PHILON DE

ALEXANDRIA
1

FILON DE ALEXANDRIA
segundo Frhlich, foi um judeu helenista, filsofo da religio. Suas numerosas obras (conservadas quase
integralmente) consistem, em grande parte, de comentrios do Pentateuco; as narrativas bblicas so interpretadas de
maneira alegrica. Em 39, Flon foi a Roma, para conseguir a cidadania romana para os judeus alexandrinos
(FRHLICH, Roland. Curso Bsico de Histria da Igreja. (Trad. e adapt.) Alberto Antoniazzi. So Paulo: Paulus, 1987.
p.9). De acordo com informaes de Pierrard, Flon viveu, mais ou menos, entre 13 a.C. e 54 d.C. (PIERRARD, Pierre.
Histria da Igreja. (Trad.) lvaro Cunha. So Paulo: Paulinas, 1983. p. 14), tendo sido um representante tpico desses
judeus helenizados, que organizavam a doutrina extrada das Escrituras em um sistema teolgico e filosfico elaborado,
cuja influncia chegava at s comunidades judias da sia menor e da Sria. Seria esse sistema que iria preparar o
caminho para a teologia crist. Boehner e Gilson, acreditam que S. Joo Evangelista possa ter tomado como base o
conceito de Logos da filosofia grega, sobretudo de Flon que via no Logos a idia divina do mundo, e o meio pelo qual
Deus opera no mundo (idem, p.18). Alm disso, esses autores mencionam que Flon teria inspirado, ou influenciado as
primeiras interpretaes teolgicas luz da filosofia grega (BOEHNER, Philotheus; GILSON, Etienne. Histria da
Filosofia Crist. (Trad. e notas) Raimundo Vier, OFM. Petrpolis: Vozes, 1995. cf. p. 34-58 e 445). Alm desse
autores, Danilou se baseia nas descries de Flon sobre a cultura judaica nos primeiros anos da Era Crist, e atribui a
Flon o mais importante papel na aliana do Evangelho nascente com a cultura grega.
(DANILOU, Jean e MARROU, Henri. Nova Histria da Igreja: dos primrdios a So Gregrio Magno. (Trad.) Dom Paulo Evaristo
Arns OFM. In: ROGIER, L.J; Aubert, R.; Knowles, M. D. Nova Histria da Igreja. Petrpolis: Vozes, 1984. pginas 9; 29-46; e 138145).

FLON, O JUDEU
(20 a. C. - 40 d. C.)

Filsofo grego de Alexandria nascido provavelmente na Judia, considerado o maior representante judaica dos
primrdios da filosofia neoplatnica e que entrou para a histria por ter tentado a fuso da filosofia grega e a teologia
mosaica, criando a filosofia mosaica. Como viveu no tempo em que atuava Jesus Cristo (4 a. C. - 30 d. C.), no
demorou o contato dos cristos, com este filsofo, do qual possivelmente assimilaram algumas de suas idias para
desenvolvimento de uma nova teologia. Escreveu numerosas obras entre as quais destacou-se Comentrio alegrico do
Pentateuco, uma srie de tratados sobre episdios bblicos. Conservaram-se vrios dos seus escritos e para alguns
historiadores considerado o precursor dos padres, ou seja, que do ponto de vista do seu pensamento em geral,
desenvolveu-se no mundo cristo a era dos grandes padres, a Patrstica. Suas interpretaes foram seguidas pela escola
crist de Alexandria, especialmente pelos cristos Orgenes (185-253) e Eusbio de Cesaria. Assim, a partir de seus
registros, o embasamento racional de sua teologia levou formulao de uma das teorias do pensamento tipicamente
neoplatnico: a Trindade das pessoas divinas. Ou seja, ao mesmo tempo que nascia na Judia o cristianismo, como um
movimento de crenas singelas, j se formava em Alexandria o embasamento racional de sua teologia trinitria que
haveria de encontrar trs sculos depois uma formulao mais coerente para a concepo de Deus com pluralidade de
pessoas. Provavelmente morreu tambm em sua terra natal.

A INTERPRETAO ALEGRICA DO ANTIGO TESTAMENTO

DE FILO DE ALEXANDRIA
ADRIANO FILHO, Jos. (STAGGS-UNIFIL)
Filo de Alexandria, cerca de 20 a.C. 50 d.C., l a Escritura alegoricamente. Sua interpretao associa Escritura significados
previamente no conectados com ela: Filo, primeiro, reduz a sabedoria clssica a uma forma conceitual annima; segundo, ao ler a
Escritura alegoricamente, apresenta aquela sabedoria como a verdade subjacente ao sentido da Escritura. Moiss tem prioridade sobre os
autores clssicos,
tornando-se o filsofo original. A Escritura torna-se, assim, uma re-escritura de significados clssicos, uma re-escritura que ,
paradoxalmente, vista como escrito original. A leitura alegrica de Filo usada para reinterpretar o cosmos, a histria, a sabedoria
filosfica clssica e a realidade social de Alexandria; ela no procurava dissolver a identidade judaica na cultura helenstica, mas era
central para a identidade
e sobrevivncia da comunidade judaica em meio a um contexto hostil.
1-A interpretao alegrica dos mitos
No perodo helenstico, quando o divino foi, aos poucos, equiparado ao logos racional, a linguagem mtica no podia mais ser concebida
em seu sentido literrio, exigindo uma interpretao alegrica. Nesse contexto, os esticos elaboraram uma interpretao alegrica dos
mitos. Essa prtica j era conhecida, mas eles buscavam encontrar, atrs do sentido literal, um significado mais profundo. Enfatizavam
que se devia partir do sentido literal, para orden-lo corretamente, utilizando, para tal, a etimologia. Para eles, a etimologia fornecia
indicaes sobre a direo do significado oculto que ultrapassa o sentido literal.
Os esticos no utilizavam a palavra alegoria, mas, sim, uponoia, que uma forma de comunicao indireta, que diz algo, para dar a
entender algo diverso. Foi o Pseudo-Herclito (sc. I d.C.) que forjou a palavra alegoria, definindo-a como um tropos retrico, que
possibilita dizer algo e, ao mesmo tempo, aludir a algo diverso. De qualquer forma, a distino estica entre logos proforikos e logos
endiathetos abriu caminho para essa formao conceitual retrica. Antes de se tornar tcnica da interpretao, a alegoria era uma forma
4

de discurso, de natureza retrica, pois o fazer retrico est relacionado com a mediao de sentido, razo porque, na pesquisa, se tomou
usual estabelecer a distino entre alegoria (figura discursiva originria) e alegorese (processo explcito de interpretao).
2-Os antecedentes de Filo
Os interesses e prtica dos gramticos e dos editores alexandrinos no influenciaram de forma significativa a leitura das Escrituras
realizada pelos judeus de Alexandria. Os estudiosos alexandrinos estavam preocupados em salvar a herana clssica e procuravam
restaurar textos, cuja autenticidade era duvidosa. Os autores judeus, contudo, procuravam interpretar o momento no qual viviam luz de
sua prpria tradio clssica: a Septuaginta. Alm de utilizar modelos literrios helensticos, como drama, pica, cronografia e romance
para interpretar o mundo sua volta, sua leitura representava muito mais que um comentrio da Escritura.
Eles procuravam revisar a vida e pensamento helenistas luz do texto autoritativo do Pentateuco, baseando-se nos procedimentos
hermenuticos desenvolvidos pelos etimologistas e intrpretes alegricos. Esta afirmao vale tambm para as Explicaes do Livro de
Moiss, de Aristbulo, e A Carta de Aristias a Filocrates, do Pseudo-Aristias. Um exame da compreenso alegrica que fundamenta
essas obras e a forma como suas interpretaes alegricas so desenvolvidas no contexto da sociedade
ptolomaica demonstra que esses dois autores consideram a Escritura como a verso escrita original de toda sabedoria, precisamente o
modo de leitura que Filo desenvolver com muito mais rigor.
3-Filo de Alexandria
O conhecimento de Filo de Alexandria deriva-se, normalmente, do testemunho que ele d de si mesmo em suas obras. Mais tarde,
quando o judasmo fechou-se a todos os influxos do mundo helenstico, foi rechaado e silenciado. Sua obra s chegou at ns por meio
da igreja antiga: utilizada por Clemente de Alexandria, foi, depois, transportada de Alexandria para Cesaria.
A pesquisa atual sobre a alegoria de Filo orienta-se em duas direes:
a) A primeira situa-se no nvel filosfico e da lgica que coloca em movimento a alegoria filoniana. Filo era um platnico formado na
tcnica diertica, a qual lhe permitia classificar a ordenar a realidade em estruturas piramidais, indo do universal ao particular. Esta
interpretao prefere os conceitos do platonismo mdio e no do estoicismo, este ltimo mais propenso ao imanentismo, e insiste na
transcendncia divina e na dependncia do ser humano de Deus.
b) A segunda orientao acentua a perspectiva religiosa e judaica na interpretao de Filo. Faz justia sua exegese e ao fato de que o
elemento desencadeante da alegoria filoniana deriva sempre de conceitos ou realidades bblicas, como a Sabedoria ou a Tor de Moiss.
5

As obras exegticas de Filo podem ser caracterizadas da seguinte forma:

a) Comentrios alegricos: versam sobre passagens do Gnesis e do xodo, com referncias a outros livros da Lei. Estas obras
interpretam o texto com grande liberdade, centralizando-se no Moiss filsofo e no no Moiss legislador.
b) Exposies da Lei: propem-se resolver questes especficas sobre algumas passagens da Escritura, desenvolvendo temas
cosmolgicos e antropolgicos.
c) Outras obras no relacionadas com a Bblia, nas quais no faltam, contudo, aluses histricas e filosficas. Filo dialoga com a cultura
helenstica, apresentando um exemplo de como a cultura helenstica pode ter um valor positivo para eles.
A interpretao da Escritura de Filo baseia-se, quase sempre, na Tor, mas no se pode afirmar que ele ignorasse os demais livros do
Antigo Testamento. O judasmo helenstico e, em particular, o alexandrino, tinha em alta considerao a pessoa de Moiss. Para Filo,
Moiss o verdadeiro e nico profeta e o primeiro e o verdadeiro filsofo. Ele procurou aproximar os ensinamentos de Moiss e
convencer, ao mesmo tempo, os judeus da dispora, que a Tor era superior a todas as doutrinas dos filsofos gregos.
O pensamento de Filo, presente na interpretao alegrica da histria de Israel, assume um carter anti-histrico. Nesse sentido, ele um
prtico da alegorese, aplicada s Escrituras do Antigo Testamento. Seguindo o precedente exegtico de seus predecessores, ele l a
Escritura, associando-lhe significados que no estavam previamente conectados com ela. Primeiro, reduz a sabedoria clssica a uma
forma conceitual annima e, ento, ao ler a Escritura alegoricamente, apresenta aquela sabedoria como a verdade que subjaz ao sentido
da Escritura. Moiss tem prioridade absoluta sobre os autores clssicos, tornando-se, dessa forma, verdadeiramente o filsofo original. A
leitura de Filo transforma a Escritura numa Re-escritura de significados clssicos e, paradoxalmente, apresenta esta re-escritura como um
escrito original.
Contudo, como se pode saber, se um texto deve ser interpretado literal ou alegoricamente? Segundo Filo, o autor e, conforme o caso,
Deus, cuida para que seu texto seja entendido alegoricamente, enquanto espalha em seu escrito sinais objetivos ou apoios da alegoria. O
primeiro livro de Moiss, por exemplo, fala de rvores no paraso, da rvore da vida e do conhecimento (Gnesis 2,9), que so to
diferentes das nossas, que uma interpretao literal parece implausvel. H, assim, na prpria Escritura trampolins da alegorese, como a
aporia, o estranho ou o enganador da letra, que s pode ter sido intencional para o autor da Sagrada Escritura, porque a Revelao divina
6

