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Racismo Escola PDF
Racismo Escola PDF
Organizador
SUPERANDO
O RACISMO
NA ESCOLA
Presidente da Repblica
Luiz Incio Lula da Silva
Ministro da Educao
Tarso Genro
Secretrio-Executivo
Fernando Haddad
SUPERANDO
O RACISMO
NA ESCOLA
Braslia
2005
Edies MEC/BID/UNESCO
Primeira Edio1999
Segunda Impresso 2000
Terceira Impresso 2001
Segunda Edio 2005
Coordenao editorial Maria Lcia de Santana Braga e Ana Flvia Magalhes Pinto
Reviso Lunde Braghini
Diagramao Thiago Gonalves da Silva
Capa Tnia Anaya
CDU 323.12
371.671.1
Secad Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizada e Diversidade
SAGS 607, Lote 50, Sala 205
Braslia DF
Telefone: (61) 2104-6583
SUMRIO
Prefcio 1 edio.............................................................................................. 07
Paulo Renato Souza
Prefcio 2 impresso....................................................................................... 09
Fernando Henrique Cardoso
Prefcio 2 edio.............................................................................................. 11
Ricardo Henriques / Eliane Cavalleiro
Apresentao.......................................................................................................... 15
Kabengele Munanga
O Direito Diferena.......................................................................................... 69
Glria Moura
7
Paulo Renato Souza
8
PREFCIO 2 IMPRESSO (2000)
9
Fernando Henrique Cardoso
10
PREFCIO 2 EDIO (2005)
Ricardo Henriques
Secretrio de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade
Eliane Cavalleiro
Coordenadora - Geral de Diversidade e Incluso Educacional
11
Ricardo Henriques / Eliane Cavalleiro
12
Prefcio 2 edio (2005)
13
APRESENTAO
Kabengele Munanga
Professor do Departamento de Antropologia da USP
15
Kabengele Munanga
16
Apresentao
17
Kabengele Munanga
18
Apresentao
19
Kabengele Munanga
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A DESCONSTRUO DA DISCRIMINAO
NO LIVRO DIDTICO
Introduo
21
Ana Clia da Silva
22
A desconstruo da discriminao no livro didtico
23
Ana Clia da Silva
24
A desconstruo da discriminao no livro didtico
25
Ana Clia da Silva
26
A desconstruo da discriminao no livro didtico
27
Ana Clia da Silva
A quadrinha popular boi da cara preta, pega o menino que tem medo
de careta foi corrigida assim:
Trent (apud JERSIL, p. 247) notou que as crianas negras que expressavam
sentimentos positivos sobre si mesmas, manifestavam tambm mais
sentimentos positivos em relao aos outros negros e aos brancos do que as
crianas que eram menos positivas nas suas atitudes em face de si prprias.
28
A desconstruo da discriminao no livro didtico
29
Ana Clia da Silva
Corrigindo a auto-rejeio
30
A desconstruo da discriminao no livro didtico
Fanon (1984) relata, em sua obra, a recusa dos martinicanos sua cor,
uma vez que internalizaram os valores franceses, assim como a iluso de
serem tambm brancos e franceses.
As mil formas de fazer o negro odiar a sua cor so veiculadas habilmente,
dissimuladamente.
O produto da internalizao dos esteretipos recalcadores da identidade
tnico-racial, a auto-rejeio e a rejeio ao outro seu igual, so apontados
pela sociedade como racismo do negro.
A vtima do racismo torna-se o ru, o executor; e o autor da trama sai
isento e acusador.
Todas as aparies do negro nos livros aqui citadas podem conduzi-lo a
auto-rejeitar-se, bem como ao outro seu assemelhado.
As denominaes e associaes negativas em relao cor preta podem
levar as crianas negras, por associao, a sentirem horror sua pele negra,
procurando vrias formas de literalmente se verem livres dela, procurando
a salvaono branqueamento.
Guimares (1988, p. 71), numa narrativa biogrfica, ilustra uma dessas
tentativas:
31
Ana Clia da Silva
Ela no sabia
boba! que Deus
deu para cada bicho
a cor que escolheu.
Um anjo a levou,
Deus ralhou com ela,
Mas deu roupa nova
Azul e amarela.
(Odilo Costa Filho, In: CEGALLA, 1980, p. 12)
A entendeu,
To linda que era,
por que as crianas,
queriam peg-Ia,
pra brincar com ela.
32
A desconstruo da discriminao no livro didtico
Consideraes finais
33
Ana Clia da Silva
34
A desconstruo da discriminao no livro didtico
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ANDRADE, lnaldete Pinheiro de. Cinco cantigas para voc cantar. Recife-
PE: Centro de Cultura Luiz Freire, 1989.
BARBOSA, Mrcio. Tranado. Estudos Afro-Asiticos, n 9, p. 50.
BIKO, Steve. Escrevo o que eu quero. Traduo Grupo solidrio So
Domingos. So Paulo: Editora tica, 1990.
