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histricas
Existe certo consenso entre os historiadores da psicologia em situar o seu surgimento na
segunda metade do sculo XIX, momento no qual uma srie de autores se empenharam no sentido
de transpor para o domnio do psicolgico os mesmos procedimentos e mtodos de investigao das
chamadas cincias da natureza. Nesta perspectiva, os psiclogos acreditavam que a nova disciplina
deveria se constituir imagem e semelhana da fsica, da qumica e da biologia, o que significava
explicar o seu objeto atravs do conceito de dependncia funcional de um fenmeno em relao a
outros. Ou seja, assim como era possvel afirmar que a dilatao de um metal depende do seu
aquecimento, deveria ser possvel encontrar leis anlogas no campo da psicologia. Quando possvel,
o cientista ainda se empenharia no trabalho de encontrar a frmula matemtica que rege esta
relao. O projeto naturalista partiu, ento, de duas premissas: 1) a verdade sobre o homem se
esgota em seu ser natural; 2) como qualquer fato natural, o homem est tambm submetido a leis,
sejam elas deterministas ou probabilistas (FOUCAULT, 1957/1999).
Com efeito, esta tendncia de naturalizar a subjetividade reinou no saber psicolgico durante
dcadas e, ainda hoje, se apresenta como uma corrente bastante forte e que vem conquistando
inmeros adeptos. No entanto, nos ltimos anos, observamos que ela vem sendo insistentemente
problematizada por inmeros autores provenientes das mais variadas escolas da psicologia. Estes,
apesar das diferenas em seus sistemas tericos, concordam em focalizar a subjetividade dentro de
uma visada processual, no qual o sujeito no mais contemplado como uma entidade j dada, como
se fosse mera resultante de variveis biolgicas ou ambientais. De acordo com esta acepo,
prefere-se mesmo a nomenclatura "modos de subjetivao" ou "processos de subjetivao",
justamente, por enfatizar o seu carter inacabado e em permanente devir.
Neste contexto, a proposta deste captulo oferecer uma breve anlise da histria do saber
psicolgico, visando contrapor as escolas que encaram a subjetividade como algo naturalizado aos
autores que as vislumbram como um processo. Toda a discusso ser balizada por questes
epistemolgicas que h muito perseguem a psicologia, principalmente, no que concerne
problemtica da sua cientificidade.
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entra em cena enquanto dispositivo que permite, ao mesmo tempo, a comparao entre os atos e
comportamentos dos indivduos, suas diferenciaes em relao ao conjunto, a hierarquizao de
suas capacidades e a posterior excluso ou correo do desviante. Assim, o exerccio do exame tem
como resultado a produo de uma espcie de arquivo com uma srie de detalhes e mincias a
respeitos dos indivduos. Nos hospitais, por exemplo, era preciso reconhecer os doentes e
acompanhar a evoluo dos seus sintomas. J nas escolas, fazia-se necessrio caracterizar e
classificar as aptides dos alunos em diversos nveis com o propsito de oferecer uma melhor
assistncia a eles.
Deste modo, justamente no seio destas prticas disciplinares que Foucault (1975/1998)
situa o surgimento da psicologia. Com efeito, a partir da, o homem passa a se apresentar como um
objeto de estudo para um saber encarregado de descrev-lo, analis-lo e trein-lo, visando a sua
normatizao. Foram, portanto, as prticas disciplinares emergentes nestes sculos que promoveram
a liberao do solo epistemolgico propcio s cincias humanas e, em particular, psicologia.
Conforme a passagem a seguir:
Todas as cincias, anlises ou prticas com radical 'psico' tm seu lugar nessa troca
histrica de processos de individualizao. O momento em que passamos de mecanismos
histrico-rituais de formao das individualidades a mecanismos cientficos-disciplinares,
em que o normal tomou o lugar do ancestral e a medida o lugar do status, substituindo
assim as individualidades do homem memorvel pela do homem calculvel, esse momento
em que as cincias do homem se tornaram possveis aquele em que foram postas em cena
uma nova tecnologia do poder e uma outra anatomia poltica do corpo (FOUCAULT,
1975/1998, p. 161).
