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Pietro Ubaldi - 10 Deus e Universo PDF
Pietro Ubaldi - 10 Deus e Universo PDF
UNIVERSO
NDICE
Prefcio 1
I - Como fala a vida 8
III - O egocentrismo 16
VI - Desmoronamento e reconstruo do
universo 31
VII - A perfeio do sistema 37
XI - A caminho da sublimao 84
XX - Viso-sntese 135
PREFCIO
1
Seguidores de Guilherme de Occam filsofo ingls e franciscano de Oxford, para quem o saber verdadeiro
o sensvel (empirismo). O occanismo teve xito nos sculos XIV e XV declinando, em seguida e
descambando para um formalismo lgico. Com ele termina a escolstica medieval. (N. do T.)
capciosos repetidores? Se entre vs existisse uma estrela de primeira grandeza, bem
elevada sobre a horizonte, todos a veriam e a procurariam. Mas no passais de
crios mortios que a grande custo iluminam as trevas dos oratrios. Os antigos e
majestosos "in flios" dos telogos dormem um poeirento sono entre almofadas de
pergaminho e pele, nas estantes carcomidas das bibliotecas, onde de raro em raro os
leigos vo despert-los. As obras dos telogos modernos so pronturios para uso
interno dos clrigos, ou ridos tratados (. . .).
"Mas pode a cincia de Deus, se quer reconquistar o afeto dos desatentos e
dos desviados, permanecer sempre sobre as fundamentos e nas portinholas do sculo
XIII? No poder tambm a teologia, como todas as cincias, apresentar avanos e
progressos? O prprio S. Toms de Aquino no pareceu revolucionrio em seu
tempo, a ponto de suscitar oposies e provocar condenaes?(....).
"Existem, ainda, nas Escrituras, revelaes maravilhosas que se poderiam
mais amorosamente desvelar (. . .). No verdade que tudo tenha sido dito e que
tenhamos de ser porta-vozes dos mortas. Cada sculo avana no caminho do esprito
e possivelmente se ver, no futuro, uma teologia de fulgor to brilhante (. . .) que, a
por ns herdada, no obstante a sua admirvel arquitetura, parecer, aos venturosos
cristos da futuro, pouco mais que um esboo, isto , julg-la-o como os tits da
escolstica julgaram as primeiros sistemas doutrinrios dos Pais da Igreja. O gnero
humano e o povo cristo foram educadas por graduaes e por isso quem ousar
estabelecer confins de tempo aos designos divinos e aos esforos humanos? Espero
com f uma outra idade de ouro da nossa cincia: novas iluminaes de santos,
novas intuies de poetas, novas interpretaes de doutores faro a teologia, como
em tempos de antanho a dominadora dos espritos superiores (. . . ).
"Mas, necessrio que vos afasteis, telogos, das batidas estradas da
repetio, da mecanicidade silogstica, da pedantismo verbalistco e formalstco que
tresanda demasiado a rano, e mofo s narinas modernas ( . . .).
"Sa algumas vezes ao ar livre (. . . .), no desdenheis de aprender alguma
coisa com os no-telogos (. . . .). Hoje que estais bocejando no mar morto da
indiferena e da monotonia, exorto-vos a ousar (. . ..). Nas palavras da revelao
podem-se encontrar novos sentidos, possivelmente mais profundos do que os que j
se encontraram; aos dogmas, a esses dogmas pode-se chegar por novas vias, anda
mais firmes do que as das velhas estradas.
(. . .) dos homens de estudo e de engenho dependem sempre, em ltima
instncia, as opinies e os pendores das multides. Se conseguirdes reconquistar as
aristocracias do esprita, vereis, logo depois, que os povos as seguiro" (. . . .).
"Bastaria uma inspirao audaz e feliz para fazer convergir de todas os lados
os sequiosos. Muitos tm sede hoje (. . . .).
2
Referencia s primeiras das Grandes Mensagens (Messaggi Spirituali), volume inicial da obra completa. (N.
do T.)
ressuscitou. Cristo que afirmou que reconstruiria o Templo em trs dias. Assim a
velha civilizao materialista deve ceder lugar uma nova civilizao do tipo oposto.
Desta forma, se a humanidade no for suficientemente inteligente para
compreender, ser a prpria guerra que. destruindo um pouco de tudo, lhe ensinar
que ela no constitui o meio adequado para resolver os problemas. Esta ser a maior
descoberta do sculo. O tipo biolgico condutor de exrcitos, o ideal nietzscheano do
homem da fora, cada vez mais desacreditado hoje, j surge como um tipo falido e
uma nova guerra o sepultar definitivamente no reino passado do involudo feroz. O
novo homem de comando, assim como a classe dirigente, dever ser cada vez menos
guerreiro e cada vez mais inteligente, at plena espiritualidade.
Neste momento histrico, nasce o presente volume, terminado na Pscoa de
1951. logo aps os dois volumes: Problemas do Futuro e Ascenses Humanas,
completados na Pscoa de 1950. Estamos nos dois primeiros anos da segunda
metade do nosso sculo, no qual se decidir a sorte do mundo para o futuro milnio.
neste momento que a A Grande Sntese ampliada e aperfeioada at o terreno
teolgico. E, aps ter atingido. nos dois volumes acima mencionados. a soluo de
problemas parciais. mais prximos a ns, aqui oferecida a soluo dos problemas
mximos, de modo que se lance luz sobre tudo, j que o mundo dever prestes seguir
nova orientao e necessita, assim, de um modo absoluto. de novas e completas
concepes, por meio das quais possa avanar. Para isto indispensvel um sistema
de conhecimentos que resolva e esgote todos os problemas at os fundamentos. Para
que se possa ter uma orientao at realidade da vida, , pois. necessrio tambm
resolver os problemas ltimos, reservados Teologia, hoje negligenciados como
inteis pelos espritos adormecidos no materialismo.
Na introduo do livro Problemas do Futuro, explicamos que a terceira
trilogia, da qual este volume, o dcimo, constitui o segundo termo, a trilogia da
sublimao, quanto a primeira trilogia foi a da exploso e a segunda. a da
assimilao. Assim aps o primeiro momento de simples espontaneidade inspirativa,
superado o segundo, de introverso reflexa. assistimos aqui1 agora. ao
desenvolvimento do terceiro momento em que. por meio de uma maturao cada vez
maior, os motivos da primeira trilogia so retomados. desenvolvidos e
potencializados em uma compreenso crescentemente profunda, elaborao pela
qual eles se completam e consolidam definitivamente. assim que o volume.
Problemas do Futuro, retoma e aperfeioa a parte inicial, filosfica-cientifica de A
Grande Sntese, enquanto o volume seguinte. Ascenses Humanas retoma e
aperfeioa o problema social, biolgico e mstico, desenvolvendo teses apenas
acenadas em A Grande Sntese. Mas. a fim de que o plano do conhecimento
desenvolvido em toda a Obra pudesse ser executado, urgia completar a concepo de
A Grande Sntese que encara o universo em funo do homem, enquadrando-a em
uma concepo ainda mais vasta, que encara o universo em funo de Deus. Se
esse livro nas dizia coma construdo a universo, era necessrio explicar por que ele
assim construdo a no de outro modo. Era indispensvel contempl-la no mais
apenas em relao ao homem, mas em relao aos fins supremos da Criao
Impunha-se ultrapassar os confins de nosso universo para imergir no pensamento
de Deus transcendente. Que est alm de toda a Sua Criao, por ns contemplada.
Era imprescindvel alcanar a soluo dos problemas ltimos, diante da qual a
mente deve conter-se saciada e assim ascender at fonte de tudo, s causas
primeiras de que tudo deriva. Para tocar o extrema limite do conhecimento, era
foroso subir at o plano teolgico, de modo que a viso de A Grande Sntese assim
fosse compreendida e colocada no seu justo lugar, na mais vasta viso de Deus e
Universo. O primeiro livro parte da Gnese para alcanar o homem, no segundo se
contempla o pensamento e a abra de Deus, mesmo antes da Gnese e se atinge o
soluo ltima do problema da ser at as confins do espao e do tempo, onde a
Criao ter atingido as suas metas.
Tudo isto confirma o carter continuamente ascensional de toda a Obra, que
agora supera as ltimas etapas da sublimao. O prprio mtodo de recepo se faz
mais completo e profundo e a intuio conceptual e inspirativa torna-se viso
orgnico que resolve os ltimas problemas da ser nos braos de Deus. Mas, nestas
primeiras etapas da terceira trilogia, da sublimao, quer, antes, no terreno
cientfico, como depois, no teolgico, a ascenso, assim retomada, mantm-se
sempre no plano racional. Que forma tomar ele no terceiro volume, ltima desta
terceira trilogia? A viso se lanar ainda freneticamente para frente, perdendo
qualquer contato com a forma mental humana? Tratar-se-, ento, no mais de
sublimao racional, de intelecto, mas de sublimao mstica, de um incndio do
sentimento? Ser possvel levar ainda mais adiante os assomos deste, surgidas nos
volumes precedentes? No sabemos anda se a maturao poder alcanar novas
cimos. Mas, sem ter atingido e transposto estes, como poderemos chegar ao ultimo
vrtice: - Cristo? No podamos saber porque ainda no vivemos essas maturaes.
Mas, certo que as trajetrias j esto traadas, tanto na vida do indivduo, como no
do mundo, tudo devendo prosseguir e amadurecer. O tempo assinala, com o seu
inexorvel ritmo, o desenvolvimento dos destinos.
Assim, esta grande tarefa encaminha-se para o seu trmino. Encontramo-nos
nos ltimos registros sempre mais altos, sempre mais distantes do inferno terrestre.
Superando sozinho montanhas de obstculos, consumiu-se uma vida, mas
amadureceu uma alma. Martrio de um homem, mas que se enxerta no martrio da
mundo, porque una a lei para todos: se quisermos redimir-nos no resta seno a
Cruz de Cristo. E hoje, queira ou no, tambm a humanidade nela est pregada
para a sua redeno. Cristo fez a sua parte. Agora toca-nos fazer o nossa Acima de
todas as tempestades, impassvel. Deus observa e aguarda. A grande fora da
Evangelho est no fato de que ele jamais superado: pertence ao futuro e, por isso.
no envelhece Est na fato de que ele constitui um ponto de chegada e no de
partida
Freqentemente, necessria toda uma gerao para compreender um livro.
A Grande Sntese s comear a ser compreendida pelo mundo depois de vinte anos.
Somente uma nova gerao compreender toda esta Obra. Entrementes, resta a
quem a escreveu o ultimo encargo conclusivo de acompanhar sua difuso no
mundo. Depois, aps a longa e exaustiva jornada, o repouso em Deus. Mas, somente
assim, vivendo para o bem, vale a pena viver.
Agora que a ciclo volve ao seu fim, podemos ver que tudo se desenvolveu
com a calma das coisas pr-ordenadas por uma vontade superior, segundo um
plano em que cada momento est no seu lugar, na sua justa posio, ainda quando
se defronta com obstculos e quedas. Estas trs trilogias se desenvolvam, assim,
segundo o o ritmo de um esquema muito mais vasto: o dos trs dias aps os quais
Cristo ressurgiu e o desenvolvimento da Sua idia nos milnios.
A primeira triologia, explosiva, corresponde, pois, primeira fase do
cristianismo que avana no mpeto de f dos mrtires. (As prprias "Mensagens
Espirituais", com que se inicia a Obra, surgem! nos primeiros trs anos que vo do
Natal de 1931 Pscoa de 1933, e continua com a XIX Centenrio da morte de
Cristo. Depois a igreja se consolida na Terra, aps trs sculos da perseguies,
com o ato da Constantino e o decorrente reconhecimento oficial, da mesma forma
que a A Grande Sntese, logo aps as Mensagens, lana os bases cientificas do
sistema, partindo da matria. Tudo isso no princpio da primeira triologia, como do
primeiro milnio.
A segunda trilogia, a da reflexo e da assimilao, representa o segundo
milnio, em que a idia de Cristo racionalmente desenvolvida pelos pensadores,
assimilada em parte pelos povos, incorporada aos hbitos e instituies. Mas, Cristo
ainda dorme no sepulcro.
A terceira trilogia da sublimao e ressurreio no esprito. Cristo ressurge.
No terceiro dia o templo reconstrudo. Na terceiro milnio comea a atuao do
Evangelho, at agora espera, no vida coletiva. Avizinha-se o pr-anunciado Reino
de Deus Entramos lia fase da luz e do triunfo. Assim, no terceiro milnio, o mundo
se unificar em um s rebanho sob um s pastor: Cristo.
No h dvida da que estranha esta impensada coincidncia, seguramente
no preparada, pela qual este ritmo de trs elementos se repete e retorna do perodo
trienal das Mensagens (fase preparatria), para estas trs trilogias da Obra; do ritmo
da ressurreio no terceiro dia e reconstruo do templo, ao dos trs milnios em
que o Cristianismo se afirma: primeiro na matria, segundo na razo, terceiro no
esprito. Dante tambm se fundiu neste ritmo, na Divina Comdia. E a terceira
trilogia nasce na Pscoa da Ressurreio de 1950, ano santo, centro do sculo, e se
orienta para Cristo. Mas toda a Obra no passa de um anncio e de uma
preparao, porque na alvorada do terceiro milnio Cristo romper a pedra do
sepulcro e ressurgir triunfante. E a humanidade ressurgir com Ele.
Gubbio, Pscoa de 1951.
II
O EU SOU" - ESQUEMA DO SER
III
O EGOCENTRISMO
4
Dou para que ds. (N. do T.)
sistema e faz com que este funcione em seu favor, de modo a ser de alguma forma
provido e largamente compensado do que perdeu, dando voluntariamente. Em outros
termos, ativa-se o princpio: quem beneficia seja beneficiado e tanto mais beneficiado
quanto mais beneficiou. Inicialmente, punge o sacrifcio de pr em movimento essas
foras, mas o sistema, pode-se dizer, de uma preciso mecnica tal que, uma vez
posto em ao por quem compreende e sabe, matematicamente dar resultado.
Certamente necessrio ter compreendido a estrutura coletiva do organismo
universal, a universal imanncia de Deus, pela qual tudo "", a orgnica natureza do
Todo, do qual cada indivduo parte que vive em relao e das relaes com. as outras
partes, clula que morre se se isolar. necessrio evoluir para sensibilizar-se de modo
a perceber essa irradiao do centro, Deus, que rege inteiramente o sistema, at a sua
periferia, onde ns, menos evoludos, nos encontramos. necessrio compenetrar-se
de que pobreza no existe na infinita riqueza de Deus, de que os bens so ilimitados e
constantemente irradiados, sempre prontos a saciar qualquer possvel necessidade.
Deste oceano, o ser, no entanto, no poder captar para si mais do que lhe permite a
sua capacidade receptiva, que dada pela sua evoluo, pela sua aderncia ao sistema,
ou seja, pela aderncia Lei ou vontade de Deus. , pois necessrio que ele funcione
de acordo com a Lei, agir com amor, sabendo irradiar, dispondo-se a dar e aplicando
assim a norma evanglica do "ama o teu prximo".
O problema est em saber acionar os impulsos do sistema de modo a pr em
movimento essa irradiao. Se soubermos abrir as janelas de nossa alma, seremos
inundados por essa irradiao. Mas, para economizar o esforo de abri-las, quando
no confiamos, prudentemente fazemos os nossos clculos utilitrios para nada
arriscar; encolhendo-nos em um canto, e, ento, permaneceremos no quarto escuro e
frio de ns mesmos a disputar com o vizinho o pouco de luz ou de calor que, apesar de
tudo, coa-se para o interior, ainda que l fora tudo exista numa exuberante trepidao
de vida. Mas, tal o nosso mundo, em que as maiores guerras se fazem para disputar
o que j possumos de uma riqueza que infinita, conseguindo apenas destruir o que
j se encontra em nosso poder. Desta forma, escondemo-nos em sua priso. Bastaria
saber abrir-lhe a porta para que nos evadssemos. A porta, para que se abra, exige
que recuemos um pouco, mas o homem prisioneiro, na nsia de fugir, ao invs de
recuar um pouco para trs, avana sofregamente, buscando o exterior e, pensando em
tudo, menos no que deve fazer para se libertar, mais e mais impele a porta do lado em
que ela se fecha, mais e mais com o seu esforo tornando difcil a libertao. Ele um
louco. Para desfazer certas miragens e destruir outras tantas iluses psicolgicas
necessrio ao homem a dolorosa elaborao de milnios.
O raciocnio do homem atual parece verdadeiro, porque o apenas em parte,
pelo menos onde ele alcana com o conhecimento, isto , no seu mundo concreto, que
representa a periferia do sistema e que ele, ignorante do resto, supe que seja tudo.
Desfazer em altrusmo o prprio egosmo efetivamente uma perda, mas somente
perifrica e em uma primeira fase. Porque realmente no perda, mas antes ganho,
quando em um segundo tempo o ser vem a pr-se em contato com outras foras no
perifricas. Efetivamente, o altrusmo no vantajoso neste mundo, quando outros
seres esto dispostos a arrebatar-nos tudo e aproveitar-se de nosso sacrifcio em
proveito prprio, embora com evidente perda para si. E esta definitiva para o
involudo que, em remotas conexes com o centro Deus, s escassamente irradiado e,
por conseguinte, empobrecido e privado de novos suprimentos. E, dado que nos
encontramos na periferia do sistema e que a maioria , por involuo, pouco
irradiada, a posio do prisioneiro da pobreza e da dor, sem capacidade de evaso,
lgica e compreensvel. No h remdio imediato. No resta seno deix-lo na posio
que lhe cabe, segundo o seu grau de evoluo, a espera de que os golpes da vida o
elaborem at que ele compreenda o mecanismo do sistema e consiga assim faz-lo
funcionar em seu proveito. intil querer explic-lo antes que ele amadurea, porque
permanece incompreensvel, pois que no se aceita aquilo que no se merea conhecer,
por no se ter feito ainda o esforo de conquist-lo.
Tudo ser muito diverso para o evoludo. Desfazer em altrusmo o prprio
egosmo tambm para ele significa um prejuzo. Mas ele pode enfrentar com
segurana esse sacrifcio, porque conhece a estrutura do sistema e sabe, por isso, o que
se seguir a esse sofrimento. Espiritualmente ligado ao centro Deus, no vive apenas
de limitada vida perifrica. Pelo contrrio, justamente este seu sacrifcio de dar
irradiando, a fora decisiva que abrir janelas que o inundaro de sol. este o difcil
passo para trs, o nico que pode permitir-lhe abrir as portas da priso. esta ne-
gao de si prprio em altrusmo, na periferia, uma afirmao para o centro Deus, isto
, uma mobilizao das foras de irradiao que esperavam essa sua atitude para
pod-lo inundar. Porque o ser livre que deve encontrar a chave e com ela abrir o
mistrio da evoluo. E, assim, em um segundo tempo, ele ser largamente
recompensado e enriquecido pelo seu empobrecimento. que, na realidade se reduz a
perdas diminutas na zona perifrica do sistema universal, na zona da matria e das
iluses. Defrontamo-nos assim, em verdade, com um sbio clculo utilitrio que,
diferentemente do outro, conduzir a plena satisfao e segurana de xito.
Eis o raciocnio desse tipo de homem. Dirige-se a Deus, dizendo: "Senhor, eu
dou, empobreo-me materialmente, mas com isto eu me torno instrumento que adere
Tua Lei, vivo segundo as linhas de fora do Teu sistema. Para o triunfo do Teu Amor
eu sacrifico o meu pequeno eu. Tu sabes que agir assim na periferia, onde me
encontro imerso na matria, significa empobrecer at a morte. Mas eu no existo mais
para mim, isolado, mas na vida universal, em que Tu "s" . Eu no quero mais a mim
mesmo mas somente a Ti, em Quem eu vivo. Quero a Tua Lei. Fao parte do Teu
organismo. Sou uma clula dele, uma Tua clula. Tu s o meu eu maior, em que
agora existo. Ento a minha morte no mais possvel. Compete a Ti e Tua Lei
impedi-la, e que a vida me seja dada, pois que ao meu fraco poder de defesa eu
renunciei para seguir a Tua Lei de Amor. No possvel que, para seguir-Te eu deva
perder a vida. Sei que esta tem fins eternos a alcanar e que eles devem ser
alcanados. Ela no pode perder-se ao acaso e no depende da minha pobre defesa do
momento. Seguindo-Te, eu ganho a vida. E se tambm morrer, no perderei seno a
minha vida menor, porque ressurgirei na Tua vida maior.
Assim se compreende o Evangelho de So Joo (Captulo XII: 24-25), quando
diz:
"Na verdade, na verdade vos digo que, se o gro de trigo, caindo na terra no
morrer, fica s; mas se morrer, d muito fruto".
"Quem ama a sua vida perd-la- e quem neste mundo aborrece a sua vida,
guard-la- para a vida eterna.
A luta entre o evoludo altrusta e o mundo egosta, que no se preocupa
seno de espoli-lo e explor-lo, terrvel. A situao tal que se procura, por todos os
meios, eliminar o benfeitor e isto exatamente por parte daqueles a quem ele desejaria
fazer o bem. Poderosa a resistncia que o involudo ope a quem procura faz-lo
evolver para a felicidade e trgica na Terra a posio dos benfeitores da
humanidade: posio de martrio! como querer abraar por amor um tigre: fica
despedaado. Porem a vida s em parte terrena e no se exaure apenas do ponto de
vista humano. O trabalho desses homens misso e interessa tambm ao cu. Dado
que vida, se pouco interessa o indivduo muito interessa a funo que ele personifica,
sobretudo a evolutiva, ento esse indivduo se torna sagrado e foras superiores
intervm para proteg-lo no sacrifcio at que a misso seja cumprida e se d o
milagre.
Ento, aciona-se o movimento da irradiao, porque o ser no a contm mais em si,
mas lhe faculta o fluxo, tornando-se-lhe um canal que permita fluir no universo, de
criatura em criatura, a divina linfa vital. E a irradiao est pronta a lanar-se onde a
passagem livre e desviar-se de onde h obstruo. E assim os homens altrustas se
tornam, cada vez mais, instrumentos da Lei que, cada vez mais, nutre esses seus canais
e os exalta, enquanto funcionam segundo a direo dos seus sistemas de foras. Tudo
isto significa dar, cada vez mais amplamente, um despojamento crescente, que
aterrorizaria o involudo, mas no mesmo passo significa um nutrimento sempre mais
vigoroso de foras. Ser irradiado significa sentar-se a uma lauta mesa de recursos
ilimitados. E o sistema tal que quanto mais aumenta o sacrifcio em dar, mais cresce
o dom que se recebe, porque com isto se sobe na hierarquia dos operrios do Senhor,
com a conquista de poder e sabedoria crescentes.
Eis a estupenda realidade que est alm das trevas que ocultam ao homem
comum a verdadeira estrutura do sistema. O Evangelho concorda com tudo isto,
concluindo pela norma do "ama o teu prximo", sem dela dar explicaes racionais.
Essa concluso tem sua grande confirmao no mundo atual, que, no a podendo
compreender, a considera uma utopia. Estas concepes, obtidas por viso com o
mtodo intuitivo, foram aqui expostas pelo autor sob controle durante quarenta anos,
usando o mtodo experimental, sem que elas, nos fatos por ele vividos, jamais
encontrassem um desmentido. Se este tivesse ocorrido, teria sido gravssimo, porque
os fatos, ainda que apenas um, teriam desmentido a Evangelho. Muito se deve pensar
agora que o Evangelho. que parece utopia, se realmente vivido, torna tangvel a
verdade que no falha.
Horizontes novos e ilimitados, inexplorados continentes do esprito, repletos
de riquezas ignoradas, vastides abismais de infinito sobre os quais a alma se debrua,
em vertigem! O homem ignorante no suspeita qual o futuro que ali o espera. Alm do
infinito astronmico existe o maior infinito espiritual. E nesta Terra, gro de areia
csmica, por um pouco de espao e de bens, o homem, centelha divina, com que
ferocidade e estupidez mata, sem saber quem e no que poder tornar-se!
IV
.
Entendidas a necessidade, a lgica e a utilidade da prova, observemos como se
comporta o ser neste momento supremo.
Eis a criatura, substancialmente esprito, centelha de Deus, apenas destacada do seio
do Pai que a gerou. Ela fita o Centro, do qual derivou por ato de Amor, a que deve a
sua existncia. A estrutura do sistema impe uma resposta sua a esse ato, a correspon-
dncia de um recproco ato com que essa criatura, por sua livre aceitao, confirme ou
renegue, como queira, permanea no Sistema ou dele se desligue, ponha-se dentro ou
fora dele, agindo livremente e definindo, assim, a sua posio. O Criador respeita
tanto a liberdade que Ele deu criatura, fazendo-a Sua imagem e semelhana, que
submete a Sua obra de Criador a essa criatura, como ocorre no consentimento
necessrio de duas partes num contrato bilateral. Somente quando a livre criatura
tiver dito: "Sim", a criao estar completa, aperfeioada at a esse momento, em que
a criatura quase chamada, com seu consentimento, a colaborar. Parece enorme,
absurda, tanta bondade. Mas essa a estrutura do Sistema, assim quer o Amor de
Deus.
Eis o ser diante de Deus. Apenas criado, ele ainda no falou. Deve dizer agora a sua
primeira palavra, que Deus lhe pede em resposta ao Seu ato criador: a palavra
decisiva. Deus lhe fala primeiramente: "Olha, criatura, o que h diante de ti. Eu sou
o Pai que te criou. Quis fazer-te da Minha prpria substncia, um eu sou, centro,
livre como "Eu Sou". Fiz-te grande com a minha grandeza, poderoso com o meu
poder, sbio com a minha sabedoria. Fiz assim espontaneamente, por um ato de Amor
para contigo, minha criatura. A este Meu ato falta somente um ltimo retoque para
ser perfeito e ele deve partir de ti. Espero-o de ti, que o fars com plena liberdade.
Ofereo-te a existncia como um grande pacto de amizade. Ele baseado no Amor
com que te criei e a que deves o teu ser. Podes aceitar ou no este Meu Amor. Todo
pacto bilateral, toda aceitao de amor deve ser espontnea. E absurda uma imposta
correspondncia de amor. Escolhe V o que Eu j fiz por ti. Eu ti precedi com o
exemplo. Tu me vs. Olha e decide. Qualquer presso Minha far de ti uma criatura
escrava e Eu te quis livre, porque deves assemelhar-te a Mim. Para que Eu pudesse
amar-te como quero, devias ser semelhante a Mim. No se pode pedir Amor a um
escravo, mas somente obedincia imposta, o que est fora do Meu sistema e seria a sua
inverso. Vem pois, a Mim, corresponde ao Meu Amor que te chama e te atrai
Confirma a Minha obra com a tua aceitao. Por tua livre escolha. consente, entra e
coordena-te no Meu Sistema, do qual Eu sou centro. Subordina o teu "eu sou" menor
ao "Eu Sou", o Uno-Deus, supremo vrtice que rege o Todo. Reconhece a ordem da
qual Eu sou o chefe. Promete obedincia Lei que exprime o Meu pensamento e
vontade. Por Amor te peo, pois que s meu filho, que me retribuas o Amor com que
te gerei".
Aps essas palavras, por um instante ficou suspensa a respirao do universo,
enquanto as falanges dos espritos criados oscilavam em csmicas ondulaes. O ser
olha e pensa. Ele sente o poder que lhe vem do Pai, uma imensidade que o torna
semelhante a Deus. livre, como um eu sou autnomo, senhor do seu sistema, das
suas foras e equilbrios interiores. A sua prpria estrutura, permeada de divina
grandeza, impele-o a repetir em sentido autnomo, separatista, o egocentrismo que ele
continha do "Eu Sou" mximo: Deus.
Mas, do outro lado h uma fora oposta, anti-egocntrica, tendente a neutralizar a
primeira: o Amor. Ele se manifesta como silenciosa atrao, que se impe por
bondade. Quem compreendeu esse apelo, verdadeiramente compreendeu Deus.
As duas foras, assim diversas, movem as falanges dos espritos, que as examinam e
pesam. Belo o Amor, mas acarreta uma renncia cheia de deveres, uma renncia
plenitude total do "eu sou", implica obedincia, o reconhecimento de uma posio
subordinada. Eis o perigo tentador: exagerar, em seu juzo, a prpria semelhana com
Deus e admitir uma pretenso de identidade. Ao invs de seguir o caminho do Amor,
coordenando-se com obedincia na ordem, tomar a via oposta. Devendo coordenar o
prprio "eu sou", reforar sua autonomia, fazendo-se isoladamente centro do sistema
com sua prpria lei. Imitar Deus somente para super-Lo. Responder ao doce apelo de
Amor com um desafio: "No! Deus, eu, criatura, sou maior do que Tu. Eu sou Deus,
no Tu"!
Ento, muitos "Deuses" menores, feitos de substncia divina, livremente decidiram
tornar-se "Deuses" maiores, iguais a Deus. A escolha foi por eles feita, e o universo,
abalado at aos fundamentos que esto no esprito, estremeceu e parte dele desmo-
ronou, involvendo na matria. Mas no foi assim para todos os seres. A balana em
que foram colocados os dois impulsos, para uma outra multido de espritos se
inclinou, ao invs, para o lado Amor, oposto ao da rebelio por orgulho.
Eles reconheceram a superioridade de Deus e se fundiram na Sua Ordem, tornando-
se-Lhe colaboradores, livremente aceitando-a e compreendendo. Os primeiros no
quiseram reconhecer a Sua supremacia; destacaram-se da Sua Ordem e se
transformaram em demolidores. No quiseram aceit-la e corresponder. Seu chefe foi
Lcifer. Precipitaram-se, assim, para fora do sistema, em posio invertida que lhes
ser a caracterstica de toda a existncia.
certo que a queda foi devida falta de conhecimento das conseqncias da revolta,
mas tambm certo que a criatura no poderia ser onisciente, igual a Deus. Pode-se
objetar, ento, que, se ela ignorava, como lhe pode ser imputada a culpa de haver
cado? Deus deveria t-la dotado do conhecimento suficiente para compreender
antecipadamente as conseqncias da desobedincia, de modo a no incidir nela. A tal
objeo pode-se contrapor que a criatura assim teria seguido Deus unicamente no seu
egostico interesse, a fim de furtar-se a um dano e no por amor. Ora, um ato de
aceitao to fundamental no sistema, no poderia basear-se num interesse nascido do
egosmo, isto , em um princpio antpoda quele que rege todo o sistema, como o
Amor. Ele deveria resultar de uma espontnea adeso por amor, ao compreender a
bondade do Criador. Como fundamental no sistema o princpio do Amor, prova-o o
fato de o prprio Deus, no seu aspecto imanente, ter seguido o Sistema desmoronado
para reconstru-lo, jamais abandonando a criatura por mais injusta e rebelde que
fosse. E Deus no lhe pedia seno uma prova de amor! Os espritos obedientes a
deram, ainda que em conhecimento sendo iguais aos espirites cados.
Tiveram, ento, incio no ser decado, duas vias opostas, que o distinguem. De
um lado, o orgulho, o mal, a dor, as trevas, o caos e, consequentemente a criao e
vida na matria. Do outro a obedincia, o bem, a luz, a ordem e a vida perfeita do
puro esprito. A queda a involuo, da qual se sobe redimido pelo esforo da
evoluo, absorvendo o mal em dor, edificando-se pelo sofrimento com a experincia
da vida, assim se desmaterializando e espiritualizando na ascenso ao encontro de
Deus, que no abandonou o ser que caiu, mas apenas lhe disse: "Destruste o espln-
dido edifcio. Contudo, continuas a ser meu filho. Reconstruirs, porm, tudo com o
teu esforo".
VI
DESMORONAMENTO E RECONSTRUCO
DO UNIVERSO
VII
A PERFEIO DO SISTEMA
A esta altura pode surgir uma objeo. verdade que a universo est destinado
reconstruo e se reconstruir. Todavia, se o sistema perfeito, que garantia nos
oferece ele que a queda no se repetir? Observemos; a parte cada est, por
enquanto, ligada ao processo evolutivo. Quem quisesse involuir, ao invs de evoluir, se
exporia ao aniquilamento como individualidade prpria. Estaria, pois, eliminado. Mas
temos visto (e ainda melhor o veremos no cap. X), como o egocentrismo de cada "eu"
deva terminar com a compreenso de que este caminho contraproducente e des-
vantajoso, j que o ser est destinado salvao.
Depois, h a parte dos espritos no decados que se permaneceram puros por
obedincia, aplicando, em seu benefcio, a sabedoria de Deus, que os guiava, esto
agora assistindo ao calvrio do ser decado. Eles esto vendo as conseqncias do
desmoronamento e tm, diante de tal exemplo, uma experincia prpria adquirida
indiretamente. Aps essas duras verificaes, impossvel possam pensar em repetir,
com seu prejuzo, uma to terrvel prova, sob a qual esto cados os espritos seus
semelhantes.
Ao termo do processo reconstrutivo da evoluo, a parte dos espritos cados,
agora redimidos, volta ao estado anterior atravs da experincia do bem e do mal, que
serviu como exemplo para todos, inclusive aos espritos no cados
Todos, pois, acabam adquirindo a mesma experincia. Ora, a parte redimida
no se cuidar de novas desobedincias, porque provou as suas conseqncias. Ela
conserva um conhecimento direto. A outra parte - os no cados - tem um
conhecimento indireto, reflexo. No possvel haja novas quedas, embora todos per-
maneam inteiramente livres. Chega-se, assim, a um determinismo superior: o do ser
convicto, a quem o conhecimento ensina que s h um caminho, tambm livre, que se
possa seguir e que a adeso Lei.
