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Contradicao Basica Da RCC Continuidade Ou Ruptura
Contradicao Basica Da RCC Continuidade Ou Ruptura
RESUMO
ABSTRACT
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REVISTA CIENTFICA DA UFPA EDIO N 01, MARO, 2001
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catolicismo e que implica novidades na tradicional Igreja Catlica. Uma anlise das
implicaes da Renovao Carismtica Catlica (RCC) na sociedade brasileira,
especialmente, em Belm do Par.
2 CARRANZA, Branda. Renovao Carismtica Catlica: Origens, Mudanas e Tendncias. In. Sob o
Fogo do Esprito. So Paulo: Paulinas, 1998, p 41. A autora destaca que (...) escassas so as
pesquisas especficas sobre a RCC. O primeiro esforo acadmico data do ano de 1976, quando
Dom Cipriano Chagas apresentou, Pontifcia Universidade Catlica do Rio (PUCRJ), uma
dissertao de mestrado na qual sintetizava a mensagem e contribuio pastoral da recm fundada
RCC no Brasil. A anlise de Chagas resumiu-se a uma apresentao dos documentos pontifcios que
aprovaram a emergncia da RCC, a sua incipiente organizao internacional e nacional e a uma
discreta apologia do movimento, chegando a augurar-lhe um feliz desenvolvimento desde que
ancorada na aprovao e apoio da hierarquia da Igreja catlica no Brasil.
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SENA, Emerson Jos. O esprito sopra onde quer: o ritual da renovao carismtica catlica.
Trabalho apresentado durante as VIII Jornadas sobre Alternativas Religiosas na Amrica Latina, So
Paulo, 22 a 25 de setembro de 1998.
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MAUS, Raymundo Heraldo. O leigo catlico no movimento carismtico em Belm do Par.
Trabalho apresentado no XXII Encontro Anual da Associao Nacional de Ps-Graduao e Pesquisa
em Cincias Sociais (ANPOCS) realizada em Caxambu/MG, de 27 a 31 de outubro de 1998.
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MAUS, R. Heraldo. Mudando de vida: A converso ao pentecostalismo catlico (anlise de
alguns discursos). Trabalho apresentado no II Encontro de Histria Oral da Regio Norte, na
Universidade Federal do Par em Belm Par, 25 a 28 de maio de 1999.
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apenas por estes motivos, ocorre tambm, por exemplo, no dizer dos carismticos
de o Esprito Santo tocar/convencer as pessoas a serem cristos, assim como, por
curiosidade, incentivo dos amigos ou parentes e, consideravelmente, dado
religiosidade est em alta, adeso religiosa tem estado na moda.
Maus, ainda ressalta em outro trabalho: Algumas tcnicas corporais na
Renovao Carismtica Catlica8, sobre a mudana de vida de algumas pessoas
que passam a participar de reunies de curas ou seminrios de aprofundamentos
praticando um novo sentimento religioso. Analisa as expresses corporais, a
imposio de mos, o repouso no Esprito e outros aspectos rituais do movimento
carismtico. Essa preocupao no s deste autor, mas de muitos cientistas
sociais que dedicam seus estudos as tcnicas corporais que os carismticos
praticam. O fiel que adere ao movimento carismtico, especialmente, quando recebe
uma beno de Deus, acaba por mudar sua vida consideravelmente. Exercita um
proselitismo novo a ponto de mudar certos aspectos culturais manifestando-se como
um novo homem.
Esses e outros trabalhos no publicados como dissertaes, monografias
realizados em Belm do Par, destacam a atuao da renovao carismtica dentro
das vrias parquias paraenses, compartilhando com a liturgia da Igreja catlica
tradicional, como tambm na maior festa religiosa da regio, o Crio de Nazar.
Podendo at dizer que no s em Belm, mas em todo o Estado do Par, o
pentecostalismo catlico desenvolve-se significativamente no meio das muitas
religies que existem na regio amaznica. Portanto, apesar das opinies a favor ou
contrria do episcopado catlico com relao a RCC, seu desenvolvimento e
permanncia significativo em todo o mundo. No Brasil, ainda sem apoio das CEBs
e com pouca aceitao pelos padres da Igreja Catlica, o movimento tem sua
repercusso em toda sociedade brasileira.