BRASIL, Iara. Caminho Certo.3 srie, 11 edio. So Paulo: Ed. do
Brasil, 1983.
CADERNOS de Educao do Projeto de Extenso Pedaggica do bloco
Afro Yl Aiy. Rua do Curuzu, 197, Liberdade, 40365-000, Telefax (071)
241-4969, e-mail ileaiye@e-net.com.br.
CADERNOS de Educao Popular. Centro de Educao e Cultura Popular
- CECUP. Edifcio Brulio Xavier, sala 1506, 12 andar, Rua Chile,Cep
40.020000, Salvador-BA, Fax (071) 321-2604, e-mail cecup@itp.com.br.
CARDOSO, Edson Lopes. Bruxas, espritos e outros bichos. Belo Horizonte:
Mazza Edies, 1992.
CARTILHA do CEDENPA Centro de Estudos e Defesa do Negro do Par.
Rua dos Timbiras, bairro da Cremao, Cx. Postal n 947. Belm/PA.
CEGALLA, Domingos. Aprenda Comigo. 2 srie, So Paulo: Ed.
Nacional, 1980.
FANON, Franz. Pele negra, mscaras brancas. Traduo de Maria Adriana
da Silva Caldas. Rio de Janeiro: Editora Fator, 1983.
GIROUX, Henry. Pedagogia radical. So Paulo: Cortez Editora, 1984.
GUIMARES, Geni Mariano. Leite do peito. So Paulo: Fundao Nestl
de Cultura, 1988.
HISTRIA do negro no Brasil (palestras do historiador Joel Rufino).
Centro de Cultura Negra do Maranho CCN. Rua Guarani, s/n, Bars,
Joo Paulo, Cx. Postal 430, So Luis-MA.
LUZ, Narcimria Correia do Patrocnio. Insurgncia negra e a pedagogia
do embranquecimento. Salvador-BA: FACED/UFBA, 1990 (Dissertao
de Mestrado).
35
Ana Clia da Silva
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A desconstruo da discriminao no livro didtico
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HISTRIA E CONCEITOS BSICOS SOBRE
O RACISMO E SEUS DERIVADOS
1. Introduo
39
Antnio Olmpio de Sant Ana
40
Histria e conceitos bsicos sobre o racismo e seus derivados
42
Histria e conceitos bsicos sobre o racismo e seus derivados
que nos ajudaro a entender a prtica do racismo nos dias atuais. bom
lembrar sempre que a cultura popular sobrevive aos tempos porque ela
transmitida atravs das geraes. E sendo o racismo um fenmeno ideolgico,
ele se consolida atravs dos preconceitos, discriminaes e esteretipos. D
para entender agora por que o racismo tem sobrevivido e foi se fortalecendo
atravs das pocas, alcanando, inclusive a sua comunidade, a sua escola,
a sua sala de aula? E, se de tudo voc achar que em sua sala de aula no
existe qualquer tipo de discriminao ou preconceito, leia as informaes
preparadas especialmente para a sua consulta; d um tempo, observe
o comportamento de seus alunos a esse respeito e depois reavalie a sua
opinio.
Vamos compartilhar alguns dados interessantes:
2.2.1. Na Grcia antiga tinha-se como certo e definido que todos aqueles
que no pertencessem sua raa eram classificados como brbaros. E de
Herdoto a afirmao que os persas consideravam-se a si mesmos superiores
ao resto da humanidade.
43
Antnio Olmpio de Sant Ana
Mdia que se deu uma forte discusso a partir do intelectuais ligados Igreja
Catlica Romana a respeito da superioridade, de uma raa sobre a outra,
lanando as fortes bases do racismo moderno.
Muitas pessoas, hoje, devido ao equvoco doutrinrio e teolgico
cometido por idelogos e religiosos do passado, inadvertidamente, afirmam
que h racismo na Bblia. Outro equvoco: o que houve e continua existindo
so as interpretaes falsas e equivocadas sobre os textos bblicos. A seguir,
veremos como os idelogos e religiosos, a servio de interesses econmico
e colonialistas da Idade Mdia, adequaram as afirmaes bblicas aos seu
interesses, tanto assim que estas interpretaes no resistiram ao tempo mas
as seqelas resultantes, estas sim, continuam fortes at os dias atuais
Se voc perguntar se havia escravido na poca de Jesus, a resposta sim.
Inclusive, em alguns dos seus conselhos ele usava a imagem do escravo e do
senhor, mas isto no significava apoio escravido como tal. A mensagem
bblica radicalmente contra a escravido e contra o racismo
Para voc entender por que o racismo hoje muito forte, acompanhe
este breve relato da evoluo das discusses, debates, produo de ensaios,
tratados, monografias, teses, etc., produzidos desde o sculo XV, tentando
provar a inferioridade do negro e do ndio diante do branco, supostamente
a raa superior. Toda esta produo perdeu a sua validade doutrinria
e cientfica, mas as seqelas permanecem, da entender porque persiste
ainda hoje a prtica do racismo, da discriminao, dos preconceitos. Essas
informaes podero ser usadas medida de sua necessidade ou convenincia.
