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Doc100-Comunidade de Comunidades PDF
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COMUNIDADE DE COMUNIDADES:
UMA NOVA PARQUIA
2
4.8 Breve concluso ......................................................................................................... 36
Captulo 5 ................................................................................................................................ 37
SUJEITOS E TAREFAS DA CONVERSO PAROQUIAL ............................................. 37
5.1 Os bispos .................................................................................................................... 37
5.2 Os presbteros ............................................................................................................ 38
5.3 Os diconos permanentes ........................................................................................... 39
5.4 Os consagrados .......................................................................................................... 39
5.5 Os leigos .................................................................................................................... 39
5.5.1 A famlia ................................................................................................................. 40
5.5.2 As mulheres ............................................................................................................ 40
5.5.3 Os jovens ................................................................................................................ 41
5.5.4 Os idosos ................................................................................................................ 41
5.6 Comunidades Eclesiais de Base ................................................................................. 42
5.7 Movimentos e associaes de fiis ............................................................................ 42
5.8 Comunidades ambientais e transterritoriais ............................................................... 44
5.9 Breve concluso ......................................................................................................... 44
Captulo 6 ................................................................................................................................ 45
PROPOSIES PASTORAIS.............................................................................................. 45
6.1 Comunidades da comunidade paroquial .................................................................... 45
6.2 Acolhida e vida fraterna ............................................................................................. 47
6.3 Iniciao vida crist ................................................................................................ 48
6.4 Leitura Orante da Palavra .......................................................................................... 49
6.5 Liturgia e espiritualidade ........................................................................................... 49
6.6 Caridade ..................................................................................................................... 50
6.7 Conselhos, organizao paroquial e manuteno ...................................................... 51
6.8 Abertura ecumnica e dilogo ................................................................................... 53
6.9 Nova formao ........................................................................................................... 54
6.10 Ministrios leigos ....................................................................................................... 54
6.11 Cuidado vocacional .................................................................................................... 55
6.12 Comunicao na pastoral ........................................................................................... 55
6.13 Sair em misso ........................................................................................................... 56
6.14 Breve concluso ......................................................................................................... 56
CONCLUSO......................................................................................................................... 57
3
SIGLAS
AA Apostolicam Actuositatem
CIC Catecismo da Igreja Catlica
CD Christus Dominus
CDC Cdigo de Direito Cannico
CV Caritas in Veritate
CDSI Compndio da Doutrina Social da Igreja
CEBs Comunidades Eclesiais de Base
ChL Christifideles Laici
CNBB Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil
CR Catequese Renovada. Documentos da CNBB n. 26
CT Catechesi Tradendae
DAp Documento de Aparecida
DCE Deus Caritas Est
DGAE Diretrizes Gerais da Ao Evangelizadora da Igreja no Brasil 2011-2015
DD Dies Domini
DI Discurso Inaugural de S. S. Bento XVI na V Conferncia Geral do Episcopado
Latino-Americano
DM Documento de Medelln
DNC Diretrio Nacional de Catequese
DP Documento de Puebla
DV Dei Verbum
EAm Exortao Apostlica Ecclesia in America
EN Evangelii Nuntiandi
EG Evangelii Gaudium
GS Gaudium et Spes
LG Lumen Gentium
LF Lumen Fidei
NMI Novo Millennio Ineunte
PDV Pastores Dabo Vobis
PO Presbyterorum Ordinis
RICA Ritual da Iniciao Crist de Adultos
RM Redemptoris Missio
SC Sacrosanctum Concilium
SCa Sacramentum Caritatis
SD Documento de Santo Domingo
VD Verbum Domini
UR Unitatis Redintegratio
4
INTRODUO
1. H sculos a parquia tem sido a presena pblica da Igreja nos diferentes lugares. Ela
referncia para os batizados. Sua configurao social, entretanto, tem sofrido profundas
alteraes nos ltimos tempos. A mudana de poca da sociedade e o processo de
secularizao diminuram a influncia da parquia sobre o cotidiano das pessoas. H
dificuldades para que seus membros se sintam participantes de uma autntica comunidade
crist. Cresce o desafio de renovar a parquia em vista da sua misso.
2. De forma especial, a Exortao Apostlica Evangelii Gaudium1 prope a reviso da
situao atual da parquia que, apesar dos ventos contrrios, no uma estrutura
caduca, precisamente porque possui uma grande plasticidade, pode assumir formas
muito diferentes que requerem a docilidade e a criatividade missionria do pastor e da
comunidade. 2
3. A CNBB tratou da revitalizao da comunidade paroquial em sua Assembleia
Ordinria de 2013 que props a publicao do texto Comunidade de comunidades:
uma nova parquia, nmero 104 da Coleo de Estudos da CNBB. De maio a
outubro de 2013, desencadeou-se um processo de intensa participao de diferentes
instncias que leram, debateram, criticaram e apresentaram sugestes comisso de
redao do texto. O envolvimento das comunidades, parquias, dioceses,
congregaes religiosas, associaes e movimentos de cristos leigos, institutos de
Teologia, regionais da CNBB, entre outros, foi numericamente importante e
determinou a construo de um novo texto.
4. Na Assembleia Ordinria da CNBB de 2014, o tema foi debatido e aprofundado, e o
resultado da reflexo o texto que aqui se apresenta. Ele no a repetio do
documento de estudos, pois a reflexo avanou e cresceu com a grande quantidade de
emendas que chegou CNBB.
5. Constatou-se que a atual parquia necessita de uma converso pastoral. Para tanto,
ser necessrio aplicar a eclesiologia proposta pelo Conclio Ecumnico Vaticano II,
consolidar a proposta do Documento de Aparecida e concretizar as diretrizes da
CNBB que insistem na renovao paroquial. Contribuem, tambm, para essa reflexo,
os pronunciamentos do Papa Francisco em visita ao Brasil por ocasio da Jornada
Mundial da Juventude, em 2013. Igualmente a Exortao Apostlica Evangelii
Gaudium faz indicaes sobre um novo olhar e uma nova prtica pastoral que incide
diretamente sobre as comunidades.
6. Da integrao desses elementos, nasce este texto constitudo de seis captulos. O
primeiro, inspirado na Gaudium et Spes, indica os sinais dos tempos que interpelam a
parquia atual. No se trata de empreender uma anlise da conjuntura social, cultural e
eclesial, mas de detectar alguns aspectos da realidade que clama pela converso
pastoral. O segundo captulo prope a recuperao de dados bblicos sobre as
primeiras comunidades crists. No retorno s fontes, pretende-se encontrar a luz para a
converso pastoral da parquia. O terceiro captulo faz um breve resgate histrico do
desenvolvimento das comunidades paroquiais para recuperar pontos que merecem
maior ateno. O quarto captulo evidencia os fundamentos eclesiolgicos da
comunidade e destaca a viso de Igreja que o Conclio Vaticano II props. O quinto
captulo enfatiza os sujeitos e as tarefas da converso pastoral para destacar a misso
de cada cristo no contexto paroquial. Finalmente, o sexto captulo traz algumas
proposies para que a parquia se torne comunidade de comunidades.
1
PAPA FRANCISCO, Exortao Apostlica Evangelii Gaudium , de 24 nov. 2013.
2
EG, n. 28.
5
7. As questes que norteiam este texto so: qual a situao de nossas parquias hoje?
Quais so as causas de certo esfriamento na comunidade crist? O que preciso
perceber para que ocorra uma mudana? Que aspectos merecem reviso urgente? O
que possvel propor e assumir na pluralidade da realidade brasileira?
8. Basicamente, a converso pastoral da parquia consiste em ampliar a formao de
pequenas comunidades de discpulos convertidos pela Palavra de Deus e conscientes
da urgncia de viver em estado permanente de misso. Isso implica em revisar a
atuao dos ministros ordenados, consagrados e leigos, superando a acomodao e o
desnimo. O discpulo de Jesus Cristo percebe que a urgncia da misso supe
desinstalar-se e ir ao encontro dos irmos.
6
Captulo 1
SINAIS DOS TEMPOS E CONVERSO PASTORAL
3
Essa expresso passou a ser conhecida na Igreja, principalmente com o Papa Joo XXIII e o Conclio Vaticano
II, especialmente nos documentos Gaudium et Spes (4, 11, 44), Presbyterorum Ordinis (9), Unitatis
Redintegratio (4) e Apostolicam Actuositatem (14).
4
Cf. LG, n. 15; GS, n. 43.
5
UR, n. 6.
6
GS, n. 11.
7
PAPA FRANCISCO. Mensagens e homilias JMJ Rio 2013. Braslia: Edies CNBB, 2013, p. 92.
8
EG, n. 50.
9
DAp, n. 479.
10
DAp, n. 44.
7
da pessoa pode ser compreendida equivocadamente como a libertao dos vnculos e
influncias que os outros podem propor ao indivduo.
14. Alguns at rejeitam os valores herdados da f, em nome da criao de novos e, muitas
vezes, arbitrrios direitos individuais. 11 Por isso, cresce a indiferena pelo outro e
aumenta a dificuldade de planejar o futuro. O que conta, para muitas pessoas, viver o
aqui e o agora. As novas geraes so as mais afetadas por essa cultura imediatista.
Importa mais a sensao do momento. Tal comportamento gera novas maneiras de
pensar e de se relacionar, especialmente entre os jovens que so os principais
produtores e atores da nova cultura.12
15. Na afirmao das liberdades individuais o mercado ganha fora e a pessoa existe
enquanto consome. Dos luxuosos shoppings centers aos cameldromos das periferias,
enfileiram-se multides que buscam comprar a satisfao ou o sentido de sua
individualidade. Ser preciso enfrentar o sistema que tem uma concepo
economicista de ser humano e considera o lucro e as leis do mercado medidas
absolutas em detrimento da dignidade da pessoa humana. 13
16. Paradoxalmente os ndices de pobreza e misria continuam a desafiar qualquer
conscincia tranquila. A sociedade vive marcada pela violncia, sintoma da excluso
social. Igualmente a drogadio desafia a vida das famlias. A sociedade do
descartvel valoriza apenas o que til. Nesse contexto, o idoso, o doente e aquele que
no pode produzir ou consumir no so considerados. Vive-se numa sociedade de
contrastes que desafia o ser cristo.
17. importante perceber a realidade das grandes cidades que crescem acelerada e
desordenadamente. As parquias urbanas no conseguem atender a populao que
nelas existe. Os presbteros, diconos e leigos esgotam suas energias com uma pastoral
de manuteno, sem condies de criar novas iniciativas de evangelizao e misso.
18. Nas grandes cidades, mesmo nas comunidades paroquiais, existe anonimato e solido.
Muitos procuram a igreja apenas para atender s suas demandas religiosas. No
buscam viver a comunho nem querem participar de um grupo de cristos. Por outro
lado, h dificuldades em acolher quem chega; especialmente migrantes e novos
vizinhos, facilmente caem numa massa annima e raras vezes so recebidos de forma
personalizada nas grandes parquias.
19. Os meios de comunicao so aperfeioados e atingem a populao em geral,
influindo preponderantemente na opinio pblica. Nas ltimas dcadas, eles mudaram
hbitos e atitudes; criaram necessidades a partir de desejos e influenciaram no
consumo e na religio. A internet um territrio sem fronteiras que entra diretamente
em todos os espaos. Essa realidade produz um mundo cada vez mais informado,
conectando a todos e atingindo a privacidade de pessoas e instituies. Novos
conceitos de espao so gerados por esses meios que encurtam distncias e alargam
horizontes. A fora da tecnologia dos meios de comunicao determina tanto a vida na
grande cidade quanto na pequena vila do interior.
20. A Igreja na Amrica Latina tem destacado a importncia da inculturao no processo
de evangelizao. Talvez, por muito tempo, a inculturao tenha sido enfatizada para
evangelizadores nas pastorais populares. Agora, para compreendermos o sujeito e seu
comportamento no universo miditico, necessrio saber inculturar o Evangelho no
contexto da comunicao virtual.
21. A renovao paroquial exige novas formas de evangelizar tanto o meio urbano como o
11
Cf. DAp, n. 44.
12
Cf. DAp, n. 51.
13
Cf. EAm, n. 56.
8
rural. Apesar de as comunidades rurais estarem distantes dos centros geradores da
nova cultura urbana, em vista do fcil acesso s informaes, tambm nessas reas
crescem problemas relativos ao vnculo comunitrio.
22. H uma forte tendncia no mundo para que a sociedade seja laicista e a religio no
interfira na esfera pblica. Partindo do estado laico, pretende-se chegar a uma
sociedade que se paute pelo laicismo. Chega-se a pensar numa sociedade ps-crist.
No se busca mais o verdadeiro, mas o desejvel. A verdade se torna relativa s
diferentes necessidades das pessoas. Trata-se de uma cultura sempre mais
secularizada, que evita a influncia do cristianismo nas decises morais da sociedade.
9
diocese. 14 Igualmente, ela est inserida na sociedade da qual recebe e qual oferece
influncias. falsa, portanto, a concepo de parquia como sendo um todo em si
mesmo, formando quase uma comunidade autnoma.
29. Encontram-se parquias que no assumiram a renovao proposta pelo Conclio Vaticano
II e se limitam a realizar suas atividades principais no atendimento sacramental e nas
devoes. Falta-lhes um plano pastoral sintonizado com um plano diocesano, e sua
evangelizao se reduz catequese de crianas, restrita instruo da f, sem os processos
de uma autntica iniciao crist. Nelas, a administrao e a responsabilidade da
comunidade concentram-se, exclusivamente, no proco. No h uma preocupao
missionria, pois se espera que as pessoas procurem a Igreja. A evangelizao entendida
apenas como fortalecimento da f daqueles que buscam a parquia.
