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AS GRANDES Profecias
Uma nova chave de leitura das mais clebres previses da histria
Traduo:
G I L S O N B. S O A R E S
Sumrio
2
A Doena do Mundo
A "Me da Solido"
Referncias precisas s profecias de Ftima e La Salette continuam a surgir
no arco das aparies que se sucedem na segunda metade do sculo XIX e
no incio do XX. Confirmam-no as revelaes confiadas a Mlanie e
Maximin, antecipam-no aquelas sobre as quais daro testemunho Lcia,
Jacinta e Francisco.
Especialmente em La Fraudais, no departamento do Loire, a vidente Marie
Julie Jahenny protagonista desde 1873 at 1941, ano de sua morte, de
fenmenos extticos ligados paixo de Cristo (cicatrizes, chagas da
flagelao, lividez por ligao pelos pulsos e, por fim, o sinal de um mstico
anel nupcial no dedo), no decorrer dos quais "v" os mesmos cenrios de
morte descritos nas mensagens de Ftima e La Salette. Os seus silncios
induzem um outro grande estigmatizado, padre Pio, a dizer sobre ela que "
como uma violeta na sombra, espera de resplandecer na luz da verdade".
No hospital de Lyon, em 1882, comparecendo por dezenove vezes
cabeceira de uma jovem mulher chamada Anne Marie Coste, que sofre de
tuberculose ssea, a Senhora (apresentada como "Me da Solido") enuncia
uma sentena j proferida: "Se a humanidade no se converter, no posso mais
deter a mo de meu Filho, j por demais paciente."
Repete a mesma coisa cm 1884 em Diemoz, nos Alpes franceses: a
interlocutora, Marie Louise Nerbollier, 27 anos, recebe as cicatrizes. Torna-
se ela tambm promotora do culto da "Me da Solido".
Muitas outras profecias sobre a guerra iminente, sobre revolues e sobre
males provocados pela degenerao da humanidade se sucedem entre La
Salette e Ftima: em 1848, na cidade de Obermauerbach, Alemanha, uma
Madona vestida de rosa e com vu branco chora porque no pode mais
"impedir, a punio de Deus"; em 1850, em Lichen, na Polnia dividida
entre a Prssia e a Rssia, anuncia que um dia "os povos do mundo se
espantaro ao constatar que a sua esperana de paz depender da Polnia" (e
assim se viu); em 1859, em Green Bay, EUA, exorta uma vidente a realizar
prodgios para que os americanos "aprendam a amar Jesus" (a Guerra de
Secesso iminente); em 1867, em Kirchdorf, ustria, repete que "se a
humanidade ainda resistir converso haver uma grande desolao e
muitas desgraas" (assinala que "muitos raios cairo do cu e muitas casas
sero tomadas pelas chamas"); em 1871, em Pontmain, cidadezinha francesa
prestes a ser ocupada pelos prussianos, exorta os habitantes a no fugir, pois
uma interveno divina os proteger ("Rezai", diz, "meu Filho se deixa
enternecer", e na mesma noite o exrcito prussiano batia em retirada).
Em 1876, na Alemanha, nas imediaes de Trier, repete-se a mesma
situao de Lourdes: Maria aparece para trs crianas de oito anos
declarando ser a Imaculada Conceio, termo incompreensvel para os
pequenos videntes, que confirma como no caso de Bernardette a
autenticidade da viso. Brota ento no lugar uma fonte, qual afinem
muitos doentes que obtm curas prodigiosas. A Senhora se separa das
crianas anunciando que retornar "em pocas de perigo e de ameaa".
No mesmo ano em Pellevoisin, Frana, confia a uma dona-de-casa chamada
Stella Faguette uma mensagem proftica, na qual exprime entre outras
coisas o seu lamento pelos futuros sofrimentos daquele pas: "A frana
sofrer", diz, "apesar de eu ter feito muito por ela." Como em La Salette, em
Ftima, e em tantas outras ocasies, insiste em afirmar que o primeiro
remdio contra tal ameaa "a converso dos pecadores".
Em 1896, cerca de cinqenta eruditos c algumas freiras tornam-se
portadores de uma trgica profecia para a cidadezinha francesa de Tilly-sur-
Sculles. A Virgem prenuncia a destruio de Tilly, e o vaticnio
acompanhado de espetaculares fenmenos celestes, como ocorrero em
Ftima.
A pequena cidade ser arrasada durante a Segunda Guerra Mundial.
Premonies exatas da grande guerra dar-se-o mais uma vez na Frana em
1909, em Gray, durante uma missa, e em Alzonne, em 1913, diante de
quinhentas pessoas. Ainda em Alzonne, em 1921, renovada a profecia de
Ftima sobre o segundo conflito mundial.
Intervenes simultaneamente profticas e protetoras causaro estupor na
longnqua China, durante a feroz Revolta dos Boxers. Muitos catlicos,
ocidentais e chineses, sero perseguidos e mortos, com freqncia de modo
atroz, no decorrer daquela insurreio motivada pela urgncia quase mstica
de preservar o que restava do Imprio Celestial da contaminao
estrangeira.
MARIAVIRCO
MINESTER DE TEMPVLOCEROSATE
Como que evocada pela aflio dos fiis, a Virgem aparecer trs vezes
naquele ano de 1900, diante de numerosas testemunhas: uma vez no cu de
Pequim, em companhia do anjo guerreiro Miguel; depois em Tong-Lu e em
San-Tai-Dse, cidades ameaadas pelos rebeldes.
Nesta ltima verificou-se um caso de lacrimao, interpretado por seus
habitantes como sinal da vontade divina em proteg-los contra a seita
xenfoba, agora a ponto de demolir as defesas ocidentais. Era funo disso,
foi dado s lgrimas o sentido de uma premonio sobre a iminente derrota
dos Boxers.
Tomando conhecimento do fato, estes ficaram, de tal forma impressionados,
que encerraram o assdio e se retiraram. Pouco depois, foram dispersados
pelo corpo expedicionrio europeu, que retomou o controle de todo o
territrio chins.
5
Os Seis Mistrios de Medjugorje
Videntes de guerra
As vises profticas se multiplicaram nos anos da guerra, e nem sempre
foram de tom catastrfico, mas portadoras muitas vezes de esperana. Em
Dublin, em setembro de 1939, nos primeiros dias do conflito, uma mulher
quase cega "viu" a Madona, com o Menino nos braos, pisando um drago
infernal. "Nada a temer", disse-lhe a Senhora, "a guerra no alcanar a
Irlanda." Como de fato aconteceu.
Em Bauxires, na Frana, foram recebidas mensagens com as quais a
Virgem explicava que a tragdia devia ser atribuda s blasfmias dos
homens, sem prever, porm, qualquer arrependimento, uma vez que nos
anos seguintes disse Maria o fervor religioso seria ainda mais
reduzido. Diminuiria o afluxo dos fiis missa dominical, acrescenta, e o
rito do matrimnio perderia a antiga sacralidadc. Mas isso s aconteceria
depois da guerra, o que significava que o massacre atroz devia acabar: no
era o fim do mundo.
O conflito em curso e a nsia de avistar seu fim no desviaram, contudo, a
ateno dos videntes das perspectivas apocalpticas de fim de milnio. Em
1941, em Lauquiniz, Espanha, a Senhora aparece vestida de preto cor
inslita nas manifestaes marianas, densa de pressgios lgubres
anunciando que num dia no muito distante "ver-se- reluzir uma grande
cruz no cu e a justia divina descer sobre o mundo". Naquele dia "um
vento uivante se elevar sobre toda a terra, e muitos morrero de terror".
Nesta ocasio renovou suas advertncias, fazendo uma referncia acurada s
profecias que continuavam sem ser ouvidas, "J apareci em diversos lugares
do mundo", disse, "mas ainda so poucos os que crem em mim."
Coube a uma empregada holandesa chamada Ida Pederman, mulher de vida
aparentemente melanclica, mas destinada a passar por uma das mais
intensas experincias msticas deste sculo sob a orientao do dominicano
Frehe, testemunha de muitas de suas vises, receber em 25 de maro, em
Amsterd, a profecia mais esperada: "Vejo cair cruzes gamadas..."
O anncio do fim da guerra num momento em que a Alemanha parecia
evidentemente derrotada (o pas assinar a rendio em 18 de maio) no
seria primeira vista to excepcional. Todos podiam ver que as cruzes
gamadas caam por toda parte na Europa. Mas a viso de Ida Pederman
muito mais complexa do que parece, pois se articula numa grande variedade
de indicaes simblicas para lanar a disposio futura do mundo nos mais
imprevisveis desdobramentos polticos e religiosos.
Ida Pederman viu, simultaneamente queda das susticas, estrelas que
desapareciam. Viu mais adiante uma pomba negra voar embora do Vaticano
e uma branca chegar. Maria tomou-lhe a mo e conduziu-a pelo jardim
sobrenatural da Jerusalm Celeste, onde est "a verdadeira justia, que
precisa ser reencontrada caso no se queira perder o mundo novamente . Viu
por fim a Madona desaparecer, na ltima viso de 1958, e apresentar no seu
lugar uma histria sangrenta sobre um clice que transbordava ao se encher,
inundando a terra.
Pode-se interpretar as estrelas desaparecidas do cu como sinal do iminente
desaparecimento de naes de antiga tradio religiosa, como as repblicas
blticas anexadas Unio Sovitica. No revezamento das duas pombas
sobre a Igreja pode-se, em vez disso, colher o sentido da renovao
destinada a surgir do Conclio Vaticano II: a pomba negra leva embora
consigo o antigo esprito religioso, a branca introduz o novo. a
prpriaVirgem quem fornece esta chave de interpretao, dizendo vidente
que ocorre entre os fiis "uma nova educao, mais alinhada com o tempo,
mais social.
Quanto ao sangue que transborda do clice sobre a terra, no aquele
trgico das carnificinas, mas sim o sangue redentor do Cristo. Telogos e
exegetas do simbolismo religioso concordam, ao interpretar esta imagem,
que ela fruto de uma tica salvadora, como sinal de regenerao para a
humanidade atravs do rito da Eucaristia. o mito portentoso do Graal que
sobrevive na moderna simbologia visionria: o sangue que transborda da
taa da mstica ceia vacina e remdio contra qualquer mal para todos
aqueles que se deixam inundar.
A viso de Ida Pederman era, por outro lado, acompanhada pelo eco de uma
voz mscula que assim ressoava, sem qualquer equvoco: "Quem me come
e me bebe recebe a vida eterna e o verdadeiro Esprito."
A Senhora apresentou-se vidente holandesa como "Me de todos os
povos", uma denominao em harmonia com a urgncia universalmente
sentida, depois dos horrores da guerra, de solidariedade internacional.
"Desejo que os doentes e todos os meus filhos possam vir a esta fonte
miraculosa", dir, alm disso, "mas dize aos fiis que desejo tambm a
devoo deles ao Santssimo Sacramento, para que vo primeiro igreja
honrar o meu filho divino e agradecer a Ele por tanta graa e misericrdia."
a dialtica de Ftima, que tende a solicitar ao povo de Deus, a prece como
pressuposto da graa. Quer se trate de curar, como neste caso, quer de
escapar ao flagelo punitivo final. Tambm com Ftima, tal como com
Lourdes, a Senhora de Montichiari estabelecer um nexo, algumas semanas
depois, aparecendo em um campo de trigo no dia de Corpus Christi, em 9 de
junho. "Quero que este trigo", dir a Pierina, chegue em muitas hstias a
Roma, e de l a Ftima, em 13 de outubro."
A harmonia geomtrica e espiritual da arquitetura religiosa medieval:
interior da catedral de Soissons, sculo XIII.
Assim, entre prodgios, graas e profecias que se entrelaam, a rede dos
fenmenos marianos se adensa com a aproximao do novo milnio,
tendendo a traduzir todas as coisas ditas pela Madona em uma nica
mensagem. Que pode aparecer no seu complexo repetitivo, porm tinge-se
cada vez mais de milenarismo no encurtar do tempo.
"Quando todos os homens adquirirem f no meu poder haver paz", diz a
Virgem em um bosque perto de Pfaffenhofen, Alemanha, em 25 de abril de
1946. Esta mensagem, comenta o bispo, "sintetiza quase tudo o que foi dito
nas aparies precedentes".
A Senhora dir a mesma coisa em Turzovka, na Tchecoslovquia, no vero de
1958: "Se as naes se converterem a Deus vivero sobre a terra em paz,
felicidade, harmonia e beleza." Dirige-se uma guarda-florestal, que depois
das primeiras aparies ser internada em um manicmio pelas autoridades
comunistas. Mensagem idntica ser recebida em Saigon em 1963 pelas
freiras de um convento no qual a Madona se manifesta mais vezes: "Deus
quer doar-vos a paz, mas somente se praticardes a prece e o amor ao
prximo."
4
Um leo ruge contra Deus
A hora de Satans
A profecia apocalptica de Porta Anglica centra-se sobre a hiptese de uma
catstrofe anloga prenunciada pela Madona nas aparies de Ftima e La
Salette. Por ser muito rigorosa, porm, Jesus pretende evit-la e para isso
pede a colaborao daqueles que, de outro modo, seriam implicados:
"Preparai-vos todos, bons e maus, adultos e crianas, padres e freiras, toda a
humanidade. Eu amo a todos, e concedo-vos tempo. (...) No quero que
ningum perea. (...) Amo a humanidade e desejo derramar minha piedade
no corao dos homens. (...) Eu espero, a minha piedade imensa. (...)"
(mensagens de 29 de outubro de 1987 e de 31 de maro de 1988).
Sua inteno salvadora esbarra, entretanto, com uma situao to degradada
que Ele prprio encontra dificuldade para govern-la.
"Sou crucificado e insultado, blasfemado e renegado, e ainda assim
continuo a amar. (...) Derramo lgrimas de sangue sobre a humanidade.
Como um mendigo, peo meditao e consolao do mal. (...)"
Mas o apelo at hoje no surte efeito, lamenta o Cristo: "A humanidade me
trai como Judas e leva as almas a seguir amores culpados como o dinheiro,
at perdio. Satans enegreceu os espritos que j se haviam revoltado
contra si mesmos. O mal se contorce como uma serpente monstruosa que
inconscientemente envolve as almas. (...) E a hora de Satans. (...) O
demnio aprisionou as almas" (8 de setembro de 1987).
O domnio infernal no se limita nem mesmo humanidade profana. O
diabo infiltrou-se, como de resto haviam antecipado as mais congelantes
profecias marianas, no prprio seio da Igreja. Misturando-se aos padres,
"est fazendo de tudo at que seja abolido o sacrifcio da missa".
A profecia reproduz com certa fidelidade o escrito apcrifo do "terceiro
segredo", que com estes confrontos recupera uma parcial plausibilidade.
"Ocorrero grandes porfias", diz Jesus a sror Anna. "Cardeais contra
cardeais, bispos contra bispos. Satans caminhar entre as suas fileiras
como em um bando de lobos esfomeados. Mudanas ocorrero. (...) O que
estiver corrompido perecer e no mais retornar luz" (24 de setembro de
1987).
Sobrevm, portanto, "a hora do perigo". A mensagem adverte com
apreenso explcita que "o primeiro golpe est prximo e que "o tnue fio
que separa o mundo do abismo est por despedaar-se. Em torno, "tudo
est silencioso, imvel como se o Onipotente no existisse". Do seu canto,
"a justia divina est pronta para agir". Quando?
o prprio Cristo quem pergunta: "Ser dentro de alguns meses? Ou um
ano?" A tarefa de "tal forma difcil" que tenta dar uma resposta a si
mesmo. Deve admitir que "somente o Pai Eterno o sabe.