no pode conter nenhuma inverdade. Ela quer, antes de tudo, revelar mistrios incorpreos e divinos, para os quais o sentido corporal,
em princpio, inadequado.
A relao entre o sentido literal e o alegrico compara-se relao que existe entre o corpo e a alma: A interpretao da Sagrada
Escritura acontece de tal maneira, que esclarecido o significado oculto atravs de alegorias. Porque o conjunto dos livros das leis
equipara-se, na perspectiva destes homens, a um ser vivo que, como corpo, possuidor dos ordenamentos literais, mas, como alma,
possui o significado invisvel oculto nas palavras. Aqui, sobretudo, a alma dotada de razo comea a enxergar o que lhe familiar. Ela
enxerga atravs das palavras, como atravs de um espelho, a incomensurvel beleza dos pensamentos que nelas se mostram; ela
desdobra os smbolos alegricos e os afasta, desnudando, na luz, o significado das palavras para aqueles que esto em condies de
enxergar, por intermdio de pequenos indcios, o invisvel atravs do visvel. (De Vita Contemplativa, 78)
A idia sugerida a de que tudo o que literal deve, para ser plenamente entendido, apontar para algo pr-literal. As Escrituras no se
bastam a si mesmas, elas necessitam da ajuda ou da luz de algo diferente. Ela acena para a necessidade de um retorno, a partir do logos
proforikos, ao esprito que o vivifica. Todavia, isso pode conduzir negligncia do logos literal e abrir as portas para a arbitrariedade
interpretativa. J na antiguidade, a alegoria filnica foi mal vista, pois ele afastou-se da interpretao literal da lei, que caracterizava os
intrpretes da Tor. Por essa razo, sua influncia foi escassa sobre a exegese palestina, a ponto de ele ser excludo dos cnones da
tradio rabnica de interpretao.
A alegoria querer atingir algo invisvel e mais elevado, o que implica que esse sentido no pode ser imediatamente acessvel aos leitores.
Somente o iniciado, o intrprete vocacionado e experiente pode alcanar este sentido mais elevado que Deus queria preservar do leitor
comum, que fica preso no contedo literal. Somente aqueles que, com base em pequenos indcios, conseguem entender o invisvel
atravs do visvel, esto em condies de captar o sentido mais profundo das Escrituras. Ela no existe para muitos, mas para aqueles
poucos que se interessam pela alma e no pela letra. evidente que o discurso religioso sugere uma compreenso alegrica de si mesmo,
j que ele quer tratar do supraterreno por intermdio de uma linguagem totalmente terrena, uma concepo favorecida pelo fato de que o
logos falado deseja ser sinal de um outro logos invisvel.
4-Contexto histrico-social e cultural de Filo
A presena de judeus no Egito tornou-se relevante e de importantes conseqncias a partir de fundao de Alexandria (323 a.C.). L,
eles desenvolvero vrias atividades econmicas: sero soldados, agricultores, escravos, funcionrios, artesos, comerciantes e
financistas. A cidade alcanou, durante o perodo helenstico, em especial no sculo I d.C., o corao da vida poltica, social, econmica
7

e cultural do Egito. Alexandria era tambm formada por pessoas de diferentes nacionalidades: em primeiro lugar, os gregos (e
macednios), com todos os seus privilgios; entre os gregos estavam os oficiais reais, o exrcito de ocupao e talvez os soldados
sediados no pas, os imigrantes de pases gregos ou helenizados; em ltimo lugar, sem contar os escravos, a massa do povo egpcio; no
meio, uma faixa grande de indivduos, como os judeus e outros grupos, que viviam em agrupamentos reconhecidos civilmente: o
politeuma.
Um politeuma era uma corporao de estrangeiros, reconhecida e formalmente constituda, que tinha direito de domiclio numa cidade
estrangeira e formava uma corporao cvica separada, semi-autnoma. O direito normal de qualquer politeuma o de poder viver de
acordo com as suas leis e costumes prprios, herdados dos antepassados. Em Alexandria, sob o regime da cidade grega clssica, onde o
direito e o recurso aos tribunais estavam reservados aos cidados, mas eram negados aos estrangeiros, os judeus, que no eram cidados,
deviam organizar-se em politeuma e estabelecer seus prprios tribunais. A dominao romana, contudo, rompeu o equilbrio entre os
diversos politeumata, surgindo conflitos entre o politeuma judaico e os membros do politeuma grego. A razo desse confronto est nas
marcas distintivas que separa o politeuma judaico de todos os demais:
a) A primeira, que o distingue de todos os demais, a sua lei ou Tor, a lei de Moiss;
b) Estavam dispensados do servio militar, no compatvel com a observncia do descanso sabtico. Alm disso, podiam construir
sinagogas e levantar donativos em dinheiro e envi-los a Jerusalm;
c) O direito de viver segundo as leis dos pais significava construir sinagogas, manter tribunais de justia independentes, educar a
juventude segundo o esprito da Tor, estabelecer instituies comunais e eleger funcionrios, etc.
A situao poltica dos judeus em Alexandria, contudo, comeou a mudar, a partir da conquista Romana. Com Augusto, opera-se uma
importante mudana: os judeus vinham se dedicando, no perodo lgida, ao servio militar e o recolhimento de impostos, mas Roma
substituiu as tropas lgidas por suas legies e os coletores passaram a ser, quase que exclusivamente, gregos. Os judeus egressos desses
setores tiveram que procurar outras ocupaes, aumentando a populao das cidades ou buscando servio na agricultura. O estatuto
jurdico dos cidados muda: em primeiro lugar os romanos, em segundo os gregos, e por ltimo todos os outros. Ocorre efeitos violentos
no campo econmico: todos os cidados dos reinos helensticos estavam obrigados a pagar impostos gerais indiretos s administraes
centrais e urbanas; mas com os romanos chega um novo: o imposto pessoal ou laografia, que caa principalmente sobre as classes mais
baixas, tambm sobre os judeus. Isso significou

para os judeus no s um novo encargo, mas tambm uma humilhao: serem igualados aos nativos de categoria social mais baixa,
sobretudo para os de condio social e elevada. A partir desse momento, comea a luta dos judeus alexandrinos pela recuperao dos
privilgios perdidos, bem como a guerra aberta entre os cidados gregos alexandrinos e os judeus de Alexandria.
No ano 38 d.C., quando o prefeito romano do Egito era A. A. Flacus, os judeus de Alexandria sofreram dura perseguio. O incidente
comeou quando Agripa, rei da Judia, visitava Alexandria, sendo recebido festivamente pelos judeus. Os gregos, com imenso
desagrado, fizeram manifestaes contra os judeus, construram esttuas do imperador em todas as sinagogas e impediram os judeus de
realizar seu culto. Flacus no podia remover as esttuas e os alexandrinos alertaram o prefeito sobre a no participao dos judeus no
culto imperial. Flacus tomou o partido dos gregos para no ir contra o imperador e as conseqncias foram terrveis para os judeus, cuja
reao no foi uniforme: os banqueiros, mercadores e os ricos comerciantes no tinham o menor interesse em se desligar dos gregos e
romanos, mas os judeus mais pobres de Alexandria e os da chora no viam possibilidade de aceitar uma coexistncia pacfica com os
gregos. Uma delegao foi enviada a Roma. frente dos judeus, ia Filo; pio era o chefe dos alexandrinos.
Nesse contexto de conflito entre os judeus e os gregos em Alexandria, sendo o ponto mais dolorido a participao dos judeus nas
instituies culturais helensticas e sua luta por direitos de cidadania plenos, aconteceu a produo intelectual de Filo. Ao se associarem
vida cultural de Alexandria, os judeus visavam cidadania plena na polis grega. Nesse sentido, a interpretao de Filo , antes de tudo, um
comentrio a respeito da histria real da comunidade a qual ele pertencia. Para um judeu que vivia
sob a dominao estrangeira no Egito, lidar com os relatos do Pentateuco que falavam sobre a antiga opresso de Israel no Egito e a
libertao realizada por Moiss tinha, certamente, uma relevncia imediata e contempornea que raramente podemos imaginar.
Filo quer ser defensor do seu povo no crculo de judeus e de pagos cultos. Ele procurava superar as dificuldades que o judasmo
suscitava, da mesma maneira que ele as havia superado, alm de tentar demonstrar a grandeza da herana judaica. Filo no procurava
aproximar a cultura grega aos seus leitores judeus, pois eles conheciam o que era bsico dela, mas ela empregada para provar a
existncia, em qualquer lugar do texto sagrado, de algum sentido profundo cosmolgico. Em Moiss e nos patriarcas judeus acham-se os
verdadeiros arqutipos do sbio e do filsofo. A Escritura receptculo da sabedoria antiga, pois os grandes filsofos foram guiados pelo
esprito divino. A interpretao alegrica da Escritura de Filo consiste, portanto, numa re-escritura de significados clssicos, uma reescritura que , paradoxalmente, vista como escrito original. Ela reinterpreta o cosmos, a histria, a sabedoria filosfica clssica e a
realidade social de Alexandria. Filo no procurava
dissolver a identidade judaica na cultura helenstica, mas era central para a identidade e sobrevivncia da comunidade judaica em meio a
um contexto hostil.
9

Bibliografia consultada:

BARCLAY, John M. Jews in the Mediterranean Diaspora. From Alexander to Trajan

(323 BCE 117 CE). Edinburgh: T & T Clark, 1996, pp.19-228.
DAWSON, David. Allegorical Readers and Cultural Revisions in Ancient Alexandria.
Berkeley: UCP, 1992, pp.73-126.
GRONDIN, Jean. Introduo Hermenutica Filosfica. So Leopoldo: Unisinos, 2001,
pp.56-64.
GRUEN, Erich E. Heritage and Hellenism. The Reinvention of the Jewish Tradition.
Berkeley: UCP, 1998.
LEIPOLDT, J./GRUNDMANN, W. El mundo del Nuevo Testamento. Vol. 1. Traduzido
por Luis Gil do original alemo Umwelt des Urchristentums. Madrid: Ed. Cristiandad,
1973.
Philo. (12 vols.). Editado e traduzido por F. H. COLSON, & G. H. WHITAKER. Loeb
Classical Library. Cambridge: Mass.: Harvard University Press, 1929-1972.
PINSKY, Jaime. O Egito Helenstico: Judeus em Alexandria. Tese de doutorado
apresentada Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da Universidade de So
Paulo, 1968.
RUNIA, David T. Philo in Early Christian Literature. Assen/Philadelphia: Van
Gorcum/Fortress Press, 1993.
SMALLWOOD, E. M. The Jews under Roman Rule. Leiden: E. J. Brill, 1976.
STONE, Michael E. (ed.). Jewish Writings of the Second Temple Period.
Assen/Philadelphia: Van Gorcum/Fortress Press, 1984, pp.233-282.
TCHERIKOVER, V. Hellenistic Civilization and the Jews. New York: The Jewish
Publication Society of America, 1959.
WOLFSON, H. A. Philo. Foundations of Religious Philosophy in Judaism, Christianity,
and Islam. 5 ed. Cambridge/London, 1982.

10

MISTICISMO-RELIGIOSO NEOPITAGRICO E NEOPLATNICO.

- Filosofia da Religio DESENVOLVIMENTO HISTRICO DA FILOSOFIA DA RELIGIO Um forte movimento mstico-religioso a partir do neopitagorismo e do neoplatonismo. O moderado naturalismo helnico-romano
foi contornado nos crculos religiosos, por um movimento, que caracterizou os primeiros sculos do incio do milnio cristo. A sede
principal do movimento estava em Alexandria, prspera desde que Alexandre Magno a fundara em 332 a.C., estava agora uma cidade
ainda mais internacional, desde o ano 30 a.C., quando passou a integrar o Imprio Romano. O movimento mstico religioso a que nos
referimos, j vinha despontando no final do 1-o. sculo a.C., liderado pelos neopitagricos, e logo tambm foi um poderoso movimento
neoplatnico. Um e outro influenciaram as religies da poca, inclusive a judaica e a crist.
Como se sabe, o pitagorismo e o platonismo, desde sua forma primeira na antiguidade grega se desenvolveram com mtua influncia.
Agora, neopitagorismo e neoplatonismo conservam afinidade, sobretudo no que concerne ao seu dualismo radical, opondo esprito e
matria, buscando salvar o esprito frente matria menosprezada pelos efeitos malficos que lhe atribuem.
O que mais remotamente unia a todos estes pensadores de fundo religioso pitagrico e platnico, depois neopitagrico e neoplatnico,
foi sua afinidade com o orfismo de origem oriental. A afirmao expressa de Plato sobre a superioridade da alma, com vida autnoma,
nobre, elevada, aspirao perfeio, purificao da matria, separao em direo a um outro mundo, o fizeram preferido nos crculos
mais populares, onde atuavam os religiosos ou msticos mais intelectualizados, em detrimento de Aristteles e do naturalismo em geral.
No chegou Aristteles, mais cuidadoso e reservado, a declaraes dualistas to radicais, embora sua filosofia parea melhor fundada.
A argumentao das filosofias neoplatnicas deste novo perodo no parece convincente. Tais filosofias alegam vagamente que a alma ,
ao mesmo tempo, algo de elevado e de afundado na matria.
Este afundamento na matria ocorre todavia como em uma situao anormal. Deve, pois, a alma humana ser resgatada mediante prticas
de salvao. Este quadro de perdio o fundo da maioria das religies, e que encontram agora nas filosofias neopitagrica e platnica o
seu iderio terico.
11

As doutrinas religiosas, como o zoroastrismo, e que j eram conhecidas no Ocidente pelo velho pitagorismo e pelo orfismo j presente
em Plato, ganharam corpo, nesta fase do pensamento helnico-romano. Ainda que peculiares a todas as religies primitivistas, os
mistrios e purificaes, visando uma salvao para o seu esprito, lograram nova fora.
Sobretudo o neoplatonismo se tornou, por isso, por excelncia, a filosofia das religies de carter salvacionista, as quais passaram a
proliferar.
Pela volta do sculo 1-o. a.C. as idias trinitrias penetram na filosofia da religio, atravs do neopitagorismo e de diferentes formas de
platonismo, de que o neoplatonismo de Plotino ser um dos mais representativos.
O ser apresentado como polivalente, e emanando um do outro. No alto se encontra o Uno, a seguir o Logos (a inteligncia, ou o verbo),
em terceiro lugar a Alma do mundo.
Finalmente derivavam as almas individuais e a matria.
Por uma espcie de retorno mental, ou mstico, se faz a marcha inversa, pela qual a alma humana finalmente se extasia em unio com o
Uno.
Criou-se uma filosofia, sobretudo atravs do neoplatonismo, de embasamento para as teologias trinitrias. Por isso mesmo adquiriu
importncia histrica o neopitagorismo, o neoplatonismo.
Didaticamente decorrem dali dois ttulos representativos:
- Neopitagorismo e religio.
- Neoplatonismo e religio.