30. Por outro lado, muitas comunidades e parquias do pas vivenciam experincias de
profunda converso pastoral. So comunidades ocupadas com a evangelizao, a
catequese como processo de iniciao vida crist, a animao bblica da pastoral, a
liturgia viva e participativa, a atuao da juventude, os ministrios exercidos por leigos
e leigas, os Conselhos Comunitrios, o Conselho Paroquial de Pastoral e o Conselho
de Assuntos Econmicos. Quem participa da vida de sua parquia tem vnculos
comunitrios. H interesse e empenho em atrair os afastados. Nessas parquias, os
procos e os cristos engajados, homens e mulheres, desenvolvem uma pastoral de
comunho e participao. Entretanto, apesar dessa riqueza, algumas no conseguem
atingir a maior parte das pessoas de sua jurisdio, em vista da grande populao ou
extenso territorial. Ainda lhes falta ampliar a ao evangelizadora fortalecendo
pequenas comunidades que, juntas, formam a nica comunidade paroquial.
31. O grande desafio das parquias sair em misso, deixar de ocupar-se apenas com a
rotina e com as mesmas pessoas que j esto na comunidade e sair ao encontro das
pessoas. O Papa Francisco exorta a vencer a mesmice: A pastoral em chave
missionria exige o abandono deste cmodo critrio pastoral: fez-se sempre assim.
Convido todos a serem ousados e criativos nesta tarefa de repensar os objetivos, as
estruturas, o estilo e os mtodos evangelizadores das respectivas comunidades. 15
32. O modelo paroquial brasileiro, em sua grande maioria, depende da atividade dos
presbteros, seja na misso evangelizadora, na celebrao dos sacramentos, na
formao, seja na administrao dos bens. H padres muito dedicados e com exemplar
pastoreio, mas o laicato precisa assumir maior espao de deciso na construo da
comunidade. Somente assim se evitar que ao trocar o proco, as diretrizes da
comunidade sejam mudadas completamente.
33. H uma relao estreita entre presbtero e parquia, especialmente porque ela tem sido
o principal espao do ministrio presbiteral, e porque nas comunidades crists que
nascem as vocaes. Por isso os limites da misso e evangelizao se refletem sobre
os candidatos ao presbiterado, que muitas vezes chegam ao seminrio sem a formao
de discpulos missionrios. Essa situao fica agravada com a fragmentao das
famlias e a superficialidade da cultura atual que impacta os jovens.
34. Assiste-se, tambm, ao aparecimento de cristos que formam grupos fechados em seus
ideais, sem comunho com a diocese e resistentes ao dilogo com o mundo.
Multiplicam-se associaes pequenas de interesses religiosos particulares. Geralmente
so pessoas que promovem certo fundamentalismo catlico. Essa reduo da
experincia comunitria crist compromete o conceito de Igreja como Povo de Deus,
que a unio de todas as pessoas, das mais diferentes formas de pensar e viver, no
14
Nesse documento, para facilitar a leitura, optou-se por mencionar a diocese identificando-a com a Igreja
Particular ou Local, sem desconsiderar que a ela se equipara a prelazia.
15
EG, n. 33.
10
nico ato de culto e formando o Corpo Mstico de Cristo. Afinal, as comunidades
crists no podem nutrir um sentimento de superioridade espiritual em relao aos
outros e de fuga em relao ao mundo.
35. Outra questo a ser enfrentada so as comunidades paroquiais ou capelas que funcionam
mais como instituio do que como comunidade de discpulos de Jesus Cristo. Na f crist
no h lugar para capelas fechadas, em forma de sociedade ou clube. Algumas tm
diretorias e outras vivem em funo de festas, almoos e bailes. Parecem mais um clube
social que no tem como finalidade principal a evangelizao. Nessas comunidades, s
vezes, na celebrao, aparecem poucas pessoas, mas lotam os sales para as suas
promoes. Cabe se questionar sobre a identidade de tais comunidades que se esforam
tanto para eventos e quase no h iniciativas missionrias. Os pobres, nesses grupos, no
tm vez ou, na maioria das vezes, so esquecidos.
36. No basta a unio nos trabalhos das pessoas que atuam na parquia; preciso unidade
de recproca referncia, pela qual todos se sintam pertencentes mesma famlia de f
que mantm vnculos de amizade e fraternidade. Para haver comunidade eclesial
preciso que haja f, esperana e caridade. A intersubjetividade das pessoas conta e os
interesses precisam ser compartilhados, no apenas os servios e as funes.
37. H parquias que projetam a imagem de uma Igreja distante, burocrtica e sancionadora.
Igualmente os planos pastorais diocesanos e paroquiais precisam ser mais evanglicos,
comunitrios, participativos, realistas e msticos. Estruturas novas podem ser j caducas:
reunies longas, encontros prolixos, metodologias sem interao.
11
social e cultural, ainda mais garantido na parquia do que em outras formas de viver o
cristianismo. Ela evita que a comunidade seja apenas um grupo por afinidade que se
rene. A parquia tem abertura para acolher a pluralidade das formas de seguir Jesus
Cristo. Suas portas esto sempre abertas para praticantes e no praticantes; para pessoas
engajadas e aquelas que apenas buscam seu atendimento religioso.
43. Na medida em que as parquias crescem demograficamente, a tendncia fazer a diviso
territorial. Essa delimitao geogrfica nem sempre resolve o problema dos vnculos
comunitrios, pois as pessoas agregam-se a comunidades independentemente do espao
fsico. Apesar de o cnon 518 do Cdigo de Direito Cannico apresentar como critrio
usual para a criao de uma parquia a territorialidade, importante ponderar que o
mesmo cnon prope a possibilidade de a parquia no territorial existir em funo do
rito, da nacionalidade ou de outra razo de natureza pastoral. Atualmente, essa segunda
possibilidade de criao de parquias precisa ser aprofundada.
44. Considere-se, tambm, a experincia religiosa vivida pelas mdias que formam grupos
de pertena. O termo comunidade, por exemplo, muito utilizado no mundo virtual,
rompendo com o espao fsico e construindo novos territrios baseados em diversos
interesses, superando a noo de espao e tempo. Na parquia atual, no possvel
trabalhar com grupos de jovens desprezando as redes sociais que atraem e conectam
interesses e motivaes.
16
DAp, n. 365.
17
EG, n. 27.
18
EG, n. 41.
12
sacramentalizao sem outras formas de evangelizao. 19
49. No basta multiplicar ministrios para administrar os sacramentos. O problema no est
sempre no excesso de atividades, mas sobretudo nas atividades mal vividas, sem as
motivaes adequadas, sem uma espiritualidade que impregne a ao e a torne
desejvel. 20 As parquias precisam rever suas atividades: dar atendimento a doentes,
solitrios, enlutados, deprimidos e dependentes qumicos. E, assim, ampliar o
atendimento: aproximando-se mais das famlias, do povo de rua, das populaes
indgenas, dos quilombolas, das vtimas da misria e da violncia urbanas. Para que isso
acontea, necessrio o efetivo desenvolvimento dos servios e ministrios dos leigos.21
50. Entretanto, reconhece-se que o apelo reviso e renovao das parquias ainda no deu
suficientemente fruto 22 e por isso preciso fomentar a mstica do discpulo missionrio,
capaz de promover a parquia missionria. Afinal, o que derruba as estruturas caducas, o
que leva a mudar os coraes dos cristos , justamente, a missionariedade. 23
19
EG, n. 63.
20
EG, n. 82.
21
CNBB. Misso e ministrios dos cristos leigos e leigas. Doc. 62, n. 82ss.
22
EG, n. 28.
23
PAPA FRANCISCO. Mensagens e homilias JMJ Rio 2013, p. 89-90.
24
Cf. DAp, ns. 365 a 372.
25
DAp, n. 370.
26
LG, n. 8.
27
UR, n. 6.
28
PAPA FRANCISCO. Mensagens e homilias JMJ Rio 2013, p. 69.
13
55. A converso pessoal e a pastoral andam juntas, pois se fundam na experincia de Deus
realizada por pessoas e comunidades. Temos conscincia de que a transformao das
estruturas uma expresso externa da converso interior. Sabemos que esta converso
comea por ns mesmos. Sem o testemunho de uma Igreja convertida, vs seriam nossas
palavras de pastores. 29 S assim ser possvel ultrapassar uma pastoral de mera
conservao ou manuteno, para assumir uma pastoral decididamente missionria.
56. urgente uma revitalizao da comunidade paroquial para que nela resplandea cada
vez mais a comunidade acolhedora, samaritana, orante e eucarstica. A participao na
Eucaristia no se reduz ao fato de todos cantarem e rezarem juntos. preciso formar o
Corpo Mstico de Cristo, onde todos se integram como membros que vivem na
unidade. Muitas comunidades podem se autocompreender apenas como a juno de
muitos interesses individuais que se renem para atender s demandas pessoais de
religiosidade. Esse no o conceito cristo de comunidade.
57. Por outro lado, observam-se atitudes de medo em relao mudana e por isso surgem
tendncias de fechamentos em mtodos antigos e posturas de defesa diante da nova
cultura, de sentimentos de impotncia diante de grandes dificuldades, especialmente
nas grandes cidades.30 Sobre isso, exorta o Papa Francisco: Que nos mova o medo de
nos encerrarmos nas estruturas que nos do uma falsa proteo, nas normas que nos
transformam em juzes implacveis, nos hbitos em que nos sentimos tranquilos,
enquanto l fora h uma multido faminta e Jesus repete-nos sem cessar: Dai-lhes vs
mesmos de comer (Mc 6, 37). 31
29
DP, n. 1221.
30
Cf. DAp, n. 513.
31
EG, n. 49.
32
Cf. EG, n. 27.
33
PAPA FRANCISCO. Mensagens e homilias JMJ Rio 2013, p. 90.
14
Captulo 2
PALAVRA DE DEUS, VIDA E MISSO NAS COMUNIDADES
16
dei a conhecer tudo o que ouvi do meu Pai (Jo 15,15);
e) no servio: como nova forma de entender o poder. Os reis das naes dominam
sobre elas e os que exercem o poder se fazem chamar benfeitores. Entre vs no
deve ser assim (Lc 22,25-26). Quem quiser ser o maior entre vs seja aquele que
vos serve! (Mc 10,43). Jesus mesmo deu o exemplo (cf. Jo 13,15), pois no veio
para ser servido, mas para servir e doar a vida (cf. Mt 20,28);
f) no perdo: seria a marca de uma comunidade de Cristo. O poder de perdoar foi
dado a Pedro (cf. Mt 16,19), aos apstolos (cf. Jo 20,23) e s comunidades (cf. Mt
18,18);
g) na orao em comum: eles iam juntos em romaria ao Templo (cf. Jo 2,13; 7,14;
10,22-23), rezavam antes das refeies (cf. Mc 6,41; Lc 24,30) e frequentavam as
sinagogas (cf. Lc 4,16). Em grupos menores, Jesus se retirava com eles para rezar
(cf. Lc 9,28; Mt 26,36-37); e
h) na alegria: expresso de que o Reino de Deus chegara e a salvao estava prxima:
Felizes so vocs, porque seus nomes esto escritos no cu (Lc 10,20), e seus
olhos veem a realizao da promessa (cf. Lc 10,23-24), o Reino vosso! (cf. Lc
6,20). a alegria que convive com dor e perseguio (cf. Mt 5,11).
75. Jesus tambm apresentou quatro recomendaes para a misso dos discpulos:
a) hospitalidade: a atitude do missionrio devia provocar o gesto comunitrio da
hospitalidade (cf. Lc 9,4; 10,5-6). Os discpulos e as discpulas no deviam levar
nada nem mesmo duas tnicas (cf. Mt 10,9-10). A nica coisa que levavam era a
paz (cf. Lc 10,5);
b) partilha: no deveriam andar de casa em casa, mas ficar hospedados na primeira
casa em que fossem acolhidos, isto , eram chamados a conviver de maneira estvel
como membros da comunidade que lhes dava sustento (cf. Lc 10,7);
c) comunho de mesa: deveriam comer o que o povo lhes oferecesse (cf. Lc 10,8).
Outros missionrios (cf. Mt 23,15) iam prevenidos: levavam sacola e dinheiro para
cuidar da sua prpria comida, pois no confiavam na comida do povo que nem
sempre era ritualmente pura. Para os discpulos de Jesus, o valor comunitrio da
convivncia fraterna prevalecia sobre a observncia de normas e rituais; e
d) acolhida aos excludos: por isso curavam os doentes, libertavam os possessos,
purificavam os leprosos (cf. Lc 10,9; Mt 10,8); com esses sinais reconstruam a vida
comunitria e social de muitos marginalizados da poca.
76. Essas recomendaes sustentavam a vida dos missionrios do Evangelho. Tratava-se
de uma nova forma de ser e agir numa sociedade marcada por grandes contrastes. O
Reino de Deus implica sempre uma nova maneira de viver e conviver, nascida da Boa-
Nova que Jesus anunciou.
18
compromisso com todos os sofredores da histria.
83. So Paulo aplica o termo koinonia expandindo-o at as fronteiras para vencer as
barreiras. Por isso ele pede a Filmon, seu amigo na f, que acolha o escravo Onsimo
como se fosse o prprio Paulo (cf. Fm 1,17). Onsimo havia se convertido f crist
na priso. por participar da mesma comunidade crist, que Onsimo deve ser
recebido por Filmon como irmo e no mais como escravo. Naquela poca, amizade
e comunho eram pensadas somente entre pessoas da mesma condio social. A
comunho crist se expressava na unidade entre judeus e gregos, romanos e rabes,
homens e mulheres, crianas e idosos (cf. At 2,6).
2.4.2 A partilha
84. A comunidade primitiva vive a comunho de bens: Todos os que abraavam a f
viviam unidos e possuam tudo em comum; vendiam as suas propriedades e seus bens
e repartiam o dinheiro entre todos, conforme a necessidade de cada um (cf. At 2,44-
45). A partilha no era imposta pelos apstolos, mas expresso natural do amor a
Cristo e aos irmos. Isso implicava uma nova forma de entender at mesmo o dzimo.
Enquanto para Israel era uma obrigao religiosa, a partilha de bens dos cristos era
manifestao autntica e espontnea da f: Cada um d conforme tiver decidido em
seu corao, sem pesar, nem constrangimento, pois Deus ama a quem d com alegria
(2Cor 9,7).