Assim, vemos que o saber psicolgico entra em cena no seio das prticas disciplinares para
responder s seguintes perguntas: "Como prever a evoluo do sujeito?", "Mediante quais
estratgias ele ser mais seguramente corrigido ou normatizado?". A psicologia emerge, ento,
como uma cincia sobre o sujeito, possuindo o poder socialmente reconhecido de dizer quem ele ,
nomear suas condutas e demais caractersticas, classificando-as como adequadas ou no. Neste
ltimo caso, seria tambm funo da psicologia propor estratgias de interveno visando
homogeneizao do sujeito em referncia ao que se considera como uma mdia da populao.
No entanto, no prprio momento em que a psicologia se constitui como um saber sobre o
sujeito, ela teve de se adequar aos padres cientficos vigentes na poca. Como estes impunham a
necessidade de uma objetividade do conhecimento, os mais diversos autores da psicologia
emergente no puderam deixar de colocar-se alguns problemas: como construir um conhecimento
efetivamente objetivo sobre o sujeito? Mediante quais estratgias epistemolgicas conseguimos
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prprio sujeito possui com os objetos experienciados. Em si, ela considerada como complementar
experincia mediata. Esta ltima remete aos objetos presentes na realidade material analisados
independentemente do sujeito que os experiencia. Enquanto o contedo mediato aparece como
objeto de estudo das cincias da natureza, psicologia caberia investigar os fenmenos presentes no
domnio da experincia imediata. Assim, no haveria uma distino de natureza entre o mundo
externo e o mundo interior, mas apenas dois modos diferentes de abordar o mesmo fenmeno. Neste
sentido, a relao da psicologia com as cincias da natureza de complementaridade e no de
oposio na medida em que elas se preenchem por fornecer anlises de um mesmo dado, porm,
de pontos de vista distintos (ARAJO, 2007).
De acordo com sua teoria, se a psicologia estuda os mesmos fenmenos que as cincias
naturais, o seu mtodo de investigao no pode se distinguir do delas. Por isto, Wundt lana mo
do mtodo experimental para o estudo dos processos psquicos, mtodo este baseado num rigoroso
controle. Mediante tal estratgia, acreditava-se ser possvel descrever a estrutura e funcionamento
do sujeito de forma objetiva, de modo que: 1) caberia ao observador a determinao de quando o
processo induzido; 2) faz-se necessrio o estado de ateno concentrada; 3) o experimento tem
que ser repetido por diversas vezes; 4) o controle experimental deve ser baseado nas variaes
manipuladas dos estmulos. A partir da, a psicologia encontrava-se nas devidas condies de
proceder a uma srie de anlises da experincia subjetiva, com o intuito de enunciar os dados
elementares da conscincia (SCHULTZ & SCHULTZ, 2001).
Quando dizemos que Wundt possua uma concepo naturalizada da subjetividade
justamente por este af de objetivizar o sujeito e, tambm, pelo fato dele considerar a conscincia
como uma organizao complexa composta por uma srie de elementos, sejam eles sensaes ou
sentimentos. Estes seriam agregados por um mecanismo de fuso que, a partir da atividade volitiva,
daria origem ao todo unitrio da conscincia (ARAJO, 2007). Observa-se aqui, portanto, a
conscincia como um dado, como um objeto a ser oferecido ao saber psicolgico para que este
empreenda as anlises necessrias para descobrir seus elementos bsicos, tal como ocorre no
domnio da qumica.
Desta maneira, existia em sua teoria, a pretenso de desvendar certa estrutura elementar
comum a todos os sujeitos, mesmo considerando que estes podem se diferenciar em funo dos
processos volitivos prprios a cada um. Aqui, a conscincia e seus dados elementares apresentam-se
como objetivados, o que necessariamente fez com que seu sistema de pensamento fosse confrontado
com um srie de obstculos de nvel epistemolgico. De fato, no tardou para que o prprio Wundt
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radical quanto proposta de objetivar o sujeito, justamente, por consider-lo como passivo no
trabalho de organizao dos complexos.