Podemos compreender tudo isto, reduzindo o fenmeno, que se situa para ns
em planos inconcebveis, s dimenses exguas da razo humana. Aparece-nos, ento,
um novo aspecto da maravilhosa perfeio do sistema: o de que o mal causado pela re-
volta se transforma em bem, o que constitui uma experincia vital tambm para os
no cados, destruindo-se definitivamente "para todos" qualquer possibilidade de
novas quedas.
VIII
Chegados a este ponto, podemos dizer que temos sob os olhos um quadro
suficientemente completo da criao, para poder contempl-lo no seu conjunto.
Tambm A Grande Sntese nos apresenta esse quadro, mas dentro de limites mais
restritos. Ela no vai alm dos confins de nosso universo, no lhe aprofunda as
origens. Comprovando a existncia de uma Lei, cujo funcionamento e
desenvolvimento estuda, no explica as razes pelas quais ele tenha tomado a sua
forma atual. E de A Grande Sntese, o volume Ascese Mstica s aprofundou e
desenvolveu o estudo particular de uma fase da evoluo: o superconsciente intuitivo,
especialmente no misticismo. No presente volume a viso se dilata para alm da
criao atual, da qual se vem os precedentes, as causas e o significado, em um sistema
mais vasto, qual o sistema do absoluto, o sistema do Todo, o sistema de Deus.
Voltemos a contemplar a viso no seu conjunto, nos lampejos da sntese. O homem
racional, positivo, poder tom-la como hiptese de trabalho, para fazer o seu controle
nos pontos acessveis ao homem, j que se trata de uma projeo analgica do esque-
ma universal em nosso plano de existncia.
Antes que qualquer coisa tivesse princpio, fora do tempo, nascido depois,
existia Deus que foi, e ser sempre o Todo, ao qual nada se pode tirar, nem
acrescentar, mesmo em sua criao, que no pode estar acima ou alm, mas sempre,
como Sua emanao. Sua caracterstica fundamental era o amor, qualidade pela qual
se exprime a natureza de Deus, princpio de que derivam todos os outros,
primeiramente a liberdade do ser e, depois, as outras como o bem, a bondade, a
harmonia, o poder, o conhecimento, a beleza. a felicidade etc., em suma, tudo o que de
mais belo e melhor o ser possa imaginar. So princpios que o homem encontra
instintivamente em si mesmo, aceita como axiomas e segue sem discutir, com ardente
anelo. Ningum necessita de demonstrao para obedecer a tais impulsos, que so
inerentes natureza humana. Afinal, tudo isto faz parte do absoluto, que est alm da
razo, e da qual com esta s nos dado controlar as conseqncias, em nosso relativo
que no-lo confirma. Admitir o princpio de Amor, tudo o mais procede logicamente.
razo no pede mais do que admitir esse princpio, o que, alis, instintivo. E o
quanto basta para o desenvolvimento lgico ulterior.
Deus, causa primeira sem causa, no tem princpio nem fim e tudo gera sem
ter sido gerado. Deus simplesmente , e tudo Ele , no encerrado no limite de
nenhuma dimenso. As vrias dimenses nascero depois, entre as quais o tempo e o
espao, apenas como limites do ser, enquanto Deus o ser sem limites. Eis, ento, que
Deus transcendente, que acima e independente de qualquer criao Sua, acima da
atual, como de qualquer outra possvel, eis que Deus realiza, com respeito atual, a
Sua primeira criao, feita de espritos perfeitos. Ele destacou do Seu seio, por Amor,
seres feitos Sua imagem e semelhana, para am-los, incluindo-os na Sua prpria
felicidade. Isto ocorreu segundo um sistema, cujos princpios fundamentais eram
aqueles mesmos que observamos na natureza do Pai, que os gerara. Nesse sistema
tudo era feito Sua imagem e semelhana: Ele era nico e tudo encerrava. nada
havendo fora e alm Dele e dos Seus princpios e perfeio.
Ora, dada a liberdade do ser, inata no sistema, por ser da natureza de Deus,
de que ele proviera. essa primeira criao perfeita degenerou, cm conseqncia da
revolta examinada nos captulos precedentes. Parte dos seres permaneceu ntegra,
incorrupta e assim se conservou sempre, mantendo-se no sistema perfeito originrio,
por haver aderido livremente ao Deus transcendente. outra parte rebelou-se e, por
isso, corrompeu-se. dando origem a um segundo sistema, derivado e imperfeito,
invertido, de oposio a Deus, tendo o centro em ponto antpoda, em plo oposto, no
anti-Deus, em Satans. O sistema nico cindiu-se ento em dois - sistema e anti-
sistema - nascendo o dualismo de dois sistemas opostos, um perfeito e o outro
imperfeito, no mais segundo um esquema de unidade ntegra, como antes, mas
segundo um esquema de unidade cindida, que no pode existir, seno constituda de
duas partes inversas e complementares, opostas e fundidas conjuntamente. De ento
por diante, a unidade no poder mais ser obtida a no ser atravs da luta entre as
duas partes contrrias, princpio universal, que encontramos por todos os lados. Essa
gnese do principio da unidade e dualidade, sumariamente exposto em A Grande
Sntese. Por esta razo, o nosso universo construdo de acordo com esse esquema,
desde o caso mximo at o caso mnimo.
Agora podemos compreender por que Deus transcendente e no somente
pessoal, visto ser um eu sou, da mesma forma que todas as criaturas feitas esta
imagem e semelhana, mas tambm porque Ele pode ser considerado acima e
independente de qualquer criao Sua, alm do bem e do mal, isto fora do esquema
dualstico em que est baseado o universo atual. O dualismo nasceu com o referido
desmoronamento do sistema em seu anti-sistema e est destinado a ser sanado,
representando, pois, apenas um momento na Divindade. Deus sempre, antes do
desmoronamento e depois da reconstruo, alm deste perodo dualstico. No absoluto
Deus simplesmente uno, acima desta ciso, que concluir na juno das duas
partes e que, por isso, constitui apenas um episdio no divino e eterno existir.
Mas, ento, foi justamente com o desmoronamento do sistema no anti-sistema
que se formou a contraposio - transcendncia e imanncia. Esta ciso do nico
aspecto, o absoluto de Deus, no de Deus transcendente e Deus imanente, representa
justamente a ciso do Uno, que, como Uno absoluto, rene em si os dois aspectos. Ele
ambos ao mesmo tempo, estando acima da ciso, sem poder ser um s deles, ou seja,
no exclusivamente transcendente, exclusivamente imanente. Desta forma,
compreenderemos que a viso dualstica, a do Uno bipartido, relativa posio do
ser no universo atual e no perodo da ciso, no possuindo valor absoluto. Em outros
termos, se encarado do seio de nosso universo, Deus pode parecer criatura como
imanente ou como transcendente, isto , poder ser concebido sob dois aspectos
diversos, desde que saiamos do relativo para o absoluto, deveremos admitir a
existncia de Deus em um Seu s e nico aspecto, que esta'alm de qualquer dualismo
e criao, ao qual denominaremos Deus absoluto.
O ser vive, presentemente, imerso na ciso. Se concebe a transcendncia,
porque se coloca no aspecto imanncia e , se concebe a imanncia, porque se pe no
ponto de vista da transcendncia. Uma presume a outra e ambas so complementares,
como duas metades do Uno indiviso. O ser incapaz de conceber fora de relaes.
Desaparecida a contraposio dos contrrios, a sua percepo e concepo se anulam.
Para compreender, pois, o Todo Divino, o Deus absoluto, imprescindvel
compreender ambas as metades da unidade e depois reuni-las. Compreender de Deus
um s aspecto, qualquer seja ele, significa atingir uma concepo falha e unilateral.
Admitindo Deus apenas como transcendncia, o ser se defrontaria com uma
abstrao, de tal forma destituda de expresso, que ela se confundiria no nada. O
universo lhe pareceria, ento, um autmato vazio de alma, um sistema esttico,
incapaz de reconstruir-se e reerguer-se at Deus. Admitindo Deus apenas como
imanncia, chegaremos a um universo atravs de um caminho sem fim, no tendo
ponto de partida nem de chegada, teremos uma unidade despedaada, sem
possibilidade de reconstruir-se.
necessrio compreender essa descida do Deus transcendente na imanncia
em seguida ao desmoronamento do sistema. Quando este, por culpa da criatura, se
cindiu em dois, Deus no quis abandonar o sistema invertido, conservando-se presente
nele (imanncia), para poder realizar assim a sua salvao, em um trabalho constante
de reconstruo (criao contnua), pelo processo que denominamos de evoluo.
Deus, em perfeita coerncia com o princpio fundamental do Amor, acompanhou o
edifcio desmoronado que permaneceu Ele mesmo, embora em posio invertida, um
Deus em negativo, como se Ele mesmo se tivesse invertido. Desta maneira, Deus se faz,
por Amor, imanente, e neste Seu segundo aspecto desce s formas, criao, que
assim se tornam em Sua manifestao ou expresso. Eis de que modo o universo
regido pelo pensamento de Deus (a Lei). No fundo do anti-sistema est sempre o
sistema, no fundo dos espritos decados, est sempre a originria centelha divina. No
pode existir no universo nada que no seja Deus. Ser um Deus invertido, mas ser
sempre Deus.
Aproximamo-nos agora de nosso mundo fenomnico, mais controlvel pela
observao. O desmoronamento do sistema representado pelo processo involutivo
que procede de , isto e, do esprito energia e desta matria. Assim nasce a
matria. Eis a criao de nosso universo dinmico e fsico. Compreende-se, pois, como
esta no foi a criao originria, perfeita, operada por Deus mas apenas uma inverso
e uma corrupo dela, operada pela criatura, e no por Deus, em razo da sua
liberdade. Deus, porm, no abandonou o ser aberrante. Abre-lhe de novo os braos,
apontando-lhe uma via de recuperao e redeno. Desta forma, Deus o aguarda no
pice do caminho oposto, o da evoluo, que se processa de , o caminho de
nosso universo, no plano fsico e dinmico, e dos seres mais evoludos, como o homem,
). Eis por que o nosso um universo em evoluo e o motivo por
no plano espiritual (
que a lei de ascenso a lei fundamental de nossa existncia. No basta, contudo, ter
verificado o fato, como nos volumes anteriores. Precisamos compreender por que este
fato existe nessa forma. Por isso a dor herana da criatura, sendo a redeno,
atravs das provas da vida, o seu necessrio trabalho fundamental. Essa a razo por
que Cristo desceu Terra e por que Ele a figura central na histria da humanidade.
Podemos agora compreender o nosso universo. Ele uma criao negativa,
no a originria, mas uma segunda, derivada e corrompida, conseqncia da
primeira. Aqui, o primeiro sistema se inverteu e o vemos revirado. Aqui, o esprito
eterno e perfeito se precipitou na matria caduca e imperfeita. O amor tornou-se
fsico, de corpos prontos a entrar em decomposio. Aqui, a existncia eterna se
despedaou no ciclo em que gravitam como duas metades os dois opostos vida-morte,
encerrados no tempo. A felicidade naufragou na dor, o esprito infinito se enclausurou
no limite do finito. A medida originria, incorrupta do ser no o tempo, mas a
eternidade; no o finito, mas o infinito; no o relativo mas o absoluto; e assim para
cada qualidade humana, da qual s restaram runas. Explica-se, desta forma, por que
o instinto mais forte e a maior alegria do ser sejam a superao do limite. que eles
significam a reaproximao do centro e o reencontro com o originrio infinito.
O universo que a cincia estuda exatamente este invertido, em que o Uno
est pulverizado na infinita multiplicidade fenomnica do relativo.
Pretender reconstruir, com essa poeira conceptual, o princpio unitrio e o
esquema universal, a sntese mxima, tomando contato com o mundo fenomnico
atravs da observao e experimentao, simplesmente uma louca pretenso. isto o
que deseja fazer a cincia. J em outra ocasio o dissemos, mas s agora podemos
saber as razes de semelhante absurdo.
Uma das vantagens, e mesmo novidade, da presente concepo est em ser
uma sntese, que pode fundir com um s sistema unitrio o mundo fsico e dinmico ao
espiritual, at agora inteiramente distintos, ignorantes, seno inimigos (cincia e f)
entre si, sendo o espiritual negado definitivamente pela cincia. Mas somente com
estas concepes possvel compreender de que maneira o desmoronamento moral
possa ter-se tornado fsico; de que forma, de uma cintica de conceitos (revolta dos
espritos) tenha podido nascer uma cintica involuda, a da energia, que, por sua vez,
se congelou na matria. O desmoronamento moral, enquanto permanecermos na
dimenso , conscincia. Ele torna-se dinmico, quando o sistema involve na dimenso
inferior (mais afastado de Deus) da energia. Transforma-se, finalmente, em fsico,
quando o sistema involve na dimenso matria.
Eis como surgem e se resolvem mltiplos problemas, tanto espirituais como
fsico-matemticos, tendo todos a mesma raiz comum, o mesmo tronco unitrio que os
coliga mesma sntese e a um idntico princpio.
Observemos agora as particularidades desse desmoronamento, que vai do
esprito matria por uma linha contnua. Deste forma obteremos igualmente as
caractersticas da fase atual, evolutiva, inversa da precedente involutiva, apenas com a
reviravolta de posio. Para compreender o desmoronamento e o caminho por ele
percorrido em descida, na demolio do sistema, necessrio que nos reportemos aos
captulos que tratam da evoluo das dimenses expostas em A Grande Sntese (Cap.
XXXVI: "Gnese do espao e do tempo", e Cap. XXXVII: "Conscincia e
Superconscincia. Sucesso dos sistemas tridimensionais"). Em nosso universo, o
nosso poder de concepo no abrange mais do que dois sistemas dimensionais
trifsicos que, escalonados em direo ascensional (para Deus) ou evolutiva, so:
I - Sistema dimensional trifsico:
(Incio: - Ponto - no dimenso - o nada espacial.)
1 dimenso - linha;
2 dimenso - superfcie;
3 dimenso - volume.
II - Sistema dimensional trifsico:
1 dimenso - tempo (conscincia linear)
2 dimenso - conscincia (razo, anlise = superfcie)
3 dimenso - superconscincia (intuio, sntese = volume)
Alm destes dois sistemas est o inimaginvel para a mente humana. Embora,
como dissemos no incio do Cap. VI ("Desmoronamento e reconstruo do universo"),
o desmoronamento proviesse de dimenses superiores ao superconsciente, no
podemos lhe traar a anlise, porque, ainda que se possa em parte atingir a abstrao
fsico-matemtica, o fenmeno nos escapa, porquanto dele nos foge qualquer
possibilidade de representao.
Vejamos, pois, o processo de desagregao do sistema - a involuo, que, mais tarde,
retificar-se- no processo oposto - o evolutivo. Movemo-nos, agora, apenas dentro dos
limites de nosso universo, isto , no interior dos dois sistemas dimensionais trifsicos,
acima mencionados.
Eis que os espritos puros, rebeldes, isto , colocados em posio sinistrogira, no
sistema dextrogiro, provocam uma contrao ou curvatura cintica na substncia, que
estamos observando sob o seu aspecto de movimento. Inicia-se, ento, o
desmoronamento do ser ao longo da escala das dimenses. A intuio sinttica (viso
direta da Lei - pensamento de Deus), contrai-se na simples racionalidade analtica e
sucessiva, guisa de volume que se distenda em uma superfcie. Ento esta dimenso
(conscincia) contrai-se ainda na dimenso tempo, como uma superfcie que se
desfizesse em uma linha. Tais so as primeiras trs etapas da descida: a su-
perconscincia (esprito) transmuda-se em conscincia (vida), e esta em tempo
(energia). Mais para cima existiro outras fases e sistemas dimensionais, dos quais e
atravs deles o esprito pode ter sido precipitado, mas que no nos dado conhecer.
Assim, o sistema mais elevado, o II sistema dimensional demolido, e a conscincia,
reduzida linha no tempo, precipita-se ainda para os confins do sistema dimensional
inferior - o I - e mergulha ento no volume, que para ela significa uma no-dimenso,
isto , anulao como conscincia. O esprito deixa, ento, de existir como esprito, isto
, perde a conscincia, anula-se como tal. Isto no significa a sua destruio, mas
apenas a sua anulao como vida e conscincia, sua atual forma de existncia, em um
estado de latncia em que permanece sepultado. Assim chegamos matria.
Comea, agora, um segundo perodo de demolio. O volume se contrai na
superfcie, esta na linha e esta se anula no ponto. Assim o sistema dimensional inferior
tambm destrudo. Com isto anula-se o ser, no somente como conscincia e vida,
como foi atrs descrito, mas tambm como forma inferior de existncia, nico meio
que lhe restava no fim do desmoronamento do sistema superior, para continuar a
existir ainda que em condies inferiores da forma de vida. A matria era o tmulo
em que o esprito se sepultava como morto, em letargia Agora tambm, o tmulo se
anulou, porque o sistema espacial foi anulado no ponto.
Procuremos compreender esse processo, repleto de ensinamentos. em
qualquer campo. Os captulos acima mencionados (XXXVI e XXXVII) de A Grande
Sntese nos explicam como se constrem evolutivamente as dimenses mais elevadas,
erguendo-se das inferiores. Este o caminho inverso ao que foi acima examinado; o
caminho de retorno. Abordemo-lo para assim percorrer o processo em todas as
direes. O ponto a dimenso espacial nula. O universo espacial, nesta fase,
encontra-se no vazio. A 1 dimenso, a linha, obtm-se elevando-se uma perpendicular
sobre o ponto. Que queremos significar com tal afirmativa, alm de qualquer
representao geomtrica? Queremos dizer que quando o centro do sistema, no seu
aspecto cintico em que aqui considerado. isto , como movimento, irradia um pouco
de si mesmo at o ser, transfunde neste parte da sua natureza e atributo. Ento o
ponto se move e desse movimento nasce a linha. princpio geral que se passa da
dimenso inferior superior, em qualquer nvel, atravs sempre deste mesmo
processo, que, geometricamente, representamos como uma elevao da perpendicular
sobre a dimenso inferior, pelo que esta abandonada. Isto significa to-somente um
deslocamento, por imisso cintica, da dimenso inferior em uma nova direo fora
dela, que a levam alm dos limites que a constituem. Basta mesmo um pequeno
deslocamento, contanto que se processe neste sentido, para que sejam superados os
limites da dimenso inferior e alcanada a dimenso superior. Este o significado que
emprestamos aqui expresso geomtrica empregada - elevao da perpendicular -
expresso que adotamos porque concisa e de mais fcil representao.
Eis que a 1 dimenso linear atinge a 2 - superfcie, atravs do mesmo
processo - perpendicular elevada sobre a linha, ou tambm, deslocamento da linha em
uma nova direo, fora da precedente e, por conseguinte, do seu limite linear, e isto
sempre por imisso cintica, por irradiao do centro do sistema, DEUS, motor
universal. E facilmente imaginvel, quer no sentido fsico, quer moral, uma
semelhante emanao, dinamizante e que, quando esta alcana o ser, qualquer seja o
plano em que se situe possa imprimir-lhe um novo movimento, que o eleva dimenso
superior. E, da mesma forma, fcil imaginar que, quando, ao contrrio. o ser posto
margem de semelhante irradiao (veremos depois como), desenrola-se o processo
inverso, que denominaremos abaixamento de perpendicular, isto , contrao de
dimenso, pela qual ele cada vez mais se confina nos limites do prprio plano, dos
quais antes se estava libertando. Nasce, assim, a superfcie.
Atinge-se a 3 dimenso espacial: volume, pelo mesmo processo. Eis o volume, estando
completo o primeiro sistema.
Da mesma forma, pelo princpio de analogia e dos esquemas de tipo nico,
prossegue o processo da construo do sistema trifsico superior. No volume ou
matria, dimenso espacial completa, a superior 1 dimenso conceptual nula. Mas,
elevando-se uma perpendicular sobre o volume, pela imisso do centro radiante de
novo potencial cintico, o volume se move. Nasce a energia na sua dimenso tempo, a
1 do novo sistema trifsico correspondente reta. Os esquemas se repetem
analogicamente nas fases correspondentes do sistema inferior ao superior, segundo os
mesmos princpios. Chegamos, assim, conscincia linear, que no pode expandir-se
ainda alm da linha do seu transformismo e s conhece o seu isolado progredir no
tempo. Com o mesmo processo, que chamamos elevao de perpendicular, isto , por
imisso cintica, se atinge a conscincia (vida) correspondente 2 dimenso do sis-
tema espacial: a superfcie. Fase subumana e humana, em que a conscincia linear se
deslocou em novas direes laterais e pde percorrer, alm da prpria, tambm o
transformismo de outros fenmenos; sabe distinguir-se deles, aprende a dizer "eu",
projeta-se no exterior, observa e julga. Estamos na fase racional analtica Movendo-
nos ainda em novas direes, por meio do que chamamos elevao de perpendicular,
isto , imisso cintica e novo movimento. entramos na 3 dimenso do sistema
conceptual, que corresponde ao volume. Atingimos o campo do esprito, da intuio
sinttica, da viso direta da Lei, do pensamento de Deus. Por tudo isso se compreende
como seja a ao dessa irradiao do centro do sistema, isto , a imanncia de Deus
nele, que opera a evoluo, a reconstruo do universo, a sua redeno. Vemos, assim,
que a originria lei do amor atinge toda a sua plenitude e como o ponto de partida,
Deus, tudo reconduz ao ponto de chegada - Deus.
O exame desse processo nos exprime claramente o desenvolvimento do
fenmeno. Podemos, agora, invertendo o caminho, melhor compreender o processo
oposto, do desmoronamento, do qual pretendemos melhor ocupar-nos, observando-o
mais de perto. O sistema um edifcio regido pela radiao dinamizante que emana do
centro. Quando, na ordem universal dextrogira, se isolaram, pela revolta, os
elementos que esta se tornaram sinistrogiros, eles arvoraram-se em centro, com a
pretenso de irradiar, mas s conseguiram faz-lo no exguo crculo dos seus satlites
ou elementos sequazes. A grande emisso cintica dinamizante, emanada do
verdadeiro e mximo centro, Deus, no pode agir para eles como impulso
dinamizante. Pelo contrrio, havendo-se eles tornado de sinal oposto, s pde ela atuar
como atrito, resistncia, impulso frenador, isto , como fora. no construtora, mas
demolidora do sistema.. Comeou, ento, ele a demolir-se automaticamente, plano por
plano. Ao invs de expandir-se, contrai-se; em lugar de vaporizar-se, congela-se; e as
mencionadas perpendiculares abaixam-se, em vez de elevarem-se. Tudo se inverte no
negativo. Enquanto antes se passava para uma nova dimenso superior, por imisso,
por irradiao provinda do centro, de novas qualidades cinticas, e, pois, com um
movimento em novas direes, agora, na fase involutiva do desmoronamento do
sistema ocorre o contrrio. Passa-se para uma nova dimenso inferior, no por
suspenso da irradiao central, pois que Deus sempre benfico, para onde quer que
irradie, mas por desgaste do anti-sistema, em virtude justamente do atrito que essa
irradiao benfica nele sofre, de modo que o bem para ele, agora, em posio
retrovertida, se transmuda em mal, a potncia construtora em destruidora.
Sob esse impulso dinamizante, assim invertido para os anti-sistemas em
assalto destruidor (cuja culpa s lhes cabe, por se terem posto contra a corrente), eles,
para continuar a existir. resistem, conseguindo-o atravs da contrao crescente em
torno do seu centro, "eu" do sistema . A universal substncia animadora do Todo, que
agora observamos na sua natureza cintica, fica assim isolada nestes anti-sistemas,
fechados em si mesmos e arredados da universal fonte do ser: o centro - Deus. No
podendo ela mais alimentar-se do exterior, porque o anti-sistema est fechado e isola-
do, a substncia cintica busca alimento e vida restringindo cada vez mais em
derredor do nico centro do qual possa receb-lo e que representa tudo o que lhe
restou da divina potncia de que se destacou. Mas, ele no Deus e sim um centro
menor, que se exaure. Abaixam-se, por isso, progressivamente, todas as perpen-
diculares, cuja elevao, sob a irradiao divina, permitira ao ser subir para Deus. O
movimento se retrai, involvendo; a substncia tende a perder a sua originria e divina
natureza cintica, para congelar-se em uma imobilidade crescente. Os anti-sistemas
ficam assim sujeitos a um processo de contrao progressiva. E que significa
contrao? Significa sempre maior curvatura cintica, isto , curvatura das trajetrias
constitutivas do sistema cintico de que se compem todos os seres, desde o plano
fsico ao espiritual. Eis a razo pela qual o espao e deve ser curvo, pois que ele no
representa seno uma fase do ser, sujeito a esses processos. Eis porque a cincia pode
falar de espao em expanso ou contrao. Eis por que tambm o tempo deve ser
curvo e retornar inteiramente ao ponto de partida. Os retornos cclicos e peridicos
que se verificam por toda parte confirmam esse fato.
Agora, podemos melhor compreender a tcnica observada no fim do captulo
precedente e pela qual se consegue a destruio dos espritos maus, nos quais se
personifica o mal. Eles so anti-sistemas que se isolam e se imobilizam cada vez mais,
por progressiva curvatura, at se anularem. H uma descida de dimenso em
dimenso, da fase superconscincia nossa conscincia racional, fase de conscincia
linear (tempo). Deste modo, o esprito, reduzido de uma estrutura volumtrica de
superfcie e, enfim. linear, est definitivamente sepultado como conscincia, anulado
na matria, sua ltima forma de vida, sem conscincia. Ele pode continuar a existir,
assim, negativamente, ou ento, desde que o deseje, inverter a rota para subir e
evolver. A fase humana do mal no a dos nveis mais baixos. Em qualquer deles,
porm, o ser est sempre diante de uma alternativa: retroagir, voltando a subir para o
bem e para o centro-Deus, ou, ento, continuar a descer at ao aniquilamento. Neste
ltimo caso, por meio do habitual processo, abaixar-se- a perpendicular, cuja
elevao erguera da superfcie ao volume, conduzindo de novo este, como por
achatamento, superfcie. Depois se abaixar a perpendicular que elevou a linha
superfcie e esta, como se se achatasse, se reduzir linha. Finalmente se abaixar a
perpendicular que elevou o ponto linha e esta, como se se achatasse, se reduzir ao
ponto. Estamos no final do processo. A contrao se completou, o sistema se anulou,
todo o edifcio se reduziu a um ponto, a uma no-dimenso. O ncleo. ltimo reduto
do anti-sistema, continuar ainda como rebelde sinistrogiro, girando sobre si mesmo.
Mas, por fim, mesmo essa reserva cintica ser destruda pelo atrito contra as
radiaes dextrogiras dominantes, e esta ltima substncia componente tambm ser
retomada na corrente positiva do "eu sou". E desta maneira que os anti-sistemas que
quiserem persistir como tais so submetidos a um processo progressivo de
achatamento at sua destruio enquanto a substncia que os compe, sendo
indestrutvel, vem a ser utilizada em favor do sistema Uno-Deus, pois que a destruio
da individualidade (eu), e no da substncia.
Essa a tcnica da destruio do mal e da vitria final e absoluta do bem.
) e
Como j foi dito em A Grande Sntese e pouco acima, em nosso universo (
em nossa fase, que a evolutiva (vai de - a + ), os trs estados sucessivos da
substncia S so: matria , energia , esprito ; que, com o simbolismo aqui
adotado sero respectivamente:
S0 , S1 , S2 .
O conjunto dos universos 1, 2, 3 etc., forma , que em smbolo ser: =
. Naturalmente tudo isto no diz respeito parte do sistema que permaneceu
ntegro, a que no desmoronou pela revolta e queda dos anjos. Essa parte continuou
na sua perfeio, sem tomar o caminho do vir-a-ser (transformismo involutivo
evolutivo).
Ora, pelo princpio de liberdade j admitido, que aqui de liberdade de
movimento no transformismo em um instante genrico, encontraremos em todos os
estados possveis desde S- at S+. Mas entre eles haver a seguinte diferena: na 1
fase, descida involutiva, os estados da substncia se transformam segundo a lei
supradita de S+ para S-; na 2 fase, de ascenso evolutiva, os estados da substncia se
transformam de S- para S+.
Vimos que, em termos de dinmica, a revolta consistiu cm introduzir no
sistema de foras originrio dextrogiro (positivo), vrtice de foras sinistrogiras
(negativas), funcionando como anti-sistema menor no sistema. Ento, na 1 metade do
ciclo (fase involutiva, de desmoronamento) atua e domina o elemento negativo,
tendente ao estado - (caos, plena realizao do anti-sistema), o que quer dizer
que este anti-sistema, constitudo de vrtices sinistrogiros, que desgasta em seu favor
o sistema dextrogiro de foras, enriquecendo-se com esse desgaste. Atingido, porm,
no ciclo. o ponto crtico de saturao no negativo, o processo inverte-se. Na segunda
metade ativo e domina o elemento positivo, oposto tendente ao estado + (ordem,
realizao plena do sistema), o que significa que o sistema dextrogiro que desgasta
em seu proveito o anti-sistema sinistrogiro, enriquecendo com o seu desgaste. E assim,
aps haver atingido, no ciclo, o ponto crtico de saturao no negativo, agora se
alcana o correspondente no positivo, ponto que, como vimos, coincide com o de
partida, merc do que, o sistema desmoronado acaba, finalmente, por encontrar-se em
um estado em que tudo est perfeitamente refeito e reconstrudo. natural que as
duas fases de desgaste e progresso devam ser inversas e complementares, como as
duas metades que se equilibram e compensam em um sistema nico dividido em dois
perodos equivalentes, um de ida e outro de retorno. Isto corresponde tambm a uma
necessidade lgica e, alm de tudo resolver, satisfaz a razo.
Todo o processo se reduz a uma elaborao ntima de , que do estado de +
, atravs de sua transformao pelo desmoronamento at chegar ao estado de - ,
supera este, auto-reconstruindo-se, at retornar ao estado originrio + . E sabemos
que significa o estado orgnico de perfeio, de ordem, da criao originria, em que
Deus, o bem a felicidade e o amor triunfam; que - expressa o estado de
desorganizao, de imperfeio mxima, de caos do universo desmoronado, em que
Satans, o mal, a dor e o dio triunfam. E como a criao de origem foi uma
construo orgnica feita por Deus em Seu seio (o Todo no Todo), assim tambm essa
elaborao do desmoronamento e reconstruo, da ordem ao caos e do caos ordem,
ocorre sempre no seio de Deus (o Todo no Todo), ou seja, est compreendida no
mbito da circunferncia que fecha o ciclo de ida e volta. Em outros termos, sempre
a mesma substncia do Todo-Deus, que nos vrios estados de , nosso universo,
assume as formas de , , , aparecendo-nos em cada um deles essa substncia,
segundo o seu estado de transformismo.
assim, pois, que todo o processo se executa, aumentando sempre no
semiciclo involutivo a transformao de S+ para S-; e no semiciclo evolutivo. a
transformao de S- para S+, Deste modo, ao trmino do semiciclo involutivo, a
substncia de ter assumido totalmente o estado S-; e ao trmino do semiciclo
evolutivo, a substncia de ter assumido totalmente o estado de S+ (ordem).
Analisando ento nos instantes extremos (mximo e mnimo) do ciclo, em
um instante genrico situado no semiciclo da sua involuo, e tambm no semiciclo da
sua evoluo, representando com os smbolos:
(tp) = instante inicial (princpio) do ciclo de delta);
(tgi) = instante genrico do semiciclo involutivo de delta;
(t max i) = instante mximo final do semiciclo involutivo e inicial do
semiciclo evolutivo de delta;
(tge) = instante genrico do semiciclo evolutivo de delta.
(t max e) = instante mximo final do semiciclo evolutivo e final tambm
de todo o ciclo delta, instante em que tudo retorna ao estado inicial de perfeio, os
estados da substncia de nos vrios instantes sero:
(tp) = S+ , isto , toda a substncia se encontra no estado S+;
(tgi) = S+ . . . S4 S3 S2 S3 S2 S1 S2 S1 S0
S1 S0 S-1 S-2 . . . S- isto , em um instante genrico de involuo da
substncia, encontramos contemporaneamente todos os seus estados, que se
transformam em S-;
(t max i) = S-, isto , toda a substncia do sistema desmoronado, encontra-
se no estado S-;
(tge) = S- ... S-2 S-1 S0 S-1 S0 S1 S0 S1 S2 S1
S2 S3 S2 S3 S4 . . . S+;
lim = S-
t max i
lim = S+
t max e
A primeira nos representa o universo no plo Satans, podendo ser chamada a
frmula do desmoronamento, que o processo apenas atravessa. A segunda nos
representa o universo no plo Deus, podendo ser chamada a frmula resolutiva do
universo momento em que o processo, que teve um incio, ter um fim, reintegrando-
se tudo no estado perfeito de origem. Assim, o princpio e o fim se renem em um ciclo
que se fecha sobre si mesmo. E o Todo, o infinito, Deus, permanece o que sempre foi e
ser, e simplesmente .
IX
"Portae inferi non preavalebunt7" . Justo. Mas por que? S agora podemos
compreender as razes. A concepo dualstica acima exposta, nos revela que, ao lado
das foras boas do sistema, existem as satnicas do anti-sistema, que procuram
inverter todo o sistema, para arrast-lo igualmente na prpria fatal destruio Mas
em vo! A estrutura do Todo nos diz que o mal est irremediavelmente condenado em
virtude da prpria posio por ele assumida no sistema e pela natureza mesma deste.