Mas, se desconhece quando se dar, o filho sabe muito bem qual ser o
castigo, se ele no puder ser evitado: "Um fogo imprevisto descer sobre
toda a terra. Grande parte da humanidade ser destruda. [18 de setembro de
1987] (...) Ser um tempo de desespero para os mpios. Iro me implorar
com gritos e blasfmias satnicas para recobri-los com as montanhas,
fugiro para buscar refgio nas cavernas, mas em vo. (...) No cu
aparecero nuvens flamejantes e sobre o mundo cair uma tempestade de
fogo. [7 de outubro de 1987] (...) Muito sangue ser derramado e as estradas
ficaro repletas de cadveres. [8 de outubro de 1987] (...) As igrejas sero
saqueadas; ocorrero terremotos, doenas incurveis, revolues e tumultos:
O mundo ser transformado por completo. O grande cataclismo que se
abater repentinamente sobre a terra ser apavorante, como se fosse o fim,
mas a hora final no chegada ainda, embora no esteja distante. [13 de
outubro de 1987] (...) Haver dilvios, terremotos, destruies, erupes,
homicdios, epidemias, escassez. [14 de outubro de 1987] (...) Todas as
naes sero submersas em lgrimas; haver luto, castigo, terremotos,
inundaes e doenas de todo tipo. [20 de outubro de 1987] (...) O mundo
inteiro estar em guerra, invadido pela runa e pela morte. As armas mortais
no s exterminaro os exrcitos, mas destruiro tambm as coisas mais
sagradas e santas, as crianas, os ancios e os enfermos. [12 de novembro de
1987] ()"
O Anticristo domina a "pirmide papista" neste desenho luterano
(holands) de inspirao apocalptica, do sculo XVI.
Viro "tempos piores que o grande dilvio", prossegue a predio. "O cu
ser coberto por uma densa nvoa e a terra ser sacudida por terremotos
terrveis que abriro profundos abismos, engolindo cidades c provncias.
[21 de novembro de 1987] (...) Abismos, montanhas e lava incandescente
engoliro aldeias inteiras. Ocorrero eletrocues, mares turbulentos,
suicdios, drogas, doenas. [22 de novembro de 1987] (...) O mundo atual
est pior do que Nnive. (...) uma corrente de escndalos, um pntano de
fogo, de estrume, de lama. (...)"
5
O Apocalipse de Joo
Os sete selos
O Cordeiro abre o primeiro lacre sob os olhos de Joo, fazendo aparecer
um cavalo branco montado por um cavaleiro armado de arco. Recebe uma
coroa, smbolo de invencibilidade.
Abre o segundo e adianta-se um cavalo vermelho, cor de logo. Ao
cavaleiro dada uma espada, e o poder de fazer desaparecer a paz na terra
para que os homens se degolem entre si.
Abre o terceiro selo e avana um cavalo negro, cujo cavaleiro tem na mo
uma balana. Uma voz anuncia preos dos quais se deduz sobrevir uma
assustadora carestia: "Por uma medida de trigo a paga de um dia, por trs
medidas de cevada a paga de um dia..."
Abre o quarto selo e surge um cavalo de cor lvida, esverdeada.
montado por um cavaleiro chamado Morte, seguido por um exrcito de
cadveres. Recebe o poder sobre um quarto da terra e o direito de
exterminar seus habitantes com as armas, a epidemia e a fome.
Abre o quinto selo e se elevam de sob o altar os mrtires da f,
perguntando em voz alta: "At quando, Senhor santificado e voraz,
esperareis para fazer justia sobre os habitantes da terra e vingar o nosso
sangue?'
"Falta pouco", responde Deus, fazendo dar a cada um deles uma tnica
branca. "Esperai que se complete o nmero daqueles que sero imolados
como vs."
Abre o sexto selo e a ira de Deus se manifesta em todo o seu mpeto. Tem-
se assim a primeira exemplificao cumprida, em termos histricos e
literrios, do modelo escatolgico ou seja, relativo aos destinos finais
do mundo, do grego skata, as "coisas extremas" que atingir as
grandes profecias catastrficas da idade moderna.
"Houve um forte terremoto. O sol fica escuro como roupa de luto e a lua
adquire cor de sangue. As estrelas do cu caem sobre a terra, como os
figos verdes caem da rvore quando golpeados pelo vento impetuoso. A
abbada celeste se despedaou e enrolou-se como folha de pergaminho;
todas as montanhas e as ilhas foram arrancadas do seu lugar. Os reis da
terra, os governantes, os comandantes dos exrcitos, as pessoas mais ricas
e poderosas refugiaram-se nas cavernas e entre as rochas junto com todos
os outros, escravos e livres; e diziam para as montanhas e as rochas:
'Desabai sobre ns e nos escondei, que Deus no nos veja do seu trono, e
no nos aflija o castigo do Cordeiro.' (...)"
Mas este castigo, que pareceria at aqui universal, baseado na impiedosa
determinao de golpear indiscriminadamente todo o gnero humano,
revela-se empenhado em punir apenas os mpios, poupando os justos.
Quatro anjos nos quatro cantos da terra detm os quatro ventos, para que
nem um sopro de ar possa mover uma folha. Um quinto anjo, surgindo do
oriente como um sol, intima-os: "No devasteis nem a terra nem o mar,
nem as rvores, at que tenhamos assinalados a nossa frente os servos de
nosso Deus."
Foram assinalados 144 mil, provenientes das doze tribos de Israel.
Salvaram-se, e no so os nicos, junta-se a eles "uma grande multido de
pessoas de cada nao, povo, tribo e lngua, que ningum conseguia
contar".
Todos cantam, agitando ramos de palmeira diante do trono e do
Cordeiro: "A salvao pertence ao nosso Deus, que senta no trono, e ao
Cordeiro."
So os mrtires, explica um dos 24 ancios a Joo, que vm da "grande
perseguio", purificados pelo sangue do Cordeiro.
"Por isso esto diante do trono de Deus, e prestam-lhe servio dia e noite
no Seu santurio, e Deus que senta no trono estar sempre junto a eles.
No mais tero nem fome nem sede, nem sofrero o ardor do sol. O
Cordeiro ir cuidar deles como o pastor cuida do seu rebanho, e os guiar
at a nascente da gua doadora de vida, e Deus enxugar cada lgrima dos
seus olhos."
S agora que foram assinalados aqueles a salvar agora que foram
impostos limites a certos castigos regeneradores o Cordeiro abre o
stimo selo.
"Fez-se silncio no cu por cerca de meia hora."
A me de cada prostituio
No santurio de Deus, sobre as nuvens, Joo v sete taas de ouro sendo
entregues a sete anjos, e ouve uma voz que ordena: "Ide derramar sobre a
terra as sete taas do terrvel castigo divino."
Os anjos obedecem e horrendas chagas se formam na pele dos homens;
peixes morrem nos oceanos, rios e nascentes se tingem de sangue para
que aqueles que derramaram o sangue dos justos sejam agora obrigados a
beb-lo; o sol se torna abrasador.
Junto com um calor insuportvel, espalha-se sobre a terra uma densa
escurido, depois que a quinta taa vertida sobre o trono do monstro.
A sexta derramada no Rio Eufrates, que ressecado transforma-se em
uma estrada "pronta para o rei do Oriente".
Neste ponto irrompem na viso trs demnios, que saltam como rs da
boca dos trs monstros infernais. Exibem milagres e desafiam os reis da
terra para a batalha final, "em um lugar que em hebraico se chama
Armagedon".
O stimo anjo a esta altura derrama no ar a sua taa, e uma voz do
santurio proclama: "Est feito!"
Segue-se um espantoso cataclismo, as cidades do mundo desabam, as
ilhas desaparecem, as montanhas no existem mais, e um dos sete anjos
convida Joo para "ver o castigo da grande prostituta". O esprito se
apossa dele, enquanto uma fora divina o transporta no deserto.
"L, vi uma mulher sentada sobre um monstro de cor escarlate, todo
coberto de blasfmias. O monstro tinha sete cabeas e dez chifres. Os
trajes da mulher eram prpura e escarlate. (Carregava jias de ouro,
prolas e pedras preciosas, e tinha na mo um clice dourado contendo
algo repugnante: as impurezas da sua prostituio. Tinha um nome
misterioso escrito na testa: 'Babilnia', a grande cidade, a da prostituio e
das obscenidades de todo o mundo. Ento me dei conta de que a mulher
estava embriagada do sangue do povo de Deus e de todos aqueles que
morreram por sua f em Jesus. (...)"
Joo, diante desta viso, tomado por grande estupor, mas o anjo
intervm para traduzir-lhe o sentido em imagens profticas:
"Por que te espantas? Explicar-te-ei", diz, o significado misterioso da
mulher e do monstro que a carrega, aquele que tem sete cabeas e dez
chifres. O monstro que viste representa algum que vivia e agora no
vive mais, porm, est prestes a subir do mundo subterrneo e seguir para
a sua destruio definitiva."
No difcil decifrar a mensagem, mas " preciso um pouco de
inteligncia", diz o anjo. "As sete cabeas so as sete colinas sobre as
quais a mulher est sentada. So tambm sete reis. Cinco j caram, um
reina no momento, e o stimo ainda no veio. Quando vier, durar pouco.
O monstro que viveu e que agora no vive mais o oitavo rei, mas
tambm um dos sete, e seguir para a destruio definitiva. Os dez chifres
que vs so dez reis, que ainda no chegaram a reinar, mas tero a
possibilidade de reinar por uma hora junto com o monstro. Os dez reis
esto todos de acordo: querem ceder ao monstro sua fora e seu poder.
Lutaro contra o Cordeiro, mas o Cordeiro os derrotar, porque ele o
Senhor acima de todos os senhores e o Rei acima de todos os reis."
Para coroar a profecia, um outro anjo desce do cu e anuncia:
Caiu!
A grande Babilnia caiu!
Tornou-se morada de demnios,
refgio de todos os espritos imundos,
ninho de pssaros impuros e repugnantes.
Todas as naes
beberam o vinho da sua prostituio desenfreada,
os reis da terra se prostituram com ela
e os mercadores enriqueceram com seus tesouros fabulosos.
Eu os curarei da infidelidade,
os amarei de todo o corao,
pois minha ira se afastou deles.
Serei como guia para Israel,
que florescer como lrio
e fincar razes como uma rvore do Lbano.
Seus brotos se expandiro
e haver a beleza da azeitona
e a fragncia do Lbano.
Voltaro a sentar-se minha sombra,
faro renascer o trigo,
cultivaro as vinhas,
famosas como o vinho do Lbano. (14, 5-8)
7
O dia da ira
Alm da contingncia que caracteriza as profecias do AntigoTestamento,
circunscrevendo os efeitos ao mbito especfico de Israel, no faltam na
Bblia referncias aos destinos futuros de toda a humanidade. E a
mensagem escatolgica que antecede a grande saga visionria de Joo,
cronista do fim dos tempos.
"O dia do Senhor chega cruel, na indignao e na clera, para fazer da
terra um deserto e exterminar os pecadores'', escreve Isaas. "As estrelas e
as constelaes do cu no faro brilhar a sua luz, o sol escurecer ao
nascer, e a lua no difundir o seu claro."
Terrvel o anncio que a majestade dos cus, pela boca do profeta, dirige
aos homens: "O espanto, a cova e o lao vos sobrepujam. E haver aquele
que tentar fugir e cair na cova pelo espanto, e quem tentar sair dela
ficar preso ao lao. As cataratas do cu se abriro e as fundaes da terra
tremero. A terra vacilar como um brio fora de seu prumo, e cair para
no ressurgir mais. Naquele dia o Senhor dos exrcitos infligir castigos."
(24, 17-21). Dir-se-ia que definitivamente Isaas, com seu aceno ao
planeta oscilante, fora da posio na qual deveria encontrar-se estivesse
fazendo aluses a um deslocamento do eixo terrestre.
A beleza humilhada pelo fogo
Para esse dia Isaas redige uma espcie de declogo apocalptico,
enumerando os objetivos dos chamados privilegiados da ira divina. As
armas do Senhor, escreve o profeta, levantar-se-o "contra cada arrogante
e altivo, contra qualquer um que se levante para abat-lo, contra todos os
cedros altos e elevados do Lbano, contra todos os carvalhos do Basan,
contra todas as altas montanhas, contra todas as colinas elevadas, contra
cada torre imponente, contra cada muro inacessvel, contra todos os
navios de Tarso, contra todas as embarcaes de luxo" (2, 12-16). Vale a
pena levar a srio a modernidade da sua concepo de justia, que para
golpear a soberba leva em conta as embarcaes de luxo. Para o resto,
orgulho e arrogncia so individualizados no s nos comportamentos
humanos, mas nas aparncias que transparecem da natureza e das coisas:
desaparecero as rvores e os montes, se altos e elevados, e as torres, se
imponentes.
Ser punida nesse dia a vaidade das "filhas de Sio", sobre a qual Isaas se
mostra minuciosamente informado. O Senhor coibir s mulheres o uso de
ornamento de fivelas, broches e lunetas, brincos, braceletes, vus,
correntinhas nos ps, cintas, frasquinhos de perfume, amuletos, anis
pendentes do nariz, roupas preciosas e capinhas, xales, bolsinhas,
espelhos, tnicas, chapus e robes", deixando-lhes "em vez de perfume,
podrido, em vez de cinta, uma corda, em vez de cachos, calvcie, em vez
de roupas, um saco, em vez de beleza, queimaduras" (3, 18-24).
Reduzidas a esse estado piedoso, as mulheres de Israel figuram no
vocabulrio apocalptico de Isaas qual representao simblica de todo o
gnero feminino.
No mais, a terra ser horrivelmente recoberta de insetos "nesse dia", pois
"o Senhor dar um assovio s moscas que esto na extremidade dos canais
do Egito e s abelhas que se encontram na Assria", as quais "viro pousar
todas nos vales ricos em peras macias, nas fissuras das rochas, sobre cada
moita e sobre cada pastagem" (Isaas, 7, 18-19). E uma imagem que
parece antecipar a invaso dos monstruosos gafanhotos de Joo, como de
resto quereria fazer Joel quando descreve o irromper dos inimigos "com
aspecto de cavalo" na cena daquele que tambm ele chama "dia do
Senhor, muito terrvel".
"Como corcis eles correm, como fragor dos carros que saltam pelo cimo
das montanhas, como crepitar da chama flamejante no restolho, como
povo enfileirado em batalha. (...) Arremetem sobre cidades, se precipitam
sobre muralhas, sobem sobre as casas, entram pelas janelas, como
ladres" (Joel 2, 4-9).
Esse ser "o dia da ira, dia de angstia e de aflio, dia de extermnio e de
runa, dia de treva e de nevoeiro, dia de nuvem e escurido, dia de toques
de trombeta e de alarme" (Sofonias, 1, 15-16). Coincide com as previses
de Isaas o cenrio descrito pelo profeta Sofonias sobre o fim do sculo
VIl a.C., mas este ltimo se distingue pelo esforo de evidenciar as
possibilidades de salvao que se tornaro claras no Apocalipse de Joo.
Como o ltimo profeta de todo o ciclo, de fato, Sofonias, que est entre
os primeiros, prev um juzo divino que severidade no tocante aos ricos
corruptos contrape a clemncia pelos deserdados, pelos pobres, pelos
justos. A eles se dirige incitando-os a procurar o Senhor, em vista da
catstrofe iminente, e se colocarem sob a sua proteo.
Diz-se que profetas como Isaas e como Sofonias, que escrevem em poca
anterior ao exlio da Babilnia, identificam a catstrofe final com esta
prova trgica para o povo de Israel. O ar fortemente simblico das
descries, todavia, fogem a qualquer delimitao de poca, conferindo a
suas profecias uma espessura alegrica universal que as coloca entre os
portais de qualquer outra viso escatolgica. Tanto que, no mesmo
Apocalipse, escrito oito sculos mais tarde por Joo, a cidade de Babilnia
permanece mais como uma idia do que como uma localidade real,
quintessncia simblica de todo mal na terra. Por isso a sua runa,
qualquer que seja a poca e o lugar em que acontea, representa a runa de
qualquer outra civilizao na qual prevaleam as potncias infernais.
