham a
necessidade de uma objetividade do conhecimento, os mais diversos autores da psicologia
emergente no puderam deixar de colocar-se alguns problemas: como construir um conhecimento
efetivamente objetivo sobre o sujeito? Mediante quais estratgias epistemolgicas conseguimos

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objetivar aquilo que, justamente, escapa s possibilidades de objetivao? A soluo inicialmente


proposta e at hoje bastante difundida entre algumas escolas da psicologia foi a de tentar
produzir uma psicologia cientfica a partir do emprstimo dos conceitos e mtodos oriundos das
cincias naturais. Assim, ela poderia alegar para si o estatuto de cincia mediante as relaes de
proximidade e vizinhana com os saberes devidamente reconhecidos enquanto tais.
Todavia, esta soluo sempre foi alvo de inmeras crticas. Na clssica conferncia O que
a psicologia?, Canguilhem (1973), por exemplo, problematiza o af dos psiclogos em suas
tentativas de objetivar a subjetividade colocando que, por este vis, a psicologia sempre passou a
impresso de se configurar como uma mistura de filosofia sem rigor, tica sem exigncias e
medicina sem controle. O prprio Foucault (1966/1981), no famoso captulo dedicado s cincias
humanas de As palavras e as coisas, destaca que apesar da dificuldade de se escapar ao prestgio
desfrutado pelas cincias reconhecidas enquanto tais, seria um contrassenso buscar alinhar todos os
saberes sobre o homem a partir delas. De fato, a psicologia pode, por exemplo, servir-se da
matemtica, fazendo um inventrio de tudo o que, no homem, matematizvel. No entanto,
segundo sua argumentao, no deve ser este o paradigma a ser valorizado para que se confira
psicologia a sua positividade singular.
De acordo com Figueiredo (1991), os psiclogos que agem desta maneira, esto condenados
a sobreviver num completo desconforto e, at mesmo, insegurana. Isto porque sempre correm o
risco de suas teorias serem anexadas s cincias naturais por um estudo epistemolgico qualquer.
Assim, a psicologia carregaria consigo o destino inevitvel de permanecer hesitante, na eterna
esperana de que um suposto avano tecnolgico tornar vivel a sua constituio enquanto cincia
independente. Conforme suas palavras: "a psicologia que nasce no bojo das tentativas de
fundamentao das outras cincias fica destinada a no encontrar jamais seus prprios fundamentos
e a nunca satisfazer os cnones de cientificidade" (FIGUEIREDO, 1991, p.20). Trata-se de destacar
que, se a psicologia reconhece o seu objeto de estudo a subjetividade ela no consegue se
afirmar como cincia. Em contrapartida, se ela opera no sentido de desconhecer o seu objeto, no
consegue alcanar a sua legitimidade enquanto uma disciplina original e independente.
Aqui, a referncia ao behaviorismo inevitvel. Em si, o movimento behaviorista pretendeu
interditar uma investigao da subjetividade na psicologia, pois a experincia mental ou consciente
no jamais acessvel a uma observao pblica. Os relatos introspectivos no eram controlveis
pois, como incidiam sobre a experincia privada, os outros pesquisadores no tinham condies
nem de confirm-los e nem de neg-los. De fato, o behaviorismo trouxe para o primeiro plano o

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estudo do comportamento tido como uma manifestao do domnio humano passvel de


observao e, visando objetividade do conhecimento, passa a encarar o homem como submetido
s leis do clculo e da verificao em conformidade com a proposta positivista (SCHULTZ &
SCHULTZ, 2001). Todavia, vale lembrar que no tardaram a surgir crticas a esta escola, crticas
estas que reivindicavam a necessidade de uma retomada do campo da subjetividade para uma
melhor abordagem dos processos comportamentais.
Nesta perspectiva, acreditamos que tais impasses epistemolgicos no devem ser resolvidos
mediante uma retirada do campo da subjetividade dos domnios da psicologia, tal como realizou o
behaviorismo. Trata-se, antes, de considerar tais impasses como conseqncia do pensamento de
determinados autores que insistem em encarar a subjetividade como uma entidade naturalizada.
Assim, faz-se necessrio um exame dos principais pressupostos tericos oferecidos por tais autores,
com a finalidade de avanar na discusso epistemolgica.
A subjetividade naturalizada
So muitas as escolas que, ao longo da histria da psicologia, conceberam a subjetividade
como uma instncia naturalizada. Com efeito, apesar das inmeras crticas que esta concepo vem
sofrendo ao longo dos ltimos anos, podemos afirmar que, mesmo nos dias atuais, ela ainda se
apresenta como dominante. Por uma subjetividade naturalizada, entendemos certo modo de encarar
o sujeito como se a ele correspondesse uma determinada essncia biolgica ou psicolgica tratandose, portanto, de um sujeito substancializado e constitudo de antemo.
Aqui, a subjetividade configurada como uma realidade j dada, ora portadora de uma
interioridade, de uma estrutura, de uma mente ou de uma conscincia sobre as quais o saber
psicolgico se dirige. Este, por sua vez, encarregado de desvendar os processos psquicos dos
quais os sujeitos so de fato detentores, visando produo de conhecimento e consequente
enunciao dos mecanismos, leis e pressupostos implicados em seu funcionamento. Incluem-se aqui
aqueles que crem na existncia efetiva ainda que de maneira inextensa de processos cognitivos,
de mecanismos conscientes ou inconscientes, de sentimentos, sensaes, pensamentos, etc. Apesar
das inmeras diferenas entre estes autores, todos apresentam em suas teorias uma racionalidade
guiada pela busca de verdades inquestionveis sobre as subjetividades, o que implicaria na
circunscrio de modos padronizados de ser, pensar e experienciar.
Tomemos como exemplo a teoria de Wundt e os seus estudos sobre a experincia imediata.
Segundo o autor, esta diz respeito ao aspecto subjetivo das experincias, ou seja, s relaes que o