O seu reino perifrico, est na forma. Ele pode encarniar-se contra os efeitos3 mas
as causas primeiras esto alm do seu assalto. No ele, mas somente Deus detm o
timo da grande nave do universo.
Na estratosfera do pensamento est, pois, a grande paz das coisas eternas. Ali
Satans no chega, e tanto mais lhe fugiremos, quanto mais subirmos. Mesmo no
reino da matria, a sua vitria est encerrada no tempo. A eternidade supera e vence
atempo. Mas, por ora, a Terra um dos seus reinos. O nosso mundo faz parte do
universo desmoronado, e, por este motivo, a vida se desenvolve aqui em uma
atmosfera de revolta, de mal e dor. Aqui. as forcas satnicas podem manifestar-se, isto
, agir cm sentido sinistrogiro e, por isso, as vemos exprimir-se na pulverizao de
tudo, no relativo. Dividir a unidade. fracion-la cada vez mais at a sua destruio,
este o impulso de Satans, com objetivo de demolir o sistema dextrogiro, unificador,
retificador, tendente plenitude da vida. Eis porque na Terra se eleva a barreira do
limite a cada passo, sufocando a alma anelante de infinito, do qual nasceu e de que
feita. Eis o espao dividido, que nos torna rivais E o espao em si mesmo no tem
limites! Eis o tempo seccionador, reduzido a medida de esforo e de ganho ("tempo
dinheiro!") e o temor de que nos falte. E o nosso esprito feito para a eternidade! Eis
a luta pela riqueza e o anseio infinito da alma ligada s efmeras alegrias de um corpo
caduco, quando riqueza e alegria so infinitas em Deus! Eis a um passo, ao alcance da
mo uma abundncia sem par, e ser-se dela separado pela incapacidade de conquist-
la! Deus a est, Que nos aguarda e, no entanto, no sabemos alcan-Lo por preguia,
ignorncia e incapacidade de compreender! Que barreira tremenda a nossa
involuo!
Estamos no reino da subverso dos valores. Tudo, de calmo, eterno. estvel,
faz-se agitado, fracionado, incerto. Tudo se torna calculado, pensado, pesado,
medido, disputado. Assim nascem a misria e a dor. A est o imprio do contingente,
o af de subdividir a ateno em particularidades, na anlise sem fim do relativo. Eis
7
A frase foi extrada da VULGATA: "Portae inferi non preavalebunt adversus eam"; "As portas inferiores (do
Inferno, do Hades) no prevalecero contra ela", isto ? as foras inferiores, infernais no vencero as do Bem. Ela faz
parte do contexto evanglico de Mateus, 15:20, quando Jesus Cristo se dirigiu a Simo Pedro, em misteriosa e solene
revelao, dando-lhe cincia de sua futura misso na Terra.
Aqui, Pietro Ubaldi atualiza o contedo dessa remota revelao, reafirmando que as foras do Bem jamais
sero vencidas pelo mal. (N. do T.)
o vrtice da civilizao moderna que, com esprito satnico, porfia por triturar o
esprito entre as engrenagens de suas mquinas; que, com a miragem de umas tantas
vantagens materiais, destri a maior riqueza da alma, que a bondade. Vive-se.
Assim, sob o terror de que falte tudo, quando tudo infinito.
Se fssemos capazes de compreender que somos criaturas de Deus, isto , filhos
do Pai Supremo, que o universo construdo para a nossa vida, primeira necessidade,
e que esta por conseqncia sumamente protegida por nosso Criador, que nos ama, no
haveria razo para tantas e inteis aflies.
o Uno ntegro que aterroriza Satans. No conseguindo ele destru-lo,
procura demoli-lo at onde pode, o mais que pode subdividindo-o. Percebe-se nisto
uma ntima vontade de pulverizao, para chegar destruio. Fragmentar, triturar,
dividir e atirar um contra o outro, a dissenso, a contradio, a nsia, o tormento, a
guerra, tal o ideal subvertido de Satans.
Se descermos das grandes vises sintticas para a realidade quotidiana de
nosso mundo, neste tambm veremos que so elas verdicas e que as teorias acima
expostas encontraro continuas confirmaes. A nossa realidade no se pode mesmo
explicar e compreender a no ser em funo delas. Por que, por exemplo o homem
tanto mais destruidor, quanto mais involudo? De onde deriva o instinto vandlico dos
primitivos? E que quanto mais involudo o indivduo, tanto mais prximo est do plo
negativo do ser, e tanto mais afastado do positivo. Quanto mais for involudo. tanto
mais na periferia do sistema se encontra o ser, tanto mais distante do centro gentico
de Deus, tanto mais invertido no sistema oposto a destruio. Assim se pode
compreender como fosse fatal que Cristo encontrasse o martrio na Terra. Que mais
pode encontrar a quem, provindo do centro, se lana para a periferia, reino do anti-
sistema? Aqui a manifestao do ser a agresso e a destruio. Elas tiveram de
defrontar-se com o Amor de Cristo, e com o Amor deveria venc-las.
Que o princpio da destruio seja prprio da periferia do sistema e o princpio
gentico seja prprio do centro, prova-o tambm o fato de que as formas da vida para
sobreviver tm que., continuamente, travar luta, resistir a assaltos, suportar um
ambiente hostil, em que se faz sentir uma ao destruidora em seu exterior, enquanto,
de seu interior, onde reside o princpio gentico que todo ser possui no ntimo, elas
recebem continuamente recurso de reconstruo (defesas orgnicas, reparao de
tecidos etc.). A vida se manifesta, efetivamente, do interior para o exterior: esta a
direo do fenmeno. Este se nos apresenta como uma florao contnua, por obra de
um influxo emanado de um impondervel no ntimo do ser, que faz presso para
manifestar-se no plano fsico. Uma vez neste, fica sujeito a contnuos atritos e assaltos
(sistema sinistrogiro), num desgaste lento at morte, mas sustentado por um ntimo
impulso vital (sistema dextrogiro), luta pela sobrevivncia e, prepara, ao mesmo
tempo, com a reproduo, a imortalidade.
Por tudo isso, a fadiga e a luta de viver so necessrias, porque da experincia
nasce a evoluo, que leva o ser a nvel superior. Encontramo-nos no ponto de atrito
(dor) entre os dois sistemas, devendo ser nosso trabalho de reconstruo com o
desgaste do sistema sinistrogiro (o mal) em favor do sistema dextrogiro (o bem).
Devemos restaur-lo, porque ns o destrumos. E a justia de nosso domnio sobre os
seres inferiores se explica pelo fato de que, com o nosso esforo, mais temos avanado
no caminho da reconstruo.
Este rduo trabalho no pode ser executado pelo esprito seno nas zonas
perifricas da destruio, onde a matria oferece mais resistncia e o ambiente mais
hostil. Ele a tem que se submeter ao sacrifcio e dor, para promover a evoluo, isto
, aquela elaborao para a qual as zonas mais calmas do centro no poderiam
oferecer nem oportunidade, nem o material. Mas, outra razo ainda existe para isso.
A queda foi no estado de matria, e o ser deve ressurgir dela, atravs dela,
carregando-a consigo como seu corpo. A carga s poder aliviar-se pela sua
purificao e reespiritualizao, operada pela dor. Decado na matria, ele deve reer-
guer esta parte decada de si mesmo, reconduzindo-a, com o prprio esforo, ao
primitivo estado de pureza e perfeio espiritual. Por este motivo, a evoluo do ser se
processa na matria. Por mais que seja, essa projeo periferia tende e serve para
elevar o ser at o centro. O sistema, contra todas as resistncias do anti-sistema,
sempre construtivo.
Essa evoluo procede do caos para a ordem, em todos os planos A primeira
criao de espritos foi um estado orgnico perfeito, em que reinava uma ordem
hierrquica. O desmoronamento convulsionou essa ordem em uma hierarquia
subvertida, uma anti-hierarquia do anti-sistema, contraposta hierarquia do sistema.
Na anti-hierarquia o deus Satans e o bem dado pelo mal e a perfeio est no caos
A grande luta em nossa fase se trava entre os dois princpios e hierarquias, pela
reconstruo do estado originrio orgnico, partindo do estado inorgnico catico, em
que camos e do qual evolvemos.
Por este motivo, as nossas hierarquias humanas so falsas e fictcias, no
correspondem aos valores intrnsecos, porque as vezes elas expressam mais a anti-
hierarquia do anti-sistema do que a hierarquia do sistema.
Mas em outros campos tambm a evoluo procede do caos ordem No plano
social, o legislador humano repete o gesto de Deus, que enquadra a Sua criao na Lei.
Legislador a principio armado de sanes ferozes e do terror das penas, para depois
apoiar-se, cada vez mais, na convico, na conscincia da utilidade de seguir a lei.
Assim se avana para a livre e espontnea observncia, que substitui a coao. Quanto
mais compreensivo se faz o indivduo, tanto menos severa se torna a disciplina,
transformando-se sempre o legislador mais em amigo que ajuda do que em um
opressor. Assim tambm a idia de Deus legislador abranda-se nesse sentido, com o
progresso da conscincia dos povos. Desta forma se compreende como o terror de um
inferno feroz e eterno, ainda que, em Deus, essa idia ofenda o princpio fundamental
do Amor, tenha sido e seja uma necessidade psicolgica para disciplinar o involudo.
A viso do sistema, acima exposta, explica-nos, tambm um outro fato, ao qual
j acenamos no Cap. III "Egocentrismo". Por que o mtodo do mal o de oferecer
primeiro a alegria e depois afog-la na traio da dor, enquanto o do bem, ao
contrrio, exigir primeiro o esforo, para em seguida dar a justa e proporcional
recompensa? Tudo agora se torna lgico, pois que se trata de posies opostas, nos
dois plos contrrios do sistema. Os mtodos, efetivamente, so de oposio entre si. O
primeiro consiste em sacar o gozo a crdito, sem a inteno de pagar, mtodo
desequilibrado, desonesto, irresponsvel, adaptado conscincia do involudo que, em
sua ignorncia, levado a fraudar, porque o cr possvel e til. O segundo antepe o
esforo alegria, a fim de que tudo seja merecido, mtodo equilibrado, honesto, de
quem se sente responsvel; mtodo consentneo com a conscincia do evoludo,
levado, por haver compreendido, a proceder com justia, certo de que s ele til e de
que o contrrio nocivo. No primeiro caso gera-se a confuso tanto para o indivduo
como para o sistema; no segundo, a sinceridade est em toda parte. Cada qual coloca-
se em um dado ponto do sistema, segundo a prpria natureza. Se for involudo,
permanece na periferia com um tratamento relativo ao seu nvel; se for evoludo,
ascende ao centro com resultados opostos. O sistema subverte-se tanto mais, quanto
mais perifrico for o ser.
Avizinhando-nos do plo negativo do ser. A livre lei moral do evoludo involve
de tal maneira que se precipita no determinismo da matria. J no fim cio Cap. V
dissemos que Dante colocou Satans no fundo do inferno, no centro da Terra. Aqui a
condensao fsica mxima, como o a presso gravfica, ao passo que o purgatrio
se eleva do lado oposto, utilizando, como na tcnica reconstrutiva do sistema, o
material produzido pela ao do mal, para caminhar rumo ao cu, ao bem,
espiritualizando-se, medida que se distancia da matria. Assim, tambm na
concepo de Dante, o abismamento de Lcifer um meio para a formao do
purgatrio, instrumento do bem, meio de expiao. Desta forma, o mal, em ltima
anlise, torna-se um meio utilizado para a libertao do prprio mal. Os produtos da
ao do mal, que escavou o abismo na Terra, servem para a edificao de um monte
fora dela, no qual se prepara para a realizao dos fins do bem.
Se soubssemos ver em profundidade, poderamos bem dar-nos conta deste
fato, que se repete em tantos eventos de nossa vida, pelo qual o mal acaba por gerar o
bem.
Os nossos juzos sobre a ao divina se detm na superfcie e se limitam ao
momento, e, pretendemos com eles concluir a respeito dos problemas que
desconhecemos, freqentemente, algumas construes no se podem conseguir a no
ser por reao, pois a do mal o impulso a que o involudo mais obedece. Ento, a
fora mobilizada no pode ser o bem, mas o mal. Por isso, as guerras, que parecem to
inteis e homicidas, so muitas vezes teis para determinar entre inimigos, que de
outra forma se odiariam, a necessidade de coalizo com o objetivo de defesa comum,
levando-os unificao, uma das grandes vias evolutivas, que nos conduzem a Deus.
A sabedoria da Lei, com freqncia, se revela em excitar as nossas
possibilidades latentes para que o bem, que est dentro de ns, possa aflorar pelo
nosso esforo. Por isso, os assaltos exteriores do mal e da dor agem sobre todos
indiscriminadamente. O efeito que difere, dependente sobretudo da reao que a
natureza de cada qual estabelece. Se o indivduo for um involudo, tudo para ele pode
tornar-se instrumento de perdio; ao contrrio, se for evoludo, tudo se lhe
transforma em meio de elevao. O primeiro. vendo-se acuado pelo mal, reage com o
mal, descendo mais ainda. O segundo reage com o bem, elevando-se. A mesma fora
pode, assim, produzir dois efeitos opostos, conforme o ser com que colide, mas, em
qualquer caso, pondo a descoberto a natureza do indivduo. Isto significa tendncia a
aumentar-lhe as qualidades, sejam quais forem elas, tendncia a assim resolver o
dualismo da existncia, quer para o bem, volvendo a Deus, quer para o mal. onde o ser
se anula longe de Deus. Isto patenteia-nos que a fratura dualista do sistema tende
verdadeiramente a consolidar-se, fundindo-se no Uno originrio, que se reconstitui
integralmente na sua primeira unidade. verdade que o sistema fracionou-se, mas no
seu seio permanece a imanncia da Causa Primeira que o gerou, a qual representa um
impulso permanentemente ativo na sua reconstituio integral.
assim que tudo, inclusive as foras negativas, so compelidas pelo
sistema a cooperar na reconstruo positiva. Qual maior prova do que esta da apenas
aparente corrupo do sistema e da sua substancial integridade permanente? Se em
seu aspecto exterior o nosso universo parece degradado, entretanto, na sua estrutura
ntima ele so e poderoso, equilibrado e sbio, incorrupto e perfeito, mesmo que os
seus elementos negativos, paream funcionar com resistncia; que em ltima anlise,
agem como elementos positivos colaborando sua maneira, com sua natureza
invertida, efetivamente para o restabelecimento e triunfo do sistema. Eis a que funo
criadora est votado um erro que poderia se nos afigurar irreparvel! A ntima e
divina potncia criadora no se extingue e tudo sabe criar de novo! Neste sentido,
dizemos que em nosso universo a criao contnua, isto , Deus, no Seu aspecto
imanente, est permanentemente em atividade na obra da Sua reconstruo.
Que maior maravilha do que um sistema invertido no exterior, na forma, mas
que possui, em seu mago, uma alma, representada por Deus e por Suas criaturas
obedientes, capaz de endireit-lo e restabelec-lo, fazendo de uma ordem decada no
caos, um caos que se reconstitui na ordem de um sistema orgnico? Que h de mais
extraordinrio que, num universo em que tudo est fragmentado e degradado, fazer
dos escombros um excelente material de construo e das runas erguer um esplndido
edifcio? O bem to central e forte no sistema que ser sempre o senhor. E o pobre
mal rebelde, acreditando-se vitorioso, reduzido banca de prova na oficina do bem.
Outra alternativa no lhe resta seno a de anular-se espontaneamente, reconhecendo-
se errado, para aderir ao bem, ou de consumir-se at o anulamento, cedendo toda a
substncia de que se constitui ao seu inimigo, o bem. A rivalidade s colima um
objetivo - o da pacificao. assim que o erro da criatura honestamente guiado para
a sua automtica superao. A criao desmoronou nas trevas mas em sua profundeza
permaneceu muita luz. O esprito caiu no mal, mas em sua intimidade ficou o bem.
Satans desviou de Deus muitas almas, mas no interior delas Deus continua vivo,
agitando-as para reconduzi-las a Ele.
8
A fora curadora da natureza. (N. do T.)
ns, a ordem que a nossa felicidade. E Deus no pensa egoisticamente na
reconstruo da Sua ordem violada, mas sim em nosso bem estar, obrigando-nos, pela
dor, a reconstruir ordem e felicidade.
Uma conseqncia prtica importante de tudo isto e a seguinte: verdico que
devemos nascer e viver, como j dissemos, quase sempre para sofrer, porque esta a
escola da necessria reconstruo que nos incumbe. certo, tambm, que esta dor
lio e no vingana, querida por um Deus bom em vista, no do Seu, mas de nosso
interesse, de nosso bem. De tudo isto se depreende que ela deve ser dosada, isto ,
diminuir quando superiores s nossas foras, pois que a vida, que sagrada, jamais
deve ser ameaada. Isto porque a dor no reao cega, punio que esfacela, mas
constrio ao esforo que educa e endireita. Nas nossas dores devemos ter sempre
presente que no estamos tratando com forcas inimigas e inconscientes, tuas com
foras boas, justas e sbias A dor, pelo contrrio, se bem compreendida, deve fazer-
nos sentir mais prxima a presena ativa e salvadora de Deus imanente, ao Qual mais
nos devemos unir. Que maravilha para o intelecto e que conforto ao corao chegar a
compreender que a dor um ato de amor com que Deus nos agracia para induzir-nos
a retomar o caminho certo de nossa felicidade, que havamos abandonado!
Ento, o intelecto compreender porque efetivamente as provas jamais podem
superar as nossas foras e como elas se desvanecem mal se tenha realmente aprendido
a lio. Compreender porque a Providncia costuma tardar tanto, salvando-nos
somente no ltimo momento, ao cairmos sob o peso da cruz. Isto porque necessrio
antes esgotar todos os recursos na aprendizagem da lio. Uma Providncia que no-lo
poupasse, trairia o nosso restabelecimento e prejudicaria a nossa evoluo. Enfim, o
corao encontrar em meio dor o imenso conforto do amor, sentindo Deus a seu
lado, Deus que no Seu aspecto de Filho, de Cristo, ampara a nossa cruz e a arrasta
conosco, compartilhando de nossa dor. Pois que Deus imanente desceu a sofrer na
forma, no ntimo do "eu" da criatura decada, para reerguer-se nela ao Seu aspecto
originrio e perfeito de Deus transcendente.
A TEORIA DO DESMORANAMENTO E AS
SUAS PROVAS
Tudo que dissemos tem sua lgica. Logo que as coisas sejam assim, no
padece dvida O nosso problema aqui reside em fazer a psicologia moderna
compreender que assim , em termos que ela possa aceitar, dada a sua formao. No
h razo que nos leve a crer que o universo seja uma obra ilgica e que o pensamento
de Deus, que tudo guia e sem o qual nada se explica, no deva ser um processo lgico.
Isto o que a mais avanada cincia materialista, ela prpria admite, e que ressalta
tambm da presente obra. Que lgica? - poderemos indagar. A lgica de Deus no
poderia ser um outro sistema de lgica? O fato que em nosso universo comprovamos
um s tipo de lgica, que tambm a humano e este fato que nos torna o universo
compreensvel. Se ele correspondesse a um outro tipo de lgica, no lhe seriam
aplicveis os nossos sistemas matemticos, aos quais, pelo contrrio, ele corresponde
perfeitamente. No existe, pois razo alguma para crer que a lgica do pensamento de
Deus deva obedecer a leis diferentes daquelas a que obedece a lgica humana. Entre o
pensamento do homem, como funo primeira do esprito (que vimos no pode ter-se
originado seno de Deus - esprito) e o pensamento de Deus. deve existir um
denominador comum, por mais remoto e profundo que seja, dado pela mesma
substncia que os constituem. H idias axiomticas, no demonstradas, com as quais
instintivamente toda a humanidade concorda. So conceitos metafsicos que no
constituem resultado da experimentao biolgica. O fato que no fundo do
pensamento do homem, quanto mais reto, evoludo e inteligente for ele tanto mais fala
o pensamento de Deus com a sua lgica. Na verdade, o homem tem de Deus uma
representao a sua imagem e semelhana, criando-O, dessa forma. Mas aqui se trata
de uma das aproximaes sucessivas, as quais s so possveis quando sob elas existe
justamente uma realidade que as torna possveis. E esta realidade est em que o
homem realmente feito imagem e semelhana de Deus, porque Seu filho, de
origem divina e, ainda que filho degenerado, sempre filho, semelhante ao Pai.
Ora, tudo o que houve na revolta e queda igualmente provado
pelo fato de que, como tambm lgico, tudo isso continua a ocorrer todo dia, em
nossa prpria vida, em uma srie de maneiras de agir, verificada por motivos de um
dado tipo, que, de outra forma, ficariam sem ter explicao. Por que teria a conduta
humana assumido esta direo? Por que corresponde ela a tal ordem de princpios
conhecidos, poder-se-ia mesmo dizer, a todos, como o bem e o mal, a dor, o progresso,
a idia de Deus etc.? De onde surgiu este sistema, que tambm lgico para a
humanidade inteira? Como explicar a gnese e o profundo significado de tudo isto? O
hbito nos faz esquecer estas questes e, por isso, os simples no as propem, achando
tudo natural apenas porque sempre viram tudo assim. Mas isto no basta para
satisfazer a quem pensa. Foi somente este conjunto de remotssimos precedentes que
marcou a via e a direo a um movimento ou desenvolvimento particular de
fenmenos, que, atualmente, por inrcia, continuam a se desenvolver justamente
segundo o tipo com que nasceram. Somente assim podemos explicar porque
continuamos a errar e sofrer cegamente, quando a felicidade est pronta na adeso
Lei. Continuamos, porque somos filhos do erro.
Erro e dor so conexos em uma lgica de ferro. A dor um fato real. H, pois,
uma necessidade absoluta de admitir o seu termo paralelo e complementar - o erro -
sem o qual a dor no se explica, e, num universo lgico, cairemos num flagrante e
inconcebvel absurdo, absurdo de tal ordem, que faz ruir a lgica de todo o sistema,
provocando o seu desmoronamento e chegando mesmo a macular de maldade e
incoerncia o semblante de Deus. to grande a contradio, que nenhum ser
racional poder introduzi-la nas prprias concluses. Entretanto se chega a ela, o que
quer dizer que os termos em que foi colocado e desenvolvido o problema esto
errados. A lgica tem suas exigncias matemticas, das quais o nosso pensamento no
pode fugir, porque ele se move num universo regido pelas necessidades matemticas
de tal lgica.
Compreende-se, todavia, que alguns se rebelem contra essa teoria da queda e
do desmoronamento. Para impression-los menos, poder-se-iam criar termos novos,
mas seria trabalhosa para o leitor uma terminologia nova. Contudo, o conceito no se
alterar. Rebelam-se com razo, porque essa teoria foi at hoje apresentada apenas
como enunciado de revelao, no analisada racional e logicamente, no explicada e
demonstrada. Ela permaneceu, assim, como um ato de f, como uma lenda envolta no
mistrio.
O problema, para sua explicao, foi enfrentado com as expostas objees e
dvidas, que deixam tudo sem soluo, qual indagao feita pela metade na fase de
interrogao, sem complementar-se jamais na fase de resposta. natural que dessa
forma a teoria da queda permanea como um esboo incompleto, do qual se arredam
entediadas as mentalidades racionais. cabvel, ento, que a estas repugne aceitar
uma teoria que se apresenta vaga, incontrolvel e contraditria. Responde-se:
mistrio. Mas o fato que a mentalidade racional moderna abandona no vazio do
incerto tudo o que ainda permanece insolvel, aceitando e tomando para exame
apenas o que positivamente compreensvel, porque racional. E aqui temos de falar
esta linguagem se quisermos despertar a mente moderna. o nebuloso, o desgaste
pelo ilgico que faz nascer nela fastgio e rebelio, quando ouve falar em queda dos
anjos. reportando-se aos velhos conceitos tradicionais que muitos ficam chocados.
Mas aqui se trata de outra coisa. Ns no repetimos idias de nenhuma
religio ou escola. Com o mtodo da intuio. encaramos os fatos, transcendentais,
mas sempre fatos. Sem t-los procurado, concordamos com os enunciados sumrios da
revelao, o que uma prova em favor e no contra. J que no possvel dar ao
leitor a sensao desta viso, procuramos descrev-la com os nicos meios que temos
disposio, a lgica, os argumentos. como s se pode fazer para explicar a luz a um
cego. Acreditamos t-lo conseguido. Mas se assim no foi, repetimos ainda: fatos so
fatos.
Dizamos que a Lei reage. Mas aquilo a que chamamos dor que crucia e
atribuem a Deus a causa de tudo, culpando-O tambm dela. Revoltam-se porque
acreditam ver em tudo isto uma punio, uma vingana divina. Mas a queda no foi
vingana, nem punio. Deus sempre Amor. Deus jamais pune. A punio infligida
pelo ser a si mesmo. Dada a estrutura do sistema. ele, atravs da rebelio, lacerou as
carnes com as prprias mos. Quem compreendeu a estrutura do sistema, no pode
falar de vingana. Esta uma concepo antropomrfica, como querer explicar o
trovo como ira dos deuses. Se perdemos o equilbrio e quebramos a cabea no
porque as leis do equilbrio e a gravidade nos tenham querido punir e vingar-se. No
campo moral a mesma coisa. O universo regido por uma ordem, por uma Lei, e
quem a viola no violenta ou altera a intangvel ordem divina, mas gera apenas uma
desordem em si prprio; no subverte a Lei, mas inverte-se a si mesmo no seio da Lei.
necessrio compreender que a criatura livre, mas dentro de limites, livre para
alterar-se a si mesma, mas no a ordem universal. A criatura dever, pois, sofrer as
conseqncias dessa alterao, que s lhe diz respeito. e sofrer pela sua desarmonia.
que ela desejou, at que, com sacrifcio, se haja reintegrado na zona por ela violada,
na ordem por ela alterada.
Dizamos que a Lei reage . Mas aquilo a que chamamos reao uma sua
resistncia deformao, uma resistncia elstica que se pode comparar da
borracha, que cede, mas resiste e que, quanto mais cede, tanto mais se retesa. para
reconduzir tudo ao estado normal anterior. Assim, como a Lei, a norma inviolvel,
determinstica vontade absoluta de Deus. Mas essa Lei dotada de uma certa
elasticidade, no quanto basta para conter um dado mbito no arbtrio ou latitude de
movimento, que representam a liberdade humana, isto , a possibilidade de escolha e,
por conseguinte, de erro, necessrios para experimentar e, no caso de erro, para
aprender. Compreende-se que a perfeio no pode deixar de ser determinstica, no
sentido de que s o melhor absoluto pode ocorrer. Tal o sistema incorrupto dos
espritos que no erraram e no caram. Pode, pois, deste ponto de vista, parecer
mesmo que o arbtrio humano, alm de ser um resduo da liberdade originria, seja
um produto da queda, visto que a escolha significa uma incerteza e uma procura do
melhor absoluto, que se perdeu e ainda no foi reconquistado. Os termos do nosso
estado de decados, escalonam-se nesta ordem de sucesso: incerteza, escolha,
experincia, erro, dor, prova, escola, conhecimento. Estes so os termos do
desmoronamento e reconstruo de conscincia, termos que no podem existir no
estado de perfeio, e que a prpria evoluo, isto , nosso retorno a Deus, vai
realmente reabsorvendo e eliminando, com a progressiva conquista de conscincia. No
estado de perfeio dos espritos que aderiram Lei, s h uma liberdade possvel: a
da absoluta adeso Lei, que a vontade divina, adeso livre e espontnea, querida e
consciente. Por este motivo, os espritos rebeldes deveriam ter obedecido e, como
desobedeceram, caram. Nessas alturas no podem subsistir os nossos conceitos
antropomrficos de liberdade, arbtrio ou capricho.
Mas esclareamos ainda melhor. Quando Deus criou o ser puro esprito,
deixou apenas um ponto incompleto na Sua obra, a fim de que ela fosse completada
pela livre adeso do ser. Este deveria, com a aceitao, harmonizar-se com o sistema e,
nele fixando-se em seu posto, dar prova de que sabia fazer bom uso da liberdade e
inteligncia que Deus lhe dera, compreendendo qual era o seu lugar na ordem da
criao. Elevar o ser ao grau de colaborador da obra de Deus foi ato de Amor, ato
paralelo ao dom da liberdade, pois que a criatura no podia ser um autmato, ainda
que perfeito. A prova era um exame lgico e necessrio.
Pode-se objetar: Deus, que sabia por antecipao que na prova muitos
faliriam, devia impedi-la. Mas ela no se poderia evitar, a no ser violentando a
liberdade do ser, tornando-o um autmato, incapaz de compreender e dirigir-se
conscientemente. Significaria alterar todo o sistema, abalando-o pela base. O
raciocnio do homem preocupa-se, sobretudo, em como ter podido evitar a dor, que
tanto o vergasta, mas no leva em considerao muitos outros elementos necessrios.
Como podia Deus logicamente, impedir semelhante experincia sem coao? A prova
consistia exatamente era uma livre adeso por f e obedincia, na reciprocidade por
Amor. E se na lgica do sistema no entrava a possibilidade de tal constrio, Deus,
Que sabia da queda de muitos espritos, no os deveria ter criado? Mas o sistema um
organismo compacto, de frrea lgica, e nesta no podia caber essa possibilidade, que
teria sido um ato de flagrante injustia. Por que tolher aos candidatos queda e dom
mximo da existncia e a possibilidade de redimir-se, alcanando a felicidade eterna,
ainda que atravs da dor? Que punio e que injustia no teriam sido essas, pois que
seria condenao antecipada de inocentes, antes de haverem cometido qualquer erro!
lgico que Deus deixasse a esses espritos a liberdade e a vida, que constituem
sempre ato de bondade e de Amor porque a escolha continuava entre a via curta da
felicidade pela obedincia ordem da Lei e a via longa da redeno pela dor, aps o
erro da revolta.
Deus permitiu o erro justamente porque sabia. E sabia tambm que esse no
era um mal irreparvel, era apenas uma via mais longa para alcanar a felicidade
eterna Vimos que o mal. ou se converte em bem, ou esta destinado, pela frrea lgica
do si tema, autodestruio. Deus sabia que a Sua criatura qualquer que fosse a via
que tivesse escolhido para percorrer alcanaria a felicidade. Eis que o amor, a
bondade3 a justia, a lgica de Deus ressaltam cada vez mais evidentes, em cada caso.
Fala-se de vingana por cegueira, e no se v que o Amor de Deus foi tanto que, como
Filho, desceu ao nosso mundo para sofrer conosco e redimir-nos, ensinando-nos a
subir! Foi tamanho esse Amor, que Ele quis descer dos cus da transcendncia
imanncia, para permanecer em nosso contingente. Assim o mdico vela e ajuda o
enfermo de perto, at que ele se tenha restabelecido. Que mais se poderia pedir a este
Deus que muitos pretendem acusar de injustas punies? Ao contrrio, quanta
sabedoria, quanto Amor, quanta bondade! S mesmo uma grande ignorncia pode
concluir de maneira diversa.
o antropomorfismo que leva o homem a aplicar a Deus os princpios do seu
plano biolgico. Repitamos: Deus jamais pune. O que nos parece punio no resulta
de uma atividade positiva de Deus contra a criatura - conceito absurdo -, mas a au-
tomtica conseqncia da ausncia de Deus, Que a criatura repeliu. A causa
determinante a recusa voluntria da criatura. Deus no inflige punies, mas
quando a criatura O nega e repele, Ele respeita a verdade que lhe deu e, assim, pela
prpria vontade, a criatura se afasta de Deus, como se Ele se tivesse retrado. Ora,
uma vez que Deus vida, a maior punio esse afastamento, porque significa
privao de vida. E, com a revolta, a criatura se privou da prpria vida, que dada
pelo esprito, tornando-se matria, mas com possibilidade de ressuscitar da sua
sepultura.
Tudo isto demonstra como se fosse lgica e fatal a queda aps a revolta,
porque esta significava um afastamento de Deus, ou seja, da vida; significava,
portanto, um suicdio, a morte, ainda que a bondade de Deus lhe deixasse a
possibilidade de ressurgir para a vida, corrigindo o erro com a dor. Tudo isto poder
agora tambm permitir-nos melhor compreender aquilo a que precedentemente l nos
referimos, no presente captulo, com respeito anulao dos espritos rebeldes, que
insistem em permanecer na rebeldia. O esprito que recalcitra na revolta anulado
(ainda que o seja somente como individualizao e no como substncia, porque esta,
sendo de Deus, indestrutvel), em virtude de que todo o afastamento de Deus
significa morte, porque Deus vida. Negar Deus o mesmo que negar a existncia,
porque s Deus , e fora de Deus nada mais pode ser. Deus o Todo, e sair do Todo
cair no nada. Fora de Deus, que o Todo, no pode existir seno o nada. a natureza
de Deus e a prpria estrutura do sistema que, automaticamente, sem nenhum ato ou
interveno de Deus, implicam a morte de quem se afasta Dele. Somente em Deus se
pude existir, no Seu seio e na Sua Lei, e a Ele retornando, se a criatura se afastou.
Quem no estiver com Deus e quem Dele se afastou e no mais retorna a Ele, perde a
existncia.
