Oralidades escritas de seu Lua e as representaes identitrias de

nordestinidade brasileira no forr tradicional

Fbio Soares da COSTA1

Janete da Pscoa RODRIGUES2

Resumo

Esse artigo procura apresentar algumas reflexes acerca das contribuies da produo
literria (letras de msicas) disseminada por Luiz Gonzaga, desde a dcada de 1940,
para a construo de representaes identitrias de nordestinidade no Brasil. A anlise
de contedo categorial das letras de 10 msicas do Rei do Baio em coautoria com
Humberto Teixeira e Z Dantas apresenta um Nordeste imaginado ambivalente, de seca,
dificuldades, misria, mas tambm um lugar belo, de gente forte e lutadora, no qual
retirantes sempre desejam voltar. Dessa forma, pode-se inferir conclusivamente que a
produo literria de Luiz Gonzaga carreia tecidos significantes, imagticos,
imaginados e marcantes de sentidos de nordestinidade explcitos, doravante a segunda
dcada do sculo XX e que possui uma significncia singular nos constructos literrios
de representao nordestina do Brasil.

Palavras-chave: Identidade. Literatura. Luiz Gonzaga. Msica. Nordestinidade.

Abstract

This article presents some reflections on the contributions of literary production (lyrics)
disseminated by Luiz Gonzaga since 1940, for the construction of identity
representations of nordestinidade in Brazil. The categorical content analysis lyrics of
10 songs of the King of Baio co-authored with Humberto Teixeira and Z Dantas
presents an ambivalent imagined Northeast, dryness, difficulties, poverty, but also a
lovely place, strong people and battler, where migrants always wish to go back. Thus,
one can infer conclusively that the literary production of Luiz Gonzaga carries
significant features, imagistic, imagined and remarkable of senses of explicit
nordestinidade, from now on the second decade of the twentieth century which has a
singular significance in the literary constructs of the representation of the Northeaster
from Brazil.

Keywords: Identity. Literature. Luiz Gonzaga. Music. Nordestinidade.

1
Mestrando do Programa de Ps-Graduao em Comunicao PPGCOM da UFPI. E-mail:
fabiosoares.com@hotmail.com
2
Doutora em Cincias da Comunicao pela Universidade do Vale do Rio dos Sinos UNISINOS. Profa.
do Programa de Ps-Graduao da UFPI.

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Introduo

A diversidade musical no Brasil um elemento identificador da sua diversidade

cultural. central nos imaginrios sobre identidades regionais e instigante do ponto de
vista da pesquisa comunicacional, sobretudo quando se refere ao Nordeste brasileiro.
Percebe-se, nesse contexto, que conjuntos discursivos como as obras musicais
constroem regies, nomeiam e contrastam partes do Brasil, suas caractersticas
geogrficas, histricas, demogrficas e culturais. Portanto, localiza-se como objetivo
principal desse estudo o de, ao recorrer a postulados ps-coloniais e subalternos,
reflexivos sob o prisma da alteridade, apresentar algumas reflexes acerca das
contribuies da produo literria (letras) disseminada por Luiz Gonzaga desde a
dcada de 1940, para a construo de representaes identitrias de nordestinidade no
Brasil.
O sujeito nordestino histrico, regional e importante na construo imagtico-
discursiva do Nordeste a que Albuquerque Jr. (2001) se refere. Por vezes, a ideia de ser
nordestino se sobrepe de ser brasileiro, e essa assertiva instiga o desvendar de quais
contribuies culturais permeiam esse processo. Aqui, as letras de Luiz Gonzaga,
musicadas para o Baio, estilo a que lhe foi dado o posto de Rei, so o corpus dessa
pesquisa, que pressupe que a arte literata do seu Lua apelido carinhoso alicerce
desta comunidade imaginada, Anderson (2008), que o Nordeste.
Essa uma pesquisa qualitativa e descritiva, que desenvolveu-se por meio da
anlise de contedo das letras das msicas de Luiz Gonzaga, desencadeada pela defesa
metodolgica observada em Trivios (1987) e Bardin (2001) como uma
conceitualizao oportuna na aplicao desse tipo de estudo. Essa opo metodolgica
contempla o que Trivios (1987, p. 160), ao corroborar com Bardin, diz sobre a anlise
de contedo:

[...] um conjunto de tcnicas de anlise das comunicaes, visando, por

procedimentos sistemticos e objetivos de descrio do contedo das
mensagens, obter indicadores quantitativos ou no, que permitem a inferncia
de conhecimentos relativos s condies de produo/recepo (variveis
inferidas) das mensagens.