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MAUS, Raymundo Heraldo. Algumas Tcnicas Corporais na Renovao Carismtica Catlica.
Apresentado nas IX Jornadas sobre Alternativas Religiosas na Amrica Latina, realizada no Rio de
Janeiro de 21 a 24 de Setembro de 1999. Este trabalho foi publicado na Revista de la Asociacin de
Cientistas Sciales de la Religin em el Mercosur Ciencias Sociales y Religin. Porto Alegre. Ano
02, N 02, 2000. considerada a primeira publicao sobre a RCC em Belm Par.
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Entende-se dogma, como uma verdade decidida pelo papa, padres ou ordem sacerdotal, que no
pode ser contestada.
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Deus que teve um grande papel junto humanidade quando de sua madre trouxe
Jesus ao mundo e, que por isso, deve apenas ser lembrada como um exemplo de f
e servio a Deus; qualquer manifestao de culto entendido como idolatria, pois
culto aos santos para os protestantes abominao, uma vez que, adorao s se
presta a Deus. Quanto aos catlicos, Maria a santa me de Jesus, me da Igreja e
de todos os cristos, uma bem-aventurada que precisa ser venerada pelo seu
grande amor aos homens. Ela, segundo os catlicos, no adorada e sim
reverenciada.
Segundo, Prandi, o culto aos santos comea aproximadamente cem anos
aps a morte e ressurreio de Jesus, quando se praticava timidamente venerao
aos mrtires do cristianismo. Maria, tambm, nos primeiros sculos, j comea a
receber homenagens nas oraes litrgicas. Por exemplo, o ttulo de Me de Deus,
uma das muitas designaes recebidas, foi declarado no Conclio de feso, em 431
como um dogma.
Quanto a prtica pentecostal, convm primeiro esclarecer os termos
pentecostalismo, pentecostes e pentecostal que, vale ressaltar, no esto apenas
em destaque nas chamadas Igrejas evanglicas. Segundo os telogos evanglicos,
sua origem est no comeo da civilizao judaica, quando os hebreus, escolhidos
como o povo de Deus, foram salvos do domnio egpcio e, doravante, passaram a
cultuar a Jeov atravs da festa chamada Pentecostes, conforme atesta o livro
Sagrada. Ainda sobre este termo, Antnio Gilberto, pastor pentecostal, diz o
seguinte: Lingisticamente o nome pentecostes significa qinquagsimo, em aluso
ao 50 dia aps a realizao da festa sagrada das primcias, que precedia a Festa
de Pentecostes ou das Colheitas, tambm chamada Festa das Semanas (Lv 23.15-
16). Eram sete as festas que Deus determinava para o seu povo observar no Antigo
Testamento, sendo a das Colheitas, a quarta. Esta comemorao anual do povo
israelita era o anttipo (representa um tipo do velho testamento do que seria o dia de
pentecostes no novo testamento) da descida do Esprito Santo para batizar os
primeiros convertidos da Igreja conforme At 2.1. O derramamento do Esprito Santo
no Dia de Pentecostes, batizando os primeiros convertidos da Igreja, ocorreu num
domingo, 50 dias aps a ressurreio de Cristo (At 1.3 e 2.1)10
Desse modo, em termos teolgicos, o pentecostalismo tem origem no
pentecostes de Atos, quando o poder do Esprito desceu sobre os apstolos
reunidos no cenculo e sendo portanto a base do xtase religioso das Igrejas
pentecostais, o envolvimento do Esprito Santo na vida dos fiis. E justamente
desta origem que os movimentos pentecostais se germinam e se avivam, assim
como o pentecostalismo catlico (cf. Antoniazi, 1994; Sena, 1998).
Portanto, por prtica pentecostal, entende-se como toda atividade religiosa
que envolve a participao do Esprito Santo na vida de um crente pentecostal. O
xtase religioso atravs das manifestaes do Esprito Santo, dons e carismas, que
garantam grandes manifestaes sobrenaturais e conseqentemente capacidade de
aglomera multides. Este o elemento que neste sentido leva as pessoas a mudar
de vida e de hbitos como resultado da transformao espiritual, pois o Esprito
que guia a ao do homem. O Esprito, portanto a presena do sobrenatural nas
reunies pentecostais atravs de uma pregao, um hino, de uma orao ou at de
tcnicas corporais como a dana e as palmas. (cf. Mafra, 1998)11.