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prprio sujeito possui com os objetos experienciados. Em si, ela considerada como complementar
experincia mediata. Esta ltima remete aos objetos presentes na realidade material analisados
independentemente do sujeito que os experiencia. Enquanto o contedo mediato aparece como
objeto de estudo das cincias da natureza, psicologia caberia investigar os fenmenos presentes no
domnio da experincia imediata. Assim, no haveria uma distino de natureza entre o mundo
externo e o mundo interior, mas apenas dois modos diferentes de abordar o mesmo fenmeno. Neste
sentido, a relao da psicologia com as cincias da natureza de complementaridade e no de
oposio na medida em que elas se preenchem por fornecer anlises de um mesmo dado, porm,
de pontos de vista distintos (ARAJO, 2007).
De acordo com sua teoria, se a psicologia estuda os mesmos fenmenos que as cincias
naturais, o seu mtodo de investigao no pode se distinguir do delas. Por isto, Wundt lana mo
do mtodo experimental para o estudo dos processos psquicos, mtodo este baseado num rigoroso
controle. Mediante tal estratgia, acreditava-se ser possvel descrever a estrutura e funcionamento
do sujeito de forma objetiva, de modo que: 1) caberia ao observador a determinao de quando o
processo induzido; 2) faz-se necessrio o estado de ateno concentrada; 3) o experimento tem
que ser repetido por diversas vezes; 4) o controle experimental deve ser baseado nas variaes
manipuladas dos estmulos. A partir da, a psicologia encontrava-se nas devidas condies de
proceder a uma srie de anlises da experincia subjetiva, com o intuito de enunciar os dados
elementares da conscincia (SCHULTZ & SCHULTZ, 2001).
Quando dizemos que Wundt possua uma concepo naturalizada da subjetividade
justamente por este af de objetivizar o sujeito e, tambm, pelo fato dele considerar a conscincia
como uma organizao complexa composta por uma srie de elementos, sejam eles sensaes ou
sentimentos. Estes seriam agregados por um mecanismo de fuso que, a partir da atividade volitiva,
daria origem ao todo unitrio da conscincia (ARAJO, 2007). Observa-se aqui, portanto, a
conscincia como um dado, como um objeto a ser oferecido ao saber psicolgico para que este
empreenda as anlises necessrias para descobrir seus elementos bsicos, tal como ocorre no
domnio da qumica.
Desta maneira, existia em sua teoria, a pretenso de desvendar certa estrutura elementar
comum a todos os sujeitos, mesmo considerando que estes podem se diferenciar em funo dos
processos volitivos prprios a cada um. Aqui, a conscincia e seus dados elementares apresentam-se
como objetivados, o que necessariamente fez com que seu sistema de pensamento fosse confrontado
com um srie de obstculos de nvel epistemolgico. De fato, no tardou para que o prprio Wundt

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percebesse as limitaes de suas tentativas de objetivar a subjetividade mediante o controle


experimental. Com efeito, mesmo em situaes laboratoriais sucessivamente repetidas, elementos
iguais eram descritos de modos distintos pelo sujeito da experincia. Ademais, sujeitos diferentes
sempre relatavam de maneiras igualmente diferentes os dados da experincia. Assim, surgiu, em sua
teoria, a necessidade da subjetividade ser devidamente considerada, no podendo mais ser
eliminada mediante as sucessivas tentativas de objetivao. Foi justamente por isto que ele se viu
obrigado a criar outra modalidade de psicologia a psicologia dos povos que seria complementar
psicologia experimental, de modo a resgatar as variveis subjetivas negadas por esta ltima
(GONALVEZ, 2009).
Os principais ecos da teoria de Wundt fizeram-se sentir, de forma ainda mais radical, no
estruturalismo de Titchener. Este tambm pretendeu estudar como se forma a nossa experincia
mental. Para ele, a mente uma realidade distinta do mundo fsico, sendo composta por
caractersticas sui generis: ela seria interna, subjetiva e inextensa, acessvel apenas mediante a
observao introspectiva. O estudo da mente era tambm realizado pelo mtodo analtico, pois
somente por meio da fragmentao nos seria permitido verificar quais so os elementos que
constituem um complexo e de qual forma eles se relacionam entre si. O procedimento analtico do
estruturalismo inspirava-se num modelo mecanicista do conhecimento importado da fsica e da
qumica que trata os objetos como mquinas cujas partes se relacionam por associao (SCHULTZ
& SCHULTZ, 2001).
Em si, os processos de associao valorizados pelos estruturalistas se diferem do trabalho de
fuso proposto por Wundt. Com efeito, ambos respondem questo de como os diversos elementos
da conscincia se agregam num todo unitrio. No entanto, o estruturalismo, ao destacar o
mecanismo de associao, considera o sujeito enquanto passivo na fundao dos complexos
psquicos. J Wundt, quando traz tona o trabalho de fuso, se importa em ressaltar a sntese
criadora promovida pelo sujeito. Com ela, os complexos psquicos passam a apresentar
determinadas caractersticas no pertencentes a quaisquer dos elementos de base (ARAJO, 2007).
Desta maneira, percebemos que o estruturalismo mesmo considerando a mente como algo
inextenso ainda possui uma concepo naturalizada da subjetividade. Isto se deve ao fato de
Titchener encarar a mente como algo interno, posto que somente acessvel pelo mtodo
introspectivo. De resto, o mesmo que foi ressaltado quanto concepo de subjetividade em Wundt,
pode ser dito em respeito visada estruturalista. Com a ressalva de que esta ltima ainda mais

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radical quanto proposta de objetivar o sujeito, justamente, por consider-lo como passivo no
trabalho de organizao dos complexos.
Com efeito, no tardou para que o estruturalismo viesse a sofrer severas crticas,
principalmente, pela Psicologia da Gestalt, insatisfeita com a orientao atomstica da mente. Esta
escola vai conceber a estrutura como um dado imediatamente organizado, e no mais como um
conjunto de elementos dispersos que aprendemos gradualmente a associar. Enquanto no
estruturalismo os elementos so definidos como alvo prvio totalidade e cuja existncia
inclusive independente dela, na Psicologia da Gestalt, no se considera os elementos mentais, pois o
valor e a funo das partes dependem da totalidade. Justamente porque as caractersticas do todo
determinam as caractersticas das partes, no poderamos jamais fragmentar a Gestalt e
descontextualizar suas partes. Assim, a anlise titcheneriana do psiquismo , por esta escola,
considerada como um procedimento efetivamente condenvel (GUILLAUME, 1966).
No entanto, apesar de empreender esta crtica psicologia estruturalista, a Psicologia da
Gestalt, a nosso ver, ainda se encontra embasada dentro de uma concepo essencialista da
subjetividade. Isto pode ser depreendido a partir do valor por eles concedido hiptese do
isomorfismo psicofsico que, em ltima instncia, preconiza uma estrutura invariante aos
fenmenos subjetivos. Ou seja, de acordo com o isomorfismo psicofsico, h uma espcie de
identidade estrutural entre os fenmenos fisiolgicos e psicolgicos (SCHULTZ & SCHULTZ,
2001), sendo o sistema nervoso algo que se estrutura de maneira homognea ao evento perceptivo.
Em se tratando, no modelo do isomorfismo, de uma identidade estrutural entre os domnios da
experincia e o fenmeno psicolgico, encontra-se subentendido, na Psicologia da Gestalt, uma
visada essencialista da subjetividade. Se, por um lado, eles no levam mais em considerao um
ponto de vista elementarista ou atomstico da mente, por outro, eles no conseguem escapar a uma
identidade estrutural comum a todas as subjetividades. Nestes termos, encontra-se aqui, tambm,
uma subjetividade governada por uma invariante, detentora de uma estrutura padronizada e j
constituda, tal como observamos na teoria de Wundt e no estruturalismo de Titchener.
A psicologia funcionalista tambm se construiu sobre uma concepo naturalizada da
subjetividade. Em si, o funcionalismo faz esforos para pensar a realidade humana definindo-a por
sua natureza orgnica, razo pela qual importar seus modelos da biologia e no mais da fsica e da
qumica. Para ele, um organismo diferente de um mecanismo por possuir propriedades que esto
ausentes numa mquina, das quais se destaca a capacidade de auto-regulao, ou seja, a atividade
do organismo de modificar seu meio interno a fim de compensar um desequilbrio imposto pelo