No pode mais se enquadrar como antecipao da viso de Joo, alis, o
acmulo catastrfico de revelaes que foram razoavelmente definidas, no
seu conjunto, Apocalipse maior e Apocalipse menor de Isaas. Do
primeiro citou-se a passagem que v a terra de tal forma desordenada, a
ponto de vacilar fora de seu prumo natural. No segundo so descritas as
coisas que acontecem "no dia da vingana do Senhor", quando a Sua
espada estar "gotejante de sangue, eivada de gordura":
Os nos daquele pas viraro piche,
a poeira se transformar em enxofre,
a terra se tornar lava ardente.
No se extinguira nem de dia nem de noite,
sua fumaa subir eternamente.
Ficar deserto por todas as geraes futuras
e jamais algum por ali passar.
No o habitaro o pelicano e a coruja,
o mocho e o corvo.
O Senhor estender sobre este pas a rgua da solido
e o nvel do vazio...
Nos seus palcios crescero espinhos,
urtiga e cardo nas suas fortalezas.
Tornar-se- um covil de drages,
uma charneca de aves de rapina.
Felinos selvagens e hienas brigaro entre si,
os demnios chamar-se-o uns aos outros.
A as serpentes tambm faro ninho,
e extrairo seu sustento.
A encontrar refgio a coruja para pr seus ovos,
enterr-los e choc-los na sua sombra.
Viro tambm os abutres
procurando uns aos outros.
Ningum se far esperar. (34, 9-16)
atravs de tais excurses entre os escombros de catstrofes situveis em
um futuro remoto que a literatura bblica encontra conexo exata com os
grandes medos contemporneos. Tambm a resposta a mesma. Tanta
desolao no se esgota de fato em si mesma, no pe o selo definitivo
sobre a histria do homem. em vez disso prembulo, como no
Apocalipse de Joo, para uma paz- messinica que transmutar a terra em
um novo den, no qual
o lobo morar junto com o cordeiro,
a pantera se estender junto ao cabrito,
o novilho pastar em companhia do leo
e uma criana os guiar. (Isaas 11,6)
8
As trs idades do mundo
O Calendrio de Deus
Na abertura do Gnesis lemos que por seis vezes, "da noite at o
amanhecer", o Senhor dedicou-se a sua obra, criando cus e firmamento,
guas, animais, frutos da terra, e por fim o homem, e descansou no stimo
dia. E no dado ao crente duvidar de que as coisas tenham realmente
ocorrido assim, mas tampouco se pretende que ele aplique rigidamente ao
"calendrio" de Deus a prpria concepo de tempo.
opinio difundida e teologicamente aceita que a palavra "dia" no uso
bblico no deva necessariamente ser interpretada no sentido literal, mas
"enquanto poca ou tempo de extenso indeterminados", sem
impedimentos de ordem histrica ou cronolgica. Ningum pode de fato
conhecer de que plano ideal ou didtico pretendia o profeta tornar-
se porta-voz no seu vocabulrio.
O mesmo se pode dizer quanto longevidade dos patriarcas, que o
registro bblico estima em centenas de anos: Enoc viveu 365 anos, Lamec,
777, Malaleel, 895, Set, 912, Matusalm, 969, mais do que Ado, que no
passou dos 930 (Gnesis 5, 4-31). Mas nenhum fiel obrigado a crer que
os anos de Matusalm, como os dias da criao, correspondam a uma
contagem de tempo real.
No faltaram tentativas de estabelecer uma espcie de equao entre os
seis dias do Gnesis e os seis mil anos do Talmude, como se o arco da
criao devesse identificar-se, na representao bblica, com todo o ciclo
vital do mundo. A obra criadora de Deus, segundo esta leitura, nunca
chegaria a cumprir-se, e quando isso acontecer (ao findar do sexto dia, ou
do sexto milnio), o mundo deixar de existir. S ento Deus poder
repousar; e eis ento explicado da maneira mais simples o
significado do stimo dia, o dia de repouso.
So citadas como sustentao desta teoria as palavras dos apstolos Pedro
e Barnab. Diz o primeiro que "um dia est diante de Deus como dois mil
anos, e mil anos como um dia" (2. Epstola de Pedro 3, 8). O outro
acrescenta: "Ide cumpriu as suas obras em seis dias, o que significa que a
durao deste mundo deve ser de seis mil anos e que este o prazo
designado por Deus a todas as suas obras." (Epstola de Barnab 15, 4-5).
Uma explicao complementar sobre o sentido do stimo dia dado por
so Jernimo, doutor da Igreja, o qual afirma que depois dos seis mil anos
correspondentes aos seis dias da criao "vir o nmero setenrio e
octonrio, no qual ser celebrado o verdadeiro sbado ou repouso".
Anjos difundem a graa do cu sobre a cabea do Profeta, do genro Ali e
dos dois filhos que este teve com Ftima, em uma miniatura persa ao
sculo XVIII.
Tais certezas so abraadas por numerosos padres da Igreja do Oriente e do
Ocidente, seguidos por um magote de bispos, mrtires e msticos, entre os
quais Franco, Irineu, Cipriano, Hiplito, Ambrsio, Gaudncio, Hilrio,
Agostinho, Anastcio, Justino, Germano, Isidoro, Cirilo e, em tempos
mais recentes, Roberto Bellarmino, acusador de filsofos e cientistas
como Giordano Bruno e Galileu, portadores de novas vises do mundo
incompatveis com a sua. Nem faltaram entre os mantenedores da equao
bblica, parte os santos e os eclesisticos, livres-pensadores da estatura
de Pico della Mirandola.
Mas se existe uma chave para a decifrao de certas passagens obscuras
tanto da Bblia como do Talmude, seu segredo no pode corresponder a
um cdigo de domnio pblico, mas reportar-se a um sistema
interpretativo mais hermtico, para ter acesso quele que requer uma
complexa iniciao. No necessariamente sacra, mas pelo menos de
estudo. Por outro lado, isso que quer dizer literalmente Talmude:
"estudo". E, no caso especfico, o estudo de uma "segunda lei" ou
"repetio" (em hebraico mishn) ligada a uma base oral que por sua vez
quer dizer, em outro sentido, "estudo" (em aramaico ghemr, que quer
dizer justamente estudar ou tambm completar). Definitivamente,
portanto, este documento essencial do pensamento hebraico o estudo de
um estudo atravs de instrumentos que certamente no esto ao alcance de
qualquer um.
No se trata tambm de um texto voltado enunciao de profecias
astrais vazias, pois todo o seu contedo est direcionado a investir, no seu
conjunto, os mais variados aspectos do viver civil hebraico, como
direito, medicina, geografia, matemtica, histria e folclore, estendendo-
se dos extremos do misticismo aos da praxe, sem descuidar os usos e
costumes dos outros povos. E tambm para temticas aparentemente
distantes da especulao esotrica uma leitura superficial no suficiente.
necessrio, para poder colher seu sentido, o aprendizado de uma
doutrina ou, mais especificamente, de um mtodo, de uma tcnica
que s alguns poucos mestres peritos esto em condies de transmitir.
Esta , em cada verossimilhana, a herana oculta dos sbios que
trabalharam na elaborao escrita da tradio oral de Israel, e que pela
diversidade das funes desenvolvidas devem distinguir-se ao menos em
duas ordens principais, a dos tannaiti (de tannaim, que quer dizer repetidor
ou expositor) e a dos amoriti (de amor, interlocutor). Os primeiros
colaboraram com o rabino Yeud na Mishn, portanto na transcrio
(repetio, exposio) do quanto se podia deduzir do testemunho dos
padres; os segundos no Talmude, portanto na anlise, examinando a obra
de seus predecessores. Tratou-se assim de uma pesquisa profunda,
conduzida sobre mais nveis, com xitos aos quais no imaginvel
atribuir os significados que a aparncia didtica do texto poderia sugerir.
O Jardim de Al
Os muulmanos tambm crem no fim do mundo, tanto que apresentam
numerosas analogias com o Apocalipse de Joo e com outras profecias
dos dois Testamentos. Existe sobre esta espera do juzo universal e
sobre a maneira como deveria desenvolver-se uma slida
identificao de vises entre as trs grandes religies monotestas, cujas
origens comuns criaram mais elos e coincidncias entre si do que as
antigas discrdias permitiram intuir. Assim se explica a coexistncia na
doutrina islmica, na crist e na hebraica de profetas como Abrao
(Ibrahim para os rabes), Moiss (Musa), Jesus (Isa); de anjos como
Gabriel (Jabra), Miguel (Mikal), Rafael (Israfil); de demnios como
Satans (Iblis ou Saytan). Explica-se que Maom "encontra" Jesus durante
uma prodigiosa ascenso ao cu. Explica-se que seja o arcanjo Gabriel o
portador do pergaminho de Al ao seu profeta, como o fora para Maria.
Como vemos nas escrituras judaico-crists, o Coro prev (nas suras 81 e
82) que "o juzo final venha precedido de assustadoras catstrofes
naturais, no s terremotos e inundaes, mas ainda quedas dos astros e
escurecimento do sol. Prenuncia, alm disso, combates sangrentos na
apario do Anticristo al-Daijal, que no entanto ser derrotado e morto por
Isa-Jesus.
decisiva nesta fase conclusiva da histria do homem a reapario do
Cristo, em trajes islmicos, na cidade de Damasco; um Cristo mortal, que
fundar um reino de paz, viver entre os homens e por fim morrer, para
ser sepultado em Medina.
Tambm as profecias cornicas sobre o fim do mundo, como aquelas que
examinamos at aqui, a comear pelas mensagens marianas, deixam
humanidade uma margem de salvao, pois os homens sero julgados por
suas aes, registradas por Deus em um grande livro, e os justos, os
devotos, os fiis fervorosos sero recompensados. No de espantar,
portanto, que a profecia de Ftima, no obstante sua peculiaridade catlica,
seja reivindicada pelo Isl como sua.
Por mais que se possa julg-la ampla, a margem de salvao reservada aos
homens da tradio islmica no fcil de dizer. "Encherei o inferno de
deidades pags e de homens", ameaa Deus no Coro (sura 32), aludindo
a um destino que nem sempre as obras esto em condies de modificar,
dada a dificuldade de que o livre-arbtrio possa prevalecer sobre a
predestinao. Mas isso matria de uma disputa teolgica que nem
mesmo os mais sagazes mestres do Isl resolveram at agora.
Diferentemente do inferno cristo, que em todo caso poderia tambm estar
vazio, o inferno muulmano deveria transbordar de infiis ao
encerramento do juzo. A verdade que "os justos vo para um lugar de
delcias [o al-gann, o jardim] e os pecadores para o inferno [o an-nar, o
fogo]", mas todos devero atravessar a gigantesca boca dos infernos,
chamada tambm de golfo do inferno", equilibrando-se sobre uma ponte
mais fina que um fio de cabelo e mais afiada que uma cimitarra. E de
presumir que no sero muitos a evitar o abismo para poder repousar no
jardim de Al, entre regatos de mel, vinho e leite, em companhia das
encantadoras jovens denominadas huri, literalmente "brancas".
Gog e Magog
A profecia de Maom sobre o fim do mundo assinalada pelas mesmas
recomendaes formuladas pelos profetas bblicos e por Joo. Haver
muitos impostores que, passando-se por profetas, faro o jogo do
Anticristo, mas os tempos sero reconhecveis por sinais bem precisos,
muitos dos quais j evidenciados nas Escrituras. A f andar
desaparecendo entre os homens, como j assinalado pelo evangelista
Lucas ao perguntar: "Mas, quando vier o Filho do homem, acreditais que
encontrar a f sobre a terra?" (18, 8). Mudaro os valores at serem todos
subvertidos, com a elevao dos menos merecedores s mais altas
dignidades e haver troca de papis entre servos e senhores. Haver
derramamento de sangue, mas os sobreviventes devero sofrer grandes
atrocidades, a ponto de invejar os mortos, como se l tambm no
Apocalipse e em certas profecias marianas. Far sua apario uma besta
monstruosa, idntica descrita por Joo, e depois dela o Anticristo, que
ter um nico olho e estampadas na testa as trs letras CFR, cujo som
cafer se aproxima de "infiel". Irrompero na Palestina os brbaros
provenientes de Gog e Magog, chamados pelos muulmanos como
Yadjoudj e Madjoudj, que saquearo Jerusalm, mas sero aniquilados
quando Jesus matar o Anticristo.
Digna de nota na profecia cornica a indicao do lugar no qual este
supremo divulgador do mal deveria fazer sua apario. Deveria acontecer
no Iraque ou na Sria, provncias rebeldes do Isl, que se recusaro a
pagar assim est escrito o seu tributo causa divina.
Ocorrero sinais ligados s turbulncias entre os homens e outros s da
natureza. Entre os primeiros, uma srie de revolues, uma guerra contra
os turcos e uma contra os gregos, chamas no Imen, a destruio do
templo sagrado da Caaba em Meca pela mo de inimigos provenientes da
Etipia. Entre os segundos, inverso do curso do sol, que surgir no
Ocidente em vez de no Oriente, e uma catastrfica inundao provocada
pelo transbordamento do Eufrates, em cujo leito ser descoberta uma
inestimvel quantidade de ouro e prata, enquanto no cu uma grande
fumaa se expandir.
parte as guerras contra os turcos e contra os gregos, travadas no
passado pela independncia na nao rabe, suscita uma certa
inquietao o entrelaamento de sinais que claramente evocam
acontecimentos ligados recente poltica iraquiana (a guerra do "grande
diabo" Saddam contra o Ir, a invaso do Kuwait) e interveno
ocidental (simbolizada pelo nascer do sol no mais no Oriente, como
imporia o esprito da jihad, mas sobretudo descoberta de um inesgotvel
tesouro na bacia do Eufrates (o petrleo, o ouro negro) e fumaa dos
poos incendiados.
Digna de nota tambm a referncia proliferao de seitas e cultos
idlatras que a profecia maometana indica, tal como a crist e a hebraica,
entre os sinais do fim iminente.
Talism rabe com frmula protetora contra a magia "no nome de Al, o
Onipotente".
9
Os Senhores das Estrela
A Torre de Babel
As primeiras notcias certificadas de prticas divinatrias remontam ao
terceiro milnio antes de Cristo, poca em que floresceu na Mesopotmia a
civilizao dos caldeus, senhores de Babilnia. So eles os progenitores
histricos da astrologia e de todas as outras tentativas de transpor a soleira
do desconhecido, os primeiros homens capazes de invocar demnios e
interrogar as estrelas.
Foram os caldeus que erigiram o mais clebre monumento mgico da Anti-
gidade, uma grande torre sagrada denominada Ziggurat ou "montanha da
terra, conhecida na Bblia como Torre de Babel.
Era, segundo a tradio hermtica, um templo astrolgico, edificado sobre
sete pisos, cada qual representando um planeta. Diz-se que tinha forma
quadrada, uma vez que os caldeus conheciam a geometria, alm da
astronomia, e era utilizada para fins divinatrios.
O quadrado era a base do seu sistema planetrio e era orientado de modo a
simbolizar os quatro ngulos do mundo.
Pela sua altura parecendo projetada entre os astros, a torre sagrada era
tambm chamada El-Temen-Na-Ki, que significa "casa de fundao do cu
e da terra. Para ela confluam peregrinos e sbios de todas as procedncias,
determinando com a diversidade dos seus idiomas aquela catica mistura
de sons que ainda hoje lembrada como a babel das lnguas.