85. As coletas que Paulo promove (cf. 2Cor 8-9) so sinais concretos de solidariedade e
comunho dos cristos convertidos do paganismo para com os judeu-cristos de
Jerusalm. O gesto aponta para uma realidade maior: a comunho do ser humano com
o Pai, em Cristo, se estende aos irmos pela ao do Esprito Santo. O dom material
sinal visvel da profunda relao das pessoas e da comunidade com a Trindade.
86. A comunho de bens uma atitude concreta vivida pela comunidade que surgiu da
Pscoa. Todos colocam o que possuem a servio dos outros; assim, os bens pessoais se
tornam comunitrios por livre-deciso da pessoa que participa da comunidade. Essa
postura reflete a amizade que circula entre os membros da comunidade. reflexo da
experincia que se faz do amor de Deus que no poupou seu prprio Filho, mas o
entregou por todos ns (Rm 8,32).
2.4.3 A iniciao crist
87. Em Antioquia, pela primeira vez, os discpulos so chamados de cristos (cf. At 11,26)
para expressar a condio de batizados: seguidores de Cristo, o ungido. O batizado
tambm ungido no Esprito Santo; o cristo um homem novo, transformado em
Cristo (cf. Rm 12,2). nascido do alto, como disse Jesus a Nicodemos (cf. Jo 3,3).
88. Nos primeiros sculos, a comunidade crist realizava o processo da iniciao dos
futuros cristos. Antes de receber o Batismo, a Confirmao e a Eucaristia, o
candidato passava por um processo que permitia mergulhar no mistrio de Cristo.
Primeiramente ele recebia o querigma, o primeiro e fundamental anncio de Jesus
Cristo como o Salvador da humanidade. O candidato deveria, pela f, acolher Cristo
como seu Salvador (pr-catecumenato). Aps essa deciso, ele era acompanhado por
membros da comunidade no catecumenato com instrues, ritos e bnos que
permitiam compreender melhor a vida crist. A entrada no catecumenato e a eleio
para receber os sacramentos eram marcadas por ritos comunitrios que instituam os
catecmenos.
89. Ocorria, ento, a formao fundamentada na doutrina dos apstolos (cf. At 2,42) que
se dava tanto pela pregao quanto pela catequese. A iniciao crist cuidava de
instruir os catecmenos tanto na adeso pessoa de Jesus Cristo quanto na vida
comunitria e no novo jeito de agir na sociedade e na famlia. O ensinamento de Jesus
19
Cristo era retomado na doutrina dos apstolos como reflexo que se adaptava s
situaes e ao pblico ao qual se dirigia. O catecmeno participava das celebraes da
Palavra; durante a celebrao eucarstica, contudo, era convidado a se retirar ao serem
concludas as preces. Ele s participaria da liturgia eucarstica aps receber o Batismo
e a Crisma. Nesse itinerrio, a comunidade fazia uma formao forte e gradual para
que a pessoa compreendesse o mistrio do qual era convidada a participar.
90. Na Quaresma ocorria a purificao e a iluminao: uma preparao intensa para a
recepo dos sacramentos da iniciao crist. Nessa fase, sondavam-se as motivaes
profundas do candidato que recebia acompanhamento da orao de toda a
comunidade. Na viglia pascal o candidato, aceito pela comunidade, era batizado,
crismado e recebia o Corpo e Sangue do Senhor, em uma nica celebrao. Assim, o
nefito se tornava um homem novo, configurado em Cristo. Sua formao era
continuada no tempo pascal com a mistagogia, quando o cristo aprofundava os
mistrios dos quais participava como herdeiro da vida eterna. Toda comunidade
acompanhava, formava e conduzia todo esse processo de iniciao.
2.4.4 A misso
91. Como Jesus o enviado do Pai para cumprir a sua vontade (cf. Hb 3,1), os cristos
receberam o envio de Jesus: Ide, pois fazer discpulos entre todas as naes (cf. Mt
28,19). Trata-se da misso de anunciar a Boa-Nova da salvao a toda criatura (cf. Mc
16,15) at os confins da Terra (cf. At 1,8).
92. Por isso a comunidade crist anuncia Jesus Cristo e acolhe novos membros que, pelo
Batismo, se tornam discpulos do Senhor, para testemunharem com palavras e gestos o
Evangelho do Reino de Deus. Essa misso impulsiona as comunidades a expandirem a
mensagem de Cristo alm de suas fronteiras geogrficas. Fizeram como Jesus fazia:
Vamos a outros lugares, nas aldeias da redondeza, a fim de que, l tambm, eu
proclame a Boa Nova. Pois foi para isso que eu sa (Mc 1,38). Por isso as viagens
missionrias de Paulo constituram comunidades crists em diferentes regies do
mundo antigo.
93. A misso sustentada especialmente por casais missionrios: Prisca e quila (cf. Rm
16,3-5) colaboradores de Paulo; Andrnico e Jnia (cf. Rm 16,7), chamados de
apstolos notveis. Eles so judeu-cristos e auxiliam Paulo em sua misso. Prisca e
Jnia revelam a presena missionria das mulheres no primeiro sculo. Igualmente
Evodia e Sntique (cf. Fl 4,2) trabalhavam para a expanso do Evangelho no mundo
antigo. O carisma das mulheres fundamental para entender a obra missionria das
origens, por isso Paulo pde sentenciar que diante do Evangelho todos tm a mesma
dignidade: No h homem nem mulher (cf. Gl 3,28).
2.4.5 A esperana
94. Devido ressurreio de Cristo, os cristos so testemunhas da esperana. A
ressurreio o anncio central da comunidade que deve viver e testemunhar a
mensagem pascal. Essa experincia vivida nas liturgias crists, que so pascais. A
Igreja, esposa de Cristo, vive da certeza de que um dia habitar na tenda divina, na
casa da Trindade, numa Aliana nova e eterna com Deus (cf. Ap 21, 2-5).
95. H um elemento fundamental para compreender a vida dos primeiros cristos: sua
esperana na vinda de Jesus Cristo no fim dos tempos. Por isso eles pregam a
converso especialmente de Israel que deve acolher seu Messias. Dessa forma, o grupo
se define como o verdadeiro Israel, a verdadeira Qahal que a reunio do povo da
Aliana. Mesmo quando os cristos anunciam a Boa-Nova para os no judeus, o
conceito de Povo de Deus mantido. At mesmo os pagos e as pequenas
comunidades nascidas das misses, se compreendem como membros desse Novo
Povo de Deus que espera o Senhor que vir.
20
96. A esperana no Cristo que vir faz a comunidade sentir-se peregrina: forma o povo de
Deus a caminho do Reino. Assistida pelo Esprito de Jesus Cristo, consciente do amor
do Pai que revelou a salvao, a comunidade caminha rumo Ptria (cf. Fl 3,20). A
comunidade faz a experincia de reunir os herdeiros do Reino. Quem entra numa
comunidade crist encontra um ambiente de vida e se sente envolvido pelo movimento
que vai da morte para a vida plena.
97. O Novo Testamento, assim, permite identificar os cristos como peregrinos e, ao
mesmo tempo, como os seguidores do Caminho (cf. At 16,17). Afinal, a Igreja,
comunidade de fiis, integrada por estrangeiros (cf. Ef 2,19), pelos que esto de
passagem (cf. 1Pd 1,7), ou ainda, pelos imigrantes (cf. 1Pd 2,11), ou peregrinos (cf.
Hb 11,13). Sempre indica que o cristo no est em sua ptria definitiva (cf. Hb
13,14), que deve se comportar como quem se encontra fora da ptria (cf. 1Pd 1,17). O
cristo caminheiro. Ele segue o caminho da salvao (cf. At 16,17).
2.5 A Igreja-comunidade
98. No tempo dos apstolos e das primeiras pregaes do cristianismo, a civilizao
urbana se expandia pela bacia do mar Mediterrneo, e as cidades promoviam uma
revoluo social e cultural. Paulo funda comunidades nas cidades mais importantes do
Imprio e entra na nova organizao social que emergia. Enquanto as comunidades do
cristianismo palestinense eram profundamente itinerantes, a proposta de Paulo sugeria
um cristianismo de forma sedentria.
99. Por isso Paulo usa a imagem da casa, lugar estvel onde se rene a famlia. Ele emprega o
conceito Igreja Domstica, indicando que as comunidades se reuniam na casa dos
cristos. As comunidades de Jerusalm, Antioquia, Roma, Corinto e feso, entre outras,
so comunidades formadas por Igrejas Domsticas: as casas serviam de local de acolhida
dos fiis que ouviam a Palavra, repartiam o po e viviam a caridade que Jesus ensinou.
Paulo faz da casa a estrutura fundamental das Igrejas por ele fundadas.
100. A Igreja do Novo Testamento ser denominada como ekklesia tou theou, isto , como
assembleia convocada por Deus. O conceito ekklesia indicava a comunidade reunida
para a liturgia, para ouvir a Palavra de Deus e celebrar a Ceia (cf. 1Cor 11,18); era
empregado tambm para comunidade domstica, isto , os cristos que se reuniam
nas casas para celebrar a liturgia (cf. Rm 16,5); expressava, igualmente, a comunidade
local de todos os cristos que viviam numa determinada cidade (cf. At 11,22); enfim,
designava a comunidade inteira dos cristos, onde quer que residissem (cf. At 9,31).
101. A comunidade de Jerusalm se denomina ekklesia de Deus (cf. 1Cor 15,9). Ekklesia,
no grego, significa reunio pblica, que tem o seu equivalente no Antigo Testamento,
conforme a Traduo dos Setenta, com o termo qahal, designando a reunio do povo
da antiga Aliana. A comunidade crist primitiva compreendida, portanto, como o
povo eleito de Deus, o verdadeiro Israel. Contudo, h uma diferena, a eleio no se
reduz aos judeus, pois se estende a todos que creem no Cristo. Tambm os pagos so
chamados a essa ekklesia.
102. A comunidade crist tambm foi marcada por manifestaes poderosas do Esprito
Santo. Ocorreram fenmenos como curas, profecias e vises. Eram dons do Esprito
Santo que confirmavam os apstolos e os discpulos de Jesus. A comunidade primitiva
foi marcada pela experincia da presena viva do Esprito Santo, pois o Reino de Deus
se revela na palavra e nas obras. A Igreja primitiva anunciava Jesus Cristo com
palavras e obras que comunicavam a salvao j operante na histria. Assim, a
salvao j estava presente mesmo que sua plenitude ainda no tivesse chegado.
21
2.6 Breve concluso
103. Na viso bblica o ser humano no concebido como indivduo isolado e autnomo.
Ele membro de uma comunidade, faz parte do povo da Aliana, encontra sua
identidade pessoal como membro do Povo de Deus. A mesma noo perpassa o Novo
Testamento com elementos novos. Utiliza-se a ideia de Corpo de Cristo, do qual cada
pessoa membro. Assim, biblicamente, o ser humano forma-se nas relaes que
estabelece com a comunidade de f. Se para Israel o eixo integrador era a Aliana
feita com Deus, no Novo Testamento ser a pessoa de Jesus Cristo quem estabelece a
nova e eterna Aliana, centro da experincia pessoal e comunitria da Igreja primitiva.
104. Os primeiros cristos formaro o novo Povo de Deus ( 1 Pd. 2,10 ). Essas primeiras
comunidades de cristos servem de inspirao para toda comunidade que pretenda ser
discpula missionria de Jesus Cristo. Para tanto seus membros prestaro o culto
devido a Deus, cuidaro uns dos outros, formaro comunidades de amizade e caridade,
partilharo os bens, sero fiis doutrina dos apstolos e vivero na comunho da
Igreja, se comprometero com a misso de anunciar e testemunhar Jesus, o Cristo.
105. O Novo Testamento no oferece um modelo nico de comunidade crist. Mas apresenta
elementos e critrios comuns para a vivncia comunitria da f crist nos diferentes
contextos culturais e em pocas distintas. Por isso, a Igreja, fiel a Cristo e guiada pelo
Esprito Santo, no deveria ter medo de aceitar e de criar novos modelos, satisfazendo
assim as exigncias de sua vida e misso nos diversificados contextos em que atua.34
34
CNBB. Misso e ministrios dos cristos leigos e leigas, n. 80.
22
Captulo 3
SURGIMENTO DA PARQUIA E SUA EVOLUO.
35
CARTA A DIOGNETO, ns. 5,5-13. In: Padres Apologistas. So Paulo: Paulus, 1995. p. 22-23.
23
Tessalnica em 381, emanado pelo Imperador Teodsio, tornando o cristianismo
religio oficial do imprio, as assembleias crists ficaram cada vez mais massivas e
annimas. Aos poucos o cristianismo se tornou a religio da maioria no imprio.
112. As comunidades crists passaram a se organizar em total correspondncia com a vida
social, estabelecendo-se territorialmente e organizando-se administrativamente. A
relao igreja-casa se enfraqueceu, criaram-se, no final do sculo III, locais fixos
chamados domus ecclesiae, para as diversas reunies da comunidade, sob a direo de
um presbtero. No final do sculo IV, esses locais fixos de culto eram chamados, em
Roma, de titulus. Chamavam-se parquia, as comunidades rurais, afastadas da cidade
onde moravam o bispo e seu presbitrio. Porm, no sculo V, o sistema paroquial
adquire maior autonomia com os presbteros que esto sua frente desenvolvendo
vrias funes: presidir a Eucaristia, batizar e promover a reconciliao, sendo
considerados delegados do bispo. Aos poucos, o sistema paroquial vai se impor
tambm na cidade, sendo os locais fixos de reunies, existentes nas cidades,
transformados em parquias territoriais. A territorialidade determinou a transformao
social das comunidades crists primitivas em parquias. Diminuiu a fora da pequena
comunidade com seus muitos carismas para fortalecer as unidades paroquiais
territoriais. A diocese emergiu como expanso das comunidades eclesiais urbanas.