No nossa funo discutir o contedo desta produo racista, apenas
mencion-Ia.
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Histria e conceitos bsicos sobre o racismo e seus derivados
2.2.4.3. Entre 1550 e 1551, ressurge o debate atravs do confronto entre dois
padres. De um lado, Frei Juan Gins de Seplveda que, representando a
ideologia colonialista, dizia que os indgenas tinham uma natureza inferior,
sendo viciosa, irracional. Seplveda dizia que a relao que existia entre
um espanhol e um ndio era a mesma que existia entre um homem e um
macaco. Em outras palavras, ele comparava o ndio ao macaco, a um animal
irracional. Com isso, ele queria dizer que os nossos irmos indgenas do
passado tinham que ser conquistados, protegidos e tutelados. De outro
lado, estava o Frei Bartolomeu de Las Casas que, demonstrando mais simpatia
pelos indgenas, props a substituio destes pelos negros, afirmando serem
estes mais fortes e adaptveis ao trabalho duro. E a sugesto de Las Casas foi
fielmente seguida pelos conquistadores, incentivados e reforados pela teoria
de Aristteles, que afirmava que algumas pessoas nasceram naturalmente
para serem escravas e outras para serem livres:
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Antnio Olmpio de Sant Ana
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Histria e conceitos bsicos sobre o racismo e seus derivados
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Histria e conceitos bsicos sobre o racismo e seus derivados
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Histria e conceitos bsicos sobre o racismo e seus derivados
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Histria e conceitos bsicos sobre o racismo e seus derivados
TABELA 1
QUALIDADES POSITIVAS
(PREFERNCIA POR BRANCOS)
Amigo 76,2%
Simptico 50%
Estudioso 75,3%
Inteligente 81,4%
Bonito 95%
Rico 94,6%
TABELA 2
QUALIDADES NEGATIVAS
(PREFERNCIA POR NEGROS)
Burro 82,1%
Feio 90,3%
Porco 84,4%
Grande ladro 79,6%
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Antnio Olmpio de Sant Ana
TABELA 3
POSSIBILIDADE DE MOBILIDADE OCUPACIONAL
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Histria e conceitos bsicos sobre o racismo e seus derivados
A viso do professor
Vera Moreira Figueiras analisa tambm a postura do professor por ser ele
aquele que transmite, a partir de sua condio de autoridade central na sala
de aula, conceitos que sero absorvidos pelos alunos como conhecimento
cientfico, conhecimento verdadeiro. Por tal motivo, estudar a formao do
professor, no que toca a sua viso sobre o negro, crucial para se perceber
em que medida a escola est preparada para lidar com a questo racial.
Foram entrevistados 16 professores, envolvendo diversas especialidades
(matemtica, histria, portugus, etc.), atuando em sries e graus de
escolaridade distintos, objetivando avaliar o grau de conhecimento e
opinies a respeito do negro.
As perguntas dirigiram-se a trs reas:
1) Identificao do preconceito na escola;
2) Atuao do professor frente ao negro e questo racial;
3) Seus conhecimentos histricos com relao contribuio
social do negro no Brasil.
Feitas as entrevistas, que tiveram a durao mdia de 60 minutos, eis o
resultado obtido:
1) O professor reconhece a existncia do preconceito racial na escola, seja
entre alunos, de professores em relao aos alunos, ou do corpo administrativo
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Antnio Olmpio de Sant Ana
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Histria e conceitos bsicos sobre o racismo e seus derivados
Livro Didtico
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Histria e conceitos bsicos sobre o racismo e seus derivados
1
A revista Isto , de 15 de novembro de 1998, publica recente pesquisa feita por uma equipe de
cientistas chefiada pelo bilogo Alan Templeton, que comparou mais de oito mil amostras genticas
colhidas aleatoriamente de pessoas em todo o mundo, comprovando, aps as anlises, que no h
raas entre os humanos porque as diferenas genticas entre grupos das mais distintas etnias so
insignificantes.Para que o conceito de raa tivesse validade cientfica, essas diferenas teriam de ser
muito maiores. Ou seja, no importam a cor da pele, as feies do rosto, a estatura ou mesmo
a regio geogrfica de qualquer ser humano... geneticamente somos todos muito semelhantes. O
que esta recentssima pesquisa comprova? O racismo definitivamente no tem base cientfica. Ele
continua sendo um fenmeno cultural, infelizmente. E contra ele devemos lutar.
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Antnio Olmpio de Sant Ana
6.1. Racismo
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Histria e conceitos bsicos sobre o racismo e seus derivados
Paulette Marquer, em seu livro As Raas Humanas, diz que a palavra raa
vem do italiano razza, que significa famlia, ou grupo de pessoas. Por outro
lado, continua Marquer, a palavra razza vem do rabe ras, que quer dizer
origem ou descendncia (DUNCAN, 1988, p. 15).