Com efeito, no tardou para que o estruturalismo viesse a sofrer severas crticas,
principalmente, pela Psicologia da Gestalt, insatisfeita com a orientao atomstica da mente. Esta
escola vai conceber a estrutura como um dado imediatamente organizado, e no mais como um
conjunto de elementos dispersos que aprendemos gradualmente a associar. Enquanto no
estruturalismo os elementos so definidos como alvo prvio totalidade e cuja existncia
inclusive independente dela, na Psicologia da Gestalt, no se considera os elementos mentais, pois o
valor e a funo das partes dependem da totalidade. Justamente porque as caractersticas do todo
determinam as caractersticas das partes, no poderamos jamais fragmentar a Gestalt e
descontextualizar suas partes. Assim, a anlise titcheneriana do psiquismo , por esta escola,
considerada como um procedimento efetivamente condenvel (GUILLAUME, 1966).
No entanto, apesar de empreender esta crtica psicologia estruturalista, a Psicologia da
Gestalt, a nosso ver, ainda se encontra embasada dentro de uma concepo essencialista da
subjetividade. Isto pode ser depreendido a partir do valor por eles concedido hiptese do
isomorfismo psicofsico que, em ltima instncia, preconiza uma estrutura invariante aos
fenmenos subjetivos. Ou seja, de acordo com o isomorfismo psicofsico, h uma espcie de
identidade estrutural entre os fenmenos fisiolgicos e psicolgicos (SCHULTZ & SCHULTZ,
2001), sendo o sistema nervoso algo que se estrutura de maneira homognea ao evento perceptivo.
Em se tratando, no modelo do isomorfismo, de uma identidade estrutural entre os domnios da
experincia e o fenmeno psicolgico, encontra-se subentendido, na Psicologia da Gestalt, uma
visada essencialista da subjetividade. Se, por um lado, eles no levam mais em considerao um
ponto de vista elementarista ou atomstico da mente, por outro, eles no conseguem escapar a uma
identidade estrutural comum a todas as subjetividades. Nestes termos, encontra-se aqui, tambm,
uma subjetividade governada por uma invariante, detentora de uma estrutura padronizada e j
constituda, tal como observamos na teoria de Wundt e no estruturalismo de Titchener.
A psicologia funcionalista tambm se construiu sobre uma concepo naturalizada da
subjetividade. Em si, o funcionalismo faz esforos para pensar a realidade humana definindo-a por
sua natureza orgnica, razo pela qual importar seus modelos da biologia e no mais da fsica e da
qumica. Para ele, um organismo diferente de um mecanismo por possuir propriedades que esto
ausentes numa mquina, das quais se destaca a capacidade de auto-regulao, ou seja, a atividade
do organismo de modificar seu meio interno a fim de compensar um desequilbrio imposto pelo
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ambiente. O ser vivo forma ento um sistema capaz de manter uma direo privilegiada fazendo
frente s resistncias impostas pelo meio (CANGUILHEM, 1946/1992).
Deste modo, o funcionalismo se contrape ao mecanicismo proposto pela escola
estruturalista na medida em que, aqui, o estudo da mente e da conscincia no se faz no sentido de
decomp-la em seus elementos bsicos. Enfatiza-se, no funcionalismo, os processos e os efeitos do
trabalho da conscincia, em vistas de realizar a finalidade de adaptao do sujeito ao meio, proposta
esta fortemente balizada por um cunho darwinista. Com efeito, os modelos mecanicistas na
psicologia vieram a tratar o homem como uma mquina passiva cujo desempenho deve ser
otimizado. J os modelos funcionalistas concebem o homem de um modo mais ativo, por
entenderem-no como um sistema que trabalha em prol da sobrevivncia.
Todavia, mesmo esta concepo mais ativa da subjetividade no est isenta de crticas. Isto
porque, ao estender o conceito de adaptao da biologia para o campo social, o funcionalismo acaba
propondo como soluo para todo problema humano uma transformao do indivduo mais do que
uma alterao da prpria estrutura social. Seguindo esta linha de raciocnio, embora os
funcionalistas concebam o homem de modo mais dinmico do que o faziam os mecanicistas, a
atividade do homem aqui uma falsa atividade, pois serve, na verdade, sua adequao s regras
sociais.