I - NEOPITAGORISMO E RELIGIO.
Os primeiros neopitagricos. No h uma data precisa do incio do neopitagorismo. Ele tem atrs de si uma tradio que remonta s
ligas pitagricas da velha Itlia, do sculo 5-o. a.C., quando viveu Pitgoras (c. 570-496 a.C.).
12

Sabe-se que os pitagricos exploraram a doutrina dos nmeros e que j praticavam os rituais de purificao. O neopitagorismo aliou-se
s transformaes platnicas dadas doutrina dos nmeros e se concentrou sobretudo nas prticas de purificao, influenciando
notoriamente s prticas religiosas de seu novo tempo.
nos conhecido como precursor do neopitagorismo, ou mesmo como primeiro neopitagrico, Nigdio Fgulo (+ 45 a.C.), amigo de
Ccero e autor de uma obra sobre os deuses.
Seguem-se, entre outros, Apolnio de Tiana (4-97 d.C.), escritor e pregador de uma nova religio, ao tempo do imperador Nero.
De futuro sero os neopitagricos aguerridos adversrios dos cristos. Celso, em 179, escrever contra os cristos um Discurso
verdadeiro, ao qual responder Orgenes, com um Contra Celso. Destruda pelos cristos, a obra de Celso se conservou, embora
fragmentariamente, nas citaes e informaes dos seus contestadores. Entretanto havia uma grande proximidade entre o neopitagorismo
e o cristianismo.
Numnio de Apamia, tambm do fim do 2-o. sculo, foi de grande destaque no quadro dos pregadores do neopitagorismo. A ele e a
Pitgoras teriam sido feitas revelaes. J sob a influncia do neoplatnico judeu Filon de Alexandria (c. 25 a.C. c.50 d. C.) ,
apresentou uma doutrina de trs deuses: o Supremo supra-sensvel, o Demiurgo que pe forma na matria, o Universo que ele formou.
Plutarco de Cheronia (45-125 d.C.), com atuao em Roma e Atenas, foi um pitagrico ecltico com elementos platnicos e esticos.
Autor de vrias obras, entre outras, Vida de homens ilustres da Grcia de Roma e Obras morais. Influenciou notavelmente ao mundo
pago e indiretamente ao cristo. Defendeu o dualismo do bem e do mal, com uma srie considervel de intermedirios. Estes
intermedirios lhe possibilitaram dar lugar s divindades ocidentais e orientais, racionalizando a mitologia.
Versos de ouro. H ainda uma srie se escritos pseudos, atribudos ao remoto Pitgoras. Entretanto, outra coisa no so que a tradio
pitagrica codificada tardiamente, na fase neopitagrica dos primeiros sculos cristos. Neste contexto surgiu a aprecivel coletnea
denominada Versos de ouro, um repertrio de moral sentenciosa.
Acredita-se na afinidade entre os neopitagricos e a seita dos judeus essnios, a cujo contexto esteve ligado Jesus de Nazar. E assim
desde o incio houve um canal de influncias do neopitagorismo sobre o cristianismo.

13

Ocorreu tambm uma influncia dos escritos neopitagricos sobre os primeiros cristos, por exemplo Eusbio de Cesaria (sc. 4-o. )
autor de Preparao evanglica. Esta influncia se deu mesmo por causa da converso de neopitagricos ao cristianismo.
A crena dos neopitagricos na revelao foi um dos lados por onde o neopitagorismo estava prximo do judasmo e do cristianismo.
Acreditavam os neopitagricos numa intuio direta do inteligvel (noetn), algo como uma revelao. A religio seria mais do que o
conhecimento discursivo do entendimento e sensao, mas tambm um exerccio sobrenaturalista.
Entretanto, a doutrina pura prpria apenas dos indivduos mais santos, que so tocados por ela como por uma graa. Isto se afirmava de
Pitgoras e de Numnio, aos quais a divindade ter-se-ia revelado.
O misticismo pitagrico admite, pois, a revelao como um fenmeno ordinrio e que recebida sobretudo pelos espritos mais
adiantados.
Deus contm as idias (ou nmeros). interioridade consciente, que no pode conter imperfeio ou qualquer mal. No exerce qualquer
contato direto com o mundo material. F-lo por seres intermedirios, como j ocorria com o Demiurgo de Plato, colocado entre as
idias reais e o mundo material. Surge, pois, o Logos, (inteligncia, ou verbo). Abaixo deles h outros e outros espritos que servem de
intermediao.
A subida da alma ao cu astronmico. O neopitagorismo, desde o velho pitagorismo, est sob influncia oriental. Continuou a
assimilar elementos da religio de Mitra , e, de um modo geral, da religio de Zoroastro, ao mesmo tempo que fazendo reelaboraes.
Para o neopitagorismo, a alma, depois da morte do indivduo, julgada. Se o julgamento lhe for favorvel, ela sobe ao cu astronmico.
Ainda que a religio dos egpcios j acreditasse neste julgamento, a alma ficava junto ao corpo, e dali porque este era conservado o
melhor possvel pela mumificao.
Com os neopitagricos acentua-se a imagem de que o cu das almas se encontra no alto e no mais em um lugar especial embaixo da
terra. As concepes mais antigas das religies se imaginavam o lugar dos justos embaixo da terra, ainda que pudessem imaginar que
Deus tambm circulava pelo cosmos. H um momento na histria das religies, em que o cu passa a ser considerado como estando no
alto.
14

Divide-se o cu neopitagrico em sete esferas, que correspondem aos sete planetas. Cada cu penetrado atravs de uma porta, cujo anjo
a abre aos iniciados, anteriormente instrudos com frmulas especiais.
Ante cada passagem despe-se a alma, como que de vestes sucessivas das funes tipicamente humanas e materiais. Nos cerimoniais
litrgicos de preparao, por meio de vestes simblicas, por vestes simblicas, que os indivduos vo trocando, estes so iniciados para
aquele percurso de ascenso ao ltimo cu. Chegada a alma ao stimo e definitivo cu, agora j sem impurezas, passa a viver ali a
felicidade beatifica sem fim.
Prximos entre si, o neopitagorismo (com suas purificaes em cus intermedirios e espritos intercessores) e o cristianismo (com o seu
purgatrio preparador e a meditao de Jesus, dos anjos e santos) hostilizavam-se facilmente, ao mesmo tempo que se influenciavam
mutuamente, sem que disto se apercebessem.
II NEOPLATONISMO E RELIGIO.
A importncia do neoplatonismo em filosofia da religio inconteste. que ele ocorreu num perodo de grande exacerbao
religiosa.
Como um movimento mais definido, o neoplatonismo se manifestou sobretudo no sculo 2-o d.C., tendo a Plotino como seu principal
sistematizador. Tudo, entretanto, j principiara no final do milnio anterior, quando em Alexandria helnica, num importante ncleo de
ideologias religiosas do Oriente e do Ocidente, repercutiu a filosofia dos gregos, sobretudo a de Plato (427-347 a.C.), a qual sempre
tivera vasta influncia.
O neoplatonismo, tanto em suas manifestaes primeiras, como em suas formas tardias do segundo sculo d.C., teve, - como se disse, forte repercusso na mentalidade religiosa que agora passava a ter voga.
Gerou o neoplatonismo uma linguagem filosfica adequada para o tratamento racional das doutrinas religiosas.
Cedo criaram os judeus uma nova linguagem para o judasmo. O mesmo acontecia com outras crenas as quais estabeleceram tambm as
suas teologias. Tudo isto foi finalmente influenciar o cristianismo oficial, como depois se instalou, sobretudo a partir do Conclio de
Nicia, em 325.

15

Nunca antes houvera tal zelo da Igreja Crist pelas particularidades doutrinrias. Esta preocupao chegou ao ponto de se convocar
conclios, para neles se decidir questes de doutrina, por votao numrica. Os dogmas estabelecidos no calor do voto, passaram a ter
efeito excomunicatrio, sendo eliminados os grupos discordantes, dados como hereges.
A igreja crist, - que herdou dessa fase neoplatnico-religiosa a tendncia para as definies teolgicas, - far, desse dogmatismo com
base no voto, uma de suas caractersticas mais odiosas, que perdurar at adentrados tempos da poca moderna.
O ordenamento sistemtico da histria do neoplatonismo sofre dificuldades, e por vezes no passa de um ordenamento para fins
didticos.
Os antecedentes imediatos do neoplatonismo se encontram no neopitagorismo (Nigidio Fgulo, Scion, Moderado de Gades, Apolnio
de Tiana, Nicmaco de Gerasa, Numnio de Apamia) e, limitadamente, na escola judaico-platnica de Alexandria (Aristbulo, Flon).
Dentro do neoplatonismo se desenvolveu praticamente todo o pensamento dos Padres da Igreja, por isso denominados patrsticos.
Embora seja difcil enquadrar a evoluo do neoplatonismo dentro de um esquema cronolgico definido, possvel observar grupos e
mesmo escolas denominadas pelos seus principais ncleos:
- Escola neoplatnica judaica, com os nomes de Aristbulo e, mais destaque, de Filon de Alexandria;
- Escola neoplatnica Alexandrina, com nomes importantes na fase tardia: Amnio Saccas (c. 175-242), Plotino (205-270), Amlio e
Porfrio, com preocupao metafsica e tica;
- Escola neoplatnica Siraca, orientada por Jmblico, com interesse na teologia politesta;
- Escola neoplatnica Ateniense, sistemtica, de que Proclo, Simplcio, Damcio so os principais representantes.
Ainda possvel falar em:
- escola neoplatnica de Prgamo, a que pertenceram os mestres de Juliano Apstata;
- escola neoplatnica de Alexandria, de Sinsio de Cirene, Joo Filopono, Asclpio, Olimpiodoro, Davi o Armnio;
16

- neoplatnicos do Ocidente Latino, Macrbio, Calcdio, Mrio Victorino, Bocio.