Racismo, preconceito e discriminaes so temas de veiculao crescente
em nossa imprensa. Com isso, aumentam-se os debates, incentivando a
discusso destes temas dentro e fora da escola.
J foi o tempo em que a militncia tinha que responder seguinte
pergunta: h racismo no Brasil? A hipocrisia nacional respondia com um
sonoro NO. A militncia negra e de outras etnias solidrias diziam SIM.
Mas, no bastava dizer SIM, era necessrio provar, mostrar evidncias. Uma
das reas mais afetadas pela prtica do racismo foi a do trabalho e graas ao
esforo de alguns pesquisadores de nossas universidades, brancos e negros,
levantamentos estatsticos foram feitos, comprovando o alto grau de racismo
praticado na rea econmica contra negro.
Quando que o racismo pode ser interpretado como discriminao,
preconceito, segregao, esteretipo?
Ocorre que a definio e compreenso de cada um
desses termos essencial para que saibamos identificar
e combater as variadas formas de manifestao de
ideologias que defendem a idia de hierarquia entre
pessoas (Programa Nacional de Direitos Humanos,
1998, p. 12).
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Antnio Olmpio de Sant Ana
6.3. Preconceito
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Histria e conceitos bsicos sobre o racismo e seus derivados
6.4. Discriminao
6.5. Gnero
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Antnio Olmpio de Sant Ana
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Histria e conceitos bsicos sobre o racismo e seus derivados
6.6. Esteretipos
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Antnio Olmpio de Sant Ana
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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Histria e conceitos bsicos sobre o racismo e seus derivados
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O DIREITO DIFERENA
Glria Moura
Professora do Departamento de Artes Cnicas e Coordenadora do Ncleo de Estudos
Afro-Brasileiros da Universidade de Braslia
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Glria Moura
70
O direito diferena
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Glria Moura
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O direito diferena
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Glria Moura
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O direito diferena
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Glria Moura
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O direito diferena
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Glria Moura
seja, qualquer idia nova que possa trazer o risco de abalar, ainda que
minimamente, o slido edifcio da educao formal e oficial.
Na verdade, o Brasil nos oferece a estranha imagem de um pas de
identidade inconclusa, j que, ao longo da histria de nossa formao,
continuamos a nos perguntar a todo momento sobre quem somos e, assim,
o brasileiro, por falta de conhecer melhor a sua histria, acaba por no
ter condies de se identificar consigo mesmo. Na verdade, na escola
negado ao estudante o conhecimento de uma histria que efetivamente
incorporasse a contribuio dos diferentes estoques tnicos formao de
nossa identidade, com o agravante de que a histria parcial ali apresentada
como exclusiva aquela dos vencedores, dos colonizadores ou, para precisar
a afirmativa, histria celebratria das classes econmica e politicamente mais
bem sucedidas. Isto porque e este outro aspecto a ser considerado a
histria transmitida na escola privilegia apenas o registro escrito, quando se
sabe que a histria dos grupos indgenas ou das comunidades negras rurais,
como alis tambm toda e qualquer histria local, sempre um relato oral,
que s pode ser transmitido pelos mais velhos aos mais novos, atravs das
geraes.
O estudo das festas nas comunidades negras rurais evidencia a importncia
da cultura de que elas so depositrias na formao do ethos do brasileiro.
Haveria assim que se buscar meios atravs dos quais fosse possvel conhecer
essa realidade histrica, social e cultural dos afro-descendentes, ensejando
que alunos e professores da rede oficial e particular de ensino, frente ao
conhecimento dessa outra histria, pudessem enfim se identificar consigo
mesmos, contribuindo, dessa forma, para a abertura de novas perspectivas
no campo educacional.
Compreender e respeitar o saber que se condensa nas culturas populares
revelaria, ento, sua extrema importncia como instrumentos de decifrao
dos pilares em que se assenta nossa formao. A cultura, enquanto universo
simblico atravs do qual se atribui significado experincia de vida,
orienta todos os processos de criao do homem, no s no domnio das
artes, mas tambm no que o homem aprende ao longo de sua existncia,
acrescentando-se ao que j sabe por herana dos antepassados, como sua viso
de mundo. Nas comunidades rurais negras, o uso das ervas medicinais, o
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O direito diferena
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Glria Moura
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O direito diferena
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Glria Moura
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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BUSCANDO CAMINHOS NAS TRADIES
Helena Theodoro
Mestre em Educao da Faculdade de Educao da UFRJ.
Doutora em Filosofia, pela Universidade Gama Filho.
Introduo
Linguagem e vida
83
Helena Theodoro
3) Presena de terminaes como Aa, Ila, Ita, Ixe, Ute, Uca, etc.