Assim, o conceito de adaptao subordina toda atividade humana a um instrumento de
ajustamento ao meio, transformando o homem em uma simples ferramenta. Segundo Canguilhem
(1973), no mais o homem quem julga o que til ou intil, mas ele prprio torna-se uma
ferramenta, cujos comportamentos sero julgados como teis ou inteis pelo meio social. Ainda de
acordo com este autor, o psiclogo deve se perguntar sobre as condies histricas a partir das quais
seus servios e tcnicas se tornaram aceitveis. Ou seja, quando ele se apresenta como um
especialista capaz de avaliar os homens, estaria implcita uma convico de superioridade, como se
ele fosse a boa conscincia que dirige a ao humana.
, portanto, sobre este pano de fundo biologizante das teorias funcionalistas que se
desenvolve a concepo naturalizada da subjetividade por eles proposta. Como ilustrao, vejamos
como James expe as relaes entre os conceitos de hbito e de conscincia. Para ele, o dinamismo
prprio s finalidades adaptativas conduziu circunscrio do hbito como algo que, de fato,
diminui o cansao do sujeito. Com efeito, o hbito tornaria os movimentos mais simples e
dispensaria-nos de empregar uma parcela considervel de ateno aos nossos atos e
comportamentos. Em outros termos, ele expe que se o organismo consegue relegar ao hbito uma
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conceito de inconsciente (FREUD, 1900/1995). Com ele, fica delimitada uma regio no nosso
aparelho psquico na qual ocorrem determinados processos dos quais no temos conhecimento.
Circunscreve-se, assim, a impossibilidade de se obter um conhecimento pleno sobre o sujeito, por
maiores que sejam os esforos teraputicos de quem a ele se dirige. Ou seja, o tratamento
psicanaltico mais duradouro ou mesmo a pretenso cientificista mais abrangente estaro, desde o
incio, fadadas ao fracasso.
A concepo psicanaltica naturalizada da subjetividade encontra seu espao no pensamento
freudiano quando o inconsciente tratado de forma substantivada, ainda que de maneira ideal.
Teramos aqui um sujeito, de fato, dotado de desejos a serem realizados nos sonhos, chistes, atos
falhos e demais formaes do inconsciente. Estes desejos, para serem satisfeitos, travam uma luta
incessante com as instncias censoras que, por sua vez, impem ao material inconsciente certa
dissimulao ou deformao para que possam vir tona de forma branda e aceitvel (FREUD,
1900/1995).
Com efeito, toda esta teatralizao do conflito psquico conduz a um ponto de vista
substancializado da subjetividade, como se o sujeito fosse portador de uma interioridade a ser
revelada pelo procedimento analtico. Ademais, ele tambm seria detentor de determinados
processos conscientes e inconscientes que se dinamizam nos incessantes conflitos originados no
aparelho psquico. Do mesmo modo, a postulao de um complexo de dipo universal (FREUD,
1913/1995) e de determinadas fases ou organizaes libidinais a serem necessariamente
atravessadas pelo sujeito ao longo de sua infncia (FREUD, 1905/1995) tambm conduzem a uma
configurao naturalizada das subjetividades, padronizando-as em torno de tendncias comuns a
todos.
Todavia, o desenvolvimento do pensamento freudiano trouxe consigo algumas ferramentas
que, se devidamente redimensionadas, auxiliam tanto no propsito de desnaturalizao da
subjetividade quanto no de conceb-la a nvel processual. Nesta perspectiva, a partir da postulao
do conceito de Isso (FREUD, 1923/1995), o prprio conceito de inconsciente passa a ser
contemplado no mais de forma substantivada. Neste contexto, a mxima "onde estava o isso, ali
estar o eu" (FREUD, 1933/1995, p. 84) parece remeter a um processo de subjetivao que se
esboa a partir de algo da ordem do indiferenciado "isso" e no mais dos conflitos edipianos
tidos como universais. De acordo com esta visada, o sujeito no seria portador de uma essncia e,
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muito menos, constitudo de antemo. Pelo contrrio, ele advm do puro caos pulsional e vai se
organizando mediante sucessivos processos de snteses e ligaes1.
