SANDRA JACQUELINE STOLL

O espiritismo
na encruzilhada:

SANDRA JACQUELINE
STOLL professora da
Universidade Federal do
Paran.

mediunidade
com ns
lucrativos?
 A discusso sobre o comprometimento da

tica religiosa com os sistemas econmicos

um tema clssico da tradio sociolgica, cam-

po em que a produo de Max Weber gura

como paradigma. Hoje, porm, o tema no se

coloca nos mesmos termos: a clssica discusso

sobre a relao entre tica religiosa e economia

vem cedendo espao investigao das prticas

monetrias correntes no campo religioso e suas

conseqncias ticas.

No Brasil a discusso sobre o tema vem

ganhando espao nos estudos socioantropol-

gicos, freqentemente remetendo ao universo

evanglico e dos cultos afro-brasileiros (1). O

presente artigo tem a inteno de estender a

discusso ao campo esprita, at o momento

no considerado no contexto desse debate (2).

1 Dentre outros ver: Maggie,
1979; Dantas, 1979; Ma- Recorro, para tanto, a um estudo de caso so-
riano, 1996 e 1998; Oro,
1993,1998 e 2001; Pierucci
& Prandi,1996. bre a famlia Gasparetto, cuja trajetria recente,
2 Uma primeira verso deste
trabalho foi apresentada por
ocasio da 23a Reunio da
marcada pela aproximao do iderio da cha-
Associao Brasileira de Antro-
pologia (ABA) em Gramado/
Rio Grande do Sul, junho de mada Nova Era e das prticas de auto-ajuda,
2002.