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 Foram analisadas 10 msicas de Luiz Gonzaga, seis dessas em parceria com
Humberto Teixeira, (advogado, poltico e compositor) e quatro msicas em parceria om
Z Dantas (compositor, poeta e folclorista brasileiro), no intento de identificar marcas
lingusticas e sentidos enunciados que denotem contributiva influncia nas
representaes identitrias de nordestinidade no Brasil.
Para Luiz Gonzaga, a partir de sua obra musical, o Nordeste um espao fsico
de saudade que parece estar sempre num passado, esquecido, mas a ser eternizado em
sua memria, evocado como lugar onde o migrante ir voltar. A literatura do Baio tem
certido nascimento em sua obra musical desencadeada em parcerias, principalmente
com Humberto Teixeira e Z Dantas, e constituindo-se na representao mais autntica
do Nordeste at os dias de hoje. Identifica-se quase que um patriotismo regional em
suas msicas, sua forma de falar, cantar e o contedo de sua literatura cantada fez o
Nordeste compor a histria social da msica popular brasileira.
Essa produo evoca uma reflexo necessria, a dos caminhos percorridos para a
constituio de uma comunidade imaginada por seus integrantes, e disseminada
nacionalmente por intermdio da literatura regional contada, cantada e convencionada
nacionalmente como Forr, hoje, o que um dia surgiu como Baio.

Uma identidade nacional de Brasil ou de Brasis?

Para Hall (2006) as culturas nacionais so uma das principais fontes de

identidade cultural, pois as naes produzem um repertrio cultural com o qual um
determinado grupo pode se identificar. Dessa forma, as culturas nacionais constroem
identidades. Contudo, h o questionamento da homogeneidade da identidade nacional,
j que, segundo o autor, as naes modernas so hbridos culturais, e assim sugestiona
que ao invs de pensarmos culturas nacionais unificadas, deveramos levar em conta
dispositivos discursivos que representam a diferena como unidade ou identidade.
Essa assertiva nos remete a questionamentos quanto ao que somos enquanto
brasileiros. E mais ainda, quanto ao que somos como nordestinos. Dessa forma,
encontra-se em Ortiz (1994) consideraes relevantes ao que aqui posto em destaque
inicial. Para o autor, desde o fim do sculo XIX e incio do sculo XX possvel
observar que a elite local brasileira resiste em aceitar a multiplicidade e a diversidade de

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vozes culturais subalternas presentes no Brasil, sendo visvel sentimento ambivalentes,
ora de aproximao, ora de distanciamento, sempre ligados raa e ao meio (influncia
evolucionista), quanto ao reconhecimento destas como parte constituinte e importante
da formao da identidade nacional. Um exemplo a narrativa contextual da terra e do
homem na obra de Eucldes da Cunha (2000) Os Sertes.
Considerar a Nao como uma comunidade imaginada (Anderson, 2008), um
sistema de representao cultural que busca unificar um todo heterogneo, parece vingar
como processo de construo de sua unidade nacional de Brasil moderno e
independente, o que parece ser complementado pela configurao de dois Brasis, o
primeiro moderno, rico, industrial, de emigrantes europeus, que de fato representada a
unidade nacional brasileira e outro, atrasado, pobre, rural, escurecido por uma
populao mestia de ndios e negros que representava um entrave para o
desenvolvimento, assim, o ltimo (Norte/Nordeste) deveria subordinar-se s influncias
modernizadoras do Sul. (ALBUQUERQUE JR, 2001)
Percebe-se que a ambivalncia regional no pde ser superada e a existncia de
uma representao nacional verdadeira passvel de questionamento. Da filiamo-nos
ao que Stuart Hall (2006) indaga:

[...] no importa quo diferentes seus membros possam ser em termos de

classe, gnero ou raa, uma cultura nacional busca unific-los numa
identidade cultural, para represent-los todos como pertencendo mesma e
grande famlia nacional. Mas seria a identidade nacional uma identidade
unificadora desse tipo, uma identidade que anula e subordina a diferena
cultural? (p. 60)