Ainda no domnio da psicanlise, cabe destacar que, em seu retorno obra freudiana,
Jacques Lacan buscou retirar a psicanlise de uma chave de leitura naturalista. Aliando-se a
referenciais classicamente refratrios naturalizao do sujeito, como a fenomenologia, o
existencialismo e posteriormente o estruturalismo (ZIZEK, 1999), Lacan ressaltou a
impossibilidade de tratar o sujeito no registro da pura objetividade. O sujeito do inconsciente no
seria uma realidade, passvel de ser detectada atravs de uma observao qualquer. Por isso no
faria sentido tentar convencer algum que fosse ctico quanto eficcia da psicanlise de que o
inconsciente existe, pois no se pode fornecer deste uma prova experimental. Quando o analista
interpreta, a decifrao do sentido s produz efeitos de verdade no caso do sujeito se dispor a
ingressar no dispositivo da transferncia, assumindo que as falhas e as lacunas psquicas no
ocorrem por acaso, que elas realizam um desejo, pelo qual o sujeito aceitar responder. Ao defender
que o estatuto do inconsciente tico, e no ntico (LACAN, 1964/1988, p. 37), Lacan situa a
psicanlise, no como uma disciplina preocupada com a comprovao do inconsciente como
fenmeno (ou seja, como algo pertencente ao registro ntico), mas como uma tica em que o sujeito
se responsabiliza pelo desejo, por aquilo que ele queria mesmo sem saber.
Assim como em determinadas passagens da obra freudiana, podemos igualmente contemplar
uma concepo eminentemente desnaturalizada e processual da subjetividade na psicologia
existencial-humanista, na teoria de Vygotsky, na corrente contempornea da psicologia inspirada
nos pensamentos de Foucault, Deleuze e Guattari e, ainda, na corrente construtivista da psicologia
social. Passemos, portanto, a uma anlise da concepo de subjetividade por eles valorizada.
A desnaturalizao da subjetividade e os processos de subjetivao
Fica claro que a concepo naturalizada da subjetividade acima analisada uma
conseqncia direta do prprio solo epistemolgico, referido s prticas disciplinares, que
possibilitou a emergncia da psicologia cientfica (FOUCAULT, 1998). Conforme vimos, a
psicologia considerada como um saber de carter eminentemente contingencial e que s pde se
constituir enquanto tal quando determinadas mudanas nas relaes de poder trouxeram consigo a
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Ao longo da histria do pensamento psicanaltico, foi bastante comentado um erro de traduo da frase original em
alemo "wo Es war, soll Ich werden" que, de acordo com Lacan (1955/1998) seria melhor traduzido por "onde Isso
estava, Eu deve advir", sem os artigos definidos que precedem os termos "Isso" e "Eu". Neste contexto, so vrios os
apontamentos que levam concepo de que Freud no estava se referindo a elementos topogrficos como "o Isso" e "o
Eu", mas sim, emergncia de diferentes modos de ser do sujeito a partir de uma ordem indeterminada denominada
"Isso".
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necessidade de uma produo de conhecimento sobre o homem. Assim, nada mais natural que ele
fosse tomado pela nova cincia de modo objetalizado, como uma entidade, um dado de estudo sobre
o qual a psicologia se debruaria. Tambm a separao, promovida pelas prticas cientficas
modernas entre os plos da objetividade e da subjetividade, auxiliou no processo de naturalizao
deste ltimo. Nesta perspectiva, foi justamente pela psicologia tratar como algo da ordem do natural
ou do substancial aquilo que no o de forma alguma, que surgiram os diversos impasses
epistemolgicos destacados nas sesses anteriores. Isto levou alguns autores, como Greco a
diagnosticar um paradoxo irredutvel que afeta as psicologias naturalistas. Conforme suas palavras,
a infelicidade do psiclogo que ele nunca tem certeza de que faz cincia. Se a faz, nunca est
certo de que seja psicologia" (GRECO citado por BERNARD, 1974, p. 20).
De acordo com os principais crticos da psicologia naturalista, no haveria nada no domnio
prprio subjetividade que conduzisse a esta concepo naturalizada da mesma. Pelo contrrio, a
subjetividade no corresponde a algo da ordem de uma essncia do ser humano, como se ele fosse,
desde sempre, portador de uma interioridade. Por este vis, a subjetividade possui uma dimenso
contingencial na medida em que uma construo histrica, sendo as grandes transformaes
scio-culturais ocorridas na modernidade o que promoveram o advento deste conceito. Suas origens
remontam a uma srie de prticas sociais que encontraram lugar na modernidade e que conduziram
separao dos domnios do pblico e do privado, circunscrevendo este ltimo como um espao de
cultivo da interioridade por parte dos homens.