tem se destacado pelo consrcio entre a me-

 diunidade e a produo de inmeros itens
que circulam no mercado neo-esotrico e/ou
de auto-ajuda, dentre eles: livros, tas de
vdeo e discos, alm de cursos, palestras e
workshops. Essa prtica, realizada com ns
lucrativos, tem suscitado o questionamento
de um dos fundamentos da prtica esprita:
o exerccio da mediunidade como prtica
de caridade.
A DISCUSSO NA INTERNET
Uma reportagem jornalstica sobre a
produo literria da mdium Zbia Gaspa-
retto, publicada pela revista Veja em meados
de 2002, suscitou um interessante debate
sobre o tema num site esprita da Internet
(Marthe, 2002).
Reproduzida na ntegra por um de seus
participantes, a referida reportagem apre-
senta, em rpidas pinceladas, a trajetria
da mdium Zbia Gasparetto no campo
editorial. Sua presena tem sido uma cons-
tante na lista dos livros mais vendidos nos
ltimos dez anos, sendo que a sua produo
literrio-medinica remonta aos anos 50 e
60. Nesse perodo, junto com o marido, Aldo
Gasparetto, Zbia fundou o Centro Esprita
Os Caminheiros. Segundo a reportagem, j
nessa poca a orientao dos espritos se
voltava para o investimento numa editora. A
famlia Gasparetto se lanou nesse empreen-
dimento anos mais tarde, com a publicao
(em 1987) do romance Laos Eternos, seu
primeiro best-seller. Hoje, j em sua 48a
edio, esse romance teve sua divulgao
tambm realizada atravs do teatro, para
o qual foi adaptado em 1991, permane-
cendo a primeira montagem em cartaz por
quatro anos com apresentaes realizadas
em vrias cidades do pas. Os dividendos
obtidos com sua publicao, como reza
a tradio, foram inicialmente revertidos
s obras sociais mantidas pelo centro.
Tempos depois, segue a reportagem, os
espritos sugeriram a Zbia que fechasse
Os Caminheiros. Compre uma grca e
invista em divulgao, sussurraram-lhe as
vozes. Esse projeto veio a concretizar-se
178 REVISTA USP, So Paulo, n.67, p. 176-185, setembro/novembro 2005
nos anos 90 com a criao da editora Vida
e Conscincia. O seu faturamento atual, se-
gundo divulgado na imprensa, estimado
em 11 milhes de reais. A mesma fonte in-
forma que se trata da maior editora de obras
espiritualistas do pas. O seu carro-chefe
ainda o produto que lhe deu origem: os
livros psicografados por Zbia Gasparetto.
Os 24 ttulos por ela publicados, segundo
consta, j venderam mais de 5 milhes de
exemplares. Faanha que, segundo uma
outra matria jornalstica, s foi superada
por dois outros mdiuns espritas brasileiros,
Chico Xavier e o baiano Divaldo Franco, o
primeiro com 25 milhes de livros vendidos
e o segundo com 7,5 milhes de exemplares
(Azevedo, 2003).
A princpio os livros de Zbia Gasparetto
eram conhecidos apenas no meio esprita.
Hoje circulam em meio a um pblico de
religiosidade mais difusa, constituindo
um fenmeno no lo do esoterismo.
Seu leitor o mesmo que consome um
best-seller do guru Deepak Chopra, por
exemplo, arma a reportagem de Veja,
2002. A contribuio de Zbia Gasparetto
para a divulgao da literatura medinica
extramuros, como dizem os espritas,
considerada signicativa. Perguntam-se,
porm, os adeptos da doutrina: legtima
a obteno de renda por meio da atividade
medinica?
H consenso entre eles quanto ao em-
prego de parte do rendimento das atividades
medinicas (obtido por meio da venda de
produtos, bem como atravs de doaes
voluntrias) para se remunerar funcionrios
dos centros espritas, bem como para manter
atividades e/ou instituies assistenciais.
As opinies, contudo, se dividem quando
a discusso incide sobre o uso da prtica
medinica como atividade econmica, isto
, como meio de sobrevivncia e/ou de
enriquecimento pessoal.
Duas fontes de dados serviram de base
para aquilatar as posies correntes: o debate
realizado num site esprita, que acompanhei
em meados de 2002, e cartas enviadas por
leitores, adeptos e no-adeptos da doutrina
esprita, publicadas on-line pela revista
poca em maio de 2003. Nos dois casos se
 Reproduo
observa que a posio dominante de repro-
vao mercantilizao da mediunidade.
Perguntavam-se os internautas remetendo
s bases ticas da doutrina: Quanto teriam
pago os Gasparetto, me e lho, pela me-
diunidade que possuem?. Outro questiona:
A imagem do mdium esprita que (ganha)
milhes no perturba a credibilidade do
Espiritismo?. Um terceiro arma: Eu no
sei se consigo aprovar qualquer atividade
remunerada como eticamente justa. Mais
incisivas na rejeio dessa prtica, as cartas
dos leitores no deixam dvida quanto sua
reprovao: Negociar mediunidade, alm
de deplorvel, acima de tudo desrespeitar
a Doutrina dos Espritos. O mesmo pensa
outro leitor, que se manifestou da seguinte
forma: quem tem olhos para ver entender
que o esprita no comercializa, no vende,
no recebe nenhum tipo de pagamento ou
recompensa pelo uso do potencial medini-
co. Complementa essa imagem um outro
leitor: A funo dos mdiuns ajudar as
pessoas [] e no enriquecer com seu dom.
Outro acrescenta: Apesar dos livros de
Zbia servirem de grande porta de entrada nesce de minha admirao por Chico Xavier Cristo e os
para o conhecimento da Doutrina, o seu []. Mais radical no seu questionamento,
prprio exemplo desvirtua completamente a um terceiro participante da lista de debate
Vendilhes, de
essncia do espiritismo. A mesma posio expressou-se da seguinte forma: Existem El Greco
manifestou um internauta: [Precisamos] vrios espiritismos. Para mim evidente
estar atentos para que os conceitos e idias que Luiz Gasparetto faz espiritismo sem
que foram responsveis por minar as bases fazer o Espiritismo Kardecista. E adiante
de outras religies no sejam incorporados acrescenta: Vamos exercitar a prtica do
em denitivo pelo Espiritismo. E o comrcio desapego, to recomendada pelo Hindus-
dos dons uma delas. mo e pelo Budismo, e romper os grilhes
Apesar do consenso, no h unanimi- que nos atam iluso de que somos ns os
dade. Observam-se entre os internautas proprietrios da palavra espiritismo (grifos
ensaios de um exerccio de relativizao no original).
doutrinria. Um deles, por exemplo, arma: Pinados de uma discusso que se
Ningum obrigado a ser um novo Chico estendeu por mais de um ms na Internet,
Xavier [] Se [o mdium] fatura milhes, envolvendo, assim como as cartas dos
o que nos interessa ??? [] Tomara que leitores, indivduos de diferentes partes
fature bilhes e divulgue bilhes de livros do pas, os comentrios acima sugerem
pelo planeta. Esta mania de ter que ser pobre resistncia renovao de certas prticas e
para ganhar o reino dos cus . Um outro idias doutrinrias. Especialmente quando
postula: Em princpio, prero no cobrar envolvem reviso de ordem tica.
nada que fao para o espiritismo. [] Serei Pautada no princpio cristo da caridade,
melhor que os outros por isso? De forma a prtica medinica entendida pelos esp-
alguma. At porque no propriamente uma ritas como misso, ou seja, como exerccio
racionalidade que me conduz e, sim, um de doao pessoal. Dai de graa o que de
sentimento religioso, um pudor que rema- graa recebestes uma frase constante-

