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RESUMO
Grande nome da histria da filosofia, Ren Descartes foi o responsvel pela suplantao da
filosofia aristotlico-tomista pela filosofia subjetivista. A modernidade tem como sua principal
temtica o homem, que passa a ser polo irradiador do conhecimento por ser um ser pensante. Na
viso cartesiana, era necessrio restituir filosofia a sua credibilidade. Para isso ocorrer, uma
nova metodologia tinha de ser criada, slida ecapaz de alcanar uma verdade indubitvel.
justamente isto que Descartes busca e, por fim, encontra: as bases do novo edifcio do saber
numa realidade subjetiva.
ABSTRACT: A big name in the history of philosophy, Ren Descartes was responsible for the
supplanting of the Aristotelian-Thomistic philosophy by the subjetivist philosophy. The
modernity has as a main issue the man, that turns into an irradiator pole of knowledge as a
thinking being. In the Cartesian view it was necessary to restitute the philosophy its
credibility.For this to occur, a new methodology had to be created, solid and able to achieve an
indubitable truth. That is precisely what Descartes seeks and, at last, he finds: the foundation of
the new building of knowledge in a subjective reality.
INTRODUO
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O ponto de partida de Descartes a dvida, que chamadametdica, ou seja,
seu objetivo buscar um fundamento slido que lhe asseguraria a garantia de uma
verdade indubitvel. Essa verdade seria para ele um ponto fixo e seguro e serviria de
alicerce para o novo edifcio do saber.
Descartes encerra sua primeira meditao sem postular nenhuma
verdade.Poderamos, ento, nos perguntar at que ponto possvel estender a sua
dvida dentro dessa busca metdica. Se permanecesse insistindo na suspenso de seus
conhecimentos, sem perspectiva de lanar para o leitor a esperana do alcance de uma
verdade, logo, obrigatoriamente, teramos que entender a dvida cartesiana como ctica.
Como sabemos, o desenrolar da filosofia cartesiana o desvenda como mestre do jogo
filosfico, ao fazer da dvida seu grande salto para o encontro da subjetividade.
Veremos, assim, que a subjetividade vai cumprir o papel daquele ponto fixo e seguro
de que falamos, e por isso dever revestir-se das caractersticas de princpio e
substancialidade (SILVA, 2005, p. 47).
Em Descartes, o limite da dvida se d justamente quando o ser que duvida
percebe que o prprio ato de duvidar determina o exerccio do pensamento. Assim
poderamos afirmar que, atingindo tal ponto, a dvida tambm atinge seu ponto limite.
Esse passo s foi possvel porqueDescartes permaneceu na dvida no a radicalizando
suficientemente a ponto de torn-la ctica. A diferena entre as questes metdica e
ctica se d no encontro e na descoberta do eu pensante. Descartes s podia continuar
com a suspenso completa de seu conhecimento quando, radicalizando a dvida,
assumisse a hiptese do Gnio Maligno. Quando dizemos suficientemente, queremos
caracterizar essa diferena entre o modo metdico e o modo ctico de vermos a questo
do emprego da dvida na filosofia cartesiana.
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me-ei, no obstante, e seguirei mais uma vez a mesma via em que
entrara ontem, afastando-me de tudo aquilo em que possa imaginar a
menor dvida, tal como se eu soubesse que isto fosse absolutamente
falso (DESCARTES, 2005, p.41).
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2 O ENCONTRO COM O COGITO
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eu pensar ser alguma coisa (DESCARTES, 2005, p. 43). Mesmo que o Gnio Maligno
empregue todas as suas foras ao influenciar seus pensamentos em direo ao engano,
Descartes no despreza o fato de estar pensando. A ele no importa o quanto esse Gnio
o enganar; este no poder anular que h em si o fato de ser alguma coisa.
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tudo, colocar tudo em suspenso como ele mesmo colocou, mas no poderia deixar de
certificar-se que enquanto duvidava, ou se deixava ser enganado por um Deus
Enganador, pensava. Logo, se pensava, era enfim alguma coisa. Por isso que os maiores
cticos no poderiam negar essa afirmao, pois se assim fizessem, anulariam o prprio
ato de duvidar.
Se observarmos a fundamentao do cogito, Descartes no faz qualquer
definio de termos, tanto do pensamento quanto da existncia. Isso geraria uma
observao de seus prprios contemporneos. Porm,Descartes revela duas razes para
evidenciar que essa falta de definio no representaria uma inconsistncia do
raciocnio, nem mesmo comprometimento da certeza que acabara de ser descoberta.