E depois esclarece:

As identidades nacionais no subordinam todas as outras formas de diferena

e no esto livres do jogo de poder, de divises e contradies internas, de
lealdades e de diferenas sobrepostas. Assim, quando vamos discutir se as
identidades nacionais esto sendo deslocadas, devemos ter em mente a forma
pela qual as culturas nacionais contribuem para "costurar" as diferenas numa
nica identidade. (p. 65)

As letras das msicas de Luiz Gonzaga, a exemplo da msica A triste partida

(ASSAR, 1964) traz uma representao ideolgica do Nordeste Brasileiro, que
representa um desses Brasis. O Brasil a partir de um ser nordestino, de um Nordeste
baseado nas categorias da seca, do retirante, do cangao e do beato. Ou seja, o Nordeste

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nesse contexto pensado em termos de flagelo, revolta e religiosidade, enfim, uma
estereotipia negativa em que se inferioriza o serto/nordeste, quanto uma estereotipia
positiva em que se enaltece esta regio e o seu povo.

Luiz Gonzaga, sua literatura cantada e as representaes de nordestinidade

A nordestinidade apresentada por Luiz Gonzaga em sua literatura cantada

representada pelo retirante nordestino, que vive na caatinga e tem de lidar com a seca, e
quando no mais possvel essa lida, a deixa para trs, mas para um dia voltar. cones
dessa comunidade imaginada so vrios: o pau-de-arara, o Sudeste prspero, o caboclo
valente e rude, mas que chora na partida, o chapu de couro, o gibo e as perneiras, os
arbustos secos e o mandacaru, mas principalmente o homem, personificado como o
vaqueiro. Para Albuquerque Jr. (2003), esse nordestino um homem eugnico, quando
da imagem referente raa, um homem telrico, quando da imagem referente cultura,
e um homem rstico, quando a imagem referente ao meio. A estereotipia ora
enunciada associa-se ao serto, atividade agropastoril, geralmente negativizada e em
contraposio aos esteretipos sulistas: racional, prspero, educado e moderno.
Todavia, ambivalente, pois tambm postulavam exaltao, inaugurando uma nova
forma de dizibilidade. Assim, novos lugares espaciais de poder e saber surgiam.
Para Austregsilo (2012), Luiz Gonzaga um documento da cultura popular.
Autoridade da lembrana e idoneidade da convivncia e quando ele pe os dedos no
teclado da sanfona provoca feitio e traz recordaes. No era um filsofo, mas traduziu
em versos, na msica, a vida sofrida dos seus irmos sertanejos, denunciou polticas
assistencialistas de combate seca e temia uma mudana radical da forma de vida
fundada na simplicidade do homem do nordeste, na amizade e na confiana manifesta
na promessa da palavra empenhada. Temia a destruio do serto enquanto lugar da
pureza, do ainda verdadeiramente humano.
A relao desenvolvida por Luiz Gonzaga com a espacialidade e temporalidade
vivida no serto pernambucano sentimental, com nveis estratosfricos de afetividade,
e inaugura representaes de nordestinidade consolidadas j no incio da segunda
metade do sculo XX, por meio da disseminao fonogrfica de sua obra em todo o

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Brasil. Este momento histrico cultural alude analogicamente uma resposta ao
questionamento de Chatterjee (2000) quanto ao desenvolvimento nacionalista ndia,
ps-colnia britnica: Comunidade imaginada por quem? Ao contrrio do postulado
eurocntrico de Anderson (2001) e em consonncia com a defesa desenvolvida pelo
autor indiano de que existem outras modernidades alm da europeia, Luiz Gonzaga
apresenta uma literatura representativa do nordestino, imaginando-o, disseminando-o e
consolidando a comunidade imaginada mais representativa do nordeste at os dias de
hoje. E, assim, defendendo a existncia de outra modernidade alm da sulista.
Segundo Santos (2004), o Rei do Baio, seu Lua, nasceu em 13 de dezembro
de 1912, na fazenda Caiara, municpio de Exu, localizado no sop da Serra do Araripe,
Pernambuco. Seus pais eram: Janurio Jos dos Santos e Ana Batista de Jesus. Cresceu
observando e acompanhando seu pai, sanfoneiro e consertador de instrumentos, nos
bailes, tambm tocando sanfona. A lida na roa, o cuidado de animais e a venda de
produtos na feira tambm fizeram parte de sua vida. Sua vida artstica comeou cedo,
mas somente em 1945 gravou seu primeiro disco, pela produtora RCA. Logo iniciou
parceria com Humberto Teixeira e Z Dantas, o que fez com que voltasse sua ateno
para os costumes e a cultura nordestinos, possveis de ser identificados nas msicas: 1)
Asa Branca; 2) Juazeiro; 3) Assum preto; 4) Algodo; 5) Paraba; 6) Respeita Janurio;
7) ABC do serto; 8) Xote das meninas; 9) No meu p-de-serra; e 10) Vozes da Seca,
que nessa pesquisa fazem parte de nosso corpus de anlise.