O historiador contemporneo Digenes Larcio mal alcanou este tempo. Mas chegou a dizer que Potamon fundou "nos ltimos tempos"
uma escola em Alexandria. A omisso se deve em parte ao fato de se ter restringido aos filsofos que passaram pela Grcia.
A lacuna foi preenchida, entretanto, por Porfrio, cuja Vida de Plotino, biografa o principal representante da escola e menciona muitos
outros nomes, tudo isto completado, em alguns casos, pelas obras que restaram.
A) NEOPLATONISMO JUDAICO E RELIGIO
O pensamento judaico e cristo se formou com base sobretudo nos movimentos filosficos de Alexandria.
O neoplatonismo judaico resultou da fuso do platonismo e do judasmo, formulada em Alexandria, onde os intelectuais judeus tinham
contato com a cultura helnica. Alexandria foi a porta principal de contato dos judeus. O monotesmo e espiritualismo da religio
mosaica se encaminharam muito naturalmente para a assimilao das doutrinas pitagricas e neopitagricas, platnicas e neoplatnicas.
O contato com a sabedoria filosfica foi uma excelente oportunidade para despojar os antropomorfismos grosseiros do monotesmo
judaico mediante uma conceituao filosfica mais apurada a que haviam chegado os gregos. Refletem-se ento nos ensaios de exegese
bblica a filtrao de conceitos platnicos, aristotlicos e esticos.
So de Alexandria alguns livros do Velho Testamento, chamados dutero-cannicos, que os catlicos incluram no Cnon dos livros
sagrados. Escritos em grego, revelam visvel melhoria de conceitos, ao mesmo tempo que influncias neopitagricas e neoplatnicas.
O livro da Sabedoria, que fora atribudo falsamente ao rei Salomo (972-929 a.C.) influenciado pela filosofia grega recente. Nele
ocorre o conceito de aprroia (= emanao, sopro, sopro inteligente) que atravessa todas as coisas.
O IV Livro dos Macabeus trata da superao das paixes, em termos que so esticos. Este livro "no outra coisa que uma diatriba
filosfica da teologia judaica" (Windelband).
17

Aristbulo o mais antigo judeu filsofo. Uns o puseram a nascer pelo ano 200 a.C., e outros pelo ano 100 a.C. Ficou conhecido
apenas atravs de alguns seus fragmentos, conservados em citaes feitas por Clemente de Alexandria e Eusbio de Cesaria (este
tambm nascido em Alexandria), alm das informaes anexas. Diz-se que foi "peripattico".
Ensinou, de acordo com o platonismo, a transcendncia da divindade. Deus exerce a fora, maneira da imanncia estica. Admite a
ocorrncia de seres intermedirios entre Deus e o mundo, o que o relaciona com os neopitagricos, ao mesmo tempo com caractersticas
do judasmo.
Aceitou, como os pitagricos e neopitagricos, a revelao personalidades mais purificadas e santas.
Defendeu ainda a tese original, pela qual a filosofia dos gentios, depende da revelao judaica. O mesmo dir Filon e ser repetido pelos
patrsticos cristos alexandrinos, tais como So Justino e Clemente de Alexandria.
Filon de Alexandria (c. 20 a.C.) foi o maior representante da filosofia neoplatnica judaica. Viveu exatamente ao tempo em que atuava
Jesus. No demorar o contato dos cristos, com este filsofo, ao qual apreciam, podendo haver, por isso mesmo, assimilado algumas de
suas idias para desenvolvimento de uma nova teologia.
O cristo Eusbio de Cesaria (263-339) informou:
"Nos tempos deste imperador (Tibrio) floresceu Filon, varo dito em mxima estima, no somente por muitos dos nossos, seno
tambm dos gentios. Refere-se que tendo cultivado principalmente as filosofias platnica e pitagrica, superou a todos do seu tempo"
(Eusbio, Histrica eclesistica, II,5).
Conservam-se de Filon de Alexandria vrios dos seus escritos.
Aplicou aos episdios bblicos uma interpretao alegrica, como j o haviam feito os esticos com os mitos gregos. Nisto foi seguido
pela exegese da escola crist de Alexandria, especialmente de Orgenes e Eusbio de Cesaria.
A mundiviso de Filon se processa com os conceitos de transcendncia e emanao de Logos, por conseguinte com elementos tomados
ao pitagorismo, platonismo e estoicismo. Deus o inefvel, inexprimvel, o absolutamente transcendente, s conceituvel pelo mtodo
da negao das qualidades dos seres particulares e empricos.
18

Mais uma vez como pitagorismo, para Filon Deus no pode tomar contato com a matria, que eterna. A criao bblica no seno a
organizao da matria, pela converso do caos em um cosmos. A atuao de Deus, no podendo ser direta, se faz atravs de um Logos
(inteligncia, ou verbo), que o termo com que Filon denomina as foras (Dynamis) intermedirias entre Deus e a matria. Estas foras
se afiguram, ora como propriedades de Deus, como idias e pensamentos, ora como mensageiros e demnios (anjos) executores das
ordens de Deus.
Este Logos concebido como algo um tanto separado dele, quase como um segundo Deus. Filon comparou o Logos palavra (ou verbo).
Tem a palavra, num s tempo, a fisionomia sensvel e significao inteligvel, de onde ter contato simultneo com Deus e com a matria.
Ocorre assim que, ao mesmo tempo que nascia na Judia o cristianismo, como um movimento de crenas singelas, j se formava em
Alexandria o embasamento racional de sua teologia.
De ecletismo em ecletismo, esta teologia haveria de encontrar trs sculos depois uma formulao mais ou menos coerente, em que o
item tipicamente neoplatnico a Trindade das pessoas divinas.
Do ponto de vista do pensamento em geral, desenvolveu-se no mundo cristo em geral o que veio a ser depois denominado Patrstica.
B) NEOPLATONISMO DE SACCAS, PLOTINO E DISCPULOS
Amnio Saccas (c.175-242 d.C.) teria dado origem doutrina neoplatnica, segundo antiga tradio. Mas, quase nada se conhece dele,
nem de suas doutrinas, para se fazer um juzo novo e crtico.
Fora mestre apreciado em Alexandria, como se depreende do entusiasmo de Plotino seu discpulo, que, aps decepcionar-se com outros
mestres, diz a propsito do novo:
"Eis aqui o que eu procurava" (Porf., Vida de Plotino III). Ficou Plotino com ele 11 anos, e depois seguiu para Roma.
No se pode inferir as doutrinas de Amnio Saccas linearmente pelas dos seus discpulos, porquanto estes diferem muito entre si. Mas
estas doutrinas talvez contivessem algo de oriental, porque Plotino pretendeu a seguir estudar os persas (de onde veio para o Ocidente a
influncia do zoroastrismo sobre o orfismo, pitagorismo, platonismo). Igualmente quis estudar aos hindus.
19

Alm disto os neoplatnicos conservavam doutrinas em segredo; apenas os discpulos eram iniciados nas mesmas.
Ernio, Orgenes e Plotino se comprometeram a no divulgar as doutrinas secretas que Amnio Saccas lhes havia descoberto em suas
conversaes.
Plotino permaneceu fiel sua promessa; ele admitia, na verdade, alguns amigos em suas conversaes, porm guardava religiosamente o
segredo prometido s doutrinas de Amnio.
Foi Ernio o primeiro a violar o pacto, e Orgenes o segundo. Este ltimo no escreveu seno o tratado A cerca dos Demnios e, no
reinado de Galiano, um livro intitulado Que s rei criador (Poeta
Plotino durante muito tempo no escreveu absolutamente nada; contentava-se em tomar das doutrinas de Amnio o fundo de suas lies
(Porf. Vida de Plotino III). Por ltimo, - como se dir depois, - Porfrio lhe organizou os escritos.
Sabe-se que todavia Amnio afirmava que Plato e Aristteles coincidiam no essencial.
Plotino (c.205-270) foi o ltimo filsofo antigo a criar um grande sistema, denominado neoplatonismo. Sua importncia est em haver
dado embasamento intelectual s religies orientais e finalmente ao prprio cristianismo, sobretudo a Agostinho de Hipona (354-430).
Nasceu Plotino em Nicpolis, do Egito, e estudou em Alexandria, ento o maior centro cultural, entre o Oriente e o Ocidente. Por
ocasio da expedio do imperador Gordiano contra os persas, o acompanhou, quando a oportunidade de tomar contato com os sbios
daquela remota regio.
Em 244 abriu escola em Roma. Ali viveu como asceta e celibatrio.
Os escritos de Plotino foram ordenados por Porfrio o Fencio (c.232-304), o mais fiel dos seus discpulos. Passaram a chamar-se
Enadas (derivada de enna = nove), porque os textos foram ordenados em 6 partes, cada uma com 9 pequenos tratados.
Traduzida a obra de Plotino j na antiguidade romana do grego para o latim, por Mrio Victorino, ela influenciou imediatamente o
Ocidente, sobretudo aos cristos.
20

O monismo pantesta de Plotino o que tem de mais peculiar o seu sistema. Este monismo pantesta opera, por sua vez, por emanao,
isto , por derivaes, cujo resultado permanece imanente, sem se separar efetivamente.
Desdobra o ser emanativamente em uma Trindade divina: - o Uno, - o Logos - a Alma do mundo.
Finalmente, a Alma do mundo faz emanar as almas humanas individuais e a matria.
A conceituao de Plotino j tem analogia nos mitos caticos das religies. Estes mitos passam agora a ter uma sustentao filosfica,
ainda que discutvel, cujo resultado uma progressiva racionalizao.
Conforme se adiantou, o trinitarismo no nada mais que a introduo da processo trinitria nas unidades principais do sistema de
Plato, - Idias eternas, Demiurgo, Matria eterna (mundo). Em Plato todas as trs so eternas, sem serem inter-relacionadas. Agora
uma procede da outra.
No monismo pantesta de Plotino a processo se faz emanao. Ponderou que o pleno pode emanar por extravaso do superabundante,
sem perder sua plenitude.
Os graus menores de perfeio, que se encontram ao nosso alcance, nos permitem, pelo retorno, ir ao conhecimento do pleno.
Esta maneira de ver, pelo retorno Idia inicial, foi sempre peculiar ao platonismo e comanda seu argumento preferido da existncia de
Deus.
O argumento foi colhido por Toms de Aquino, que o arrolou como quarta via, a dos graus de perfeio. Estes se exigem sucessivamente
at o grau mximo, chamado Deus.
Na mundiviso de Plotino, ocorre uma emanao do pleno, como algo que se derrama, pela sua superabundncia. E, medida que se
expande esta emanao, se constituem como decrscimo de ente, os sucessivos graus. O Ser Uno, mas se desdobra em emanaes
decrescentes.
O processo inicial das emanaes se d na forma de Trindade divina:

21

T Hn (= O Uno);
Logos (= A inteligncia, ou O Verbo);
A alma do mundo.
Depois seguem as emanaes das almas individuais e finalmente a emanao da matria.
A Trindade inicial, que j aparece em outros neopitagricos, apresenta analogia com a Trindade de Plato e com a Trindade crist.
Ocorrem variaes nas diversas conceituaes, seja entre neopitagorismo e neoplatonismo; seja entre estas doutrinas globalmente e a
Trindade crist.
A analogia entre todos estas trindades evidente, como tambm a mentalidade raciocinante que inspirava a todas na poca antiga.
263. Passou Plotino a analisar o conceito de cada uma destas formas de ser do esquema trinitrio.
Acima de tudo est o Uno, sem qualquer particularizao e portanto dotado de transcendncia total. No isso e nem aquilo, mas
simplesmente. No pode sequer ser inteligncia, porque esta j um tipo determinado de ser.
"O Uno supremo est do lado de l do ser" (Enada, VI,6,5, 37).
"Ele a realidade primeira, mas que no inteligncia por ser anterior inteligncia; pois a inteligncia se conta entre as coisas
existentes; ora, ele no algo existente, pois anterior a tudo; nem nenhum ser, porque o ser no algo existente, pois anterior a
tudo; nem nenhum ser, porque o ser tem como forma a forma do ser; ora, Deus despido de qualquer forma.
Como principalmente a essncia da unidade a produtora de todas as coisas, no Deus nenhuma destas. Portanto nem uma realidade
determinada, nem nada de qualificativo ou quantitativo, nem esprito, nem alma. Nem mvel, nem est em repouso, no est no espao,
nem no tempo, mas uniforme como tal, ou antes, sem forma, porque anterior toda forma, anterior ao movimento e ao repouso, que
se atm ao ser e o multiplicam" (Enada VI 9, 3).
Esta doutrina da transcendncia de Plotino cabe tanto na filosofia de Plato, como na de Aristteles.