10
Esta nota foi retirada da Revista Pentecostes, Ano 2 N 13, Julho de 2000, em que Antnio
Gilberto, escritor evanglico, fala sobre As Bnos da Uno do Esprito Santo.
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MAFRA, Clara. A Dialtica da Religio. In. Religio e Sociedade. Rio de Janeiro, 1998.
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o Dom de orao em lnguas. glossolalia, um conjunto de sons pronunciados de modo rtmico
sem significado aparente (Ribeiro de Oliveira, 1978). Segundo o apstolo Paulo (I Corntios captulo
14 e versculos 2, 14 e 15), diz que: quem fala em lnguas no fala aos homens, mas a Deus, pois
ningum o entende, porque em esprito fala mistrios, o que ora em lnguas estranhas, o esprito ora
sim, mas o entendimento fica infrutfero (v. 14). O que se pode entender que h interpretao, o
que tambm se adquire com o Esprito Santo (v. 12, 13).
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possibilitam ao homem abraar a religio que melhor lhe convm, trocar quando
quiser, praticar a que est na moda ou no abraar nenhuma.
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presentes. Dizia ele: H uma jovem em nosso meio que tem fortes dores de clica e
essas dores so muito fortes a ponto da pessoa gemer muito, mas essa dor est
sendo aliviada e quando chegar o tempo de sua menstruao essa jovem no mais
sentiria essas dores fortes, est curada. Noutro momento, a mesma senhora da
profecia anterior, disse tambm ter recebido uma revelao de que um homem no
meio dos fiis estava com dores muito fortes no lado esquerdo do estmago, mas
que o Senhor o iria cur-lo naquela noite. Dizia tambm que o Senhor a revelava
que existia outra pessoa com dores fortes no rins, mas que o Senhor estava curando
naquela noite. (Grupo de Orao Adonay, Icoaraci).
Essa prtica antes das Igrejas pentecostais, est imbricada na liturgia dos
cultos carismticos catlicos. Condio em que o Esprito se encontra como elo de
ligao ao cu deixado por Jesus quando esteve aqui na terra, ladeado, portanto
com o culto mariano, numa dupla aproximao do homem com Deus. Essa situao
parece ambgua se pensarmos em um nico elo de ligao do homem com o
sobrenatural.
preciso tambm entender que, segundo a teologia catlica, os telogos
explicam o uso das imagens fazendo distino entre o que se convm chamar de
Dulia - uma forma inferior de devoo que concedida aos santos, s imagens e
s relquias; Hyperdulia - mais que uma devoo e que dada exclusiva a Maria; e
Latria - adorao dada exclusivamente a Deus. Porm, na verdade essa distino
teolgica na prtica desaparece nas adversidades da f dos fiis catlicos.
Desta forma, surge a renovao carismtica como mais um movimento dentro
da Igreja catlica e um novo sentimento de f e culto, caracterizando um novo
carisma13 no meio catlico pela renovao do Esprito Santo. A conjuno do culto
mariano e a nova doutrina alm de atribuir condies para os fiis se sentirem
catlicos, prope que a Igreja Catlica vive um momento de encantamento, pois a
renovao d novas caractersticas liturgia catlica.
No seria um fenmeno isolado ou neutro na Igreja, pois existe de uma
imbricao religiosa catlica com seus elementos de culto e de movimentos
pentecostais atravs da adoo de instrumentos do rito pentecostal. Ou seja, na
verdade, realiza uma diversidade religiosa de culto que envolve: tero, orao,
venerao a Maria, cnticos agitados, leitura da Bblia, sermes inflamados, curas
divinas, milagres e recebimento do Esprito Santo. Se considerarmos as
caractersticas do culto carismtico isoladamente, inverso ao que foi dito, alm de
uma incauta leitura do fenmeno, estaramos perdendo de vista a verdadeira
identidade do movimento carismtico. Por exemplo, a renovao carismtica quando
vivencia a compaixo de arrebanhar as ovelhas desgarradas, tanto os catlicos
desencantados, secularizados ou oriundos de outros movimentos religiosos, devolve
ao fiel a possibilidade de se ter, ao mesmo tempo, a presena de Maria, como um
elemento da identidade catlica e mais a manifestao do Esprito, pratica das
Igrejas pentecostais. So, de fato representaes simblicas distintas, porm de
posio mpar com o movimento carismtico catlico. So pentecostais,
naturalmente, mas com elementos do catolicismo, com Maria portanto. o que
atesta Prandi a respeito dos carismticos que se posicionam diferente dos
13 Esse novo carisma a manifestao dos dons do Esprito. Ou seja, dons especiais que Deus
confere a determinadas pessoas para que o poder de Deus se manifeste e seja conhecido. Carisma
significa graa, beno dada gratuitamente e, essa beno est alm da vontade humana. Essa
devoo ao Esprito Santo um ritual recente na Igreja catlica, entretanto, desde a origem do
cristianismo, fiis no s no mundo antigo (oriente), como no novo mundo (ocidente) ocupam-se do
religioso e na maneira de se envolver com o carisma do Esprito.
