Um poeta pode evitar uma Guerra

Gerciano Maciel Pereira

Elias Canetti (2010), defende a linguagem como instncia capaz de mediar e

evitar a catstrofe, e o faz por meio de uma escrita franca, sem o uso do vocabulrio
filosfico, no discurso Ofcio de poeta que encerra o volume de ensaios A conscincia
das palavras. A reflexo de Canetti centra-se nesta frase: Tudo, porm, j passou.
Fosse eu realmente um poeta, teria necessariamente podido impedir a guerra. A frase
datada do dia 23 de agosto de 1939, uma semana antes da guerra, escrita por um
annimo. Canetti conta que a frase o intrigou durante muito tempo, por lhe transmitir
uma grande presuno, e pelo excesso de valorizao da figura do poeta, j que lhe
atribui um poder que aparentemente este no tem.

No entanto, investigando-a em amide Canetti percebeu que a frase, longe de

indicar uma presuno, admite um fracasso, e seu autor assume uma responsabilidade
tica pesada demais, que apontaria para uma solidariedade transbordante com o destino
da humanidade. Esta atitude inesperada leva o escritor blgaro a refletir sobre a
condio e o papel do poeta em perodos sombrios. E em vez de reproduzir o
pessimismo de costume que preconiza o fim da literatura e da poesia, Canetti, mostra-se
crente no poder da palavra em sua instncia esttica. verdade que, admite que a
palavra poeta (dichter) tenha perdido bastante do seu prestgio, ao extremo de que
aqueles que realmente merecem ser chamados de poetas recusam o ttulo. Por isso,
Canetti ao utilizar o termo poeta no se refere apenas aos que produzem poemas, mas
aos que escrevem e insistem na escrita, e mesmo em face de diagnsticos funestos,
continuam a escrever perseverantemente, apesar de inevitavelmente absorverem a
amargura de seu tempo.

Assim, para Canetti o poeta o escritor que acredita que a palavra conserva um
poder insuspeitvel, por isso, a afirmao do escritor annimo de que um verdadeiro
poeta poderia ter impedido a guerra, inicialmente irracional, passa a soar cada vez mais
plausvel para Canetti:

justamente essa pretenso irracional responsabilidade que me seduz e me

pe a pensar. Dever-se-ia ainda acrescentar que foi por meio de palavras
 consciente ou inconscientemente empregadas, pervertidas que se chegou a
uma tal situao que a guerra tornou-se inevitvel. Ora, se as palavras tanto
podem, por que no se haveria de poder impedir com elas a guerra? No
absolutamente de se espantar que algum que mais do que os outros lida com
elas esperasse tambm mais de sua eficcia do que os outros. (CANETTI,
2010, p. 312).

Sendo assim, Canetti define, o poeta seria:

Algum que tem as palavras em alta considerao; algum que aprecia

particularmente cerca-se delas, talvez at mais do que de seres humanos; que
se entrega a ambos, mas com maior confiana s palavras; que as arranca de
seus postos para, ento, tornar a assent-las com desenvoltura ainda maior;
que as interroga, apalpa, acaricia, arranha, aplaina, pinta; que mesmo capaz,
depois de todas essas intimidades impertinentes, de diante delas, temente,
rastejar em busca de refgio. (CANETTI, 2010, p.313).

O poeta por conhecer intimamente as palavras extrai delas o que ainda est
latente: a linguagem retm o devir, as catstrofes antes de eclodir se fermentam
longamente na sintaxe cotidiana, por isso, o poeta no sentido apresentado por Canetti
teria o poder de vaticinar e evitar a guerra, no porque tenha poderes excepcionais, mas
porque superestima corretamente as palavras. Indubitavelmente, tendemos a duvidar,
assim como Canetti o fez em um primeiro momento, da possibilidade de um poeta
evitar a guerra. Mas, arriscando interpretar essa hiptese, a fim de complementar o
raciocnio de Canetti, diramos que o poeta evitaria a guerra no no sentido deste,
individualmente, conservar esse poder, pois sabemos que as engrenagens polticas e
econmicas que impulsionam um evento histrico extremo como esse quase sempre
renegam ao poeta um papel suprfluo.

Porm, o poeta poderia evitar a guerra ao redirecionar a linguagem de uma

posio ideolgica a outra, no se trata de um poder literal, e nem de um poeta
especfico, mas considerando que uma guerra nasce na linguagem, caberia aos poetas
perceberem as sutis evolues de ideias com potencial para o autoritarismo. Assim, se
um poeta pudesse conter a guerra, quando finalmente o fizesse, seus poderes estariam
amplamente infiltrados no imaginrio, plenamente arraigados em uma mentalidade, que
no perceberamos sua atuao. Com isso, talvez os grandes poetas do sculo XX
estejam agora evitando uma srie de catstrofes, mas esta conteno acontece em um
nvel profundo da linguagem, profundo o suficiente para no chegar conscincia.