Quadro 1 Sentidos identificados nas letras das msicas de Luiz Gonzaga.

TTULO DA SENTIDOS
PALAVRAS-CHAVE
MSICA OFERTADOS
Terra ardendo, braseiro, judiao, nem um
1) Asa Branca p de prantao, falta dgua, perdi meu Sofrimento
(Luiz Gonzaga e gado, morreu de sede, Asa Branca bateu Religiosidade
Humberto Teixeira) asas, triste solido, voltar pro meu serto, Saudade
voltarei, Deus do cu.
2) Juazeiro Juazeiro (rvore frutfera), meu amor, amor Sofrimento
(Luiz Gonzaga e nasceu, voltou, cansado de sofrer, choras, Romance
Humberto Teixeira) prefiro int morrer. Exaltao natureza
3) Assum preto Beleza, mata em fr, Assum Preto, cego dos Sofrimento

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(Luiz Gonzaga e io, canta de dor, ignorana, Furaro os io, Maldade
Humberto Teixeira) num pode avu, gaiola, triste, roubaro o meu Exaltao natureza
amor.
4) Algodo Enxada, p de algodo, batalha, nascer no Nordestino sertanejo
(Luiz Gonzaga e Z serto, preciso ser forte, colheita, famlia, Modelo de famlia
Dantas) povo feliz, enriquece o pas Exaltao ao serto
5) Paraba Paraba, lama virou pedra, mandacaru secou, Territorialidade
(Luiz Gonzaga e bateu asa e voou, dor, vim me embora, Sofrimento
Humberto Teixeira) Paraba masculina, mui macho, sim sinh. Masculinidade
Voltei no serto, Janurio o maior, respeita
6) Respeita Janurio Territorialidade
Janurio, zangado, tinhoso, vort do sul,
(Luiz Gonzaga e Progresso sulista
parece um major, enricou, t com muito
Humberto Teixeira) Masculinidade
cartaz.
7) ABC do serto
Meu serto, caboclo, aprender outro ABC, Exaltao ao serto
(Luiz Gonzaga e Z
na escola engraado ouvir-se tanto . Diferena regional
Dantas)
8) Xote das meninas Mandacaru, seca, menina, boneca, amor,
Mulher nordestina
(Luiz Gonzaga e Z corao, s pensa em namorar, pintada,
Metfora da natureza
Dantas) sonha acordada, idade
9) No meu p-de-
P-de-serra, serto, corao, saudade,
serra Alegria
sanfona, xote, caboca, danar, gemendo,
(Luiz Gonzaga e Territorialidade
fungando
Humberto Teixeira)
Dout, nordestino, gratido, auxlio do
10) Vozes da Seca Sofrimento
sulista, seca, serto, esmola, vosmic,
(Luiz Gonzaga e Z Territorialidade
escodo, pud, oito sem chov, metade do
Dantas) Inferioridade
Brasil, estiage, nao, distino.
Fonte: Mapeamento do repertrio musical de Luiz Gonzaga. Austregsilo (2012, p. 202-268)

Na msica 1) Asa Branca, de Luiz Gonzaga em parceira com Humberto

Teixeira, percebe-se uma narrativa inerente de quem vivenciou as multiplicidades e
singularidade do serto sofrido, sem gua e de temperatura causticante que traz
sofrimento at hoje. O apego potico ao lugar explcito, pois este lugar de memria e
que, mesmo em partida, voltar-se-. Ainda, na visada de Austregsilo (2012, p. 52):

Gonzaga, em sua oralidade, desenvolveu um discurso, permeado de

contedos e categorias, sobre lugar e cenas, ressaltando, entre outros aspectos
da natureza, os pssaros do Serto nordestino (assum preto, sabi, rolinha,
vem-vem, asa branca, etc.) tendo como pano de fundo a contextualizao
ecolgica.