Tambm as cores, como os nmeros e as propores geomtricas, eram
funcionais no exerccio da profecia. Os sete andares da Ziggurat eram
tingidos segundo uma colorao correspondente aos diversos planetas: de
preto o andar mais baixo, dedicado ao Sol da Noite, apelido do funesto
deus Adar, que na teogonia greco-romana se tornar Saturno; de dourado o
ltimo andar, consagrado a Samas, como era chamado o Sol. Reluziam
entre estes dois opostos as retraes prateadas de Sin (a Lua), as azuis de
Ishtar (Vnus), amarelas de Nergal (Marte), vermelhas de Nebo
(Mercrio), as majestosamente brancas de Marduk (Jpiter). Outros nomes,
atribudos a cada uma das divindades da fantasia popular, eliminavam
qualquer dvida sobre o gnero de auspcios que podiam trazer: Adar,
propcio nos orculos de interesse pblico, mas letal naqueles particulares,
era chamado a Grande Desgraa; Nergal, deus da epidemia e da morte, e
tambm da guerra, era cognominado o Inimigo ou tambm o Persa, o que
queria dizer a mesma coisa; Nebo era chamado o Escriba, definio
aparentemente neutra, mas que indicava a incerteza das respostas por ele
condicionadas, que, como a escrita de um publicano, podiam trazer boas ou
ms notcias.
Tal como os deuses e os planetas, que eram estreitamente ligados, as cores
contribuam para facilitar a leitura do futuro pela influncia que
representavam. A proximidade de um animal de plo dourado, por
exemplo, co ou gato que fosse, fazia pressagiar desastres ou triunfos,
segundo as tonalidades fossem mais semelhantes ao infausto amarelo de
Nergal ou dourada silhueta do Sol.
O mesmo valia para os outros sinais do acaso, como um chiado repentino,
ou da natureza, como o relmpago e a chuva, o vento e as nuvens.
Estes sinais independentes da vontade humana eram chamados assaput,
isto , "vozes profticas". No era possvel se esquivar s mensagens delas.
Se um co vermelho entra no templo, os deuses o abandonaro.
Se um co branco entra no templo, este resistir por longo tempo.
Se um co amarelo entra no palcio do rei, este ser destrudo.
Se um co encontrado sobre o trono do rei, o palcio ser incendiado...
Cada um, porm, podia provocar o surgimento de sinais na medida do
prprio problema por meio de aes responsivas a um preciso cdigo
divinatrio. Era freqente o uso de flechas consagradas, por parte do rei ou
dos generais, para determinar suas estratgias de guerra.
Para decidir que inimigos atacar primeiro, escreviam os nomes deles nos
dardos, que eram recolocados na aljava. Esta era sacudida com um
determinado ritual, acompanhando os movimentos com esconjuros
apropriados. Extraa-se por fim ou se deixava cair no solo uma flecha. O
nome correspondente indicava o objetivo a atacar.
O Livro sagrado do cu
Era obrigao dos adivinhos, reunidos em uma casta sacerdotal
privilegiada, fornecer indicaes peridicas sobre escolhas a cumprir no
interesse do Estado. Os astrlogos compilavam relatrios oficiais cada fim
de estao e todas as vezes que, por motivos particulares, a necessidade
recomendava. Nenhum empreendimento podia ser levado a cabo sem que
antes fosse consultado o quadro astral para dar validade ocasio.
Lderes de grande coragem inverteram a marcha dos seus exrcitos,
batendo em retirada diante de um infausto pressgio. Memorvel foi a
renncia a invadir o Egito por parte do assrio Senaqueribe, vencedor dos
medas e babilnios, assustado com a aproximao de um bando de ratos,
que seus sacerdotes consideravam de pssimo auspcio.
Eventos similares ajudam a entender a dimenso histrica que tiveram as
diretrizes profticas dos videntes caldeus e quais foram suas
responsabilidades.
Semelhantes aos dos hebreus, estes sacerdotes influenciavam de maneira
decisiva a vida pblica com as suas respostas. Havia, contudo, diferena
entre a adivinhao caldaica c a vidncia bblica. Os profetas hebreus e
cristos falavam por inspirao divina, os mesopotmicos por interpretao
dos sinais deduzidos da ordem natural das coisas. Uns eram a voz de Deus,
e falavam exclusivamente para transmitir o que lhes era sugerido do alto.
Os outros eram tcnicos capazes de decifrar ler, interpretar os arcanos
do mundo visvel. Seu livro sagrado era o firmamento, o seu orculo, o
universo, com suas leis imutveis, suas estaes, seus ventos.
Carentes de uma investidura divina, os profetas caldeus baseavam a sua
arte divinatria principalmente no estudo e na doutrina transmitida por seus
predecessores. nesta tica que se deve interpretar o significado inicitico
e simblico dos sete nveis da Torre de Babel, preordenados a fim de
assinalar os diversos graus da sabedoria sacerdotal, da evoluo interior, da
mestria na formulao de horscopos e predies.
Muitos outros templos em terraos sobrepostos, projetados segundo o
desenho ideal da Ziggurat, surgiam pela vontade do rei caldeu ao longo das
margens do Tigre e do Eufrates. Sua funo era poltica e administrativa,
alm de religiosa: da observao constante do cu os sacerdotes extraam
inspiraes sobre leis a formular e sobre decises a impor ao governo.
Serviam, portanto, de orientao ao soberano e de garantia para uma
legislao que refletisse a ordem universal.
Mas a magia dos caldeus no era apenas a magia superior dos nmeros e
das estrelas. Era tambm a magia negativa dos demnios e das maldies.
E no seio desta civilizao que nasce, junto com a vingana, a tradio do
mau agouro e da magia negra. aqui que tem origem a prtica malfica de
moldar estatuetas de argila para queimar ou furar com alfinetes, a fim de
transmitir o mal a distncia. Os demnios nos jardins de Babilnia e sobre
os terraos de Ur no so evocados apenas para prever o futuro, mas
tambm para levar a cabo maldies e sortilgios.
A Bblia de pedra
Foi enorme o interesse de historiadores, literatos, astrnomos e
matemticos da Antigidade pela pirmide de Giz. Herdoto de
Halicarnasso, que a visitou por volta de 450 a.C., coletou de seus guias
informaes pormenorizadas sobre a mo de obra e sobre o tempo gasto na
sua realizao, que avalia em vinte anos. Eratstenes de Cirene, dois
sculos depois, efetuou, juntamente com o estudo da pirmide, pesquisas
astronmicas das quais extraiu pela primeira vez a circunferncia da terra.
No mbito dos mesmos estudos calculou o ngulo de inclinao da elipse
sobre o equador, avaliando-o em 2351', e o arco do meridiano
compreendido entre os trpicos, atribuindo-lhe um valor de 4742', com
um erro de apenas dois minutos do que veio depois a ser convencionado
(vinte sculos depois) pela Academia de Cincias de Paris.
Dela falaram de vrias maneiras Estrabo, Plutarco, Diodoro de Siclia,
Porfrio, Jmblico e outros mestres mediterrneos. Dedicou-lhe uma
particular ateno o historiador egpcio Mneton, sacerdote e escriba no
sculo III a.C., ao redigir por ordem do rei Ptolomeu II Filadelfo o seu
tratado em grego sobre a antiga civilizao do Nilo (Aygiptiaka),
elaborando entre outras coisas a teoria historiogrfica (sempre aceita) da
subdiviso dos soberanos do Egito em trinta dinastias. Deu testemunho da
sua obra, que foi perdida, o historiador hebreu Flvio Josefo, ao final do
sculo I da era crist, citando-lhe trechos essenciais nas suas Antigidades
Judaicas.
Deve-se destacar, porm, que, no obstante a fama da Grande Pirmide no
mundo antigo, poca em que foi celebrada como a primeira entre as sete
maravilhas, somente na Idade Moderna, depois da campanha napolenica
de 1798, as pesquisas voltadas para uma anlise sistemtica dos seus
segredos tiveram incio e desenvolvimento.
Foram de fato os artistas e os cientistas que acompanhavam o exrcito
francs graas tambm criao, desejada por Napoleo, de um Institut
d'Egypte no Cairo que suscitaram na Europa aquela difundida curiosidade
pela antiguidade egpcia que daria vida aos modernos estudos de
egiptologia. Teve assim andamento, sobre a onda de uma crescente
popularidade, a explorao metdica da maior entre as trs pirmides:
estudou-se o traado interno e foram calculados os volumes, as distncias,
as propores. Decolaram ao mesmo tempo as tentativas de interpretar
smbolos e hierglifos que culminariam com a decifrao em 1821, por
parte de Jean-Franois Champollion da pedra de Roseta, chave da
escrita egpcia perdida.
A abbada celeste sustentada pelos deuses da terra e do ar em uma
decorao funerria egpcia.
O "polegar polar"
Muitas foram as orientaes seguidas no sculo passado por defensores de
uma arqueologia teosfica, tendente a procurar na geometria da arquitetura
egpcia a chave de futuros mistrios, mas as teorias que, por sua
originalidade, descartaram todas as outras foram elaboradas por um
matemtico e um astrnomo, respectivamente o ingls Robert Taylor e o
escocs Piazzi Smyth. O primeiro efetuou em 1850 um fracionamento do
culto piramidal, extraindo uma unidade denominada "polegar polar", com
base na qual pudesse efetuar as medidas necessrias para deduzir, dos
detalhes arquitetnicos, a mensagem oculta. O segundo, aps numerosas
vistorias c pesquisas na Grande Pirmide, chegou em 1865 concluso de
que o seu percurso interior se articulava segundo uma sucesso temporal, e
que a cada corredor, cmara, subterrneo, correspondia um perodo
histrico.
Como o de Taylor, o raciocnio de Piazzi Smyth era apoiado pela
meticulosa preciso dos clculos voltados para estabelecer uma
comparao detalhada entre as medidas dos vrios espaos e a poca de
referncia. O que contava, de um ponto de vista cientfico, era a exatido
da planimetria por ele traada, pela qual foi calorosamente elogiado
tambm por especialistas que repeliam qualquer interpretao arcana, como
Ernest Wallis Budge, egiptlogo do Museu Britnico, e Flinders Patrick,
arquelogo famoso, que quer repetir as medies destacando sobre todo o
percurso uma variante mnima, de setenta polegares, equivalentes a menos
de dois metros.
As teses de Piazzi Smyth foram abraadas por esotricos e tesofos, que
sobre o mapa por ele elaborado reconstituram o passado da histria do
mundo, juntaram ao tempo atual e arriscaram previses catastrficas para
o futuro. Foram divulgadores apaixonados, na dcada de 1920, os
escritores Davidson e Morton Edgar.
Os subterrneos do apocalipse
O itinerrio proftico da Grande Pirmide abarca uma faixa de tempo que
vai da criao ao fim do mundo. Est relacionada a datas precisas, uma vez
que o "polegar polar" no apenas uma unidade de comprimento como o
cbito, mas de tempo, computvel na virada de um ano. O que permite
redigir uma cronologia ligada aos espaos, levando em conta
principalmente a distncia entre determinados pontos de poca.
Assim, se, por exemplo, percorremos o corredor que desce para a cmara
subterrnea, que corresponde degradao da humanidade depois da queda
de Ado, chega-se em um nvel de decadncia final que antecede o
"segundo advento do Cristo". O clculo dos polegares-anos o coloca um
pouco alm do ano 2000.
Do mesmo modo, se percorremos em subida a galeria correspondente
idade evanglica, continuao da bblica, depois do "primeiro advento do
Cristo" alcana-se a Antecmara da Revelao, alm da qual se cumpre o
renascimento espiritual dos eleitos.
Naturalmente, o clculo dos anos se estende alm destas abstraes,
individualizando pretensos confrontos que vez por outra revelam-se como
momentos de crise ou de retomada. Por exemplo, no sculo XX os anos de
1914, 1929, 1936, 1938 remetem srie nefasta (Primeira Guerra Mundial,
colapso da economia americana, Guerra Civil espanhola e agresso
italiana Etipia, impotncia das democracias e incio da expanso
hitlerista, nova viglia de guerra), e os anos de 1945, 1953, 1963, ao
renascimento (fim da Segunda Guerra Mundial, fim da Guerra da Coria,
acordo EUA-URSS contra a proliferao nuclear). Por outro lado, ressalta-
se que os anos de 1945 e 1953 correspondem morte dos dois ditadores
mais sanguinrios de todos os tempos, Hitler e Stalin, ambos apontados
como o Anticristo.
Uma decisiva retomada pela humanidade deveria ocorrer, segundo as
profecias extradas da pirmide, a partir de 1981, ano em que seriam
expostas as premissas (no necessariamente patentes) para o advento de
um "novo reino do esprito". Mas, estranhamente, 1981 o ano do
atentado ao papa.
Previses completam o vaticnio de que o "novo reino" tomar forma perto
do fim do milnio, para depois consolidar-se em 2025. As datas fariam
pensar naquele surto de espiritualidade da qual se atribui comumente
mrito incipiente era de Aqurio ou, mais realisticamente, a certas
conseqncias emotivas de impulsos milenarsticos em ao. Sinais de
confirmao nesse sentido poderiam com algum esforo ser entrevistos no
difuso crescimento de religiosidade (o que fez, porm, contrapor-se um
igual aumento de agressividade, violncia e decadncia civil) ou tambm
nos fenmenos reunidos sob o rtulo genrico de new age, jamais
totalmente esclarecida na sua real identidade e objetivos.
Outros defendem que a evoluo deveria requerer um espao de tempo
mais longo, entre 2010 e 2090.
Quanto mensagem escatolgica da Grande Pirmide, so discordantes as
opinies daqueles que at aqui se esforaram para decifr-la. O mais
pessimista o ingls Thamson, que fixa no ano 2000 o trmino "daquela
longa fbula que se chama histria". O mais otimista Rutheford, que o
procrastina at 2979, praticamente mais mil anos.
Mas, como para cada apocalipse diferente, existe tambm para as
revelaes deduzidas da pirmide a possibilidade de uma interpretao
salvadora. O fim dos tempos poderia significar e no faltam os
defensores desta tese o fim de um ciclo e a abertura de outro, com novos
adventos do Messias e outros prodigiosos sinais de regenerao.
ISIDIS
Magnx; Deorum Matris
APVLEIANA DESCRIPTIO.
ela a alinh-las "para uso dos mortais", mas o vento a toda hora as
desarruma e saem voando pelo antro.
Assim, pelo profundo conhecimento que o poeta demonstra ler dos
mistrios da Antigidade, bem como da profecia sobro o iminente
nascimento do Salvador, tomar corpo na Idade Mdia a tradio de
Virglio mago, culminada no costume popular de extrair previses dos
versos das suas obras. A difuso desses orculos virgilianos ser favorecida
pela simplicidade do mtodo habitualmente usado para a consulta, que
consistia em abrir o volume ao acaso, procurando uma resposta ao prprio
quesito no primeiro verso da pgina, talvez combinado com outros,
segundo uma numerao combinada previamente.
Os orculos sibilinos
Conservados no templo de Jpiter Capitolino desde o sculo VI a.C., tais
escritos eram consultados pelos sacerdotes encarregados da sua custdia
somente em raras ocasies, quando momentos crticos ou dificuldades nas
escolhas de governo o exigiam. Da a sua validade poltica, alm de
religiosa..
A consulta, por outro lado, acontecia por ordem e sob a autoridade
do Senado. Que preparou por sua vez, em 76 a.C., uma expedio para
reconstruir os livros destrudos no incndio de 83. A procura se restringiu
s cidades de Cumas e Eritre, despertando a suspeita totalmente
infundada de que a sibila Cumana e a Eritria fossem a mesma pessoa.
plausvel pensar que esses Orculos sibilinos tivessem sido redigidos por
mais videntes, tanto de origem etrusca quanto grega. Seja como for, parece
que havia uma certa unidade no seu estilo, rigorosamente em versos. Mas a
caracterstica de exprimir-se em forma potica comum a todas as sibilas,
que costumavam geralmente improvisar as suas respostas em hexmetros.