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ambiente. O ser vivo forma ento um sistema capaz de manter uma direo privilegiada fazendo
frente s resistncias impostas pelo meio (CANGUILHEM, 1946/1992).
Deste modo, o funcionalismo se contrape ao mecanicismo proposto pela escola
estruturalista na medida em que, aqui, o estudo da mente e da conscincia no se faz no sentido de
decomp-la em seus elementos bsicos. Enfatiza-se, no funcionalismo, os processos e os efeitos do
trabalho da conscincia, em vistas de realizar a finalidade de adaptao do sujeito ao meio, proposta
esta fortemente balizada por um cunho darwinista. Com efeito, os modelos mecanicistas na
psicologia vieram a tratar o homem como uma mquina passiva cujo desempenho deve ser
otimizado. J os modelos funcionalistas concebem o homem de um modo mais ativo, por
entenderem-no como um sistema que trabalha em prol da sobrevivncia.
Todavia, mesmo esta concepo mais ativa da subjetividade no est isenta de crticas. Isto
porque, ao estender o conceito de adaptao da biologia para o campo social, o funcionalismo acaba
propondo como soluo para todo problema humano uma transformao do indivduo mais do que
uma alterao da prpria estrutura social. Seguindo esta linha de raciocnio, embora os
funcionalistas concebam o homem de modo mais dinmico do que o faziam os mecanicistas, a
atividade do homem aqui uma falsa atividade, pois serve, na verdade, sua adequao s regras
sociais.
Assim, o conceito de adaptao subordina toda atividade humana a um instrumento de
ajustamento ao meio, transformando o homem em uma simples ferramenta. Segundo Canguilhem
(1973), no mais o homem quem julga o que til ou intil, mas ele prprio torna-se uma
ferramenta, cujos comportamentos sero julgados como teis ou inteis pelo meio social. Ainda de
acordo com este autor, o psiclogo deve se perguntar sobre as condies histricas a partir das quais
seus servios e tcnicas se tornaram aceitveis. Ou seja, quando ele se apresenta como um
especialista capaz de avaliar os homens, estaria implcita uma convico de superioridade, como se
ele fosse a boa conscincia que dirige a ao humana.
, portanto, sobre este pano de fundo biologizante das teorias funcionalistas que se
desenvolve a concepo naturalizada da subjetividade por eles proposta. Como ilustrao, vejamos
como James expe as relaes entre os conceitos de hbito e de conscincia. Para ele, o dinamismo
prprio s finalidades adaptativas conduziu circunscrio do hbito como algo que, de fato,
diminui o cansao do sujeito. Com efeito, o hbito tornaria os movimentos mais simples e
dispensaria-nos de empregar uma parcela considervel de ateno aos nossos atos e
comportamentos. Em outros termos, ele expe que se o organismo consegue relegar ao hbito uma

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grande parte de suas atividades cotidianas, em contrapartida, conseguiria reservar conscincia


outras funes de igual ou maior importncia. Neste jogo, a conscincia concebida como um
produto da evoluo filogentica e, assim, se ela sobreviveu seleo natural foi porque dotada da
utilidade crucial de ajudar na promoo da adaptao do organismo ao meio. Desta forma, a
conscincia entendida como um rgo cuja finalidade aumentar nossas chances de
sobrevivncia, sendo ativada diante de situaes de impasse que os hbitos no conseguem
resolver com o propsito de selecionar a melhor possibilidade de ao para o sujeito (SCHULTZ
& SCHULTZ, 2001).
Portanto, justamente por biologizar ao mximo o sujeito, chegando ao ponto de considerar
a conscincia como um rgo, que a teoria de James conduz a uma naturalizao da subjetividade.
Ademais, o destaque concedido finalidade adaptativa circunscreve uma subjetividade que
funciona conforme mecanismos, leis e pressupostos universalizantes. Trata-se, em outros termos, da
configurao de um modelo padronizado de agir e de estar no mundo.
Claro est que esta concepo naturalizada da subjetividade contrasta com aquela proposta
pelo prprio James quando focaliza o carter fluido do self. Aqui, podemos contemplar um esboo
de uma concepo da subjetividade como processo, tema da nossa prxima seo. Por agora, basta
adiantar que quando James coloca que o self caracterizado por uma fluidez, ele valoriza o aspecto
processual e em constante mutao das subjetividades. Ou seja, o self diria respeito apenas ao nome
de uma posio, sem limites preexistentes e que passa a ter uma existncia e uma estrutura somente
quando vo se dando as suas relaes e experincias com o meio circundante (FERREIRA &
GUTMAN, 2007).
Dando prosseguimento anlise dos autores que examinam a subjetividade como uma
instncia naturalizada, passemos ao pensamento de Piaget. Em sua teoria, contemplado o mesmo
princpio biologizante e darwinista preconizado pela teoria de James. O suporte naturalizado da
subjetividade tambm aparece na medida em que, para Piaget, o sujeito possui de fato
determinadas estruturas cognitivas que devem ser pensadas em sua funo adaptativa. No entanto,
ao contrrio do funcionalismo norte-americano, esta adaptao se realiza atravs de um duplo
movimento: a transformao dos esquemas a fim de acomodarem os novos dados provenientes do
ambiente e a assimilao dos objetos nossa organizao cognitiva prvia (COLL & MARTI,
2004).
Temos a, portanto, no apenas a postulao da necessidade do sujeito transformar-se a fim
de se adequar a um objeto; vislumbra-se, tambm, a possibilidade de uma alterao do objeto a fim