22

O conflito verdadeiramente ocorre nas emanaes sucessivas, por graus decrescentes. Isto importa em negar ao ser supremo a capacidade
de causar diretamente todas as escalas do ser.
As doutrinas primitivas, quando apoiadas nas emanaes sucessivas, parecem no ter consistncia metafsica. Esta sucessividade
compromete a prpria transcendncia. Dar sucesso implica em atribuir ao primeiro, o Uno, a anterioridade, sem a simultaneidade.
A inteligncia (Logos) emana por causa da necessidade de conhecer.
Ora, o conhecer supe a composio de sujeito e objeto.
Logo, a inteligncia se distinguiu de Deus.
Poder-se-ia contestar a Plotino, que Deus poderia coincidir com o mesmo pensar. Ainda que em abstrato se conceba a diviso em Deus,
concretamente ela no est impedida de simultaneidade.
De maneira geral, o Logos a imagem do Uno e menor do que ele.
O Logos a imagem do Uno Mas se diversifica em muitas idias, por no poder apreender de uma s vez o Uno. Tais idias equivalem
s idias arqutipas de que fala Plato; em Plotino, ela so efetivamente idias, ao passo que em Plato elas so idias reais.
Na prtica, no h grande diferena entre idias reais de Plato e o Logos de Plotino, se se considerar apenas uma e a outra entidade; a
diferena maior quando Plotino diz que do Uno deriva o Logos, por sua vez do Logos a Alma do mundo.
O Logos exerce ainda a funo de Demiurgo, aproveitando-se das idias para realizar os novos seres, tendo-as como modelos. O Lgos,
portanto o Senhor, semelhana como dele se diz na doutrina crist.
A Alma do mundo emana do Logos. Ela a forma geral de todas as coisas.
Corresponde ao Lgos imanente s coisas de acordo com a concepo dos esticos. Estes o diziam tambm fogo racional (pyr noern).
Em Plotino a Alma do mundo conceituada como foras plsticas, ou como razes seminais (Lgoi spermatiko). Corresponde a uma
viso conjuntas das formas substanciais, ao modo como Aristteles entendia a forma que determina a matria.
23

As almas individuais no se distinguem propriamente das razes seminais, as quais se encontram multiplicadas na Alma do mundo,
como as idias so muitas dentro de uma s inteligncia.
Todo o corpo animado, porque contm as referidas razes seminais. No o que seria apenas corpo sem alma, porquanto a Alma do
Mundo a tudo se estende.
No ocorre fragmentao da alma, participando ela de todo o mundo.
"A Alma do mundo se d a ele em toda a extenso, to grande quanto seja; todos os intervalos, grandes e pequenos, so animados.
Muitos corpos podem estar no mesmo lugar; um est aqui outro l, e esto separados um do outro.
A alma no assim; ela no se fragmenta para animar com cada uma de suas partes cada parte do corpo; mas todas as partes vivem pela
alma toda inteira, ela est toda presente por toda a parte, semelhante, pela sua unidade e sua onipresena com o Pai (a inteligncia) que a
engendrou" (Enada V,1,2, 25-33).
A teoria das razes seminais, em vista da onipresena da vida, favorece as hipteses da evoluo da vida.
retomada por Agostinho, embora abandonada pela Escolstica.
A onipresena da alma, em um corpo humano individual, todavia entendida pelos escolsticos ao modo de Plotino; a mesma alma
estaria onipresente, toda inteira em cada lugar do corpo humano. Diferente disto tudo a teoria de que o corpo humano seria uma
coleo de vidas coordenadas, com vida autnoma para cada clula
A matria o ltimo estgio da emanao, segundo Plotino. o ltimo, por se tratar da maior indeterminao possvel antes do nada.
Em vista das derivaes sucessivas, a alma exerce a funo de produzir a matria. Engendra, por conseguinte, o corpo e o organiza por
meio de potncias como as faculdades vegetativas e sensitivas.
Que seria em Plotino a matria em si mesma?. Sua concepo similar de Aristteles. Este a estabelece como realidade, porm
indeterminada, recebendo determinaes por parte da forma.
24

A gerao da matria por obra do esprito inspirar no futuro algumas formas mais filosficas de "espiritismo".
A tica de Plotino decorre de uma teoria emanatista de graus. Uma vez que a descida uma diminuio de realidade, importa retornar
mentalmente realidade superior.
A religio passa a ser uma contemplao, cujo estgio mais elevado o xtase. Ocorre, portanto, uma lei de retorno, do filho para o pai,
da criatura para o criador.
Esta excitante vontade de retorno, at repousar no ser supremo inspirar as filosofias de Agostinho e Duns Escoto. Atravs destes, ao
misticismo cristo em geral.

C) NEOPLATONISMO DA PATRSTICA CRIST

O sucesso poltico do cristianismo deveu-se ao Imperador Constantino, no poder de 306 a 337. Sem ser cristo, - pelo menos no
inicialmente, - contou com o apoio dos cristos.
Com o Edito de Milo (313) introduziu a liberdade de culto, integrado desta forma os cristos ao mesmo nvel das religies tradicionais,
o que, em ltimas instncia os favoreceu.
Este estgio de desenvolvimento da liberdade de conscincia foi uma conquista social. A liberdade religiosa foi logo rompida pela
oficializao do cristianismo como religio do Imprio.
Constantino tratou da religio como se fosse chefe da igreja e grande pontfice de todos os demais religies. Havendo convocado o
Conclio Ecumnico de Nicia, 325, deu Constantino igreja crist a estrutura hierrquica que hoje ainda conserva, a de bispos e
arcebispos, estes coordenando a aqueles em cada regio, ou Provncia. Consequentemente cresceu a posio dos bispos dentro da Igreja.
Por esta e outras inovaes surgiu o que veio a ser denominado, por vezes, por Igreja constantiniana.
Adepto de uma religio solar monotesta (de Mitra), o Imperador Constantino deixou-se batizar apenas no final de sua vida.

25

Patrstica a denominao que os historiadores da filosofia e da teologia deram ao pensamento cristo, filosfico e teolgico, dos
primeiros sculos cristos. Seus autores se dizem Padres da Igreja.
O quadro geral dos pensadores patrsticos, se redistribui em:

a) Perodo de formao da patrstica (2-o. e 3-o sc., at o Conclio de Nicia, ano 325),
com os nomes gregos:
Aristides, autor de uma Apologia;
So Justino, autor de duas Apologias;
Taciano, que depois se tornou gnstico;
Atengoras;
Tefilo de Antioquia;
Santo Irineu, autor de Contra os hereges;
Hiplito, autor de Philosophoumena;
com nomes da frica latina:
Mincio Felix;
Tertuliano, de grande produo, depois montanista;
Arnbio, apologista;
Lactncio, um clssico latino, com ao no Oriente e em Trveris;
com nomes da Escola crist de Alexandria:
Panteno, fundador da Escola Crist;
Clemente Alexandrino;
Orgenes de Alexandria, de grande erudio.

26

b) Sculo da grande patrstica (325-430),

com nomes gregos:
Santo Atansio;
So Gregrio de Nazianzo;
So Baslio Magno;
So Gregrio de Nissa;

Com nomes latinos:

Santo Hilrio de Poitiers;
Santo Ambrsio;
Santo Agostinho de Hipona.
c) Patrstica de transio para a Escolstica (430-c. 800):
com nomes do Oriente:
Pseudo-Dionsio, entre sc. 5-o. e 6-o.;
So Joo Damasceno (+749);
Com nomes do Ocidente:
Severino Bocio (470-526);
Cassiodoro (468-575).
Considere-se que o fim do Imprio Romano do Ocidente ocorreu em 476, quando se marca tambm o fim cronolgico da antiguidade, e
se fez comear a Idade Mdia. Entretanto, subsiste a cultura anterior, at que efetivamente assume novo rumo com a Escolstica surgida
com as escolas criadas no Imprio de Carlos Magno, rei dos francos de 768 a 1814, com capital em Achen (Alemanha).
Agostinho de Hipona (354-430) foi o primeiro grande patrstico, com pensamento prprio, com uma filosofia da religio bastante
desenvolvida.
Nasceu em Tagaste, prximo de Hipona, na ento provncia romana de Numdia, hoje parte da Arglia.

27

Fez estudos superiores de retrica em Cartago, de 371 a 374, quando tambm aderiu ao maniquesmo, caracterizadamente rigorista e
proselitista. Retornando a Tagaste, lecionou retrica por um ano. Mais uma vez em Cartago, continuou no mesmo magistrio, por 8 anos.
Passou um ano em Roma e trs em Milo, naquele momento eventual sede do Imprio do Ocidente.
At aqui o pensamento de Agostinho fora maniqueu. Influenciado pela pregao de Ambrsio (vd 363), tornou-se cristo em 387,
retirou-se do magistrio, dedicando-se mais intensamente filosofia neoplatnica.
Retornando finalmente frica, criou um mosteiro nos bens que ento herdava, e que foi a origem da ordem agostiniana, reflexo
inconsciente de sua anterior condio maniquesta. Visitando frequentes vezes a comunidade de Hipona, veio a ser convidado em 391
para ser sacerdote e auxiliar do velho bispo, e em 395 passou mesmo substitu-lo. Por causa de sua atividade como bispo de Hipona, esta
cidade se ligou ao seu mesmo nome.
Obras de Agostinho:
Escreveu Agostinho cerca de 100 ttulos. Em suas Retrataes (Retractationes, 2 vols.), redigido entre 426 e 427, cita 92 destes ttulos,
num total de 232 livros, dos quais fez uma reviso com novos esclarecimentos.
Dentre os autores cristos da antiguidade romana, foi um dos mais volumosos, e suas obras passaram a ser reeditadas at hoje.
Escritos dos 10 anos anteriores ao episcopado e que se situam entre 386 a 396, de caractersticas mais filosficas:
Contra os acadmicos (Contra academicos), sobre a certeza;
Da vida feliz (De beata vita);
Sobre a ordem (De ordine), sobre a providncia divina e a educao;<
Solilquios (Soliloquiorum), sobre Deus e a alma que fala a Deus;
Sobre a imortalidade da alma (De immortalitate animae);
Sobre a grandeza da alma (De quantitate animae), sobre a capacidade da alma para a virtude a contemplao de Deus;
Sobre o mestre (De magistro), sobre a lngua e a instruo;
Sobre o livre arbtrio (De libero arbitrio), contra o determinismo maniquesta e Deus como princpio do bem;
Sobre a msica (De musica), sobre o ritmo e a elevao a Deus;
28

Sobre os costumes da igreja e sobre os costumes dos maniqueus (De moribus ecclesiae et de moribus manichaeorum);
Sobre o Gnesis contra os maniqueus (De Genesi contra manichaeos);
Sobre a utilidade de crer (De utilitate credendi);
Contra Adimanto, discpulo de Maniqueo (Contra Adimantum, Manichaei discipulum).
Os escritos do curso do episcopado de Agostinho perseveram na questo com os maniqueus. Mas aos poucos passou a se concentrar na
polmica contra os pelagianos, estes dados defesa da boa natureza da vontade humana; e ainda contra os donatistas, estes, pelo inversa,
rigoristas na administrao dos sacramentos.
Do incio do episcopado so tambm as trs obras mais apreciadas de Agostinho:
Confisses (Confessiones), autobiografia e espiritualidade, com elementos filosficos sobre a criao e Deus;
Da Trindade (De Trinitate), esclarecimento sobre as pessoas divinas, luz de elementos neoplatnicos;
Da cidade de Deus (De civitate Dei), obra mais tardia e escrita num curso mais longo de tempo, de 413 a 426, sendo uma apologia do
cristianismo e uma viso do Reino de Deus, em termos de teologia da histria.

Outras obras ainda, e do tempo do episcopado:

Contra a carta de Maniqueu chamada Fundamento (Contra epistolam Manichaei quam vocant Fundamenti);
Contra Fausto maniquesta 33 livros (Contra Faustum manichaeum libri XXXIII);
Contra Secundino maniquesta (Contra Secundinum manichaeum);
Dos atos com Felix maniqueu (De actis Felice manichaeo);
Livro sobre a natureza do bem contra os maniqueus (Liber de natura boni contra manichaei), um dos bons livros de Agostinho,
esclarecendo o mal como ausncia do bem devido, contra a metafsica dualista.
Escreveu ainda outros livros sobre a polmica com donatistas e pelagianos.
Obras sobre a gratuidade da graa e predestinao divina, escritos nos ltimos anos:
Sobre a graa e o livre arbtrio (De gratia et libero arbitrio);
Sobre a correo e a graa (De correptione et gratia);
Sobre a predestinao dos santos (De predestinatione sanctorum);
29

Sobre o dom da perseverana (De dono perseverantiae).

