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INVISIBILIDADE
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Graduanda em Psicologia, Faculdade de Sade Ibituruna FASI, email: amonteiroleite@hotmail.com
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Mestranda em Desenvolvimento Social, Universidade Estadual de Montes Claros UNIMONTES,
email: serafimjaciany@gmail.com
Sartre, 1943
RESUMO
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INTRODUO
A palavra silncio etimologicamente vem do latim Silentiu e significa o estado de quem cala,
privao de falar, sigilo, segredo. Para comunicar-se, o individuo utiliza-se da linguagem, instrumento
privilegiado para tal fim. O silncio possui um sentido universal que pressupe a no emisso de sons,
que atravessam o sujeito no seu estar no mundo, comunicando-se com o outro, em sua busca de insero
social (AURRIO, 2008).
A linguagem propicia os sentidos, as normas, as regras compartilhadas pelos sujeitos que vivem
em coletividade. Nessa dinmica social cabe destacar o discurso, enquanto produto da linguagem nos
contextos histricos e scio-culturais (OLIVEIRA e CAMPISTA, 2002). Considerando os discursos e
sua forma de produo, pode-se entender que o silncio, como linguagem, tambm pode ser considerado
um tipo de discurso que marca os sujeitos sociais produtores de seus sentidos.
Em seus estudos, Orlandi (2002) apud Oliveira e Campista (2007) revelam que o silncio pode
ser entendido por duas faces diferentes: a primeira o silncio imposto, ou seja, colocado como uma
forma de dominao em que o sujeito excludo, ficando sem voz e sem sentido; o segundo o silncio
proposto, isto , se apresenta como uma forma de resistncia, de defesa e proteo. O autor ainda aborda
o silncio a partir de uma falha na comunicao, na emisso do que se tem a inteno de comunicar e
que por ele denominada. Quanto invisibilidade, possui origem do Latim Invisibilis, o que no pode
ser visto, o que no se v, ou o que no se deixa ver,o que no aparece. (AURLIO, 2008).
Este artigo vislumbra produzir uma interlocuo com a primeira face do silncio acima exposta
por Orlandi, considerando a construo de silenciamentos como uma forma de dominao, que legitima a
excluso social e subtrai a voz e o sentido do sujeito e, por conseguinte, produz formas de invisibilidade.
Pois, sem voz e sem um sentido que seja legitimado social e politicamente, o sujeito no pode ser visto
e se no visto silencia-se.
A excluso social, arraigada estrutura da nossa sociedade, tem muitas nuances e peculiaridades
que influenciam na compreenso e na aplicao de seu conceito. Compreende-se, entretanto, que a
excluso no pode ser delimitada, considerando sua amplitude e sua lgica percebida como um processo
natural no sistema capitalista.
Sawaia (2001) aponta que todos os rejeitados dos mercados materiais ou simblicos e dos valores
dominantes de determinada sociedade, constituem os excludos. A autora discorre que os excludos no
so reduzidos aos rejeitados fsica, geogrfica ou materialmente, ou do mercado e suas trocas, mas de
todas as riquezas espirituais, em que seus valores no so reconhecidos, havendo, ento, para alm da
social, a cultural. Compreende-se, ento, que onde h a excluso, h um indivduo silenciado, privado
e impossibilitado de compartilhar com os valores da sociedade, assim como das relaes econmicas,
sociais e culturais.
Dessa forma, torna-se de mais fcil compreenso a extenso que a excluso ocupa, nas mais
diversas reas da sociedade. E, um pouco alm de conceitos, refletir este fator e sua constituio dentro
do nosso sistema, requer a capacidade de perceber seus contingenciamentos, especialmente dentro de um
sistema igualmente complexo, o capitalismo. Este ltimo promove de modo ambguo o encurtamento de
distncias, ao promover possibilidades de enriquecimento, e a produo de distanciamento, quando as
oportunidades desiguais e a hierarquizao entram em cena.
Considerando o exposto, o presente artigo sugere que os dispositivos de poder e dominao que
existem na nossa sociedade constituem importantes instrumentos de silenciamento das minorias sociais.
E, na perspectiva do sistema capitalista, promotor de riquezas e, tambm, de invisibilidade, pode-se
notar mais claramente a existncia e impacto dos silenciamentos.
DESENVOLVIMENTO
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A partir das apresentaes acima, torna-sepossvel iniciar a reflexo que envolve o silncio e
a invisibilidade como possveis conseqentes de uma relao dialtica da excluso/incluso. Para tal
proposta, faz-se necessria a definio desta categoria objetivando melhor compreenso da exposio
que ser feita a seguir.