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O novo sculo ser o palco em que menos de trs quarto dos brasileiros ainda se diro catlicos de
nascimento. Os restantes sero oriundos de outros grupos religiosos. que nosso pas, que se pensa
at ento como o maior pas catlico, poder perder sua hegemonia para as igrejas pentecostais e
demais religies. (cf Prandi, 1996).
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Renovai-vos considerado o maior encontro carismtico realizado pela Comunidade Mara em
Belm no ms de fevereiro. Em ginsio (Escola Superior de Educao Fsica) conseguem lotar,
normalmente nos trs dias de carnaval, um grande nmero de fiis. Todos os ministrios e grupos da
comunidade, trabalham reunindo milhares de pessoas para viverem momentos de profunda orao e
comunho com Deus. O movimento j tradio em Belm no chamado carnaval com Cristo, que
alm de mobilizar os catlicos e simpatizantes, vem envolvendo os vrios grupos carismticos da
metrpole. Quanto a Comunidade Maira, Por Maria a Jesus um grupo de orao, hoje comunidade
catlica, inserida no movimento da RCC, reconhecida e oficializada por D. Vicente Zico, arcebispo
metropolitano de Belm. Com quase 14 anos de fundao (30 de Agosto de 1987), tem seu trabalho
dedicado obra missionria. A misso lavar a todos os irmos a Palavra de Deus, atravs de
shows, congressos, encontros, palestras, manifestaes religiosas e muito mais. Tudo isso para
honrar e glorificar o santo nome de Jesus. Em Icoaraci, h tambm um grupo de orao estruturado
nestes mesmos moldes. Ainda que modesto se comparado ao Renovai-vos, o Rebanho, assim
chamado, recente, mas a cada ano vem se tornando o grande carisma da vila Sorriso.
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Seu mito16 de origem est nos Estados Unidos da Amrica no ano de 1967,
em Pittsburgh, Pensilvnia, na Universidade de Duquesne da Fundao Padres do
Esprito Santo. Ou seja, dentro da academia, onde dois professores obtiveram
conhecimento de literaturas que falavam do envolvimento do homem com o Esprito
Santo e nessa busca receberam o batismo no Esprito. Foi ento que planejaram,
posteriormente, um retiro de fim-de-semana para vrios estudantes, professores e
amigos a fim de buscarem o derramamento do Esprito Santo, desencadeando um
grande mover do Esprito entre eles. Desde ento, esse movimento que antes era
conhecido como Movimento Catlico Pentecostal, at 1974, se espalhou para
outras universidades e s depois se imbricou nas Igrejas catlicas do mundo inteiro
(cf. Pierucci, 1996; Prandi, 1997). Sua chegada ao Brasil, se deu logo aps seu
aparecimento nos EUA, instalando-se, primeiramente, na cidade de Campinas-SP, j
com seu novo nome, Renovao Carismtica Catlica, atravs de padres jesutas,
entre eles o padre Harold J. Rahm e o padre Eduardo Dougherty (ano de 1972).