Alm de sermes, cartas, comentrios bblicos.
O pensamento de Agostinho. Ainda que atingisse a posio de o mais expressivo telogo e filsofo cristo do primeiro milnio, no
chegou Agostinho a explicitar um sistema filosfico perfeitamente acabado. Mas sempre que se referiu a temas filosficos, os apresentou
coerentemente com um sistema, o qual era neoplatnico, ainda que com algumas inovaes.
Fez principalmente uma filosofia aplicada aos temas particulares que se lhe antepunham, que eram gnosiolgicos, religiosos e morais,
polticos e histricos.
No todo, Agostinho foi coerente, de sorte a ser possvel apontar para um sistema interno de sustentao do referido todo.
Inteligente, a obra de Agostinho se ressentiu contudo pela falta de preparo em lngua grega, a qual lia apenas em tradues. Estudou ao
neoplatnico Plotino, atravs da traduo latina de Mrio Victorino.
Encontrou em Plotino embasamento para desenvolver a doutrina crist a um tempo monotesta e trinitria. Dele tomou a noo da
transcendncia de Deus e suas relaes com a criao. Subtilmente se libertou das emanaes plotinianas, expondo uma conceituao
filosfica da Trindade, que multiplicou as pessoas divinas e no a natureza.
Iluminismo agostiniano. Em filosofia desenvolveu Agostinho uma gnosiologia, na qual as idias universais resultam de uma
iluminao divino-natural, no tendo pois origem na experincia sensvel. Em ltima instncia se trata apenas de uma reformulao da
teoria das idia inatas, de Plato e dos neoplatnicos, mas uma formulao de efeito considervel na filosofia crist.
H, pois, a dar destaque gnosiologia agostiniana, a partir da qual se desenvolveu o agostinianismo, sobretudo na escolstica medieval
(vd), contra o racionalismo moderado dos aristotlicos. Estes tiveram em sua liderana a Toms de Aquino. Aconteceu assim a oposio
entre agostinianismo (de carter platnico) e o tomismo (de carter aristotlico).
O agostinianismo, sobretudo em gnosiologia, dominou a filosofia crist ocidental da primeira parte da Idade Mdia. Diferentemente,
para Aristteles as idias universais derivam, por obra de abstrao mental, da experincia sensvel, no que ser seguido, na Idade
Mdia, por Toms de Aquino (1225-1274) e Duns Escoto (1266-1308), com as respectivas escolas tomista e escotista.
30

Em teoria do conhecimento, Agostinho situou-se, pois, na linha racionalista radical, desligada da experincia, que j vinha de Plato, e
atravessava por Plotino. Finalmente, o platonismo agostiniano vai atingir a Descartes e Leibniz, bem como ao racionalismo moderno em
geral.
A minuciosa ocupao de Agostinho com o problema da certeza se dera j quando ainda se encontrava em Milo. Era tema ento
peculiar da discusso dos neo-acadmicos, divididos entre o ceticismo probabilista e o dogmatismo.
Para Agostinho a certeza se funda no fato mesmo do conhecimento, em que ele destacou o eu como imediatamente reconhecido como
certo. Mas o conhecimento deste eu no se apia na experincia sensvel, e sim na percepo da mente, de onde poder gerar um sistema
de conhecimentos meramente racional.
O racionalismo agostiniano destaca aos conceitos universais como aparecidos na mente como uma iluminao divino-natural. No tm,
pois, uma origem sensvel, nem mesmo por abstrao como queria Aristteles, contra os pitagricos, contra Plato e os neoplatnicos.
O inatismo de Agostinho difere, entretanto, ligeiramente do antigo. Como se sabe, Plato fazia dos universais conceitos adquiridos em
uma vida anterior.
O iluminismo divino-natural do agostinianismo caracterizar a escolstica latina at o sculo treze, quando sofrer o forte impacto da
renovao do aristotelismo.
Investigou Agostinho especialmente a Trindade Divina. No final de sua vida as preocupaes de Agostinho se concentraram na
teologia, buscando aprimorar os conceitos neoplatnicos, os quais alis deram sustentao teolgica polmica doutrina sobre a
atribuio da divindade s trs pessoas, - a um Pai, a um Filho, a um Esprito Santo (vd E. Mil jaroj de kristana filozofio, Pri la naturo
de Dio, n.135-148).
Tomou posio tambm sobre a questo da liberdade humana frente graa divina dada em auxlio ao homem quando opera. Aderiu a
uma soluo prxima a da predestinao incontornvel.
Por isso mesmo o futuro jansenismo e mesmo o protestantismo apelaro Agostinho.
31

Sabe-se alis, que tambm o islamismo, nascido no muito depois, e que tomar de assalto a frica latina, defender o determinismo
geral e a conformidade com a vontade divina.
Tratou Agostinho tambm da questo poltica, e defendeu, como Ambrsio, a interveno do Estado em favor da Igreja. Alis a idia do
Sacro Imprio Cristo, desenvolvida primeiramente em Constantinopla, e depois pela comunidade crist do Ocidente, nada mais era do
que um modo de pensar antigo, herdado quer do paganismo romano, quer da viso judaica.
Agostinho criou ainda uma teologia da histria, como se em seu apreciado livro Da cidade de Deus (De civitate Dei); este contm
elementos tambm de uma filosofia da histria. Com a expresso Cidade de Deus, referiu-se ao Reino de Deus.
Fundamentalmente, todavia, a teologia e a filosofia da histria apresentada por Agostinho a antiga escatologia, fundada no conceito de
um encerramento do curso do tempo.
Esta imagem da histria procede da escatologia dos zoroastrismo, que penetrou o judasmo dos profetas recentes e assim alcanou o
cristianismo e depois tambm o islamismo. Um novo tempo vir, em que os do passado vivero integrados num reino, que ser eterno.
Ponderou Agostinho, - um tanto anti-humanisticamente, - que, se todos se abstivessem do matrimnio, mais cedo viria o fim dos tempos
e o respectivo Reino de Deus (Carta 211).
Dionsio o Areopagita (entre 485 e 535), dito tambm Pseudo-Dionsio ter assumido o nome daquele Dionsio Areopagita, ao qual o
Apstolo Paulo converteu ao cristianismo pelos anos 50 de nossa era, por efeito de seu discurso no Arepago de Atenas (Atos 17,34).
Telogo e filsofo, de expresso grega, Pseudo-Dionsio gozou de grande autoridade no decorrer de toda a Idade Mdia, porque se
supunha contemporneo dos primeiros cristos. Mais precisamente, o autor poder ter vivido na Sria, talvez um bispo por causa da
maneira respeitos de se referir s autoridades da Igreja.
As obras de Pseudo-Dionsio ofereceram importante contribuio ao estudo da filosofia da religio, tambm no Ocidente, onde
circularam em verso latina. Destacaram-se at pelos ttulos:
Sobre os nomes divinos (De divinis nominibus, na traduo latina), importante;
Sobre a teologia mstica (De mystica theologia, na verso latina);
32

Sobre a hierarquia celeste (De coelesti hierarquia, na titulao latina);

Sobre a hierarquia eclesistica (De ecclesiastica hierarquia).
Atingiu Pseudo-Dionsio um nvel de pensamento no comum entre os cristos. Sua orientao neoplatnica e reproduz textos de
Proclo (480-485), sem todavia mencion-lo pelo nome.
Deus transcendente. Suas propriedades e as das criaturas somente se aproximam por analogia. Estabeleceu a plena espiritualidade dos
anjos, contrariando ao agostinianismo e aos platnicos cristos em geral, os quais supunham haver uma matria sutil em todas as
criaturas.
Bocio (Anitius Manlius Torquatus Severinus Boethius) (c. 470-524), filsofo de expresso latina, foi o ltimo dos patrsticos romanos e
o primeiro dos escolsticos, com notvel influncia na formao do pensamento teolgico e filosfico do Ocidente.
Nascido em Roma, na famlia nobre dos Ancios, estudou no Oriente grego, no se sabendo se em Atenas ou em Alexandria. Foi
aproveitado pelo Imperador Ostrogodo Teodorico o Grande como cnsul em Roma (ano 510). Posteriormente foi para Ravena, como
ministro da corte (magister palatii) do mesmo Imperador.
Acusado de favorecer os interesses do novo Imperador de Constantinopla sobre o Ocidente, foi preso, aprisionado em Pavia, e
finalmente decapitado.
As obras de Bocio, alguma maiores, outra apenas opsculos, so praticamente todas representativas:
Da consolao de Filosofia (De consolatione Philosophiae), obra principal, escrita na priso de Pavia, como dilogo estabelecido entre
o autor e a Filosofia, esta se apresentando como mulher dotada de sabedoria;
Traduo do grego ao latim da Eisagog de Porfrio;
Traduo igualmente das Categorias de Aristteles, com comentrio.
Opsculos filosficas de Bocio: Introduo aos silogismos categricos (Introductio ad categoricos syllogismos); Do silogismo
categrico (De syllogismo categorico); Do silogismo hipottico (De syllogismo hypothetico); Da diviso (De divisione); Sobre a
definio (De definitione); Sobre as diferenas dos tpicos (De differentiis topicis).
Opsculos teolgicos: Como a Trindade um Deus e no trs (Quommodo Trinitas unus Deus ac non tres);
Se o Pai e o Filho e o Esprito Santo se predicam da divindade);
33

Como as substncias, enquanto so, so boas (Quommodo substantiae in eo quod sint, bonae sint), conhecido tambm como Livro das
semanas (Liber de hebdomadibus), opsculo mais filosfico que teolgico;
Sobre a f catlica (De fide catholica);
Livro sobre a pessoa e sobre as duas naturezas contra Eutico e Nestrio (Liber de persona et duabis naturis contra Euthychen et
Nestorium), o mais significativo dos opsculos mencionados.
Escreveu ainda sobre as cincias: Sobre a msica (De musica); Sobre a aritmtica (De arithmetica); Sobre a geometria (De geometria),
de autoria apenas provvel.
Foi Bocio mais platnico, de acordo com as tendncias da poca, do que Aristotlico, tudo combinado com alguns elementos
estoicistas, como a da doutrina da providncia divina.
Com ele se consolidou a orientao platnica e agostiniana do primeiro perodo da filosofia medieval, que tem incio em Bocio.
Influenciou os conceitos medievais sobre Deus e a Trindade crist, sobre a pessoa e a felicidade, e ainda sobre toda a lgica atravs da
traduo do grego ao latim de livros lgicos, sobre os quais fez ainda comentrios. Os conceitos podem originar-se nos sentidos. No se
referiu ao intelecto agente, como capacidade de abstrao, conforme Aristteles.
Dualista, defendeu a preexistncia das almas, doutrina frequente entre neoplatnicos, mesmo quando cristos.
Concluindo, - o neopitagorismo e neoplatonismo, pela sua ndole, forneceram o embasamento para a formao da teologia filosfica
(ou filosofia da religio) e para a teologia sobrenatural crist.
Em seu tempo o neoplatonismo fora mais representativo que o pensamento cristo dos primeiros patrsticos. Prevaleceu o neoplatonismo
como filosofia e o cristianismo como religio.
Por isso, embora a importncia intrnseca do neoplatonismo tenha sido considervel, a significao histrica maior do neoplatonismo
est em haver atuado sobre o cristianismo emprestando-lhe os fundamentos filosficos. Em fazendo o emprstimo, neste em parte
permaneceu.

34

ART. 5-o. PENSAMENTO POLTICO SOCIAL HELNICO-ROMANO E RELIGIO.

O Direito Romano representou uma conquista notvel dos tempos antigos, no curso dos grandes imprios. Desde Alexandre (+323 a.C.)
at o final do imprio romano, o direito progrediu paulatinamente e sempre o esprito da lei natural, ou seja, dos direitos da pessoa
humana.
Veio finalmente tudo configurar-se no Cdigo de Direito Romano, publicado em 529 d.C., sob o Imperador Justiniano.
Filsofos e juristas foram os formuladores de seus princpios, mas tambm muitos dos seus lances foram representados por sangrentas
lutas reinvindicatrias e habilidades dos polticos.
Tambm as filosofias e as religies, em particular o cristianismo, influenciaram a formulao final do Cdigo de Direito Romano.
Fenmenos em menor escala ocorridos na remota antiguidade tambm resultaram em formulao de cdigos. Na Mesopotmia, o mais
notvel foi o do cdigo de Hamurabi.
Os fatores do desenvolvimento poltico e social do mundo helnico-romano foram os mais diversos, nenhum atuando por si s.
O fator mais geral foi a existncia do Imprio (hoje o poder federativo), com o consequente diminuio do poder do Estado-cidade
(hoje municpio).
Com o desaparecimento do Estado-Cidade, decresceu a vinculao muito estrita com seu grupo. Desde ento este homem desvinculado
se sentiu mais um indivduo de sua cidade, do que um responsvel por ela. Passou a conviver de maneira mais impessoal e ampla, com
todos os homens do vasto Imprio. Agora o cidado da humanidade, com direito a circular por toda a parte.
Importa considerar que as religies antigas estavam muito vinculadas ao poder civil. Este ao ser destrudo pela conquista externa de um
grande Imprio, no servia mais de apoio, nem etnia regional, nem respectiva religio nacional. Cresceu ento o poder das chefias
religiosas das etnias. Os judeus, por exemplo, depois de integrados num grande Imprio, passaram a se unir atravs de sua religio agora
comandada apenas pelos respectivos sacerdotes. Mais tarde, os gregos, submetidos pelos rabes e depois pelos turcos, tiveram nas
chefias religiosas a sua unidade nacional.