REVISTA USP, So Paulo, n.67, p. 176-185, setembro/novembro 2005 179


3 A construo da identidade
esprita tendo como matriz a
noo de santidade catlica
objeto de anlise em: Stoll,
2003 e 2004.
4 Zbia Gasparetto e dois de
seus quatro lhos so mdiuns
conhecidos: Luiz Antonio Gas-
paretto, o mais famoso dentre
eles, fez carreira internacional
divulgando a pintura medinica;
Irineu Gasparetto produz msica
em parceria medinica com
vrias geraes de sambistas, Brasil, inclusive no meio esprita, tiveram
tendo j gravado um CD.
5 Sobre as origens da teologia
da prosperidade nos EUA e
Brasil ver: Mariano,1996.
6 Os dados que seguem constam
de minha tese de doutorado,
defendida na Universidade de
So Paulo em 1999, publica-
da pela Edusp/Orion sob o
ttulo Espiritismo Brasileira
(2003).
7 Depoimento publicado na
revista O Assunto Espiritismo
21, s/d, p. 43.
8 In Revista Planeta, 1990, p. 11.
180
mente repetida. Prtica moral que alguns
mdiuns, Chico Xavier dentre os mais
clebres, consagraram como constitutiva
do ethos esprita. Pratic-la a partir de uma
outra tica signica abrir mo de um prin-
cpio tido como constitutivo da identidade
desse grupo religioso, que tem por matriz
a noo catlica de santidade (3).
O percurso realizado pela famlia Gas-
paretto me parece exemplar para pensar
essa questo. Buscando atender a deman-
das de segmentos emergentes de classe
mdia, pouco afeitos ao tradicionalismo e
ao dogmatismo religioso, o cl dos Gaspa-
retto, como por vezes chamado (4), vem
liderando uma corrente de renovao no
campo esprita, cujas marcas fundamentais
podem ser caracterizadas pela incorpora-
o e reinterpretao de prticas e idias
do universo neo-esotrico e de auto-
ajuda. Desse processo, como se pretende
demonstrar adiante, resulta, de um lado, o
seu afastamento de certos valores associados
cosmologia catlica, que impregnam de
forma hegemnica as prticas kardecistas;
de outro, a ampliao de sua interlocuo
com outros grupos do campo religioso, em
especial aqueles engajados na chamada
teologia da prosperidade (5).
DO ESPIRITISMO AUTO-AJUDA:
INVENO E TRADIO (6)
Viagens ao exterior realizadas nos anos
70 aos Estados Unidos e Europa especial-
mente , quando era ainda desconhecido no
um papel fundamental na carreira de Luiz
Antonio Gasparetto. Pode-se armar que
estas cumpriram, por um lado, funo ritual,
sinalizando o perodo de liminaridade (isto
, de afastamento do meio social de origem),
marco constitutivo do percurso inicitico.
De outro, propiciaram a relativizao da
experincia medinica, na medida em que as
atividades no exterior lhe permitiram entrar
em contato com outros mdiuns e observar
suas prticas em sesses pblicas e progra-
REVISTA USP, So Paulo, n.67, p. 176-185, setembro/novembro 2005
mas realizados na TV. Segundo seu prprio
relato, a estadia em Esalen, na Califrnia
(EUA), teve importante impacto, justamente
pela possibilidade de contato com diversos
sistemas de conhecimento, especialmente o
chamado pensamento positivo e tcnicas
de psicoterapia corporal.
Pouco depois de seu retorno ao Brasil,
Luiz Gasparetto comeou a se indispor
com a Federao Esprita Brasileira. O
alvo principal de suas crticas se concentra
no moralismo da doutrina, manifesto na
omisso com relao a certos temas, sexo e
dinheiro, por exemplo. Segundo o mdium,
esses temas constituem at hoje um tabu no
Brasil, o que, segundo ele, no ocorre no
exterior: Quando viajo para o estrangeiro e
converso com os mdiuns, os espritos con-
versam abertamente de sexo e seus proble-
mas. Aqui no. No Brasil nenhum esprito
toca nesse assunto [] Aqui s dizem: vai
tomar passe, vai tomar passe!. Donde
conclui: Apesar dos espritos terem tentado
passar uma mensagem libertadora, aqui os
mdiuns eram catlicos e a linguagem que
usaram era prpria de sua estrutura mental.
Passou o que foi possvel. O resto cou
cheio de catolicismo (7).
A questo moral no resume, contudo,
suas divergncias. Luiz Gasparetto conside-
ra o movimento esprita muito antiquado
[] no sai daquela caminhada, sempre
igual: no muda o jeito do passe, no muda