Exemplos:
macaca - quizila - catita - maxixe
bazuca - muvuca.
A literatura oral
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Helena Theodoro
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Buscando caminhos nas tradies
87
Helena Theodoro
88
Buscando caminhos nas tradies
Preto Ferreira
(Martinho da Vila)
Luar, luar
Pega a criana e ajuda a criar
Meu compadre
O pretinho t nadando
Na barriga da comadre
Quando a bolsa se romper
Vai sair esperneando
Chorando, fazendo careta
Mas seu choro pra dizer
Que a gente tem que comer
E o seu primeiro prazer
Mamar na teta
V
Quando o Preto crescer
Que ser que ele vai ser
Ser que ele vai ser ator
ou atleta?
Depois de aprender a andar
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Helena Theodoro
Gosto do papai
Gosto da mame
Separadamente
90
Buscando caminhos nas tradies
Quando eu crescer
Quero me casar
Mas tem que ser pra sempre
Quero que meus filhos
Tenham pai e me
Permanentemente
Se assim no for
Terei feito tudo
Para que eles soubessem
Que o amor paterno
E o materno amor
Sempre permanecem
91
Helena Theodoro
Menina de Rua
(Martinho e Rildo)
Sou criana
mas tenho sonhos lindos
e vou crescer
quando grande eu vou querer cuidar
dos iguais a mim
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Buscando caminhos nas tradies
No se teme o anoitecer
tem duendes pra proteger
anjos bons chegam de manh
Voc no me Pega
(Rildo e Martinho)
Ontem eu sonhei
Que ramos crianas
E a gente brincava muito
A gente sorria
A gente corria
Na brincadeira de pique
Voc no me pega
Feridor sou rei
Gude no tringulo
ou no Zepelin
Blica no cho
Jogo de boto
Bafo-bafo,
figurinha
Chicote queimado
Mandraque parado
Pulos amarelinha
Voc no me pega
93
Helena Theodoro
A linguagem do corpo
94
Buscando caminhos nas tradies
tem de ver o mundo, de lidar com o cotidiano, de sentir emoo, e que tem
uma maneira muito prpria de ser, j que nos faz ser igual a todo mundo e
ser, ao mesmo tempo, diferente.
Na tradio nag a relao dos orixs Odudua/Obatal no simplesmente
uma relao de acasalamento. Eles representam a Igbadu (a cabaa da
existncia), que seria a forma de se viver no grupo. Esta relao, ento, vai
muito mais longe. H um princpio de completude do outro, de que a vida
se constri de mos dadas (princpio feminino + princpio masculino) e
cada um de ns, medida que estabelece esta relao, estabelece um elo mais
completo com as coisas que esto volta. Significa todo um processo de
equilbrio e de harmonia, determinado por Deus (Olorum).
Para se entender bem esta relao, quero situar as mulheres do ritual
glds, que representam o culto s Iy-mi, as grandes mes ancestrais.
Odudua simboliza a grande representante do princpio feminino, sendo
o elemento responsvel por todo o poder criador, pelo poder das mulheres,
liderando o movimento das Iy-mi, segundo os mitos, o movimento das
grandes mes ancestrais. Obatal representa o poder masculino, o poder de
dinastia, de realeza, de manuteno dos valores da sociedade.
Na Sociedade Glds da Nigria, temos um ritual de mulheres vestindo
panos coloridos, sendo que os diferentes panos mostram as diferentes
procedncias, as diferentes razes que as pessoas podem ter na maternidade.
A mscara Glds, que cobre a cabea da mulher, vai representar o que o
Roger Caillois chama de mistrio, de maravilhoso, dentro da cultura negra,
simbolizando a grande me natureza.
O corpo de uma mulher sentada ou de pernas dobradas simboliza
proteo e espiritualidade da histria de um povo: a identidade da mulher
que guarda o presente e o futuro. A mulher a poltica, por conseguir
resolver os problemas sem violncia, e a mulher o cotidiano, por manter
as rotinas e os rituais familiares.
Em todos os lugares a mulher est presente. As mscaras tm grande
importncia na vida religiosa, social e poltica da comunidade, mostrando
diferentes categorias de mulher:
95
Helena Theodoro
Consideraes finais
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Buscando caminhos nas tradies
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Helena Theodoro
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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Buscando caminhos nas tradies
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PERSONAGENS NEGROS:
UM BREVE PERFIL NA LITERATURA INFANTO- JUVENIL
Introduo
101
Heloisa Pires Lima
Os invisveis
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Personagens negros: um breve perfil na literatura infanto- juvenil
103
Heloisa Pires Lima
104
Personagens negros: um breve perfil na literatura infanto- juvenil
FIGURA 1
PAI JOO MENINO. Texto de
Wilson W. Rodrigues. As ilustraes
no esto assinadas nesse exemplar
de terceira edio. Arca Editora, RJ,
1949.