113. Para garantir a unidade da Igreja, concretamente expressa na Eucaristia presidida pelo
bispo, instituiu-se o fermentum, fragmento do po consagrado, levado s comunidades
para ser imerso no clice da missa presidida pelo presbtero. Com isso, indicava-se
que a Eucaristia da comunidade era um prolongamento da Eucaristia episcopal.
Traduzia-se, assim, a comunho entre a comunidade paroquial animada pelo presbtero
e a Igreja Particular, coordenada pelo bispo.
114. Outro elemento importante a ser considerado a reorganizao da iniciao crist no
Ocidente. O presbtero realizava os ritos batismais, porm a consumao ou perfeio (a atual
crisma) ficava reservada ao bispo, como ministro da unidade e da comunho da Igreja local.
115. As parquias, originalmente rurais, se estenderam pelas cidades devido ao crescimento
populacional, decorrentes da impossibilidade do bispo de atender com seu presbitrio
aos povoados mais distantes. A parquia, com o tempo, passaria a ser essencialmente a
Igreja instalada na cidade. As parquias eram grandes ou pequenas, de acordo com o
tamanho das cidades. A comunidade eclesial era episcopal e urbana.
116. Em 476 ocorreu o fim do Imprio Romano no Ocidente com a invaso dos brbaros.
Esses assimilaram a cultura romana, a monarquia, o latim e a autoridade da Igreja
Catlica. Uma nova etapa comeou para as comunidades crists. A parquia medieval
era uma grandeza teolgica onde se desenvolvia a vida inteira das pessoas, pois, alm
da agregao religiosa, tambm influenciava na economia e na educao da regio
onde se situava. Havia uma estreita ligao entre Igreja, Estado e sociedade. Nesse
perodo, aparecem ordens religiosas e mosteiros atraindo pessoas que buscavam uma
espiritualidade que a parquia no conseguia proporcionar.
117. No incio do segundo milnio, emergiu a noo de mundo dividido entre dois poderes:
o temporal e o espiritual, sendo este ltimo considerado superior, pois o Papa coroava
o Imperador. A vida crist, naquele contexto, conheceu uma novidade importante
quando um monge do mosteiro de Cluny foi eleito Papa e assumiu o nome de
Gregrio VII (1073-1085). Ele promoveu a Reforma Gregoriana que pretendia fazer a
Igreja regressar s suas origens e afirmar o poder papal, diante das ameaas dos
senhores feudais. A reforma foi uma resposta aos problemas do seu tempo, mas, aos
poucos, desenvolveu-se a noo de Igreja mais como instituio jurdica do que
sacramental. A parquia permaneceu sendo uma referncia para os cristos.
118. O Conclio de Trento, no sculo XVI, mesmo considerando as novas condies
24
sociais, culturais e religiosas surgidas do Renascimento e da Reforma Protestante, no
modificou o perfil estrutural da parquia. Insistiu, porm, que o proco residisse na
parquia e instituiu o seminrio para formar o clero. 36 Estabeleceu os critrios de
territorialidade e props a criao de novas parquias para enfrentar o problema do
crescimento populacional. As determinaes do Conclio de Trento delinearam
substancialmente o modelo de parquia que chegou at o Conclio Vaticano II.
36
Cf. Sessio Vigesima Tertia, Cap. VI e Cap. XVIII.
37
Cf. Cn., n. 215 ss.
25
3.4 A parquia no Conclio Ecumnico Vaticano II
124. O Conclio Vaticano II no tem um documento ou um estudo especfico sobre a
parquia, contudo, apresenta uma chave de leitura muito importante: a Igreja
Particular. A Igreja de Cristo est presente na Igreja Particular.38 A parquia, porm,
no a Igreja Particular no sentido estrito, pois ela est em rede, isto , em comunho
com as demais parquias que formam a diocese, que a Igreja Particular. Para o
Conclio Vaticano II, portanto, a parquia s pode ser compreendida a partir da
diocese. Em termos eclesiolgicos, pode-se dizer que ela uma clula da diocese 39.
A Igreja Particular apresentada como poro [portio] do Povo de Deus;40 a parquia,
entretanto, entendida como parte [pars] da Igreja Particular (diocese).
125. O Conclio reflete sobre a Igreja Particular partindo da Eucaristia e insiste no valor da
Igreja reunida em assembleia eucarstica. Ela fonte e cume de toda a vida crist,
onde se realiza a unidade do Povo de Deus.41
126. A comunidade se expressar na comunho dos seus membros entre si, com as outras
comunidades e com toda a diocese reunida em torno do seu bispo. Assim, a Igreja, que
prolonga a misso de Jesus, h de ser compreendida primeiramente como comunho
[communio], pois sua raiz ltima o mistrio insondvel do Pai que, por Cristo e no
Esprito, quer que todas as pessoas participem de sua vida de infinita e eterna
comunho, na liberdade e no amor, vivendo como filhos e filhas na fraternidade.
127. O Conclio Vaticano II permitiu tambm alargar a compreenso da misso da Igreja no
mundo. Integrando pargrafos da Constituio Dogmtica Lumen Gentium com os
textos da Constituio Pastoral Gaudium et Spes, foi possvel realizar uma sntese que
refletiu a viso da Igreja sobre si mesma e sobre sua relao com o mundo. A
Gaudium et Spes indica que o mundo o lugar dos discpulos que o Cristo convocou
para formarem a Igreja.42 Deriva dessa autocompreenso o sentido mais comunitrio e
missionrio de parquia.
128. O Decreto Apostolicam Actuositatem, sobre o apostolado dos leigos, enfatizou o
carter comunitrio da vida crist: A parquia apresenta um exemplo luminoso do
apostolado comunitrio, congregando num todo as diversas diferenas humanas que
encontra e inserindo-as na universalidade da Igreja. 43 Insiste-se que a comunidade
paroquial tenha maior abertura e deixe de ser auto referencial: Para responderem s
necessidades das cidades e das zonas rurais, mantenham [os leigos] sua cooperao
no apenas limitada ao territrio da parquia ou da diocese, mas faam o possvel para
estend-la ao mbito interparoquial, interdiocesano, nacional ou internacional, tanto
mais que aumentando dia a dia a emigrao das populaes, a multiplicao dos
mtuos liames e a facilidade dos meios de comunicao, j no permitem a nenhum
grupo social permanecer fechado em si mesmo. 44
38
LG, n. 26.
39
AA, n. 10.
40
Cf. CD, n. 11.
41
LG, n. 11.
42
GS, n. 1.
43
AA, n. 10.
44
AA, n. 10.
26
das causas do empobrecimento da populao, as questes ideolgicas e o aumento da
violncia determinaram um novo cenrio social, econmico, poltico e cultural que
afetou a populao. A atuao das comunidades paroquiais no ficou alheia aos novos
desafios. Muitas comunidades serviram de refgios a perseguidos, de centros de
denncia de tortura e instncia de reflexo em busca de justia.
130. O drama vivido pelos povos latino-americanos se refletiu na 2 Conferncia Geral do
Episcopado Latino-Americano em Medelln (Colmbia - 1968). Os bispos
propuseram uma reviso da pastoral de conservao nas parquias, sustentada na
sacramentalizao e na fraca evangelizao. 45 Em meio aos conflitos daquele
momento histrico, a Igreja na Amrica Latina reforou seu compromisso evanglico
com a justia e a verdade.
131. Medelln sugeriu a formao de comunidades eclesiais nas parquias, as quais deveriam
se basear na Palavra de Deus, de modo que seus membros tivessem sentimento de
pertena e pudessem viver a solidariedade entre si. Insistiu na vivncia comunitria e
litrgica da f crist, especialmente com a celebrao da Eucaristia. Destacou que a vida
em comunidade supe um objetivo comum: alcanar a salvao mediante a vivncia de
f e de amor.46 Para a formao e a expanso das comunidades, se sugeriu a instituio
do diaconato permanente, conforme indicou o Conclio Vaticano II.47 Apesar das ameaas
dos sistemas polticos e sociais, muitas comunidades fortaleceram-se e animaram a vida
de seus membros no esprito do Evangelho.
132. Em Puebla (Mxico - 1979), realizou-se a 3 Conferncia Geral do Episcopado Latino-
americano. Sobre a parquia, Puebla mencionou a misso integral de acompanhar as
pessoas e famlias no decorrer de toda a sua existncia, na educao e crescimento na
f.48 A novidade era conceber a parquia como centro de coordenao e animao
de comunidades, grupos e movimentos. 49 A noo de parquia incluiu grupos e
movimentos, reconhecendo mais a reunio dos fiis do que o territrio.
133. Nessa poca expandiu-se a experincia das Comunidades Eclesiais de Base (CEBs). O
documento final explicitou a definio das CEBs, afirmando que so comunidades
porque integram famlias, adultos e jovens numa ntima relao interpessoal na f; so
eclesiais porque se nutrem da Palavra de Deus e da Eucaristia, vivendo o
compromisso do mandamento do amor de acordo com o ensinamento de Jesus; e so
de base por serem constitudas de poucos membros, como clulas da grande
comunidade.50
134. A 4 Conferncia Geral do Episcopado Latino-Americano ocorreu em Santo Domingo
(Repblica Dominicana - 1992). O documento abordou a parquia como famlia de
Deus e destacou sua misso: A parquia, comunidade de comunidades e movimentos,
acolhe as angstias e esperanas dos homens, anima e orienta a comunho,
participao e misso. 51 A novidade foi a compreenso de parquia como
comunidade de comunidades.
135. O documento deslocou a noo territorial de parquia para a concepo comunitria
afirmando que ela no principalmente uma estrutura, um territrio, nem edifcio, a
famlia de Deus, como uma fraternidade animada pelo Esprito de unidade. 52
Baseando-se na Christifideles Laici, Santo Domingo definiu parquia como a prpria
45
Cf. DM, n. 6,1.
46
DM, n. 6,3.
47
Cf. DM, n. 6,3.
48
DP, n. 644.
49
DP, n. 644.
50
Cf. DP, n. 641; n. 111.
51
SD, n. 58.
52
SD, n. 58.
27
Igreja que vive no meio das casas dos seus filhos e das suas filhas. 53
136. Santo Domingo considerou a parquia uma rede de comunidades.54 No deixou de
denunciar a lentido no processo de renovao paroquial, especialmente entre seus
agentes e na falta de maior engajamento dos fiis leigos. Para superar o desafio de
revitalizao, os bispos sugeriram, retomando Medelln, a setorizao da parquia em
pequenas comunidades e a promoo do protagonismo dos leigos. Enfatizaram a
acolhida e o ardor missionrio para ir ao encontro daqueles que se afastaram da
comunidade.55
137. A 5 Conferncia Geral do Episcopado Latino-Americano foi realizada em Aparecida
(Brasil - 2007). O grande apelo de Aparecida foi a converso pastoral, que sugere
abandonar estruturas obsoletas de pastoral e situaes de mera conservao para
assumir a dimenso missionria da renovao paroquial. Sugeriu-se que a renovao
das parquias ocorra para que sejam uma rede de comunidades capazes de se articular
de tal modo que seus membros vivam em comunho como autnticos discpulos
missionrios de Jesus Cristo.56
138. Para Aparecida, as parquias so clulas vivas da Igreja e o lugar privilegiado no
qual a maioria dos fiis tem uma experincia concreta de Cristo e a comunho eclesial.
So chamadas a ser casa e escolas de comunho. 57 Os bispos sugerem que as
parquias se transformem cada vez mais em comunidade de comunidades.58 Esse
o ttulo de uma seo do quinto captulo do documento de Aparecida: Parquia:
comunidade de comunidades. 59
139. O Documento de Aparecida prope a comunidade como o centro da vivncia crist. A
comunidade paroquial, entretanto, no pode ser uma superestrutura formal e vazia,
mas deve ser um todo orgnico que envolva os diversos aspectos da vida. Uma Igreja
slida como instituio, mas vazia de vida comunitria real, como casa ou famlia, no
estaria de acordo com a inspirao do Novo Testamento.
53
ChL, n. 26.
54
Cf. SD, n. 58.
55
Cf. SD, n. 60.
56
Cf. DAp, n. 172.
57
DAp, n. 170. Retoma a reflexo de Apostolicam Actuositatem n. 10 ao usar a expresso clula viva da
Igreja.
58
DAp, ns. 99, 179 e 309.
59
Cf. DAp, item 5.2.2. A comunidade o centro da vivncia crist. No apenas a vivncia comunitria
essencial vocao crist, mas igualmente o discipulado e a misso que supem a pertena a uma comunidade.
60
CNBB. Plano de Emergncia para a Igreja do Brasil. Documento 76. So Paulo: Paulinas, 2004.
61
Cf. CNBB, Plano de Emergncia para a Igreja do Brasil, p. 33.
28
uma ao realizada em comum pelo conjunto dos membros da Igreja visando a todas as
pessoas e seus problemas, nos locais e situaes que as condicionavam. Isso implicava o
levantamento da realidade onde as parquias se encontravam para um adequado
conhecimento dos contextos que as influenciavam. Portanto, s vsperas do Conclio
Vaticano II, a Igreja no Brasil pensava na superao de uma pastoral concentrada na
conservao e pretendia uma abertura aos novos desafios que se apresentavam.
142. A primeira Campanha da Fraternidade da CNBB, em 1964, abordou a renovao eclesial
tendo como tema: Igreja em Renovao e como lema: Lembre-se, voc tambm
Igreja. Em 1965 a Campanha da Fraternidade refletiu o tema: Parquia em Renovao
e trouxe o sugestivo lema:Faa da sua parquia uma comunidade de f, culto e amor.