[a forma de] tratamento, no se conhece nada
de energia [].Crticas da mesma ordem
so dirigidas s obras de Allan Kardec, as
quais considera datadas: O importante
[nestas] sua postura. Quando digo que
sou kardecista por causa da pesquisa,
do questionamento, da comparao, da
busca e do mtodo utilizado por Kardec
[]. Agora, o contedo coisa de poca.
Usando como referncia a sua experincia
pessoal, pontica: O que ns precisamos
fazer pesquisar mdiuns de outras partes
do mundo e ver o que eles tm a dizer. Sair
do nosso pas, do nosso mundo fechado,
desse religiosismo (8).
Fazendo dessa proposta o mote de
sua trajetria, Luiz Gasparetto passou a
implementar, a partir dos anos 80, novas
prticas no Centro de Cultura Esprita Os
Caminheiros, dirigido por Zbia, sua me. O
centro mudou inclusive de nome, passando
a denominar-se Centro de Desenvolvimento
Espiritual Os Caminheiros. Alm de abrigar
atividades organizadas segundo o padro
esprita tradicional (realizao de sesses
pblicas de pintura medinica e aconse-
lhamento), passou a implementar prticas
teraputicas que fogem, de modo geral, ao
repertrio esprita, como, por exemplo, o
passe com luzes (prtica que associa o
passe esprita cromoterapia) e sesses de
visualizao criativa, tcnica que tambm
pode ser associada cromoterapia na abor-
dagem dos problemas de sade. Oriundas do
universo das terapias alternativas, essas
tcnicas permitiam introduzir no campo
esprita a abordagem corporal de questes
psicolgicas. Tambm no campo dos
estudos foram introduzidas inovaes.
Alm das atividades espritas tradicionais
o ensino da doutrina e a escola de de-
senvolvimento medinico , comeou-se
a promover palestras semanais realizadas
por prossionais convidados, tratando de
temas que remetem ao universo neo-esot-
rico: ufologia, astrologia, tar, cristais, etc.
Tambm eram oferecidos cursos rpidos,
de quatro semanas em mdia, voltados aos
temas da auto-ajuda: Prosperidade, Cure
o seu Corpo e Paz Mental e Emocional
guravam, segundo Zbia Gasparetto, entre
os mais procurados (9).
A implementao dessas atividades
visava mais do que simples inovao de
prticas rituais. Tratava-se de criar um novo
espiritismo. Segundo Luiz Gasparetto,
o Espiritismo da Nova Era (10). O seu
objetivo principal consiste na promoo do
desenvolvimento espiritual tema que
privilegia o prprio indivduo (Giumbelli,
1995, p. 71). A prtica da caridade, entendida
nos termos acima, dene o ethos esprita
tradicional. A nfase no investimento em
si prprio caracteriza o modelo implemen-
tado por Luiz Antonio Gasparetto, tendo
por respaldo o iderio da auto-ajuda e
da chamada Nova Era.
O deslocamento de nfase e do foco no
outro para si se realiza, nesse caso, de
vrias formas: alm das inovaes acima
mencionadas introduzidas no centro, Luiz
Gasparetto criou, nos anos 80, o Espao
Vida e Conscincia, local onde desde ento
realiza cursos, palestras, shows e workshops
sobre os temas da auto-ajuda. Os livros
psicografados por Zbia Gasparetto tambm
passaram por processo de renovao: usan-
do de uma linguagem mais gil, cenrios e
personagens do cotidiano da vida contempo-
rnea, os conceitos tradicionais da doutrina
esprita se apresentam sintonizados com o
iderio da auto-ajuda. Por m, o processo
culmina com o fechamento do centro Os
Caminheiros em meados dos anos 90.
Dentre outros, dessa trajetria resulta
a circunscrio do mbito social de sua
atuao, visto que se aprofunda o com-
prometimento dessa corrente, em carter
quase exclusivo, com as demandas de certos
segmentos de classe mdia (11).
A mudana tica observada consistente
com esse processo, reetindo-se num dos
fundamentos bsicos da prtica esprita:
o trabalho medinico. A principal crtica
de Luiz Gasparetto se dirige aos valores
de que se revestiu essa prtica, tendo por
9 In Revista Planeta, 1995, p. 22.
inspirao o modelo de santidade catlica.
10 A expresso Espiritismo da
Chico Xavier, gura a que se associa a forma Nova Era foi usada por Luiz
exemplar da prtica medinica esprita, fez Gasparetto em entrevista publi-
cada na revista Planeta (1990,
dessa atividade um exerccio de renncia, p. 13).