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de se amoldar ao sujeito. Assim, mediante este redimensionamento do conceito de adaptao, o


pensamento piagetiano pretende se desvencilhar de duas alternativas limitadas que a tradio
filosfica havia proposto a fim de explicar o conhecimento. De um lado, o empirismo e sua tese de
que a conscincia uma tabula rasa seria falso, porque supe uma mente vazia, destituda de
qualquer ordem prvia. Por outro, o inatismo e o apriorismo falhariam, justamente, por supor uma
estrutura pr-formada, recusando qualquer papel importante experincia (PIAGET, 1970).
A concepo naturalizada da subjetividade proposta por Piaget tambm vislumbrada nas
suas tentativas de fornecer uma gnese das estruturas, tratando-as em termos de estgios universais
do desenvolvimento. Ou seja, tal como nos outros autores acima mencionados, existe, em sua
teoria, a considerao de modelos padronizados de ao e de pensamento para os sujeitos. Em
linhas gerais, o desenvolvimento cognitivo se inicia, de forma universal, no estgio sensrio-motor
e termina com a aquisio das habilidades operacionais formais que trazem consigo o raciocnio
hipottico-dedutivo e o pensamento proposicional e abstrato. Como etapas necessrias deste amplo
processo de desenvolvimento cognitivo, situam-se o perodo pr-operacional e o operacional
concreto caracterizado pelas aes descentradas e reversveis (COLL & MARTI, 2004). Com efeito,
todos os sujeitos passariam por tais etapas de desenvolvimento cognitivo com o propsito de
chegarem a um mesmo fim. Ademais, certa rigidez de Piaget em situar cada estgio do
desenvolvimento numa determinada faixa etria igualmente parece conduzir naturalizao das
subjetividades.
Em sua teoria, o motor do desenvolvimento o processo de equilibrao: uma estrutura ,
por ele, considerada em equilbrio quando consegue compensar as perturbaes impostas pelo meio
externo. Vemos a a clara afinidade entre a equilibrao e a propriedade de auto-regulao
caracterstica dos seres vivos (FIGUEIREDO, 1991): o desenvolvimento se processa rumo a nveis
maiores de equilbrio, em que o pensamento consegue manter sua homeostase compensando os
desequilbrios impostos pelo meio atravs de aes reversveis. Neste contexto, a reversibilidade
teria dois sentidos: significa tanto a anulao de uma transformao atravs do retorno ao ponto de
partida ou a compensao da transformao atravs de uma outra que possa reparar os efeitos da
primeira (FLAVELL, 1975).
Tal como foi destacado em referncia ao pensamento de James, no domnio prprio
psicanlise, uma concepo eminentemente naturalizada da subjetividade se contrape a alguns
elementos que conduzem a uma visada processual da mesma. Nesta perspectiva, reconhece-se que a
principal contribuio de Freud ao pensamento ocidental se deu a partir de sua postulao do

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conceito de inconsciente (FREUD, 1900/1995). Com ele, fica delimitada uma regio no nosso
aparelho psquico na qual ocorrem determinados processos dos quais no temos conhecimento.
Circunscreve-se, assim, a impossibilidade de se obter um conhecimento pleno sobre o sujeito, por
maiores que sejam os esforos teraputicos de quem a ele se dirige. Ou seja, o tratamento
psicanaltico mais duradouro ou mesmo a pretenso cientificista mais abrangente estaro, desde o
incio, fadadas ao fracasso.
A concepo psicanaltica naturalizada da subjetividade encontra seu espao no pensamento
freudiano quando o inconsciente tratado de forma substantivada, ainda que de maneira ideal.
Teramos aqui um sujeito, de fato, dotado de desejos a serem realizados nos sonhos, chistes, atos
falhos e demais formaes do inconsciente. Estes desejos, para serem satisfeitos, travam uma luta
incessante com as instncias censoras que, por sua vez, impem ao material inconsciente certa
dissimulao ou deformao para que possam vir tona de forma branda e aceitvel (FREUD,
1900/1995).
Com efeito, toda esta teatralizao do conflito psquico conduz a um ponto de vista
substancializado da subjetividade, como se o sujeito fosse portador de uma interioridade a ser
revelada pelo procedimento analtico. Ademais, ele tambm seria detentor de determinados
processos conscientes e inconscientes que se dinamizam nos incessantes conflitos originados no
aparelho psquico. Do mesmo modo, a postulao de um complexo de dipo universal (FREUD,
1913/1995) e de determinadas fases ou organizaes libidinais a serem necessariamente
atravessadas pelo sujeito ao longo de sua infncia (FREUD, 1905/1995) tambm conduzem a uma
configurao naturalizada das subjetividades, padronizando-as em torno de tendncias comuns a
todos.
Todavia, o desenvolvimento do pensamento freudiano trouxe consigo algumas ferramentas
que, se devidamente redimensionadas, auxiliam tanto no propsito de desnaturalizao da
subjetividade quanto no de conceb-la a nvel processual. Nesta perspectiva, a partir da postulao
do conceito de Isso (FREUD, 1923/1995), o prprio conceito de inconsciente passa a ser
contemplado no mais de forma substantivada. Neste contexto, a mxima "onde estava o isso, ali
estar o eu" (FREUD, 1933/1995, p. 84) parece remeter a um processo de subjetivao que se
esboa a partir de algo da ordem do indiferenciado "isso" e no mais dos conflitos edipianos
tidos como universais. De acordo com esta visada, o sujeito no seria portador de uma essncia e,

29

muito menos, constitudo de antemo. Pelo contrrio, ele advm do puro caos pulsional e vai se
organizando mediante sucessivos processos de snteses e ligaes1.
Ainda no domnio da psicanlise, cabe destacar que, em seu retorno obra freudiana,
Jacques Lacan buscou retirar a psicanlise de uma chave de leitura naturalista. Aliando-se a
referenciais classicamente refratrios naturalizao do sujeito, como a fenomenologia, o
existencialismo e posteriormente o estruturalismo (ZIZEK, 1999), Lacan ressaltou a
impossibilidade de tratar o sujeito no registro da pura objetividade. O sujeito do inconsciente no
seria uma realidade, passvel de ser detectada atravs de uma observao qualquer. Por isso no
faria sentido tentar convencer algum que fosse ctico quanto eficcia da psicanlise de que o
inconsciente existe, pois no se pode fornecer deste uma prova experimental. Quando o analista
interpreta, a decifrao do sentido s produz efeitos de verdade no caso do sujeito se dispor a
ingressar no dispositivo da transferncia, assumindo que as falhas e as lacunas psquicas no
ocorrem por acaso, que elas realizam um desejo, pelo qual o sujeito aceitar responder. Ao defender
que o estatuto do inconsciente tico, e no ntico (LACAN, 1964/1988, p. 37), Lacan situa a
psicanlise, no como uma disciplina preocupada com a comprovao do inconsciente como
fenmeno (ou seja, como algo pertencente ao registro ntico), mas como uma tica em que o sujeito
se responsabiliza pelo desejo, por aquilo que ele queria mesmo sem saber.
Assim como em determinadas passagens da obra freudiana, podemos igualmente contemplar
uma concepo eminentemente desnaturalizada e processual da subjetividade na psicologia
existencial-humanista, na teoria de Vygotsky, na corrente contempornea da psicologia inspirada
nos pensamentos de Foucault, Deleuze e Guattari e, ainda, na corrente construtivista da psicologia
social. Passemos, portanto, a uma anlise da concepo de subjetividade por eles valorizada.
A desnaturalizao da subjetividade e os processos de subjetivao
Fica claro que a concepo naturalizada da subjetividade acima analisada uma
conseqncia direta do prprio solo epistemolgico, referido s prticas disciplinares, que
possibilitou a emergncia da psicologia cientfica (FOUCAULT, 1998). Conforme vimos, a
psicologia considerada como um saber de carter eminentemente contingencial e que s pde se
constituir enquanto tal quando determinadas mudanas nas relaes de poder trouxeram consigo a
1