Desde ento, o movimento espalhou-se pelos Estados da federao brasileira e
cresceu rapidamente, conforme destaca o quadro abaixo:
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Uso o termo mito no mesmo sentido que Maus faz a respeito da histria ou mitos de origem da
RCC: (...) num sentido bem amplo, mesmo que se refira a acontecimentos comumente considerado
como histricos. A razo, entre outras, que essas construes histricas, feitas por lderes ou
participantes desses movimentos, tm sempre um carter interessado, omitindo certos aspectos,
dando nfase a outros e, na verdade, construindo socialmente a histria de seus movimentos
(Maus, 2000). Quanto gnese da renovao carismtica, h trs mitos de origem: o pentecostes,
conforme registra a Bblia em Atos dos Apstolos captulo 2 versculo 1 a 21; o envolvimento do corpo
docente/discente de algumas universidade norte-americanas com os carismas bsicos do
pentecostalismo catlico, caracterizando a fundao do movimento social, exposto acima; e a
atribuio ao Conclio Vaticano II, convocado pelo Papa Joo XXIII, um pouco antes de sua origem
em Duquesne EUA, em 1950. (cf Maus, 2000; Sena, 1998).
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Os gostos, as idias, as atitudes, os hbitos e costumes acabam por sofrer mudanas quando do
envolvimento dos indivduos com a renovao carismtica catlica;
A vida em grupo, famlia, amigos, vizinhos, escola, trabalho, poltica, e sociedade acabam
sofrendo alteraes devido ao novo envolvimento scio-religioso. O Esprito Santo atua, segundo os
carismticos, na vida pessoal e do grupo;
Seus valores morais, polticos, religiosos e artsticos, transformam-se pela nova iniciativa
espiritual e conseqentemente um novo gosto pessoal;
Mudanas do cotidiano com novas atitudes individuais com respeito finalidade de vida, ao
social e prtica religiosa. O carismtico com um novo relacionamento com a f, pratica proselitismo e
aes prticas de carter social. A renovao, ainda que tmida, evangeliza, trabalha em hospitais e
presdios;
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DCADAS DE 60 e 70 DCADA DE 90
Predominncia do gnero feminino; Maior equilbrio entre os gneros masculino e feminino;
Predominncia adulta, sobretudo idosos; Participao considervel de jovens e crianas;
Predominncia de nvel superior; Participao de pessoas de nvel fundamental e mdio;
Predominncia de pessoas provenientes Participao de pessoas de outras classes sociais.
da classes mdia e alta; (mdia baixa e das camadas pobres urbanas);
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Por no se ter uma teoria geral de carter cientfico incontestvel do comportamento religioso do
homem, apesar de considerveis interpretaes, essas tendncias so apenas tentativas sobre o
rumo dos fiis carismticos. o que explica Max Weber quando discute o papel de um cientista
social. Dar resposta a um fenmeno social, prever comportamento ou atitudes no tarefa de um
cientista, o que ele pode fazer apenas apontar tendncias de determinado fenmeno, que muitas
das vezes pode no acontecer. (Weber, 1995). Portanto, na verdade, trata-se uma tentativa de
anlise de um fenmeno que por si s j um grande desafio e, mais ainda, quando se pretende
observar a questo sociologicamente.
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Gazofilcio nome dado a caixinha ou salva que fica na entrada das igrejas para ser lanada as
ofertas. Neste sentido uso a palavra como metfora para mostrar a versatilidade da Igreja Catlica.
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Segundo Prandi, hoje, o Vaticano, tem um novo parecer em relao a RCC. O Vaticano, desde
1980, vem buscando elevar cada vez mais alto a bandeira de uma Igreja voltada apenas para as
obrigaes espirituais. So portanto muitos os ventos que sopram a favor da RCC, ventos
conservadores.
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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ALVES, Rubens A. A Volta do Sagrado: Os Caminhos da Sociologia da Religio
no Brasil. Religio e Sociedade N 3, Ed. Civilizao Brasileira S.A. Rio de Janeiro,
1978, p. 109 141.
ALVES, Rubens A. O Que Religio. (coleo primeiros passos) So Paulo Abril
Cultura: Brasiliense, 1984.
ANTONIAZZI, Alberto (et al). Nem Anjos Nem Demnios: Interpretaes
Sociolgicas do Pentecostalismo. Petrpolis, RJ. Vozes, 1994.
BENEDETTI, Luiz Roberto. O carisma organizado. In. Templo, Praa, Corao: A
articulao do campo religioso catlico. Tese de doutorado em Sociologia. So
Paulo. USP, 1988.
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