constitui o cerne da motivao do envolvi-
mento dos adeptos nas atividades dos cen-
tros, podendo realizar-se, conforme assinala
Giumbelli (1995), de duas formas: por meio
da prtica da caridade ou do investimento
pessoal. Como observa o autor, a primeira
consiste na busca de aprimoramento espi-
ritual atravs da orientao para outrem
(em geral os pobres, os necessitados,
doentes, idosos, etc.), enquanto a segunda
de sacrifcio pessoal, sendo recorrentemente
citado como modelo a ser seguido por aque-
les que defendem ser essa essencialmente
uma prtica de caridade (12).
Podemos fazer uma mediunidade mo-
derna, argumenta Luiz Gasparetto, suge-
rindo a possibilidade de o mdium usufruir
desta para o seu prprio bem-estar, alm
de servir-se da mediunidade no apenas
para ns de cura e/ou para a produo de
11 Rearmando dados de pesqui-
sas anteriores, de acordo com
a FGV, o kardecismo prospera
nas camadas mais favorecidas
da populao. Seus adeptos
tm renda familiar 150% supe-
rior mdia nacional. Seus
indicadores de escolaridade
tambm se destacam: os esp-
ritas estudaram cerca de dez
anos mais que os catlicos e
pentecostais (cf. poca, 19
de maio de 2003).
12 Sobre esse tema ver: Stoll, 2003
e 2004.