FIGURA 2
O PSSARO AZUL. In: Contos
dos Caminhos, Torre Editora,
Foto: Luiz Paulo Lima
105
Heloisa Pires Lima
Foto: Luiz Paulo Lima
FIGURA 3
A feio do rosto
idiotizada retira uma
altivez humana.
FIGURA 4
EM BUSCA DA LIBERDADE. Texto
de Sonia de Almeida Demarquet, Ed.
Foto: Luiz Paulo Lima
FIGURA 5
O NEGRINHO GANGA
ZUMBA.
Texto e ilustraes de
Rogrio Borges, Editora
Foto: Luiz Paulo Lima
As empregadas
FIGURA 6
SILVIA PELICA NA LIBERDADE.
Texto de Alfredo Mesquita, Ed.
Gaveta, s/d. Ilustraes de Hilde
Weber.
107
Heloisa Pires Lima
FIGURA 8
O texto refora a idia de
uma mulher boba, que ri
de tudo.
108
Personagens negros: um breve perfil na literatura infanto- juvenil
109
Heloisa Pires Lima
FIGURA 10
Desenhos de Villin numa
Foto: Luiz Paulo Lima
110
Personagens negros: um breve perfil na literatura infanto- juvenil
FIGURA 11
Trabalho do ilustrador Belmonte.
Foto: Luiz Paulo Lima
FIGURA 12
Ilustraes de Andre Blanc. In:
O Picapau Amarelo, So Paulo,
Ed.Brasiliense, 1955, pg 161.
111
Heloisa Pires Lima
FIGURA 13
Ou ainda esta imagem
onde a correspondncia
entre a Nastcia e o
Foto: Luiz Paulo Lima
FIGURA 14
O mesmo Villin, em
1934, apresenta uma
Nastcia assustadora, meio
monstrenga,ridicularizando-
a, enfim. Gruda-se na
imagem uma srie de
caracterizaes sutis como
falta de limpeza, burrice,
relaxos, desajeitos, que so
Foto: Luiz Paulo Lima
transferidos ao modelo de
toda uma populao. A
postura sempre curva est
sempre contraposta aos
personagens brancos altivos.
112
Personagens negros: um breve perfil na literatura infanto- juvenil
A frica
FIGURA 15
Silvino Silvrio
Texto de Rogrio
Borges da coleo
Primeiras Histrias,
FIGURA 16
Ceceu, o embaixador da frica. Texto de
Helena Lustescia e ilustraes de He1io
Rola, So Paulo, Efuso Editora, 1988 .
O assunto abordado de forma grosseira,
principalmente se o relacionarmos com
Foto: Luiz Paulo Lima
113
Heloisa Pires Lima
A violncia
FIGURA 17
O MACACO E A VELHA. Texto
de Ricardo Azevedo que trabalha
aqui a verso de um conto popular
dos chamados contos de riso.
Todo educador sabe que um dos
principais ataques criana negra
o apelido de macaca, o que j
detonou inmeros processos de
brigas que, repetidas, terminam
em expulso do ambiente escolar
Foto: Luiz Paulo Lima
FIGURA 18
XIXI NA CAMA Texto
de Drumond Amorim e
ilustraes de Helder Augusto
Waldolato, Belo Horizonte,
Ed. Comunicao, 1979. A
humilhao, no martrio
Foto: Luiz Paulo Lima
do menino negro, um
dos casos mais violentos
como construo simblica
apresentada para as crianas.
114
Personagens negros: um breve perfil na literatura infanto- juvenil
115
CONSTRUINDO A AUTO-ESTIMA DA CRIANA NEGRA
Introduo
O passado
117
Inaldete Pinheiro de Andrade
O presente
118
Construindo a auto-estima da criana negra
119
Inaldete Pinheiro de Andrade
120
Construindo a auto-estima da criana negra
As parcerias
121
Inaldete Pinheiro de Andrade
Ao Professorado
122
Construindo a auto-estima da criana negra
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
123
AS ARTES E A DIVERSIDADE TNICO-CULTURAL
NA ESCOLA BSICA
125
Maria Jos Lopes da Silva
126
As artes e a diversidade tnico-cultural na escola bsica
127
Maria Jos Lopes da Silva
TEATRO
Introduo
128
As artes e a diversidade tnico-cultural na escola bsica
Objetivos Gerais
129
Maria Jos Lopes da Silva
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As artes e a diversidade tnico-cultural na escola bsica
ARTES VISUAIS
Introduo
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Objetivos Gerais
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MSICA
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Objetivos gerais
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DANA
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Objetivos Gerais
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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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Maria Jos Lopes da Silva
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EDUCAO E RELAES RACIAIS:
REFLETINDO SOBRE ALGUMAS ESTRATGIAS DE ATUAO
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Nilma Lino Gomes
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Educao e relaes raciais: refletindo sobre algumas estratgias de atuao
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Essa idia est muito bem trabalhada num artigo escrito pelo professor Joo Baptista Borges Pereira.