Nas msicas 2) Juazeiro, 3) Assum preto e 4) Algodo, observa-se a forte

relao do compositor com a natureza, onde flora e fauna tpicos do serto nordestino

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so destaque nestas composies. A cumplicidade do nordestino sertanejo com o
ambiente natural evidente e perceptvel quando o serto lido num dilogo expressivo
com um pssaro regional que sofre os infortnios da malvadeza/ignorncia de quem lhe
deduz a viso para multiplicar o canto. O aprisionamento e a solido imaginados
denuncia ressignificaes que o sertanejo precisa ter para uma conscincia ambiental
necessria j na poca. Um lirismo rico em significados e uma construo plstica que
extrapola a significncia que a letra possui, pois tambm msica. A equivalncia
dialgica posta numa conversa do seu eu potico com uma rvore tpica da regio
(juazeiro) na busca por um amor perdido apresentada num baio sofrido, uma cano
de amor maneira nordestina. Foge daquela temtica de seca e sofrimento porque sofrer
por amor bom. A msica algodo j apresenta um ethos sertanejo forte, valente e
robusto necessrios sobrevivncia no Nordeste bem como uma supervalorizao
do cultivo do algodo, que na poca, revolucionara a agricultura no Agreste.
Na msica 5) Paraba, mais uma vez encontra-se a figura do retirante, aquele
nordestino que tem que deixar sua terra, e nesta, inclusiva sua esposa algo corriqueiro
na poca por conta dos infortnios da seca. A masculinidade impressa na letra desta
msica evidencia-se pela adjetivao dada mulher, macho, que no uma aluso
sexualidade predominante, mas uma evidenciao dos ser nordestino forte e lutador que
vem sempre carreado da imagem masculina, do homem-macho-trabalhador. Neste
contexto, se a mulher macho porque uma nordestina forte e lutadora. Nesta
literatura, as representaes identitrias de nordestinidade voltadas ao seu constituinte, o
nordestino, so muito fortes.
Na literatura da msica 6) Respeita Janurio, segundo Austregsilo (2012, p. 59)
o contador de histria ressalta todas as nuances dos modos de falar, o arrastar dos ps,
rudos, rudos de objetos manuseados dentro de casa e o tom de mistrio no reencontro
com o pai, desta forma, o tradicional se encontra enraizado na obra de Luiz Gonzaga,
pela sua contextualizao e interdiscursividade, uma vez que lugar e cena esto
profundamente imbricados na obra do compositor. (p. 60, grifos do autor)
A esse contexto de tradio, Hobsbawn; Ranger (2006, p.9) esclarecem sobre
uma possvel tradio inventada, que observa-se na literatura do baio, pois ela foi

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constituda numa referncia ao passado histrico estabelecendo com ele uma
continuidade histrica:

O termo tradio inventada utilizado num sentido amplo, mas nunca

indefinido. Inclui tanto as tradies realmente inventadas, construdas e
formalmente institucionalizadas, quanto as que surgiram de maneira mais
difcil de localizar num perodo limitado e determinado de tempo s vezes
coisa de poucos anos apenas - e se estabeleceram com enorme rapidez.