Segundo Figueiredo (1992), o advento do capitalismo e da ideologia liberal foram os
principais responsveis pela separao entre as esferas do pblico e do privado. Com eles, todos os
homens passaram a ser concebidos como livres e iguais, sendo o Estado incumbido de garantir os
direitos e deveres de cada um, de modo a solucionar as diferenas entre eles a partir de um ideal de
fraternidade. De acordo com o pensamento de Locke, o maior encargo da ordem pblica era o de
garantir os espaos de privacidade de modo que, dada uma determinada divergncia, esta deveria
ser sempre solucionada em favor da liberdade e da privacidade dos homens. Assim, foi justamente
por valorizar o cultivo da privacidade que a sociedade inglesa ofereceu aos seus cidados um
conjunto de espaos tais como jardins propcios a passeios e meditaes, pubs e cafs bastante
oportunos para as conversas ntimas, alm dos clubes masculinos favorveis aos encontros
sigilosos. Igualmente, na Alemanha, o romantismo veio a exaltar os sentimentos e a sensibilidade,
estimando uma espcie de voz interior do qual somos detentores e que nos ensinaria a combater os
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percalos da vida pblica. pois, neste contexto, que nasceram as ideias de interioridade e de
privacidade to centrais na conceituao da subjetividade.
Este breve apanhado histrico nos ensina que a subjetividade no corresponde, de forma
alguma, a uma essncia do ser humano tal como pretendeu a psicologia naturalista, posto que ela
fruto de transformaes scio-culturais que encontraram seus espaos num determinado momento
da nossa histria. Longe de se configurar como uma experincia universalisante, ela , pelo
contrrio, contemplada enquanto produto de prticas discursivas que nos conduziram e ainda nos
conduzem a nos reconhecer enquanto sujeitos. Seguindo esta linha de raciocnio, so muitos os
autores da psicologia que criticam a visada naturalista da subjetividade. Salvo as devidas diferenas
em suas teorias, o ponto em comum recai sobre uma problematizao da subjetividade tratada
enquanto uma entidade propriamente dita e regida por leis e processos psquicos universais.
Segundo eles, o sujeito no corresponde a uma substancia de ordem qualquer, j constituda de
antemo e para sempre imutvel.
justamente neste sentido que se mostra a preferncia pela nomenclatura "processos de
subjetivao" pois, com ela, fica delimitado que um determinado modo de subjetivao emerge
como efeito ou produto seja de uma prtica discursiva, de processos identificatrios ou das prprias
experincias culturalmente circunscritas. Um processo de subjetivao diz respeito a um modo de
existncia sempre contingente e provisrio, instante ou momento que se cristaliza numa maneira de
agir, pensar e significar. No entanto, tido enquanto atualizao de um processo maior, os modos de
subjetivao sempre apontam para a mudana, abrindo-se, portanto, para a possibilidade de um
novo devir.
neste contexto de problematizao de uma visada essencialista da subjetividade que a
psicologia existencial-humanista adquire sua importncia. De fato, ela promove uma inverso de
valores no campo da psicologia por valorizar o domnio eminentemente existencial do sujeito, ao
invs de se focalizar no que poderia ser considerado como sua essncia. Trata-se, aqui, de autores
que encontram seu ponto de apoio fundamental no pensamento filosfico de Sartre (1997) que
postula que, na ordem propriamente humana, a existncia precede essncia. Ou seja, quando a
regio ontolgica do "ser-para-si" trazida para o primeiro plano , justamente, para indicar que a
ordem do sentido nunca dada a priori. Pelo contrrio, primeiro faz-se necessrio existir para, s
depois, pensar sobre aquilo que se fez e vivenciou, visando a atribuio de sentido s suas
experincias. Desta forma, o ser do sujeito no , de modo algum, anterior sua existncia, mas
sempre vai se fazendo e se reformulando ao longo do processo de existncia.