A essncia da queda no , portanto, um ato de punio, mas o afastamento
de Deus, desejado pela criatura, que tem fatal necessidade de subir novamente a Ele,
se quiser reencontrar a vida. Como se poder manter o edifcio criado por Deus, sem
Deus, seu princpio animador? No ser lgico o desmoronamento para os seres que se
afastaram desse princpio? A revolta contra Deus significava revolta contra a prpria
vida do ser, contra a sua prpria existncia - Que poderia resultar desse
comportamento, seno a morte, um no-ser, como para a conscincia, qualidade do
esprito, a inconscincia - qualidade da matria? Assim a queda foi um des-
moronamento de dimenses, em planos de vida inferiores, involudos, nos quais todos
os dons de Deus se contraram em um estado potencial, de latncia, do qual s o
sacrifcio de ascenso do ser poder retir-los, despertando-os para a atualidade. Ora,
o ser, para curar-se da desobedincia, deve compensar a ordem com equivalente
obedincia Lei, para que o equilbrio seja restabelecido. No se pode restabelecer a
harmonia de outra forma em um tal sistema. O homem deve, assim, provar o aspecto
duro da Lei, mas esta permanece sempre lgica, boa e justa. No fundo da descida est
o inferno; no pice da subida, o paraso. De fato, quanto mais se desce, mais aumenta
o egosmo separatista, a desarmonia, a luta e a agressividade entre os seres, sempre
dispostos a entredevorarem-se. Quanto mais se sobe, tanto mais a vida se harmoniza
em paz e amor.
Eis, pois, tudo esclarecido at s origens. Assim se explicam as razes e as
causas deste processo evolutivo, do qual em A Grande Sntese s se fez um exame
objetivo, uma comprovao do fato. A muitos poder desagradar este destino de to
laboriosa ascenso pela conquista da felicidade. Mas no est tudo agora lgico? A
nossa misria atual no um defeito de criao, de uma culpa de Deus. uma mcula,
uma chaga nossa, que Deus est curando. A dor permanece, mas com uma
interpretao to otimista, que adquire um grande significado positivo e um poder
construtivo em nossa vida. E a criao, que verificamos ser contnua, , assim, na sua
essncia, uma obra de restabelecimento contnuo, com a qual Deus auxilia o homem a
reconstruir o edifcio desmoronado. Tudo assim se explica em perfeita lgica de
bondade. Se nessa lgica do sistema colocarmos os conceitos fora do respectivo lugar,
natural que resultem quadros horrveis, monstruosos, como em um mosaico em que
as diferentes pedrinhas fossem assentadas ao acaso. Mas respeitemos a lgica (o
sistema est saturado dela), e entre ns aparecer a maravilhosa beleza e perfeio do
plano divino.
Que maior maravilha do que o surgimento do aspecto imanncia da
Divindade, que assim permanece presente no universo desmoronado, nele descendo
para anim-lo, cur-lo e salv-lo? Que perfeio no sistema, fazendo com que um erro
- a revolta -, ao invs de constituir um desastre irreparvel, se transmude em um pro-
cesso de restabelecimento semelhante ao que o poder curativo da natureza (imanncia
de Deus) exerce num organismo enfermo! No. No houve nenhum defeito de origem.
Ao contrrio, o sistema era to perfeito na sua estrutura orgnica, que a revolta no
lhe afetou a perfeio, permitindo que todos se salvem. Finalmente, desaparecer
qualquer trao de erro com suas conseqncias, sendo o mal e a dor eliminados do
sistema. A cruz que Cristo tomou sobre os ombros inocentes era o efeito do
desmoronamento. Ele a carregou para que todos, com Ele, reabsorvessem na dor a
conseqncia do erro. Que maior Amor poderia revelar pela sua criatura um Deus
Que. aps lhe haver dado a vida, desce a sofrer com ela para devolver-lha, quando ela
j a havia perdido?
bom, lgico, satisfatrio reconhecer no Amor o centro do sistema. este
princpio de Amor o princpio de coeso que mantm una a Divindade, ainda que,
para criar, ela se cindisse no seu ntimo (dizemos intimo, porque nada se pode
acrescentar ao Todo e Deus o Todo). este princpio de Amor que tambm mantm
unido o edifcio desmoronado e o reconduz salvao, mesmo que seja atravs da dor.
Quanto mais se desce nos planos da queda, tanto mais spera a dor e tanto mais
amarga de dio. Quanto mais se sobe na evoluo3 tanto mais dulcificada pelo Amor
ela ser. Assim, a dor de Cristo na redeno est baseada no Amor, enquanto a dor de
Satans no tem esperana de ascenso e baseada no dio. Amor invencvel, que
resiste revolta da criatura. Amor que conserva, mesmo no universo decado, o divino
princpio positivo da reconstruo! Amor que luta contra o satnico princpio
negativo da destruio, e o vence. Amor que permanece, ainda que a revolta tenha
sido pela criatura com a sua negao! Amor que continua a cimentar as partes do
edifcio desmoronado fazendo dele entretanto, um sistema orgnico, como o nosso
universo!
A criatura rebelde pretendeu atentar contra o sistema para lhe alterar os
planos hierrquicos, e ele, baseado em uma frrea lgica de Amor, resistiu e a est
salvando. E a pena para a revolta e uma lio de Amor, porque, se dor, tambm
impulso e presso para a reconquista da felicidade. O ser dever sofrer. at aprender
a grande lio de Amor, at saber como deveria ter, no incio, espontaneamente
retribudo a Deus o Amor que de Deus recebeu. Sem o Amor o sistema no se mantm,
como efetivamente se verificou no desmoronamento, onde ele faltou. Sem o Amor, a
criao teria sido uma ciso de Deus em partes, e o Todo no poderia conservar-se, em
Deus, um organismo uno. Daqui a necessidade absoluta da existncia no sistema da
livre correspondncia de Amor, que era o contedo da prova. em que os espritos
rebeldes falharam. Tudo isto, repetimos, porque sem Amor o Sistema no se mantm.
Eis o que est em seu centro e lhe constitui a essncia.
Temos observado o problema sob todos os pontos de vista e debaixo do fogo
de todas as objees. Agora o desgnio da obra divina est claro. Dele, como a nossa
mente exige, foi eliminado tudo que negativo e absurdo, como erro, imperfeio,
desordem, injustia, maldade, que no podem ser atributos de Deus. No restou seno
o que positivo e lgico, como perfeio, ordem, justia, bondade, Amor. Um sentido
instintivo nos diz que assim , que no pode deixar de ser. Somente dessa forma o
nosso esprito se sente satisfeito, saciado e receptivo. Ele exige que a idia de Deus se
salve e se conserve O resto no explicao. blasfmia! O princpio do Amor est
no vrtice da criao, foi o seu motor, a fora que rege. Deste vrtice, o Amor tudo
anima e sustm. Se em Deus existe o aspecto justia, sabedoria, bondade, lgica,
ordem, poder etc., a ultima sntese do pensamento e vontade de Deus dada pelo
Amor.
XI
A CAMINHO DA SUBLIMAO
9
Maya (maia) - vocbulo tcnico snscrito (a antiga lngua ndia), com a significao
filosfica de iluso, engano, aparncia irreal da natureza ou envoltrio fenomenal do
Absoluto; (N. do T.)
Amor, proveniente do centro positivo, vem em auxlio do ser no seu esforo de
redeno. Deus, do centro, estende-lhe os braos, dizendo-lhe: "Sus, coragem, sobe,
sobe! Eu te espero!" E os espritos no rebeldes e incorruptos descem com sacrifcio,
como Seus mensageiros, irmanando-se aos seres inferiores, sepultados na dor,
abraando-a juntamente com eles por Amor. assim que a reconstruo do edifcio
desmoronado constitui um processo criador de reabsoro do mal e do caos, nascidos
do desmoronamento atravs do sacrifcio. O Amor permanece, invertido, porm, no
sacrifcio, que Amor na dor. Eis por que a redeno no pde ser operada por
Cristo, seno atravs da paixo, e por que nenhuma redeno poder ser operada de
outra forma. H, portanto, uma grande porta para a evaso de todos os sofrimentos
do anti-sistema. Porta grande, mas pela qual ningum quer passar, porque feita de
dor e esta afugenta. E afugenta justamente porque ela o inverso da felicidade, para a
qual o ser nasceu e para a qual se sente irresistivelmente atrado. Mas o nosso no
um sistema pervertido? natural, pois, que nele a felicidade se tenha transformado
em dor. Ento, o homem se atira ao encontro das derradeiras cintilaes de alegria e
de Amor, que o sistema desmoronado ainda contm, mas somente lhe oferecido um
po traidor que no pode satisfaz-lo. E o pobre ser fragmentado tenta, em vo, no
amor fsico dos dois sexos a conjuno de ambos os semiciclos, em que a unidade se
cindiu. Ao contrrio, o mstico, que no teve medo de atravessar a porta da dor, pelo
menos atravs da renncia, pode celebrar bem mais no alto as suas npcias de amor
com Deus, isto e, a fuso bem mais perfeita das duas semicircunferncias do crculo.
Com isto, chegando ele, atravs da dor, a aproximar-se mais do centro, tambm
alcana uma alegria bem maior. Os pobres seres perifricos, apegados forma,
porque no sabem sentir uma vida mais profunda, apegados, assim, a uma existncia
de penas, alimento sobremodo escasso para uma alma faminta de felicidade (alimento
que entre si disputam encarniadamente) - esses pobres seres fogem da sublimao e a
condenam, porque da sua posio perifrica, situados na matria, a sublimao lhes
parece anulao da vida, e no retorno a esta. natural que para o ser subvertido,
tudo parea invertido, uma miragem traidora. Para enxergar a verdade; necessrio
subir, atravessando a porta da dor!
Eis, pois, a posio agora do ser no universo atual: ele jaz entre as runas de si
prprio, mas, em seu mago a originria centelha de Deus - a alma no est extinta e
se conserva no estado de um anseio instintivo e irrefrevel, com todas as caracte-
rsticas originrias. Entre esse anseio, porm, e a sua realizao, existe a barreira da
dor, interposta pela distncia do centro periferia, onde veio a cair o ser. A
irresistvel nsia se bate continuamente contra essa barreira para evadir; entretanto,
exatamente atravs da barreira, isto , atravs da dor, que se pode evadir. Eis o
grande drama do ser, vivendo-o todos em cada dia.
Ento Deus, Que no nos abandona, vem ao nosso encontro para ajudar-nos,
enviando-nos em forma concreta, para que possamos toc-lo com as mos, o exemplo
vivo do mtodo a usar para a evaso. intil debater-se. No h outra via que a do
Calvrio para atingir-se a redeno e cada qual tem que percorr-la por si. Quem
vencer? As sedues do mal, o horror ao sofrimento ou o grande anseio da alma, o
seu instinto de ascenso e de vida, e o poderoso auxlio de Deus, Que quer a salvao
final? O caminho longo, a criatura est retida entre as engrenagens de duas imensas
rodas e triturada pelo atrito dos seus dois movimentos contrrios. Ambas as foras,
todavia, no so iguais, seus pesos no so idnticos. A roda de Deus a mais forte e
tanto girar na eternidade, que desgastar inteiramente a de Satans, que terminar
em p.
A sublimao espiritual o fenmeno pelo qual a evoluo da fase biolgica
humana, atravs da catarse de todo o ser, conduz a vida fase super-humana. J
vimos que este um momento do grande processo de toda a ascenso, que vai de
. Isto o que significa voltar a subir. So estas as grandes etapas, os degraus da
escada que leva ao trono; Voltar a subir significa, pois, transformar-se da matria em
energia e desta em esprito, ou seja, um processo de espiritualizao. Eis ao que se
reduz substancialmente todo o progresso. Esta a fase que a humanidade est
vivendo. verdade, sem dvida, que esta ainda est imersa em noite profunda, mas
nos encontramos em uma grande volta da histria, que anuncia iminente uma nova
aurora. O homem, hoje, pela primeira vez, sabe transformar a matria em energia.
Com isto ele intervm nos processos criadores de uma forma que se poderia chamar
espiritualizao da matria, que se volatiliza em energia. Processo que implica o
inverso da criao da matria com a energia. Paralelamente, a superao dos limites
do espao e tempo significa uma ascenso de vida em dimenses mais evoludas.
Ademais, o tipo biolgico se dinamiza, e a sua luta, de fsica, se torna nervosa e
psquica; as leis do ser passam a ser compreendidas; os mistrios se aclaram; aumenta
o domnio sobre as foras naturais e sobre a matria; o indivduo funde-se no
conjunto de grandes unidades coletivas. O homem, pois, embora recalcitrante, est
engolfado no tormento de novas criaes e empenhado, no momento crtico, em uma
catarse biolgica.
A luta pela vida sempre foi, mesmo na feroz fase animalesca da seleo do
mais forte, uma luta por subir. Ainda agora assim. a grande batalha da libertao
da involuo para o retorno a Deus. Se nos mais baixos nveis biolgicos essa batalha
pela ascenso imposta pela necessidade de viver em um mundo em que vigora o
lema: "comer ou ser comido", nos mais elevados nveis da Lei, onde o ser se faz mais
consciente, ela pode suavizar-se e, assim, realizar-se pelas vias da compreenso. a
evoluo que nos liberta de to duras necessidades e sanes. Ns vivemos explorando
todas as vias da libertao, que na sublimao mstica se escancaram para o cu. A
luta um meio de despertar a conscincia. O ser, submetido a uma vida de
permanente ameaa, agua a inteligncia; as provas e os insucessos o adestram e o
preparam para maiores conquistas, aquelas que nascem da experincia e se fixam no
esprito. Quer embaixo, quer no alto, a existncia sempre uma elaborao evolutiva,
seja revestindo formas mais ou menos ferozes, seja assumindo aspectos mais ou menos
espiritualizados. Elaborao evolutiva o trabalho da matria, desfeita no caos e in-
tegrada nos fenmenos csmicos, como tambm, no extremo oposto, a atividade
espiritual do gnio e do mstico que, desvinculando-se dos instintos da carne,
transforma-lhes a potencialidade em manifestaes espirituais. Todo o universo est
empenhado neste esforo penoso da prpria maturao evolutiva, que o deve recon-
duzir a Deus.
Hoje a vida tenta, na Terra, novas formas de expresso com um tipo mais evoludo o
homem. A luta humana no est atualmente confinada no tradicional plano animal-
humano, como at ontem, mas s agita para sair dele.
Ela no se resume mais na vitria de um grupo humano sobre um outro,
permanecendo sempre no mesmo nvel e sistema de vida, mas colima a vitria de um
princpio sobre o outro, para fugir ao atual plano e sistema de vida. Em outros
termos; encontramo-nos, no em perodo de estagnao, mas de transformao. Todo
o esforo da vida concentra-se hodiernamente, no na sistematizao e consolidao
de suas posies, mas na tentativa de novas. E por isso que o seu dinamismo febril e
tudo parece esboroar-se Mas justamente porque a vida est possuda de uma nsia
de construir, que ela se apressa em libertar-se, por toda parte, das acanhadas
frmulas do passado, das quais, assim ampliada, extravasa de todo lado. Tudo tende
no presente superao; por todos os cantos se anda procura de novas frmulas que
possam dar expresso a uma vida que j no encontra espao nas velhas. Jamais ela
fervilhou tanto em criaes. Quem quer que possua olhos de ver e ouvidos de ouvir,
sente que o mundo est vertiginosamente lanado em direo a um transformismo
evolutivo de uma intensidade e rapidez sem precedentes. E, num crescendo, a vida
absorve as etapas para concluir, porque tem pressa de resolver o problema que a agita
e atormenta.
Vemos, pois, nesta hora histrica a realizao, no s do transformismo ,
com a desintegrao atmica e a gnese da energia da matria, mas tambm um
transformismo paralelo , em que a vida, embora ainda primariamente, tende a
tornar-se cada vez mais nervosa e psquica, isto , tende a espiritualizar-se. Assistimos
a um universal processo de espiritualizao no sentido lato. A plena realizao est
ainda distante, mas o germe j est lanado. Muitos so incapazes de ver uma rvore
na semente e no conseguem aperceber-se da sua existncia, a no ser quando plena-
mente desenvolvida. No importa! Eles chegaro a compreender mais tarde, mas
chegaro. Toda semente um explosivo da vida, no qual ela se concentrou
aguardando o momento para explodir, e explodir por fora de lei. E, no fundo, o ser
humano est espera de despertar aquele divino eu sou, que vem de Deus. Os novos e
menores continentes do esprito aguardam os pioneiros que os conquistem, explorem e
colonizem para a prpria e nova grandeza. O esperado Reino dos Cus no v
promessa que deva permanecer no campo da utopia. Ele jaz no fundo das conscincias
e se realizar quando estas despertarem, quando ns pudermos compreender de que
maravilhoso universo somos cidados.
Trata-se de movimentos de grandes massas. Hoje na Terra no existe mais
uma classe social, uma aristocracia que se movimenta para a conquista do domnio
sobre camadas sociais inertes e passivas. Hoje a fermentao evolutiva investe toda a
massa humana. Poder-se-ia dizer que ecoa no sentido , isto , da vida para o
esprito ou para a espiritualizao da vida, desde o plano , com a desintegrao
atmica. Parece que ambos os fenmenos moveram-se paralelamente, obedecendo ao
mesmo impulso de Deus imanente, Que, fazendo presso de dentro para fora, impe
velha forma que cada passagem a uma nova, capaz de exprimir ntimos estados novos,
que contnua presso interior matura em milnios de silenciosa atividade. Tudo deriva
do princpio da vida inerente aos seres. Hoje, este princpio se lana em novas rotas.
Baste-nos aqui, por ora, antes de prosseguir alm, haver enquadrado o
fenmeno da sublimao neste processo de espiritualizao universal , que o
processo evolutivo. A sublimao mstica no passa da fase mais elevada da
espiritualizao em nosso planeta Este um fenmeno, como vimos, universal na vida.
por ele que o mineral se eleva a vegetal, este ao animal, o animal ao homem, e este ao
super-homem. Trata-se de um processo de sensibilizao, que nos graus superiores se
chama conscincia e que vai desde a existncia destituda de sentidos e encerrada em
si mesma, como a da matria, a uma existncia que se expande cada vez mais, em
uma vida, a princpio vegetativa, depois sensitiva, a seguir racional, e finalmente
intuitiva. Trata-se de uma gradual florao do esprito, que volta a encontrar a si
prprio, expandindo-se sob a irradiao do centro-Deus. Agora pode-se compreender
que, tendo a involuo consistido na formao de invlucros, cada vez mais densos, em
torno centelha do esprito, em que ele permaneceu sepultado - a evoluo,
contrariamente, consiste na progressiva destruio desses invlucros que se tornam
cada vez mais tnues, at a completa libertao. O "eu" eterno, com o
desmoronamento do sistema, no foi destrudo, mas apenas envolvido no princpio
oposto em que se invertem todas as divinas qualidades de origem. A evoluo um
processo de macerao que consome os casulos, uma chama lenta em que se evola a
sua materialidade, facultando a evaso da sua priso. Eis o que entendemos por
espiritualizao.
Mas o fenmeno pode ser observado tambm de outros pontos de vista. Se
concebemos o Centro no seu fundamental aspecto cintico, poderemos dizer que
involuo progressiva imobilizao no limite, e que evoluo desvinculao do
limite. O aspecto de estado cintico pode significar, sobretudo, estado vibratrio e a
este possvel reduzir aquele estado do esprito que se chama conscincia. O estado
oposto, de imobilidade, de congelamento da vibrao, significa ento o estado de
esprito que se denomina inconscincia. Que mais significa precipitar-se nas trevas,
seno decair da sensibilidade, at cegueira? Assim, o desmoronamento do ser
consiste na inverso do estado cintico, ou vibratrio, ou conscincia e conhecimento,
mximo no centro - Deus, em um estado oposto, de inrcia ou inconscincia ou
cegueira. Na periferia embotam-se as qualidades dinamizantes e vivificantes, mximas
no Centro. No foi a matria definida como energia congelada? A energia tambm
pensamento congelado. Lcifer, como dissemos, por Dante colocado no centro da
Terra, imerso nas trevas, encerrado na imensa priso da matria, imobilizado no gelo,
negao da mobilidade e do calor, elementos de vida. Para voltar a subir, o esprito
tem de tornar ordem a fim de fundir esse gelo, a fim de queimar no fogo da prpria
dor as escrias da forma que o encarcera. Tem que, como elemento primeiro de vida,
reacender por si a chama que se extinguira.
Ns temos at agora observado o grande desmoronamento da universo, para
encontrar a gnese e a explicao do universo atual. Mas isto no basta. Dado que
este um estado bem doloroso, o que mais interessa ao ser humano , sobretudo, saber
como dele sair. Eis por que importante, no seio do universal processo da
espiritualizao, conhecer o processo humano da sublimao, porque ele representa
para o homem a nica soluo do problema da dor.
Desperta, homem, no esprito, porque neste, em teu mago, est o infinito.
Sepulto em todas, as coisas est o pensamento divino que as rege. Mas em nada, como
em ti, homem, esse pensamento se potencializou tanto na ascenso, desejando hoje
dar mais um passo avante. Em , o processo evolutivo uma reconquista e
reconstruo do estado cintico, vibratrio ou de conscincia e conhecimento, que se
perdera. Jamais como atualmente a batalha entre matria e esprito foi to
encarniada. Mas o esprito o princpio do movimento e da fora. Ele, no ser est
apenas adormentado. Abenoemos as grandes dores dos nossos tempos, que o
despertam.
XII
10
Para maior esclarecimento veja cap. XI de A Grande Sntese. (N. do T.)
puro. Efetivamente, o eltron, ltimo elemento a que se chegou at hoje na
decomposio da matria, segundo as mais recentes indagaes fsico-matemticas,
no possui mais nenhum contedo fsico, representando apenas um feixe de ondas. O
ltimo termo da realidade no passa, pois, de uma concentrao de energia
ondulatria, tanto mais fcil e exatamente localizvel, quanto mais diferem entre si as
freqncias componentes do diminuto feixe de ondas. Eis, pois, que o extremo
corpuscular da matria, o eltron, se desfaz em ondas A substncia fundamental,
material de construo do edifcio das coisas, um puro campo eletromagntico,
desaparecendo toda idia de substrato material. Cai, assim, qualquer significado fsico
real e resta apenas o lgico de representar a probabilidade matemtica de que o
eltron se encontre, em dado instante, em um determinado ponto do espao. E se o
prprio eltron hoje concebido como uma concentrao de energia, no que ento se
torna a matria que dele resulta, se a energia mesma se concebe atualmente como uma
abstrao matemtica: "a constante de integrao de uma equao diferencial"?
Tudo isto para demonstrar como a prpria cincia tende a reconduzir o
material constitutivo do universo fsico sua ltima realidade, que a de ser uma
substncia pensante. O universo, com efeito, no explicvel seno reconduzido ao
seu termo extremo e entendido este termo como um puro conceito, nico capaz de nos
exprimir a essncia das coisas. Assim a indagao cientfica percorreu o caminho
inverso ao que Deus seguiu para, com a criao, chegar manifestao do Seu
pensamento. Desta maneira, a cincia da matria retornou a Deus e no fundo desta
encontrou o Seu pensamento animador, isto , a presena de Deus imanente. Tudo isso
corrobora o processo acima exposto da criao e, ademais, nos auxilia a compreender,
confirmando-a, a concepo de um espao - substncia por si mesma gentica da ma-
tria, concepo que assim se enquadra em um sistema csmico.
Eis, pois, de como pelo fsico-dnamo-psiquismo, concepo fundamental de A
Grande Sntese, podem ser orientadas, em um plano mais vasto, acessvel apenas pela
intuio, as ltimas concluses parciais da cincia moderna, que da disperso,
analtica so reconduzidas unidade, em estreito monismo. Podemos, assim;
logicamente chegar ao conceito de espao-substncia, derivando-o do conceito de
energia-substncia, e este do de pensamento-substncia. Temos, pois, uma eterna e
indestrutvel substncia que do estado de puro pensamento (esprito, ) pode passar
ao de energia, , e deste, finalmente, ao de matria, , involutivamente e ao contrrio,
evolutivamente, permanecendo ela sempre a substncia do Todo, o ltimo irredutvel
elemento da realidade, que s pode ser Deus, centro do ser, princpio e fim de todas as
suas transformaes.
Podemos, assim, compreender como a Substncia que agora escrevemos com
S maisculo de sua fase ou aspecto de puro pensamento, conceito abstrato, , pode
mudar-se na sua segunda fase ou aspecto de energia, , e como desta transformao
resulta o espao-cintico (A Substncia-pensamento que se pe em movimento,
encaminhando-se para a ao), de que deriva o espao-matria, fase conclusiva do
processo criador. S assim podemos abranger tudo o que existe, em um s princpio
unitrio, mxima aspirao instintiva da alma. Somente assim podemos conjugar em
um e nico ciclo os dois antagonistas - esprito e matria - em oposio apenas porque
situados nos dois plos do mesmo sistema. A necessidade de contrap-los com
finalidade evolutiva, na luta pela nossa ascenso, no deve infringir a concepo
unitria do Todo, e precipitar-se no dualismo de. um universo despedaado, feito de
fragmentos. Isto seria satnico.
Assim, a Substncia pensante pode transformar-se em espao fluido-
dinmico, quando, para manifestar-se, a idia entra no estado cintico da ao,
involvendo da dimenso superconscincia e conscincia ( ), na de tempo ( ) e,
finalmente. na de espao ( ). Este ltimo deriva da Substncia pensante, que assumiu
a posio cintica, a fim de que depois, no seio do espao, assim formado, fluido-
dinmico, surja a matria. E no s esta, mas todos. os fenmenos que derivam do
movimento deste espao, isto , deste fundamental estado cintico da Substncia.
Todos eles podem ser, desta maneira, reconduzidos a um fenmeno nico,
enveredando para o monismo universal de A Grande Sntese, vindo a reencontrar
finalmente, mesmo na cincia, alm das infinitas. modalidades do contingente, a
fundamental unidade do Todo. Podem-se, pois, coligar em um nico princpio tanto os
fenmenos fsicos,. como os biolgicos e psquicos, porque tudo nasce desse espao-
cintico, que no mais do que o estado cintico da originria Substncia-pensamen-
to, com a criao, posta em movimento na incessante marcha universal do
transformismo, essncia de todo o fenmeno e de toda existncia.
Podemos, deste modo, formar uma representao mental da tcnica da
criao. Podemos compreender como na sua fase de espao-dinmico. na fase em que
a Substncia se ps em estado cintico, pode ter-se originado qualquer fenmeno. quer
como energia, quer como matria, apenas pela diversa acelerao desse espao.
sempre o estado cintico que constitui a. gnese de qualquer forma na matria. Assim
os sistemas galcticos, planetrios ou atmicos, vm a ser constitudos por campos de
espao fluido-dinmico girando em torno a um centro, isto , por vrtices de energia,
cuja rotao determinada pelo estado cintico, segundo o esquema universal, pelo
qual tudo, em qualquer nvel do ser, tanto no espiritual como no dinmico, roda em
torno ao centro - Deus. O ncleo do tomo repete, no plano ; o esquema universal do
"eu sou", mas modificando, de caso para caso, o sistema nico, fato de que depende a
diversidade estrutural dos diversos tomos. E todo o sistema material, do atmico ao
planetrio, deste ao galctico, gerado como campo centro-giratrio, repetindo, assim,
o esquema da gnese do universo, que se pode conceber como mximo centro-
giratrio, porquanto tem por centro - Deus. Se, para o universo, no seu aspecto
espiritual, Deus o sol do sistema, que tudo gerou tudo irradia - como o sol em nosso
sistema planetrio - assim na formao da matria, a esfera central do espao centro-
giratrio, forma o ncleo central, que gera e rege todo o sistema.
Eis, pois, de como , por sua exteriorizao cintica, pondo-se em ao, pode
gerar , ou seja, o espao fluido-dinmico, contendo em si os elementos para
determinar em seu seio os vrtices de que nasceu a matria (A Grande Sntese, cap.
LIII: "Gnese dos movimentos vorticosos"). este o sentido em que se pode dizer: do
nada nasceu o nosso universo Este, embora existisse o Todo, como substncia em
Deus, no existia na forma de matria, porque a Substncia estava no estado de pura
idia, em quietao, no cintico, no fenmeno, no forma, no ser, como ns o
concebemos de nosso relativo feito de matria. Para o homem, o que no perceptvel
sob a forma de qualquer sensao ou registro, no existe. A criao do plano fsico, a
partir do nada, ocorreu quando a Idia, dinamizando-se, gerou centro-movimentos de
potncia variada, ou seja vrtices ou condensaes fsicas de vrias densidades,
segundo a grandeza dos impulsos transmitidos.
Eis no que consiste o processo criador. As suas trs fases so conexas por
filiao, so trs momentos de um mesmo fenmeno, trs aspectos de um nico
princpio, indissolveis, sem sentido se isolados, trs modos de ser do Todo-Uno, que
no se podem cindir sem destruir todo o ser, como no homem no se pode separar o
pensamento idealizador da atividade operante e da obra executada. Cada momento
est no outro e o outro. Os trs momentos so iguais e distintos. Cada um o Todo e
o Todo est em cada um. Um descende do outro por gnese, como o filho do pai.
Somos assim chegados, talvez, soluo do problema mximo do
conhecimento, isto , compreenso do mistrio da Trindade. Buscaremos
confirmao desta viso nas palavras de So Joo, com as quais ele, no incio do seu
Evangelho, revela ter alcanado a mesma soluo.
Ignoramos se tudo isto corresponde s concepes teolgicas e filosficas
aceitas. certo, porm, que a mente, no pode deixar de satisfazer-se com o contedo
lgico de todo o procedimento, como tambm com a concordncia destas concepes
com os mais recentes rumos da cincia. Tambm no pode deixar de persuadir-se pelo
evidente paralelismo entre elas e o exemplo de nossa atividade criadora humana, que
nos diz respeito de to prximo e, por isso, to compreensvel a ns. Quem houver
compreendido a estrutura unitria e hierarquicamente escalonada do universo,
achar lgicos estes paralelismos. Tudo isto constitui uma confirmao e convence,
mesmo porque sacia o desejo instintivo de unificao. De fato, por instinto, o homem
sente uma misteriosa potncia nas grandes concepes unitrias, porque elas nos do
o senso de Deus-Uno, elevando-nos a Ele. Poder-se- objetar que presuno e
profanao buscar levantar os vus do mistrio. Mas o mistrio treva, e o homem
feito para a luz e para a compreenso. Deus nos concedeu a inteligncia para que a
usemos, para que nos avizinhemos Dele e no para ignor-Lo. A ignorncia devida
obnubilao na escurido. O ser decado feito para evolver, emergindo de novo no
conhecimento. O progresso Lei e o homem no pode permanecer em eterna
ignorncia, mesmo das coisas transcendentais, das quais depende a sua vida e a sua
conduta. Diz-se tambm que investigar deve significar orgulho. Pode-se indagar com
humildade e pode-se compreender com respeito, at mesmo ganhando em venerao,
no com esprito de revolta, mas para alcanar, ao contrrio, uma evidncia mais pa-
tente e uma obedincia consciente. neste estado de alma que contemplamos estas
vises, o que por si mesmo expressa uma respeitosa recepo conceptual, que
justamente o oposto de uma vaidosa e egocntrica indagao racional. Aqui a alma
no desafia os mistrios de Deus, mas, diante deles, ajoelha-se, ora em agradecimento
pelo dom da compreenso concedido.
Na grande curva histrica da atualidade o involudo est para tornar-se
evoludo. Ele deve entrar no conhecimento da Lei, que o cdigo do Reino de Deus,
conhec-lo por completo, porque daqui por diante impe-se dar-lhe cumprimento,
pois que tambm na Terra ela deve executar-se. E por este motivo que ela se tornou
compreensvel. Todos os seres racionais devem cumpri-la por necessidade. A fase do
terror est superada. A obedincia Lei no se pode mais conseguir com tais meios
apropriados apenas ao involudo e irracional. Aquele que desperta no esprito, como o
iminente novo tipo biolgico humano, s sabe obedecer por compreenso e convico.
Ao involudo no era possvel desvendar o mistrio, no s porque ele seria incapaz de
compreend-lo, mas tambm porque est pronto a fazer mau uso de tudo. Mas o
evoludo quanto mais souber, tanto mais se sentir pequeno e humilde no grande
universo, comparado ao infinito poder de Deus. Quanto mais se progride
conscientemente na Lei, tanto mais se tomado de sacro temor. medida que
avanamos no conhecimento, menos nos sentiremos sbios, menos acreditaremos
possuir a verdade, menos nos apresentaremos diante de Deus com o orgulho do
fariseu, que cr poder julgar a si mesmo e Lei. No. A verdade no uma cmoda
paralisao em posies estabilizadas, mas o prprio, exaustivo e incessante
caminhar ascensional para Deus.
XIII
"In principio erat Verbum, et Verbum erat apud Deum, et Deus erat
Verbum. Hoc erat in principio apud 11Deum. Omnia per ipsum facta sunt; et sine
ipso factum est nihil quod factum est" .
11
No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus.
Procuremos agora responder pergunta proposta no incio do captulo
precedente.