Certamente se pode dizer que no eram textos de fcil decifrao, sendo
compilados em versos de significado hermtico, que para exprimir
conceitos de sentido consumado deviam ser variadamente articulados entre
si. A dificuldade da operao era acrescida pelo fato de que a escrita era
parcialmente velada pelo uso de caracteres obscuros e hierglifos.
Uma morte atroz era prevista para o sacerdote que, violando a consignao,
permitisse que deuses profanos copiassem os textos sagrados. Isto
contado pelo historiador Valrio Mximo, ao descrever com cruis detalhes
a execuo do sacerdote Tlio, condenado mesma pena dos parricidas,
isto , afogado em um saco, por ter-se deixado corromper por um cidado
de nome Petrnio Sabino, permitindo que ele transcrevesse o orculo.
No parece, porm, que condenaes to ferozes servissem para deter os
predadores do segredo oracular, pois exemplares de tais livros sempre
circularam por Roma, sobretudo na era imperial. O fenmeno atinge a
mxima extenso sob Augusto, que, para pr-lhe um freio, ordenou o
seqestro e a destruio das cpias em poder de particulares.
Foram queimadas mais de duas mil.
Ao mesmo procedimento deveriam recorrer Nero e Juliano o Apstata, o
qual os consultou pouco antes de ser morto em 363. O ltimo a ordenar sua
incinerao foi Honrio, em 408, enquanto o Imprio se esfacelava sob a
presso de vndalos e godos. O executor material de sua destruio foi
Estilico, que logo depois foi morto.
13
O Crepsculo dos Deuses
Existiram sibilas nrdicas, que por volta do ano 1000 previram aquilo que
na sua tradio chamado de o "crepsculo dos deuses". o apocalipse
dos escandinavos, que assinala o fim trgico do Midgard, o "recinto do
meio", criado por Odin para hospedar os homens.Tambm esta catstrofe
o preldio, como as outras profecias escatolgicas, do surgimento de uma
nova idade de ouro.
A prestao de contas detalhada desse apocalipse viking est na Edda,
coletnea de cantos escritos entre os sculos IX e XIII, mas descobertos
somente em 1645 pelo bispo islands Brynjolf Sveinsson em um nico
cdice, hoje conservado na Biblioteca Real de Copenhague (Codex regius
2365). O primeiro de tais textos atribudo a uma profetisa no de outro
modo definida (intitula-se Predies da vidente, na antiga lngua nrdica
Volospa), a qual comea impondo o silncio e asseverando ter crescido
junto ao povo dos gigantes. Destes teria aprendido a verdade acerca da
origem e do fim do universo. Do deus supremo Odin teria depois recebido
o dom de prever o futuro, tornando-se assim uma volva, ou seja, uma
adivinha.
A druidesa e Diocleciano
classe das sibilas nrdicas, de religio cltica, deve-se acrescentar uma
certa druidesa de Tongres, florescente cidade da Glia belga poca da
dominao romana, nas proximidades da atual Lige. Merece ser
recordada, tanto por ser ignorado seu nome quanto pela particularidade da
profecia que lhe foi atribuda.
Era o inverno de 270 d.C. e notveis contingentes de tropas romanas
estavam aquartelados em Tongres espera da primavera. Alguns
legionrios se haviam alojado numa taverna no limiar do bosque, onde os
druidas, sacerdotes da religio cltica local, costumavam celebrar seus
ritos. Havia entre estes soldados um dlmata de bela aparncia e fsico
robusto, com cerca de 25 anos de idade. Estava taciturno, isolado dos
outros, comendo uma refeio frugal. Frugal demais ou pelo menos
assim pareceu mulher que o observava curiosa das sombras, como atrada
por um misterioso chamado para um jovem de tanto vigor fsico.
Assim, quando o legionrio terminou a refeio e pagou a conta com uma
moeda de cobre, a mulher dirigiu-lhe a palavra com uma ponta de ironia,
como para chamar-lhe a ateno.
Tu s sovina disse. O legionrio se virou, fitando-a nos olhos. A
tradio diz que se tratava de uma bela mulher, de fsico imponente, e que
se vestia da maneira excntrica dos magos celtas. O jovem dlmata viu-se
ento diante de uma criatura de ar selvagem e cabelos escorridos sobre os
ombros, como convinha a uma freqentadora da floresta sagrada, que
provavelmente envergava "um curto manto negro zebrado de bandeirolas
vermelhas, caindo sobre calas largas de flanela branca, e botas de couro,
tambm brancas", cobrindo os ombros com "uma mantilha de l grossa
com xadrezes vermelhos".
Os circunstantes pareciam demonstrar um grande respeito por essa mulher
de ar to pitoresco e uma particular curiosidade pelo que tinha dito. Por
isso fez-se um grande silncio na taverna, rompido apenas pelo crepitar do
fogo e pelo uivar do vento l fora.
O legionrio ento, sentindo-se o centro da ateno geral, respondeu
mulher com igual ironia:
Serei mais prdigo disse quando me tornar imperador.
- Sers imperador - rebateu ela de imediato, continuando a fit-lo ,
quando matares o javali.
Ao dizer tais palavras, a mulher saiu e desapareceu na noite.
Quem era? perguntou o soldado aos presentes.
- Uma sacerdotisa que vive na floresta responderam. Passa todo o
seu tempo debaixo de um carvalho sagrado, espera das revelaes
divinas. Os deuses a usam para dispensar seus conselhos aos homens.
Nunca se equivocou.
Quando acontecer o que ela predisse concluiu um outro , lembre-
se de Tongres.
A partir daquele momento, comeou para o jovem dlmata, que se chamava
Diocles, uma incessante caa ao javali. Onde quer que se encontrasse,
dedicava-se a isso com um zelo manaco, matando uma dezena deles.
Nada, porm, acontecia que pudesse faz-lo pensar, por mais remotamente
que fosse, no cumprimento da profecia.
Sendo um bom servidor do Estado, dotado de um forte esprito militar alm
de coragem, ia sendo promovido, subindo na carreira. Mas no bastava
acumular funes por mais prestigiosas, como aquela de administrador
do palcio imperial para poder considerar crvel a eventualidade
prevista pela druidesa.
Os imperadores se alternavam em uma sucesso de delitos, e ele estava
sempre junto a eles, mas sem levar qualquer vantagem. Caram Aureliano,
Tcito, seu irmo Floriano, Probo, Caro, seus filhos Carino e Numeriano,
todos assassinados. Mas somente na morte deste ultimo, em setembro de
284, em Calcednia, Diocles teve a iluminao decisiva.
O jovem imperador tinha sido de fato apunhalado por seu padrasto Aper,
que significa justamente javali. Era ele ento a besta que teria de sacrificar
para subir ao trono. Diocles (que havia latinizado o seu nome para
Diocleciano) o fez pessoalmente, e o exrcito o aclamou imperador,
Seu reinado foi funesto para os cristos, que por dez anos sofreram
perseguies cruis.
14
Um abade dotado de esprito proftico
patriarca de Veneza e teve como seu prprio emblema um barco com a vela
enfunada. Inaugurou o hbito das longas viagens pastorais.
107. Flos florum (Flor das flores). Paulo VI (1963-1978) tinha flores-de-lis
O "Lenho da vida"
H boas razes para se considerar apcrifas as profecias de Malaquias. E
tal o parecer da Igreja, sustentado pelas argumentaes dos padres
bolandistas, assim chamados pelo nome do jesuta belga Jean Bolland,
fundador em 1643 de uma nova historiografia eclesistica, tendente a
enquadrar as vidas dos santos e qualquer outro argumento de interesse
hagiogrfico em uma tica cientfica.
Em primeiro lugar, parece suspeito o fato de que se tenha comeado a falar
disso apenas em 1590 (a 442 anos da morte do pretenso autor) e no
decorrer de um conclave, com a evidente finalidade de influenciar o xito.
Essas perplexidades no so reduzidas pela publicao, em 1595, de uma
obra dedicada a Filipe II da Espanha intitulada Lignum Vitae, ornamentam et
decus Ecclesiae (O lenho da vida, ornamento e decoro da Igreja).
Organizada por um monge beneditino de origem flamenga, um tal Arnold
de Wion, nascido cm Douai, a obra transcreveu as sentenas sem fornecer
indicaes adequadas sobre como ele estaria de posse delas.
O ttulo do volume tem um forte valor esotrico, alm de religioso, uma
vez que o Lenho da vida na simbologia crist indica a cruz, porm em
sentido mais hermtico pode ser entendido como Bosque da existncia. Em
tal moldura o autor insere, sem razo aparente, junto s vidas dos
beneditinos ilustres, aquele que chama "uma certa profecia sobre os sumos
pontfices", asseverando ter decidido divulg-la "porque curta, jamais foi
publicada c muitos desejam conhec-la".
certamente estranho, como salientaram os bollandistas, que o orculo no
mencionasse nenhum contemporneo de Malaquias, que, no entanto,
gozava de notvel fama na cristandade enquanto primaz da Irlanda. Mas
absolutamente desconcertante que no fale tampouco de Bernardo de
Claraval, em cujos braos morreu o vidente, seu confrade na ordem
cisterciense. Ainda mais que Bernardo escreveu uma apaixonada biografia
de Malaquias, reportando outras profecias dele, que por certo tiveram o seu
peso na causa de canonizao, indicada em 1190 por Clemente III, o papa
apontado como aquele que "sai da escola".
Um outro argumento adotado pelos bollandistas contra a originalidade do
texto a confuso que o autor faz entre papas e antipapas, sem sombra de
distino. Mas se poderia refutar esta abordagem dizendo que foi tanta a
confuso sobre dilaceraes cismticas na Igreja, a ponto de induzir a erro
os seus mais devotos servidores. Assim como se poderia perguntar se as
profecias no teriam sido mantidas em segredo por seus depositrios, na
ordem cisterciense ou nas hierarquias pontificais, a fim de evitar que
interferissem na livre eleio dos papas; pelo menos at quando, para ter
sido anotado por Wion, essa exigncia cesasse.
Definitivamente, as opinies expressas atravs dos sculos sobre as
profecias de Malaquias foram mltiplas c discordantes. Entre os primeiros
a negar-lhes autenticidade, depois da divulgao por parte de Wion, foi o
sacerdote Franois Carrire com sua Histria cronolgica dos pontfices
romanos e precognies daqueles futuros segundo so Malaquias (Lugduni,
1602). Opuseram-se a ele Gabriele Buccellino, com uma ampla compilao
no seu Ncleo histrico universal (Ulm, 1659), e Pietro Graffio com uma
poderosa Disputa histrica sobre a sucesso dos pontfices romanos
(Marburgo, 1677). Em 1689, a menos de um sculo da publicao do
Lignum de Wion, havia pelo menos dez edies diferentes do orculo,
contra o qual se lanaram com particular fervor, a este ponto, os
bollandistas, defensores da verdade fundamentada sobre bases racionais e
certezas comprovveis. Destacou-se como porta-voz desta polmica o
jesuta Claude-Franois Menestrier, com um tratado denominado Filosofia
das imagens enigmticas (Lyon, 1694), no qual refuta extravagncias,
anacronismos e falsidades divulgadas pelas pretensas predies de so
Malaquias, baseadas na maior parte em nomes supostos e em brases quase
totalmente desconhecidos poca.
So estes os pressupostos dialticos de uma disputa que, nem mesmo o
lluminismo conseguiu sufocar e que dura at hoje, contrapondo as nsias
escatolgicas de todos aqueles que atribuem s discutidas predies de
Malaquias uma credibilidade apocalptica no sentido vocabular de
revelao nada mais que pressgio funesto e daqueles que em vez disso
as colocam entre as curiosidades divinatrias de fim de milnio. Talvez no
existam pontos de encontro entre as duas posies. Uns excluem que a
Providncia possa dar razo "burla de um cardeal humanista e literato que
tinha tempo para matar durante um conclave". Os outros respondem
citando o apstolo Paulo: "No apagueis o esprito, no desprezeis as
profecias."''
16
Apocalpticos aureolados
O sacrifcio de Becket
De profecias apcrifas, inventadas imediatamente aps a morte do vidente
em questo, a histria divinatria est cheia. Seu objetivo foi quase sempre
o de interferir no mrito de questes contingentes, de interesse poltico e
religioso. Era indispensvel, para que tal pudesse acontecer, que se lhes
conferisse a paternidade de personagens de particular importncia histrica
ou lendria.
, por exemplo, o caso de uma predio atribuda a Thomas Becket, o
arcebispo de Canterbury, massacrado em 1161 por ter se recusado a
submeter-se autoridade de Henrique II, transformando-se depois disso
num dos santos mais populares da Inglaterra. Tratava-se de um escrito
"descoberto" em um convento ingls por volta de 1660, a cinco sculos
portanto do martrio do prelado, e enviado rapidamente a Roma.
Continha informaes de vrios tipos sobre o futuro da Inglaterra e da
humanidade inteira, entre as quais se destacava o anncio de um retorno da
Igreja anglicana (depois que todas as heresias tivessem sido extirpadas)
debaixo da asa de Roma. Pode-se entender qual fosse o interesse do papado
em fazer circular uma tal profecia em uma poca de grandes conflitos,
marcada pela aspereza da fratura religiosa. Mas, alm desse evidente fim
instrumental, o que prova com toda a clareza a implausibilidade do
documento a aluso Igreja anglicana, que ainda no existia na poca de
Becket. O cisma, de fato, s veio a ocorrer em 1534, pelo ressentimento de
Henrique VIII em relao a um pontfice que lhe negava o divrcio, quando
o arcebispo de Canterbury j havia muito deixara este mundo.
No se pode negar, porm, com tanta ingenuidade, uma certa agudeza por
parte de quem quer atribuir a paternidade da profecia exatamente a Becket,
morto por proteger da invaso rgia a autonomia da cristandade inglesa.
Contribui para evidenciar a falsidade do texto o estilo (e, em certos casos, o
contedo) das outras profecias nele formuladas, que repropem imagens e
intuies tornadas populares um sculo antes pelo grande Nostradamus,
cujas Centrias j eram clebres e submetidas a mltiplas interpretaes em
toda a Europa.
Fala-se, entre outras coisas, no apcrifo ingls de armas capazes de causar a
morte mediante um fogo que no deixa rastros, de um lrio (a Frana)
destinado a perdei a coroa, de uma guia que sobrevm trazendo extermnio e
obscurecendo o sol com suas asas. So smbolos recorrentes nas estrofes de
Nostradamus, que para a conscincia do homem contemporneo evocam os
fantasmas da hecatombe nuclear, da revoluo francesa, das guerras
napolenicas e como veremos do nazismo.
18
O Enigma de Nostradamus
As chaves do tempo
Publicadas em duas tiragens (em 1555 as quatro primeiras partes, em 1588
as seis restantes) e muitas vezes reimpressas, traduzidas, interpretadas, as
Centrias so um entrecho de profecias formuladas em versos hermticos e
sibilinos, sem nenhuma ordem cronolgica, abarcando uma faixa de tempo
que se estende at o ano 3797. Muito alm, portanto, das previses
milenaristas comuns, que gravitam, na maior parte dos casos, em torno do
ano 2000.
Muitas dessas predies (s quais se juntaram os Pressgios, escritos entre
1555 e 1566, ano da morte de Nostradamus) chegaram a achados detalhados
em eventos j ocorridos, outros so confiados fantasia dos exegetas, com
freqnCia, propensos a basear as suas hipteses em complexos clculos
matemticos e procedimentos de tipo enigmtico. Alm de desordenar toda
norma de escrita e cunhar novos vocbulos, de fato, o autor recorre a
anagramas, metforas, metaplasmos (transformao fontica de palavras) e
metteses (inverso de letras ou sons), metalepses (metforas duplas e
triplas), epnteses (insero de letras), encaixes, transposies e assim por
diante.
