SO JOO PAULO II, Evangelium Vitae (25 de Maro de 1995)

S Eu que dou a vida e dou a morte (Dt 32, 39): o drama da eutansia
64. No outro topo da existe ncia, o homem encontra-se diante do miste rio da morte. Hoje,
na seque ncia dos progressos da medicina e num contexto cultural frequentemente
fechado a transcende ncia, a experie ncia do morrer apresenta-se com algumas
caractersticas novas. Com efeito, quando prevalece a tende ncia para apreciar a vida so
na medida em que proporciona prazer e bem-estar, o sofrimento aparece como um
contratempo insuporta vel, de que e preciso libertar-se a todo o custo. A morte,
considerada como absurda quando interrompe inesperadamente uma vida ainda
aberta para um futuro rico de possveis experie ncias interessantes, torna-se, pelo
contra rio, uma libertaa o reivindicada , quando a existe ncia e tida como ja privada de
sentido porque mergulhada na dor e inexoravelmente votada a um sofrimento sempre
mais intenso.
Ale m disso, recusando ou esquecendo o seu relacionamento fundamental com Deus, o
homem pensa que e crite rio e norma de si mesmo e julga que tem inclusive o direito de
pedir a sociedade que lhe garanta possibilidades e modos de decidir da pro pria vida com
plena e total autonomia. Em particular, o homem que vive nos pases desenvolvidos e
que assim se comporta: a tal se sente impelido, entre outras coisas, pelos contnuos
progressos da medicina e das suas te cnicas cada vez mais avanadas. Por meio de
sistemas e aparelhagens extremamente sofisticadas, hoje a cie ncia e a pra tica me dica sa o
capazes de resolver casos anteriormente insolu veis e de aliviar ou eliminar a dor, como
tambe m de sustentar e prolongar a vida ate em situao es de debilidade extrema, de
reanimar artificialmente pessoas cujas funo es biolo gicas elementares sofreram danos
imprevistos, de intervir para tornar disponveis o rga os para transplante.
Num tal contexto, torna-se cada vez mais forte a tentaa o da eutana sia, isto e , de
apoderar-se da morte, provocando-a antes do tempo e, deste modo, pondo fim
docemente a vida pro pria ou alheia. Na realidade, aquilo que poderia parecer lo gico e
humano, quando visto em profundidade, apresenta-se absurdo e desumano. Estamos
aqui perante um dos sintomas mais alarmantes da cultura de morte que avana
sobretudo nas sociedades do bem-estar, caracterizadas por uma mentalidade eficientista
que faz aparecer demasiadamente gravoso e insuporta vel o nu mero crescente das
pessoas idosas e debilitadas. Com muita freque ncia, estas acabam por ser isoladas da
famlia e da sociedade, organizada quase exclusivamente sobre a base de crite rios de
eficie ncia produtiva, segundo os quais uma vida irremediavelmente incapaz na o tem
mais qualquer valor.
65. Para um correcto juzo moral da eutana sia, e preciso, antes de mais, defini-la
claramente. Por eutana sia, em sentido verdadeiro e pro prio, deve-se entender uma aca o
ou uma omissa o que, por sua natureza e nas inteno es, provoca a morte com o objectivo
de eliminar o sofrimento. A eutana sia situa-se, portanto, ao nvel das inteno es e ao
nvel dos me todos empregues . [76]
Distinta da eutana sia e a decisa o de renunciar ao chamado excesso terape utico , ou
seja, a certas interveno es me dicas ja inadequadas a situaa o real do doente, porque na o
proporcionadas aos resultados que se poderiam esperar ou ainda porque demasiado
gravosas para ele e para a sua famlia. Nestas situao es, quando a morte se anuncia
iminente e inevita vel, pode-se em conscie ncia renunciar a tratamentos que dariam
somente um prolongamento preca rio e penoso da vida, sem, contudo, interromper os
cuidados normais devidos ao doente em casos semelhantes . [77] Ha , sem du vida, a
obrigaa o moral de se tratar e procurar curar-se, mas essa obrigaa o ha -de medir-se
segundo as situao es concretas, isto e , impo e-se avaliar se os meios terape uticos a
disposia o sa o objectivamente proporcionados a s perspectivas de melhoramento. A
renu ncia a meios extraordina rios ou desproporcionados na o equivale ao suicdio ou a
eutana sia; exprime, antes, a aceitaa o da condia o humana defronte a morte. [78]
Na medicina actual, te m adquirido particular importa ncia os denominados cuidados