O termo excluso foi cunhado originalmente pelo francs Ren Lenoir (1974), em seu livro
Lesexclus: unfranaissurdix, mesmo sem uma elaborao terica sobre o conceito. Entretanto, Sawaia
(2001) aponta que o conceito vem apresentando-se como polissmico ao longo de suas incurses na
academia. Primeiro, refere-se extenso de sua possibilidade de aplicabilidade terica, segundo devido
a sua transmutao no tempo e no espao (SAWAIA, 2001). Este artigo utiliza-se da abordagem da
excluso como um processo dialtico, que possui no escopo de sua dinmica a lgica incluir para
excluir, conseqente e relacional s privaes coletivas em suas diversas tipologias, tais como a pobreza,
a no equidade, a no acessibilidade e a no representao pblica (SAWAIA, 2001 p. 38).
Para compreender excluso social, inicialmente, faz-se necessrio observ-la como um processo
scio-histrico, considerando a dimenso da tica da injustia, a dimenso objetiva da desigualdade
social e a dimenso subjetiva do sofrimento (SAWAIA, 2001). Destarte, possvel interpretar a excluso
social como uma lgica para a construo de silenciamentos e para a produo de invisibilidades que se
configura nas dimenses acima citadas.
A dialtica excluso/incluso vai ser utilizada sob nfase de seu carter processual, numa tentativa
de afastar a hermenuticade leituras binomiais e dicotmicas que se possa acerca do tema. As duas no
constituem categorias distintas entre si, com significados dados por qualidades especficas, invariantes
de cada uma, mas produtos do mesmo substrato, indissociveis, constitudos numa relao; so duas
faces da mesma moeda (SAWAIA, 2001, p. 37).
A lgica desta dialtica aponta a reversibilidade da relao entre subjetividade e legitimao
social e desvenda minimamente o processo que vincula o excludo ao resto sociedade no processo que
perpetua a ordem social (SAWAIA, 2011). Ressalta-se acerca do possvel reconhecimento da presena
dos sujeitos e subjetividades numa construo na relao com a objetividade social, pois a sociedade
exclui e, posteriormente, possibilita a incluso, comumente de modo perverso atravs da transmutao,
que condio da ordem social desigual.
Sob este prima, a subjetividade pode ser compreendida como um processo em permanente
construo, cuja dimenso simblica no se finita, pois esses registros esto ao mesmo tempo no campo
coletivo e no campo da subjetividade. Compreendem leis, valores, significados, teorias, cincia e
discursos. Assim, toda realidade social tem uma dimenso subjetiva (BOCK, 2005, p. 121).
Nesse sentido pode-se afirmar que:
O processo de construo do mundo objetivo tem uma dimenso simblica (...) [uma] configurao
que nunca fica pronta - do processo de transformao do mundo, no mbito do sujeito. (...)
No entanto, esses registros [simblicos], alm de estarem no campo da subjetividade do sujeito,
tambm esto no campo coletivo, pois se objetivam como leis, valores, regras, significados,
ideologias, teorias, cincia e discursos. Assim, toda a realidade social tem uma dimenso
subjetiva. (Bock e Gonalves, 2005, p 121)
Surgem formas agressivas de dualidades ticas nas quais o nosso grupo com freqncia se
reduzia a famlia dos interessados e o grupo dos outros acabava sendo a coletividade como um
todo. Assim, os smbolos da aristocracia da diferena permanecem. Constitudo o estado nao,
as normas constitucionais que regulavam os direitos de escolha e de representao, atravs
de eleies primrias e das eleies indiretas bem como o poder de deciso condicionavam a
concentrao de poder poltico e privilgios, excluindo a populao da sociedade civil, cidados
prestantes, a chamada massa dos cidados ativos (FLORESTAN FERNANDES, 1975, p.28)
Outro aspecto importante apresentado pelo autor faz referencia s foras contestatrias do poder
no Brasil e seu modelo de organizao, que se configuroude modo adverso s revolues burguesas
europias, onde as camadas sociais desfavorecidas exerciam forte presso nas estruturas de poder. Nesta
dinmica, o que prometia algumas liberdades e avanos direcionados democracia parece no ter tido a
mesma conjuntura diante da estrutura que no Brasil estava estabelecida. Essa organizao era importante
no sentido de que, atravs dela, podia-se exigir que a revoluo burguesa avanasse em algumas questes,
estruturais inclusive, e que incorporasse algumas das demandas dessas outras classes que lhe exerciam
coao. E, consequente a essas circunstancias, a classe que se tornou hegemnica estabeleceu uma forma
de dominao centrada unicamente nos privilgios da pequena minoria que a compunha, em detrimento
da maioria.