Que significa Verbo? Somente agora, aps as preliminares desenvolvidas
neste captulo, nos possvel comear a compreender. Vejamos se as palavras de
Joo realmente confirmam a viso precedente, se esta que vimos a chave para
explicar o misterioso sentido daquelas expresses. Isto nos dir se o pensamento de
Joo, no seu Evangelho, coincide com a nossa prpria orientao. A verdade que,
como logo veremos, se partirmos desta nossa concepo, a obscuridade daquela
incompreensvel linguagem subitamente se ilumina e adquire um significado
evidente. E, ento, se ambas as vises se sobrepem e coincidem, clareando-se e
confirmando-se reciprocamente, segundo as linhas de um mesmo sistema, a est a
prova de que elas se originam de uma mesma fonte de pensamento, de modo que ou
se aceitam as duas ou se rejeitam ambas. E se a concepo de Joo exprime a
realidade, ento a nossa viso dever concordemente correspond-la; a menos que
se queira negar a revelao do Evangelho.
Vimos que, para o homem, verbo significa conceito que se torna ao, isto
, significa a idia abstrata, o esquema feito de puro pensamento que se dinamiza e
assim se transforma em ato, dirigido no sentido da forma pela qual ele se manifesta
e que o exprime na realidade sensvel e concreta. Qualquer coisa feita pelo homem
existe, em um primeiro momento, em estado de esquema abstrato, que dela o
modelo ideal, a concepo que antecede gnese, a idia-me. Tudo j existe em
germe no pensamento do homem que cria, sem ter nascido ainda. Num segundo
momento ela comea a surgir, tomando forma atravs do processo construtivo da
sua gnese, em razo de um estado cintico, assumido pelo eu pensante, que
passou ao. Quando, com esse processo construtivo e estado cintico, se mescla
inteiramente a idia-me, o modelo ideal adquire a sua completa expresso na
forma, que o terceiro momento, o qual contm os dois primeiros, como est neles
contido.
Tambm vimos que este o mesmo esquema que encontramos no mximo
caso limite de Deus, que cria o universo. O Verbo, pois, de que fala Joo, o
segundo momento do processo criador, o da gnese, em que o conceito se torna
ao, em que o esquema abstrato formulado na mente de Deus, dinamiza-se e se
transforma em ato. Que Joo se refere gnese est provado pela primeira frase -
"In principio", logo repetida. Ela vale, assim, como ponto de referncia, como o
exige o ingresso no relativo, onde tudo existe de tal forma, com relao a outros
pontos, e no concebvel seno daquela maneira. Ento, com efeito, se entra no
tempo, coisas todas estas existentes no primeiro momento da concepo abstrata,
precedente ao da gnese, momento situado no absoluto e na eternidade. E Joo logo
a seguir particulariza: "Omnia per ipsum facta sunt; et sine ipso factum est nihil
quod factum est"12. Este "factum", repetido trs vezes, nos projeta de imediato na
obra completa que, se em um primeiro momento estava apenas no estado de
conceito na dimenso conscincia, e, em um segundo momento, no estado cintico
de atividade construtora, na dimenso tempo, atinge agora o terceiro momento do
processo em que ela se opera, assumindo a forma concreta na dimenso espao,
com a gnese da matria. Eis o que. significa "factum".
Joo sabe que est falando ao homem. Preocupa-se, pois, principalmente
com o universo em que ele vive e que, por isso, mais lhe diz respeito. Para tornar-se
compreensvel, estabelece logo na sua orao este ponto de referncia. E porque
deseja permanecer compreendido, Joo diz em seguida: "in principio" e "factum".
Mal, porm, sobe s causas, eis que constrangido a referir-se ao conceito que as
expresses aludidas implicam e somente do qual elas podem derivar: o Verbo. Este
representa o segundo momento, o da ao criadora, a que se deve a gnese de que
13
Verbo, princpio, fato (N. do T.)
14
E o verbo estava com Deus, e o verbo era Deus. Ele estava no princpio com Deus
15
Tudo foi feito por Ele (N. do T.)
primeiras origens. Isto de acordo com a lgica de nossa mente e consoante os
princpios desenvolvidos em nosso modo de agir, assim como com as concluses da
cincia. Alm da confirmao de Joo, que representa a Revelao, o sistema se
apresenta racionalmente completo e persuasivo. No remanescem resduos e a
criao fsica no excluda, isolada, fora do sistema, o que significaria
desequilbrio, desarmonia inadmissvel. A criao situa-se no sistema como seu
ltimo momento, da mesma forma que o corpo, no sistema do ser humano, tambm
ele composto, uno e. trino, imagem de Deus, formado. dos mesmos trs
momentos: 1) alma, idia: 2) vida, a energia criadora; 3) corpo fsico, a ltima .
expresso concreta, o momento final do processo derivado dos dois primeiros. Em
todo o caminho percorrido at aqui, a compreenso da estrutura do universo, to
orgnica e harmnica, claramente nos indica que o princpio de analogia no
arbitrrio, pelo contrrio, o seu concurso probatrio.
S assim se compreende como as religies esto com a verdade, quando
dizem que o universo foi criado do nada. E quando a cincia afirma que nada se
cria e nada se destri, tambm ela diz uma verdade. As religies viram o processo
antropomorficamente, referindo-se ao segundo momento, ao criadora do
Verbo, pela qual o universo fsico tem o princpio como tal, porque "como tal", ele
antes era o nada. A cincia, ao contrrio, teve que ouvir a voz da realidade, como
lhe indicava a experincia, e essa voz lhe fala na indestrutibilidade da substncia. A
cincia, que no intrprete antropomrfica da revelao divina, mas aderente aos
fatos, em que est impresso o pensamento de Deus, teve de enxergar mais a fundo.
Desta diversidade de pontos de vista, derivam as dissenses. E quanto mais a
cincia progride, cada vez mais desantropomorfizando-se, tanto mais
profundamente dever encontrar-se com este divino pensamento. Ele o Deus
imanente, que a alma das coisas e representa a sobrevivncia do primeiro
momento at o terceiro, isto , a sobrevivncia da idia na obra completa, no
criado, sua derivao. Retirai de todas as coisas este seu ntimo pensamento
animador o Deus imanente , e elas cessaro de existir.
Pode-se agora compreender como a imanncia de Deus no criado uma
necessidade lgica de todo o sistema, dada a sua estrutura trino-unitria, isto , no
passa da permanncia do primeiro momento, a idia, at no terceiro momento, a
forma. No pode ser de outra maneira, uma vez que se trata de um nico processo
do qual a subdiviso em trs aspectos no fragmenta, de modo nenhum, a unidade
do sistema, e no qual a Substncia, embora mude de modo de ser, no deixa de ser
sempre a mesma Substncia. E, por isso, a cincia teve de comprovar, tambm em
nosso mundo fsico, a indestrutibilidade da Substncia, o que uma caracterstica
do eterno e do absoluto.
At este ponto nos trouxe inexoravelmente a lgica e no pudemos
desmenti-la, a menos que queiramos renunciar a resolver o problema e a
compreender o mistrio. Assim tudo est claro. De outra forma tudo se confunde
nas trevas. Agora fcil ver que estes conceitos at aqui expostos so os que se
ocultam sob as trs palavras: 1) Esprito, 2) Pai, 3) Filho, usados nas religies. O
Esprito representa o primeiro momento da Trindade do Uno, o puro pensamento3
a idia no ainda em ao. Dele deriva o segundo momento, quando a idia,
dinamizando-se, encaminha-se para a atuao. Eis o Verbo gerador, o Pai, de que
nasceram todas as coisas. Do Pai deriva o terceiro momento, a obra completada, a
forma concreta em que a idia-me encontra a sua final expresso, o Filho. Cada
momento est no Todo e o Todo est em cada um. Eis as trs Pessoas iguais e
distintas componentes do Uno e cada qual sendo tambm o Uno.
Mas prossigamos na leitura do Evangelho de Joo, para nele encontrar
novas confirmaes. Para facilitar a sua compreenso, traduzimo-lo agora,
repetindo as palavras j transcritas: "No princpio era o Verbo, e o Verbo estava
com Deus, e o Verbo era Deus. Ele no princpio estava com Deus. Tudo foi feito por
meio Dele e sem Ele, nada do que foi feito se fez. Nele estava a vida e a vida era16a
luz dos homens; e a luz resplandece nas trevas e as trevas no a compreenderam" .
16
Joo, 1: 1-5. (N. do T.)
Deus, como Verbo; , portanto; o princpio da vida, aquilo que a medicina
procura, em vo, retalhando os corpos e que acredita ser efeito, quando a sua
causa. Mas o princpio da vida o Esprito, origem do ser, de cuja natureza a alma
humana, que uma centelha sua, conservou as caractersticas: pensar e conceber.
Do Esprito derivou o Verbo, isto , o dinamismo vital, e irrefrevel potncia
criadora das formas.
Encontramo-nos ainda no incio da criao: (. . .) "tudo foi feito por meio
Dele (. . .), Nele estava a vida". Mas eis que. apenas determinado no seio de Deus
este impulso dinmico, como segundo momento do Seu ser, Joo fala em seguida de
luz e de trevas. Por que? Aqui est o ser mal sado do regao da concepo
materna. Ele comea a viver, isto , a existir como individualidade autnoma. E este
viver expressa o seu ser e a sua luz, visto que, com a gnese, o esprito que se
tornara distinto no seio de Deus (cada um distinguindo-se dos seus espritos
irmos), qual eu-sou isto , como indivduo em si, adquiriu uma conscincia
prpria. Eis que, apenas isto ocorreu, ao lado desta luz, que mal se acendera, surge
a sombra, o oposto, o negativo, que se contrape ao positivo. "A luz resplende e as
trevas no a compreenderam". Nasce no sistema o anti-sistema, a ciso, a queda
dos anjos j descrita, o dualismo que dar de si o cunho fundamental a esta vida
que nasceu. Mal o Verbo entra em ao, o sistema se fraciona no dualismo: luz -
treva, bem - mal, verdade - erro etc., e surge o nosso universo corrompido.
Eis aqui enquadrada em viso ainda mais vasta, expressa pelas palavras de
Joo, as precedentes vises da revolta e do desmoronamento. As trevas so os
espritos rebeldes que no compreenderam a luz. A palavra "compreender" nos
transporta, sem mais delongas, ao primeiro momento, ao do puro pensamento, o do
Esprito, em que os seres eram puras centelhas de Deus no Seu primeiro aspecto: a
idia. Neste primeiro momento, antecedente do segundo, o do Verbo, ocorreu a
inverso da compreenso em incompreenso. E, ento, podemos agora alcanar o
mais ntimo significado do Cap. XVI: "Deus e Universo" (2 parte), do volume
Problemas do Futuro, em que a presente e mais profunda intuio se encontra
apenas em forma embrionria. Ali recordamos que a Eucaristia, instituda com o
partir do po na ltima Ceia, representa a gnese. Esta distino do Uno em trs
momentos, pela qual o Esprito, a idia, desce ao e esta, forma, pode coligar-se
diviso do po, pela qual Cristo, o Verbo, feito forma, o Pai no aspecto de Filho,
d-se em sacrifcio. E pode representar tambm o mais amplo sacrifcio da
Divindade que, seguindo na queda os espritos rebeldes, fica entre eles; entrelaa-se
ao seu trabalho de redeno, amparando-os e se lhes unindo; deixa-se desmoronar
na forma (imanncia), para reconstituir-se, voltando a evoluir, isto ,
reconstruindo-se em unidade atravs deles. A paixo de Cristo no seria, ento,
mais do que um momento dessa paixo muito maior.
Mas esclareamos ainda melhor. Vimos acima que, sem a imanncia de
Deus em tudo o que existe, nada poderia existir. E mais adiante, no cap. XV: "
procura de Deus", chegaremos confirmao e concluso. de que, na profundeza
do prprio "eu", o ser possui o divino. Ora, a presena de Deus no Seu aspecto
imanente, como alma das coisas, representa a sobrevivncia do primeiro momento,
da idia, at o terceiro momento, o da forma. Sem a idia que define, sem a energia
que constri, no pode haver forma. A existncia no pode ser dada e no se pode
manter seno por esta ntima e ltima substncia, por este "eu sou" menor,
centelha do grande "Eu sou", ou seja, emanao de Deus!
Ora, esta necessria imanncia de Deus, esta permanncia da Sua presena
em tudo o que existe, e sem a qual nada pode ser, prova que Deus desceu com a
criatura e na criatura, acompanhando-a em sua queda. Ainda que se conservando
invulnervel e intacto em Seu aspecto transcendente, Deus desmoronou na imann-
cia com o ser cado, com o qual se fundiu e que representa quase que um Seu
aspecto de desfazimento, devido ao desfazimento da criatura, emanao Sua, pois,
no obstante tudo, Ele continua a existir nela.
Tal a ntima afinidade entre Quem gerou e quem foi gerado, que o
desmoronamento pela revolta no podia romper esta ligao substancial. O anjo
rebelde sempre filho e no ficou nem rfo, nem relegado ao abandono. Os
vnculos entre filho e pai se ofuscaram, velaram, mas no foram destrudos. No
podia ser permitido revolta, pelo arbtrio da criatura, alterar o princpio
fundamental do sistema: o Amor. E o Amor quis que Deus seguisse a criatura na
sua queda para ajud-la a ressurgir dela.
S assim possvel compreender por que Cristo tenha encarnado na Terra,
e por que a Sua paixo para redimir-nos. Ele, esprito puro que no conheceu o
pecado, Filho de Deus, como ns, mas no rebelde, emanao de Deus, como todo
esprito, quis seguir a criatura em sua queda, para redimi-la e permitir-lhe subir a
Deus. E Ele, o Cristo, quis dividir o po para sintetizar neste ato o Seu sacrifcio de
Ser perfeito, que segue a criatura cada na imperfeio, no caso particular de nosso
planeta e humanidade. Mas quis dividir o po para dar-nos em sntese a chave de
um mistrio ainda maior, para indicar-nos um sacrifcio mais amplo, do qual o Seu
era apenas um momento: um sacrifcio csmico de toda a Divindade, Que divide a
Sua unidade nos Seus trs momentos; Que do trono da Sua transcendncia, da
perfeio no absoluto, precipita-se na imanncia, no transformismo do relativo (v.
incio do cap. "Viso-Sntese"), do seu aspecto de puro esprito at forma, porque
s esta Sua imanncia pode operar a redeno pela evoluo. Santa, bendita
imanncia por tantos negada, fruto de infinito Amor, sacrifcio csmico, ao qual a
criatura deve a salvao. Tudo nos indica, juntamente com esse ato de dividir o po
pouco antes do sacrifcio, uma paixo em que, mais do que Cristo na Terra pela
humanidade, Deus que se crava numa cruz csmica para redimir o universo
desmoronado. "O universo inteiro a imensa cruz na qual est pregado o Pai" (G.
Papini - Cartas do Papa Celestino VI)
Esta idia do desmoronamento, em que a criatura arrasta consigo na
queda a divina centelha que a anima, pode parecer que logicamente no seja
concilivel com a idia da. criao operada por Deus. Impe-se compreender,
porm, que tal desmoronamento, confirmado por tantos fatos, implica, ao
contrrio, justamente a idia de criao operada por Deus no sentido de que no foi
um abandono em si mesmo, mas guiado e dirigido sempre por Deus com a Sua
imanncia. Nela subsiste a obra de Deus, salvadora por Amor. Deus permitiu o
desmoronamento de acordo com uma lei, que a Sua imanncia, a sua presena
salvadora. este fato que faculta ao ser decado reascender do caos ordem,
reconstruindo o edifcio desmoronado. Sem esta imanncia de Deus no criado, o
caos continuaria sempre caos, ignorando o princpio da evoluo representado pela
presena de Deus nele, ignorando o princpio da redeno no sacrifcio, como nos
foi ensinado por Cristo.
Fato maravilhoso saber que, no fundo desse caos, est latente o princpio
de ordem com a presena da Lei de Deus, sem a qual ningum atingiria a salvao.
O desmoronamento no ocorreu ao acaso, nem a criatura ficou s. Deus
guiou o desmoronamento com infinita sabedoria, permanecendo junto criatura
para reergu-la at Ele.
E tudo isto a obra de Deus, a maior maravilha da Sua criao.
XIV
A ESSNCIA DO CRISTO
XV
A PROCURA DE DEUS
"Et multum laboravi quarens
Te extrame, et Tu habitas in
me19.
(S.
AGOSTINHO)
19
"E muito me fatiguei, procurando-Te fora de mim, quando Te encontras em mim". (N. do
T.)
conosco. Deus esse irrefrevel impulso de vida, mesmo que ele possa ser feroz nos
graus inferiores, porque os seres no sabem ainda aprender lies mais refinadas.
Avanamos, contudo, no caminho ascensional. J muitos homens tm terror desta vida
inferior, em que muitos se sentem bem. fatal que a evoluo avance e produza um
novo e mais civilizado tipo biolgico humano. Ele talvez seja, como hoje, dado apenas
por um em um milho. Amanh estar na proporo de um por mil, depois ser um
em cem, e assim por diante, at que o homem novo seja maioria e se afirme. A
natureza procede por graus e antes de realizar o novo em grandes sries, experimenta-
lhe os exemplares em poucos casos, explorando o terreno.
Quando os judeus quiseram lapidar Cristo - narra Joo - (cap. 10:33-34) a
acusao era de blasfmia: (. . . .) "lapidamos-te por blasfmia, porque sendo tu
homem, fazes-te Deus. Jesus lhes replicou: No est escrito na vossa lei: Eu disse: Vs
sois Deuses?" Quando descobriremos a grandeza desta nossa natureza divina, que se
filia a Deus? Quando os msticos falam de unio, provam que atingiram, ou pelo
menos se avizinharam dela. No ntimo de nosso ser, no esprito, h uma profundidade
de infinito, para o qual a evoluo progressivamente nos desperta. E neste infinito que
O nosso pequeno eu sou funde-se com: o Eu sou do Todo. Quando descobriremos
que somos Deuses, que somos, merc de nossa centelha originria, hoje decada nas
trevas, formados da mesma Substncia de que Deus formado? Como poderia deixar
de s-lo um filho do Pai? E que mais, alm disto, poderia significar a imanncia?
O Evangelho uma contnua luta para fazer-se compreender pelos seres
inferiores. E os judeus pensavam, como tantos outros ainda hoje, em um Deus
dspota, que obedecido porque pode mais do que ns e que nos faz pagar a
desobedincia, um Deus de uma outra raa que nos domina, nada tendo em comum
conosco. H, contudo, um denominador comum, um fundo comum, ainda que
muitssimo remoto entre Deus Pai, Cristo e o homem - esta natureza. divina.
Somente que, no ser humano essa ntima Substncia se aprofundou tanto na
inconscincia, aps a queda, que o ser dela nada mais sabe e no consegue imaginar
Deus, seu pai. e amoroso amigo, seno antropomorficamente, tal feroz senhor, qual ele
seria, se porventura viesse a tornar-se Deus. No possvel ao ser formar de Deus uma
imagem superior a que o grau de compreenso atingido pela sua evoluo pode
permitir-lhe. Assim, esta no a psicologia dos judeus apenas, mas do tipo humano
involudo, que hoje impera.
Quando imergimos o olhar na essncia das coisas, vemos revelar-se-nos um
mundo inteiramente diverso do que comumente nos aparece em superfcie. so esses
novos continentes do esprito que. estamos descobrindo nestes volumes, traduzindo o
que to natural e evidente surge ao olho da intuio, em linguagem racional e
cientfica, reduzindo tudo forma mental corrente, a fim de tornar-nos
compreensveis, mesmo por aqueles que no sabem enxergar seno com os olhos da
razo. Encontramo-nos diante das mesmas dificuldades que na Terra encontrou o
Evangelho, na mesma luta por se fazer compreendido. O atual homem comum est to
habituado a conceber qualquer manifestao do ser somente na. sua extrema forma
exterior e sensria, est to convencido de que esta a realidade e toda a realidade,
que quando deseja orar a Deus, projeta Dele uma imagem material, a que ele poderia
formar de Deus, e a adora. Ela no mentira consciente. uma traduo da
linguagem espiritual, que lhe incompreensvel, em uma linguagem concreta, a ele
acessvel. Assim pode ver e tocar as imagens de Deus. Esta uma ingnua necessidade
de involudos, que no conseguem pensar e orar a no ser com o corpo, e com os
sentidos. Mas certamente, para quem sente Deus em Sua universal presena e
potncia, isto pode parecer uma profanao, ainda quando, nos casos mais felizes,
constitua um lampejo capaz de reavivar a centelha da arte,
20
Deus est nas supremas alturas e tambm no meu ntimo.
21
Nele vivemos, nos movemos e existimos. (N. do T.)
imperfeito, que evolve para a sua perfeio. Ora, se o imperfeito avana sempre para
o perfeito, na progresso para o infinito, ele dever reduzir as distncias a
quantidades cada vez mais infinitesimais, at sobrepor-se e coincidir com o perfeito.
Isto porque, se Deus de um certo modo desmoronou no Seu aspecto imanente, Ele
permaneceu perfeito, sem desmoronar, em seu aspecto transcendente. Este o ponto
de chegada que aguarda o imperfeito. Este o eixo ntegro de todo o sistema, aquele
que deve salv-lo, mesmo no seu momento negativo de anti-sistema.
Como se v, o problema da ascenso espiritual ou sublimao tem suas razes
no cosmo e no solvel a no ser em funo do grande problema do ser. H, pois, um
grande fio condutor para a ascenso dado pela imanncia de Deus, que deriva da Sua
transcendncia, o imperfeito que deriva do perfeito. Ora, este ltimo termo do ciclo,
no qual o dualismo sanado e as duas metades do Uno se renem, est no fundo de
ns mesmos e nesta direo que devemos caminhar se quisermos atingi-lo. E como se
deve proceder para caminhar em direo profundeza de ns mesmos? Isto significa
o que antes j havamos dito em outras palavras, ou seja, "descer conscientes na
profundeza de nosso esprito". Palavras igualmente sibilinas, que no sabemos como
traduzir no mundo da iluso a que chamamos realidade! Trata-se de passar de uma
linguagem verdadeira, onde tudo se faz com o esprito - nica realidade - para um
linguagem falsa, onde tudo se faz com o corpo e com os seus sentidos, construtores da
iluso. O leitor, todavia, v como estamos assediando e envolvendo a fortaleza em que
o problema se entrincheira, at poder finalmente penetrar nela. Primeiro o encaramos
do alto das posies mximas do ser. Abordamo-lo agora de baixo, partindo de nosso
corpo fsico.
A primeira qualidade do existir, que chamamos de vida, o sentir. A
insensibilidade caracterstica da morte, ausncia do esprito. A sensibilidade
atributo do esprito, que o existir. Esprito significa o que . Onde falta o esprito,
no h existncia, porque Deus esprito, isto , a plenitude do ser. A sensibilidade, ou
seja, a aptido de perceber, como ns a possumos, qualidade exclusiva da alma.
Uma vez esta destacada do corpo, este no mais sente, ainda que os seus rgos
estejam intactos. O mstico, arrebatado em xtase, no percebe mais atravs dos
sentidos, porque a alma est ausente deles. Quando estamos distrados, a mensagem
sensria chega regularmente alma, mas esta no a registrou e, assim, vendo, no
enxergamos, escutando, no ouvimos. Sabemos que os nossos vrios rgos sensoriais
nada mais so do que aparelhos de captao e transmisso de ondas, no mais. Isto
implica que existe um ponto de chegada da transmisso a que esto ligados esses
aparelhos. O sistema central (cerebral) para o qual converge o perifrico, apenas um
rgo de seleo e coordenao, ainda situado na dimenso espacial, enquanto o eu
possui a faculdade de juzo e de sntese, prprias de outras dimenses, a que no
pertencem nem o sistema central, nem o perifrico. Trata-se de um eu princpio
unitrio de todo o organismo e que, como tal, permanece inaltervel, no obstante o
crescimento e envelhecimento deste, que est sujeito a um contnuo transformismo.
Nesse princpio est o abstrato, o supersensrio, algo de qualitativamente diverso da
vibrao transmitida, qualquer coisa que pensa, quer e reage depois, por meio de
outros rgos. Eis o esprito, que se une a Deus. Ele pe-se em comunicao com o
mundo exterior por intermdio dos rgos do corpo, os quais lhe transmitem sinais
que ele interpreta e que lhe permitem registrar uma limitada gama de vibraes (som,
luz, calor), necessrias sua vida terrena, alm das quais ele nada percebe do mundo
exterior. O resto do universo ter tambm ele a sua sensibilidade, pois que
igualmente animado de vida, isto , de esprito, de Deus imanente. Mas qual seja ela,
no o sabemos. No podemos saber se a matria, quem sabe de que maneira, sente a
sua estrutura atmica; se um cristal percebe a sua vibrao molecular; a clula, o seu
metabolismo; uma planta, o mundo exterior. No podemos penetrar nessas formas do
ser to distanciadas de ns, mas apenas nas biologicamente para ns mais semelhantes
e aproximadas.
Ora, a evoluo uma espiritualizao, isto , um despertar para a vida do
esprito, que interior; um aguamento, uma preciso, um aperfeioamento da
sensibilizao. Isto caminhar para a vida, sentindo que se vive cada vez mais
intensamente. Significa uma acentuao da vida, isto , uma revelao crescente do
esprito. So qualidades que no podem nascer do nada, mas que constituem apenas
um despertar consciente do que estava adormentado no inconsciente, qualidades que
representam um progressivo revelar-se de capacidade sensitiva, que forma a divina
essncia do esprito, o qual, por esta via do despertar, se pe em unio com Deus.
Certamente, entendemos aqui sensibilizao no sentido lato, no s sensrio, dado que
pode receber novas mensagens do exterior, mas tambm espiritual e, sobretudo,
moral, pela qual se impem normas de vida cada vez mais aderentes Lei de Deus.
por intermdio deste processo que conseguimos sentir em ns, e nas coisas, a
presena de Deus. Compreendida de maneiras extremamente diversas no contingente,
esta a essncia e o ltimo significado da evoluo: despertar em ns o Deus
imanente, oculto na profundeza do esprito; tornar de novo consciente e vivido aquilo
que, havendo-se invertido pela queda, tornara-se inconsciente e morto. Todo o
trabalho da vida, o sucesso ou insucesso, a alegria ou a dor, atravs de infinitas
provas, tudo se reduz a isto. Chama-se catarse ou sublimao, sensibilizao sensria,
psquica ou moral, macerao ou maturao evolutiva, superao da treva ou da
ignorncia pela luz ou conhecimento - trata-se sempre do mesmo fenmeno de
infinitas formas. A hierarquia dos seres dada pelo grau deste despertar, pois ele que
marca o seu valor, representado pela capacidade conseguida de vibrar, dada pelo
grau de conscincia alcanado, que os avizinha mais ou menos de Deus.
As almas vo, assim, lentamente despertando, compelidas pela Lei, que
expressa a imanncia de Deus entre ns. Os involudos no passam de pobres
adormecidos. Entretanto, Deus est to prximo, que realmente o "interior intimo
meo"! Como fazer, ento, compreender isto a seres que O sentem, ao invs, to distan-
te, chegando mesmo ao atesmo? Em que consiste essa proximidade e distncia? A
verdade que esta sensao possui um sentido interiormente espiritual e no espacial.
No em quilmetros, como na Terra, ou em anos - luz, como para as estrelas, que se
podem medir essas distncias. O esprito no vive na dimenso espao, mesmo que
venha a manifestar-se nele.
Para compreender preciso reportar-se natureza do esprito, que no
matria espacial, mas um impondervel, definvel, por conseguinte, por outras
mensuraes. A presena de Deus no universo dada pelo estado cintico, que vimos
ser a nova posio que Deus assume do absoluto imvel, projetando-se na gnese. A
vida do universo se manifesta como estado mais ou menos complexo e evoludo, mas
sempre com tal ntima natureza. A vida do esprito representada, ento, por um
estado vibratrio. E a vibrao, pois, mais ou menos complexa e evoluda, tambm a
medida que o define. Ora, a proximidade ou distncia entre uma alma e Deus dada
pelo grau de afinidade de vibrao atingido por ela em relao a Ele. Em outros
termos, a vizinhana uma sintonizao, uma vibrao do mesmo diapaso, que, para
os msticos, termina na unificao. Ora, o involudo no vibra de modo algum com a
vibrao do divino, isto , no est fundido na Lei com toda a alma e, se vibrar, vibra
ignorando Deus, freqentemente contra Deus. Eis no que consiste a imensa distncia.
Da os msticos sentirem a sua personalidade desfazer-se em Deus, no Qual se
anulam como egocentrismo separado, porque vm a assumir, cada vez mais, a
vibrao do Centro. E assim, quanto maior o progresso neste sentido, tanto mais
difcil se torna distinguir-se como "eu", mas em compensao o "eu" se sente viver
mais como Deus, isto , como vastido, potncia e unidade. Por isso Paulo pde dizer:
"No sou eu que vivo, mas Cristo que vive em mim22". E assim que a divindade pode
despertar em ns. Eis os resultados da evoluo. E quanto mais ela avana, tanto mais
o egocentrismo separatista do "eu", filho da fragmentao do Uno, se atenua,
irmanando-se em unidades coletivas cada vez maiores, e tanto mais se reconstitui a
grande harmonia unitria do sistema, rompida na queda.
Eis o que significa o despertar de Deus dentro de ns. A vibrao Dele, estado
cintico da vida, mantm-se em inatividade no involudo e com isto a verdadeira vida
est apenas latente, em estado de inrcia, espera de desenvolvimento, como um
instrumento musical, cujas cordas esto mudas. A vida do involudo uma vida
animal, inferior, que a cada passo contida pela morte e pela dor. No a vida
22
Glatas, 2:20 (N. do T.)
verdadeira. Trata-se aqui de um despertar de conscincia, que justamente o estado
cintico, qualidade do esprito; trata-se de entrar cada vez mais nesse estado cintico,
o que significa desmaterializar-se (sair da inrcia da matria), para espiritualizar-se
(entrar no dinamismo do esprito). E retornar ao esprito significa retornar ao divino,
nosso estado originrio, volvendo a ser consciente, vivo, vibrante, at na profundeza
em que est Deus. Eis qual a via para reencontrar Deus. Quando o homem tiver se
tornado consciente da presena de Deus em si, o caminho da evoluo estar
completado, o edifcio desmoronado estar reconstrudo, a natureza rebelde ter
volvido ao Criador.
O homem comum est em poder do jogo das suas ilusrias sensaes de
superfcie e ignora que maravilhosos tesouros repousam inexplorados na intimidade
do seu ser. Mas aqui esto descritos de forma racional as profundas mutaes
ocorridas na alma, quando um homem se torna santo. Poucos as reparam porque a
maioria vive de sensaes a que escapam tais interioridades. Estes no esto em grau
de compreender e admitir, em absoluto, uma distncia qualitativa, evolutiva, de igual
natureza, do tipo de vibrao, uma imensa distncia de algo que, no entanto, nos to
intimo. intil, pois, falar de uma incompreensvel imanncia de Deus em todas as
coisas e, sobretudo, na profundidade de nossa alma. Quem no possui meios para
registrar uma vibrao, acredita-a inexistente e a nega. Essa incompreenso, porm,
explica-se facilmente. difcil da periferia mover-se procura de Deus, onde se est
situado em posio invertida A cincia, em ltima anlise, nada mais faz do que tentar
essa procura. Ela no o sabe, embevecida pelas habituais miragens, mas, na realidade,
esse o seu verdadeiro e substancial objetivo Na periferia, todavia, em meio a um
sistema esfrangalhado em uma infinita poeira fenomnica, ela se perde no particular,
condenada ainda ausncia de uma sntese total. Para voltar a encontrar Deus, seria
necessrio reconstituir no Uno essa infinita pulverizao do ser, o que impossvel.
No , pois, cincia que podemos pedir tais resultados. So necessrias outras vias
para que isso se d.
Assim, tudo o que existe, inclusive os homens, escalona-se por degraus ao
longo da escala evolutiva, representando a reconstruo dos vrios planos do sistema
desmoronado. A escala do que conhecemos vai da matria ao super-homem. E tudo
est a caminho. O termo fixo de comparao, o absoluto que, na relatividade do Todo,
permite estabelecerem-se as distncias, Deus. No mineral, o divino est to
profundamente sepultado em estado de inconscincia que no se pode, de maneira
nenhuma, falar de conscincia e esprito, pois que eles jazem como que anulados. Sem
liberdade de escolha, nem luz de compreenso, o ser ai se movimenta no determinismo
que a Lei, completamente ignorada, impe. Todavia, a individualidade atmica,
molecular, qumica, planetria ou galctica, tem as suas caractersticas inequvocas,
que lhe conferem como que uma personalidade. E esta exprime uma estrutura to
complexa, que o homem ainda no a decifrou. H, pois, a tambm, um grande
pensamento, que no pode deixar de ser o de Deus imanente, porque ao certo essa
individualidade o ignora por completo. No poderemos admitir que o tomo saiba
calcular a sua velocidade interior e trajetria. Ele ligado a uma lei de ferro, da qual
no tem conscincia. Estamos nos antpodas do centro-Deus, onde existe a plenitude
da liberdade e da conscincia. O ser deve reconquistar essa plenitude, que, neste caso
extremo, se inverteu em uma carncia completa; deve, evolvendo, reconstruir-se. E
assim se sobe gradativamente. Na progressiva conquista de mobilidade e de
sensibilidade, h uma liberao. A conscincia, qualidade divina, revela-se cada vez
mais, por graus, at o plano do homem e do super-homem. Mas ns vemos que a
inteligncia de Deus existe mesmo nos graus nfimos do ser. S existe esta diferena
com as formas mais evoludas: estas, quanto mais ascendem; tanto mais vm a tornar-
se participes dessa inteligncia que j existia, mas da qual, embora ela existisse dentro
deles, esses seres estavam excludos. E que mais significa esta, seno tornar-se
consciente, isto , o despertar no ser do Deus Que, com o desmoronamento,
permaneceu nele imanente, mas sepultado na inconscincia?
grave e de transcendental importncia a concluso deste captulo,
especialmente para quem est em condies de senti-lo inteiramente, porque a atingiu
por si mesmo, atravs da prpria maturao e viso. Constitui uma descoberta
revolucionria chegar a saber que, na profundidade do prprio "eu", se possui o
divino e que Deus, Que o animal ignora e o ignorante nega, est to junto de ns. E
deveras emocionante saber-se eterno cidado do universo! E uma concluso de
incomensurvel alcance, mas por isso mesmo perigosa, se no for encarada
sabiamente, motivo pelo qual no pode ser dita indiscriminadamente a todos e
manuseada pelo involudo Quem no estiver preparado, no pode receber a luz da
verdade, to excessivamente ofuscante. A verdade deve ser dada proporcionadamente
a quem a recebe. Tais conceitos, postos na mente do involudo, so transviados, podem
ser entendidos s avessas no que se refere sua posio de modo que, ao invs de
estimularem uma anulao do prprio egocentrismo, na fuso com Deus5 podem lev-
lo a exalar-se, erigindo-se em anti-Deus. A primeira rebelio est sempre pronta a
explodir de novo no anti-sistema. O indivduo pode, assim, ser levado a crer-se Deus.
