Racismo, anti-racismo e militncia virtual: sobre o caso de racismo

envolvendo Elika Takimoto

04/05/2017
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Acauam Oliveira

Qual a relao entre os linchamentos virtuais, o sistema de compartilhamento do

Facebook e a forma de operao da militncia digital?

I
Li finalmente o texto da professora Elika Takimoto, responsvel pela mais
recente polmica sobre racismo no Facebook. Quem me acompanha por aqui sabe
que no geral eu tenho muitas crticas s polmicas envolvendo a militncia virtual 2.0,
que vo desde problemas com conceitos como lugar de fala ou protagonismo, at
crticas ao carter moralista e conservador de algumas posturas aparentemente
progressistas, passando por aquilo que eu considero como simples erro de estratgia. J
passou da hora dessa militncia reconhecer que no por acaso que os resultados de
seus protestos so quase sempre bem problemticos, e que se as pessoas cada vez
mais se voltam contra aqueles que a princpio esto denunciando o preconceito, no
simplesmente porque todo mundo aqui - com exceo da parte interessada - um bando
de canalha racista. Existe algo de podre na prpria estratgia mobilizada.

Evidentemente que continuo sendo contrrio ao escracho e ao linchamento virtual nesses

casos. Acho um absurdo que se divulgue o contra cheque, CPF e endereo da
professora, junto com uma foto de seu rosto com a legenda racista. E no nenhum
despropsito o fato da professora temer por sua integridade fsica: basta nos lembrarmos
do caso da torcedora gremista Patrcia Moreira, acusada (justamente) de racismo em
2014, e que teve sua casa incendiada. Casos como este demonstram a complexidade
da questo, que no se resolve por meio do binarismo expresso na luta do bem contra o
mal. No caso de Patrcia, bem provvel que sua casa tenha sido incendiada por outros
torcedores gremistas, em represlia no necessariamente ao racismo (Patrcia no a
nica torcedora racista), mas pela exposio negativa da imagem do clube. Da mesma
forma, o binarismo no ajuda a entender porque figuras declaradamente machistas e pr-
estupro em casos justificveis, como o deputado Jair Bolsonaro (lembrando sua
afirmao de que a deputada Maria do Rosrio no merecia ser estuprada por ele), so
os maiores defensores da castrao qumica de estupradores. Quem o mocinho nesses
casos?

Entretanto, sou francamente favorvel denncia da dimenso racista presente no texto

da professora (ainda que discorde completamente do seu linchamento). Sobretudo
porque a histria viralizou como exemplo oposto, de uma postura pedaggica anti-racista,
quando na verdade se trata de um fanfic que descaradamente celebra o crescimento
espiritual de uma mulher branca libertadora dos pobres negros coitadinhos. A boa e velha
sndrome de Princesa Isabel, coerentemente identificado por companheiros ligados ou
no a militncia negra anti-racista. De fato, o lugar no qual o texto coloca os alunos negros
cotistas extremamente caricato e problemtico. possvel acreditar que algum no
saiba como segurar um lpis? Ainda mais se considerarmos que aqueles alunos fizeram
uma prova para entrar no CEFET. Se no sabiam segurar um lpis, o que eles fizeram?
Lamberam o papel? O desconhecimento de discusses elementares sobre
desigualdades raciais atravessa todo o texto.

Lembro-me de quando, em meados de 2002, comeou-se a discutir entre os alunos e

alguns professores (sem a participao da instituio) a questo das cotas raciais na
USP. Integrantes do movimento negro debatiam ento sobre a necessidade de garantir
no s o acesso, mas a permanncia dos alunos, que partiam de condies
absolutamente desiguais em relao a alunos egressos de colgios particulares
tradicionais. Pensava-se ento em uma srie de resolues prticas que envolvia
assistncia estudantil, cursos extras, condies de moradia e transporte, etc. claro que
logo depois descobriu-se (no na USP, mas em outras universidades que adotaram as
cotas) que os cotistas eram muito mais capazes do que se supunha, e que o ensino
universitrio brasileiro no era a ltima bolacha do pacote, como fazia questo de se
apresentar (e que, portanto, a periferia tinha mais a ensinar do que aprender).
justamente essa mudana de mentalidade e percepo que a professora Elika parece ter
perdido. Sua concepo parece ter ficado estacionada 15 anos antes, pois as questes
por ela levantadas no texto so colocadas da perspectiva de quem no reconhece as
transformaes profundas que os cotistas j realizaram no sistema de educao superior
no Brasil.