A letra da msica 7) ABC do serto, inicial e aparentemente controversa uma

literatura que possibilita a demonstrao da realizao fontica do alfabeto. No Nordeste
a identificao das letras do alfabeto d-se pelos sons que lhes so correspondentes. O
texto desta msica mostra as diferenas regionais, no campo e na cidade, mas,
transcende a isto o reconhecimento dos nomes das letras do nosso alfabeto, pois
importante atentar para a diferena entre o registro oral e o escrito que se faz para uma
letra ou para uma palavra.
Por esta e outras letras das msicas de Luiz Gonzaga representa-se o Nordeste
simbolicamente no apenas atravs de imagens de ruralidade e do xodo, mas emerge
numa trajetria de migrante, no entre lugar campo e cidade (Bhabha, 2003). No
interstcio dessa espacialidade desloca-se e forma-se uma interlocuo com o Sudeste
do Brasil, produzindo um discurso musical suscetvel de decodificao e de
interpretao por seu pblico receptor. Essa linguagem discursiva musical instaura e
agrega valores e regras institucionais e territoriais do Nordeste.
Em 8) Xote das meninas, h tambm a relao de cumplicidade
homem/natureza; Mandacaru quando fulora na seca/ o sin que a chuva chega no
serto/ Toda menina que enjoa da boneca/ sin que o amor/ J chegou no corao
[...]. A forma do sentir da menina se encontra com o fato da flor do mandacaru, atravs
da percepo do eu potico numa expresso comparativa entre humano e natureza. O
mandacaru anuncia a chuva e a passagem de uma estao para outra (vero-inverno) e
d indcios de cheia, de produo e de colheita.
As atitudes da menina sinalizam a passagem de menina para mulher que, assim
como a flor, pode ser colhida por um pretendente e a procriao uma consequncia
desse evento. O mandacaru uma planta aparentemente seca e espinhosa, mas que
produz a delicada e linda flor. O corpo da mulher seco at certa idade, mas com a

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puberdade como o desabrochar da flor e a fertilidade consequncia desse evento da
natureza feminina.
A letra da msica 9) No meu p-de-serra a sntese fenomenolgica da obra
literria de Luiz Gonzaga, pois, como em tantas outras, apresenta a figura do retirante
que um dia volta sua terra natal. Para a pesquisadora Cordeiro (2008, p. 68):

Um nordestino trabalhador que possua um rancho no seu p de serra que

trabalhava todo dia e l possua tudo que queria [...] um serto nordestino
perfeito, com muita chuva a fartura. O prprio fiado nos d esse acesso, pois
fala de um lugar que desperta saudades. Logo, o mundo tico do serto nessa
cano um lugar prazeroso. Alm de muito alegre, cheio de msica e
dana[...]

Percebe-se a existncia de um ethos que configura o serto como um lugar

perfeito, prazeroso, alegre, de muitas festas e muito trabalho, e que deixa saudades.
Uma aluso sua cidade natal, Exu, pois esta encontra-se no p de uma serra (Serra do
Araripe), constituda por uma sertanejo-nordestino-emigrante que sente saudades de um
lugar ideal, sua terra. (CORDEIRO, 2008)
Em 10) Vozes da seca, Luiz Gonzaga apresenta as dificuldades do sertanejo
nordestino em lidar com a seca, e representa sua narrativa no retirante para denunciar o
xodo rural. Um literatura musicada cambiante e imbricada com a obra de Euclides da
Cunha (2000) Os Sertes, na busca da superao dual entre o moderno e o tradicional
com todas as suas ambivalncias, dicotomias, contradies e amplitude conceitual
possveis. Vozes da seca descortinou o serto, apresentou a dispora nordestina, pois o
xodo rural era espontneo, mas que ainda vivia a influncia do feudalismo,
coronelismo e a lei do latifndio.

Concluso

A inveno/imaginao do Nordeste deu-se aps 1910, e o aporte gonzaguiano

de visibilidade e dizibilidade foi fundamental nesse processo, haja visto que a produo
histrica de um lugar social e afetivo, advm de uma discursividade que carreia
atributos morais, culturais, simblicos, sexualizantes, s vezes, enervantes.
(ALBUQUERQUE JR., 2003)