143. A CNBB manteve a preocupao de uma evangelizao atenta aos desafios da
realidade no Pas. Recentemente, as Diretrizes Gerais da Ao Evangelizadora da
Igreja no Brasil (2011-2015) afirmam que as parquias tm um importante papel na
vivncia da f. Para a maioria de nossos fiis, elas so o nico espao de insero na
Igreja 62 e alertam que urgente que a parquia se torne, cada vez mais, comunidade
de comunidades vivas e dinmicas de discpulos missionrios de Jesus Cristo. 63
144. Em 2013, a CNBB refletiu sobre a parquia em sua Assembleia Ordinria. O texto 104
da Coleo Estudos das CNBB: Comunidade de comunidades: uma nova parquia,
foi amplamente difundido em todas as regies do Brasil. O envolvimento no processo
de reflexo, com emendas, crticas e sugestes, mobilizou desde as pequenas
comunidades at os regionais da CNBB. O significativo nmero de exemplares
impressos e o elevado ndice de acessos ao texto eletrnico no site da CNBB so
indicativos do interesse das parquias e comunidades brasileiras em refletir o processo
da renovao paroquial.
145. Igualmente, a preocupao pela renovao paroquial foi influenciada pelos
pronunciamentos do Papa Francisco em visita ao Rio de Janeiro, em julho de 2013, por
ocasio da Jornada Mundial da Juventude. Na ocasio ele enfatizou que no podemos
ficar fechados na parquia, em nossa comunidade, em nossa instituio paroquial ou em
nossa instituio diocesana, quando tantas pessoas esto esperando o Evangelho. 64
146. O Papa Francisco afirma ainda que a parquia presena eclesial no territrio,
mbito para a escuta da Palavra, o crescimento da vida crist, o dilogo, o anncio, a
caridade generosa, a adorao e a celebrao. Atravs de todas as atividades, a
parquia incentiva e forma os seus membros para serem agentes da evangelizao. 65
147. A exortao papal confirma que a parquia comunidade de comunidades, santurio
onde os sedentos vo beber para continuarem a caminhar, e centro de constante envio
missionrio. 66 E alerta que o apelo reviso e renovao das parquias ainda no deu
suficientemente fruto, tornando-se ainda mais prximas das pessoas, sendo mbitos de
viva comunho e participao e orientando-se completamente para a misso. 67
62
DGAE, n. 99.
63
DGAE, n. 99.
64
PAPA FRANCISCO, Mensagens e homilias JMJ Rio 2013, p.38.
65
EG, n. 28.
66
EG, n. 28.
67
EG, n. 28.
29
Igreja: os mosteiros, a Reforma Gregoriana e o Conclio de Trento so propostas de
renovao da organizao da Igreja.
149. O Conclio Vaticano II promover a recuperao do sentido de comunho da
comunidade a partir do mistrio trinitrio e da unio entre os seus membros; a
importncia da valorizao dos leigos na comunidade eclesial, para que ela seja toda
ministerial; e a abertura da dimenso cultual para a totalidade das dimenses da
comunho e da misso da Igreja no mundo.
150. Desde Medelln, os bispos latino-americanos insistem na renovao, para que a
parquia se torne uma rede de comunidades. Os documentos das Conferncias Gerais
do Episcopado Latino-americano registram a lentido na renovao paroquial na
Amrica Latina e no Caribe. Esse atraso deve ser compensado, segundo Aparecida,
com uma autntica converso pastoral que no se reduz a mudanas de estruturas e
planos, mas principalmente de mentalidade.
151. A Igreja do Brasil desde 1962 reflete sua realidade paroquial e busca a renovao.
Especialmente a CNBB tem se dedicado para que a parquia seja mais discpula e, por
isso, mais missionria. O pontificado do Papa Francisco indica e colabora para que
ocorra essa mudana de mentalidade e de prtica pastoral.
30
Captulo 4
COMUNIDADE PAROQUIAL
76
CIC, n. 2.179.
77
Cf. Cn., n. 515, 1.
78
CIC, n. 2.179.
79
O Catecismo cita o Pseudo-Eusbio Alexandrino (PG 86/1,416.421).
33
encontram. O chamado para todos. vocao para todos formarem a grande famlia
de Deus, a famlia dos que ouvem a Palavra de Deus e a pem em prtica (Lc 8,21).
172. A expresso comunidade de fiis indica a unio, a partir da f, daqueles que so
batizados e esto em plena comunho com a Igreja. O Conclio Vaticano II concebe a
parquia como comunidade de pessoas em Cristo, valendo-se de expresses como
grupo de fiis,80 comunidade de fiis,81 e poro do rebanho do Senhor. 82
173. O sentido comunitrio realiza e refora a dimenso pessoal de cada cristo. Como no
corpo, em que cada membro necessrio para o bem de todos, na comunidade, Cristo
abraa em Si mesmo todos os crentes que formam o seu corpo, o cristo compreende-
se a si mesmo neste corpo, em relao primordial com Cristo e os irmos na f. A
imagem do corpo no pretende reduzir o crente a simples parte de um todo annimo, a
mero elemento de uma mera engrenagem. 83 A unidade da comunidade no extingue
a pluralidade de pessoas. Os dons e carismas individuais, partilhados, colaboram para
o enriquecimento de toda a comunidade paroquial.
80
Cf. SC, n. 42,1.
81
Cf. LG, n. 26, 128,2 e PO, n. 5,1.
82
Cf. LG, n. 28, 2.
83
LF, n. 22.
84
CDC, Cn. n. 518.
85
ChL, n. 26.
34
ideia de casa significa garantir o referencial para o cristo peregrino encontrar-se no
lar. uma estao, uma parada no caminho para a ptria definitiva. No Novo
Testamento, a palavra casa muitas vezes significa a comunidade- igreja, construda
por pedras vivas (cf. 1Pd 2,5).
4.6.1 Casa da Palavra
179. A comunidade crist a casa da Palavra, na qual o discpulo escuta, acolhe e pratica a
Palavra. A Igreja se define pelo acolhimento do Verbo de Deus que, encarnando,
armou a sua tenda entre ns (cf. Jo 1,14). A morada de Deus entre os homens
[shekinah - cf. Ex 26,1] prefigurada no Antigo Testamento, realiza-se agora com a
presena definitiva de Deus no meio dos homens em Cristo.86
180. A liturgia o lugar privilegiado para a Igreja escutar a voz do Senhor: Considerando
a Igreja como casa da Palavra, deve-se, antes de tudo, dar ateno Liturgia sagrada,
que constitui, efetivamente, o mbito privilegiado onde Deus nos fala no momento
presente da nossa vida: fala hoje ao seu povo, que escuta e responde. 87 Cada cristo
precisa encontrar-se pessoalmente com Jesus Cristo e fazer um ato de adeso total ao
Senhor. A comunidade assim a casa da iniciao vida crist. Igualmente, os
Crculos Bblicos e a prtica da Leitura Orante da Palavra, na perspectiva da animao
bblica da pastoral, muito podem oferecer para que esse encontro se realize.
4.6.2 Casa do po
181. A comunidade crist vive da Eucaristia: A f da Igreja essencialmente f eucarstica
e alimenta- se, de modo particular, mesa da Eucaristia. 88 A Eucaristia o momento
principal da vida comunitria, pois sacramento de comunho e reconciliao. Ela o
encontro de Deus com a comunidade, da comunidade com Deus e dos membros da
comunidade entre si.
182. Na Eucaristia, se estabelecem as novas relaes que o Evangelho prope a partir da
filiao divina que o cristo recebe do Pai em Cristo. A fraternidade a expresso da
comunho com Deus e as pessoas. a fonte inesgotvel da vocao crist e do
impulso missionrio. A partir da Eucaristia, cada comunidade crist concretiza, em
sinais solidrios, o seu compromisso com a prtica da caridade.
4.6.3 Casa da caridade gape
183. Na Palavra e na Eucaristia, o cristo, nova criatura pelo Batismo, vive numa nova
dimenso, a relao com Deus e com o prximo: a dimenso do amor como gape. O
prprio Senhor disse que ningum tem maior amor do que aquele que d a vida por
seus amigos (Jo 15,13). A amizade torna-se, ento, expresso do gape, centro da
caridade crist. Essa amizade se traduz em compaixo pelos que sofrem. Os membros
da comunidade vivem o compromisso social, especialmente promovendo a justia e os
direitos humanos, numa evanglica opo pelos pobres e na prtica da tica do
cuidado com todos os necessitados da sociedade.
184. A vida fraterna do cristo no pode limitar-se ao mbito de uma comunidade; preciso
que haja uma presena pblica da Igreja na sociedade, por meio de cristos que, pelo
dilogo, explicitem sua viso de mundo e concepo de vida de acordo com o Evangelho.
Sendo missionria, a comunidade crist anuncia Jesus Cristo com gestos concretos de
promoo e defesa da vida e trabalhando para que a paz seja fruto da justia.
86
VD, n. 50.
87
VD, n. 52.
88
SC, n. 6.
35
4.7 Comunidades para a misso
185. O testemunho da comunidade crist missionrio quando ela assume os
compromissos que colaboram para garantir a dignidade do ser humano e a
humanizao das relaes sociais. O testemunho anterior ao discurso e s palavras,
pois por si uma proclamao silenciosa, mas tambm muito clara e eficaz da Boa-
Nova e um elemento essencial na misso de evangelizar. 89
186. A misso supe testemunho de proximidade que entranha aproximao afetuosa,
escuta, humildade, solidariedade, compaixo, dilogo, reconciliao, compromisso
com a justia social e capacidade de compartilhar, como Jesus o fez.90
187. A misso requer o anncio explcito da Boa-Nova de Cristo, isto , o querigma: anunciar
Jesus Cristo, crucificado e ressuscitado. Esse anncio no pode ser pressuposto, nem
mesmo entre os membros da prpria comunidade. H pessoas na comunidade que
perderam o brilho da f, vivem um testemunho opaco e uma misso tmida.
188. O querigma inclui necessariamente o testemunho. Somente aderindo a Jesus Cristo, o
Senhor, a comunidade de batizados viver o programa de vida de Jesus, a servio do
Reino, sem medo de desmascarar as mentiras e trabalhar pela justia. Uma f sem
testemunho e querigma ficaria reduzida a prticas de culto e religiosidade sem propor
mudana de vida. Poderia ser um grupo que vive a religiosidade sem o exerccio da
misericrdia e da justia que o Senhor indicou no mandamento do amor.
189. O estado permanente de misso supe que a comunidade crist tenha conscincia que
ela , por sua natureza, missionria91 e precisa ser constantemente missionada, isto
, precisa renovar-se sempre diante dos novos desafios que enfrenta no confronto com
o mundo e na relao entre seus membros. Para ser missionria, a parquia precisa ir
ao encontro das pessoas: A comunidade missionria experimenta que o Senhor tomou
a iniciativa, precedeu-a no amor (cf. 1 Jo 4,10), e, por isso, ela sabe ir frente, sabe
tomar a iniciativa sem medo, ir ao encontro, procurar os afastados e chegar s
encruzilhadas dos caminhos para convidar os excludos. Vive um desejo inexaurvel
de oferecer misericrdia, fruto de ter experimentado a misericrdia infinita do Pai e a
sua fora difusiva.92
89
Cf. EN, n. 21.
90
DAp, n. 363.
91
AG, n. 2.
92
EG, n. 24.
93
Cf. LG, n. 1.
94
PAPA FRANCISCO. Mensagens e homilias JMJ Rio 2013, p. 90.
36
Captulo 5
SUJEITOS E TAREFAS DA CONVERSO PAROQUIAL
192. O Conclio Vaticano II evidenciou a relao e a distino entre sacerdcio comum dos
fiis, proveniente do Batismo fonte e raiz de todos os ministrios e sacerdcio
ministerial, proveniente da Ordem, expressando como ambos participam do nico
sacerdcio de Cristo.95 Na renovao paroquial, todos esto envolvidos em diferentes
tarefas. O fortalecimento das comunidades supe a multiplicao de ministrios e
servios dos discpulos e discpulas missionrios. Os sujeitos e as tarefas da converso
pastoral dependem de um encontro pessoal com Jesus Cristo.
193. Jesus se apresenta como o Bom Pastor que acolhe o povo, sobretudo os pobres. Seu agir
revela um novo jeito de cuidar das pessoas. Esse o desafio de todo aquele que colocado
diante de uma comunidade, principalmente os bispos, presbteros, diconos e leigos que
nela atuam. A renovao paroquial depende de um renovado amor pastoral, que se
exerce como expresso do sacerdcio recebido pelo Batismo e pela Ordem.
194. Todos os sujeitos da converso pastoral como discpulos missionrios, ho de se
comprometer a ser presena evangelizadora, prximos de todos, especialmente junto
aos que se encontram nas periferias, sejam geogrficas, sejam existenciais. No
anncio evanglico, falar de periferias existenciais descentraliza e, habitualmente,
temos medo de sair do centro. O discpulo-missionrio um descentrado: o centro
Jesus Cristo, que convoca e envia. 96 A mudana de mentalidade e de atitude
depende, portanto, da superao do medo que impede a misso. A misso da Igreja
de todos os seus membros, com corresponsabilidade diferenciada e responsabilidades
apostlicas compartilhadas.97
5.1 Os bispos
195. Os bispos sero os primeiros a fomentar, em toda a diocese, a converso pastoral das
parquias. Eles so os responsveis por desencadear o processo de renovao das
comunidades, especialmente na misso com os afastados, chamados a fazer da Igreja
casa e escola de comunho.98
196. O Papa Francisco estimula os bispos a serem pastores prximos das pessoas, usando a
pacincia e a misericrdia, que sejam pessoas simples e acolhedoras, para que vigiem
o rebanho que lhes foi confiado e busquem manter a unidade. Devem cuidar da
esperana para que haja sol e luz nos coraes.99 Essas atitudes permitem ao bispo ser
mais prximo do rebanho que lhe foi confiado.
197. O Papa tambm questionou os bispos: Procuramos que o nosso trabalho e o de nossos
presbteros sejam mais pastorais que administrativos? 100 Requer-se, portanto, que os
bispos sejam os animadores de uma nova mentalidade e postura pastoral, marcada pela
cultura do encontro e da proximidade.
198. A converso pastoral da parquia supe animar e ajudar os presbteros que enfrentam
diariamente os desafios e as dificuldades da pastoral. Encontrar as respostas s novas
perguntas nem sempre ser possvel, mas o bispo poder fortalecer o clero na sua
95
LG, n. 10.