II
Mas, mesmo em um caso como este, em que tendo a compreender e concordar com o
carter geral da denncia, possvel reconhecer claramente alguns dos limites, a meu
ver, estruturais, desse modelo de atuao poltica.

Uma das reaes mais enrgicas que acompanhei foi a do blogueiro negro AD Junior.
Em determinado momento do vdeo em que trata do tema, AD afirma que no existe algo
como racismo reverso, pois racismo muito mais uma questo de aes prticas e
instituies concretas do que de modelos cognitivos (uma percepo bastante
althusseriana da ideologia, compreendida enquanto conjunto de prticas e aparelhos
institucionais, o que oportunamente desloca o debate do plano da conscincia). A
ideologia existe nas prticas, que mobilizam contedos de verdade e falsidade em
benefcio de algum sistema de poder. Os mais diversos grupos (brancos, negros,
japoneses, chineses) podem apresentar pensamentos preconceituosos, mas o racismo
, no limite, definido estruturalmente, e s acontece de cima para baixo. Da a
impossibilidade de racismo reverso. Concordo em grande medida com esse raciocnio, e
gostaria de reler o texto da professora a partir dessa perspectiva, ou seja, em relao a
dimenso prtica daquilo que foi por ela narrado.

Em termos de prtica efetiva, podemos recontar a histria da seguinte maneira.

Inicialmente temos um colgio com um quadro docente e gestor sem nenhuma
qualificao para lidar com a realidade de um grupo scio racial que nunca havia tido a
chance de entrar naquela escola. Diante desse diagnstico, a escola toma uma srie de
medidas cujo objetivo adequar-se a nova realidade imposta pela presena daqueles
alunos, em um trabalho rduo e contnuo que envolve toda comunidade escolar
(gestores, professores e alunos). Os resultados so francamente positivos, pois em
menos de um ano a disparidade existente resolvida. Estamos, pois, diante de um caso
de uma escola que teve de se repensar, criando um novo modelo pedaggico ao
reconhecer a dimenso racista e excludente de seu padro anterior. Em termos prticos,
portanto, temos um resultado claramente antirracista que, aliado as polticas de cotas,
ajuda a sanar desigualdades histricas, a despeito das percepes preconceituosas dos
membros de seu corpo docente.
Contada nesses termos, a mesma histria se torna muito mais aceitvel, e at onde pude
acompanhar ningum acusou a escola de ser racista. Onde est, pois, o problema?
Justamente na forma do relato, nas categorias mobilizadas pela professora para contar
as coisas a partir da perspectiva de superao do branco civilizador. O problema est,
pois, na viso preconceituosa da professora. Mas podemos dizer que existe, contudo,
outro elemento fundamental aqui, para alm da denncia do preconceito, e que prprio
da militncia que atua por meio do monitoramento de escrita e imagem virtuais. No
apenas nesse caso, mas em quase todas as outras polmicas de Facebook, est em jogo
a avaliao de uma determinada maneira de narrar. A questo aqui tica, moral e,
sobretudo, narrativa. Esse um ponto a meu ver fundamental: no se trata apenas de
julgar moralmente o preconceito da professora (alguns de seus amigos e alunos negros
sustentaram que ela no racista), mas de avaliar narrativamente forma e contedo de
seu texto, para, a partir da, estabelecer juzos ticos e definies de bom e mal dizer. O
que est em jogo, portanto, para alm da denncia do preconceito, so as estratgias
ficcionais mobilizadas pela professora em seu relato, como se ela tivesse contado
errado (de forma preconceituosa) uma histria que, no fim das contas, est certa (a
trajetria de um movimento de superao do racismo). Sua condenao parte dessa
inadequao entre forma e contedo, cujos critrios so definidos anteriormente pela
militncia que se coloca, assim, enquanto espao de produo da Verdade.

Esse deslocamento essencial para definirmos o modus operandi da militncia virtual,

que atua sempre a partir de diversas formas de mediao on-line e que, portanto, sempre
se movimenta a partir de narrativas. Construo narrativa que no se limita a definio
das personagens (quais devem ser as personagens principais da histria? o que eles
podem ou no falar?), mas de organizao do ponto de vista, tempo, ao, espao, foco
narrativo, tom, ritmo, etc. Trata-se, em grande medida, de uma questo de linguagem, de
disputa discursiva, da definio do jeito mais eficiente de contar uma histria, de modo a
capitalizar o maior nmero possvel de adeses e likes. A delimitao de formas
adequadas e inadequadas de se veicular um determinado tipo de contedo. A luta contra
o preconceito se torna, nesse contexto, um conjunto de normas e padres que
determinam como e por quem as coisas podem ser ditas, com a definio de quais
personagens so adequados para tratar de quais temas (quando e como um branco deve
falar, quando e como um homem deve falar, etc). Ao focar no plano narrativo, a ao
poltica se converte em uma tentativa mal sucedia de estabelecer regras retricas para
cada lugar de fala. Ou, para sermos mais diretos, se transforma em uma grande cagao
de regra.