A instaurao dessa economia neocolonial era uma das prerrogativas do Estado nacional, que
agora passara a ser controlado, administrativa e tambm politicamente pelas elites locais (FLORESTAN
FERNANDES, 1987). Logo, a acumulao capitalista fortaleceu para o desenvolvimento da recomposio
das estruturas de poder, haja vista a no ruptura com a ordem vigente anterior, to pouco um embate
direto entre a classe que detinha a hegemonia econmica e a nova classe que estava emergindo desse novo
processo. Nesse sentido, orientada por esses interesses, a transformao social foi preferindo mudana
gradual e a composio a uma modernizao impetuosa, intransigente e avassaladora. (FLORESTAN
FERNANDES, 1987, p. 205.)
A no ocorrncia de mudanas e rupturas com o modelo colonialista seria responsvel pela
orientao de comportamento que eram sancionados pela tradio e reforadas por uma longa prtica
(FLORESTAN FERNANDES, 1954, p. 100) e pelo alheamento e desinteresse pela vida poltica
(FLORESTAN FERNANDES, 1954, p. 100) visto que nas camadas dominantes a ideia de que o exerccio
do poder poltico fazia parte dos privilgios inalienveis dos setores esclarecidos ou responsveis da
Nao (FLROESTAN FERNANDES, 1954, p. 100). Tais ideologias, segundo o autor, evitariam a
aproximao de um padro poltico conectado com modelos democrticos de organizao, servindo-se
de herana para a construo da conscincia de para si, pseudoconcrtica, a servio da idealizao na
evitao do contato com sofrimento tico-politico.
Destarte, o sistema capitalista, assim como outros modos de organizao scio-econmicos,
produzem meios de excluso e, consequentemente, silenciamentos. Entretanto, so produes que se
apresentaro em nuances diferentes, em maior ou menor grau de percepo e vo impactar na estrutura
social de modos tambm distintos.
O silenciamento danifica profundamente as razes da estrutura scio-econmica, no momento em
que sustenta a necessidade de uma minoria desigual e uma excluso velada, para a produo e ascenso
da sociedade como um todo. Incita o sofrimento afetivo do indivduo e reduz as possibilidades de se
tornar um sujeito, de transformar a sua realidade e sugere efetivamente uma racionalizao estagnatizada.
Esta ltima importante para este modo de organizao, pois, caso o indivduose torne esclarecido e
se rebele, estar colocando esta organizao sob ameaa.
As relaes de domnio subordinam as minorias sociais, silenciando-as e privando-as da atuao
na sociedade de modo equitativo, mas as garante participaes subalternizadas, regidas pela gide das
ideologias dominates, esta parece ser a dialtica da excluso. Pois, os indivduos silenciados esto
expressos nos mais diversos agrupamentos: est nos indgenas que no possuem nada alm de sua etnia;
nos negros que sofrem com a teoria do branqueamento, ainda muito viva; nos indivduos que sofrem
com a carncia cultural; e em tantos outros exemplosabastados pela falncia dos ideais de igualdade,
especialmente.
O silenciamento est emaranhado na organizao da nossa sociedade, de modo que, por muitas 10
vezes, o indivduo no consegue perceb-lo. Para Sawaia (2001), na ineficincia do nosso Estado
enquanto regulador poltico-territorial, as classes dominantes, oportunamente, se fizeram prevalecer,
j que possuem condies scio-culturais e financeiras para tanto, como afirma Florestan Fernandes.
Instalaram dispositivos simblicos de poder contra aquela sociedade que se tornou invisvel. Ora? Vale
ressaltar que tais imperativos para a manuteno do poder encontram solo frtil no carter patrimonialista
do Estado, conforme expresso por Karl Polany (1980).
O sujeito silenciado, aquele invisvel sociedade, sofre impactos na sua subjetividade e no seu
relacionamento com o outro. Seus afetos so distorcidos e sua viso do que e do que representa dentro
da constituio da organizao scio-econmico vai determinar o modo da sua atuao enquanto sujeito
ou como indivduo.
A invisibilidade vem acompanhada de um par de aspas, representado a existncia desse sujeito
para a produo e consumo, mas sua inexistncia ou invisibilidade para a racionalizao e para a
constituio daquela classe superior, enfraquecendo os vnculos sociais. A fratura social fortalecida
pelo distanciamento que a hierarquizao capitalista e globalizada produz e pelas polticas pblicas ora
ineficientes, ora insuficientes (SAWAIA, 2001).
CONCLUSO
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