paliativos , destinados a tornar o sofrimento mais suporta vel na fase aguda da doena e
assegurar ao mesmo tempo ao paciente um adequado acompanhamento humano. Neste
contexto, entre outros problemas, levanta-se o da licitude do recurso aos diversos tipos
de analge sicos e sedativos para aliviar o doente da dor, quando isso comporta o risco de
lhe abreviar a vida. Ora, se pode realmente ser considerado digno de louvor quem
voluntariamente aceita sofrer renunciando aos meios lenitivos da dor, para conservar a
plena lucidez e, se crente, participar, de maneira consciente, na Paixa o do Senhor, tal
comportamento hero ico na o pode ser considerado obrigato rio para todos. Ja Pio XII
afirmara que e lcito suprimir a dor por meio de narco ticos, mesmo com a conseque ncia
de limitar a conscie ncia e abreviar a vida, se na o existem outros meios e se, naquelas
circunsta ncias, isso em nada impede o cumprimento de outros deveres religiosos e
morais . [79] E que, neste caso, a morte na o e querida ou procurada, embora por
motivos razoa veis se corra o risco dela: pretende-se simplesmente aliviar a dor de
maneira eficaz, recorrendo aos analge sicos postos a disposia o pela medicina. Contudo,
na o se deve privar o moribundo da conscie ncia de si mesmo, sem motivo grave : [80]
quando se aproxima a morte, as pessoas devem estar em condio es de poder satisfazer
as suas obrigao es morais e familiares, e devem sobretudo poder-se preparar com plena
conscie ncia para o encontro definitivo com Deus.
Feitas estas distino es, em conformidade com o Magiste rio dos meus Predecessores [81]
e em comunha o com os Bispos da Igreja Cato lica, confirmo que a eutana sia e uma
violaa o grave da Lei de Deus, enquanto morte deliberada moralmente inaceita vel de
uma pessoa humana. Tal doutrina esta fundada sobre a lei natural e sobre a Palavra de
Deus escrita, e transmitida pela Tradia o da Igreja e ensinada pelo Magiste rio ordina rio
e universal. [82]
A eutana sia comporta, segundo as circunsta ncias, a malcia pro pria do suicdio ou do
homicdio.
66. Ora, o suicdio e sempre moralmente inaceita vel, tal como o homicdio. A tradia o da
Igreja sempre o recusou, como opa o gravemente ma . [83] Embora certos
condicionalismos psicolo gicos, culturais e sociais possam levar a realizar um gesto que
ta o radicalmente contradiz a inclinaa o natural de cada um a vida, atenuando ou
anulando a responsabilidade subjectiva, o suicdio, sob o perfil objectivo, e um acto
gravemente imoral, porque comporta a recusa do amor por si mesmo e a renu ncia aos
deveres de justia e caridade para com o pro ximo, com as va rias comunidades de que se
faz parte, e com a sociedade no seu conjunto. [84] No seu nu cleo mais profundo, o
suicdio constitui uma rejeia o da soberania absoluta de Deus sobre a vida e sobre a
morte, deste modo proclamada na oraa o do antigo Sa bio de Israel: Vo s, Senhor, tendes
o poder da vida e da morte, e conduzis os fortes a porta do Hades e de la os tirais (Sab
16, 13; cf. Tob 13, 2).
Compartilhar a intena o suicida de outrem e ajudar a realiza -la mediante o chamado
suicdio assistido , significa fazer-se colaborador e, por vezes, autor em primeira pessoa
de uma injustia que nunca pode ser justificada, nem sequer quando requerida. Nunca
e lcito escreve com admira vel actualidade Santo Agostinho matar o outro: ainda
que ele o quisesse, mesmo se ele o pedisse, porque, suspenso entre a vida e a morte,
suplica ser ajudado a libertar a alma que luta contra os laos do corpo e deseja
desprender-se; nem e lcito sequer quando o doente ja na o estivesse em condio es de
sobreviver . [85] Mesmo quando na o e motivada pela recusa egosta de cuidar da vida
de quem sofre, a eutana sia deve designar-se uma falsa compaixa o, antes uma
preocupante perversa o da mesma: a verdadeira compaixa o , de facto, torna
solida rio com a dor alheia, na o suprime aquele de quem na o se pode suportar o
sofrimento. E mais perverso ainda se manifesta o gesto da eutana sia, quando e realizado
por aqueles que como os parentes deveriam assistir com pacie ncia e amor o seu
familiar, ou por quantos como os me dicos , pela sua especfica profissa o, deveriam
tratar o doente, inclusive nas condio es terminais mais penosas.