Tal modelo de atuao ao mesmo tempo, profundamente frgil e potencialmente

devastador, a depender se o olhar dirige-se para horizontes globais de transformao ou
para dimenses ticas individuais. Em termos individuais, seu resultado o escracho,
que pode conduzir a efeitos concretos bastante perversos. Isso porque a distino entre
fico e realidade tende a desaparecer em espaos como o Facebook, zonas virtuais
onde tudo j fico e, ao mesmo tempo, real. Desse modo, relatos de Facebook so
tomados como imagens exatas do real: uma postagem preconceituosa de um ano atrs
se torna prova incontestvel do carter essencialmente racista de quem postou;
uma imagem de um pai branco carregando seu filho adotivo negro fantasiado de
personagem da Disney no apenas uma estupidez ingnua, mas prova incontestvel
de que o sujeito um monstro racista que adotou uma criana negra apenas para ter o
prazer de humilh-la publicamente. Como bem disse o parceiro Thiago Coutinho, na
internet cada vez mais discursos e ideias so localizadas em "lugares", e no em tempos,
o que resulta na transformao do equvoco e do erro em uma condio do ser, que no
pode ser negociada, esclarecida e resolvida. A lgica da viralizao exige personagens
planas.

No fim das contas, ao borrar-se a distino entre real e fico, o que est em julgamento
determinada performance, que por isso mesmo avaliada em termos estticos
(narrativos) tornados valores ticos: se uma youtuber bem aceita pela esquerda como a
Jout Jout posta um vdeo com contedo racista, os fs de sua performance\vida iro se
retirar em massa de sua pgina, o que faz todo sentido no interior daquela lgica
(youtubers transformam literalmente seu prprio cotidiano em trabalho artstico,
borrando definitivamente as distines entre arte, vida e trabalho, de modo a fazer do
prprio ato de existir um trabalho perptuo e bem remunerado. Ou seja, nada mais
prximo do inferno). Essa lgica geracional, no entanto, passa a regular nosso modo de
posicionamento cognitivo diante de outros aspectos da vida, como a poltica, a cultura,
outros padres estticos, etc. No surpreende, portanto, que o fato de Belchior ser um
pai ausente reprodutor do machismo seja mobilizado como um aspecto que diminui
diretamente (e essa relao direta que est em questo: no apenas a imagem que
arranhada, mas a obra) a qualidade esttica de sua produo. Ou que o machismo de
Marcelo Freixo seja prova incontestvel da falsidade de toda sua luta pelos direitos
humanos. A imagem transformada em meme para viralizar precisa ser esvaziada de toda
complexidade, para garantir a adeso integral de seu pblico alvo. Obviamente, os efeitos
disso na vida prtica, que no se pauta por binarismos, podem ser devastadores.

Em termos mais gerais, contudo, tal modelo de militncia centrada nas redes
sociais mostra-se profundamente frgil. E um dos seus problemas que, no geral, o
conjunto de respostas geradas a partir de suas intervenes so tambm construdas em
termos narrativos, como se tudo se resumisse a utilizar o jargo correto. Basta, pois,
seguir o roteiro moralmente correto, usar o tipo de jargo e o padro narrativo adequado,
com as personagens certas, sem se esquecer de apontar o tempo todo para os hereges
e pecadores encontrados pelo caminho, para garantir likes e seguidores. Ou seja, muito
fcil ficar bem na fita, pagar de macho\mina descontruido da porra, sem alterar em
absolutamente nada o conjunto de prticas efetivas e cotidianas. Da mesma forma, dado
a fragilidade e indefinio de base dos pressupostos (cujas regras so guardadas pelos
prprios militantes), muito fcil ter sua carteirinha de esquerda confiscada - basta vazar
aquele udio safado mandado em um contexto privado, ou aquela zueira que voc fazia
na adolescncia. Transformando questes complexas em uma luta do bem contra o mal,
a militncia digital contenta-se com o papel de reguladora da norma culta mais adequada
aos debates polticos. Os limites da militncia lacradora so os mesmo da lgica do
politicamente correto.