35

O desenvolvimento das religies orientais expandidas para o Ocidente no se compreende plenamente, sem que se ponha ateno na
transformao do pensamento poltico e social ocorrido no mundo helnico-romano. Os processos so solidrios entre si. Anteriormente,
a filosofia grega levava os espritos mais adiantados a atitudes novas frente religio. Agora h um desenvolvimento especializado das
idias polticas, jurdicas, sociais e que inflete sobre os comportamentos geral.
Uma viso superficial poder atribuir s religies orientais, sobretudo crist, a transformao social havida no mundo helnicoromano.
Em parte as religies orientais podero ter sido os fatores desta transformao, porque em tudo ocorre uma interao.
Em parte, e por primeiro, tambm vinha ocorrendo o inverso, - as transformaes sociais possibilitaram que ditas religies orientais, ao
penetrarem o Ocidente, e aqui elas mesmas se transformaram e evoluram.
Efetivamente, foi a transformao poltica e social que estabeleceu as condies para o desenvolvimento das novas religies.
Mas, - como j advertimos, - no social tudo se processa por interao, as religies, ora surgem como efeito, ora atuam como causa.
Para compreenso do fenmeno, temos, pois, de atender s filosofias ps-socrticas, sobretudo no atinente ao pensamento poltico e
social desenvolvido por tais filosofias e pelos juristas e polticos.
As organizaes particulares e religiosas adquiriram especial importncia, as quais substituram a preocupao anterior com o EstadoCidade. Cresceu assim a preocupao tica e religiosa. Inquiria-se, - que fazer para ser feliz?
A resposta veio da filosofia, agora predominantemente tica.
E como tratar os seres transcendentes? Assumiram neste plano importncia as religies orientais. Prometiam algo para o futuro, seja em
forma de fatalidade e fortuna, seja na modalidade de vitria sobre o mal, como na religio de Mitra, ou de ressurreio, como na igreja
crist.
Os deuses gregos e romanos (Zeus e Jpiter e outros) perdem simpatia sobre as massas, porque no tinham mensagem para as novas
situaes criadas pelos tempos; eram antes Deuses com interesse sobre os homens, do que solues para os seus problemas.
36

As escolas socrticas menores, - das quais as ps-socrticas dos epicuristas e esticos so as continuadoras, - deram o sinal de abertura
para os novos tempos.
J Digenes, o Cnico, ou de Snope (c. 413-322 a.C.), perguntado de onde era, respondeu, - Sou cidado do mundo!
Os cnicos, chefiados por Antistenes (444-370), foram os primeiros anarquistas da antiguidade. J condenavam a distino baseada no
nascimento, no sexo, nas classes.
Epicuro (341-271 a.C.), que deu nome ao epicurismo, com sua tica associada natureza, cultivou o individualismo e a descrena nas
formas sociais, sobretudo daquelas cultivadas anteriormente pele sociedade do Estado-Cidade.
Mas foi sobretudo no estoicismo, herdeiro do cinismo, que se formaram os filsofos e juristas que plasmaram a filosofia social do mundo
helnico e do Direito Romano.
Zeno de Citium (c. 336-264), fundador desta filosofia, viera da Fencia, para atuar junto Sto de Atenas. S o fato de no ser ele de
Atenas, bastava para que sua filosofia no adotasse a diferena entre naes, como entre gregos e brbaros.
A atenuao do cinismo se deu s ao tempo dos esticos, do segundo prtico, que admitiram as honras da prtica e a glria; esta
peculiaridade era uma concesso ao esprito romano.
Arrolamento das conquistas sociais dos romanos. As lutas polticas deram ocasio ao paulatino desenrolar das melhorias sociais.
No que se refere aos diferentes nveis de direito do Estado poltico, no foi possvel de incio mais que destinguir entre o direito local e o
direito da cidade universal.
Difcil, na antiguidade, era estabelecer uma Repblica, em um grande espao, e que fosse resultante de um Estado jurdico. Roma
estabeleceu a Repblica em 509 a.C. Ela, entretanto, entrou em crise, no 1-o sculo a.C., quando os romanos j dominavam do Ocidente
ao Oriente.
O monarca teria que ser, pois uma figura de poder absoluto, imposta pela circunstncia, em vista da dificuldade de coordenar de outro
modo populaes to distintas. Assim foi que passou ao Imprio, sob o comando dos Csares.
37

Foram conquistas sociais dos romanos:

Lei das doze Tbuas (450 a.C.), que eram tbuas de bronze, com o cdigo escrito de Roma. Ainda que primitiva e rude, a Lei das doze
Tbuas representa a primeira fonte de Direito Romano. Continha o texto: "Aquilo que o povo mandar por ltimo ser a lei".
Lex Canuleia (do tribuno do povo romano Caio Canuleio), de 445 a.C., que optou pela validade dos casamentos entre patrcios e plebeus,
as duas classes que dividiam a cidade. Foi a lei da igualdade civil.
Lei agrria (487 a.C.), de proteo aos trabalhadores agrcolas.
Leis licnias, que estabeleciam a igualdade de patrcios e plebeus no plano militar (366 a.C.) e no plano religioso, para exercer o
sacerdcio (302 a.C.), este antes privilgio dos patrcios.
Lei semprnia (133 a.C.), dos gracos Tibrios e Caio: "Ningum poder possuir mais de quinhentos geiras de fazenda. Quem tiver filhos
poder conservar 500 para si, e 250 para cada um dos filhos; o que sobrar ser devolvido Repblica".
Ainda do tempo da era pr-crist se conhecem as lutas dos escravos sobre a chefia de Esprtaco (+71 a.C.) e as reformas de Csar
favorecendo a plebe.
Seguiu-se o tempo, dito feliz, de Csar Augusto (30 a.C. a 14 d.C.). No obstante o cristianismo primitivo no combateu a escravido,
ainda que induzisse aos cristo a tratar a todos com caridade. Os esticos entretanto j veiculavam a idia da eliminao do regime
escravocrata.
O Imperador Caracala (211-217) estendeu o direito de cidadania a todos os habitantes das provncias. Dali tambm resultou a melhoria
para o tesouro.
Desenvolveu-se o estudo do direito, paulatinamente por obra dos juristas Gaio, Paulo, Papiniano, Ulpiano, Modestino, Tribuniano.
Foi este ltimo encarregado a consolidao final do Direito Romano.
Influncias posteriores deram igreja crist vrios privilgios. Finalmente se derivou para o direito feudal, sempre favorvel aos nobres
e aos altos mandatrios eclesisticos.
38

Paralelamente, j ao tempo romano, se desenvolveram os direitos da mulher, ainda que sempre em escala diminuta.
No plano religioso as mulheres ficaram excludas do sacerdcio cristo e dos cargos eclesisticos.

Filon de Alexandria e os Essnios

Os judeus da Disperso viam-se obrigados, em conseqncia, a defender sua f a cada passo diante daquelas pessoas de cultura
helenista para quem a f de Israel era ridcula, antiquada ou ininteligvel. Diante desta situao, e especialmente na cidade de
Alexandria, surgiu entre os judeus um movimento que tratava de mostrar a compatibilidade entre o melhor da cultura helenista e a
religio hebraica. No sculo III aC. Demtrio narrou a histria dos reis de Jud, seguindo os padres da historiografia pag. Mas foi
na pessoa de Filo de Alexandria, contemporneo de Jesus, que este movimento alcanou seu ponto alto. Uma vez que os argumentos de
Filo ou outros muito parecidos foram utilizados depois por alguns cristos, na prpria cidade de Alexandria, vale a pena resumilos aqui. O que Filo intenta fazer mostrar a compatibilidade entre a filosofia platnica e as Escrituras hebraicas. Segundo ele, j que
os filsofos eram pessoas cultas, e as Escrituras hebraicas so anteriores a eles, de se supor que qualquer concordncia entre ambos
se deve a que os gregos copiaram dos judeus, e no vice-versa. E, ento, Filo procura mostrar essa concordncia, interpretando o
Antigo Testamento como uma srie de alegorias que apontam em direo s mesmas verdades eternas a que os filsofos se referem de
maneira mais literal. O Deus de Filo absolutamente transcendente e imutvel, no estilo de "Um deus inefvel" dos platnicos.
Portanto, para se relacionar com este mundo de realidades transitrias e imutveis, esse Deus faz uso de um ser intermedirio, a quem
Filo d o nome de Logos, isto , Verbo ou Razo. Este Logos, alm de ser um intermedirio entre Deus e a criao, a razo que existe
em todo o universo, e da qual a mente humana participa. Em outras palavras, este Logos que faz com que o universo possa ser
compreendido pela mente humana. Alguns pensadores cristos adotaram estas idias propostas por Filo, com todas as suas vantagens
e seus perigos. Como vemos, portanto, em sua disperso por todo o mundo romano, em sua traduo da Bblia, e ainda em seus intentos
de dialogar com a cultura helenista, o judasmo havia preparado o caminho para o advento e a disseminao da f crist. Dai a
expresso plenitude do tempo.
(texto extrado e adaptado da obra de Justo L. Gonzales, Uma Histria Ilustrada do Cristianismo)
Marcos primeiro proclamou o cristianismo aos habitantes do Egito
Dizem que esse Marcos, sendo o primeiro a ser enviado ao Egito, ali proclamou o evangelho que tambm pusera por escrito e foi o
primeiro a estabelecer igrejas na cidade de Alexandria. O nmero de homens e mulheres convertidos desde o inicio foi to grande, e to
39

extraordinria a disciplina e a austeridade filosfica deles, que Filon achou por bem descrever a conduta, as assemblias, as refeies e
todo o modo de viver deles.
Histria Eclesistica - Livro 2: 16 Eusbio de Cesrea

O relato de Filon de Alexandria a respeito dos ascetas (Essnios) do Egito

Dizem que esse Marcos, sendo o primeiro a ser enviado ao Egito, ali proclamou o evangelho (as boas novas do reino de Deus) que
tambm pusera por escrito e foi o primeiro a estabelecer igrejas (comunidades) na cidade de Alexandria. O numero de homens e
mulheres convertidos desde o inicio foi to grande, e to extraordinria a disciplina e a austeridade filosfica deles, que Filon achou
por bem descrever a conduta, as assemblias, as refeies e todo o modo de viver deles. Diz-se que, no reinado de Cludio, o mesmo
autor (Filon) teve em Roma uma conversa familiar com Pedro, que na poca pregava aos dali. Isso no seria de todo improvvel, uma
vez que a obra a que nos referimos, composta por Filon muitos anos mais tarde, contm obviamente as regras observadas em nossas
igrejas, mesmo hoje. Ademais, ao mesmo tempo que faz uma descrio muito precisa da vida de nossos ascetas, demonstra
evidentemente que no s conhecia, como aprovava, reverenciava e reconhecia os homens apostlicos de seus dias, os quais eram, ao
que parece, de origem hebraica, e assim preservaram a maior parte dos antigos costumes de maneira judaica. No livro que escreveu,
Sobre a Vida Contemplativa ou Os que levam uma vida de orao, ele de fato promete no acrescentar histria que estava para
escrever nada contrario verdade, nada de sua inveno. Afirma ento que eles eram chamados terapeutas e as mulheres,
teraputridas. Junto com os motivos de tal nome, atribui sua origem ou ao fato de que, como mdicos, livravam e curavam das paixes
malignas a alma dos que chegavam a eles, ou ao servio e culto Divindade. No necessrio discutir em detalhes se o prprio Filon
atribui esse nome a eles por si mesmo, dando-lhes um titulo bem adaptado ao modo de vida deles, ou se eles realmente assim chamavam
a si prprios desde o inicio, j que o nome cristo ainda no se tornara bem conhecido em toda parte. De todo modo, ele testemunha
que renunciavam a propriedades e afirma que quando passavam a seguir a filosofia cediam suas posses aos parentes e, depois, tendo se
despido de todos os cuidados da vida, saam das cidades para fazer habitao em desertos e jardins, bem cientes de que o
relacionamento com pessoas de outros modos de vida desvantajoso e danoso. bem possvel que, na poca, houvesse pessoas que sob
influncia e inspirao de uma f ardente, tivessem institudo esse modo de vida, imitando os antigos profetas. Pois conforme relatado
nos Atos dos Apstolos, livro bem autenticado, todos os relacionados apstolos vendiam seus bens e posses e dividiam-nos com todos,
medida que algum tinha alguma carncia, de modo que no havia nenhum necessitado entre eles. Pois todos quantos possuam
terras ou casas, assim diz esse relato, vendiam-nos e lavavam o preo da propriedade vendida, colocando-o aos ps dos apstolos, para
que pudesse ser dividido a cada um, de acordo com a necessidade. Filon presta testemunho de praticas do tipo que foram alistadas e
40