Seria muito bom consultar: PEREIRA, Joo Baptista Borges. Racismo Brasileira. In: MUNANGA,
Kabengele (org.). Estratgias polticas de combate ao racismo. So Paulo: EDUSP, 1996, p.75-78.
3
Op. cit.
4
Sobre essa questo pode-se sugerir algumas obras como: BENTO, Maria Aparecida
Silva. Cidadania em preto e branco: discutindo as relaes raciais. So Paulo: tica, 1998;
GOMES, Nilma Lino. A mulher negra que vi de perto. Belo Horizonte: Mazza Edies,
1995; GONALVES, Luiz A. Oliveira e GONALVES e SILVA, Petronilha Beatriz. Jogo
das diferenas: o multiculturalismo e seus contextos. Belo Horizonte: Autntica, 1998;
MUNANGA, Kabengele (Org.) Estratgias polticas
de combate ao racismo. So Paulo: EDUSP, 1996; QUEIROZ, Renato da Silva. No vi e no gostei:
o fenmeno do preconceito, So Paulo: Moderna, 1996.
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Educao e relaes raciais: refletindo sobre algumas estratgias de atuao
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5
As situaes apresentadas nesse artigo so verdicas, ocorrendo no interior de escolas
pblicas municipais e estaduais de Belo Horizonte. Por uma questo de tica, no
mencionarei o nome das instituies onde ocorreram as prticas discriminatrias aqui
descritas.
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Educao e relaes raciais: refletindo sobre algumas estratgias de atuao
6
Para melhor conhecer o trabalho do NEN: Ncleo de Estudos Negros - Rua Joana de
Gusmo, sala 303, CEP 88.010-420 - Centro - Florianpolis - SC - Tel: (048)224
0769, e-mail: nen@ced.ufsc.br.
7
Associao Cultural Il Aiy surgiu h 22 anos a partir do bloco carnavalesco Il Aiy.
O endereo para contato : Rua do Curuzu, 233 - Liberdade - CEP.: 40.365-000 - Salvador
-Bahia - Telefax: (071)241-4969.
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APRENDIZAGEM E ENSINO DAS
AFRICANIDADES BRASILEIRAS1
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Dignidade direito de ser distinto, expressando-se cada um de acordo com os valores
de seu grupo tnico e de outros grupos sociais em que se insira, usufruindo de iguais
direitos civis, sociais e polticos, e/ou batalhando para que assim o seja. Para tanto,
assume funes polticas, a comear pela comunidade onde vive, participando de anlise
de necessidades, de decises, da formulao, execuo, avaliao de projetos, de busca
de recursos para implement-los, execut-los (SILVA, P.B. G. e. Espaos para Educao
das Relaes Intertnicas. In: SILVA, Luiz Heron, org. A Escola Cidad no Contexto da
Globalizao. Petrpolis, Vozes, 1998. 381-396)
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Aprendizagem e ensino das africanidades brasileiras
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Petronilha Beatriz Gonalves e Silva
4
Ver op. cit. nota 2.
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Aprendizagem e ensino das africanidades brasileiras
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A ttulo de exemplo, cabe mencionar a experincia do Ncleo de Estudos Afro-Brasileiros
da Universidade Federal de So Carlos que em 1993, 1994 e 1995 desenvolveu seminrios de
enriquecimento curricular, destinado a alunos de graduao e ps-graduao, intitulados:
Africanidades Brasileiras: perspectivas para a histria dos Afro-Brasileiros (1993);
Africanidades Brasileiras: Negro e Poltica (1994), Africanidades Brasileiras: O Pensamento
Negro e Educao (1995). Em 1998, est desenvolvendo, em colaborao com a Delegacia
de Ensino de So Carlos curso de aperfeioamento para professores do ensino fundamental
e mdio sobre Direitos Humanos e Combate ao Racismo. A partir de 1992, tem apoiado
o desenvolvimento de dissertaes sobre movimento negro, socializao da criana negra
na escola, formao de professores para combate ao racismo e discriminaes. Seus
pesquisadores realizaram e/ou vm realizando inventrio analtico de documentos sobre
escravos e libertos em So Carlos, pensamentos de origem africana no Brasil, memria do
social do negro de So Carlos
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Petronilha Beatriz Gonalves e Silva
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Professora de Educao Artstica Loris do Rodo E. Gruginski, da rede pblica de Santa
Catarina.
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Neste sentido, consultar, por exemplo: MONTI, Franco. As Mscaras Africanas. So
Paulo, Martins Fontes, 1992.
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Vera Regina S. Triumpho, professora aposentada de rede pblica; educadora junto a grupos
populares; militante do Movimento Negro; Agente de Pastoral Negra.