Primeiramente, nesse caso, o conhecimento coincide perfeitamente com o seu objeto,
por isso podemos afirmar: penso, logo existo. Depois levemos em considerao que os
termos pensamento e existncia, so para Descartes noes comuns, indefinveis, ou
melhor dizendo, evidentes por si, no h necessidade de se explicar tais termos, seu
prprio mtodo intuitivo dispensa tal ao analtica. Nas palavras de Cottingham:
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anlise da conscincia, no sendo assim preciso fazer a distino entre pensamento e
sentimento. De maneira alguma podemos considerar a existncia de duas faculdades
distinta na alma, pois toda a representao que esteja de alguma forma implicada no
sentir pensamento, ou seja, podemos dizer que o pensamento a representao dita do
sensvel. Com isso, Descartesno quer dizer que sentimento e sensao, corpo e
sentidos, no tm papel algum. O que interessa a Descartes ver primeiramente no caso
do estado de conscincia aquilo que equivale ao pensamento.
A manifestao do pensamento expressa sua perfeita unidade quando temos o
encontro do pensamento e do ser, por isso podemos dizer que ao encontrar o
pensamento, encontramos o ser. A descoberta do pensamento alcana, de fato, o ser e
este, por sua vez alando, o prprio ser do pensamento. O fato de encontrarmos uma
exceo no faz a dvida desaparecer totalmente. Ao contrrio, ela continua existindo,
j que a existncia do mundo ainda est em suspenso, e a nica coisa que temos como
certa e indubitvel o cogito que acabara de ser descoberto e nem por isso totalmente
conhecido. O pensamento somente pode ser exceo na medida em que o ser atingido
na representao e pela representao.
Assim, temos que o ser encontrado primeiramente o ser pensante. Pode ser
que esse ser tenha mais alguma propriedade, mas neste ponto da narrativa, Descartes
no leva isso em considerao. A certeza somente evidenciada no fato de que o
pensamento no extenso, ou seja, o corpo no algo necessrio para pensar, mas se
seu ser conter alguma outra propriedade, ser apenas pelo pensamento, pelo cogito que
ele poder descobrir.
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3 A DETERMINAO DA ESSNCIA DO EU
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investigao a respeito de sua identidade, ou melhor, o que realmente sou aps a
descoberta do cogito.
No desprezava a considerao de ter rosto, brao e todas as aes ligadas
alma, porm nunca tinha se perguntado o que era essa alma, que era imaginada como
algo raro e sutil, como um ar leve que estava espalhado em suas partes do corpo. Essa
era a viso at ento de alma, viso que ganha fora pela tradio, que afirmava que ela
no era somente um esprito, ou pensamento, mas era algo mais complexo, princpio de
vida, da qual dependiam funes importantes como alimentar-se e andar. Esse era o
aspecto conceitual de alma, herana reforada pela filosofia medieval de cunho
teolgico, mas que, com Descartes, perde a significao. O esprito se reservara mais ao
pensamento, razo pela qual Descartes faz mais o uso do termo mens (do latim, esprito)
do que anima (do latim, alma), pois esta carrega em si todo o sentido mencionado
acima.
No que diz respeito ao corpo no duvidava de modo algum de sua natureza;
pois pensava conhec-lo muito distintamente (DESCARTES, 2005, p.44). Lembremos
que ele mesmo afirmava que no desprezava a considerao de ter rosto e brao. Basta
nos recordarmos da sua primeira meditao onde ele mesmo afirma que negar a
existncia de seu corpo se identificar como louco (DESCARTES, 2005, p. 31). Acerca
de tal assunto Ferdinand Alqui traa o seguinte comentrio:
Pelo corpo entendo tudo o que pode ser delimitado por alguma figura,
que pode ser compreendido em algum lugar, e preencher um espao de
tal modo que todo outro corpo seja dele excludo; que pode ser
sentido, ou pelo tato, ou pela vista, ou pela audio, ou pelo paladar,
ou pelo olfato; que pode ser movido de varias formas, no por si
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mesmo, mas por alguma coisa alheia pela qual seja tocado e de que
receba impresso (DESCARTES, 2005, p. 45).
No h muito o que ser dito depois de uma definio to explcita como fizera
Ren Descartes. Em outros termos, o que mais tarde ele vai definir como extenso, e
que vai dar filosofia cartesiana a caracterstica de ser dualista, quando, de um lado,
temos a substncia corprea ou extensa, com sua prpria essncia e, de outro, a
substncia pensante. Mas dentro dessa singularidade corprea, Descartes ( 2005, p. 45).
afirma: ter em si a potncia de mover-se, de sentir e de pensar, eu no acreditava de
modo algum que se devesse atribuir essas vantagens natureza corporal.Tal anlise
permitiu a Descartes ver que potncias, como sentir e pensar, no poderiam ser de
ordem extensa. Com isso, ele necessita partir para a anlise dos atributos do corpo e do
esprito.
Restava-lhe ainda a pergunta sobre sua identidade: quem sou eu? Isso tudo
porque ainda pairava sobre ele o argumento do Deus Enganador. Poderia ele ento ter
alguma atribuio que referiu quanto natureza corprea? Antes mesmo de ver a
concluso que chegara Descartes, vemos nesse ponto o retorno da dvida, em vista
daquilo que no essencial ao esprito, e que culminar na essncia desse eu pensante.