Ao longo da histria do pensamento psicanaltico, foi bastante comentado um erro de traduo da frase original em
alemo "wo Es war, soll Ich werden" que, de acordo com Lacan (1955/1998) seria melhor traduzido por "onde Isso
estava, Eu deve advir", sem os artigos definidos que precedem os termos "Isso" e "Eu". Neste contexto, so vrios os
apontamentos que levam concepo de que Freud no estava se referindo a elementos topogrficos como "o Isso" e "o
Eu", mas sim, emergncia de diferentes modos de ser do sujeito a partir de uma ordem indeterminada denominada
"Isso".

30

necessidade de uma produo de conhecimento sobre o homem. Assim, nada mais natural que ele
fosse tomado pela nova cincia de modo objetalizado, como uma entidade, um dado de estudo sobre
o qual a psicologia se debruaria. Tambm a separao, promovida pelas prticas cientficas
modernas entre os plos da objetividade e da subjetividade, auxiliou no processo de naturalizao
deste ltimo. Nesta perspectiva, foi justamente pela psicologia tratar como algo da ordem do natural
ou do substancial aquilo que no o de forma alguma, que surgiram os diversos impasses
epistemolgicos destacados nas sesses anteriores. Isto levou alguns autores, como Greco a
diagnosticar um paradoxo irredutvel que afeta as psicologias naturalistas. Conforme suas palavras,
a infelicidade do psiclogo que ele nunca tem certeza de que faz cincia. Se a faz, nunca est
certo de que seja psicologia" (GRECO citado por BERNARD, 1974, p. 20).
De acordo com os principais crticos da psicologia naturalista, no haveria nada no domnio
prprio subjetividade que conduzisse a esta concepo naturalizada da mesma. Pelo contrrio, a
subjetividade no corresponde a algo da ordem de uma essncia do ser humano, como se ele fosse,
desde sempre, portador de uma interioridade. Por este vis, a subjetividade possui uma dimenso
contingencial na medida em que uma construo histrica, sendo as grandes transformaes
scio-culturais ocorridas na modernidade o que promoveram o advento deste conceito. Suas origens
remontam a uma srie de prticas sociais que encontraram lugar na modernidade e que conduziram
separao dos domnios do pblico e do privado, circunscrevendo este ltimo como um espao de
cultivo da interioridade por parte dos homens.
Segundo Figueiredo (1992), o advento do capitalismo e da ideologia liberal foram os
principais responsveis pela separao entre as esferas do pblico e do privado. Com eles, todos os
homens passaram a ser concebidos como livres e iguais, sendo o Estado incumbido de garantir os
direitos e deveres de cada um, de modo a solucionar as diferenas entre eles a partir de um ideal de
fraternidade. De acordo com o pensamento de Locke, o maior encargo da ordem pblica era o de
garantir os espaos de privacidade de modo que, dada uma determinada divergncia, esta deveria
ser sempre solucionada em favor da liberdade e da privacidade dos homens. Assim, foi justamente
por valorizar o cultivo da privacidade que a sociedade inglesa ofereceu aos seus cidados um
conjunto de espaos tais como jardins propcios a passeios e meditaes, pubs e cafs bastante
oportunos para as conversas ntimas, alm dos clubes masculinos favorveis aos encontros
sigilosos. Igualmente, na Alemanha, o romantismo veio a exaltar os sentimentos e a sensibilidade,
estimando uma espcie de voz interior do qual somos detentores e que nos ensinaria a combater os

31

percalos da vida pblica. pois, neste contexto, que nasceram as ideias de interioridade e de
privacidade to centrais na conceituao da subjetividade.
Este breve apanhado histrico nos ensina que a subjetividade no corresponde, de forma
alguma, a uma essncia do ser humano tal como pretendeu a psicologia naturalista, posto que ela
fruto de transformaes scio-culturais que encontraram seus espaos num determinado momento
da nossa histria. Longe de se configurar como uma experincia universalisante, ela , pelo
contrrio, contemplada enquanto produto de prticas discursivas que nos conduziram e ainda nos
conduzem a nos reconhecer enquanto sujeitos. Seguindo esta linha de raciocnio, so muitos os
autores da psicologia que criticam a visada naturalista da subjetividade. Salvo as devidas diferenas
em suas teorias, o ponto em comum recai sobre uma problematizao da subjetividade tratada
enquanto uma entidade propriamente dita e regida por leis e processos psquicos universais.
Segundo eles, o sujeito no corresponde a uma substancia de ordem qualquer, j constituda de
antemo e para sempre imutvel.
justamente neste sentido que se mostra a preferncia pela nomenclatura "processos de
subjetivao" pois, com ela, fica delimitado que um determinado modo de subjetivao emerge
como efeito ou produto seja de uma prtica discursiva, de processos identificatrios ou das prprias
experincias culturalmente circunscritas. Um processo de subjetivao diz respeito a um modo de
existncia sempre contingente e provisrio, instante ou momento que se cristaliza numa maneira de
agir, pensar e significar. No entanto, tido enquanto atualizao de um processo maior, os modos de
subjetivao sempre apontam para a mudana, abrindo-se, portanto, para a possibilidade de um
novo devir.
neste contexto de problematizao de uma visada essencialista da subjetividade que a
psicologia existencial-humanista adquire sua importncia. De fato, ela promove uma inverso de
valores no campo da psicologia por valorizar o domnio eminentemente existencial do sujeito, ao
invs de se focalizar no que poderia ser considerado como sua essncia. Trata-se, aqui, de autores
que encontram seu ponto de apoio fundamental no pensamento filosfico de Sartre (1997) que
postula que, na ordem propriamente humana, a existncia precede essncia. Ou seja, quando a
regio ontolgica do "ser-para-si" trazida para o primeiro plano , justamente, para indicar que a
ordem do sentido nunca dada a priori. Pelo contrrio, primeiro faz-se necessrio existir para, s
depois, pensar sobre aquilo que se fez e vivenciou, visando a atribuio de sentido s suas
experincias. Desta forma, o ser do sujeito no , de modo algum, anterior sua existncia, mas
sempre vai se fazendo e se reformulando ao longo do processo de existncia.