REVISTA USP, So Paulo, n.67, p. 176-185, setembro/novembro 2005 181


13 Trecho extrado da apresen-
tao do primeiro livro de
Calunga, Um Dedinho de
Prosa, no qual se transcrevem
alguns de seus programas de
rdio. A apresentao deste
de Luiz Gasparetto.
182
fenmenos extraordinrios, mas, prin-
cipalmente, para orientar a vida cotidiana
dos indivduos. A necessidade das pessoas
parece ter mudado e os desencarnados,
interessados em promover nossa evoluo,
mudaram o modo de me usar como veculo
desse trabalho [] (13).
Essa mudana de perspectiva com re-
lao prtica medinica foi assumida de
forma mais radical quando a famlia Gas-
paretto decidiu promover o fechamento do
centro Os Caminheiros (dezembro de 1995).
A partir da o Espao Vida e Conscincia
(uma espcie de spa esotrico segundo
reportagem jornalstica mencionada) passou
a reunir o que por mais de uma dcada fora
mantido por Luiz Gasparetto, por razes
de ordem doutrinria, como atividades se-
paradas: o trabalho prossional, voltado
difuso de prticas de auto-ajuda (realizado
no Espao Vida e Conscincia) e o exerccio
da mediunidade (atividade at ento prati-
cada semanalmente no centro). No incio
de 1996 inaugurou-se o novo formato, no
qual a prtica da mediunidade passa a in-
tegrar o rol de atividades do Espao Vida e
Conscincia, sendo utilizada em palestras
REVISTA USP, So Paulo, n.67, p. 176-185, setembro/novembro 2005
que se destinam a grandes platias e so
pagas. Essa uma forma moderna de fa-
zer sesso esprita, justicava o mdium
na apresentao de Energtica, o seu
primeiro curso de auto-ajuda realizado em
consrcio com o plano espiritual.
A TICA DA PROSPERIDADE
No meio esprita o tema da prosperida-
de um tema novo, porm vem ganhando
crescente visibilidade, em especial atravs
do movimento editorial. A sua propagao,
porm, parece dar-se preferencialmente no
contexto do que DAndrea (1998) qualica
como um espiritismo difuso, sofrendo
acirrada rejeio por parte daqueles que se
denem como kardecistas.
As controvrsias se desenvolvem em
funo de distanciamentos observados
em relao tradio. Ao contrrio das
religies de salvao, cuja escatologia se
volta para a vida futura (isto , ps-morte),
a doutrina da prosperidade desloca para
a vida terrena, ou seja, aqui e agora, a
promessa de bem-estar e realizao pesso-
al. Perspectiva que a corrente liderada por
Luiz Gasparetto endossa como proposta de
renovao do espiritismo.
Quem disse que o Universo miser-
vel? a pergunta freqentemente repetida
por Luiz Gasparetto em tom provocativo
tem o objetivo de conduzir reviso de cer-
tos conceitos, em particular a interpretao
do karma como destino. Dando nfase a um
dos fundamentos da doutrina esprita o
livre-arbtrio , o mdium arma: No h
privilgios no Universo. Cada um retira da
abundncia universal aquilo que cr. Ou,
dito de outra forma: Quem est errada,
a vida? No. So os seus programas de
felicidade. A vida d chances iguais para
todos. A diferena est nas crenas de cada
um. Dois temas sofrimento e dinheiro
so utilizados com freqncia a ttulo de
ilustrao. Pergunta Luiz Gasparetto com
relao a este ltimo: Que crenas voc
tem com relao ao dinheiro?. A indagao
visa chamar ateno para representaes
de senso comum: [] ningum gosta de
confessar porque cristo. Cristo no pode
amar o dinheiro. Dinheiro [considerado]
coisa suja, no espiritual []. Os catli-
cos consideram a riqueza como um mal e a
pobreza como [condio de acesso ao] reino
dos cus. A essas representaes somam-se
outras, por exemplo, dinheiro s se ganha
com luta e sacrifcio ou dinheiro no traz
felicidade.
Correntes no senso comum, essas re-
presentaes so consistentes com a moral
catlica com relao representao do
dinheiro e da acumulao como projeto de
vida. Distanciando-se dessa postura, que
no Brasil impregnou tambm a doutrina
esprita, Luiz Gasparetto envereda, moda
protestante, para a valorizao do sucesso
nanceiro, entendendo-o como uma das
formas de manifestao da prosperidade.
Tema central dessa doutrina, a compatibi-
lizao entre riqueza material e espiritua-
lidade constitui uma de suas preocupaes
bsicas.
Outros conceitos que a doutrina da
prosperidade desaa a noo de sacri-
fcio, de sofrimento, duas categorias que
tambm esto intrinsecamente associadas
expresso crist da espiritualidade. A crtica
a esses valores explcita no discurso de
auto-ajuda de Luiz Gasparetto. Em Faa
dar Certo, livro de sua autoria, l-se: no
apregoe a pobreza como passaporte para a
espiritualidade. A Vida no quer abstinncia,
sofrimento, nem escassez.
Essa crtica tem um alvo preciso: o
conceito esprita de caridade. Marco de
identidade doutrinria, a sua prtica ins-
creve vivos, mortos e o elo entre eles, os
mdiuns, no circuito da ddiva. Esse circuito
GUIAS ESPIRITUAIS
dons espirituais
suporte material
REVISTA USP, So Paulo, n.67, p. 176-185, setembro/novembro 2005
envolve o uxo de bens espirituais e ma-
teriais, estruturados em esferas distintas de
circulao, nas quais os participantes no
interagem de forma igualitria. As esferas de
reciprocidade so denidas por um sistema
hierrquico de posies e relaes. Naque-
la que envolve espritos (superiores)
e mdiuns, a doao de bens espirituais
(dons) pelos primeiros se realiza em troca
de suporte material (corporal) dos segundos.
Aquele que recebe o dom o coloca, por sua
vez, disposio dos vivos; doao que
se manifesta em termos espirituais e/ou
materiais por meio da oferta de mensagens,
livros, cura, consolo, etc. Quem recebe esses
bens ou benefcios materiais e/ou espiritu-
ais por sua vez retribui com doaes, em
geral, de ordem material dirigidas aos cen-
tros e/ou instituies mantidas por estes, ou
diretamente aos necessitados (populaes
de rua, de favela, de bairros de periferia,
idosos, doentes, etc.). Por vezes doaes (em
dinheiro, terras, jias, etc.), feitas em sinal
de gratido, so dirigidas diretamente aos
mdiuns. Por preceitos doutrinrios, assim
como os demais rendimentos e/ou bens ma-