Da resulta ter de reconhecer Paris no vocabulrio Rapis e em Luas o nome
deturpado de Saul, que indica o povo hebraico. O que no to difcil
assim. Mas o jogo se complica, por exemplo, se tiver de vir baila o motivo
por que nunca um "grande rei" proveniente da regio francesa de
Angoulme (Angolmois, em um lxico arcaico) deveria representar para a
Europa uma terrvel ameaa, destinada a explodir "o stimo ms de 1999".
Libera-se o arcano traduzindo Angolmois em Monglia, da qual o
anagrama. Da que na geografia simblica de Nostradamus deve-se
interpretar Monglia como um lugar terrificante, no uma regio especfica
do Oriente, da qual se espera um temvel agressor da humanidade,
provavelmente o Anticristo. E , portanto, no final do milnio, em julho de
1999, que tal flagelo deveria, segundo a fatdica estrofe - uma das poucas
em que se especifica uma data , abater-se sobre a civilizao ocidental.
No stimo ms do ano de 1999
vir do cu um grande rei do horror
para ressuscitar o grande rei da Monglia.
Marte reinar felizmente antes e depois.
As "palavras de poder"
A origem judia no havia acarretado restries ou confiscos para Michel de
Nostredame. Alm do mais, sua famlia era composta de mdicos e notrios
fiis s instituies monrquicas e ao culto catlico, adotado muitas
geraes atrs. Ele prprio, mesmo sendo depositrio de segredos herdados
da antiga estirpe de Issacar, uma das mais nobres e ortodoxas tribos de
Israel, praticava com respeito e devoo a nova f.
Pde, portanto, estudar livremente medicina nas universidades de Avignon e
Montpellier, distinguindo-se como estudante na luta contra a peste de Lyon.
Mas seus sucessos cientficos atraram a inveja dos outros mdicos, motivo
por que optou por atuar num mbito mais reservado, dedicando-se produo
de frmacos prodigiosos para o seu tempo e s prticas divinatrias.
Contribuiu para a sua retirada do exerccio ativo de uma profisso muito
amada a perda da jovem esposa Adriele e dos filhos, mortos por uma fatal
ironia do destino exatamente daquela doena que ele havia em tantas
ocasies derrotado.
Nostradamus viajou muito, depois desta fase preliminar da sua vida, e
hospedou-se em mosteiros nos quais aprofundou seus conhecimentos
esotricos. Vivenciou o rgido regulamento monstico da abadia de Orval,
chamada tambm de urea Vallis, em cuja biblioteca pde consultar livros
essenciais a sua formao espiritual. Teve contatos e experincias no mundo
islmico e no Ocidente, em Veneza, no Egito, na Alemanha e junto a
diversas cortes da Itlia, acolhido em todos os lugares com uma deferncia
e uma disponibilidade que permitem acreditar que ele tenha pertencido a
uma ordem inicitica. Nada se sabe desta misteriosa fraternidade, mas
presumvel que se enquadrasse naquela rede de relaes clandestinas entre
intelectuais e viajantes interessados como o alemo Agrippa von
Nettesheim, fundador de uma "comunidade dos magos" com ramificaes
em toda a parte, o ingls John Dee, o italiano Giordano Bruno, o suo
Paracelso na troca de segredos, sobretudo cientficos, aprendidos durante
suas peregrinaes. No se deve, portanto, ignorar que Nostradamus
tambm tenha pertencido a esse crculo de "venerveis camaradas", a partir
do qual se formou posteriormente, no incio do sculo XVII, a sociedade
secreta rosa-cruz.
O sucesso e a notoriedade do vidente, aps a publicao das primeiras
Centrias, induziram Catarina de Medici a cham-lo corte, em Paris, como
mdico pessoal de seu filho Carlos IX, rei de mente to frgil quanto sua
sade fsica. No deixou por isso de perserutar as nvoas do futuro, criando
em torno de si mistrio e estupor, tambm em seguida s curas realizadas
mediante a aplicao de mtodos modernos, sem mistificaes nem truques.
Costuma-se dizer que o segredo mais significativo de Nostradamus
consistisse na sua capacidade de pronunciar com a entonao certa as
"palavras de poder" aprendidas atravs do estudo dos hierglifos do Egito,
durante uma estada no vale das pirmides. Que no se esquea, de resto, que
o vidente foi tambm um decifrador perito de alfabetos perdidos, do qual se
conhece a familiaridade com os antigos textos (comenta-se que estivera de
posse do Almagesto de Ptolomeu) e com as inscries rupestres de
civilizaes remotas.
Alm de qualquer conjectura sobre a real essncia de seus poderes, certo
que a vida do "mestre de Salon", assim chamado pelo nome da aldeia
provenal na qual se estabeleceu depois de suas longas andanas, foi rica de
episdios espantosos e inexplicveis, nem sempre documentados atravs da
insero no complexo proftico das Centrias, e, portanto, lendrios.
Digno de nota entre estes o encontro, nas imediaes de Pdua, com um
annimo padre franciscano, diante do qual o jovem Michel se ajoelhou de
repente, como subjugado por um imperativo sobrenatural. O religioso,
embaraado tambm pela surpresa dos confrades que haviam assistido
cena, convidou-o a levantar-se com um gesto resoluto, perguntando-lhe por
que se comportava daquele modo; e Nostradamus, sem hesitao, respondeu
com uma pergunta ainda mais espantosa do que aquela inesperada
genuflexo:
No deveria talvez me ajoelhar diante daquele que um dia estar sentado
no trono de Pedro?
O annimo franciscano era de fato Felice Perretti, que dali a algum tempo
seria coroado papa, com o nome de Sisto V.
Nostradamus no viveu o suficiente para poder constatar pessoalmente o
cumprimento desta sua profecia juvenil (em 1585), mas certo que o papa
Perretti ter recordado, ao ouvir a resposta do conclave, a extravagante
previso do desconhecido viajante encontrado anos atrs na bruma da
plancie vneta.
As "figuras nebulosas"
Nesta fase feliz da sua vida, satisfeito nos estudos e venerado pelos
poderosos, Michel quis tambm resgatar sentimentos perdidos com a morte
da primeira mulher e dos filhos. Voltou a casar-se, portanto, aos 45 anos,
com uma graciosa viva de Salon Anne Ponsard, dona entre outras coisas
de um dote de quatrocentos florins, um capital que veio a incrementar o seu
j minguado patrimnio , com a qual teve oito filhos. A um destes, o
pequeno Csar, nascido em 1553, quando j tinha cinqenta anos,
Nostradamus dedica uma longa carta, atravs da qual se dirige com efeito
posteridade, fornecendo elucidaes sobre as razes do modo por ele
escolhido para expor as suas profecias. Nela se l que "os reinos, os partidos
e as religies sofrero mudanas to diametralmente opostas em relao ao
presente que se eu fosse apontar aquilo que o futuro reservar, aqueles [os
homens do presente] se veriam em desacordo com as suas vises e previses".
Mais adiante o vidente admite ter desejado "retardar com sentenas obscuras
e ambguas a respeito de fatos futuros, tambm os mais urgentes, a fim de
que as mudanas humanas aconteam sem escandalizar a fragilidade do
ouvinte". Por isso, acrescenta sem reservas, sua mensagem "passada atravs
de figuras nebulosas mais do que nitidamente profticas". Detm-se, pois,
sobre a necessidade de levar em conta que "trs tempos coexistem na
eternidade, sendo a revoluo [o evoluir dos eventos] subordinada a causas
passadas, presentes e futuras".
Exprime de tal modo uma moderna concesso das prticas divinatrias,
sublinhando com toda a clareza critrios prprios de uma fsica projetada
alm das barreiras do tempo, segundo o qual o futuro finca razes no
passado e, por necessria ligao, no presente.
Declara, alm disso, que as estrofes das suas Centrias "contm vaticnios
progressivos, deste momento at o ano 3797". um dado que nenhum leitor
poderia ter colhido de outra maneira, por uma leitura tambm profunda do
texto, sendo as profecias recolhidas sem nenhuma ordem cronolgica nem
indicaes explcitas sobre o tempo ao qual se referem.
Descobrem-se tambm, pela carta ao filho, detalhes relativos aos transes
visionrios do profeta. Para estimul-los, costumava inalar "aromticos
eflvios", queimando incenso no braseiro.
A carta, datada de 1. de maro de 1555, tambm uma confirmao da
religiosidade de Nostradamus, que, ao dissertar sobre astrologia e influxos
planetrios, reconduz cada devoo sua "onipotncia de Deus eterno".
Insiste em que tudo provm de Deus na seguinte e clebre carta, endereada
trs anos depois, em 27 de junho de 1558, a Henrique II, atribuindo ao
Esprito Santo, entre outras coisas, o papel de supremo inspirador de cada
profecia. No desmente com isso sua necessidade de recorrer a "clculos
astronmicos correspondentes aos anos, meses, semanas de regies,
periferias e da maior parte das cidades de toda a Europa e de parte da frica
e da sia", mas subordina os resultados de tais clculos ao desgnio divino,
no ao fato.
O novo reino de Saturno
A carta ao rei da Frana confirma as preocupaes que o vidente nutria
sobre as possibilidades de que suas profecias fossem interpretadas
corretamente, motivo pelo qual se esfora para fornecer a chave em arcanos.
Para tal objetivo se voltam presumivelmente as contagens sobre a evoluo
do gnero humano atravs de eras e patriarcas, aos quais dedica boa parte da
mensagem.
Mas o que realmente interessa nessa carta a viso escatolgica de
Nostradamus, que coloca a vinda do Anticristo em concomitncia com
eventos descritos s vezes de forma hermtica, segundo o seu estilo, outras
vezes claramente. Diz por exemplo que "os arcos construdos pelos antigos
Marciais [guerreiros] se confundiro com as ondas, deixando intuir
cataclismos anlogos queles previstos pelos mais variados apocalipses:
inundaes, terremotos, cidades e restos humanos submersos. Explica,
porm, em termos totalmente acessveis, que "no Adritico haver uma
profunda discrdia, de tal forma que aquilo que estava unido ser separado,
e aquela que antes era uma grande cidade ser reduzida a uma casa". Dir-se-
ia que o profeta fala da atual situao balcnica, de uma Iugoslvia uma vez
unida e agora desintegrada em comunidades hostis entre si, da sangrenta
guerra que da resultou, da tragdia albanesa e tambm dos ventos de
secesso que sopram sobre o territrio do Vale do P. Diz, de fato, que a
cidade de Veneza "abre as suas asas", como prestes a voar embora.
Neste caldeiro de discrdia deveriam manifestar-se os primeiros sinais dos
eventos previstos pelas escrituras apocalpticas: "Neste perodo e naquela
regio o poder infernal levantar contra a Igreja de Jesus Cristo o poder de
todos os que se opem sua lei, e ser o segundo Anticristo! O primeiro
deveria manifestar-se em 1792, como ele diz na mesma carta, no decorrer de
um evento "para considerar a renovao do sculo" com uma grande
perseguio contra a Igreja crist. Como realmente aconteceu no pice da
Revoluo Francesa.
Tambm este inimigo ainda por vir "perseguir a Igreja e o seu verdadeiro
Vigrio com a ajuda dos reis temporais, seduzidos por causa da sua
ignorncia por lnguas mais cortantes que espadas nas mos do insensato".
Especificando que ser o prprio Vigrio a ser perseguido, Nostradamus
deixa entender que o perseguidor, isto , o Anticristo, se apresentar
usurpando como seu este ttulo. Refora o conceito afirmando, pouco mais
adiante, que "o sangue dos verdadeiros eclesisticos correr por toda a
parte".
O cenrio projetado pelo vidente prev, portanto, a contraposio de duas
comunidades religiosas e a supremacia da legtima. Nisto sua mensagem
ntida, transparente: haver mais uma vez o cisma, e o mal assumir o
aspecto do bem, tambm graas universalidade das foras que se
enfileiram contra os justos.
"A perseguio ao povo eclesistico ser sustentada pelo poder dos reis
Aquilonrios [setentrionais] aliados aos Orientais. Tal perseguio durar
onze anos, ou pouco menos, a partir do momento em que capitular o mais
forte dos reis Aquilonrios. Depois disso sobrevir o seu aliado Meridional,
que por em ao por trs anos uma perseguio ainda mais dura contra o
povo da Igreja, mediante a apostasia pregada pelo detentor do poder
absoluto na Igreja militante."
Eis, portanto, que ao Evangelho do papa desautorizado estar sobrepondo-
se a palavra do usurpador, sustentado na prtica pelos poderosos da terra.
Est claramente descrita no texto uma autntica e apropriada situao de
cerceamento ao santo povo de Deus , agredido por inimigos provenientes de
qualquer ponto cardeal, exceto do Ocidente.
Seria por isso a Amrica o ltimo refgio, como aventam outras profecias
sobre os papas, para a Igreja perseguida?
Nostradamus no deixa entender aquilo que assevera ver, mas diz que "ser
espalhado mais sangue humano de eclesisticos inocentes do que vinho". O
autor desses estragos ser "o mais terrvel rei Aquilonrio". As ms aes
deste ltimo evocam o afresco apocalptico de Joo e de seus precursores
bblicos:
"Correr como gua de chuva torrencial o sangue nos templos e nas vias
pblicas, vo se avermelhar os rios mais prximos [no dito por causa de
qu, mas evidente que Nostradamus pretende referir-se a um lugar
especfico] e o mar se tingir de vermelho por causa de uma guerra naval."
devastao vo se sobrepor epidemias irresistveis, escassez e "aflies
to grandes jamais acontecidas desde o tempo da fundao da Igreja crist".
O mundo ser reduzido a um estado de primitiva desolao e "ser
novamente destrudo pelo paganismo o Sancta Sanctorum [Roma?],
enquanto o Novo e o Antigo Testamento sero queimados", mas a durao
deste reino infernal ser relativamente breve, segundo Nostradamus, pois
"no durar mais que a morte natural" do Anticristo.
A guerra entre as foras do bem e do mal no deveriam, portanto, prolongar-
se alm de 25 anos. O vidente o diz explicitamente, determinando que em
tal faixa de tempo "o prncipe infernal reinar pela ltima vez". Sero anos
terrveis, no decorrer dos quais "tremero tanto os reinos da cristandade
quanto os dos infiis (...) e ocorrero espantosas guerras e batalhas, e casas
queimadas, saqueadas, destrudas com grande derramamento de sangue
virginal, esposas e vivas violentadas, recm-nascidos arremessados para se
arrebentarem contra os muros derrubados das cidades, e se cometero tantas
daquelas atrocidades por meio de Satans que quase todo o mundo ser
desfeito e devastado".
Aqui Nostradamus insere a profecia universalmente considerada como uma
antecipao da moderna guerra area. Tal runa, escreve de fato, ser
precedida pela passagem de "inslitos pssaros" que gritaro no ar huy huy,
como se viu, para desaparecer logo em seguida. difcil no reconhecer no
sibilo e na velocidade desses monstros alados as caractersticas dos atuais
jatos de combate.
O resto da profecia repete em termos ortodoxos, se bem que permeado de
referncias astrolgicas, a tradio escatolgica das Escrituras, reforando a
perspectiva salvadora. Depois dos estragos e devastaes "ser restabelecido
um outro reino de Saturno e sculo de ouro: Deus Criador dir, ouvindo a
aflio do seu povo, que Satans seja enviado no abismo da voragem, na fossa
profunda. Isso est escrito nos textos sacros, especifica Nostradamus, mas
tambm "nas coisas celestes visveis, ou seja, Saturno, Jpiter, Marte e os
outros planetas em conjunto".
O vrus de Leonardo
A fama de alguns grandes personagens do Renascimento nos seus
respectivos campos de atividade foi tal que fez passar para segundo plano,
muitas outras particularidades do seu intelecto, inclusive certos lampejos de
vidncia expressos, s vezes, com surpreendente preciso, outras vezes em
forma enigmtica, maneira daqueles profetas que preferiram ocultar atrs
de um vu hermtico o significado daquilo que tinham visto. Mais que uma
autntica vocao proftica, portanto, suas predies vieram a ser atribudas
a geniais intuies, talvez devidas premonio prpria de uma
sensibilidade cultural superior.