32

Outra crtica psicologia naturalista aparece quando o movimento humanista-existencial


denuncia certo paradoxo na concepo naturalizada da subjetividade, a saber: como seria possvel
tratar como objeto da cincia aquele que seria, na verdade, a condio que torna a cincia possvel?
De fato, isto implicaria num erro lgico, pois no se deve submeter a condio quilo mesmo que
ela condiciona. Se graas razo que a atividade cientfica moderna tornou-se possvel, como
seria possvel sujeitar a razo quilo mesmo que lhe cabe fundamentar? A psicologia naturalista
aparece, ento, como um apagamento daquilo que a subjetividade possui de original e especfico: o
fato de ns no estarmos apenas submersos nas circunstncias, mas de sermos capazes de fazer um
recuo perante o mundo a fim de julg-lo, pens-lo, e de, por isso mesmo, transform-lo (MAY,
1967).
Assim, valendo-se de referncias filosficas como Descartes, Kant, Husserl e do
existencialismo que salvaguardaram para o sujeito um estatuto de exceo em relao ao restante
da natureza esta vertente da psicologia visa desenvolver um estudo que preserve a singularidade
do sujeito. Tal singularidade residiria em trs dimenses interligadas: o poder de orientar-se
segundo fins (a liberdade), a possibilidade de responder por seus atos (a responsabilidade) e a
capacidade de julgar (a verdade). No se trata aqui de negar que haja um denominador comum
ligando o homem aos outros animais, mas de impor limites ao naturalismo, circunscrevendo aquilo
que o homem tem de prprio (FOUCAULT, 1957/1999).
Nesta perspectiva, vale lembrar que, para a escola humanista-existencial, a liberdade no
concebida num sentido absoluto, como se o homem pudesse ser e fazer tudo o que quisesse. Tratase da liberdade de um ser que histrico e que, portanto, est situado em certas coordenadas
espaciais e temporais, circunstncias com as quais deve lidar. Esta situao histrica no exerce
tambm o papel de uma causa, cuja presena determina obrigatoriamente certos efeitos. Pelo
contrrio, ela antes de mais nada uma condio. Neste contexto, a diferena entre causa e
condio que a causa determina, ao passo que a condio no (MILLER, 1988). O sentido de uma
condio a priori indeterminado, s podendo emergir a partir de um ato livre do sujeito, que
concede valor ao que lhe acontece.
Apesar de defenderem a liberdade humana, tericos ligados sobretudo psicologia
humanista, como Carl Rogers e Abraham Maslow, postulam a existncia de uma tendncia autorealizao ou auto-atualizao, uma espcie de impulso inato que o homem teria para o progresso
e para o aperfeioamento de seus potenciais. O problema com a suposio de tal tendncia que
ela difcil de ser conciliada com a afirmao da liberdade humana, levando a importantes

33

paradoxos. Se a liberdade pode ser definida como o poder de nos darmos nossos prprios fins, no
seria muito coerente dizer que livre um indivduo que se encaminha para um fim pr-determinado
(mesmo que essa finalidade represente o que melhor para ele).
Ao tentar justificar por que os indivduos terminam no realizando plenamente seus
potenciais, acabando por decair na existncia inautntica, tais autores tambm so levados a
impasses. Eles precisam reintroduzir algo que inicialmente tinham banido: precisamente o papel
determinante do ambiente. Rogers, por exemplo, chegar a admitir que uma criana educada num
meio privador, em que os adultos no a estimam de modo incondicional, tem grandes chances de vir
a ser um adulto que no se auto-realiza. Ou seja, parece tratar-se aqui de uma liberdade que pode ser
colocada em suspenso em algumas situaes; afirmao estranha ao prprio conceito de liberdade.
Dando prosseguimento nossa argumentao, devemos destacar que a nfase no social
enquanto constituinte de um modo de subjetivao conduziu o pensamento de Vygotsky a uma
desnaturalizao da subjetividade e sua visada processual. Dentre os principais pontos de sua
teoria, devemos mencionar a crtica severa concepo do psiquismo como uma entidade
individual e interna. Com isto, ele se afasta do ponto de vista naturalista da subjetividade que, como
vimos, preconiza que o sujeito , de fato, detentor de certos processos mentais.
Para Vygotsky (1989), todo funcionamento psquico tem sua origem nas interaes que o
sujeito mantm com os outros. Ou seja, os grupos scio-culturais dos quais ele faz parte possuem
modos organizados de ordenao da realidade, onde todos os seus elementos estariam carregados de
significado. Trata-se, aqui, de formas de pensamento, de percepo e de organizao da realidade
fornecidas pela cultura a ser dotadas de um sentido singular por parte do sujeito. Neste contexto, a
transio do domnio social para o plano subjetivo se faz atravs dos trabalhos de interiorizao e de
apropriao. Em si, estes no resultariam numa cpia ou mera transferncia do sentido socialmente
aceito para o campo subjetivo. Pelo contrrio, os mecanismos de interiorizao e de apropriao
implicam em mudanas eminentemente qualitativas, de modo a ser afirmado que o sujeito
reconstri aquilo que recebe da cultura a partir das suas vivncias anteriores.
aqui que entra em cena as categorias de sentido e de significncia to fortemente
valorizadas por Vygotsky. Conforme as palavras de Rey (2004):
O sentido aparece assim como uma fonte essencial do processo de subjetivao e ele que
define o que o sujeito experimenta psicologicamente. (...) O sentido articula de forma
especfica o mundo psicolgico historicamente configurado do sujeito com a experincia de
um evento atual. Nesta acepo, o sentido acontece em um elemento central de integrao
dialtica entre o histrico e o atual na configurao da psique (pp. 49-50).