96
PAPA FRANCISCO. Mensagens e homilias JMJ Rio 2013, p. 95.
97
Cf. CNBB. Misso e ministrios dos cristos leigos e leigas. Documento n. 62, n. 77.
98
Cf. NMI, n. 43.
99
Cf. PAPA FRANCISCO. Mensagens e homilias JMJ Rio 2013, p. 96-97.
100
PAPA FRANCISCO. Mensagens e homilias JMJ Rio 2013, p. 90.
37
misso e na sua espiritualidade. Enfim, sem a iniciativa da diocese e de seu pastor,
ser muito difcil que as parquias se tornem comunidade de comunidades.
5.2 Os presbteros
199. Todo presbtero chamado a ser padre-pastor, dedicado, generoso, acolhedor e aberto
ao servio na comunidade. H, contudo, uma sobrecarga de mltiplas tarefas
assumidas, especialmente pelos procos, impostas ou solicitadas pelo bem da
comunidade: muitas atividades sociais, atendimentos individuais, numerosas e
rotineiras celebraes dos sacramentos, reunies, responsabilidades administrativas e
tantas outras atividades. O excesso de atividades pastorais um sinal preocupante:
pode prejudicar o equilbrio pessoal do padre.
200. Em algumas comunidades, encontram-se presbteros desencantados, cansados. A
sobrecarga de trabalhos pode dificultar a capacidade de relacionamento dos
presbteros, tornando-os apticos aos sofrimentos dos outros, insensveis aos pobres,
rudes no tratamento de seus paroquianos e incapazes de manifestar a misericrdia e a
bondade de Cristo do qual so ministros. Eles precisam ser ajudados.
201. Outra preocupao se refere atualizao do padre diante das aceleradas mudanas
que ocorrem na modernidade. Ele pode ficar atrasado no tempo e afastado da
realidade. No ativismo, pode ser que no se dedique ao estudo e no se prepare melhor
para escutar e entender os anseios dos que o procuram. A misso do proco para a
renovao paroquial requer uma vivncia mais comunitria do ministrio, garantindo a
continuidade da ao evangelizadora, especialmente quando o padre substitudo,
evitando personalismos e isolamentos em relao diocese. 101
202. A converso pastoral da parquia depende muito da postura do presbtero na
comunidade. Isso exige uma profunda conscincia de que o padre no um mero
delegado ou um representante, mas um dom para a comunidade qual serve,102 como
pastor e guia, sendo presena visvel de Cristo. Ser fundamental acolher bem as
pessoas, exercer sua paternidade espiritual sem distines, renovando sua
espiritualidade para ajudar tantos irmos e irms que buscam a parquia. Desse modo
estar mais disponvel para ir ao encontro de tantos sofredores que nem sempre so
bem acolhidos na sociedade e na comunidade eclesial.
203. A parquia h de fazer a diferena no atendimento, comeando pelo padre. Isso requer
que o presbtero cultive uma profunda experincia de Cristo vivo, com esprito
missionrio, corao paterno, que seja animador da vida espiritual e evangelizador,
capaz de promover a participao. 103 A exigncia fundamental que o padre seja
autntico discpulo de Jesus Cristo, porque s um sacerdote apaixonado pelo Senhor
pode renovar uma parquia.104
204. A renovao paroquial requer novas atitudes dos procos. Em primeiro lugar, o proco
precisa ser um homem de Deus que fez e faz uma profunda experincia de encontro
com Jesus Cristo. Essa vivncia de discpulo far o proco ir ao encontro dos afastados
de sua comunidade; caso contrrio, contentar-se- com aspectos da administrao e
promover uma pastoral de conservao. O ministrio sacerdotal tem uma forma
comunitria radical e s pode se desenvolver como tarefa coletiva.105
205. O padre deve ser formado para ser servidor do seu povo; capaz de acolher bem as
101
Cf. DAp, n. 195.
102
Cf. DAp, n. 193.
103
EAm, n. 41.
104
DAp, n. 201.
105
PDV, n. 17; Cf. tambm as atribuies do proco segundo o CDC, Cn. 530.
38
pessoas e exercer sua paternidade espiritual sem distines. Por isso fundamental
cuidar da formao permanente e a formao nos seminrios de acordo com essa viso
de pastoral que considera a parquia uma comunidade de comunidades, tal como tem
insistido a Igreja no Brasil a respeito da formao presbiteral.106
5.4 Os consagrados
207. Os religiosos e as religiosas, bem como os membros de Institutos Seculares, so
chamados a participar ativamente da renovao paroquial. Reconhece-se o importante
papel dos consagrados e consagradas que desenvolvem seu apostolado nas parquias,
comprometidos diretamente com a ao pastoral, de acordo com seus carismas.
208. As religiosas, presentes em muitas parquias, contribuem com o crescimento do Povo
de Deus, particularmente junto s famlias e onde a vida mais ameaada. Assumem a
coordenao de parquias quando se faz necessrio e so solicitadas. Podero
contribuir de maneira eficaz na renovao das parquias para que se tornem autnticas
comunidades de comunidades.
209. O apostolado dos consagrados e consagradas, entretanto, apesar do seu carter
especfico e carismtico, implica referncia e comunho com a diocese e seu plano de
pastoral. As parquias confiadas a congregaes ou ordens religiosas fazem parte da
Igreja local. necessrio que as famlias religiosas, que receberam este servio, se
sintam e atuem em plena comunho pastoral com a Igreja Particular, evitando toda
ao paralela. Suas promoes vocacionais, seu trabalho em hospitais e escolas e suas
diferentes atuaes devem estar alinhados com a diocese, para que o vnculo da
comunho seja mantido. Tal vnculo no apenas jurdico, mas, especialmente,
pastoral e missionrio.
5.5 Os leigos
210. A misso dos leigos deriva do Batismo e da Confirmao: A sua ao dentro das
comunidades eclesiais to necessria que, sem ela, o prprio apostolado dos pastores
no pode conseguir, na maior parte das vezes, todo o seu efeito. 108 O Conclio
Vaticano II tratou da atuao dos leigos na vida da Igreja e no mundo, testemunhando
Cristo alm dos limites da comunidade de f e colaborando diretamente com as
atividades pastorais.
211. Para que leigos e leigas possam superar o clericalismo e crescer em suas
106
Cf. CNBB, Diretrizes para a formao dos presbteros da Igreja no Brasil. Doc. 93.
107
DAp, n. 205.
108
AA, n. 10.
39
responsabilidades, preciso fomentar a sua participao nas comunidades eclesiais,
nos grupos bblicos, nos conselhos pastorais e de administrao paroquial. O empenho
para que haja a participao de todos nos destinos da comunidade supe reconhecer a
diversidade de carismas, servios e ministrios dos leigos, at mesmo confiando-lhes a
administrao de uma parquia, quando a situao o exigir, como prev o Cdigo de
Direito Cannico.109
212. Para que os fiis leigos e leigas possam assumir sua corresponsabilidade no trabalho
pastoral e testemunhem a f crist na vida pblica, urgente desencadear um processo
integral de formao, que seja programada, sistemtica e no meramente ocasional,
considerando especialmente a Doutrina Social da Igreja. Assim leigos e leigas se
compreendero como sujeitos da comunho eclesial e engajados na misso.110
213. preciso perceber e vencer o clericalismo em relao atuao dos leigos nas
comunidades, como alerta o Papa Francisco: O proco clericaliza, o leigo lhe pede,
por favor, que o clericalize, porque, no fundo, lhe resulta mais cmodo. O fenmeno
do clericalismo explica, em grande parte, a falta de maturidade e de liberdade crist
em parte do laicato da Amrica Latina. 111
214. Leigos e leigas devem crescer na conscincia de vocacionados a ser Igreja e
precisam dispor de espao para atuarem na comunidade assumindo sua participao na
construo da comunidade de comunidades. Dentre os sujeitos da converso pastoral,
merecem destaque as famlias, as mulheres, os jovens, e os idosos.
5.5.1 A famlia
215. A famlia encontra-se confrontada com outras formas de convivncia. Valorizar a famlia,
santurio da vida, os grupos de casais que se apoiam mutuamente, promovendo encontros
entre famlias, so exemplos de iniciativas para conscientizar as pessoas sobre a
importncia da famlia na vida de cada um, na comunidade e na sociedade.
216. Por outro lado, constatam-se polticas pblicas que nem sempre respeitam essa clula
fundamental da sociedade. Muitos casais tm dificuldade de se unirem na fidelidade e
no amor, especialmente porque alguns apregoam que o mais importante ser feliz sem
pensar nos demais: amor sem compromisso. A crise de afeto e a dificuldade em criar
vnculos atingem o indivduo em seus relacionamentos mais importantes, como o
namoro e o casamento.
217. Nas parquias participam pessoas unidas sem o vnculo sacramental, outras esto numa
segunda unio, e h aquelas que vivem sozinhas sustentando os filhos. Outras configuraes
tambm se constatam, como avs que criam netos ou tios que sustentam sobrinhos. Crianas
so adotadas por pessoas solteiras ou do mesmo sexo, que vivem em unio estvel.
218. A Igreja, famlia de Cristo, precisa acolher com amor todos os seus filhos. Sem
esquecer todo ensinamento cristo sobre a famlia, preciso usar de misericrdia.
Muitos se afastaram e continuam se afastando de nossas comunidades porque se
sentiram rejeitados, porque a primeira orientao que receberam fundamentava-se em
proibies e no em uma proposta de viver a f em meio dificuldade. Na renovao
paroquial, a questo familiar exige converso pastoral para no perder nada da Boa-
Nova anunciada pela Igreja e, ao mesmo tempo, no deixar de atender, pastoralmente,
s novas situaes da vida familiar. Acolher, orientar e incluir nas comunidades
aqueles que vivem numa outra configurao familiar so desafios inadiveis.
5.5.2 As mulheres
219. A maioria das comunidades paroquiais conta com uma intensa participao de mulheres.
109
Cf. CDC, Cn. 517, 2.
110
Cf. CNBB. Misso e ministrios dos cristos leigos e leigas. Doc. n. 62, n. 187.
111
PAPA FRANCISCO. Mensagens e homilias JMJ Rio 2013, p. 94.
40
Elas predominam na catequese e nos grupos de liturgia. So ministras, visitam os enfermos
e atuam na acolhida. So muitos os servios e ministrios que dependem delas na
comunidade. As mulheres constituem, geralmente, a maioria de nossas comunidades. So
as primeiras transmissoras da f e colaboradoras dos pastores.112
220. Reconhecer seu valor e sua misso na parquia um dever de todos. No se trata
apenas de salientar suas qualidades de servio, mas a sua prpria feminilidade que
colabora com a vida paroquial, como bem afirmou o Papa Francisco: Uma Igreja sem
as mulheres como o Colgio Apostlico sem Maria. O papel das mulheres na Igreja
no s a maternidade, a me de famlia, mas mais forte: precisamente o cone da
Virgem Maria, de Nossa Senhora; aquela que ajuda a crescer. 113 Aparecida afirma
que todas as mulheres precisam participar plenamente da vida eclesial favorecendo
espaos e estruturas que promovam a maior incluso. 114 A Evangelii Gaudium
insiste que a presena das mulheres deve ser garantida nos diversos mbitos onde se
tomam as decises importantes na Igreja e na sociedade.115
5.5.3 Os jovens
221. A parquia precisa ter abertura para incentivar a presena e a atuao dos jovens
cristos. importante considerar que a juventude mora no corao da Igreja, 116 o
que implica encontrar formas adequadas para anunciar o amor de Jesus Cristo a todos
os jovens. Trata-se de fazer uma opo afetiva e efetiva pelos jovens, considerando
suas potencialidades. Para isso, importante garantir espaos adequados para eles nas
parquias, com atividades, metodologias e linguagem prprias, assegurando a
participao e o engajamento comunitrio. Tambm se d ateno aos jovens que
vivem em situao de risco e excluso social.
222. Geralmente, os jovens apreciam participar de campanhas de solidariedade,
voluntariado e atividades da comunidade. Tm seu jeito prprio de ser e se expressar
e, por isso mesmo, so a riqueza de uma comunidade. Eles tm ousadia e destemor
para vencer a comodidade e dar testemunho da vivncia crist numa sociedade de
contrastes. Adultos e idosos podem aprender muito com a juventude e sua inquietude
diante da realidade. Que lamentvel a existncia de uma comunidade que no atrai
os jovens! Sem o rosto jovem a Igreja se apresentaria desfigurada117
223. Buscar novos meios de comunicao, especialmente as redes sociais para cativar os
jovens, uma tarefa que depende muito da presena da juventude nas comunidades.
Eles interagem facilmente nas ambincias digitais e conhecem espaos virtuais que
desafiam a misso evangelizadora.
224. Aos jovens cristos cabe escutar as palavras do Papa Francisco que lhes sugere vencer as
tentaes da cultura do provisrio e do relativo, que apregoa apenas curtir o momento.
O Papa pede que os jovens se rebelem contra essa cultura do provisrio. Ele confia e reza
para que tenham a coragem de ir contra a corrente, para serem realmente felizes.118
5.5.4 Os idosos
225. Nas comunidades encontram-se muitos idosos que participam da vida paroquial. Nem
sempre eles so escutados em suas preocupaes. preciso superar a noo de
contraposio entre a idade da fora, dos jovens, e a idade da fragilidade, dos idosos.
112
DAp, n. 455.
113
PAPA FRANCISCO. Mensagens e homilias JMJ Rio 2013, p. 117.
114
DAp, n. 454.
115
Cf. EG, n. 103.
116
CNBB, Evangelizao da juventude, Doc. 85, n. 1.
117
PAPA BENTO. Discurso durante o encontro com os jovens no Estdio Municipal do Pacaembu "Paulo
Machado de Carvalho" em So Paulo (10 de maio de 2007), n. 7.
118
Cf. PAPA FRANCISCO. Mensagens e homilias JMJ Rio 2013, p. 99.