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Petronilha Beatriz Gonalves e Silva
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Aprendizagem e ensino das africanidades brasileiras
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Exemplo pode ser dado pelo projeto Memria de Brincadeiras e Trabalho, desenvolvido
por alunos de 5 a 8 srie, com o apoio de professores das diferentes disciplinas, na Escola
Municipal de Ensino Fundamental Dalla Galli, na cidade de So Carlos/SP.
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Petronilha Beatriz Gonalves e Silva
AS TOCHAS DE FOGO
O mato do Limoeiro, quando eu era criana, eu me lembro
que era mato muito fechado. No era matinho que tem a, aberto,
como fizeram agora.
Isso foi no tempo do Dirceu Rosa, aquela fazenda na frente
da mata do Limoeiro era dele. Foi dele, depois passou a ser do
governador.
O Limoeiro era um mato fechadssimo, tinha muita figueira.
Eu, quando era criana, cheguei a enxergar l, quando anoitecia,
umas lnguas de fogo. A gente no ligava, mas tinha medo, mas no
ligava muito.
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Aprendizagem e ensino das africanidades brasileiras
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Petronilha Beatriz Gonalves e Silva
QUICUMBI
O que quicumbi ?
o Ensaio. Ns fizemos aqui em casa, para pagar promessa
que o falecido pai do Maneca tinha feito.
Foi em 74, no, em 75.
Neste Ensaio, danavam s os homens e cantavam cantos
de reza. Eles tm um canto. Um mestre comanda a turma com
instrumentos: pente, um reco-reco, uma taquareira, um tamborzinho.
Eles passam a noite cantando aquelas oraes do Divino Esprito
Santo.
Eles no danam uns com os outros. Eles danam sozinhos.
s gente morena, este ensaio vem do povo negro, do africano.
De onde gerou, ns no sabemos. De primeiro, usavam muito
por aqui, isto de promessa. Faziam promessa e danavam, uma festa,
comida, bebida, tudo por conta do dono do Ensaio, aquele que fazia
a promessa.
As mulheres s olhavam e faziam as comidas.
Vinha muita gente olhar, os convidados. S danava aquele
grupo, essa dana reza, no divertimento.
Eles vinham cantando, danando, tocando. Por aqui, ningum
mais sabe nada disso. Ns falamos com o pessoal l da Casca, para
vir aqui em casa.
Veio muita. Depois da reza, vem o baile. Pena que a gente no
seguiu com o costume!
O livrinho de onde foram retirados estes textos contm outros tantos sobre
as mais diferentes temticas, todos eles ajudam a conhecer e entender uma
comunidade rural, que na poca era constituda quase que exclusivamente
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Aprendizagem e ensino das africanidades brasileiras
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Petronilha Beatriz Gonalves e Silva
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Neste sentido, examinar: BRASIL. Secretaria de Educao Fundamental. Parmetros
Curriculares Nacionais: Pluralidade Cultural. Braslia, Ministrio da Educao e do
Desporto, 1997. GONALVES, Luiz Alberto de O. & SILVA, Petronilha Beatriz G. e.
O Jogo das Diferenas; multiculturalismo e seus contextos. Belo Horizonte: Autntica,
1998.
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Aprendizagem e ensino das africanidades brasileiras
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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Petronilha Beatriz Gonalves e Silva
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A GEOGRAFIA, A FRICA E OS NEGROS BRASILEIROS
Introduo
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Rafael Sanzio Arajo dos Anjos
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A geografia, a frica e os negros brasileiros
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Rafael Sanzio Arajo dos Anjos
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A geografia, a frica e os negros brasileiros
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Rafael Sanzio Arajo dos Anjos
Algumas Recomendaes
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A geografia, a frica e os negros brasileiros
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A geografia, a frica e os negros brasileiros
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A geografia, a frica e os negros brasileiros
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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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RACISMO, PRECONCEITO E DISCRIMINAO
Procedimentos didtico-pedaggicos e
a conquista de novos comportamentos
Consideraes iniciais
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Racismo, preconceito e discriminao
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Racismo, preconceito e discriminao
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Racismo, preconceito e discriminao
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Procedimentos didtico-pedaggicos
Por fim, chegamos proposta que deve ser lida e entendida como um
conjunto de pistas para ajudar o professor na rdua tarefa de trabalhar com
seus alunos questes de racismo, preconceito e discriminao. No pretende
colocar o professor numa camisa-de-fora, apenas ajud-lo a encontrar seus
prprios caminhos, em que ter como parceiros seus alunos.
Para facilitar, apresentamos um cenrio: escola de 1 4 srie, situada em
uma comunidade na periferia de uma cidade de pequeno porte; Classe de 2 srie
ou 1 ciclo do ensino fundamental, com 30 alunos, entre 7 e 10 anos de idade;
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Racismo, preconceito e discriminao
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Racismo, preconceito e discriminao
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Racismo, preconceito e discriminao
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Racismo, preconceito e discriminao
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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Vra Neusa Lopes
ANEXO
Subsdios de apoio
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Racismo, preconceito e discriminao
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Vra Neusa Lopes
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