acrescenta as seguintes palavras: Esse tipo de homens encontra-se disperso por todo o mundo, pois tanto gregos como brbaros
deviam participar desse beneficio to permanente. Mas abundante no Egito, em cada um de seus distritos e especialmente nas
imediaes de Alexandria. Ora, dentre eles, os homens mais nobres de todas as regies emigraram para uma pequena elevao alm do
lago Maria, local bem propicio, tanto pela segurana como pela temperatura do ar, como se fosse a terra natal dos terapeutas. Depois
de descrever a natureza de suas habitaes, Filon diz o seguinte acerca das igrejas dali: Em cada casa h um aposento sagrado
chamado santurio ou monastrio em que, afastados dos homens, celebram os mistrios da vida piedosa. E nada trazem para dentro
dele, seja bebida, seja comida, sejam quaisquer outras coisas necessrias ao corpo, seno a lei e as declaraes inspiradas dos profetas
e hinos e outras coisas pelas quais o conhecimento e a piedade podem ser aumentados e aperfeioados. Depois de outras questes
acrescenta: Todo o perodo, desde a manh at a noite para exerccio constante; pois enquanto estudam as Sagradas Escrituras,
discutem e comentam a respeito delas, explicando a filosofia nacional deles por meio da alegoria, pois consideram a interpretao
literal smbolo de um sentido secreto comunicado em insinuaes obscuras. Tambm possuem comentrios de homens de outrora que,
como fundadores de sua seita, deixaram muitos registros de sua doutrina em feitio alegrico, os quais eles empregam como modelos e
imitam seu mtodo de instituio original.
Esses fatos parecem ter sido expostos por um homem que, pelo menos, deu ateno aos que expem as Sagradas Escrituras. Mas
muito provvel que os antigos comentrios que ele diz possurem fossem os prprios Evangelhos e os escritos dos apstolos e talvez
algumas exposies dos antigos profetas, tais como na epstola aos Hebreus e muitas outras das epstolas de Paulo. Depois, a respeito
dos novos salmos que compunham, afirma: Assim, eles no apenas passavam o tempo em contemplao, como compunham cnticos e
hinos a Deus em todos os tipos de mtricas excepcionalmente srias.
Filo tambm discute muitos outros pontos a respeito deles no mesmo livro, mas pareceu necessrio selecionar esses para apresentar as
peculiaridades de sua disciplina eclesistica; mas se algum divida que o que foi dito seja peculiar disciplina do evangelho e pensa
que poderia aplicar a outros, que no os mencionados, que seja persuadido pelas seguintes palavras de Filo em que encontrar, se for
imparcial, testemunho indiscutvel nesse sentido. Pois assim escreve: Tendo lanado primeiro a temperana como um tipo de alicerce
em sua mente, constroem sobre ela as outras virtudes. Nenhum deles ingere comida ou bebida antes do pr do sol, pois pensam que os
exerccios filosficos devem ser realizados luz do dia e as necessidades do corpo, na escurido; por esse motivo a um designam o dia
e outra uma pequena parte da noite. Mas alguns deles no se lembram da comida por trs dias, pela influncia de um desejo incomum
de conhecimento. E alguns tanto se deleitam e se comprazem no banquete da doutrina ornada pela sabedoria com tamanha riqueza e
profuso, que se abstm pelo dobro desse tempo, estando acostumados a mal provar o alimento necessrio a cada seis dias.
Consideramos bvias e indiscutveis essas declaraes de Filo a respeito de nossa comunho. Mas se algum obstinado ainda o negar,
que deixe a incredulidade rendendo-se a demonstraes ainda mais claras que no se encontram em ningum, salvo na religio dos
cristos de acordo com o evangelho. Pois nosso autor tambm diz que h tambm mulheres que acompanham aqueles dos quais
41

tratamos e que a maioria de virgens idosas que mantiveram a castidade, no por necessidade, como algumas das sacerdotisas dentre
os gregos, mas por opo voluntria, pelo zeloso anseio por sabedoria, em cuja busca sincera, desconsideram os prazeres do corpo,
ansiando no por filhos mortais, mas imortais, os quais s a mente celestial capaz de produzir por si. Pouco depois acrescenta o
seguinte com grande nfase: Mas eles expem as Sagradas Escrituras com expresses obscuras, alegricas e figuradas. Pois toda a lei
parece a esses homens como um animal; do qual as expresses literais so o corpo, mas o sentido invisvel encoberto pelas expresses,
a alma. Essa seita comeou a estudar principalmente esse sentido, discernindo como atravs de um espelho de palavras o reflexo das
admirveis belezas dos pensamentos. Por que acrescentaramos a isso uma descrio de suas reunies e das habitaes separadas
entre homens e mulheres nessas assemblias, e dos exerccios realizados por eles e que ainda so correntes entre ns, pelo qual,
especialmente na festa da Paixo do Salvador costumamos observar o jejum e a viglia e estudar a palavra divina? Tudo isso o referido
autor narrou com preciso em seus escritos, sendo os mesmos costumes observados por ns apenas, no presente, em especial as viglias
do grande festival e os exerccios neles, e os hinos que comumente recitados entre ns. Filo declara que enquanto um canta
elegantemente com cadncia, os outros ouvindo em silncio, juntam-se quele apenas no refro final dos hinos, e como nos dias acima
mencionados dormem no cho sobre palha e, empregando suas palavras, abstm-se por completo do vinho e no ingerem carne,
bebendo apenas gua e usando sal e hissopo para temperar o po. Alm disso, escreve sobre a ordem da precedncia dos que foram
designados para o servio da igreja, para o diaconato e tambm para a supremacia do episcopado como o cabea de tudo. Qualquer
que deseje um conhecimento exato dessas coisas pode aprender pela histria do autor j citado, mas deve ficar claro a todos que Filo,
ao escrever essas declaraes, tinha em vista os primeiros arautos do evangelho e as prticas originais transmitidas pelos apstolos.
Histria Eclesistica - Livro 2: 17 Eusbio de Cesrea

42

Paralelos entre Jesus o Novo Testamento e Filon de Alexandria cerca de 20 a.C.

Filon de Alexandria

O Novo Testamento

Existem entre eles, com um nmero acima de quatro mil, os

chamados essnios; embora essa palavra no seja, rigorosamente
falando, grega, penso que deva estar relacionada palavra
santidade. Na verdade, os essnios so homens inteiramente
dedicados ao servio de Deus; no oferecem sacrifcios de animais,
julgando que mais oportuno tornar suas mentes verdadeiramente
santas. Alguns essnios trabalham no campo e outros praticam vrias
profisses, contribuindo para a paz; e no seu modo de proceder so
teis para si mesmos a para seus vizinhos. Eles no acumulam prata
ou ouro e no adquirem propriedades com a inteno de tirar
rendimento delas, mas retm para si mesmos somente o necessrio
para viver. Quase sozinhos entre os seres humanos, vivem sem bens e
sem propriedades; e isto por preferncia e no por um revs do
destino. Pensam em si mesmos como muito ricos, certamente
considerando a sobriedade e o contentamento como a verdadeira
riqueza. (Quo Omnis Probus Lber Sit - 75,76,77)

Romanos 12:1 Rogo-vos, pois, irmos, pela compaixo de

Deus, que apresenteis o vosso corpo em sacrifcio vivo, santo
e agradvel a Deus, que o vosso culto racional.

Nosso legislador Moiss encorajou a multido de seus discpulos a

viver em comunidade: esses so denominados essnios, e eu creio
que eles merecem esse titulo por causa de sua santidade. Vivem
espalhados em cidades da Judia, tambm em muitas vilas e grandes
colnias. Vivem juntos, em irmandades, e adotam a forma de
associaes e o costume de comer em comum. Empregam todo seus
esforo para o bem comum.
(Apologia pro Judaeis, 1,5)

Atos 2: 44 Todos os que creram estavam juntos e tinham tudo

em comum. 45 Vendiam as suas propriedades e bens,
distribuindo o produto entre todos, medida que algum tinha
necessidade. 46 Diariamente perseveravam unnimes no
templo, partiam po de casa em casa e tomavam as suas
refeies com alegria e singeleza de corao, 47 louvando a
Deus e contando com a simpatia de todo o povo.

Hebreus 13:15 Portanto, ofereamos sempre, por ele, a Deus

sacrifcio de louvor, isto , o fruto dos lbios que confessam o
seu nome. 16 E no vos esqueais da beneficncia e
comunicao, porque, com tais sacrifcios, Deus se agrada.
1 Pedro 2:5 vs tambm, como pedras vivas, sois edificados
casa espiritual e sacerdcio santo, para oferecerdes sacrifcios
espirituais, agradveis a Deus, por Jesus Cristo.
Romanos 12:2 E no vos conformeis com este sculo, mas
transformai-vos pela renovao da vossa mente, para que
experimenteis qual seja a boa, agradvel e perfeita vontade de
Deus.

43

A Doutrina de Filon de Alexandria

A criao bblica no seno a organizao da matria, pela
converso do caos em um cosmos. A atuao de Deus, no podendo
ser direta, se faz atravs de um Logos (inteligncia, ou verbo), que o
termo com que Filon denomina as foras (Dynamis) intermedirias
entre Deus e a matria. Estas foras se afiguram, ora como
propriedades de Deus, como idias e pensamentos, ora como
mensageiros e demnios (anjos) executores das ordens de Deus.
Este Logos concebido como algo um tanto separado dele, quase
como um segundo Deus. Filon comparou o Logos (o Verbo)
palavra (ou verbo). Tem a palavra, num s tempo, a fisionomia
sensvel e significao inteligvel, de onde ter contato simultneo
com Deus e com a matria.

A doutrina do evangelista Joo

Joo 1: 1 No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com
Deus, e o Verbo era Deus. 2 Ele estava no princpio com
Deus. 3 Todas as coisas foram feitas por intermdio dele, e,
sem ele, nada do que foi feito se fez. 4 A vida estava nele e a
vida era a luz dos homens.

A interpretao alegrica de Filon

A relao entre o sentido literal e o alegrico compara-se relao
que existe entre o corpo e a alma: A interpretao da Sagrada
Escritura acontece de tal maneira, que esclarecido o significado
oculto atravs de alegorias. Porque o conjunto dos livros das leis
equipara-se, na perspectiva destes homens, a um ser vivo que, como
corpo, possuidor dos ordenamentos literais, mas, como alma,
possui o significado invisvel oculto nas palavras. Aqui, sobretudo,
a alma dotada de razo comea a enxergar o que lhe familiar. Ela
enxerga atravs das palavras, como atravs de um espelho, a
incomensurvel beleza dos pensamentos que nelas se mostram; ela
desdobra os smbolos alegricos e os afasta, desnudando, na luz, o
significado das palavras para aqueles que esto em condies de
enxergar, por intermdio de pequenos indcios, o invisvel atravs do

A interpretao alegrica de Paulo

1 Corntios 13:12 Porque, agora, vemos por espelho em
enigma; mas, ento, veremos face a face; agora, conheo
em parte, mas, ento, conhecerei como tambm sou
conhecido.
2 Corntios 3:6 o qual nos fez tambm capazes de ser
ministros dum Novo Testamento, no da letra, mas do
Esprito; porque a letra mata, e o Esprito vivifica.
Romanos 2:27 E a incircunciso que por natureza o , se
cumpre a lei, no te julgar, porventura, a ti, que pela letra
e circunciso s transgressor da lei?
Romanos 2:29 Mas judeu o que o no interior, e
circunciso, a que do corao, no esprito, no na letra,
44

visvel. (De Vita Contemplativa, 78)

cujo louvor no provm dos homens, mas de Deus.

A idia sugerida a de que tudo o que literal deve, para ser 2 Corntios 3:6 o qual nos fez tambm capazes de ser
plenamente entendido, apontar para algo pr-literal. As Escrituras no
ministros dum Novo Testamento, no da letra, mas do
se bastam a si mesmas, elas necessitam da ajuda ou da luz de algo
Esprito; porque a letra mata, e o Esprito vivifica.
diferente. Ela acena para a necessidade de um retorno, a partir do
logos proforikos, ao esprito que o vivifica.
A alegoria quer atingir algo invisvel e mais elevado, o que implica
que esse sentido no pode ser imediatamente acessvel aos leitores.
Somente o iniciado, o intrprete vocacionado e experiente pode
alcanar este sentido mais elevado que Deus queria preservar do
leitor comum, que fica preso no contedo literal. Somente aqueles
que, com base em pequenos indcios, conseguem entender o
invisvel atravs do visvel, esto em condies de captar o sentido
mais profundo das Escrituras. Ela no existe para muitos, mas para
aqueles poucos que se interessam pela alma e no pela letra.
evidente que o discurso religioso sugere uma compreenso alegrica
de si mesmo, j que ele quer tratar do supra-terreno por intermdio de
uma linguagem totalmente terrena, uma concepo favorecida pelo
fato de que o logos falado deseja ser sinal de um outro logos
invisvel.

45