41
Em muitas culturas, os mais velhos so testemunhas da histria e herdeiros
privilegiados do tesouro cultural da comunidade. A comunidade paroquial h de
resgatar esses valores.
226. H idosos vivendo na solido, que precisam conversar com amigos e participar de
encontros, evitando o isolamento. Frequentar a comunidade paroquial muito importante
para fortalecer os laos de amizade e suportar as dificuldades. Assim se desenvolve uma
vida em fraternidade, que uma alternativa salutar solido e ao abandono.
227. Para muitos idosos, a comunidade paroquial representa uma nova famlia, onde so
acolhidos, valorizados e cuidados. Toda comunidade crist deveria encontrar espaos
de convivncia para seus idosos. No se trata de organizar apenas eventos com idosos,
mas principalmente de oferecer oportunidades para jovens e crianas crescerem na
amizade com os idosos da comunidade. Todos se beneficiaro dessa convivncia.
128
ChL, n. 30.
129
CONSELHO EPISCOPAL LATINO-AMERICANO. La parroquia evangelizadora. Bogot: Celam, 2000. p.
33.
130
EG, n. 29.
43
5.8 Comunidades ambientais e transterritoriais
237. Verifica-se a existncia de comunidades crists ambientais ou transterritoriais
formadas por grupos de moradores de rua, universitrios, empresrios ou artistas, por
exemplo. Os hospitais tambm constituem uma verdadeira comunidade no servio
vida. Os enfermos, os profissionais de sade, os funcionrios e a administrao de
centros hospitalares exigem uma ateno da Igreja que ultrapassa as aes de visita
aos doentes ou s capelanias. preciso pensar e planejar a ao evangelizadora nesses
ambientes, integrando-os parquia.
238. As escolas tambm podem ser comunidades dentro das parquias. Especialmente os
colgios catlicos so chamados a viver a vida religiosa integrada vida paroquial.
Apesar do atendimento religioso que se realiza nas escolas, h dificuldades de se
efetivar uma pastoral de conjunto com a parquia. Esta, por sua vez, precisa
aproximar-se dos espaos educativos, pblicos ou privados, presentes em seu territrio
para favorecer a evangelizao.
239. Outro tipo de comunidade so as universidades, consideradas um grande arepago na
busca do dilogo entre f e razo. No se trata apenas de oferecer atendimento
religioso ao mundo acadmico, mas marcar uma presena crist nessa importante
instncia da sociedade. A Pastoral Universitria pode favorecer o crescimento dessa
comunidade crist em meio acadmico. preciso entrar em contato e promover o
crescimento desses grupos, como comunidades crists capazes de evangelizar
diferentes ambientes. Cada uma dessas comunidades tem demandas especficas que
clamam pela Boa-Nova de Cristo.
131
EG, n. 28.
44
Captulo 6
PROPOSIES PASTORAIS
132
NMI, n. 38.
133
EN, n. 75. Cf. Captulo V de Evangelli Gaudium que relaciona a ao do Esprito Santo ao esprito da Nova
Evangelizao.
45
afetivas, organizadas a partir de carismas, transcendendo os limites do territrio fsico
e se organizando em torno de espaos de interesse.134 As afinidades podem ser entre
jovens, universitrios, idosos, casais, etc.
249. Quando se observa a tentativa de se estabelecerem grupos de reflexo e orao em
grandes edifcios ou condomnios e a meta a setorizao ou vizinhana, logo se
enfrenta a dificuldade de formar os grupos. Isso diz respeito ao fato de que, nas
grandes cidades, vizinhana geogrfica no significa necessariamente partilha de vida.
Geralmente, quem menos se conhece o vizinho de porta.
250. No se pode, sem mais, imaginar que os moradores de um mesmo territrio queiram
estabelecer vnculos humanos a ponto de formarem comunidades de f. Nos lugares de
grande urbanizao, a recusa em abrir as casas pode ser um fator complicador. Haver,
ento, pequenos grupos que podero ser formados por moradores de um edifcio, mas
haver tambm pequenos grupos que podero se formar com moradores de locais
distintos e mesmo distantes.
251. A frequncia dos encontros da comunidade pode ser semanal, quinzenal ou mensal.
Depende da situao das pessoas. A agitao de centros urbanos espaar mais o
tempo; em regies rurais, o ritmo da vida poder permitir encontros mais frequentes.
O importante garantir encontros regulares e uma comunicao entre os membros da
comunidade, de modo que traduza interesse e compromisso de amizade e fraternidade.
252. O fundamento da comunidade est na Palavra de Deus e na Eucaristia. A Leitura
Orante da Bblia e os Crculos Bblicos so importantes para que a Palavra determine a
caminhada do pequeno grupo. Nessa comunidade podem surgir vocaes para os
servios e ministrios: o cuidado aos doentes, a visita aos migrantes, a catequese, a
celebrao da Palavra, o acompanhamento aos enlutados, a preocupao com os
pobres, a preparao ao Sacramento do Batismo e outros. Igualmente, podero ser
desenvolvidos espaos para celebrar a vida, como a comemorao dos aniversrios e
as confraternizaes. O apoio nas dificuldades e a alegria das conquistas pessoais e
comunitrias. Esses so alguns exemplos da riqueza que pode ser desenvolvida nesses
pequenos grupos.
253. A parquia pode oferecer a possibilidade de formar pequenas comunidades que se
renam em diversos pontos, em horrios e dias diferentes, de maneira que os
paroquianos possam ter opes. O importante criar comunidades com pessoas que
se integrem para melhor viver a f crist.
254. Essas comunidades, ao viver um esprito de abertura missionria, acolhero novas pessoas.
Essa ser uma excelente proposta de itinerrio para a vivncia da f a ser oferecida aos que
procuram um engajamento na comunidade ou parquia. Para garantir os encontros das
comunidades, a diocese ou a parquia poder criar subsdios que as ajudem.
255. Estes subsdios das comunidades poderiam seguir a metodologia da Leitura Orante da
Bblia, que garante uma pedagogia interativa, na qual todos podem participar e crescer
na escuta da Palavra de Deus. Partindo da Leitura Orante da Bblia, o grupo se estende
para outras dimenses: como a catequese, a caridade, a formao da conscincia
crtica, etc. O importante que a comunidade faa o seu caminho, sempre unida
Palavra, orao, comunho fraterna e ao compromisso de servio aos pobres.
256. Na comunidade, as pessoas so acolhidas, superando o anonimato, tm vnculo de
pertena e se renem no apenas para questes religiosas, mas para crescer na vida
como seguidoras de Jesus Cristo. O encontro eucarstico pode ser na igreja paroquial
134
As caractersticas ou condies para os dois tipos de comunidade so descritas no Documento de Aparecida n.
179ss.
46
ou na capela que rene as muitas comunidades numa nica comunidade eucarstica,
sinal de unidade e comunho.
135
Didaqu, 10,5.
136
Cf. Tertuliano, Apolog. n. 39.
47
acolh-las com carinho. Para oferecer acolhida e aconselhamento, a comunidade
dever tambm preparar pessoas leigas e consagradas que tenham o dom de escutar,
para acolher aqueles que procuram a comunidade. O aconselhamento pastoral a ser
dado por pessoas habilitadas uma urgncia nas parquias. O Papa Francisco,
entretanto, sugere que a comunidade seja uma Igreja capaz de fazer companhia, de ir
para alm da simples escuta; uma Igreja que acompanha o caminho pondo-se em
viagem com as pessoas. 137 Portanto, no se trata de simples escuta, mas de
proximidade e acompanhamento das pessoas.
265. Disso decorre a necessidade de oferecer, com maior frequncia, o Sacramento da
Reconciliao. O atendimento individualizado oportunizar um acompanhamento
espiritual e uma orientao para a vida em comunidade. Essa misso depende da
urgente alterao da agenda do proco que pode delegar funes administrativas aos
leigos competentes para tal, para ficar mais disponveis.
266. Para acolher a todos necessrio receber cada pessoa na sua condio religiosa e
humana sem colocar, de imediato, obstculos doutrinais e morais para a sua chegada.
Trata-se de uma atitude misericordiosa da Igreja. Durante o caminho da f, a pessoa
ser orientada a uma converso e conhecer a doutrina e a moral crists, num processo
gradual. Na pedagogia divina, o abrao materno da Igreja vem antes de tudo.
267. Enfim, a converso pastoral da parquia faz com que ela seja uma instncia de acolhida e
misso; uma casa de portas sempre abertas para promover a cultura do encontro. Um dos
sinais de abertura e acolhimento deixar as portas da igreja, ou capela, abertas para que as
pessoas possam rezar sempre que desejarem. Nem sempre fcil deixar a igreja aberta
devido a problemas de segurana, mas de alguma maneira se deveria vencer as
resistncias a encontrar possibilidades. Outro importante gesto seria rever os horrios das
celebraes: missas ao meio-dia, atendimento do padre noite e missa com jovens em
horrios alternativos so apenas alguns exemplos de uma pastoral missionria.
137
PAPA FRANCISCO. Mensagens e homilias JMJ Rio 2013, p. 65.
138
VD, n. 74.
48
6.4 Leitura Orante da Palavra
271. Sendo Casa da Palavra, a parquia h de promover uma nova evangelizao. Muitos
paroquianos ainda no se familiarizaram com a Bblia. A Palavra saboreada na
experincia comunitria da Leitura Orante. A Palavra, dirigindo-se a cada um
pessoalmente, tambm a Palavra que edifica a comunidade e a Igreja. Assim, a Palavra
de Deus torna-se a contnua animao da vida e da pastoral de todos os membros da
comunidade.139 Somente em comunidade e em comunho com a Igreja, a pessoa poder
ler a Bblia sem reducionismos intimistas, fundamentalismos e ideologias.
272. Especial importncia adquire a homilia, centrada nas leituras da Bblia, proclamadas
na celebrao e confrontada com a realidade. Ela precisa ser breve e capaz de falar a
linguagem dos homens e das mulheres da cultura atual. Pela homilia, a comunidade
levada a descobrir a presena e a eficcia da Palavra de Deus em sua vida. Quem
recebe a misso de pregar deve evitar discursos genricos e abstratos, que ocultam a
simplicidade da Palavra de Deus, ou divagaes inteis que ameaam atrair a ateno
mais para o pregador do que para a mensagem evanglica. Isso implica preparar a
homilia com meditao e orao, a fim de pregar com convico e paixo. 140 Nesse
sentido, vale recordar o questionamento do Papa Francisco: Como so as nossas
homilias? Esto prximas do exemplo de Nosso Senhor, que falava como quem tem
autoridade, ou so meramente perceptivas, distantes, abstratas? 141
273. A exortao apostlica Verbum Domini recomenda a celebrao da Palavra de Deus,
como ocasio privilegiado de encontro com o Senhor, nas comunidades onde no
possvel, por causa da escassez de sacerdotes, celebrar o Sacrifcio Eucarstico nos
dias festivos de preceito.142 Contudo, fundamental oferecer uma boa formao aos
ministros da Palavra, especialmente conhecimento litrgico e tcnicas de
comunicao, para que possam exercer seu ministrio com bom xito. Muitas
comunidades sentem a alegria de se encontrarem para a celebrao da Palavra quando
o ministro humilde, acolhedor e reflete a Palavra de forma simples e direta. De outra
forma, muitas comunidades tm fraca participao nas celebraes justamente porque
os ministros no esto suficientemente preparados ou acolhem friamente. O que dito
dos ministros leigos, tambm se aplica aos ministros ordenados.
139
Cf. VD, n. 1.3.75.76.87; Cf. CNBB, Discpulos e servidores da Palavra de Deus na misso da Igreja, Doc. n.
97, Braslia: Edies da CNBB, 2012.
140
Cf. VD, n. 59.
141
PAPA FRANCISCO. Mensagens e homilias JMJ Rio 2013, p 96.
142
VD, n. 65.
143
Cf. SCa, n. 66.
49
Cristo reconhecido na Eucaristia remete ao encontro e servio aos pobres.
276. As comunidades eclesiais que se renem em torno da Palavra precisam valorizar o
domingo, o Dia do Senhor, como o dia em que a famlia crist se encontra com o
Cristo. O domingo, para o cristo, o dia da alegria, do repouso e da solidariedade. 144
A celebrao eucarstica ou a celebrao da Palavra o momento mais importante da
semana daqueles que participam das comunidades.
277. Milhares de comunidades no tm oportunidade de participar da Eucaristia todos os
domingos. Tambm elas devem e podem viver o Dia do Senhor com a celebrao
dominical da Palavra, que faz presente o Mistrio Pascal, no amor que congrega (cf. Jo
3,14), na Palavra acolhida (cf. Jo 5,24-25) e na orao comunitria (cf. Mt 18,20).145 No
entanto, torna-se urgente a busca de solues duradouras para que as comunidades possam
contar com a celebrao da Eucaristia.
278. A rede de comunidades no dispensa que a igreja matriz, ou as demais igrejas da
parquia ofeream uma intensa vida espiritual, celebrativa e caritativa. As igrejas
deveriam manter sua qualidade atrativa para fomentar a espiritualidade das pequenas
comunidades sem substituir a experincia do pequeno grupo. Nas igrejas da parquia,
celebra-se a Eucaristia, promovem-se retiros e dias de espiritualidade, vive-se o
Sacramento da Reconciliao. A vida litrgica e o cultivo da espiritualidade precisam
ser pontos fortes nas igrejas da parquia, pois so centros que fortalecem as
comunidades pequenas e podem atrair aqueles que esto afastados.
279. A verdadeira celebrao e a orao exigem converso e no criam fugas intimistas da
realidade, ao contrrio, remetem solidariedade e alteridade. Infelizmente, muitas
experincias de orao se desenvolvem sem essa dimenso. Pela orao superam-se o
desnimo e o cansao diante da misso.