A decisa o da eutana sia torna-se mais grave, quando se configura como um homicdio,
que os outros praticam sobre uma pessoa que na o a pediu de modo algum nem deu
nunca qualquer consentimento para a mesma. Atinge-se, enfim, o cu mulo do arbtrio e
da injustia, quando alguns, me dicos ou legisladores, se arrogam o poder de decidir
quem deve viver e quem deve morrer. Aparece assim reproposta a tentaa o do E den:
tornar-se como Deus conhecendo o bem e o mal (cf. Gn 3, 5). Mas, Deus e o u nico que
tem o poder de fazer morrer e de fazer viver: So Eu e que dou a vida e dou a morte
(Dt 32, 39; cf. 2 Re 5, 7; 1 Sam 2, 6). Ele exerce o seu poder sempre e apenas segundo um
desgnio de sabedoria e amor. Quando o homem usurpa tal poder, subjugado por uma
lo gica insensata e egosta, usa-o inevitavelmente para a injustia e a morte. Assim, a vida
do mais fraco e abandonada a s ma os do mais forte; na sociedade, perde-se o sentido da
justia e fica minada pela raiz a confiana mu tua, fundamento de qualquer relaa o
aute ntica entre as pessoas.
67. Bem diverso, ao contra rio, e o caminho do amor e da verdadeira compaixa o, que nos
e imposto pela nossa comum humanidade e que a fe em Cristo Redentor, morto e
ressuscitado, ilumina com novas razo es. A su plica que brota do coraa o do homem no
confronto supremo com o sofrimento e a morte, especialmente quando e tentado a
fechar-se no desespero e como que a aniquilar-se nele, e sobretudo uma petia o de
companhia, solidariedade e apoio na prova. E um pedido de ajuda para continuar a
esperar, quando falham todas as esperanas humanas. Como nos recordou o Conclio
Vaticano II, e em face da morte que o enigma da condia o humana mais se adensa
para o homem; e, todavia, a intuia o do pro prio coraa o fa -lo acertar, quando o leva a
aborrecer e a recusar a runa total e o desaparecimento definitivo da sua pessoa. O
germe de eternidade que nele existe, irredutvel a pura mate ria, insurge-se contra a
morte . [86]
Esta repugna ncia natural da morte e este germe de esperana na imortalidade sa o
iluminadas e levadas a plenitude pela fe crista , que promete e oferece a participaa o na
vito ria de Cristo Ressuscitado: e a vito ria d'Aquele que, pela sua morte redentora,
libertou o homem da morte, sala rio do pecado (Rm 6, 23), e lhe deu o Esprito,
penhor de ressurreia o e de vida (cf. Rm 8, 11). A certeza da imortalidade futura e a
esperana na ressurreia o prometida projectam uma luz nova sobre o miste rio do
sofrimento e da morte e infundem no crente uma fora extraordina ria para se
abandonar ao desgnio de Deus.
O apo stolo Paulo exprimiu esta novidade em termos de pertena total ao Senhor que
abraa qualquer condia o humana: Nenhum de no s vive para si mesmo, e nenhum de
no s morre para si mesmo. Se vivemos, para o Senhor vivemos; se morremos, para o
Senhor morremos. Quer vivamos, quer morramos, pertencemos ao Senhor (Rm 14, 7-
8). Morrer para o Senhor significa viver a pro pria morte como acto supremo de
obedie ncia ao Pai (cf. Fil 2, 8), aceitando encontra -la na hora querida e escolhida por
Ele (cf. Jo 13, 1), o u nico que pode dizer quando esta cumprido o caminho terreno. Viver
para o Senhor significa tambe m reconhecer que o sofrimento, embora permanea em si
mesmo um mal e uma prova, sempre se pode tornar fonte de bem. E torna-se tal se e
vivido por amor e com amor, na participaa o, por dom gratuito de Deus e por livre opa o
pessoal, no pro prio sofrimento de Cristo crucificado. Deste modo, quem vive o seu
sofrimento no Senhor fica mais plenamente configurado com Ele (cf. Fil 3, 10; 1 Ped 2,
21) e intimamente associado a sua obra redentora a favor da Igreja e da humanidade.
[87] E esta experie ncia do Apo stolo, que toda a pessoa que sofre e chamada a viver:
Alegro-me nos sofrimentos suportados por vossa causa e completo na minha carne o
que falta aos sofrimentos de Cristo pelo seu Corpo, que e a Igreja (Col 1, 24).