34

De acordo com a passagem acima, percebemos que a representao do psiquismo como um


sistema de sentidos que encontra sua gnese nos encontros singulares do sujeito com uma
experincia cultural parece conduzir a uma desnaturalizao da subjetividade. Ou seja, se o sentido
aparece como a unidade constitutiva da subjetividade, esta no merece mais ser contemplada
enquanto uma instncia, substncia ou entidade qualquer. Ademais, se so valorizadas as diversas e
constantes atividades sobre o social como propiciadoras de um determinado modo de subjetivao,
este tambm passa a ser encarada a nvel processual. Em outros termos, trata-se de afirmar a
possibilidade da emergncia de diferentes processos de subjetivao nos mais variados espaos nos
quais eles so produzidos ao longo da histria de vida subjetiva (REY, 2004).
Assim, na teoria vygotskiana, a subjetividade possui uma dimenso eminentemente
histrica. Com efeito, a existncia dos mltiplos sentidos que o sujeito fornece s suas experincias
sentidos estes que variam e se transformam impede a formulao de uma concepo estrutural
ou essencialista do sujeito. Pelo contrrio, este deve ser contemplado enquanto processo, sendo a
histria subjetiva a prpria histria de organizao e das sucessivas reorganizaes dos sentidos
produzidos em seus encontros com os outros. Com isto, fica delimitada a dificuldade de pensarmos
a subjetividade a partir de seus a prioris, como se ao sujeito correspondesse uma forma de
organizao fechada e imune a possveis transformaes e rearranjos. Cai tambm por terra toda e
qualquer pretenso universalizante, configurada a partir de formas padronizadas de ser e de estar no
mundo.
Por fim, vale tambm destacar a desnaturalizao da subjetividade com a sua conseqente
concepo processual que depreendida do trabalho de uma srie de psiclogos contemporneos
que encontram seus principais apoios nos pensamentos de Foucault, Deleuze e Guattari. O ponto de
partida comum a estes trabalhos em psicologia clnica, social e institucional, dentre outros, a
constatao de que a anlise foucaultiana acerca da emergncia da psicologia no contexto das
prticas disciplinares tem como conseqncia uma desnaturalizao da subjetividade, ao contrrio
do que preconizavam os autores mencionados na seo anterior. Ou seja, a subjetividade
aparentemente naturalizada sobre a qual se volta o saber psicolgico no corresponderia a uma
entidade em si. Pelo contrrio, ela diria respeito a um produto ou construo do prprio modo de
interveno da psicologia que se faz no contexto clnico ou das instituies sociais.
Com efeito, segundo a argumentao de Foucault (1998), a partir do estabelecimento de
algumas sanes normalizadoras e das tcnicas de exame proeminentes nas prticas disciplinares,
uma determinada subjetividade constituda pela psicologia. Neste sentido, os trabalhos de

35

comparao, de diferenciao, de hierarquizao e de excluso dos sujeitos prprios ao contexto


disciplinar, ao mesmo tempo em que obrigam homogeneidade, tambm individualizariam os
homens. Com isto, os diagnosticados como desviantes seriam tomados como objetos de avaliao,
entidades a serem estudadas e analisadas pelo saber psicolgico. Trata-se aqui dos alunos-problema,
dos trabalhadores desajustados, dos doentes mentais, dos adolescentes rebeldes, dentre tantas outras
categorias bastante conhecidas no campo da psicologia.
Ainda com base na argumentao foucaultiana, so muitas as questes que devem ser
levantadas: a psicologia, ao diagnosticar, classificar e hierarquizar as subjetividades desta forma,
estaria descobrindo uma verdade sobre o sujeito ou, pelo contrrio, estaria ela prpria produzindo
estas verdades subjetivas? Em qual medida a subjetividade corresponde a uma entidade naturalizada
e em qual medida no o prprio saber psicolgico que a naturaliza atravs dos conhecidos
mecanismos de objetivao? Em suma, o sujeito psicolgico possui uma essncia, uma natureza que
lhe intrnseca ou , ele mesmo, produzido pelo discurso que sobre ele se volta?
De fato, toda a teorizao de Foucault caminha no sentido de reconhecer que a subjetividade
fruto de uma rede de agenciamento de discursos. Neste aspecto, as prticas psicolgicas
naturalizantes devem ser fortemente criticadas na medida em que elas operam no sentido de
naturalizar aquilo que, na verdade, corresponde a uma construo discursiva. Deste modo, todas as
verdades e certezas produzidas pela psicologia sobre as subjetividades devem ser necessariamente
repensadas, relativizadas e desestabilizadas. O mesmo deve ocorrer com os princpios invariantes e
mais as categorias universais, posto que, por este vis, no haveria um sujeito j dado ou
preexistente sobre o qual a psicologia se dirige.
Assim, tida enquanto uma construo discursiva, a subjetividade concebida a nvel
processual. Com efeito, o sujeito se transforma a partir dos mais variados discursos com o qual se
defronta ao longo de sua existncia. Abre-se, portanto, espao para a circunscrio de uma
subjetividade em devir, em processo de constante mudana e que, desta maneira, empreende
singularizaes diversas. Mais do que uma essncia prpria ao sujeito, valoriza-se a sua histria,
bem como os discursos e acontecimentos que o fazem se configurar de um determinado modo e no
de outro, deixando sempre em aberto a possibilidade de no se ser mais aquilo que neste instante.
Neste contexto, Deleuze (1990) afirma que enquanto o termo "sujeito" se refere a uma
entidade j dada conforme mencionamos acima , a utilizao da nomenclatura "processos de
subjetivao" vem questionar os dispositivos e agenciamentos que respondem pelas condies de
emergncia de um modo de subjetivao. Assim, quando o sujeito contemplado a nvel