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paradoxos. Se a liberdade pode ser definida como o poder de nos darmos nossos prprios fins, no
seria muito coerente dizer que livre um indivduo que se encaminha para um fim pr-determinado
(mesmo que essa finalidade represente o que melhor para ele).
Ao tentar justificar por que os indivduos terminam no realizando plenamente seus
potenciais, acabando por decair na existncia inautntica, tais autores tambm so levados a
impasses. Eles precisam reintroduzir algo que inicialmente tinham banido: precisamente o papel
determinante do ambiente. Rogers, por exemplo, chegar a admitir que uma criana educada num
meio privador, em que os adultos no a estimam de modo incondicional, tem grandes chances de vir
a ser um adulto que no se auto-realiza. Ou seja, parece tratar-se aqui de uma liberdade que pode ser
colocada em suspenso em algumas situaes; afirmao estranha ao prprio conceito de liberdade.
Dando prosseguimento nossa argumentao, devemos destacar que a nfase no social
enquanto constituinte de um modo de subjetivao conduziu o pensamento de Vygotsky a uma
desnaturalizao da subjetividade e sua visada processual. Dentre os principais pontos de sua
teoria, devemos mencionar a crtica severa concepo do psiquismo como uma entidade
individual e interna. Com isto, ele se afasta do ponto de vista naturalista da subjetividade que, como
vimos, preconiza que o sujeito , de fato, detentor de certos processos mentais.
Para Vygotsky (1989), todo funcionamento psquico tem sua origem nas interaes que o
sujeito mantm com os outros. Ou seja, os grupos scio-culturais dos quais ele faz parte possuem
modos organizados de ordenao da realidade, onde todos os seus elementos estariam carregados de
significado. Trata-se, aqui, de formas de pensamento, de percepo e de organizao da realidade
fornecidas pela cultura a ser dotadas de um sentido singular por parte do sujeito. Neste contexto, a
transio do domnio social para o plano subjetivo se faz atravs dos trabalhos de interiorizao e de
apropriao. Em si, estes no resultariam numa cpia ou mera transferncia do sentido socialmente
aceito para o campo subjetivo. Pelo contrrio, os mecanismos de interiorizao e de apropriao
implicam em mudanas eminentemente qualitativas, de modo a ser afirmado que o sujeito
reconstri aquilo que recebe da cultura a partir das suas vivncias anteriores.
aqui que entra em cena as categorias de sentido e de significncia to fortemente
valorizadas por Vygotsky. Conforme as palavras de Rey (2004):
O sentido aparece assim como uma fonte essencial do processo de subjetivao e ele que
define o que o sujeito experimenta psicologicamente. (...) O sentido articula de forma
especfica o mundo psicolgico historicamente configurado do sujeito com a experincia de
um evento atual. Nesta acepo, o sentido acontece em um elemento central de integrao
dialtica entre o histrico e o atual na configurao da psique (pp. 49-50).
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processual, trata-se, mais do que objetiv-lo, tentar remeter-se ao prprio plano de agenciamentos
onde ocorre a construo de si: as prprias prticas discursivas, os dispositivos maqunicos, as mais
variadas instituies, alm dos processos identificatrios (GUATTARI, 1992). Vale lembrar que a
relao do sujeito com estes dispositivos pode ser analisada por um duplo aspecto: por um lado, o
sujeito pode estabelecer uma relao alienante com aquilo que recebe, tornando-se modelado e
serializado; por outro, vislumbrado o espao para o estabelecimento de um processo de criao e
de expresso, de modo a tornar vivel a abertura para o novo (DELEUZE, 1992).
Alguns psiclogos sociais se inspiram nas obras de uma srie de autores considerados como
ps-modernos, fundando um campo de estudos novo denominado construcionismo. Conforme esse
movimento, a ps-modernidade impe desafios s disciplinas que investigam o sujeito, exigindo o
ultrapassamento das concepes modernas, consideradas agora como muito restritas. Na psmodernidade teria ocorrido uma dissoluo do que Lyotard chama de as grandes metanarrativas
(LYOTARD, 2000), fornecidas pela autoridade e pela tradio, que permitiam ao sujeito uma chave
de leitura unificada permitindo decifrar os acontecimentos do mundo. Os grandes cdigos
simblicos de outrora, amparados em instituies slidas como a Igreja, a famlia, a Ptria, etc.,
teriam sofrido um processo de corroso que os leva a sofrer a concorrncia direta de uma
pluralidade de discursos. Tais discursos seriam no s diferentes como muitas vezes tambm
antagnicos, colocando em xeque as tradicionais concepes sobre a nossa identidade.