Esta, embora uma interpretao invertida, satnica, da concluso verdadeira, ser
quase certa. E por esta razo que o conhecimento de um fato de tal alcance, como a
presena do divino em ns, vedado maioria, enquanto no houver alcanado o
grau de evoluo necessrio. Ai de quem entender em sentido inverso a presena de
Deus em ns, porque, ento, tudo isto, ao invs de servir para a ascenso, contribuir
para a descida ainda maior. O mstico jamais se ensoberba com essa descoberta; pelo
contrrio, v nela um motivo a mais de obedincia e humildade. necessrio fazer
Deus crescer em si, no pelo caminho oposto da exaltao do "eu". Deus est em ns
como princpio de Amor, para que faamos Dele o nosso centro, e no para que
faamos de ns um centro contra Ele. Ento Deus se negar cada vez mais, em lugar
de dar-se, e o ser precipitar-se- ao invs de subir.
Estamos na Terra, em um reino perifrico do anti-sistema, onde comum
subverter a verdade no erro. Assim fcil, neste reino, conferir nossa f e intuio
da imanncia de Deus uma interpretao de pantesmo impessoal, confundindo-o com
o unilateral, que exclui de Deus o aspecto pessoal e transcendente. Esta foi
efetivamente a interpretao que emprestaram aos volumes precedentes,
especialmente em A Grande Sntese, da qual este e os demais tomos no so mais do
que o desenvolvimento e a explicao. Ora, Deus estar em ns, como presente em todos
os seres, porque sem Ele nada pode existir, uma certeza, uma realidade que jamais
poder renegar quem a atingir por intuio. Depois, se corretamente interpretada, ela
no leva a uma soberba deificao do nosso eu , ou da natureza, mas determinar a
fuso de nossa alma e do criado, com o Criador a imanente, sem o que tudo estaria
rfo. Os conceitos acima expostos no levantam o "eu" contra Deus, mas tendem a
diminuir o "eu" para deixar que Deus desperte nele e viva nele em lugar do "eu"
separado, filho do desmoronamento. No mais o "eu" rebelde que agora predomina,
mas o "eu" em sacrifcio, aos ps da Lei. "Os ltimos sero os primeiros", isto e, quem
quiser ser o primeiro no sistema, deve ser o ltimo no anti-sistema, ou seja, servo do
prximo, no em soberba, mas em obedincia e em humildade. Desta maneira no se
aumenta a ciso, mas a unificao, no se caminha para o triunfo do "eu", mas de
Deus. evidente que a via acima traada no a que leva a Satans, mas a que
conduz a Deus.
E assim evidente tambm o que diz o Evangelho sobre a necessidade de
decidir-se na escolha, porque no possvel servir a dois senhores ao mesmo tempo,
isto , prosperar concomitantemente no sistema e no anti-sistema. Se quisermos
realmente vencer, de nosso interesse seguir o primeiro e no o segundo. natural,
pois, que Cristo e o mundo sejam inexoravelmente inimigos, mas tambm que Cristo,
Senhor do sistema, vena o anti-sistema. Cristo no sofreu porque fosse fraco ou
vencido, como acreditou a estupidez dos seus algozes, mas em razo de livre e
deliberado sacrifcio de Amor. A paixo de Cristo se situa logicamente no plano de
salvao do universo, no plano da reconstruo do sistema com o anti-sistema em que
ele desmoronou.
Senhor deste plano, desdenhando os pobres meios humanos de ataque e
defesa, Cristo, o Cordeiro pacfico e inerme, venceu o mundo.
XVI
A PRECE
E natural que, para quem chegou grande descoberta do "Tu habitas in me23"
a vida espiritual se transforme. Nos volumes anteriores temos contraposto, nos
campos mais dspares, as manifestaes do tipo biolgico evoludo s do involudo.
Observemos agora como este mais adiantado ser humano, ao qual pertence o futuro,
se conduz nas suas relaes para com Deus. O nosso mundo e a sua cincia no se
ocupam, embora seja ele o problema central do ser, da maneira como pr-se em
contato com a fonte suprema e atingir as fontes da vida. Podemos agora indagar: as
formas de manifestao espiritual praticadas pelas grandes massas sero adaptadas a
quem sente Deus como acima descrevemos?
evidente que a vida espiritual ligando-se ao infinito e sendo, pois, susceptvel
de evoluo, a grande maioria tenha feito dela um tipo de expresso que indica o seu
nvel de desenvolvimento e se lhe adapte. Assim para todas as coisas. Por exemplo, a
guerra, assassnio legalizado, subsistir enquanto o homem, evoluindo, no passar a
uma forma de atividade, biologicamente construtiva e superior. A Lei nos d sempre,
segundo o nosso grau de evoluo, aquilo que merecemos. Ora, o evoludo,
biologicamente mais avanado, no pode manifestar a sua vida espiritual da forma
que a maioria criou para si. parte a m f de pseudos super-homens que,
presumindo-se iluminados, pretendem evadir-se das formas comuns, mas incapazes de
qualquer vida espiritual no seu ntimo, a discrepncia acima referida pode nascer.
Quanto mais se avana, porm, tanto mais se penetra nas realidades espirituais e tanto
mais a forma perde importncia e ganha a substancial essncia. Quanto mais se
progride, tanto melhor se compreende, mais tolerantes nos tornamos para os irmos
menores, que so incapazes de conceber. E por isso jamais h luta nestes casos, ainda
que seja s polmica. Pelo contrrio, surge no pleno respeito das formas, mesmo
quando se sabe que estas s servem para os seres menos evoludos, uma nova vida
espiritual que se lhes d como contedo uma nova substncia que as vivifica,
enchendo aquele vazio substancial que elas geralmente revelam na alma de quem no
sabe pensar, sentir e manifestar-se, a no ser com os sentidos e com o corpo. Surge, em
outras palavras, o culto interior, dirigido tambm no rito ao esprito e que foge s
manifestaes religiosas rumorosas e profanas, que mais atraem as multides O culto
interior um estado de alma que pode subsistir em qualquer forma, mesmo nas
comuns, mas que no se exaure em manifestaes fsicas e vocais ou impresses
sensoriais, e que tende a atingir no fundo do esprito a sensao da presena de Deus.
Ocorre ento um estranho fato: caem os absolutismos, a intransigncia, a
convico de que o prprio ponto de vista possa ser o nico para avaliar o infinito.
Assim, da verdade se obtm um conceito novo: de que ela algo de no codificado
nem codificvel, mas infinito, para cuja aproximao imperioso trabalhar e, sofrer
em cada dia. Concebe-se, desta maneira, a verdade, no mais como um cmodo
assento em que nos refestelamos para repousar, como o fizeram os nossos ancestrais,
mas como uma ngreme ladeira que importa galgar com a prpria boa vontade. Mas
no s, pois, ganhando em substncia, podemos melhor compreender o valor relativo
e transitrio das formas e nelas enxergar cada vez menos uma razo de dissenses, de
antagonismo, isto , daquela ciso que representa o desmoronamento do sistema e que
justamente vai sendo absorvida na unidade. O evoludo, de fato, um ser que mais
subiu em direo a Deus, Que unidade, numa ascenso que no pode, pois, deixar de
implicar unificao.
Essa ascenso inclui naturalmente tambm uma conquista em liberdade. Est
na lei do processo. liberdade que ao involudo pode parecer anarquia espiritual, mas
que, contrariamente, acarreta uma disciplina mais severa, no mais exterior, mas
interior, onde ela mais rgida e sentida. O homem comum pode, assim, muito bem
23
Tu moras em mim. (N. do T.)
acreditar ter cumprido todos os deveres espirituais, seguindo algumas prticas e
observando uns tantos preceitos, aps o que cr poder retornar aos seus instintos mais
ou menos animalescos. O evoludo, ao contrrio, sente sempre a presena de Deus e
deve viver noite e dia em face de tal presena, Que ele sabe o que significa: viver em
contnuo controle de si mesmo e no domnio da prpria natureza animal inferior. Ele
pode, pois, assumir liberdades formais, que no devem ser concedidas ao tipo comum,
porque este faria mau uso delas, no possuindo na prpria conscincia o sentido da
Lei. Quem possui esse sentido conhece as tremendas conseqncias decorrentes de
qualquer erro, porque se o pode velar aos homens, no possvel ocult-lo de Deus;
sabe que intil procurar engan-Lo com ardis ou escapatrias; sabe que livre, por
isso responsvel, e que impossvel furtar-se s justas sanes. Se verdade que ao
indivduo mais evoluda se podem permitir mais liberdades formais, porque tambm
menos liberdades substanciais ele se permite. Evidentemente, o primitivo, que no
sente as foras espirituais, deve ser enquadrado em normas materiais, sua nica regra
de vida, pois que as puramente espirituais lhe superam as suas qualidades
perceptivas. Na evoluo da vida espiritual sobrevem a inverso que comprovamos na
ascenso da matria para o esprito, ou seja, uma desmaterializao, merc da qual,
quanto mais se conquista em substncia, vale dizer, em verdadeira espiritualidade,
tanto mais perde a forma em importncia. Tanto mais se tem necessidade da forma,
quanto menos se conquistou e se possui substncia, isto , verdadeira espiritualidade.
A razo pela qual as religies no podem e no devem conceder liberdade e sim
exigir observncia de disciplina, mesmo formal, est no fato de que a maioria
involuda e para tal tipo a forma tudo. Suprimida a expresso material, nica
capacidade de manifestao, nada mais fica. Todo ato do involudo fsico, mesmo
que tenha um contedo moral que, sem um revestimento concreto, para ele
inconcebvel. Por isto so necessrias nas religies as representaes sensrias, at
mesmo as mais bombsticas, introduzidas pelo rito. As massas exigem-nas, porque
realmente necessitam delas para compreender alguma coisa e encontrar nelas uma
forma de expressar o seu sentimento religioso. O homem normal no est ainda
maduro para o culto interior, feito sem atos sensoriais e fsicos, o qual, para ele,
poderia desembocar na anarquia do livre exame. Se, todavia, no se podem conceder
tais liberdades, ningum sofre por isso, j que o esprito livre por natureza, pois
ningum pode interferir nas relaes diretas entre a alma e Deus. Ningum pode,
portanto, impedir que o indivduo, evolvendo, possa sentir e praticar, ao lado do culto
exterior, tambm e sempre mais o culto interior, dando assim uma mais potente subs-
tncia forma.
Quem realmente sente Deus, O v e encontra por toda parte, mesmo no
contingente cotidiano. Quem no sente Deus, se no for enquadrado em normas
estabelecidas, no sabe o que fazer, no havendo, com o despertar da conscincia,
encontrado nela o sentido da Lei. difcil estabelecer a medida das concesses e esta
deveria ser diferente de alma para alma, porque dois so os escolhos em que fcil
colidir: de um lado o materialismo religioso e, do outro, a anarquia do livre exame. No
primeiro caso cai-se no farisasmo, formalismo e politesmo seno ntimo atesmo. No
segundo, cai-se na desordem espiritual, no orgulho e na revolta. A regra que uma
disciplina necessria para tudo, mesmo para as atividades espirituais. Dado isto, no
lcito libertar-se de uma forma de disciplina, seno no caso de se ter conseguido uma
outra mais avanada e poderosa, como a interior. O primitivo no pode ser deixado
em liberdade, porque ainda no sabe dirigir-se por si e perigoso conceder-lhe
qualquer autonomia espiritual. Por liberdade ele no sabe entender seno a sujeio
aos seus baixos instintos animais. Ele no sabe conceber mais seno um Deus tirano a
que deve obedecer apenas pelo temor das sanes, um Deus dotado dos sentimentos
humanos de domnio e vingana. A repugnncia de tantos espritos em admitir a
imanncia de Deus e a tendncia em conceb-Lo somente em Seu aspecto pessoal e
transcendente, deriva desta forma mental, pela qual a imanncia representa uma
pulverizao ilimitada no nada, uma incompreensvel presena onde os sentidos nada
mais vem e tocam do que matria bruta. E a imanncia tanto mais se assemelha a
absurdo, quanto na Terra no se encontram seno seres que so constitudos por uma
individualidade pessoal.
Assim, por mais que as religies ditem normas iguais para todos e todos
possam igualar-se na forma, as ntimas diferenas substanciais existentes de alma
para alma, no podem impedir que cada qual sinta, e intimamente viva a religio de
maneira diversa, segundo sua natureza, que vai do carola ao santo. A igualdade
exterior cobre variadssimas gamas de modos de sentir. Quem tem os pulmes
conformados para o meio material, no pode respirar na atmosfera rarefeita dos
anjos. A evoluo conduz a substanciar cada vez mais o culto exterior, que veste,
com a alma do culto interior. Tal o futuro do homem e, por conseguinte, tambm das
suas religies at que, no indivduo espiritualizado, preponderar o culto interior. A
evoluo leva cada vez mais a sentir Deus, no apenas transcendente, mas tambm
imanente, at que o indivduo espiritualizado sinta a presena Dele no somente em si,
mas em torno de si. Ento se descobrir que Deus est em toda parte, que o Seu
templo o universo e a alma, e que o Seu altar pode ser o corao do homem.
certo que o tipo do futuro buscar e orar a Deus de outra maneira e Lhe
obedecer com mais amor e convico. Quem sente o Deus imanente, sabe que Ele est
sempre presente e no s nos templos, no podendo, por conseguinte, evadir Sua Lei.
A vida assim entranhada do divino em cada ato e momento, transforma-se em algo
diferente. Como guia est sempre presente no ntimo e afasta os perigos do livre
exame. O porvir est na interioridade, no desenvolvimento do "eu". Hoje necessrio
que os conceitos sejam encapsulados no invlucro protetor da forma, porque, sendo
por natureza evanescentes, eles assim ficaro de algum' modo fixados em nosso
mundo. E muitas vezes nem isto basta,, porque a evanescente e animadora
espiritualidade, pela qual somente se justifica a forma, evapora-se e se esvai. E quando
no arde no ntimo essa chama que d vida s coisas, a forma se torna um cadver E
ento novas de espiritualidade devem baixar do cu, porque as religies se fizeram
necrpoles.
A potncia da vida interior dos santos nos mostra que a essncia da
religiosidade est no esprito, na vida interior. Quando o homem, evolvendo, atingir e
fizer sua essa essncia, ento cairo todas as divergncias que dividem, e todas as
diferenas de superfcie encontraro a unidade no profundo. Neste, que o esperado
Reino dos Cus, Deus residir nas almas e se manifestar nas obras do homem, que
cumprir consciente e espontaneamente a Lei. Tambm as religies evolvem, pois que
se aperfeioam as relaes entre a alma e Deus5 que elas exprimem. Bem que a
cristalizao do farisasmo seja a ltima fase do seu ciclo vital, o hlito divino sempre
sopra da profundeza dos espritos, onde ele est, para reacender a sagrada chama,
sem a qual tudo cadver. Assim, se as religies passam, a "religio jamais passar.
Que a prece? Que significa orar? Em que se tornar este ato para atingir a
vida interior? Orar significa colocar-se em atitude ntima em que a alma busca
comunicar-se com Deus. Ento ela, dirigindo-se a Ele, como uma planta para o sol que
lhe d a vida, inclina-se da periferia para o Centro. A prece , pois, a posio
espiritual orientada neste sentido, aquela que o "eu" humano assume, quando
procura pr-se em contato com o "Eu" do universo, com a infinita conscincia
csmica do Todo. E vimos que ela no exterior, mas ntima s coisas e a ns. Depois
de tudo quanto dissemos, podemos compreender que a verdadeira prece no se dirige
ao exterior, mas ao nosso interior e que, se ela se dirige para o exterior, o faz por
concesso materialidade humana, que tem necessidade desta via mais longa, mas
para a alma que evolui, vai se tornando irreal como iluso psicolgica.
A prece um anelo da alma instintivamente ansiosa por reencontrar Deus.
Corresponde a uma necessidade de evaso e de ascenso, a nsia de luz que o cego
busca distendendo os braos, o anseio pela felicidade e conhecimento perdidos. A
prece se faz grito de invocao no perigo e na dor clamando pela salvao, transmuda-
se no abandono entre os braos prdigos da Lei que nos d paz e repouso, explode no
pranto de nossas culpas, que mais ainda nos arredam de Deus, ou modula-se no canto
de gratido pelo Amor e alegria recebidas. Ela se plasma, se configura, em cada ato de
nossa vida, em cada atitude de nosso esprito. Ento, cada qual a seu modo, ns
confessamos todo o nosso "eu" de pobres criaturas perdidas no abismo da queda, no
turbilho da vida infinita, aprisionados no mistrio; confessamo-nos quais somos,
como podemos, com o que somos, ao nico que tudo sabe e Que pode, por conseguinte,
tudo compreender.
Os modos de orar so muitos e diversos, ainda que a forma que os reveste
possa ser igual para todos, porque, cada ser est diante do Absoluto apenas como um
pobre relativo, que no sabe alm do seu "eu" particular e no sabe, pois, dizer a
Deus o que ele sente e . A mente do pensador penetrar o infinito, a da pobre
velhinha pedir graa para sua casinhola e para o netinho. Apesar disso, no obstante
a acentuada diferena de substncia espiritual velada sob as mesmas frmulas da
regra, cada orao possui sempre um fundo inconfundvel, comum a todos os outros;
o mesmo anelo para com o divino. Qualquer seja a posio do indivduo em face de
Deus, ela sempre uma aspirao, dbil e indistinta, ou poderosa e consciente para o
infinito. Ela representa sempre um apelo presena de Deus e um brado da
profundeza para reconduzir o "eu", alm de todas as iluses da forma, a esta grande
realidade do esprito.
Deus! que palavra incomensurvel! Como ocenica, como ntima, como
viva! Ela tenta a sntese do inexprimvel e nos deixa estupefatos e embevecidos. Como
pejada de mistrio! E no mistrio h tudo: h o terror das sanes que seguem o mal
praticado; h a alegria do bem praticado, que nos d paz ao corao; h toda a nossa
infinita ignorncia que no nos espanta, porque a ignoramos; h o enigma do nosso
destino, quase sempre mais pejado de dores do que de alegrias; e h a grande torrente
de muitos destinos, todos em marcha para Deus.
Ora-se de modos diversos e por muitas coisas diferentes. H quem no saiba
faz-lo, seno com os lbios, desfiando uma longa mecnica de repeties, apenas para
conseguir formular um pouco de pensamento; h quem no o consiga, seno
mascarando o vazio interior com o manual de preces formais; h quem assista ao
profundo simbolismo do rito como a uma representao, cujo significado no
apreende, mas do qual tem, contudo, necessidade para concentrar a ateno e
localizar o pensamento que vagueia pelas imagens do templo; h quem s saiba orar
por suas pequenas coisas: a famlia, os negcios, a sade, rogando algumas alegrias e
alvio de pequenos males. So insignificantes coisas terrenas e nada alm. Certamente
o olhar de Deus bastante poderoso para, em viso microscpica, tudo observar e
prover. Mas tambm h quem no saiba, no consiga orar assim, no podendo
pronunciar a palavra Deus, sem sentir-se invadido de uma sagrada perturbao. De
quantos modos ela pode ser pronunciada! Mas h tambm os que a apoucam tanto
que podem imiscu-la em todas as minudncias contingentes de iguais para iguais,
como se todas fossem da mesma grandeza
medida que a alma evolve, a idia de Deus se amplia e se potencia na
multiplicao ao infinito de todos os grandes atributos concebveis. Ento o despertar
do divino, sepultado em ns sob a forma latente, torna sempre mais pronunciada a
sensao da presena de Deus, at que ela invade os horizontes do ser. Assim, para
algumas almas essa idia se torna to ofuscante como o sol, poderosa como as massas
csmicas, tonitroante como o primeiro impulso da gnese, vertiginosa sobre todos os
abismos do mistrio, suspensa sobre a profundidade do inconcebvel. A prece se trans-
forma medida que o ser evolui. Ento no poder mais ter importncia a pequena
graa a ser pedida, conexa a interesses terrenos, vida aqui transitria de nosso
pequeno eu. Quando se superou o egocentrismo anulando-se em Deus, essa
psicologia no tem mais sentido. No pode mais interessar, nem ao menos o problema
to inquietante para todos, da prpria salvao pessoal, do clculo utilitrio da
recompensa ou da punio e de tudo o que constitui apenas um egostico interesse,
ainda que ultra-terreno. Mal se sobe para Deus em esprito, essa psicologia,
inteiramente humana, se desfaz ao calor do incndio divino.
Ento resta um s sentimento: amar-se. Perdidamente se ama a Deus, em Si
mesmo e na Sua expresso: as Suas criaturas. Esta pequena palavra, Deus, que tantos
pronunciam com indiferena, mesclando-a a tudo, que tantos chegam mesmo a
insultar e blasfemar, esta pequena palavra revela to poderosamente o seu profundo
significado s almas sensibilizadas pela evoluo, que as convulsiona, como fazem a
tempestade e o turbilho para a pobre rvore s e indefesa. E a alma est s e indefesa
porque Deus o mais forte, e na luta entre o "eu" egosta que desejaria defender-se na
forma, isolando-se, e Deus, Que quer fazer Sua a criatura, vence o mais forte. Forte de
bondade infinita, que deseja apenas desfazer a onerosa bainha isolante, a priso do
"eu", para tom-lo por completo, perme-lo e satur-lo com a divina linfa vital do Seu
Amor. o bem que quer triunfar e que, para benefcio da criatura, usa da violncia,
sacode-a e a convulsiona, a fim de que o divino, oculto nas suas profundezas, desperte
nela sob a forma de conscincia, e assim a alma reencontra Deus.
A to potentes contatos com Deus, a prece abre a porta para as almas
amadurecidas: uma prece que se torna qualquer coisa de estranho para o homem
comum. Ele no sabe, de fato, conceber este ato nesta nova forma, que oferece mais do
que pede, que ouve mais do que fala, que um estado de abandono e de recepo,
mais do que uma atitude de conquista de bens futuros; um estado de expanso e de
desfazimento do "eu" em Deus, mais do que de egocentrismo que pretende tomar
Deus para si. Como se v, trata-se de atitudes opostas, porque ao se passar para um
plano superior de vida, tem-se uma verdadeira inverso de valores. No se pode
pretender que o homem comum ore assim. Entretanto, esta e a verdadeira prece, a
que nos pe em contato com Deus, a nica em que se ouve a resposta e com que se
pode estabelecer um colquio. A comum um monlogo, uma exposio de desejos,
sem conhecimento de confirmao. Ela nos deixa a sensao de estarmos ss, diante do
mistrio, que emudece. Deus permanece, ento, um enigma, o inatingvel
transcendente, que no imanente entre ns. Assim se explica, como acima dissemos,
a repugnncia de algumas almas em admitir a imanncia.
Dessa orao superior, feita com o esprito e no com o corpo, nos fala o
Evangelho (Mateus, 6: 5-8): "Quando orardes, no sejais como os hipcritas que
gostam de orar de p nas sinagogas e nos cantos das praas, para serem notados pelos
homens. Digo-vos, em verdade, que j receberam a sua recompensa. Mas tu; quando
orares, entra no teu quarto, fecha a porta e ora a teu Pai em secreto, e o teu Pai, que
v em secreto, te dar a recompensa. Orando, no multipliques as palavras como
fazem os gentios, que deveras pensam extravasar virtudes pela sua loquacidade. No
vos faais, pois, semelhantes a eles, pois que o vosso Pai sabe o que vos necessrio,
mesmo antes que lhos peais. Palavras. estas que nos apontam a prece interior (em
segredo), com poucas exteriorizaes vocais e sem muito rogar, porque Deus j sabe o
de que precisamos.
Na prece cada qual revela a prpria natureza, isto , demonstra neste seu ato
para com Deus todas as qualidades do seu tipo biolgico. O involudo no pode orar
seno como involudo. Ele se faz centro de tudo. Para este ato ele transportar, pois, a
sua normal psicologia de luta e de interesse, feita de clculo e desejosa de entesourar,
mesmo no esprito. Para ele inconcebvel o absoluto desinteresse em no lutar para
arrebatar alguma coisa. E ignora que a ascenso espiritual consiste exatamente no
oposto dessa psicologia e que a alma evoluda se reconhece justamente por essa atitude
diversa. O homem comum, ora, encerrado na couraa do seu egocentrismo que lhe
parece uma defesa, quando uma priso. O mstico ora em um estado de expanso,
em que o "'eu" s afigura desfeito, mas somente no qual 'ele consegue atingir a
sensao de Deus. O prprio interesse, egostico, que est em toda manifestao da
vida da maioria, perde aqui qualquer sentido, porque a conquista se cumpre,
expandindo-se em Deus, Que um, Pai que sabe de todas as nossas necessidades,
riqussimo e no deseja mais do que nos prover. O entesouramento no tem mais
razo de ser, quando o "eu" expandindo se perde no "eu" csmico, que ' senhor de
tudo e conosco tudo compartilha.
A prece alcana, ento, vastido csmica e profundidade transcendental, torna-
se um turbilho que arrebata, sublimando em alta tenso toda a potncia da
inteligncia e do corao, at fazer-se xtase. A orao passa a ser uma coisa imensa,
que as formas de nenhuma religio conseguem mais cont-la, transformando-se em
algo de to universal que abrange qualquer aspirao superior da alma, seja a do
crente, seja a do artista que cria, seja a do cientista que indaga, a do gnio que
desvenda o mistrio, a do heri que triunfa, a do mrtir que se sacrifica, a do santo
que tem a viso de Deus! Neste nvel tudo se muda em prece, no avizinhamento de
Deus pela alma, em que a criatura olha o Criador e Lhe estende os braos, sequiosa
por dilatar-se e fundir-se Nele: do pequeno consciente individual no infinito
consciente csmico.
Se esta a verdadeira, a grande prece, aquela que aproxima a alma de Deus e,
se pode tambm haver uma prece menor em que as almas menos desenvolvidas fazem
o que podem, que ser dos espritos to involudos ou decados, que no conhecem ne-
nhuma orao? Que ser daqueles que no oram mais ou que jamais oraram e que
nem ao menos sabem conceber o que seja dirigir-se a Deus? Que sorte aguarda esses
"eu" separatistas do "Eu" Central, fonte da vida? Como poder viver isoladamente,
confiado apenas em seus prprios recursos, esse fragmento rebelde, expulso do
sistema? Como tal ele pauprrimo; logo, extremamente vido. Somente quem est
ligado ao centro rico. Ao rebelde falta qualquer conhecimento da vida eterna e a sua
existncia somente a de um corpo fsico. E quem no possui seno uma vida to
pobre, desesperadamente se apega a ela com feroz egosmo, e capaz de qualquer
delito para defend-la. Pobre ser recluso no relativo e n tempo, sem esperana de
infinito! Est sempre famlico, acuado pelo tempo que foge e que lhe rouba a vida. O
seu reino a forma, a iluso, o caduco. As suas construes esboam-se sempre e ele,
porque to distante do centro gentico, tem que reconstru-las de contnuo. Os
tesouros desse reino no perduram como os situados no eterno. Ele se sente perdido,
porque, destacado do Centro-Deus, fonte do ser, sua existncia vai-se dissecando dia a
dia. Na sua desesperao ele se alheia a tudo, contanto que se conserve vivo no corpo,
nico meio de alegria e de vida.
Mas a extino o espreita. Ele est agora voltado para o plo negativo do ser e
com isto autocondenado. E sente que no h escapatria. Para salvar-se ele teria no
s que inverter a rota, mas percorrer em subida todo o caminho feito em descida e, en-
to, aps tanta faina, tentar comunicar-se de novo com a fonte da vida, para retomar
alimento. Eis a orao. Mas o rebelde recusa-se justamente a curvar-se ante Deus;
exatamente essa harmonizao com o Todo que ele no sabe e no quer fazer; ento
essa sua posio de dependncia do centro-Deus que ele no quer reconhecer. Assim a
descida precipita-se e o pobre esprito, centelha de Deus, se no se resolve a inverter o
caminho, ento de delito em delito e de desesperao em desesperao, em agonia de
alma, gradativamente tende a extinguir-se em nada, porque insistir no erro e assim
confirmar a revolta, define a sua vontade de ser autodestrudo. Se depois, ele pode
obstinar-se em persistir, laborando inteiramente em seu dano, essa uma
possibilidade terica que j examinamos no Cap. X A teoria do desmoronamento e
suas provas.
O ateu, negando a Deus, nega a si prprio. Deus no pode ser atingido pela
negao do ateu. E golpeado apenas quem nega. Negando a fonte da vida em Deus, ele
no saber, nem conseguir mais alcan-la. Negando a vida depois da morte, ele per-
manecer inconsciente e no ter sensao de vida aps a morte. Se ele no enveredar
pelo caminho oposto, que se orienta em direo vida, ao que o seu prprio interesse
dever tarde ou cedo induzi-lo, receber cada vez menos dela, at que no mais
despertar e passar por completo ao plo oposto de Deus, isto , do ser passar ao
no ser, pois que o vazio e o nada so a plenitude do anti-sistema. A punio de Deus
consiste na perda de Deus. A expulso do sistema afirmativo para o invertido ao
negativo, at anulao, eis o inferno eterno, o mais terrvel, lgica concluso de uma
vontade tenaz que deliberadamente quisesse negar Deus atravs de uma infinita srie
de vidas. H, ento, entre punio e culpa a proporo que no existe entre uma
sano eterna e uma s breve vida, por mais malvada que seja. Inferno no
antropomrfico, mas metafsico, o mais implacvel, a morte da alma, a extino do ser
no no-ser, o nada. No extremo oposto do dualismo, o santo caminha para a paraso
eterno. Aproximando-se cada vez mais das fontes da vida, em Deus, ele se expande
gradativamente na plenitude do ser, afirma-se no sistema positivo, at o triunfo da
felicidade eterna em Deus.
XVII
IMANNCIA E TRANSCENDNCIA
Levados por outros fios condutores, no foi possvel, nos captulos precedentes,
abordar, seno em relao com outros problemas, o da imanncia e transcendncia.
Cuidamos agora de retom-lo para encar-lo diretamente, aclarando-o com mais
exatido. Antes, porm, de entrarmos em suas particularidades, quisemos aplicar as
concepes precedentes, orientando-as tambm, como experincia, na vida espiritual
de cada um.
Voltemos s primeiras origens, que j esfloramos no incio do Cap. XV: "
Procura de Deus".
Como j dissemos, antes de criar, Deus era o Uno-Todo, Que ainda tudo devia
tirar de si. No havendo ainda a criao, no nascera nem o sistema, nem o anti-
sistema, isto , no havia dualismo de aspectos, mas somente o Uno. Com a criao, o
Uno se distinguiu em Criador e criatura, ento puramente espiritual, e nasceu o
sistema. Mas com a queda ele se dividiu em dois: sistema e anti-sistema, em que a
criatura espiritual caiu na priso da forma, ou corpo. Ora, acima de tudo isto,
permanecer o Uno no seu aspecto absoluto, que e , alm de qualquer criao ou
manifestao. Este o Deus no seu aspecto transcendente, sem dualismo, acima dele,
invulnervel e perfeito. Deus, no seu aspecto imanente, no poderia existir a no ser
em algo que no constitusse Ele mesmo, porque bvio ser imanente em Si mesmo. E
Deus imanente se encontra na criao, quer no sistema conservado ntegro, onde Ele
est em Sua perfeio, quer no anti-sistema desmoronado, onde Ele, por Amor, desceu
imperfeio, para reconduzi-la perfeio originria. Mais exatamente, a imanncia
e o dualismo transcendncia - imanncia nasceram no ato da criao. Somente se
costuma chamar imanncia presena de Deus no nosso universo decado, porque
somente este percebemos, ao passo que a imanncia abrange tambm o universo feito
de puros espritos, conservado perfeito. Em outras palavras, a imanncia no seno
a permanncia do Criador na Sua criao, pelo que Deus permaneceu presente, quer
no sistema, quer no anti-sistema.
A coordenao destes conceitos, observando-os agora frontalmente e no,
como nos captulos anteriores, em perspectivas obliquas, em funo de outras
visualizaes, aclarar melhor o nosso pensamento.