Lembro de um texto recente da jornalista Eliane Brum sobre a polmica do turbante,

que viralizou entre a esquerda. O texto segue passo a passo a cartilha da esquerda
digital, de modo exemplar: escrito em formato de carta, demonstrando simpatia e
acolhimento pelo destinatrio (no caso, Thauane Cordeiro, a moa branca que usava
turbante por conta do cncer); o tempo todo reafirma o privilgio de mulher branca da
prpria Eliane Brum; abre espao no corpo do texto para o relato de mulheres negras,
etc. Receita de sucesso. Foi preciso a interveno de alguns liberais para mostrar o
quanto havia de problemtico na postura paternalista da jornalista, que infantilizava e
silenciava sua interlocutora, ao mesmo tempo em que encenava uma suposta relao
de acolhimento, didaticamente encenada para gerar a simpatia de seus pares (a carta
nunca foi enviada de fato para a moa, que tambm no teve espao pra responder). O
discurso edificante que agencia likes o verdadeiro centro das preocupaes. No fim da
polmica, a maioria esmagadora das pessoas ficou do lado da moa branca, e os brancos
brasileiros sentiram-se todos no direito de usar turbante. Direito esse que a bem dizer
no lhes era negado antes da polmica, e que no foi usufrudo depois. Nada mais vazio,
portanto, ainda que com efeitos concretos sobre os envolvidos.

Por outro lado, aqueles que desconhecem a cartilha Lugar de Fala 2.0 com sua vasta
relao de procedimentos morais (nunca integralmente explicitados) necessrios para
adentrar o clube dos desconstruido da porra, correm sempre o risco de ser apontados
como o inimigo da vez ao menor deslize. Pois s na definio violenta dos hereges que
a fragilidade do lugar de Verdade pode se sustentar. No por acaso tem tanta gente
procurando o acolhimento da direita, que tambm tem sua cartilha, s que bem mais
divertida.

No estou sugerindo que, por se tratar de uma questo meramente narrativa (a forma
da ideologia por excelncia) estamos diante de um problema menos importante do que
as questes verdadeiras e reais (como a poltica partidria, ou a Lava Jato). Boa parte
dos problemas concretos enfrentados pela esquerda hoje podem ser pensados em
termos de perda da hegemonia narrativa. Os modos de organizao dos discursos feitos
pela direita so hoje mais eficientes que o modelo do escracho facebookiano esquerda,
baseado em categorias binrias antigas a meu ver altamente ineficazes: so facilmente
desmontveis, manipulveis (nada mais fcil do que fazer um esquerdista clssico descer
do salto, adotando um discurso radicalmente oposto de provocao), e simplesmente no
funcionam fora do prprio espectro poltico (de nada adianta acusar Fernando Holliday
ou Bolsonaro de racismo ou machismo em termos de combate a popularidade dessas
figuras), a despeito de seu sucesso imediato em conquistar likes entre os prprios pares.
como se a esquerda estivesse se baseando no padro discursivo das novelas
mexicanas que ainda hoje so sucesso no SBT, repleta de viles e mocinhos sem graa.
Diante disso, qualquer coisa que se aproxime minimamente de uma forma mais moderna
(no precisa nem ser srie da Netflix, o programa do Gugu j serve, vide as estratgias
de marketing de Joo Dria) torna-se muito mais atraente.

O problema no est, pois, em denunciar o carter preconceituoso do discurso da

professora (que o que deve ser feito com esse e com qualquer outro discurso), mas na
subordinao dessa denncia aos objetivos definidos pela linguagem das redes sociais,
reguladas por bolhas ideolgicas que exigem simplificaes e binarismos em busca de
adeses imediatas. Pois tal lgica termina por realizar uma inverso perversa, tornando
mais importante o algoritimo do Facebook do que a compreenso crtica do que foi
denunciado. A realidade passa a ser regulada pelo filtro ideolgico dos memes,
conduzindo a simplificaes demasiadamente frgeis que no resistem a avaliaes mais
srias. Ou seja, tudo fica com cara de filme barato e fantasioso da sesso da tarde, que
a militncia digital tenta fazer passar como sendo a realidade. Tal mtodo revela-se
profundamente frgil, capaz de convencer somente aqueles que j esto previamente
convertidos. Da, inclusive, a necessidade de sua violncia (escrachos, linchamentos,
etc.), pois ali onde a lgica no sustenta os argumentos, a fora emerge como forma de
garantir a harmonia.

05\2017

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