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 Esse desencadeamento lgico filia-se a assertiva de que Luiz Gonzaga foi um
grande imaginador, difusor e vigilante das representaes identitrias de nordestinidade
brasileira, pois apresentou o Nordeste, segundo Austrgsilo (2012), com sua literatura
recheada de smbolos, cones, signos e significantes do homem, sua terra e sua luta.
Acepes fsicas, geogrficas, psicolgicas, de crenas e valores, religiosas, de relaes
humanas, de linguagem e de um contexto scio cultural, histrico e marcadamente
poltico, so explcitas na literatura de Luiz Gonzaga em parceira com Humberto
Teixeira e Z Dantas.
Assim, conclui-se que o Nordeste imaginado, inventado, criado, disseminado e
defendido por seu Lua mtico, mas real, perfeito, mas imperfeitamente seco, belo,
mas de beleza desconhecida pelos sulistas, de sentir saudades, mas retirar-se em busca
de uma vida melhor necessrio, de uma seca convidativa ao retiro, mas como lugar
ideal, sua terra deve-se voltar. Lugar de homem-macho, trabalhador, valente, lutador,
que nunca desiste e cheio de esperanas. Lugar tambm de mulher-macho, que brava
(perseverante), lutadora, mas dcil, prendada, domstica e de fuloramento igual ao do
mandacaru.
As representaes identitrias de nordestinidade presentes na literatura de Luiz
Gonzaga em parceria com Humberto Teixeira ou Z Dantas, analisadas nessa pesquisa,
do conta de uma construo de comunidade imaginada e, sobretudo de uma imagem
que representasse o nordestino, estereotipada tambm a partir de vetores sociais que
chamaram a ateno para as problemticas da fome e da misria, que ainda em tempos
de segunda dcada do sculo XXI, assola essa mesma regio nordestina, cantada e
contada por Luiz Gonzaga.
O texto literrio analisado nesta pesquisa permeado de uma interdiscursividade
atenta aos problemas sociais da poca contempornea dos compositores, mas que
serviu, entretanto de ferramenta de naturalizao dos discursos hegemnicos histricos
voltados para a culpabilidade da seca como fenmeno uno e responsvel pelas
condies miserveis vividas pelo sertanejo nordestino. Esse contexto histrico
disseminado atrairia recursos financeiros, ateno e vitimizao regional em relao ao
centro das decises polticas e econmicas do Brasil, o sul (Sudeste/Sul). Como
estratgia de reverberao de sua msica a nvel nacional, o Nordeste imaginado a ser

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cantado, s poderia ser este. Um Nordeste imaginado de nordestinos incapazes de
dialogar criticamente dentro de uma luta hegemnica poltica e econmica, bem como
de reverter esse processo de subjugao poltica, muito menos de assolapar as bases que
construram desde a colonizao esta situao de assujeitamento.
Austregsilo (2012, p. 110) analisa:

A msica nordestina gerou poderosas narrativas que foram tecidas sobre a

regio, de forma contundente. Esse processo foi ainda mais ampliado pelo
uso do veculo rdio. E o baio de Luiz Gonzaga foi fonte expressiva dessas
narrativas. Desse modo, estudar uma produo musical especfica do
nordeste estudar representaes sociais que expressem ou so veiculadas de
diversas maneiras, considerando-se tempos e espaos historicamente
diferenciados, levando em conta a pluralidade das formaes sociais e sem
perder de vista a universalidade da cultura.

As representaes identitrias de nordestinidade brasileira nas letras de Luiz

Gonzaga so mais que um fenmeno de resistncia cultural nordestina, tambm uma
apresentao das condies sociais da poca, tanto que a receptividade das msicas
compostas por Luiz Gonzaga entre os nordestinos explcita e a representao da
solidificao de uma identidade regional nordestina entre indivduos que so marcados,
no s pela sua regio de origem, mas por esteretipos diversos, que passaram, desde
ento, a ser reconstrudos, ressignificados a partir das msicas do Rei do Baio.
Acredita-se que a nordestinidade imaginada nas letras de seu Lua uma
criao imagtica de tradio e traduo dos signos sertanejos, dualizada com a vida
moderna sulista, que passou a protagonizar as idas e vindas do nordestino sua terra.
Essa ressignificao e traduo nordestina, a partir da sua obra, passou inclusive a ter
repercusso em termos de identidade nacional, pois a comunidade imaginada
nordestina, , tambm, brasileira.
Destarte, conclui-se que o desocultamento do Nordeste por Luiz Gonzaga pela
expresso de sua cultura criou novas representaes identitrias de nordestinidade
brasileira, transitrias e cambiantes na imaginao humana, claro, mas que
definitivamente alteraram a paisagem real do nordestino, reproduzida em texto e som
que traduziu as razes nordestinas a uma viso moderna, ou seja, ressignificou o
Nordeste e o nordestino nas letras e na msica denominada baio. Tradio e traduo
reconciliam-se nos textos de Luiz Gonzaga, pois uma nordestinidade moderna com

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traos de xodo rural o ncleo da obra daquele que em sua poca, era um nordestino j
traduzido.

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