Descartes continua dizendo que, aps repassar em seu esprito as faculdades
necessria ao corpo, como a de alimentar-se e andar, no encontrou nenhuma que estava
em si. O jeito encontrado por ele passar para os atributos da alma e tentar reconhecer
alguma faculdade que estaria em si. Comeou pelo atributo do andar e do alimentar-se,
mas uma vez que negou seu prprio corpo numa existncia real, como poderia ele andar
e alimentar-se?
Parte-se ento para um outro atributo, o de pensar e nesse Descartes encontrou
um reconhecimento de posse: noto aqui que pensamento um atributo que me
pertence. S ele no pode ser desprendido de mim. Eu sou, eu existo: isto certo
(DESCARTES, 2005, p. 46). Descartes encontra algo que, enfim, no pode ser
compreendido se estiver separado dele, ou seja, o ato de pensar, tanto que, se isso
ocorresse, deixaria de ser ou existir. Vemos que, entre todos os atributos colocados, o
nico que resistiu excluso foi o pensamento.
Com a tomada de conscincia de que a nica faculdade que lhe imprimecarter
de identidade o pensamento, chegamos assim na reflexo de inseparabilidade entre o
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eu e o atributo de pensar, Descartes, chega enfim na essncia daquilo que realmente ,
compondo assim a primeira certeza da cadeia de razes.
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que ainda resistiam ao crivo do duvidar. Por isso que, para Descartes (2005, p.47):
imaginar no outra coisa seno contemplar a figura ou a imagens e, de modo geral
todas as coisas que se relacionam com a natureza do corpo sejam apenas sonhos ou
quimera. Vemos que se trata de uma contemplao apenas, mas no suporte e fonte de
busca para um seguro conhecimento, como ele mesmo faz questo de expor.
Por afirmar tal princpio, fica claro que a excluso da imaginao necessria,
pois tudo aquilo que pudesse ser compreendido por seu meio j fora excludo atravs da
dvida. Descartes no a estabelece como meio seguro da obteno do conhecimento,
pelo contrrio, v at mesmo a necessidade de desviar o esprito dessa forma de
conceber,podendo assim reconhecer sua natureza. Novamente ele afirma a veracidade
da segunda certeza dada atravs da cadeia de razes, sua natureza o puro pensamento
fora de todo elemento corporal.
J dissemos acima que o atributo do pensamento age de certa forma
inseparvel do Eu. Assim, dentro desse grande atributo, poderamos perguntar se
sentimento e imaginao, poderiam ser considerados como atributos que acrescentam
algo ao conhecimento do prprio Eu. E veramos que no, pois se considerarmos que,
de alguma forma, h entre os modos alguma dependncia com o que antes j fora
colocado em dvida, essa ponte se torna impensvel. Coloquemos o modo do
sentimento em um exemplo de simples compreenso: se para sentir que algo est frio,
eu preciso entrar em contato com uma parte do corpo, este j no pode ser considerado
conhecimento slido, visto que o corpo continua em suspenso frente ao duvidar. Por
outro lado, se o sentimento implica no pensar, e a representao do sentir se reduz ao
contedo mental, logo pensamento e este, por j possuir a sua especificidade garantida
e assegurada, torna tal representao beneficiaria da certeza do pensamento. Nesse
mesmo contexto, temos a excluso do imaginar como meio de obteno do
conhecimento sobre o Eu.
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Na medida em que imaginar produzir representaes ligadas ao
domnio do corpreo, o contedo delas nada pode acrescentar ao
conhecimento de mim mesmo enquanto ser pensante que no caia sob
a interdio das razes de duvidar. Por isso, imaginar no acresce nada
de positivo ao conhecimentodo Eu pensante. Aqui tambm s posso
considerar a imaginao como um modo de pensamento e, nesse
sentido, reduzir as representaes imaginativas quela homogeneidade
fundamental de todos os contedos mentais (SILVA, 2005, p. 51).
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por si to evidente que sou eu quem duvida, entende e deseja que
no aqui necessrio acrescentar nada para explic-lo. E certamente
tenho a potncia de imaginar, (...) no obstante essa potncia de
imaginar no deixa de estar realmente em mim, e faz parte de meu
pensamento. Enfim, sou o mesmo que sente, ou seja, que recebe e
conhece as coisas como pelos rgos dos sentidos. (...) Porm, dir-me-
o que essas aparncias so falsas e que durmo. (...) muito certo que
me parece que vejo, que ouo e que me aqueo; e propriamente o
que em mim se chama sentir. Da comeo a conhecer o que sou, com
um pouco mais de luz e distino do que antes (DESCARTES, 2005,
p.48-49).
CONSIDERAES FINAIS
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REFERNCIAS
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