Nesse cenrio ps-moderno, Hall (2006) localiza o declnio de duas concepes da
identidade. A primeira, de origem filosfica, considerava-a algo fixo, estvel e imutvel, que
permanecia a mesma ao longo da vida e da histria dos sujeitos, sendo qualquer variao tomada
como um acidente que no contraria a essncia. A segunda, de origem sociolgica, afirmava uma
identidade cuja gnese social e histrica, sendo formada na interao do sujeito com os outros. O
sujeito aqui possuiria uma configurao estvel, que no chega a se constituir como uma essncia j que pode modificar-se - mas que oferece uma regularidade, ainda que provisria. Nas palavras de
Hall, na viso sociolgica sobre a identidade o sujeito ainda tem um ncleo ou uma essncia
interior que o eu real, mas este formado e modificado num dilogo contnuo com os mundos
culturais exteriores e as identidades que esses mundos oferecem (HALL, 2006, p.11). A
regularidade o que torna possvel esperarmos alguma predizibilidade ou coerncia das condutas
dos sujeitos
Sero precisamente esses dois conceitos de identidade que se vero abalados na psmodernidade, exigindo por isso mesmo novos aportes tericos e metodolgicos para o estudo do
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sujeito. No haveria mais uma continuidade, uma coerncia ou estabilidade, nem mesmo transitria,
permitindo circunscrever um eu unitrio. Sob a presso de discursos no s diferentes como muitas
vezes antagnicos, o sujeito se veria lanado num fluxo incessante. Conforme a passagem a seguir:
Dentro de ns h identidades contraditrias, de tal modo que nossas identificaes esto
sendo continuamente deslocadas. Se sentimos que temos uma identidade unificada desde o
nascimento at a morte apenas porque construmos uma cmoda histria sobre ns
mesmos ou uma confortadora narrativa do eu (HALL, 2006, p. 13).
Alm de estar em sintonia com essa temtica da morte do sujeito declarada pela psmodernidade, o construcionismo exibe tambm afinidades com a virada lingstica experimentada
por grande parte das cincias sociais a partir do estruturalismo e do ps-estruturalismo, e que
preconiza a importncia do discurso como produtor de efeitos de sentido. A linguagem no teria
mais uma funo representativa, j que no lhe caberia descrever a realidade ou representar as
coisas de modo adequado. A linguagem no um veculo neutro e transparente, portadora de
significaes que lhe preexistem. A linguagem constri e constitui o mundo, ela tem um carter
fundacional, sendo por isso mesmo elevada ao status de estrutura organizadora da realidade.
Tomando emprestado um conceito de Austin, diramos que a funo da linguagem
sobretudo performativa (AUSTIN, 1975), produzindo os indivduos, fabricando-os para que
venham a ser de determinada maneira, transformando-os em algo que antes no eram, empurrandoos numa certa direo. Por exemplo, ao se falar do lugar da mulher na nossa sociedade deve-se
enfatizar, no um papel esttico prvio que ela est predestinada a ocupar (BERNARDES E
HOENISCH, 2003, p. 113), mas sim o modo como o discurso fabrica o ser-mulher, construindo
uma fico a que as mulheres passam a dar crdito.
Para os construcionistas o discurso produtor de significaes, engendrando pontos de vista
sobre o mundo que constituem simultaneamente a posio do sujeito no mundo. A cultura recruta
os indivduos a ocuparem determinadas posies, a se identificarem com determinados discursos,
tomando-os como verdades, sujeitando-se a determinadas significaes que os tornam o que se .
(BERNARDES E HOENISCH, 2003, p. 113). O sujeito interpelado por certo discurso, sendo
convocado a assumir uma determinada perspectiva como sendo a sua. Esse conceito de interpelao
tributrio de Althusser (1970/1996) e diz respeito a uma operao em que o indivduo recrutado
por certa ideologia, consequentemente submetendo-se s suas regras e ingressando em seu regime
de funcionamento.
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