36

processual, trata-se, mais do que objetiv-lo, tentar remeter-se ao prprio plano de agenciamentos
onde ocorre a construo de si: as prprias prticas discursivas, os dispositivos maqunicos, as mais
variadas instituies, alm dos processos identificatrios (GUATTARI, 1992). Vale lembrar que a
relao do sujeito com estes dispositivos pode ser analisada por um duplo aspecto: por um lado, o
sujeito pode estabelecer uma relao alienante com aquilo que recebe, tornando-se modelado e
serializado; por outro, vislumbrado o espao para o estabelecimento de um processo de criao e
de expresso, de modo a tornar vivel a abertura para o novo (DELEUZE, 1992).
Alguns psiclogos sociais se inspiram nas obras de uma srie de autores considerados como
ps-modernos, fundando um campo de estudos novo denominado construcionismo. Conforme esse
movimento, a ps-modernidade impe desafios s disciplinas que investigam o sujeito, exigindo o
ultrapassamento das concepes modernas, consideradas agora como muito restritas. Na psmodernidade teria ocorrido uma dissoluo do que Lyotard chama de as grandes metanarrativas
(LYOTARD, 2000), fornecidas pela autoridade e pela tradio, que permitiam ao sujeito uma chave
de leitura unificada permitindo decifrar os acontecimentos do mundo. Os grandes cdigos
simblicos de outrora, amparados em instituies slidas como a Igreja, a famlia, a Ptria, etc.,
teriam sofrido um processo de corroso que os leva a sofrer a concorrncia direta de uma
pluralidade de discursos. Tais discursos seriam no s diferentes como muitas vezes tambm
antagnicos, colocando em xeque as tradicionais concepes sobre a nossa identidade.
Nesse cenrio ps-moderno, Hall (2006) localiza o declnio de duas concepes da
identidade. A primeira, de origem filosfica, considerava-a algo fixo, estvel e imutvel, que
permanecia a mesma ao longo da vida e da histria dos sujeitos, sendo qualquer variao tomada
como um acidente que no contraria a essncia. A segunda, de origem sociolgica, afirmava uma
identidade cuja gnese social e histrica, sendo formada na interao do sujeito com os outros. O
sujeito aqui possuiria uma configurao estvel, que no chega a se constituir como uma essncia j que pode modificar-se - mas que oferece uma regularidade, ainda que provisria. Nas palavras de
Hall, na viso sociolgica sobre a identidade o sujeito ainda tem um ncleo ou uma essncia
interior que o eu real, mas este formado e modificado num dilogo contnuo com os mundos
culturais exteriores e as identidades que esses mundos oferecem (HALL, 2006, p.11). A
regularidade o que torna possvel esperarmos alguma predizibilidade ou coerncia das condutas
dos sujeitos
Sero precisamente esses dois conceitos de identidade que se vero abalados na psmodernidade, exigindo por isso mesmo novos aportes tericos e metodolgicos para o estudo do

37

sujeito. No haveria mais uma continuidade, uma coerncia ou estabilidade, nem mesmo transitria,
permitindo circunscrever um eu unitrio. Sob a presso de discursos no s diferentes como muitas
vezes antagnicos, o sujeito se veria lanado num fluxo incessante. Conforme a passagem a seguir:
Dentro de ns h identidades contraditrias, de tal modo que nossas identificaes esto
sendo continuamente deslocadas. Se sentimos que temos uma identidade unificada desde o
nascimento at a morte apenas porque construmos uma cmoda histria sobre ns
mesmos ou uma confortadora narrativa do eu (HALL, 2006, p. 13).

Alm de estar em sintonia com essa temtica da morte do sujeito declarada pela psmodernidade, o construcionismo exibe tambm afinidades com a virada lingstica experimentada
por grande parte das cincias sociais a partir do estruturalismo e do ps-estruturalismo, e que
preconiza a importncia do discurso como produtor de efeitos de sentido. A linguagem no teria
mais uma funo representativa, j que no lhe caberia descrever a realidade ou representar as
coisas de modo adequado. A linguagem no um veculo neutro e transparente, portadora de
significaes que lhe preexistem. A linguagem constri e constitui o mundo, ela tem um carter
fundacional, sendo por isso mesmo elevada ao status de estrutura organizadora da realidade.
Tomando emprestado um conceito de Austin, diramos que a funo da linguagem
sobretudo performativa (AUSTIN, 1975), produzindo os indivduos, fabricando-os para que
venham a ser de determinada maneira, transformando-os em algo que antes no eram, empurrandoos numa certa direo. Por exemplo, ao se falar do lugar da mulher na nossa sociedade deve-se
enfatizar, no um papel esttico prvio que ela est predestinada a ocupar (BERNARDES E
HOENISCH, 2003, p. 113), mas sim o modo como o discurso fabrica o ser-mulher, construindo
uma fico a que as mulheres passam a dar crdito.
Para os construcionistas o discurso produtor de significaes, engendrando pontos de vista
sobre o mundo que constituem simultaneamente a posio do sujeito no mundo. A cultura recruta
os indivduos a ocuparem determinadas posies, a se identificarem com determinados discursos,
tomando-os como verdades, sujeitando-se a determinadas significaes que os tornam o que se .
(BERNARDES E HOENISCH, 2003, p. 113). O sujeito interpelado por certo discurso, sendo
convocado a assumir uma determinada perspectiva como sendo a sua. Esse conceito de interpelao
tributrio de Althusser (1970/1996) e diz respeito a uma operao em que o indivduo recrutado
por certa ideologia, consequentemente submetendo-se s suas regras e ingressando em seu regime
de funcionamento.

38

H inegveis diferenas entre o construcionismo e a psicologia histrico-cultural. Para o


construcionismo o sentido emerge dos contextos, das conversaes ou dos jogos de linguagem, j
numa perspectiva scio-histrica haveria algo que no inteiramente construdo nas narrativas e
prticas discursivas aqui-e-agora e que tambm participa do sentido. Esse a mais resultaria de
uma contribuio do sujeito, que por essa razo teria salvaguardada sua capacidade generativa (Rey,
2003). Isso que o sujeito acrescenta de seu diria respeito ao seu passado, histria de todos as
outras interaes que estabeleceu com outras pessoas. Amparando-se em Vygotsky, Rey se ope ao
construcionismo afirmando que no so os jogos de linguagem que determinam o sentido, mas sim
o que aparece em nossa conscincia, procedente do domnio do psicolgico com o uso de uma
palavra. (Rey, 2003, p. 129). Esses fatores psicolgicos resultariam de outros espaos de
experincia pelos quais o sujeito circulou ao longo de sua histria, do conjunto de relaes com os
outros que ele estabeleceu ao longo da vida.
Embora seja importante reconhecer as diferenas entre estas correntes, buscou-se aqui
destacar um plano comum a ambas, ressaltando-se sua viso crtica em relao naturalizao do
sujeito e sua pertinncia concepo processual da subjetividade. Claro est que todas as vertentes
processuais demandam a fundao de uma nova epistemologia para a psicologia, posto que os
estudos tradicionais acerca da sua cientificidade sempre se basearam na possibilidade ou no de se
objetivar o sujeito. Como, aqui, o sujeito no se configura como um dado a priori, mas como algo
produzido por prticas discursivas, sociais e culturais, os prprios alicerces das pesquisas
epistemolgicas tradicionais encontram-se problematizados. Neste contexto, coloca-se a indagao
de, ao invs de objetivar o sujeito, privilegiar-se, nos estudos epistemolgicos, a histria e
experincias deste, bem como o seu encontro com prticas que o fizeram ser desta e no daquela
maneira. Tudo isto indica que o debate est longe de ser concludo, sendo justamente este o fator
que justifica as inmeras pesquisas no mbito universitrio na atualidade.
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