teriais auferidos por meio da prtica da me-
diunidade, esses presentes so realocados
no circuito da ddiva, sendo direcionados
aos necessitados diretamente ou atravs
das instituies assistenciais. Gracamente
esses circuitos podem ser descritos como
se v no grco abaixo.
Depreende-se desse modelo que os bens
espirituais circulam em todas as esferas
do circuito, sendo apropriados de modos
diversos pelos seus participantes. O mesmo
no ocorre com os bens materiais. Estes
circulam na primeira esfera como objeto
de doao dos mdiuns para os espri-
MDIUNS
bens espirituais PBLICO
bens materiais
doaes aos necessitados
e atividades assistenciais
183
 tos; na segunda, por meio dos mdiuns
os bens espirituais se transformam em
bens materiais para os vivos (livros,
pinturas, curas, etc.); retribudos por meio
de doaes materiais (alimentos, roupas,
dinheiro, etc.), estas so encaminhadas
a grupos tidos como necessitados e/ou
a instituies assistenciais que deles se
ocupam. Aqueles que ocupam a funo da
mediao se encontram, portanto, excludos
da reciprocidade no que se refere s trocas
de ordem material.
Consistente com preceitos doutrinrios,
esse circuito referenda a representao da
mediunidade, enquanto prtica da caridade,
como exerccio de renncia e sacrifcio.
Objeto de confronto entre os segmentos
mais alinhados tradio e aqueles que
buscam a renovao das prticas e concei-
tos espritas, esse tema ocupa lugar central
como objeto de desconstruo. o que se
observa na prtica e discurso de diferentes
correntes contemporneas do movimento
esprita, dentre elas aquelas que incorpo-
ram temas e prticas de auto-ajuda. Nesse
contexto a prtica da caridade, entendida
como exerccio de amor ao prximo,
perde o sentido uma vez que se prescinde
no discurso de auto-ajuda da construo de
relaes entre indivduos e/ou grupos de
diferentes segmentos sociais como meio
para o desenvolvimento espiritual. A
eliminao da relao com o outro (os mais
pobres, os idosos, os carentes, etc.) como
condio do aperfeioamento pessoal des-
loca a prtica do indivduo do social para
o campo da prpria subjetividade.
A passagem, sem mediaes, do cole-
tivo ao individual no se faz, porm, sem
reducionismo. Idias, valores e crenas
socialmente construdas so tratados como
um estoque do qual o indivduo se apropria,
consciente ou inconscientemente, denindo
desse modo as condies de sua vida, social
e interior: Cada um de ns atrai um lar,
um momento ou uma situao de acordo
com a qualidade de nossos pensamentos. Por
isso ningum nasce em bero esplndido,
ou em favela, por acaso []. verdade que
a pessoa nascida num meio pobre j trou-
xe consigo pensamentos de pobreza. Deu
184 REVISTA USP, So Paulo, n.67, p. 176-185, setembro/novembro 2005
crdito falta e no abundncia, arma
Luiz Gasparetto num de seus livros.
Essas armaes, como tantas outras
do mesmo tipo, deslocam o social para
um plano secundrio. Ou seja, a relao
indivduo/sociedade passa a ser focalizada
de uma perspectiva psicologizante. Esse
enfoque radicalizado pelo discurso de
auto-ajuda, na medida em que este con-
cebe a desigualdade social como algo que
se instaura em conseqncia de crenas
e escolhas individuais, como sugerem as
armaes que seguem: Numa sociedade
o que (produz) a diferena so escolhas in-
dividuais. Pode-se dar crdito riqueza ou
pobreza. Ou seja: Criamos aquilo que
vivemos atravs dos nossos pensamentos e
das nossas crenas. Apesar de nascermos
para a abundncia, muitos experimentam a
escassez por no saber viver de acordo com
as leis da natureza, colocando-se parte do
uxo da prosperidade natural.
Considerando as condies sociais de
vida como reexo de condicionamentos
de ordem subjetiva, a mudana destas se
agura nesse tipo de discurso como um ato
de vontade: [] a riqueza existe dentro e
fora de voc, mas s vai se manifestar em sua
vida quando voc acreditar que tem direito
a ela, criando pensamentos prsperos. Ou,
dito de outro modo: O destino feito por
cada um, de acordo com as suas respectivas
crenas. Quando eu escolho, a vida
escolhendo. Tudo est aqui. O Universo
abundncia. Essa a lei do Universo. No
h nenhum Deus l em cima selecionando
o que vai dar pra voc. Ns que criamos a
falta. Imagens que lhe permitem concluir
que voc est onde voc se ps.
Pautada numa outra tica mais con-
sistente com o arrefecimento do individua-
lismo e com a positivao do consumo
como valor , a doutrina da prosperidade
introduz a discusso da auncia como
valor espiritual. Tema que, segundo Fea-
therstone (1995), explicita o confronto que
ocorre na sociedade contempornea entre
segmentos de classe mdia: A fase atual
() de oferta excessiva de bens simblicos
nas sociedades ocidentais contemporneas,
diz ele, sugerindo que nesse contexto a
experincia do consumo assume novos
signicados (Featherstone, 1995, p. 31).
O embate que se trava entre os segmentos
tradicionais das classes mdias e a nova
frao desta revela o que h de inovador:
os primeiros, principalmente os especialis-
tas econmicos tradicionais, preservam o
trabalho rduo e disciplinado, a conduta
asctica voltada para o mundo interior
como valor; a nova frao da classe mdia
(em que se incluem especialistas e inter-
medirios culturais) no partilha, porm,
desse sbrio capitalismo burgus, como
o denia Weber (1967, p. 9). Questionando
as noes vigentes de consumo, a nova
frao da classe mdia pe em circulao
imagens do consumo com sugestes de
prazer e desejos alternativos, do consumo
enquanto excesso, desperdcio e desordem
(Featherstone, 1995, p. 41).
Essa nova tica do consumo o que
traduzem as doutrinas da prosperidade, as
quais no se confrontam apenas com a tica
puritana, como sugere Featherstone (1995).
O estudo de caso sobre a trajetria de Luiz
Gasparetto sugere que elas desaam tam-
bm o discurso de virtudes da santidade,
verso do ascetismo-no-mundo denido
como ideal do catolicismo, assim como
de outros sistemas religiosos que dele se
apropriaram, como o caso do espiritismo
brasileiro.