Assim o dichter, visto a princpio como uma figura jactante e alheada, que
durante os perodos complexos e catastrficos da humanidade era representado como
algum afetado e indiferente; sob o ponto de vista de Elias Canetti recebe um acento
conceitual que se revela o oposto desta imagem estereotipada. Imagem esta que de to
divulgada fez com que os verdadeiros poetas relutassem em se apresentar como tais.
Porm, acima de qualquer nomenclatura, estilo ou gnero, o que, de fato, segundo
Canetti, o verdadeiro poeta deveria ser era um guardio das metamorfoses. Afirmao
aparentemente ambgua que adquire sentido quando Canetti nos fala de Ulisses e
Gilgamesh. Ambos protagonistas de obras com mais de mil anos, e que sofrem diversas
metamorfoses at alcanar seus objetivos. A metamorfose apresenta-se como marca da
relativizao constante, e mesmo da humildade, pois a cada momento os heris despem-
se de si, e assumem o lugar de outro, que muitas vezes esto em situao aparentemente
inferior, ou mesmo pertence outra espcie. A metamorfose evita uma ascenso cega
do eu ou do progresso. Pois, ao renunciar a si mesmo o eu enfraquece suas certezas, que
tendem ao absoluto, e com isso, consegue refrear uma linearidade falsamente evolutiva,
que na busca de um pice apaga os contrrios e as vias opostas a este. Diante disso, o
dom da metamorfose:

...seria, creio, a verdadeira tarefa dos poetas. Graas a um dom que foi
universal e hoje est condenado atrofia, e que precisariam por todos os
meios preservar para si, os poetas deveriam manter abertas as vias de acesso
entre os homens. Deveriam ser capazes de se transformar em qualquer um,
mesmo no mais nfimo, no mais ingnuo, no mais impotente. Seu desejo
ntimo pela experincia de outros no poderiam jamais se permitir ser
determinado por aqueles que regem nossa vida normal, oficial, por assim
dizer: teria de ser absolutamente livre de toda pretenso de sucesso ou
prestigio, ser uma paixo por si, a paixo justamente pela metamorfose.
(CANETTI, 2010, pp.317-318).

A metamorfose, neste sentido, preservaria as vias de acesso ao outro, o exerccio

constante de vivenciar, o mais plenamente possvel, a experincia de outro ser humano.
Trata-se de negar a si mesmo e de se multiplicar por diversos pontos de vista, seja pela
empatia, pela escuta, ou mais literalmente pela vontade de se colocar inteiramente no
lugar do outro. Assim, o ofcio do poeta seria abdicar de seu sucesso, assumindo as
formas menos prestigiosas: Ulisses teve que voltar como mendigo, e no raramente nos
relatos antigos os heris assumem formas de animais ou insetos, retardando-se em
inmeros desvios. Pois, o sucesso, ou uma trajetria linear, abstrai completamente tudo
aquilo que no contribua para a meta final, levando ao estreitamento ao descartar o
mltiplo em nome de um objetivo estrito. O poeta, deste modo, no pode recusar o que
se apresenta como distinto, mas acolh-lo. Para tanto, deve alargar o mximo possvel
sua subjetividade, para conservar, coexistindo, saberes e vozes discrepantes:
 Uma vez que se abre para seres humanos os mais distintos e os compreende
da maneira mais antiga, pr-cientfica, ou seja, atravs da metamorfose; uma
vez que, com isso encontra-se interiormente em movimento contnuo, que ele
no pode enfraquecer e ao qual no pode pr um fim pois no coleciona
seres humanos, no os coloca ordenadamente de lado, mas depara com eles e,
vivos, os acolhe - ; e uma vez que experimenta por meio deles choques
intensos, bem possvel que a sbita mudana em direo a um novo ramo
do saber seja tambm determinada por tais encontros. (CANETTI, 2010, p.
319).

Tantas vozes destoantes, convivendo dentro de uma mesma subjetividade,

inevitavelmente teria como consequncia o caos. Mas, para Canetti, o poeta deve se
aproximar deste caos, incorpor-lo. Porm, sempre com a esperana de domin-lo. Pois,
o mundo se avoluma de contradies e conflitos, se encaminhando para a destruio.
Tentar conter, lutar com o caos, lhe fornecer uma voz, apreend-lo de alguma forma,
deve ser uma das convices do poeta, segundo a conotao mais complexa que Canetti
confere ao termo. A metamorfose a estratgia mais eficaz neste intento de conferir
sentido ao caos. Isso porque, se quisermos nos aventurar em uma interpretao, as
pulses destrutivas se vestem e se despem celeremente, saber assumir diferentes formas,
conseguir se revezar exaustivamente em experincias diversas, poderia possibilitar uma
compreenso mnima da dinmica do poder, ou do mal, em seu sentido poltico, e no
espiritual.

O que no pode acontecer, voltando a Canetti, permitir que o caos nos conduza
ao nada. O dichter tem que se responsabilizar pela vida que se destri. Sentir o
fracasso de no ter evitado a guerra. A compaixo, termo arriscado, juntamente com a
metamorfose e o mito, seria a maneira concreta do poeta se responsabilizar pela
destruio da vida. Pois a metamorfose possibilitou ao homem encontrar a compaixo,
afinal, ela o levou a vivenciar o sofrimento do outro, seja pelo mito ou pela literatura
transmitida desde sempre. O prprio Canetti cita-se como exemplo ao dizer que
Gilgamesh lhe possibilitou acessar um mundo que estava completamente perdido, um
mundo que por se originar da cultura oral foi negligenciado. Outro exemplo seria como
o mito de dipo possibilitou a Freud capturar uma realidade complexa, que nos ajudou a
tolerar a nossa incompletude e a compreender como somos caticos. Podemos citar
ainda, a maneira como Walter Benjamin apropriou-se de imagens do perodo barroco e
da oralidade, para criar conceitos que conseguem apreender as contradies e os
extremos do sculo XX, por exemplo. Com isso, exercer a compaixo por meio da
metamorfose e do mito, seria criar um caminho no caos. Os conhecimentos pr-tcnicos
contidos no mito e na metamorfose conseguem irradiar sentidos para reas que a
tcnica, a especializao e estreitamento intelectual, no alcanam.