Certamente Leonardo da Vinci foi dotado de uma predisposio natural para
direcionar ao futuro a sua prpria curiosidade, ele foi autor de profecias
distribudas nos seus cdigos, que representam de algum modo a vertente
visionria de um gnio que simplesmente havia tentado traduzir na prtica
mediante invenes pouco viveis, porm, como as mquinas voadoras
os prprios estmulos criativos.
Trata-se de aforismos e sentenas sobre eventos futuros, nem sempre
decifrveis. Em certos casos o significado claro, explcito: "Uma cruel
doena vir aos homens, que com as prprias unhas dilaceram as suas
carnes." No h metfora, tudo muito simples: entende-se que haver uma
tremenda epidemia, sem que se saiba onde nem quando, e tudo. Lemos em
outro lugar que "sairo da terra animais vestidos de treva, os quais [...]
atacaro a gerao humana que, com ferozes mordidas e mistura de sangue,
ser por eles devorada. Aqui h metfora. Estes animais que vm de fora da
terra para exterminar a humanidade representam algo diferente daquilo que a
imagem sugere. Poderia se tratar de germes, ainda mais porque vestidos de
treva, isto , invisveis. Mas apenas uma conjectura. O significado fica
obscuro.
Do mesmo modo, fica claro quando ele diz: "Vejo de novo Cristo vendido e
crucificado, e martirizado os seus santos." Evidentemente, anuncia aqui
novas perseguies para a Igreja, que no futuro como este ltimo sculo
mostrou no faltaro. No se entende a que se refere quando diz: "Corpos
sem alma mover-se-o por si mesmos, e levaro consigo incontveis
geraes de mortos, tomando as riquezas dos circunstantes viventes."
uma cena de filme de terror, interpretada por zumbis que roubam os vivos.
Mas esta imagem dos vivos perseguidos pelos mortos retorna mais vezes
nas sentenas de Leonardo:
"Muitos mortos se movero com fria e pilharo e amarraro os vivos."
"Ver-se- os mortos carregarem os vivos em diversas partes."
"Homens sairo das sepulturas transformados em pssaros e atacaro os
outros homens tomando-lhes o alimento das prprias mos mesa."
Tudo isso legvel talvez como uma alegoria do remorso. A lembrana dos
mortos ata os homens, os arrasta para longe das moradas tranqilas, tira-lhes
a vontade de se alimentar.
Retorna a hiptese de um vrus letal em mais uma sentena obscura:
"Escorrer pelo ar a nefanda espcie voltil, a qual atacar os homens e os
animais, e daqueles se alimentar com grande alarde: encher seus ventres
de vermelho-sangue." A profecia pareceria referir-se de modo particular
guerra bacteriolgica e natureza voltil dos venenos espalhados pelas
armas qumicas, destinados a golpear indistintamente homens e animais. O
que poderia tambm valer como aluso s conseqncias de um apocalipse
ecolgico.
A este ltimo, por outro lado, Leonardo parece querer referir-se em mais
pontos:
"Ver-se- as plantas ficarem sem folhas e os rios interromperem seus cursos
[...] e as maiores rvores das selvas serem carregadas pelo furor dos ventos
do oriente ao ocidente.
"As rvores e os arbustos das grandes selvas se convertero em cinzas."
"Os animais aquticos morrero nas guas ferventes."
"Ao final a terra ficar vermelha pela fogueira de muitos dias, e as pedras se
convertero em cinzas."
O homem representado
como um microcosmo,
submetido s mesmas
leis do universo,
segundo a concepo
filosfica renascentista.
A confuso tal que subverte a ordem natural dos lugares e das coisas:
"Ver-se- todos os elementos misturados passarem rapidamente com grande
revoluo ora em direo ao centro do mundo, ora em direo ao cu, e [...]
das partes meridionais em direo ao frio setentrional [...] do oriente para o
ocidente."
Por fim, os homens, como as plantas e cada outro elemento, "mudaro o
hemisfrio imediato".
Os diabos de Lutero
Martinho Lutero, o irrequieto pai da reforma protestante, no ficou imune
obsesso do Anticristo, que antes dele havia atormentado hereges e santos.
Tambm ele insiste em t-lo personificado no papa, tal como Savonarola, c
considerou assim como certo que o fim do mundo fosse iminente.
Estabeleceu que sobreviria em 1550, com base em contagens efetuadas
segundo a tradio bblica em torno das trs idades do mundo. Atm-se a
isso por dados comuns s culturas hebraica e crist, compartilhados tanto
pelo Talmude quanto pelos Padres da Igreja, segundo os quais o fim
sobreviria em seis mil anos a partir da criao, assim definidos: dois mil de
leis naturais ou de caos, dois mil de lei mosaica, dois mil de lei messinica.
Leva em conta possveis variantes determinadas pela contagem diferente que
deveria ser feita de certos tempos extraordinrios, remetidos vida e morte
do Cristo. Redige enfim, como apoio sua predio, uma cronologia
intitulada Supputatio annorum mundi, isto , Contagem dos anos do mundo.
Em 1540 escrevia: "Exatamente neste ano so transcorridos 5.500 anos [da
criao]." Dever-se-ia deduzir, segundo a teoria por ele seguida, que
faltavam quinhentos anos para o fim do mundo, previsto, portanto, para
2.040. Acrescentava, porm, que uma correta avaliao dos trs dias
decorridos entre a morte e a ressurreio do Cristo (que "foram na realidade
dois dias e meio") induzia a antecipar tal data para 1550.
No viveu o bastante para poder constatar a no-confirmao de sua
conjectura proftica. Morreu quatro anos antes, na reconfortante certeza de
ter-se redimido e de ter redimido a humanidade com a sua oportuna
revoluo teolgica. Procurou longamente os sinais do fim agora prximo,
atribuindo ao castigo divino muitas calamidades do seu tempo, entre as
quais a expanso da sifilis, que entrou na literatura exatamente naqueles
anos, atravs de um poema de argumento mitolgico intitulado Syphilis,
sive de morbo gallico (Sfilis, ou a doena francesa), publicado em Pdua
em 1530 por Girolamo Fracastoro, astrnomo e mdico de cardeais.
possvel que ao ter personalizado um tal flagelo, atribuindo-lhe o nome
gentil de um pastor arcdico, filho de Nobe, tenha contribudo para
acentuar em certos humanistas devotos algo mais que d a sensao de
poder reconduzir os efeitos a um desgnio sobrenatural.
Alm, contudo, da propenso a buscar na realidade circundante os sinais de
um iminente apocalipse, o elemento que principalmente aguou a
sensibilidade proftica do jovem Lutero, quando ainda no passava de um
frade agostiniano acometido de crises msticas profundas, foi o senso da
predestinao, percebida como uma condenao ou uma promessa, s quais,
de qualquer modo, no se poderia escapar.
Em uma carta a Melanchton, seu fiel colaborador e primeiro terico da
Reforma, escreveu em 1521: "Quando assumi os votos monsticos para
grande desdm do meu pai, recordo t-lo ouvido dizer, depois que se
acalmou: 'Contanto que no seja um logro de Satans! Estas palavras
fincaram razes to profundas no meu corao que nada, de todas as coisas
ditas por ele, ficou impresso em mim com mais tenacidade. Creio que foi
Deus quem falou pela sua boca, como se de longe, para me prevenir e
corrigir.
Mas Deus no intervm s para aconselh-lo: decide todo o curso da sua
existncia, contradizendo nos fatos tudo que o prprio Lutero pregou em
matria de livre-arbtrio. E ele, com uma certa nfase, o admite: "O meu
Deus me carrega, o meu Deus me impele frente em vez de conduzir-me.
No sou o patro de mim mesmo. Queria repousar, e eis-me, em vez disso,
bem no meio da luta."
uma luta feroz, na qual Satans participa como entidade pensante, ativa,
previdente: "Creio que Satans, desde a minha infncia, tenha previsto em
mim aquilo que hoje sofro", l-se numa outra carta, para Hans Lutero, "e por
isso interferiu com incrveis maquinaes com o objetivo de me desorientar
e de criar obstculos, de modo que com freqncia me pergunto se entre todos
os mortais no escolheu s a mim.
A fobia do Diabo esteve entre os aspectos que mais aproximou Lutero, em
termos de comportamento cotidiano, dos profetas milenaristas. Desde a
idade da ordenao sacerdotal e por toda a sua vida, esse grande lder
religioso insiste em ser fisicamente agredido por Satans, com o qual dizia
manter extenuantes pugilatos noite, vendo-se pela manh machucado e
banhado de suor. Atribua ao seu inimigo a molstia produzida por nuvens
de moscas ou outros eventos aparentemente fortuitos, como o fragor de
barris postos a rolar pelas escadas por mo infernal. Afirmava reconhecer a
passagem do rumor de gravetos crepitantes que o acompanhava. Reagia,
quando a nusea se tornava insuportvel, com invectivas violentas, s vezes
obscenas, que, segundo suas palavras, punham em fuga o adversrio.
Restavam, porm, na sua casa certos espritos malignos, duendes e
fantasmas que lhe bagunavam a cozinha, movendo vassouras, frigideiras e
panelas, ou tambm fazendo saltar as nozes no prato que tinha sua frente.
Estava sinceramente convencido de que deveria olhar ao jogar seixos num
poo, para no despertar os espritos adormecidos no fundo.
Estava ainda seguro de que cada coisa, por mais abominvel, fosse
funcional ao cumprir-se a predestinao assim como est configurada nos
desgnios de Deus.Tambm a obra do demnio, portanto, no obstante os
tormentos que lhe provocava, devia ser considerada algo necessrio
consumao de um destino proftico, em harmonia com um projeto
preordenado. Justificou desse modo o suicdio, explicando que era uma
fatalidade urdida por Satans, que preparava com sua prpria mo a arma ou
o lao para o pobre predestinado.
Ele mesmo reconhecia ser invadido em certos momentos de prostrao pelos
horrendos e espantosos pensamentos. Atribua sua origem ateno da qual
era objeto por parte do demnio. Certa vez confidenciou isso ao prior
Staupitz, monge agostiniano de extraordinria sabedoria e bondade de alma,
que lhe respondeu: "No sabes, Martinho, o quanto te necessria e til
essa tentao: vers que Deus no te pe prova em vo, e sim porque quer
utilizar-te para coisas grandiosas."
Extraiu dessa premonio uma enorme segurana sobre seu prprio destino
e sobre o da Reforma, que considerava inspirada por Deus, tal como os
Evangelhos e certas grandes profecias do passado. Interrogado uma vez
sobre as possibilidades de reconciliao com Roma que ele podia entrever,
respondeu: "Se obra humana se dissipar por si mesma, se vem de Deus
nada poder det-la." Nem mesmo mil diabos.
Dessas monstruosas criaturas da sua fantasia, enviadas contra ele para
impedir seu empreendimento, Lutero fala impetuosamente de um hino
composto s pressas (em viagem, enquanto seguia para expor suas teses
perante a Dieta de Worms) e que logo se tornou a Marselhesa da Reforma:
21
Sonhos Clticos
A civilizao dos antigos celtas, com seus druidas e suas feiticeiras, seus
elfos e suas sinas, deixou vestgios que se mantiveram vivos por muitos
sculos depois do advento do cristianismo. O que aconteceu com evidncia
maior junto queles povos que, ameaados e mortificados na sua
independncia, perceberam uma necessidade especial de salvaguardar as
prprias tradies, embora em contraste com as regras da religio
dominante. Da a extraordinria propenso dos povos da Esccia e da
Irlanda para as prticas mgicas, as profecias, os esconjuros; e o zelo
persecutrio, em represlia, por parte da monarquia inglesa, que claramente
intua o desafio subentendido na sobrevivncia da herana paga.
O entrecho de razes polticas e religiosas estreitou-sc mais nos anos das
tenses provocadas pela criao da Igreja anglicana, com o ato de
submisso do clero autoridade rgia, determinando um pavoroso
crescendo de processos e execues. Nesse perodo, durante o reinado de
Henrique VIII, tornou-se popular na Inglaterra com o nome de Mame
Shipton a vidente Ursula Sonthiel, a qual, no obstante a fama de bruxa,
no foi perturbada at sua morte em 1561, protegida pelo temor que seus
poderes suscitavam em qualquer um que se aproximasse.
Dizia-se que era filha de uma feiticeira, depositria dos segredos de uma
das tantas assemblias secretas proliferadas sobre os restos da religio
drudica. Granjeou e aumentou tal fama com seu estilo de vida, escolhendo
por habitao uma gruta nos ermos de Yorkshire, junto s runas de um
templo megaltico circular, orla de um bosque denominado Witchwood,
ou Floresta das Bruxas.
Teve tambm o aspecto de uma bruxa, de acordo com os mais comuns
esteretipos das fbulas. Contam todos aqueles que a encontraram que era
uma espcie de giganta "com o corpo deformado e a cara horrvel, mas
dotada de excepcional inteligncia".
Foi sepultada em um lugar desconhecido, que devotos e ocultistas
procuraram por muito tempo identificar, convencidos de que dali ela
continuasse a exercer as suas misteriosas faculdades.
22
O Aranha Negra
conhecido com um pseudnimo pitoresco, devido ao fato de que
"assinava" as prprias profecias desenhando no incio de cada folha uma
minscula aranha negra. No so conhecidas as suas generalidades nem o
tempo e o lugar exato onde viveu, ainda que habitualmente se costume
identific-lo com um monge bvaro que viveu entre o fim do sculo XVI e
o incio do XVII. Do crdito a esta colocao temporal do vidente
chamado Aranha Negra (o Schwarze Spinne, dada a origem alem) os seus
escritos profticos, que prosseguem ordenadamente por anos, a partir dos
primeiros do sculo XVII, assinalando para cada perodo as ocorrncias
e mais ainda as atmosferas, as situaes principalmente significativas.
Estendem-se at o ano 3.000, que designam como o tempo do "dilvio de
estrelas", prembulo de um fim que "inexoravelmente" sobrevir a 7 de
junho do ano de 3017.
Nesse dia "a terra ser abalroacla por uma terra [...], se mover como um
bbado, cambalear, se partir em dois pedaos [...] e a glria e a sapincia
e a riqueza dos terrestres se dissolvero no espao eterno, sem deixar
qualquer sinal de si".
Um "dilvio de estrelas"
Tudo isso chegar como uma libertao, pondo fim a um perodo de seca e
de luz cegante que ter reduzido os homens no nvel de "animais errantes".
Assim Aranha Negra descreve essa era de desolao, por t-la visto "nos
cus eternos" como em um espelho:
A noite ser uma me avara. Uma perene luz diurna queimar os olhos.
Secaro as nascentes e o vento transportar areia em fogo por toda a parte.
As florestas se tornaro deserto, as cidades sero como cemitrios
abandonados. Os filhos dos homens no sero mais homens, mas seres
irreconhecveis, vagando como animais errantes. Lento e silencioso ser o
ltimo tempo do homem. Aparecero e desaparecero nos cus corpos sem
nome, deixando uma esteira de sombra e de luz. A terra se abrir como um
cadver em putrefao, de cujas feridas sairo fumaa e veneno...
Tambm para o Aranha Negra, portanto, como para o monge Sean e outros
videntes de uma poca na qual o desastre ecolgico no era previsvel, o
fim do mundo ser precedido por uma degradao mortal do meio
ambiente. O homem ser envenenado atravs de uma assimilao lenta e
dolorosa, que provocar um verdadeiro processo de transmutao gentica,
tornando-o irreconhecvel em relao ao que fora em certa poca. Ambos
os monges concordam enfim ao preverem para os ltimos herdeiros da
espcie humana um futuro de alienao e de silncio, incomunicabilidade
e solido.