BIBLIOGRAFIA

AZEVEDO, Solange. A Famlia do Alm, in poca. Rio de Janeiro, Globo, 19/5/2003.

DANTAS, Beatriz. A Organizao Econmica de um Terreiro de Xang, in Religio e Sociedade 4. Rio de Janeiro, Iser,
outubro de 1979.
DANDREA, Anthony. O Self Perfeito e a Nova Era. So Paulo, Loyola, 1998.
FEATHERSTONE, Mike. Cultura de Consumo e Ps-modernismo. So Paulo, Nobel, 1995.
GIUMBELLI, Emerson. Em Nome da Caridade: Assistncia Social e Religio nas Instituies Espritas. vol.1. Rio de
Janeiro, Ncleo de Pesquisa, Iser, 1995.
MAGGIE, Ivonne; CONTINS, Mrcia. Gueto Cultural ou a Umbanda como Modo de Vida: Notas sobre uma Experincia
de Campo na Baixada Fluminense, in Gilberto Velho (org.). O Desao da Cidade. Rio de Janeiro, Campus, 1980.
MARIANO, Ricardo. O Neopentecostalismo e a Teologia da Prosperidade, in Novos Estudos Cebrap, 44. So Paulo,
Cebrap, 1996.
________. O Debate Acadmico sobre as Prticas Econmicas da Igreja Universal. Paper apresentado na XX
Reunio Anual da Anpocs. Caxambu/MG, 27 a 31 de outubro de 1998.
MARTHE, Marcelo.Eles Ditam, Eu Reviso. Assim a Relao entre os Espritos e Zbia Gasparetto, a Mdium que
Montou um Imprio Editorial, in Veja. So Paulo, Abril, 23/1/2002.
NEGRO, Lsias. Entre a Cruz e a Encruzilhada. So Paulo, Edusp, 1996.
ORO, Pedro. Podem Passar a Sacolinha: um Estudo sobre a Representao do Dinheiro no Pentecostalismo Autno-
mo Brasileiro, in Revista Eclesistica Brasileira, maro-abril/1993.
________. Religio e Mercado no Cone Sul: as Religies Afro-brasileiras como Negcio. Paper apresentado na
XXII Reunio Anual da Anpocs, 21-31 de outubro de 1998.
________. Neopentecostalismo: Dinheiro e Magia, in Ilha 3 (1). Florianpolis, novembro de 2001.
PIERUCCI, Flvio; PRANDI, Reginaldo. A Realidade Social das Religies no Brasil. So Paulo, Hucitec, 1996.
STOLL, Sandra Jacqueline. Espiritismo Brasileira. So Paulo, Edusp/Orion, 2003.
________. Narrativas Biogrcas: a Construo da Identidade Esprita no Brasil e sua Fragmentao, in Estudos
Avanados 18, 2004, p. 52.

REVISTA USP, So Paulo, n.67, p. 176-185, setembro/novembro 2005 185