A transcendncia , pois, o princpio de natureza abstrata, que no aspecto
imanncia descer s formas para anim-las, mas que, como aspecto transcendncia
permanece inalterado, acima de qualquer criao. O fato de que nesta criao no
pode existir forma, nem qualquer fenmeno, seno em consonncia com um princpio
que lhe oriente o transformismo, demonstra a existncia de Deus transcendente. E o
fato de que o princpio transcendente no pode atuar a no ser assumindo forma em
qualquer ser ou processo fenomnico, revela a existncia de Deus imanente. que o
transcendente dirige o imanente. o perfeito que guia o imperfeito, para lev-lo
perfeio. Eis a razo e o ntimo significado do fato que verificamos em nosso
universo, isto , que ele est em evoluo, ou seja, uma imperfeio que caminha
para a perfeio. Assim se explica como o universo se mantm e no pode, em razo de
sua estrutura, manter-se, a no ser pela presena nele de um contnuo impulso
criador. Assim se explica tambm a individualizao do ser em infinitas formas,
preestabelecidas segundo esquemas abstratos, que no existem no contingente, a no
ser na ltima fase da sua expresso material. Onde estaro elas antes de manifestar-se,
seno no transcendente, que com elas se pe em contato atravs do imanente? Quem
estabelece no tempo os ritmos de adolescncia e velhice, a durao da vida de cada
tipo, o seu limite de desenvolvimento orgnico?
Deus, pois, no apenas no princpio criou o Seu universo de um estado de nada
"relativamente" ao novo estado, no somente com o Seu primeiro impulso de origem
gnese, mas permaneceu depois nesse universo, no exteriormente, mas intimamente,
continuando incessantemente a cri-lo com a Sua presena. Esclarecemos, no fim do
Cap. XIII: "In principio erat Verbum , as razes e as origens dessa imanncia. Ela
devida ao princpio fundamental da criao - o Amor, pelo qual um verdadeiro Pai
no abandona jamais o filho, faa ele o que quiser, e, justamente para salv-lo, segue-o
em qualquer desventura em que ele tenha recado, livremente, porque assim o exige o
Amor. Essa imanncia, ou presena de Deus, o que se chama vida, mas em senso
latssimo, vida que anima igualmente a orientao das molculas nos cristais, como o
funcionamento atmico da matria. Tirai de tudo o que existe essa vida, que
representa a imanncia de Deus, e o universo recair no nada, isto , em um estado de
no-ser "relativamente" ao atual. Deus no criou, pois, como o faz o homem, mas de
uma forma muito mais profunda, isto , no lavrou a Sua obra de fora, para depois
destacar-se dela, mas de dentro, para nela permanecer indestacavelmente. As obras do
homem so, efetivamente, mortas e tm necessidade sempre de novas intervenes,
que constituem a manuteno. somente as obras de Deus so vivas, e, se parecem
andar por si, porque dentro delas est o Deus imanente, que, como vida, age
continuamente. Se deixarmos uma casa, com tudo o que possui entregue a si mesmo,
aps muitos anos, encontraremos tudo em decadncia Se deixarmos plantas,
encontraremos um bosque; se animais, um rebanho. De onde vem essa capacidade de
multiplicao, seno de Deus imanente? De onde promana a vida, a no ser dessa
fonte que alimenta todo o criado? Que imperfeita imitao da obra de Deus so as
obras do homem! Mas mesmo estas, para conservar-se, reclamam aquela assistncia
que se chama de manuteno, que constitui uma espcie de imanncia do homem
nelas.
Podemos agora melhor compreender tudo isto, confrontando com o que foi dito
no Cap. XIII: "In principio erat Verbum". Deus, no Seu aspecto transcendente, o
Esprito, o primeiro momento da Trindade do Uno, o puro pensamento, a idia ainda
no em ao, anterior e acima de qualquer criao e suas vicissitudes. Deus, no Seu
aspecto imanente, o segundo momento da Trindade do Uno, aquele em que a idia
entra em ao e o Esprito se fez Verbo gerador, o Pai. Do Pai deriva o terceiro
momento, a criao, quer a que permaneceu perfeita nos espritos puros, o sistema,
quer a desmoronada na imperfeio da forma material, o anti-sistema. A imanncia,
surgida no segundo momento com o ato criador, que o conduz ao terceiro, obra
realizada, revela-se nesta. E nela vemos que o aspecto de imanncia existe e tudo rege.
A forma concreta de tudo o que existe em nosso universo, no mais do que a
expresso de tal imanncia. Em outras palavras, o Filho a expresso do Pai. No que
o nosso universo fsico seja o Filho, mas como forma material ele a expresso e a
manifestao da atividade gentica do Pai a imanente, a qual um momento derivado
da Idia situada no Esprito. Eis o Todo coligado em estreito monismo, desde o
Esprito, origem de todas as coisas, a todas as coisas Dele originadas.
Tais conceitos no podem ser entregues s mos do involudo que, julgando
tudo sensoriamente, capaz de dizer que o Filho a matria. As mais recentes
concepes da cincia que, da ltima substncia do mundo fsico fizeram uma frmula
abstrata, nos ajudam a compreender tudo isso. Foi assim que, quando se quis ver a
essncia, a matria foi reconduzida ao Esprito. necessrio recordar que ela uma
pura iluso dos nossos sentidos.
Por mais que possa parecer audaciosa semelhante concepo, os fatos depem
em seu favor. A vida, expresso de Deus imanente, tem um carter inteiramente
interior. Ela germina incessantemente e, s graas a essa imanncia, que o ser pode
viver, vencendo o desgaste imposto pelo ambiente. A medicina no examina seno as
manifestaes desse Deus imanente e estuda as formas construdas pela Sua
inteligncia. No cadver, a medicina estuda os restos de uma vida que se retira de sua
manifestao. A vida lhe escapa, porque de natureza espiritual, campo que ela
ignora.
Toda forma provm do interior, de um germe e se desenvolve em torno dele,
por crescimento. Todo germe filho de. outro germe e assim por diante. O ato
originrio da primeira gnese se repete no mesmo modelo, em continuao. O fato de
que tudo no pode existir, a no ser por filiao, nos diz que o nosso universo regido
pelo princpio do Filho. Todo esse processo gentico permanece, porm, um enigma
indecifrvel, se no nos reportarmos ao primeiro ato gentico executado pelo Pai. A
vida atributo da alma, que interior ao ser. A est o centro e a sntese de todas as
sensaes. Tudo caminha do ambiente para o esprito e do esprito para o ambiente, e
esta a base da experincia pela qual o "eu" pode crescer e evolver E no interior da
matria que se encontram os velocssimos circuitos atmicos que lhe emprestam a
solidez. O crescimento por multiplicao celular, como a cicatrizao das feridas por
reconstruo dos tecidos lacerados, provm do interior. A "vis sanatrix naturae24",
que preside conservao de nosso organismo, e todas as sbias diretivas de nosso
funcionamento orgnico, to automtico, que o desconhecemos, tudo provm do
interior, dessa presena de Deus imanente. Esse pensamento diretor est to bem
oculto nas profundezas, que a cincia no soube ainda encontr-lo. Embora tendo sob
as vistas a expresso, s lhe encontra os efeitos. Ele est to oculto que se lhe ignora a
presena, apenas porque se furta anlise sensria, dita objetiva, ao passo que nada
to pouco objetivo quanto ela. E desta forma se chega at ao atesmo, enquanto se
mergulha nessa atmosfera divina, na qual se respira e se vive.
Esta interioridade do Deus imanente em Seu universo que, embora sendo
imanente, ns concebemos como material, porque a materialidade uma iluso, nos
leva a considerar as relaes. entre a alma e o corpo, no homem. Tambm este a
expresso de um esprito animador, que se reveste de forma fsica. Que assim seja,
lgico pelo princpio dos esquemas de tipo nico. Da mesma forma se poderia
conceber Deus no Seu aspecto imanente como a. alma do nosso universo. Em ambos os
casos a forma - matria est na periferia, no. exterior, alimentada do interior, em que
se encontra o princpio: vida. Em ambos os casos tudo inteligentemente orientado e
guiado do interior, a forma gerada pelo esprito, isto. , o corpo humano
constitudo pela alma, seu princpio vital, como o universo fsico foi formado pelo
Verbo, o Pai. A alma humana, como o Deus imanente estariam to entranhadas na
forma, que o fato de a primeira no poder viver seno em um corpo, no representa
nada mais do que um caso particular da universal imanncia de Deus, que ela
representa e constitui no seu caso particularizado. E que essa substncia pensante,
matria prima de nosso universo, seno o esprito?
Prossigamos na observao do paralelismo. Suprimamos a alma no homem e
teremos um cadver. E que poderia restar do universo se dele desaparecesse a
projeo da inteligncia diretora (o Esprito) e cessasse a presena do princpio vital (o
Pai)? E semelhantemente, ao fim da existncia na forma, a alma humana se retrai para
o interior da sua manifestao, como o Deus imanente, ao trmino da vida do cosmo,
retrair-se- para o ntimo dessa Sua manifestao, para coincidir no fim do ciclo,
como j dissemos, com o ponto de partida; o Deus no aspecto transcendente. E assim
como todo o universo, evolvendo, exprime o gradual retorno da imanncia
transcendncia, assim tambm em cada morte, se a alma evolui, ela cada vez mais se
avizinhar do Deus transcendente, o perfeito do qual se avizinha gradativamente a
imperfeio, para alcanar, na fonte primeira, nova energia para uma nova vida. Isto
porque, com a queda, os espritos precipitaram-se na periferia e no lhes possvel
seno uma vida fragmentada, pelo que, a cada morte, inevitvel nesse plano,
necessrio voltar ao centro para conseguir um novo impulso dinmico, sem o qual no
se suporta uma outra vida. Como j vimos a razo pela qual o desenvolvimento
jamais ultrapassa as dimenses estabelecidas no esquema de um dado tipo de ser;
tambm agora podemos compreender porque a carga vital recebida, que o
espermatozide e o vulo contm, mas que no geram, porque a recebem do esprito
para desenvolver-se. de uma durao limitada que depois se exaure na morte.
Esses paralelismos nos permitem compreender tambm o porqu deste cclico
retorno da juventude e velhice, em todas as formas da vida, seja no indivduo, seja na
famlia, nas naes, nos imprios, nas civilizaes, na humanidade. No se trata seno
de repeties em dimenses menores do ciclo mximo do aspecto imanncia de Deus,
que torna a coincidir com o Seu aspecto transcendncia. Quanto menor a unidade da
individualizao tomada para exame, tanto menor tambm o seu ciclo e mais rpida a
sucesso deles. Mas, em cada caso, do homem s naes, civilizao, humanidade,
ao universo, o esquema sempre o mesmo. Temos, assim, dois momentos: no primeiro
o esprito que trabalha por fazer para si uma forma, por organizar uma sua
24
"A fora curadora da natureza". (N. do T.)
expresso no plano exterior (o homem organiza um corpo, as naes um governo, as
civilizaes uma ordem, as humanidades uma sede planetria, o universo um
organismo csmico); no segundo momento, inversamente, a forma fsica que se
consome em favor do esprito, enriquecendo-o de todas as gastas experincias da vida.
Assim como na juventude do indivduo temos um perodo de construo fsica, assim
tambm no universo temos a formao de um substrato feito de matria; e como no
indivduo temos depois com a velhice o declnio da forma em benefcio do
desenvolvimento de conscincia, igualmente no universo verificamos um perodo de
destruio fsica e de paralela expanso vital sempre maior no plano espiritual.
Isto confirma o que j dissemos algures, a respeito de que o universo fsico
acabar por desintegrao atmica ( ) e o universo biolgico (vida) findar com a
espiritualizao da forma fsica (). Essa espiritualizao pode parecer um fim para
o ser situado na matria, mas tudo relativo ao ponto em que se coloca o observador.
Ns chamamos existir o viver na matria, porque a nossa vida se desenvolve na
periferia. Assim tambm chamamos de criao, isto , passagem do nada ao ser,
transformao que se opera em nosso tipo de existncia. Mas, se estivssemos situados
no centro, no absoluto, no esprito, ao invs de nos encontrarmos na periferia, no
relativo, na matria, ento conceberamos o viver na matria como um no-existir. A
atual criao nos pareceria, nestas condies, a passagem do ser para o nada, porque
no seria a transformao que se opera no sentido de nosso tipo de existncia, mas
algo que caminha para a sua negao. Se superarmos, porm, a relatividade destes
pontos de vista, veremos que o referido trmino do universo fsico e biolgico no
passa de uma mudana de forma para retornar ao originrio estado espiritual, ponto
de partida do atual universo desmoronado. Em concluso, s em nosso plano relativo
que se pode ser ou no ser, isto , relativamente a uma dada forma assumida naquele
momento pelo ser. Mas o Todo - Deus - jamais pode no-ser na Sua substncia. So-
mente no relativo poder ocorrer o no-ser, isto , um no-existir parcial em relao a
outras formas de existir. Mas, no absoluto, que tudo, tudo no pode deixar de
eternamente ser.
O paralelismo entre a unidade alma-corpo e a unidade Deus-imanente-
universo, ajuda-nos a compreender as relaes entre Deus transcendente, origem
primeira de tudo, e essa Sua incomensurvel criatura coletiva, que o universo.
Embora neste Seu ltimo aspecto Ele seja invulnervel, acima de qualquer criao
Sua e de suas alternativas, tambm atravs desse aspecto de imanncia que Ele pode
permanecer presente, agir, guiar e assim tudo reconduzir do imperfeito, em que o
sistema desmoronou, para o perfeito em que Ele "". Torna-se-nos tambm assim
compreensvel, a ao distncia, inimaginvel de outro modo e que nos poder
mesmo induzir a pensar em um Deus ausente, desinteressado da sorte de uma criao
abandonada a si mesma. Desta maneira explica-se tambm a imperfeio, o estado de
contnua formao, o fenmeno da evoluo, que reinam em nosso universo. E
compreende-se, ento, que esse transformismo um estado transitrio, decado, im-
prprio do ser perfeito e se entrev a meta que nos espera a todos, o ponto de chegada
de tanto trabalho.
Pode-se agora alcanar a definio de uma importante questo, qual seja: se
Deus pessoal ou impessoal O aspecto transcendente leva primeira concepo; o
imanente, segunda. No primeiro Deus centro, um ponto, um "Eu sou", o Todo-
Uno, possuindo todas as caractersticas da personalidade, as que encontramos no
menor "eu" humano. No segundo, Deus periferia5 imerso na Sua manifestao,
pulverizada em infinitos eu sou menores, havendo o Todo-Uno se fracionado no
desmoronamento do sistema. Ele possui, pois, todas as caractersticas do impessoal, as
que encontramos na massa de clulas componentes do corpo humano. Tudo isto
corresponde exatamente universal lei do dualismo, pela qual toda unidade
constituda de duas partes inversas e complementares. E assim seria por toda parte,
desde Deus-Universo at alma-corpo.
A esta altura, poder-se-ia, contudo, objetar: existem, ento, dois Deuses?
Respondemos: existiro, talvez, duas Terras, porque a nossa tem dois plos?
Existiro, porventura, dois seres em um homem porque feito de alma e corpo? E se
assim a constituio do esquema do ser, no nos dado mud-lo. Devemos limitar-
nos a comprovar que assim . Caberia, contudo, ainda objetar: mas ento o universo
fsico o corpo de Deus? De novo respondemos E que o corpo para a alma, seno o
seu veculo e meio de expresso? Impe-se, ao certo, conferir ento palavra corpo
um sentido to mais amplo, que nem ao menos poderamos conceb-lo. E esta foi
exatamente uma das erradas conseqncias do imanentismo: perder de vista o Deus-
Uno e v-lo definitivamente fragmentado no pantesmo, como se do "Eu sou" central
no tivesse restado mais do que uma poeira de Divindade, pela qual ela estaria
dispersa em infinitos "eu sou" menores, sem possibilidade de reconquista do Uno e de
conexo com Ele. Mas o leitor j viu quo longe estamos de semelhantes concepes
(Vide o fim do cap. XV: " procura de Deus")
Trata-se, pois, apenas de duas posies diversas da Divindade. No plo
transcendncia temos de Deus o aspecto unitrio e estritamente pessoal. No plo
imanncia temos Dele o aspecto multplice, um pan-psiquismo uma presena dada por
uma pulverizao no particular, at ao pantesmo, concepo que a natural resul-
tante da ciso no desmoronamento. Pantesmo de fato significa presena de Deus na
multiplicidade, ou seja, na imanncia. O erro est em ter-se querido contrapor, ao
invs de conjungir, estas duas verdades complementares, feitas para completar-se
reciprocamente, nico modo de reconstruir completamente o conceito de Deus. Re-
sultou da uma unilateralidade de viso, fonte de polmicas destitudas de outro
sentido que no seja o de alcanar, atravs da luta entre opostos, a compreenso da
relatividade das nossas concepes. certo que Deus transcendente, situado acima de
qualquer criao, representa a centralizao mxima no "eu" pessoal. Mas tambm
certo que o desmoronamento do sistema, arrastando consigo Deus transcendente na
imanncia, necessria para manter e salvar o anti-sistema, explica e justifica o
pantesmo. Este verdadeiro, mas apenas no plo imanncia, ao passo que erro
quando admitido no plo transcendncia, como tambm verdadeiro o oposto
princpio da personalidade, se admitido apenas no plo transcendncia, constituindo
erro quando concebido no plo imanncia. Afinal, o ser humano, feito imagem e
semelhana de Deus e Seu universo, reflete bem estes conceitos, mostrando-nos o "eu"
espiritual, pessoal e central, e o corpo fsico, onde, em cada clula, esse eu, est
imanente, como a origem das sensaes e da vida. E tudo, do caso mximo ao mnimo,
corresponde lei universal das unidades coletivas, lei pela qual todos os elementos
componentes do sistema hierarquicamente convergem para um nico vrtice,
estritamente individualizado. Trata-se, pois, apenas de dois aspectos, como sempre
dissemos: o transcendente ou inexpressado, e o imanente ou expresso na criao, o
qual naturalmente deve conter Deus, pois que Dele a expresso. Temos um caso
semelhante no homem que pode ter uma idia, sem express-la, ou ento projet-la
fora de si, na ao e depois na forma, podendo, assim, essa idia coexistir ao mesmo
tempo no aspecto inexpresso e expresso. Podemos muito bem conceber Deus no
imerso na concatenao causal, na sucesso dos atos no tempo, como o homem antes
de traduzir em ato a sua ao. Os dois aspectos so conexos por toda parte. Assim
construdo o Todo. Eles efetivamente assemelham-se a dois amantes separados, uma
unidade dividida, desesperadamente desejosos ambos de um recproco amplexo, para
reconstituir a unidade. Parece que o imanente persegue o transcendente, cuja
imobilidade atingir aps uma ilimitada corrida. Ele parece uma imensa carncia que
s findar quando se completar na transcendncia. o vazio que est faminto do
pleno, o pleno que tem necessidade de encher o vazio. a universal
complementariedade dos dois opostos do dualismo, sobre o qual se eleva a unidade.
Como o macho e a fmea, imanente corre e o transcendente aguarda. A est
princpio das trajetrias espiralides, que continuamente se reduzem, at que, como se
passa no correspondente esquema do plano fsico, o imanente se precipitar no
transcendente, anulando-se na identificao com ele. Ento, o Deus transcendente ter
reabsorvido em Si a Sua manifestao, a universal reespiritualizao, ter retornado
ao seio do Uno, do qual nascera, desaparecendo a distino entre os dois aspectos.
Nada mais nos resta, para concluir a argumentao do que ouvir a
confirmao de tudo isto numa voz inteiramente ortodoxa, que reproduzimos de uma
pgina da obra de Paulo de Jaegher S.J. - Confidncia (Meditaes), traduo do
francs vol. I, Ed. Marietti, tipografia pontifcia, da S. C. dos Ritos, 1934 (o escrito
de 1929, com Imprimatur).
O Cap. XIV, pg. 273 e seguintes, diz:
"Deus cria a cada instante o mundo apenas com o pensamento (. . . .). O
pensamento da criao nos familiar, mas o que nos menos familiar o pensamento
da criao contnua, que a conservao do mundo. Pensamos demasiado
freqentemente que Deus criou este magnfico universo no princpio dos tempos,
limitando-se em seguida a dirigi-lo e govern-lo, como se ele pudesse subsistir por si,
de modo mais ou menos independente de Deus. Ao contrrio, a conservao do mundo
uma criao contnua, que a cada instante pressupe uma potncia igual que
originariamente criou todas as coisas (. . . .). Medimos Deus pelo nosso gabarito (. . . .).
"Quer executemos uma obra de arte, quer construamos uma edificao, uma
vez completadas, estas coisas subsistem independentemente de ns. No mximo,
velamos pela sua conservao e manuteno. Da mesma forma, para muitos homens, o
mundo existe por si, uma vez criado, no cabendo a Deus seno conserv-lo e defend-
lo. Na realidade Deus faz o mundo a cada instante: cria sem cessar (. . . .). Que idia
to mais exata e benfica teramos da Potncia infinita, se considerssemos o mundo
sob este aspecto! Como sentiramos melhor a nossa independncia de Deus e a nossa
necessidade de gratido, se tivssemos maior conscincia dessa ao continuamente
criadora de Deus sobre tudo o que nos rodeia, como sobre ns mesmos ... .
"Deus fez e faz sem cessar todas essas maravilhas apenas com o Seu
pensamento repleto de amor. Deus pensa e ama todas essas coisas com um amor que
cria. Pelo prprio fato Dele pens-las e am-las, elas recebem o ser (. . . .). Deus pensa
todas essas coisas, cria com o s pensamento este mundo imenso (. . . .).
Todo o universo o Seu pensamento (. . . .).
"Vs somente, meu Deus, produzis, criais, fazeis existir com o Vosso
pensamento apenas (. . . .). O mundo inteiro um poema magnfico animado pelo
Vosso pensamento (. . . .).
"Ele est presente em cada criatura (. . . .), e para conserv-la no ser (. . . .).
Mas h uma coisa mais surpreendente ainda e bem pouco conhecida. O Esprito
infinito, o Ser sem limites que cria todas as coisas com o pensamento (. . . .), no se
separa da Sua criatura, que, sem o Seu auxlio, cessaria de existir. A Infinita In-
teligncia est e permanece no fundo de toda criatura, no fundo de cada Seu
pensamento. Vem a ela, circula nela, embebe-a e a inunda de Si mesma a cada
instante, mas Deus imanente e transcendente ao mesmo tempo, est na Sua criatura (.
. . .). Todo ser como um tabernculo de Deus (. . . .). Quantos poucos, meu Deus,
so aqueles que tm conscincia disso! (. . . .). A criao inteira como um templo do
Altssimo, trs vezes santa. Tudo est repleto de Deus, tudo est impregnado Dele (. . .
.). Deus inunda cada coisa. Como uma esponja imersa no oceano, o universo inteiro
est envolto na imensido do Pensamento de Deus.
(. . . .) "Cada coisa a obra-prima de Deus! (. . . .), nada de imperfeito (. . . .). O
Deus, que no posso ver daqui de baixo (. . . .), est, todavia, em toda parte. Ele me
circunda, no mundo (. . . .). Eu estou imerso Nele, o grande oculto e o grande
presente". No se poderia descrever melhor o que o nosso monismo e o nosso
imanentismo, que foi confundido com pantesmo. O nosso conceito, acima exposto, de
um universo-manifestao mantido pelo Cardeal Nicola Cusano Venervel nestas
suas palavras: "Quid est mundus nisi invisible Dei apparitio, quid est Deos nisi
visibilium invisibilitas?25" E poderemos repetir vrias citaes j transcritas no Cap.
XV " procura de Deus".
No faltam, pois, mesmo no campo ortodoxo, confirmaes de nosso ponto de
vista. Sem este conceito da imanncia de Deus, se entendido sem as aberraes do
pantesmo, no se explica o amor de So Francisco de Assis por todas as criaturas,
nem que Cristo pudesse repetir dos livros sagrados que ns somos Deuses. toda a
lgica do sistema que, pois, prova a imanncia. Ela a est escrita e no se pode deixar
de l-la. Tanto mais que a criao contnua, quer dizer manuteno da prpria obra,
no exclui, de modo algum, uma criao originria e que, no sentido relativo acima
25
"Que mundo, seno a apario invisvel de Deus; quem Deus, seno a invisibilidade visvel?" (N. do
T.).
exposto, se pode admiti-la tambm do nada, sem lesar com isso o princpio da
indestrutibilidade da Substncia. E tambm dissemos porque a alguns espritos
repugna admitir a imanncia. Mas assim como se observam os olhos de uma pessoa
para perscrutar-lhe a alma, assim como cada ser possui um semblante que exprime o
esprito animador de sua forma e nos diz da vida que o anima, assim tambm, olhando
o rosto e os olhos deste nosso universo ilimitado, perceberemos o seu princpio
animador, que tudo move: Deus.
XVIII
O FENMENO INSPIRATIVO
26
O perigo desse tipo de reflexo filosfica que a palavra se torna dissociada do campo cientifico, de forma que todo o seu con-
tedo me d a impresso de um trabalho independente, mais de arte do que uma interpretao intelectual de alguma coisa
mais. (N. do T.)
perifrico, representa a reunificao, isto , a reabsoro no Uno, da sua
personalidade distinta, de modo que na inspirao, o "eu" perde as suas qualidades,
que como tais o distinguem e separam dos outros "eu", e cada vez mais tende a
fundir-se em Deus-Uno. Assim se explica a anulao da prpria personalidade na
inspirao, tanto mais acentuada, quanto mais poderosa for esta, e tambm se
compreende que todas as inspiraes, embora diversas, se ligam a um nico
transmissor - o Centro-Deus.
Como se v, o problema inspirativo tem as suas razes na profundidade do
Todo e no solvel a no ser em funo do Todo. Agora podemos compreender por
que nos seres elevados difcil, e tanto mais quanto mais altos, encontrar os elementos
distintivos da personalidade, como os entendemos em nosso mundo. Quanto mais se
ascende para Deus, tanto mais aumentam as Suas caractersticas de personalidade (da
imanncia impessoal, para a transcendncia = pessoal), e tanto mais diminui a dis-
tino, ou seja, a personalidade dos "eu" destacados. Ento, pelo princpio das
unidades coletivas, eles se reagrupam, formando esses "eu" cada vez mais vastos e
poderosos. A essas alturas no encontramos mais "eu" isolados, que pensam
separadamente, mas correntes de pensamento, Nores, prprias de espritos
sintonizados, consonantes, o que para um esprito significa ser de igual natureza,
porque o que define o esprito o seu tipo de vibrao E quem de igual natureza
coincide com os idnticos e neles se funde no mesmo "eu", como duas notas idnticas
formam a mesma nota. Isto corresponde progressiva unificao, pela qual o Uno,
que se fracionara no anti-sistema, vem a reconstituir-se integralmente no sistema.
O fenmeno inspirativo, se a expresso da sublimao no seu aspecto
conscincia, segue esse processo de unificao que inerente sublimao, culminante
na unio mstica da alma com Deus. Ento aquela expanso do pequeno consciente
individual no infinito consciente csmico - o que constitui o fenmeno inspirativo -
pode ser comparada ao caso em que a conscincia de uma clula isolada, conscincia
naturalmente limitada apenas ao seu funcionamento, pudesse ultrapassar este seu
limite natural para alcanar a conscincia de todo o organismo humano, do qual ela
faz parte, conscincia prpria de um funcionamento mais amplo, e pudesse assim
tornar-se mais ou menos completamente consciente tambm deste. Semelhantemente,
no fenmeno inspirativo a conscincia humana normal, naturalmente limitada s
necessidades da sua vida e incapaz de compresses mais amplas do que as adstritas
satisfao das suas necessidades humanas, transpe esse seu limite natural, para
entrar no consciente csmico, de que faz parte, apropriado a um funcionamento de to
maior envergadura, e pode assim, mais ou menos completamente, tomar conhecimento
tambm dele. Eis o que representa o fenmeno inspirativo, nas relaes entre o eu
individual e o eu csmico, entre a alma e Deus.
De tudo isto se depreende a importncia que pode assumir para o progresso da
humanidade e para a defesa de sua vida, uma expanso alm do limite da
compreenso normal e a contribuio que ela pode dar ao grande problema do
conhecimento. Porque pouco conhecido e muito pouco adquirido e utilizado, a
humanidade no se d conta de que resultados esse fenmeno capaz de oferecer na
indagao do inexplorado, sobretudo no campo mais dificilmente explorvel, porque
mais distanciado de nosso contingente, como o campo das grandes snteses e das
supremas abstraes dificilmente acessveis aos meios da racionalidade comum. E a
cincia incapaz de, com seus mtodos, atingir tais snteses universais, que lhe so to
necessrias como orientao. Uma hiptese de trabalho assim orientada possui muito
mais probabilidades de estar nas pegadas da verdade do que uma outra que mera
tentativa lanada ao acaso. Tudo isto verdadeiro, pois no temos nenhum direito de
acreditar que o mtodo usado pela cincia deve ser o nico e o mais apropriado para
alcanar a compreenso da natureza dos fenmenos. O fato de a cincia nos ter
fornecido grandes resultados utilitrios, no suficiente para dissipar a suspeita de
que o domnio da experimentao somente pode mais facilmente afastar-nos do que
aproximar-nos da viso da essncia das coisas.
Enfim, tudo isto pode tambm interessar diretamente vida. Possuir uma
orientao pode ser a chave para resolver problemas, cuja soluo, especialmente em
dados momentos como o atual, imposta pela evoluo humanidade como questo
de vida ou de morte. A vida, no seu desenvolvimento, prope ao ser sempre novos
quesitos, e do saber responde adequadamente, pode depender a continuao ou o fim,
bem como forma de continuao da existncia. Algumas espcies tiveram de
desaparecer por no terem sabido resolver certos problemas. O conhecimento uma
das armas mais poderosas para vencer, tambm no terreno biolgico da luta nela vida.
Antes de encerrar este captulo analisemos a significao e valor do fenmeno
inspirativo em face do problema do conhecimento. O homem utilizou trs mtodos
para atingir o conhecimento: 1) a revelao (recepo mais ou menos passiva, o
fenmeno inspirativo e mtodo da intuio); 2) a lgica (construo abstrata por
esforo mental, pura racionalidade e mtodo analtico); 3) a experincia (controle
pela observao, realidade exterior e mtodo sensorial).
O primeiro o mtodo aqui acima descrito. O segundo o mtodo dos
processos matemticos. O terceiro representa o nico contato direto de que dispomos
para alcanar a realidade. Pondo de parte, porm, o mtodo da intuio, que
inteiramente excepcional, tambm com o pensamento puro pode enfrentar a rea-
lidade. O conhecimento pode derivar no somente da observao, mas tambm do
esforo de construo lgica do puro pensamento. Mas sempre necessrio que os
seus resultados sejam transportados e aprovados no plano da realidade objetiva que,
embora iluso sensria e limitada, exprime no seu plano uma verdade, ainda que
relativa a ele. necessrio, em suma, controlar tudo, observando o que corresponde
aos conceitos abstratos no terreno concreto. Ao contrrio, as observaes so depois
interpretadas, correlacionadas, destiladas no essencial, pela elaborao lgica da
racionalidade e, s vezes, superando a prpria racionalidade. O todo, para atingir o
plano abstrato da lei geral, deve ser reconcebido em lampejos pelo mtodo da intuio.
Os trs mtodos, sendo contguos, podem fundir-se e auxiliar-se mutuamente.
O certo que o experimentador jamais poder elevar-se ao campo das puras
abstraes e generalizaes, onde labora o terico, terreno quase filosfico das
formulaes matemticas, no qual somente aparecem as grandes leis unitrias. Assim
como numa casa de dois planos, tambm a teoria de Einstein da relatividade
generalizada, que abrange a gravitao, se ergue desenvolvendo-a sobre a teoria da
relatividade restrita. O valor de uma hiptese ou teoria est, pois, em poder abranger,
com um mnimo de axiomas, um mximo de contedo experimental. Sobe-se, assim, do
analtico e particular para o sempre mais sinttico e universal, at que, da mesma
forma que a experincia deva ceder lugar racionalidade, esta deve ced-lo intuio,
se ainda quiser subir mais para o sinttico e universal. Quanto mais se sobe, porm,
tanto mais se ganha em vastido, e tanto mais se perde em segurana experimental na
abstrao; mais se desce na realidade concreta, tanto mais se restringe o campo das
nossas concluses.
Os dois caminhos so inversos: o primeiro vai da periferia ao centro do sistema
universal, para o absoluto; o segundo vai do centro para a periferia, para o relativo. O
primeiro, certamente caminha para a verdade; o segundo, para a iluso. Mas a
verdade, ao se subir, vai-se-nos escapando, torna-se vaga, abstrata, incontrolvel,
perdendo para ns, relativos que somos, a fora da verdade. Ao se descer, ela se torna
mais palpvel, mais concreta, digamos, mais verdadeira, ao mesmo tempo que nos
encerramos mais no limite do contingente e na iluso do sensrio. Somos desta forma,
circundados por barreiras que nos obstaculam o conhecimento por todos os lados.