280. importante valorizar a religiosidade popular como lugar de encontro com Cristo,
pois a participao na sagrada liturgia no abarca toda experincia espiritual que se
manifesta em diversas devoes e prticas religiosas. A piedade popular, porm,
precisa ser impregnada pela Palavra de Deus e conduzida ao centro da vida litrgica,
isto , celebrao o mistrio pascal. Especialmente a devoo mariana ser uma
oportunidade privilegiada para acessar o caminho do seguimento de Jesus. O carinho
que o povo catlico dedica Virgem Maria expressa sua confiana na intercesso da
Me de Deus e a relao materna que se realiza entre o fiel e Nossa Senhora. H muito
a aprender na religiosidade mariana, o que supe respeito cultura, discernimento na
busca de Deus presente na piedade popular e conduo de todas as prticas religiosas
ao mistrio pascal.
6.6 Caridade
281. As comunidades da parquia precisaro acolher a todos, em especial os moralmente
perdidos e os socialmente excludos, para que todos tenham vida (Jo, 10,10). Eles
devero encontrar aconchego e espao de vida entre aqueles que seguem Jesus Cristo.
Ele continua a convidar: Vinde a mim todos vs que estais cansados e
sobrecarregados de fardos, e eu vos darei descanso (Mt, 11,28).
282. O amor ao prximo, radicado no amor de Deus, um dever de toda a comunidade
eclesial. 146 A caridade crist , em primeiro lugar, simplesmente a resposta quilo
que, numa determinada situao, constitui a necessidade imediata: os famintos devem
ser saciados, os nus vestidos, os doentes tratados para se curarem, os presos visitados,
144
Cf. DD, ns. 55 a 73.
145
DAp, n. 253.
146
DCE, n. 20.
50
etc. 147 O cuidado com os necessitados impele a comunidade a defender a vida desde
a sua concepo at o seu fim natural.
283. Sem dispensar as muitas iniciativas j existentes na prtica da caridade, as parquias
precisam acolher fraternalmente todos, especialmente os que esto cados beira do
caminho. Dependentes qumicos, migrantes, desempregados, dementes, moradores de rua,
sem-terras, soropositivos, doentes e idosos abandonados so alguns rostos que clamam
para que a comunidade lhes apresente, concretamente, atitudes do Bom Samaritano.
284. Igualmente h situaes nas famlias e na sociedade que merecem acolhida e caridade
da Igreja como a situao dos divorciados, dos casais em segunda unio, dos
homossexuais, dos solitrios e dos deprimidos. Tambm os doentes mentais, que
tantas vezes entram na igreja durante as celebraes, merecem o carinho de quem
discpulo de Jesus Cristo.
285. A comunidade h de marcar presena tambm diante dos grandes desafios da
humanidade: defesa da vida, ecologia, tica na poltica, economia solidria e cultura
da paz. Por isso a parquia, como comunidade servidora e protetora da vida, tem
condies de favorecer a educao para o pleno exerccio da cidadania e implementar
uma pastoral em defesa da integridade da Terra e do cuidado da biodiversidade.148
286. Algumas iniciativas no so fceis de ser aplicadas, mas so urgentes. Uma delas
evitar a comercializao e o consumo de lcool nos espaos da comunidade.
Especialmente nas festas dos padroeiros e outros eventos religiosos, a venda de bebida
alcolica contrasta com os programas de defesa da vida e combate drogadio que a
Igreja promove. Uma das drogas mais ameaadoras da sociedade o lcool.
Entretanto, algumas parquias, em razo de questes financeiras, culturais ou porque
sempre foi assim, caem nessa contradio grave. Ser preciso encontrar sadas
alternativas para a manuteno da comunidade, como a partilha do dzimo. urgente a
converso das comunidades paroquiais para evitar o contratestemunho de promover o
consumo de lcool em quermesses ou outras atividades recreativas da comunidade.
147
DCE, n. 31.
148
Cf. DAp, ns. 470 a 475.
51
289. A formao de pequenas comunidades na grande parquia favorece a subsidiariedade,
por meio da qual tudo o que possvel ser feito em termos locais no pode ser
delegado a outro nvel. Isso garantir a participao de mais pessoas na vida da
comunidade paroquial. H muito a ser feito em sentido local, para que todos possam
sentir-se protagonistas na comunidade crist.
290. A sociedade atual vive na interatividade. As pessoas participam, opinam e se
posicionam sobre diferentes realidades do mundo. A converso pastoral supe
considerar a importncia dos processos participativos de todos os membros da
comunidade paroquial. Para desencadear essa participao, preciso estimular o
funcionamento do Conselho de Pastoral Paroquial. O Conselho de Assuntos
Econmicos tambm determinante para a administrao dos bens, manuteno e
planejamento financeiro da parquia. Esses conselhos so organismos de participao
do laicato.149 Do Conselho de Pastoral Paroquial deve fazer parte o coordenador do
Conselho de Assuntos Econmicos.
291. necessrio, contudo, haver concordncia entre o Conselho Pastoral Paroquial e o
Conselho de Assuntos Econmicos. Para isso, ambos os conselhos precisam ser
formados por discpulos missionrios, pessoas que participam ativamente da vida da
Igreja. Especialmente o Conselho de Assuntos Econmicos no pode ser uma
diretoria ocupada apenas com construes e reformas. Os leigos precisam ser
apoiados financeiramente em suas comunidades, seja para a realizao de cursos e
encontros, seja para manter a unidade com a diocese, seja para aprofundar o
conhecimento de seu servio e pastoral. Para superar uma mentalidade que reduz a
administrao manuteno e construo de bens materiais preciso proporcionar
formao especfica para os membros do conselho de assuntos econmicos. As
decises sobre reformas e construes, e o investimento a ser feito na pastoral, na
misso e na formao de pessoas da comunidade ser de responsabilidade do Conselho
de Pastoral Paroquial e sua execuo caber ao Conselho de Assuntos Econmicos.150
292. Na comunidade de comunidades no podem ocorrer encontros e reunies que no
visem, em ltima instncia, salvao e reconciliao de todos. A administrao dos
bens, a manuteno dos espaos, os investimentos e toda a organizao da parquia
precisam considerar que ela Igreja que pretende salvar e acolher a todos,
especialmente os mais necessitados, com empenho generoso e solidrio no
investimento de recursos financeiros para a manuteno e qualificao de obras e
aes sociais, compromisso irrenuncivel de f autntica.
293. Parquias so pessoas jurdicas que precisam prestar contas a quem as sustenta e ao
Estado brasileiro, da a necessidade do Conselho de Assuntos Econmicos,151 de uma
gesto qualificada e transparente, de acordo com as normas contbeis, a legislao
vigente, civil e cannica. Esse um dos servios que pode ser realizado com
competncia por leigos formados nessas reas.
294. A questo da manuteno tambm exige novas posturas. Comunidades e parquias
sentem o peso econmico do sustento das estruturas pastorais. Ser preciso
desenvolver fundos de solidariedade entre as parquias da diocese. Parquias mais
antigas e estveis economicamente so chamadas a partilhar seus recursos, para que
outras comunidades possam crescer e se estabelecer. No se trata apenas de uma
partilha espordica, mas de uma forma organizada e permanente de ajuda mtua entre
as pequenas comunidades da mesma parquia, entre as parquias da diocese e com
reas de misso alm-fronteiras.
149
Sobre o valor dos organismos de participao, conferir EG, n. 31.
150
Cf. DAp, n. 203.
151
Cf. PAPA FRANCISCO. Mensagens e homilias JMJ Rio 2013, p. 91.
52
295. Alm de repensar a gesto da comunidade paroquial, ser preciso distribuir melhor o
atendimento do clero s parquias. Essa misso compete ao bispo, apoiado pelo
Conselho Presbiteral e os padres que atuam na pastoral. H parquias grandes e novas
acompanhadas por apenas um presbtero. H parquias menores e tradicionais que
concentram mais presbteros. Conhecer as demandas e garantir a justa
proporcionalidade no atendimento so urgncias da converso pastoral.
296. A comunidade paroquial no pode se separar da vida diocesana. Sua unidade se faz na
orao, nos vnculos de pertena e na ao pastoral orgnica e de conjunto. A pastoral
precisa ser organizada com outras parquias vizinhas e com a cidade. O plano
diocesano de pastoral permite novas inspiraes para a ao e possibilita que cada
comunidade mantenha a unidade na diversidade de realidades.
297. Alm da solidariedade entre comunidades da parquia e da diocese, importante
manter vnculos afetivos e efetivos com parquias de reas missionrias,
especialmente na regio amaznica. Nesse sentido, os bispos afirmam que a
efetivao de uma Igreja comunidade de comunidades com esprito missionrio,
manifesta-se tambm na bela experincia das parquias-irms, dentro e fora da
diocese, anloga ao projeto Igrejas-irms. 152
152
DGAE, n. 105.
153
Cf. UR, n. 21.
154
DAp, n. 227.
53
6.9 Nova formao
302. A converso da parquia exige um novo estilo de formao. No basta ocupar-se de
contedos e temas; preciso encontrar metodologias e processos que permitam
desencadear uma converso nas pessoas e uma mudana na comunidade. Hoje
indispensvel uma interao na qual a pessoa no apenas informada, mas aprende a
formar-se junto com os outros. Mtodos, pedagogias interativas e participativas
precisam ser estimulados. Essas metodologias devem considerar especialmente a
prtica das comunidades e as experincias de vida das pessoas, formando a
conscincia sobre o valor da vida comunitria para a f crist.
303. O Papa Francisco insiste que a reviso da formao inclua tanto os ministros
ordenados e seminaristas quanto leigos: preciso ter a coragem de levar a fundo uma
reviso das estruturas de formao e preparao do clero e do laicato da Igreja que est
no Brasil. No suficiente uma vaga prioridade da formao, nem documentos ou
encontros. Faz falta a sabedoria prtica de levantar estruturas duradouras de
preparao em mbito local, regional, nacional e que sejam o verdadeiro corao para
o Episcopado, sem poupar foras, solicitude e assistncia. A situao atual exige uma
formao qualificada em todos os nveis.155
304. Para que a converso pastoral da parquia se realize fundamental a preparao dos
presbteros, especialmente dos procos para essa nova mentalidade de misso. Para
isso seria muito proveitoso estimular a realizao de um programa de renovao
teolgico-pastoral para o clero brasileiro, focando na converso paroquial. No bastam
palestras e cursos, mas um autntico processo que forme uma nova conscincia
pastoral e missionria para o clero que atua nas parquias. Este processo deve partir de
uma adeso profunda e crescente pessoa de Jesus Cristo. Muitos querem, mas
precisam de reflexo e instrumentos que proporcionem a mudana.
305. Conforme o Papa, no bastam encontros com palestras que informam sobre diversos temas.
preciso promover um processo metodolgico capaz de envolver as pessoas no saber, no
fazer e no ser cristo. H muita informao, mas falta formar discpulos missionrios. Uma
boa sugesto pode ser a Escola Diocesana de Formao de Catequistas. No se trata apenas
de um cursinho, mas de um espao sistemtico, orgnico e permanente de formao
teolgica, litrgica, bblica, metodolgica e psicolgica para catequistas. Sem esse passo,
pouca chance ter uma parquia ou diocese de rever sua catequese.
155
PAPA FRANCISCO. Mensagens e homilias JMJ Rio 2013, p. 67-68.
156
CNBB. Misso e ministrios dos cristos leigos e leigas. Doc. n. 62, n. 75.
54
308. Para cumprir sua misso, os ministros precisam estar bem preparados com slida formao
doutrinal, pastoral e espiritual. Os melhores esforos das parquias precisam estar voltados
convocao e formao dos leigos das comunidades, especialmente seus ministros.
157
OT, n. 2.
158
EG, n. 107.
159
Cf. DAp, n. 100.
55
o vnculo da pessoa comunidade paroquial.
316. O grande desafio das TVs e sites catlicos desenvolver uma pastoral de conjunto que
respeite a pluralidade de opes, mas garanta a comunho efetiva na misso de
renovar as parquias. Seria um grave problema eclesiolgico e pastoral se um site ou
uma televiso possibilitasse que o fiel se vinculasse apenas aos meios de comunicao
com celebraes, doaes e vnculo associativo prejudicando a participao na
comunidade paroquial. Essa tentao, que muitos fiis sofrem, de interagir mais com o
meio do que com a sua comunidade presencial h de ser uma preocupao especial e
constante de quem conduz a programao miditica.
160
Cf. DAp, n. 226.
161
Cf. DAp, n. 225.
162
Cf. DAp, n. 179.
163
Cf. DAp, n. 179.
56
CONCLUSO
164
RM, n. 49.
165
Cf. DAp, n. 307-310.
57
326. Em sintonia com a Misso Continental, a Igreja no Brasil poderia elaborar um
programa de converso pastoral das parquias no Pas. Respeitando a pluralidade e
propondo uma pastoral de conjunto, seria importante oferecer instrumentos que
possibilitassem s dioceses a renovao das parquias em comunidade de
comunidades.
327. No mundo, hoje, h muita sede e, em Cristo, h a gua que sacia toda sede humana.
Compete Parquia, como Comunidade de comunidades, facilitar o acesso a essa
gua Viva. Feliz a comunidade que um poo dessa gua Viva, da qual todos podem
se aproximar para saciar sua sede. So Joo Paulo II, na Christifideles Laici, cita So
Joo XXIII que sempre dizia que "a Parquia seja a fonte da aldeia a que todos
acorrem na sua sede".166
328. Confiamos Virgem Maria, Me da Igreja, o empenho de todas as parquias e
dioceses do Brasil para essa converso pastoral. Estamos certos de que a Senhora
Aparecida nos acompanha e auxilia para que em cada comunidade se encontre a
felicidade que ela bem conhece: Felizes os que ouvem a Palavra de Deus e a pe em
prtica (Lc 11,28).
329. Aquele que renova todas as coisas (cf. Ap 21,5b) ilumine e conduza os passos da
renovao paroquial que a Igreja no Brasil pretende. A nova realidade implica um
novo entusiasmo por Deus e por seu Reino. A converso paroquial exige uma
renovao espiritual e pastoral que se expressa na nova evangelizao.
166
ChL, n. 27.
58