Nada mais nos resta do que valer-nos dos trs mtodos, procurando acordar entre eles
os resultados obtidos com cada um e fazendo com que cada qual fornea a
contribuio de que capaz, ou seja: 1) as diretrizes mximas da ordem universal,
pelo mtodo intuitivo; 2) a coordenao das observaes e as diretrizes menores,
como uma ponte entre o primeiro e o terceiro, pelo mtodo racional analtico; 3) o
controle do resultado dos outros dois, pelo experimental.
certo que o governo do universo, a inteligncia e o poder que assumem a
direo do funcionamento deste grande organismo ou coletividade, no exterior
como o governo das nossas coletividades estatais, mas est no interior dos seres ou
fenmenos, de onde os guia. indiscutvel que o essencial, o que mais vale para o
conhecimento o abstrato, dado que a assim chamada realidade objetiva superficial
e secundria. A verdadeira realidade no exterior, mas interior e tanto mais
verdadeira e real se torna; quanto mais interior, quanto mais se distancia da solidez
do concreto. A chave dos mistrios est na abstrao das grandes snteses, e no pode
ser encontrada seno pela intuio. Assim, pois, os trs mtodos se escalonam em trs
nveis diversos, como trs graus do conhecimento, com funes e resultados diferentes.
Cada um necessita ficar no seu plano para fornecer, segundo a sua natureza e
potencialidade, o rendimento que pode dar. Eis a significao e o valor do fenmeno
inspirativo em face da cincia e do problema do conhecimento.
Antes de deixar este argumento, observemos, transportando-nos para o terreno
moral, um caso particular do referido fenmeno, caso que podemos chamar de voz da
conscincia. Fenmenos de inspirao, pode-se dizer que se verificam todas as vezes
que algum consulta o prprio "eu" profundo, para conhecer a verdade em torno da
prpria conduta. Dissemos, acima, que as inspiraes se ligam a um centro nico -
Deus, e que Deus interior e no exterior a ns. Trata-se de uma ampliao da peque-
na conscincia individual no consciente csmico, pelo qual o "eu" superficial, feito de
contingente, isto , a nossa conscincia normal, tenta avizinhar-se do "eu" csmico,
para coincidir, o mais possvel, com o pensamento e a vontade de Deus.
Eis o que deveria ser a voz da conscincia: a que nos aponta a perfeita adeso
Lei de Deus. Esta a verdade que se encontra em nossa profundidade, porque Deus
est em ns. Ora, o problema este: quem capaz de despertar, alm da superfcie,
em tais profundezas, quem conseguir tornar-se consciente da verdade universal? E,
assim sendo, essa sincera voz interior a qual chamamos voz da conscincia, sentimos o
dever de obedec-la como a qualquer coisa de sagrado que vem de Deus. Que
aproximao representa e nos dar da verdade absoluta, que est em Deus? Cer-
tamente deveremos admitir que no se pode tratar seno de aproximaes maiores ou
menores e elas dependem da evoluo conseguida para cada qual, isto , dependem do
seu grau de sensibilizao, que lhe permite vibrar em sintonizao com verdades
sempre mais profundas, despertando consciente no seu interior divino.
Se ento observarmos em derredor de ns e atentarmos para o nvel espiritual
da maioria humana, devemos afirmar que, no podendo esta, dado o seu grau de
involuo, alcanar seno escassas aproximaes da verdade, a voz da conscincia no
revela desta mais do que fragmentos, aspectos, pequenas verdades particularizadas,
relativas a cada qual, limitadas no contingente e transitrias no tempo. Se
teoricamente a voz da conscincia sagrada, porque tende a dirigir-se para o Centro -
Deus, na maior parte dos casos bem difcil que o atinja. Esta voz pode, ento, ser
apenas a de uma vida individual, clamando somente em sua defesa e por seus
interesses. Pode mesmo ser um longnquo eco da voz de Deus, porque todos tm o
direito e o dever de viver. Mas quanto estamos distanciados da universalidade do
pensamento central, que protege toda a vida, mesmo com o sacrifcio da vida
individual, pensamento que est imensamente afastado do egosmo exclusivista desta
ltima!
assim que estas "verdades" individualizadas, particularizadas, embora
sendo sinceras vozes de conscincia, podem entrar em conflito ntimo, levando a que,
em nome da verdade, se desencadeiem choques fratricidas, cada qual agindo em plena
conscincia. Bem poucos so aqueles que, no exemplo mximo de Cristo, sabem fazer
coincidir a voz interior da prpria conscincia com a voz do consciente csmico -
Deus. A Sua voz, mesmo a que tende a fazer-se ouvir da profundidade, quando tantos
a interrogam, permanece s vezes sepultada e to longe da normal conscincia
desperta, que dela no resta seno um dbil sussurro. Dela no nos chega seno um
balbucio to incerto e s vezes contraditrio, to tmido e fragmentrio pois que somos
surdos e involudos, que mal percebemos a voz de Deus e ainda assim humanizada
atravs de nossa conscincia, que no conseguimos nem ao menos reconhec-la a
confundimos com os nossos desejos, que qualificamos, ento, como voz da conscincia.
E so justamente os que assim a ouvem os que mais alto gritam para melhor serem
ouvidos! Daqui certa legtima desconfiana das autoridades religiosas a respeito da
voz interior que, se em princpio e deve ser sagrada, na prtica pode representar
apenas um genuno produto do "eu" individual.
difcil julgar em tais casos. Mas certo tambm que, existindo almas
superiores, capazes de ouvir na prpria conscincia a voz de Deus, isto , uma voz que
se identifica, acima do prprio egosmo, com a vida universal, essas almas devem
saber superar todas as resistncias e obstculos - que indispensvel que sejam
opostos a essas excees para prov-las - criados por uma norma estabelecida pela
maioria humana, que de involudos. De outro lado, as autoridades religiosas, que
julgam a matria, defrontam-se com no pequenas dificuldades. verdade que a voz
da conscincia sagrada, mas se exagerarmos na liberdade, camos na anarquia do
livre exame. tambm verdade que freqentemente o que denominamos de voz de
conscincia pode ser um puro juzo pessoal. Urge, pois, uma norma a que a
conscincia seja submetida e assim a sua liberdade limitada. Mas igualmente se
exorbitarmos na disciplina, camos na tirania. lgica, pois, a atitude inicial de
suspeita mantida pelas autoridades religiosas em relao a quantos se digam
inspirados. A estes incumbe demonstrar, depois, atravs de toda a sua vida, que a voz
interior no os enganou. um controle necessrio para eles mesmos. E se a voz
realmente vem de Deus, ela encontrar tanta fora nos fatos e sabedoria nos conceitos,
que se impor a todos, tanto ao inspirado, quanto aos juizes. E no faltam os exemplos
que nos demonstram quantas vezes estes tiveram, embora tardiamente e
contradizendo as suas primeiras condenaes, que reconhecer a verdade da
inspirao.
XIX
A ALMA E DEUS
27
"O esprito move a matria". ENEIDA, VI: 727. (N. do T)
racional o superconsciente o pensamento intuitivo sinttico do super-homem,
tambm para o animal o superconsciente o. pensamento racional humano, para a
planta o pensamento sensitivo do animal, par'a molcula da qumica inorgnica o
pensamento celular vegetativo da planta e para o tomo o pensamento molecular da
qumica. Assim se pode compreender o sentido que est no fundo das palavras de
Sertillanges: na natureza tudo tende a subir. A apoteose da matria est no vegetar, a
do vegetal, no sentir, a do animal, no pensar.
Como se v, o ser, da mesma forma que o homem, move-se em um ilimitado
oceano de pensamento, em que o seu prprio avana mais ou menos e se expande,
conforme o estado de consonncia que ele, evolvendo, consegue atingir. O pequeno
"eu" individual tem de se haver sempre com este consciente universal, que o Deus
imanente, no qual ele est imerso, como em uma atmosfera de pensamento que ele
respira com o seu pensamento e com o qual se comunica por um contato que constitui
a vida. Para o homem, o Deus imanente uma zona ilimitada, situada alm da sua
conscincia e qualquer processo evolutivo, at fulgurao do gnio, constitui uma
aproximao Dele por progressiva consonncia. Estamos circundados pelo mistrio.
Mas a evoluo consiste justamente na expanso de nosso consciente individual no
infinito consciente csmico. Poderemos imaginar o primeiro como uma pequena
circunferncia que, partindo do mesmo centro, se dilata no seio da infinita
circunferncia do consciente universal. Podemos tambm representar a Substncia
pensante do Deus imanente, constitutivo do Todo, inflamar-se de estados vibratrios
mais ou menos intensos e complexos em vrios pontos, que formam, deste modo; os
centros pensantes que constituem o consciente dos vrios eu individualizados. O
fenmeno inspirativo no passaria, ento, de um ndice que nos revela haver o ser
executado, atravs de um despertar vibratrio, mais um lano evolutivo, uma
dilatao de conscincia, expresso de uma catarse biolgica.
O que espera o homem a despertar no superconsciente o Deus imanente, o
consciente csmico. Ali j est escrita a resposta a todos os porqus, feitas esto todas
as descobertas, evidentes so todos os mistrios Segue-se da que o problema do
conhecimento sobretudo uma questo de maturao biolgica. E principalmente
esta, e no as elucubraes racionais, que inflama o lampejo ao gnio, porque, sendo
evoluo, leva o homem a vibrar harmonicamente mais prximo do pensamento de
Deus. Ento, entrando num plano de vida mais alto, nasce uma nova sensibilizao
espiritual: o que antes era um superconcebvel, torna-se espontaneamente, inteligvel e
se revela. Quando no o indivduo isolado que avana (o gnio), mas um grupo ou
mesmo a massa humana, ento o fenmeno inspirativo se generaliza, segundo a
potncia de cada um, surgindo a era das conquistas do pensamento, os grandes sculos
construtivos, as descobertas em cadeia, como hoje. Tudo explode assim, em um surto
evolutivo em todas as partes do mundo, quase contemporaneamente, acreditando cada
clula da humanidade haver feito uma descoberta com seu engenho. Todavia, no se
trata seno de uma geral maturao biolgica. Esta a razo pela qual somente hoje
se fizeram descobertas antes julgadas impossveis e inconcebveis pelo homem. E logo
chegaro novas orientaes sobre aquilo que atualmente tomado por
superconcebvel. No fundo trata-se to somente de sensibilizaes progressivas, de que
nascem mais elevadas consonncias ou sintonizaes com o pensamento de Deus.
Toda a evoluo se reduz, assim, a um problema de sensibilizao nesse
sentido. As janelas de nosso consciente sobre o mundo hoje so poucas. E preciso ser
bastante involudo, isto , adormecido, para sentir-se bem satisfeito em uma casa to
pequena e escura. A conquista da verdadeira liberdade no est na liberdade de
mostrar-se animalesco, mas no despertar de conscincia que nos permite sair da
tremenda priso da ignorncia e da inconscincia. Quantas mensagens
constantemente o consciente universal no enviar ao nosso minsculo consciente
individual! Maravilhosos apelos, e ns continuamos surdos, sem compreender! Tudo
vibra de pensamento e freme de vida em derredor de ns, e no sabemos por-nos em
contato com este maravilhoso universo saturado de Deus, porque no estamos
sensibilizados, no sabemos vibrar em unssono, para ouvir e responder. E
permanecemos mudos e inertes no vrtice de todos os esplendores do concebvel.
Estamos encarcerados na matria. Em torno, tudo nos empareda nas barreiras de
nossa insensibilidade. E o involudo no arde seno na nsia de refocilar na lama das
suas baixezas, porque a esto os seus atrativos, porque essa para ele a vida. Que
pobre vida, quando somos feitos de infinito, para o infinito! Pobre involudo,
manobrado como um fantoche pela Lei a que, enquanto cr comandar, nada mais faz
na fundo que obedecer, porque ela que o comanda e deve comandar como a um
ttere, pois que ele nada sabe, nem pode mesmo dirigir!
Mas observemos ainda as relaes entre o "eu" individual e o "eu" csmico.
J idealizamos o consciente individual, sediado no consciente universal, como as
clulas no organismo humano. J conhecemos a estrutura hierrquica piramidal dos
seres, pela qual, consoante o principio das unidades coletivas, se passa a um nmero
crescentemente reduzido de individualizaes sempre mais sintticas, partindo de uma
incomensurvel quantidade de individualizaes, tanto mais particularizadas e
analticas, quanto mais descemos na escala dos seres. Assim, da clula se desce
molcula, depois aos tomos, aos eltrons etc., ao passo que se sobe para o rgo, para
o organismo completo, para o grupo familiar, nacional, para a humanidade etc.. O
mesmo se d no plano da matria inorgnica, na construo dos universos estelares.
Esta, em cadeia, a tcnica construtiva dos edifcios do ser.
Ora, dissemos que, por de trs dessa estrutura fsica, existe uma outra mais
real que a rege - a espiritual, animadora dessas unidades, uma outra estrutura
hierrquica piramidal, feita de pensamento. O universo no ser inteligvel se, atrs
da hierarquia exterior das formas, no enxergarmos essa outra hierarquia de motivos
conceptuais ou de modelos abstratos que so aqueles segundo os quais as formas se
plasmam. Por trs dos planos biolgicos existem planos conceptuais que se sobrepem
e se escalonam ascendentemente numa hierarquia de princpios espirituais que
culminam em Deus - vrtice da pirmide ou centro da circunferncia. Segue-se da
que, com o progresso da evoluo, se a forma muda porque, sobretudo, muda a
natureza do pensamento que ela expressa e muda a conscincia do ser em
conseqncia da elaborao do viver. Eis, pois, o que existe de substancial no
substrato da evoluo e no que a rege: o progressivo despertar do "eu" em um estado
vibratrio cada vez mais elevado.
Estamos agora em condies de encarar a evoluo de um modo mais
substancial, isto , mais correspondente verdadeira realidade, que a interior
forma. A evoluo no , pois, um aprimoramento de organismos, a no ser como
ltima conseqncia Ela corresponde, contrariamente, a um conceito metafsico: o
despertar do esprito, a mobilizao das qualidades adormecidas e latentes no
inconsciente e, com isto, a reconstruo atravs da experincia na matria, do sistema
espiritual desmoronado, at que o Deus imanente, nele incorporado, retorne ao estado
de origem, para coincidir com o Seu aspecto transcendente. Assim, a formao das
unidades coletivas em dimenses cada vez mais vastas, no constitui apenas uma
agregao de elementos, mas uma organizao dos mesmos, de modo a que cada
unidade superior represente uma perfeio maior, conseguida por efeito de mais
profunda manifestao do esprito, e mais profundamente desperta.
No se trata, pois, de ver no universo somente um infinito oceano de
pensamento, uma infinita atmosfera pensante, de que tudo vive. Isto verdade
mas insuficiente. Nela se formaram, como dissemos, ncleos de conscincias
individuais, como no espao csmico paralelamente se formaram ncleos de matria.
Ora, este e mais precisamente o aspecto do Deus imanente em nosso universo, isto ,
no pode ser uma uniforme e informe atmosfera pensante, mas o de se ter
individualizado em infinitos ncleos de conscincia ou "eu" pensantes.
Eis no que consiste a imanncia de Deus em nosso universo: ter querido, por
Amor, seguir o sistema no seu desmoronamento! Eis no que consiste a maior paixo de
Deus por todo o Seu universo: a Sua encarnao e crucificao alm do Glgota! Eis
como se explica o "Tu habitas in me", como a presena de Deus ntima a ns e s
coisas! Eis porque Cristo pde dizer: "Vs sois Deuses". Poder parecer audaciosa
esta concepo, mas a nica que tudo aclara em profundidade.
Vemos, efetivamente, que cada unidade coletiva superior no representa
somente a soma das suas unidades componentes, mas alguma coisa a mais. Nela h
coordenao e organizao da atividade dos elementos constitutivos, criao, por
conseguinte, de qualidade que eles no possuem isoladamente, execuo de encargos
que eles, sozinhos, no poderiam realizar. Com a fuso das unidades menores em
unidades coletivas, nasce algo de novo, que antes no existia em nenhuma delas e que
elas conseguem somente com essa unio. Isto tem um profundo significado. Antes de
tudo, o nascimento dessa qualquer coisa d novo no pode deixar de ser um
desenvolvimento do latente, como vimos, porque de outra maneira ele seria
inexplicvel. E desenvolvimento do latente no pode significar seno maturao
evolutiva no esprito, isto , o despertar do ser no seio do Deus imanente, como vimos.
Mas h mais: que tudo isto s se verifica com a tcnica das unidades coletivas. Logo,
esse desenvolvimento do latente e o despertar do Deus imanente no esprito de cada
ser no ocorre seno por reunificao dos fragmentos de um sistema desmoronado,
seno por irmanao e fuso em organismos superiores mais vastos e orgnicos dos
diversos "eu", em que o Ser-Uno se fragmentou originariamente. Podemos ento dizer
que a lei das unidades coletivas, por ns algures mencionada e demonstrada, nos
prova que a reunificao o sistema de reconstruo e que, quem se reunifica, se
reconstri. Eis, portanto, a tcnica do retorno do anti-sistema ao sistema.
Conclumos agora com esta grave afirmao, levando at s ltimas
conseqncias os motivos acima assinalados: as diferentes almas individualizadas so
fragmentos do Esprito e constituem cada individualizao decada em toda forma
existente. O que anima o ser e sem o que no pode haver existncia a doao por
Amor do Deus Criador, Que no abandonou a criao, mas nela permaneceu no Seu
aspecto de Deus imanente. Foi dessa doao por Amor que nasceram os diferentes
espritos, no apenas os incorruptos do sistema, mas igualmente os corruptos do anti-
sistema. E estes, no plano humano, somos ns, homens, como almas. Quando, pois,
chamamos a estas: centelhas divinas, devemos subentender fragmentos de Deus. E,
enquanto os espritos incorruptos permaneceram unidos em Deus, ns, espritos
rebeldes, ficamos isolados. Cada esprito entre ns um fragmento do Esprito-Deus
Que, pulverizado em ns no anti-sistema, se precipitou conosco na forma. Eis em que
sentido ns somos Deuses. E o somos.
Explica-se, desta forma, por que essas centelhas tm tanta fome de unidade,
atraindo-se e rejubilando-se, quando, superadas as resistncias do anti-sistema,
conseguem irmanar-se, como recomenda o Evangelho. Justamente esta a razo: por
mais que a rebelio do anti-sistema queira o contrrio, elas se sentem dispersas,
insuladas, e procuram na unio recuperar a potncia, a inteligncia, a vida. Por isso, a
unificao criadora, pois ela , e s agora podemos entender, a reconstruo do
universo desmoronado, ou seja, do Deus-Uno, fragmentado em infinitos "eu" menores
e que, do Seu aspecto imanente reconstri, at atingir novamente o Uno, representado
por Deus no Seu aspecto transcendente. Todo o grande drama do ser decado pode,
assim, resumir-se em duas palavras: fragmentao e reunificao.
Fragmentao, reunificao! A potncia reconstrutora do Todo dada pelo
mesmo Amor que caracterizou a primeira gnese, mesmo quando, na reconstruo, ele
devesse assumir o aspecto negativo de sacrifcio. Este, de fato, representa para a
criatura decada a nica forma de verdadeiro amor construtivo. O amor-gozo
apenas uma recordao da sua origem: gozo limitado, fugaz, ilusrio, quase que
somente tolerado com mera introduo ao amor-sacrifcio, que no efmero nem
ilusrio, mas o nico verdadeiro e construtivo. Fragmentao, reunificao. Deus est
sempre presente, sempre o Todo. Reunificar-se o grande propsito de todo o
universo; porque no fundo de todas as formas h um pequeno fragmento de Deus, que
tem fome de voltar a ser Uno. Se o universo todo um desencadeamento de
antagonismos, desde o plano fsico ao espiritual (repulso-dio), ele tambm um
anseio de amplexo em todos os planos (atrao-amor). Fragmentao significa a
revolta e o desmoronamento, terminando no caos. Reunificao significa a obedincia
e a reconstruo, terminando na ordem do Uno.
Este tambm o caminho de nosso mundo. Se descermos os graus e tempos
mais involudos da humanidade, encontraremos a o politesmo. Deus estava
fragmentado tambm como concepo e vinha sendo, desde os tempos da Grcia e de
Roma, adorado por fragmentos. Mas deu-se a superao na unificao, passando-se
ao monotesmo. Ento a humanidade volveu a olhar mais para o alto, deixando a
disperso divina pelo Centro-Uno e, mais amadurecida, pde compreender melhor a
unificao. Mas no basta. O politesmo est para o monotesmo, como este para o
monismo. Atentemos para este fundamental conceito do Uno e no apenas para o
significado que se pode dar a esta palavra por ter sido usada por esta ou aquela escola
filosfica. Monismo aqui significa ter compreendido no somente a unidade de Deus,
mas tambm a unidade do Todo, pela qual tudo o que existe forma um sistema nico,
do qual Deus o centro.
A vida do indivduo se torna grande quando ele compreende que , no sentido
exposto, o filho de Deus. Grande coisa se torna a organizao da sociedade humana,
quando concebida como um momento do processo de reorganizao do universo,
que se est reconstituindo para retornar a Deus. Eis o grande sentido teolgico que se
pode conferir poltica e ao Estado moderno. O indivduo uma clula sua e esse
Estado uma clula da humanidade, que clula da vida. E ai de quem falsear os
valores substanciais e usurpar, perante a hierarquia que se inicia em Deus, uma
posio que no corresponde aos valores intrnsecos. Permanece para todos, crentes
ou ateus, a imanncia de Deus, e quem forja mistificaes ou falseamentos
experimenta nas prprias carnes o punhal da dor. Mas nem por isso a reconstruo
estaca. Perde-se o indivduo, mas o sistema se reconstri da mesma forma, porque esta
a Lei. E ser tem de se reconstruir plano por plano. E quando dizemos ser, dizemos a
nossa alma, ou seja, centelha de Deus em ns imanente. E sofremos juntamente com
Deus, porque em sua profundeza o nosso esprito Deus. A alma sofre em Deus e Deus
sofre na alma.
Mas cada vez que uma alma se irmana a uma outra, um fragmento de Deus
que se uniu a outro fragmento, e um passo foi dado para a reunificao . O incndio
originrio comea assim a reacender-se aqui e acol pelas fagulhas semi-extintas.
Cada duas chamas que se unem no ardem, por duas. mas por quatro. Satans, fora
do anti-sistema, desesperadamente lana gua no fogo com a ciso, procurando frenar
a reconstruo, porque esta significa o fim do seu reino, que o caos. Mas assim
ascendendo, com a elaborao de cada clula e a fuso com outras clulas, as cons-
cincias individuais se reorganizam para reconstruir o "eu" csmico, a conscincia do
universo. Cada conscincia inferior, dissemos, em face da superior, sempre de
carter analtico; a superior, diante da inferior, de carter sinttico. A superior
adquire funes de coordenao para fins mais elevados, antes ignorados. Uma clula
se torna diferente quando faz parte de um organismo, assim como um homem quando
integra um exrcito ou qualquer organizao social. Ele ento age e produz de outro
modo. H uma sublimao e valorizao do seu eu, assim enquadrado em funes
mais altas, flanqueado por outras funes que o completam na colaborao.
Colaborar muito mais do que trabalhar, quer pelos fins, quer pelos meios, seja pela
unidade coletiva, seja pelo indivduo. Quanto mais orgnica se torna a vida, tanto
mais altos, vastos e poderosos so os fins que se podem atingir.
Com esta orientao csmica podemos apreciar o valor de cada ato nosso,
quer como indivduos., quer como sociedade. Tudo evolve e ns evolvemos como
indivduos e como sociedade, em demanda de snteses mais vastas, profundas e
compreensveis. Ns, centelhas de Deus, somos os operrios de Deus para a
reintegrao do Deus imanente. A nossa vida no pode ter significao a no ser
quando nos pomos em funo desta reconstruo. O Deus imanente dorme em nossas
profundezas. Despertando ns ou ressurgindo Ele - o que a mesma coisa - na
profundidade do nosso esprito, reconstruir-se- no estado. de conscincia aquela do
universo (o Esprito), que agora jaz no estado de inconscincia que o homem agora se
encontra. Isto no significa que o ser, o nosso minsculo "eu" se torne Deus, mas que
Deus volta a ser qual era antes do desmoronamento do sistema. No somos ns
insignificantes homens, que de novo nos devamos encher de orgulho, mas Deus que
em ns deve despertar cada vez mais, a fim de que o nosso "eu" desaparea
reabsorvido Nele. Por isso, nos captulos precedentes insistimos na atitude a assumir e
que o mstico assume, pela qual o desenvolvimento do "eu" humano consiste na sua
anulao em Deus. Isto porque, compreendamo-lo bem, no o nosso "eu" egosta e
separatista, filho do anti-sistema, cindido e rebelde a Deus, que devemos desenvolver,
mas justamente o nosso outro "eu'divino que devemos despertar e que dorme nas
profundidades de nosso esprito. Se agirmos noutra direo, caminharemos, ao invs,
para a destruio e no para a reconstruo. Em lugar de seguir a via: "frag-
mentao, reunificao", seguiremos a oposta: "fragmentao, fragmentando-nos
mais ainda".
Concluindo, procuremos penetrar esta estupenda realidade: em profundidade
todos os seres so uno, isto , na ntima essncia espiritual de todas as
individualizaes existe uma substncia que as funde em unidade, pela qual todas elas
retornam ao centro comum que tudo irradia e tudo atrai - o Centro - Uno - Deus. No
fundo de todos os seres. est esse seu centro, no qual cessa qualquer distino, e a
infinita pulverizao dos "eu" separados na periferia do sistema reencontra a sua
unidade em um s "Eu". Por isto, amando o seu prximo, o indivduo caminha para
Deus e esta via que o conduz a Deus a da unificao. Tanto mais o ser se avizinha do
centro - Deus, quanto mais sente que a sua alma a dos outros seres so uma s coisa.
Assim, pois, evoluo, espiritualizao e unificao caminham paralelamente; hoje,
quem ama a Deus, O ama em todas as criaturas, e quem vive em todas as criaturas,
vive em Deus, ao passo que quanto mais egoisticamente se vive, tanto mais se vive
distanciado de Deus.
No se deveriam dizer estas coisas abertamente ao mundo involudo de hoje,
porque ele est sempre pronto a dar-lhes uma interpretao s avessas, satnica. No
se deveria dar ao pblico a soluo dos mistrios aqui obtida por intuio, inacessvel
pela via racional, soluo que deveria ser, pois, naturalmente proibida. Poder-se-ia
repetir: no atireis prolas aos porcos, a fim de que no as pisem com os ps e se
voltem contra vs para dilacerar-vos28. Por isto tais coisas so ditas em livros de
complexa concepo, que os crebros preguiosos e ignorantes repelem e que a
maioria dificilmente penetra, justamente para que poucos as conheam, mas as
possam encontrar prontas quando hajam amadurecido. , ademais, necessrio deixar
o mundo de hoje entregue s suas ferozes exercitaes evolutivas, j que menos ferozes
ele no sabe praticar, e as atuais so as de que ele necessita, sendo elas proporcionadas
ao seu grau de inconscincia. Porm, quem tem ouvidos de ouvir que oua e quem
tenha intelecto para compreender que compreenda, pois que o quadro da viso do ser
est completo e chegada a hora em que a verdade ser dita abertamente sem vus,
pelo menos aos mais evoludos, que podem compreend-la.
Quem chegar a compreender tudo isto, sabe que uma eterna, indestrutvel
centelha de Deus. E sabe tambm que, no Seu aspecto imanente, Deus est presente
em nosso universo, at em nossas menores coisas e que ns no s podemos senti-Lo
espiritualmente, mas igualmente v-Lo. Se no nos dado conceber o Deus
transcendente, podemos, no entanto, ver o semblante do Deus imanente, pois que toda
forma de existncia uma expresso do pensamento e da vontade Dele, uma
manifestao do Seu ser. Certamente sendo Ele um infinito, ns no podemos limit4o
no relativo de uma forma particular. Ele permanece um infinito, tem, pois, infinitos
rostos e o veremos expresso em tudo o que beleza, bondade, florao de vida e de
alegria. Esta e, efetivamente, a manifestao do sistema no lado positivo do ser. Esse
sistema, apenas floresce, minado pelo anti-sistema, negador e destruidor de beleza,
de bondade, de vida, de alegria. assim que tudo se estiola, corrompe-se e morre. Mas
o Deus imanente, sendo a alma das coisas, do ntimo delas continua a manifestar-se
numa incessante florao e, assim, embora tudo fenea, corrompa-se e morra, tudo de
novo refloresce e revive. Desta forma, o sistema, no obstante os contnuos assaltos do
anti-sistema, venceu, vence e vencer sempre, sendo o mais forte.
Esta a significao de tudo o que existe em derredor de ns, de tudo o que
ns mesmos vivemos. E quando o homem peca, ele se coloca no campo do anti-sistema,
ao sabor das suas foras, das quais nada mais pode esperar, seno dor. Toda vez que
praticamos o mal, renovamos a primeira revolta com as suas conseqncias. E temos
de subir at nos havermos reequilibrado na Lei, reingressando na sua ordem, por ter
seguido as suas normas de harmonia e de amor.
Somente o homem que sabe tudo isto, compreendendo a vida, orientou-se no
Todo, no sendo mais um cego entregue a foras ignotas, mas se tornando senhor de si
28
Mateus, 7:6 (N. do T.)
e do seu destino.
XX
VISO SNTESE
A esta altura intervm um fato novo, acima descrito, em virtude do mau uso
que a criatura fez da sua liberdade: ocorreu a queda dos anjos. Parte dos espritos se
rebelou contra o sistema. O nosso universo no a criao, mas o desmoronamento da
criao, que foi espiritual e se tornou material; que foi de carter infinito, mas decaiu
na involuo de dimenses cada vez mais limitadas. Entendamos bem este conceito,
pois que ele pode aparentemente parecer contradio com o que dissemos no final do
cap. XIII: "In principio erat Verbum". A primeira criao, a verdadeira, perfeita
obra de Deus, foi a espiritual. A nossa, material, uma segunda criao, posterior e
imperfeita contrafao da primeira. Na material, a originria Trindade, em que Deus
permanece Uno nos trs momentos, como j dissemos, se subverte em unidade
fragmentada, cujos trs momentos: 1) a concepo, 2) a ao, 3) e a criatura se
separam em um transformismo sucessivo, primeiramente involutivo: esprito, energia,
matria, para depois se recompor no transformismo evolutivo: matria, energia,
esprito. (Para ns, seres decados, o esprito tambm o ponto de chegada. Por isso o
concebemos por ltimo na Trindade).
Somente agora poderamos chegar a compreender a origem e a significao das
trs formas: , , , expostas em A Grande Sntese. Elas nada mais so, realmente, que
uma posio invertida e decada da primeira e originria Trindade perfeita. Falamos
aqui da primeira criao, e tambm, da segunda, isto , uma contrafao sua advinda
com o desmoronamento do sistema aps a queda, quando vimos (final do cap. XIII:
"In principio erat Verbum"), na distino de Deus-Uno em trs momentos sucessivos,
o Seu sacrifcio csmico por Amor da criatura, precipitando-se com ela e nela, no Seu
novo aspecto de imanncia, nos antpodas da Sua originria transcendncia.
E assim que at ao nosso universo se projeta o originrio sistema uno da
Trindade, conservando o seu esquema originrio, em forma de contrafao e inverso,
como que contrado no sistema cindido, que em A Grande Sntese foi expresso,
segundo a grande equao da Substncia, pela frmula: = , que
exprime a imensa respirao do transformismo do universo. S aqui poderamos.
expor tudo isso, havendo amadurecido estes conceitos. E somente agora se pode
compreender o verdadeiro valor dado palavra Trindade (isto , ), em A
Grande Sntese, em que , , representam a projeo invertida no anti-sistema,
cindido, portanto, em trs momentos diversos, da Trindade una do sistema ntegro.
Assim, desmoronaram tambm as centelhas de Deus, da criao de origem, que
continuam ainda a animar a criao corrupta. Desmoronou, tambm em parte, o
terceiro aspecto, o Filho, agora no mais incorrupto, uno com o Pai, mas junto de
criaturas decadas; um momento cindido que, com a ajuda de Cristo na Terra, Ele
prprio Filho de Deus, se esfora e sofre para reascender antiga perfeio, como nos
aponta a cruz do Glgota. Compreende-se, deste modo, como Cristo, um dos espritos
perfeitos - todos so o Filho - conservando-se unido com Deus, tenha querido fundir-se
na dor humana, encarnando na criatura terrestre imperfeita, ou seja; no Filho, aqui
no mais incorrupto, uno com o Pai, mas separado Dele, na humanidade de seres
decados; exilados na matria. Cabia, no ao Esprito Santo ou ao Pai, mas ao Filho
perfeito, socorrer o Filho imperfeito, criatura decada, mas sempre criatura irm.
Por essa razo Cristo nos ensinou a orar: "Pai Nosso", enquanto ele chamava:
"Pai Meu", com a mesma palavra que exprime a mesma relao de filiao perante o
Pai comum, pelo Qual todos foram gerados. Assim, o Filho perfeito, sem culpa, quis
permanecer irmo do filho decado, para redimi-lo e faz-lo retornar antiga
perfeio.
Isto implica a imanncia de Deus tambm em todo o universo, que deve ser
dirigido e redimido por uma encarnao mais vasta do que a de um s esprito
perfeito em favor de uma s humanidade, ou seja encarnao de todo o Filho (terceira
pessoa da Trindade-Una, constituda pelos espritos perfeitos do sistema ntegro), para
a salvao de todo o Filho (terceira pessoa da Trindade fragmentada, constituda
pelos espritos imperfeitos, pelas criaturas do sistema desmoronado), de modo que o
universo possa assim reerguer-se como Filho, terceiro aspecto do estado de Filho
decado e imperfeito, ao originrio estado de perfeio, ou seja, do estado de Filho
separado ao de Filho-Uno em Deus.
FIM