Dessa poca de horror aos nossos dias descobre-se que, embora
procrastinado de um milnio em relao mais difusa opinio daqueles
videntes que o haviam colocado por volta do ano 2.000, o fim do mundo j
comeou. Tratar-se-ia, segundo o Aranha Negra, de um processo assinalado
por fases alternadas de retomada e recada, progresso e degradao,
destinado a concluir-se de qualquer modo pela decadncia para ele indicada
do ano 3.017. Vimos de que modo. Vejamos agora atravs de que
passagens nos deveria chegar a histria.
Anjos e Venenos
H um fundo de racionalidade nas vises da monja de Dresden que se
exprime, sobretudo, atravs de informaes particularizadas acerca de um
progresso tecnolgico impensvel poca, com amplas aluses ao uso de
instrumentos hoje ao alcance de todos, como o telefone, a televiso, o
rdio:
Voar um dia a voz, e os homens se falaro alm dos mares e montanhas;
voaro as imagens, e os homens podero se ver alm dos mares e
montanhas...
Contudo existe mais desencanto que estupor exaltado nessas suas crnicas
do futuro. Certas faculdades lhe parecem inteis, em certo sentido, dado
que no procuram a felicidade. A televiso, afirma explicitamente a monja,
mesmo que no saiba do que se trata, no est a servio do bem:
As imagens voaro como os anjos, mas no irradiaro as luzes dos anjos.
Essa desoladora avaliao do progresso se deve, claramente, propenso
da vidente em considerar o desastre ecolgico como, alis, muitos de
seus precursores entre as maiores causas da hecatombe para a qual o
homem se encaminha: "Com a aproximao do fim tudo ser um veneno,
porque o homem ter decretado matar o homem. [...] O ventre da terra se
tornar ptrido, e tudo aquilo que est nela murchar, mas os homens
continuaro a comer o interior do seu ventre e morrero. A morte ter a cor
do ventre, mas os homens diro que aquele o odor da natureza."
Parece que a monja, ao advertir as futuras geraes da degradao para a
qual caminha a natureza, queira coloc-las de sobreaviso contra as
adulteraes dos alimentos. J hoje os novos alimentos manipulados pelo
homem, enlatados, quimicamente tratados, assumiram cores
desconhecidas, odores inslitos, mas a publicidade no faz mais que
exaltar-lhes as qualidades "naturais", tentando exatamente demonstrar que
eles tm as cores e os odores da natureza.
No entanto "o ventre murcho [da natureza] provocar mais mortes do que
uma guerra. Depois, quando tudo estiver murcho, quando tudo for morte,
na aurora da era do Esprito Santo [isto agora, a aurora do sculo XXI], o
enorme ventre ser enchido de enxofre e purificado. (...) Os seus venenos
voaro pelo ar, espalhando a morte em torno".
Diz a monja de Dresden que o homem teria gasto 333 anos para envenenar
o planeta e 666 para eliminar os venenos. Visto ento que nos primeiros
anos do sculo XXI a terra deveria ter alcanado o grau mximo de ms
condies de vida, deduz-se que o processo de envenenamento deve ter
comeado por volta de 1670, com um sculo de antecedncia Revoluo
Industrial, naquela fase de passagem da oficina txtil do arteso para as
grandes manufaturas que na histria da economia chamada de proto-
industrial.
Os 666 anos necessrios para o saneamento do planeta representam um
evidente pretexto para exigir a ateno sobre a inevitabilidade da presena
diablica, tambm nos perodos de regenerao, mas esto somente a
indicar o quanto mais difcil reconstruir do que destruir, a ponto de exigir
o dobro do tempo.
O Apocalipse Direcionado
A agonia de Veneza e o seu fim, que por anos se tornaram lendrios,
figuram entre as profecias da monja de Dresden que abordam mais de perto
a realidade italiana contempornea.
De particular interesse em tal sentido a previso segundo a qual deveria
aflorar no Adritico, em anos no muito remotos, uma faixa de terra entre a
Itlia e o litoral da antiga Iugoslvia ou da Albnia. Seria uma espcie de
caminho entre as guas, destinado a unir os dois litorais.
Uma interpretao por assim dizer realista dessa profecia induziu certos
especialistas a considerar a eventualidade de um abalo ssmico, de tal
potncia que fizesse empalidecer a lembrana dos terremotos de Messina e
de San Francisco juntos. Mas as palavras da monja podem ser lidas num
valor simblico, que leve em conta o que aconteceu e continua a
acontecer, num crescendo depois da desintegrao da federao
iugoslava e da repblica popular albanesa. Nesta luz, o caminho entre as
guas poderia ser uma metfora do fluxo migratrio, por meio do qual,
milhares de desesperados vm desembarcando j faz algum tempo,
clandestina e arriscadamente, no litoral italiano.
No se trataria, portanto, de uma faixa de terra material, mas de algo que
do mesmo modo determina um trfego direto e incontrolvel entre
territrios um dia mantidos afastados pelo mar. Ao se aproximarem hoje at
se estabelecer uma intercomunicao, se tal hiptese de leitura vivel,
seria um trauma poltico em vez de geolgico. Um terremoto, sim, mas
institucional e econmico.
Um discurso anlogo pode ser feito em torno da eventualidade, tambm
ventilada pela monja, de que o mar Tirreno deva se transformar num lago.
Tambm aqui se pensou num transtorno telrico sem precedentes, de
propores realmente apocalpticas, na acepo comum no inicitica
do termo. Tudo bem, mas em uma perspectiva igualmente realista,
conquanto metafrica, pode-se dizer que esse mar j possa ser considerado
um lago destinado s manobras aeronavais da OTAN, teatro de eventos
misteriosos e tramas obscuras, de cuja impenetrabilidade testemunha a
no solucionada tragdia de Ustica.
Alm desses cenrios que se prestam a mltiplas interpretaes, a Itlia do
sculo XXI para a monja de Dresden o espelho de uma sociedade em
crise, talvez no declnio definitivo, tornado ainda mais dramtico pela
existncia de vnculos s vezes obscuros entre poder religioso e poder civil,
entre Csar e Pedro, envolvidos num abrao nebuloso, de contornos
ambguos:
Fui conduzida em sonho ao cimo de uma colina, aos ps da qual estendia-
se a cidade abenoada, mas no conseguia distinguir nada mais que o
Coliseu. Todas as pilastras estavam adornadas com bandeiras vermelhas,
multides a ela tinham acesso por 62 portas, enquanto das arcadas
superiores choviam moedas de ouro, que to logo tocavam a terra se
transformavam em pequenas chamas de fogo para depois se extinguirem
imediatamente. E o povo lutava para se apoderar de uma moeda de ouro,
degolando-se, mas to logo algum conseguia pr as mos em cima,
percebia que no havia nada, pois as mos s conseguiam agarrar o ar. O
povo continuava a entrar [...] e de repente houve uma terrvel confuso.
Arcadas e pilastras comearam a oscilar, depois a desabar, fazendo cair
pesos enormes sobre as pessoas, de modo que ningum podia entrar ou sair.
[...] Vi depois surgir uma procisso de cardeais e bispos que, em vez de
rezar, brigavam entre si. "Querem relacionar a Igreja a Jerusalm", gritava
algum, "fizeram um pacto com o Diabo", gritavam outros. A seguir houve
um grande estrondo e elevou-se uma nuvem de poeira.
LUCIFUGE ROFOCALE
Smbolo e assinatura de um demnio pertencente categoria dos lucfugas,
sobre os quais se detm a monja de Dresden nas suas profecias.
24
As Esposas de Deus
Muitssimas religies foram prdigas em profecias que ficaram em certos
casos famosas, a partir do sculo XVII, por todo o sculo do lluminismo e
da Revoluo Francesa, com interessantes desdobramentos no sculo XIX
e por fim em nossos dias. Retomou-se assim um costume que foi muito
difundido na Idade Mdia que havia envolvido grandes nomes da
cristandade, como Brgida da Sucia e Catarina de Siena , para depois
decair na poca renascentista, at desaparecer com o veto do V Conclio, de
Latro ao exerccio das prticas divinatrias, em 1516, especificamente
voltado para impedir as predies apocalpticas. Este ltimo, um detalhe
que no devia ser desprezado, visto que uma constante das profecias
formuladas pelas sibilas crists foi a viso escatolgica do fim do mundo. A
outra constante foi a relao epitalmica com Deus, ou seja, nupcial em
sentido mstico, motivo pelo qual foram muitas a insistir que podiam se
considerar, nos seus abandonos visionrios, suas esposas.
O caso da monja de Dresden inclui-se entre os mais evidentes, mas no o
nico no qual o milenarismo adquiriu uma importncia por assim dizer
cientfica, graas a uma anlise racional do processo involutivo do
homem, mesmo simplesmente no sentido mais lato que se possa imaginar,
sem renunciar queles ntidos delrios que aproximam certas vises
profticas ao xtase dos santos. "Viram" do mesmo modo o fim do mundo
e eventos ligados ao mais comum decurso da histria, como a guerra, as
revolues e as vicissitudcs dos poderosos, freiras de variada cultura e
extrao social, dedicadas o mais das vezes ao isolamento e
contemplao. Estiveram entre elas estigmatizadas, como a agostiniana
Catarina Emmerich, que reconheceu mais vezes o Anticristo nas suas
vises; apaixonadas musas profticas da grandeza de um papa, como a
dominicana Pomba Ardente, que previu com riqueza de detalhes a eleio
de Pio IX; mulheres famosas por operarem milagres e curas, como a
franciscana da ordem terceira Teresa Gardi; annimas videntes ocultas
atrs de um pitoresco pseudnimo, como a "Sibila do ltimo Cu"; e tantas
outras criaturas que viveram sombra dos conventos, cujas grades da
clausura no as impediram de perscrutar cenrios muito distantes e
tremendos, mas tambm os locais mais prximos do cotidiano,
prenunciando eventos triviais de administrao comum, acontecidos
realmente depois em curto prazo.
Foram estes ltimos, em muitos casos, a maioria DAS profecias sobre
destinos extremos da humanidade a dar aval credibilidade de uma
vidente, devido imediata possibilidade de achados, e a procurar uma
popularidade com freqncia desmesurada, tal como chamar para si a
ateno dos poderosos.
A Sibila do ltimo Cu
A corrupo da Igreja de Roma na decomposio geral do mundo aparece
tambm nas vises da Sibila do ltimo Cu, uma religiosa assim chamada
pelo uso freqente que faz desta imagem para indicar os dias do juzo. Os
dias "do ltimo cu" deveriam sobrevir, a seu ver, "pouco antes que o
milnio se junte ao milnio", ou seja, ao findar do sculo XX.
Mas antes que a cortina se feche definitivamente sobre a histria do
homem - e que Deus despeje sobre a terra aquelas calamidades que
marcam cada apocalipse deveria verificar-se uma miraculosa
"converso da Igreja de Roma ao cristianismo". A profecia, do modo como
enunciada, subentende um juzo ainda mais crtico em relao ao clero
catlico, pois significa que a sua religio "no tinha mais nada a ver com
aquela pregada pelo Cristo", a ponto de exigir uma nova converso.
Com este evento "o sculo se tornar de tal forma suave de tal modo que
parea um nico ano [sem estaes, nem frio nem quente] e a luz do sol
iluminar tambm a noite, entre estrelas cadentes".
E "uma mulher que chega envolver a cabea com seu diadema real".
a passagem mais obscura da profecia. Quem esta mulher de estirpe
real? Poderia ser, segundo os especialistas, a Igreja ou a cidade de Roma,
que afinal so a mesma coisa na linguagem das grandes profecias. Poder-
se-ia deduzir um retorno do catolicismo, depois da converso, ao esplendor
espiritual das origens.
No suave declnio deste sculo das noites iluminadas pelo dia, os
verdadeiros cristos viveriam "o sonho dos moribundos", praticando
modelos de vida anlogos queles dos apstolos nas comunidades
primitivas, na mais total comunho dos bens e das intenes.
Poderia talvez tratar-se de uma renovao crist em sentido socialista?
um cenrio possvel, se for considerado o rigor das crticas feitas pela
Igreja, depois da derrocada do comunismo, em relao ao sistema
capitalista, muito distanciado por sua vez da prtica evanglica.
A hiptese de que com essa imagem a vidente pretendesse aludir a um
transbordamento de cristianismo original antes do fim como prembulo
de salvao para o maior nmero possvel de crentes endossada pela
sua inslita descrio do que acontecer sob "o ltimo cu". No
inundaes nem terremotos, nem torrentes de fogo ou guerras de
extermnio, mas "mortos que ressurgem" e outros beneficirios de milagres
que felizmente encontram por si mesmos o modo como sempre haviam
sonhado ser:
Correr veloz o aleijado, recobrar a audio o surdo, a viso o cego, a fala
o mudo; e vivero todos em comunidade, pois comum ser a terra,
superabundante de frutos sem ser dividida por sebe ou muro...
Encontra-se na profecia, alm da clarssima aluso abolio da
propriedade em sentido tradicional, uma fiel citao dos milagres de cura
que caracterizaram o itinerrio terreno de Jesus e de seus apstolos. E
nesta perspectiva feliz que deveria concluir-se, longe dos horrores
familiares ao imaginrio apocalptico, a histria do mundo.
Tais profecias foram divulgadas por volta de 1730. a nica data que
temos da Sibila do ltimo Cu.
O Diabo no convento
O demnio e o Anticristo foram os protagonistas mais assduos das
histrias sobre o fim do mundo que essas sibilas em hbito de freira
verificaram no decorrer de suas vises, dando um atemorizado testemunho
a respeito.
Por tradio medieval o Diabo sempre foi familiar nos conventos
femininos. E com maior razo nas celas daquelas religiosas "dotadas de
esprito proftico" que quiseram se estender alm dos limites do tempo
rumo quela data desconhecida que "o homem no deve conhecer, porque
o Pai reservou para si esse segredo". Assim diz Santa Hildegarda, a
iluminada de Bingen, que para comear, porm, no leva em conta tal
proibio, anunciando desde o tempo das cruzadas que o apocalipse
chegaria por volta do ano 2000, tanto que, para preparar o evento,
diversos anticristos teriam freqentado a terra entre 1955 e 1980 com as
piores intenes.
Muitos j se depararam com esses senhores do mal, tanto em nossos dias
quanto no mais profundo passado, extraindo perturbadoras experincias.
Tambm no plano fsico, pois so incontveis os casos de pancadas,
sevcias e tormentos corporais infligidos pelos demnios s vtimas
designadas, com tanto maior empenho quanto mais resoluta a reao delas.
Vtima freqente de entidades demonacas foi a dulcssima Gemma
Galgani, um dos vultos mais ternos e sedutores do calendrio litrgico,
morta aos 25 anos (em 1903) depois de ter vencido a incredulidade dos
mdicos com os seus xtases cruentos, com as suas chagas, com suas
levitaes. Os diabos a rodeavam no decorrer de seus arrebatamentos
msticos e, repelidos, a maltratavam, provocando-lhe leses que em vo a
cincia tentou classificar como de natureza histrica.
Outra que tambm teve xtases sanguinolentos foi Caterina Emmench, por
volta de 1830, durante os quais encontrou "mais anticristos", todos juntos,
dedicados a uma espcie de prova geral do fim do mundo. Justificou-lhes a
presena como necessria, explicando que muitos emissrios de Satans
devem ser postos em liberdade sobre a terra, antes do juzo, como "castigo
e tentao" para os homens.
Uma irm enfermeira do hospital Saint-Omer, na Frana, Bertina
Bouquillon, morta com indcios de santidade, previu em 1850 a instaurao
de uma espcie de relao privilegiada entre as monjas e o Anticristo. Ns
no o veremos, e nem mesmo as irms imediatamente depois de ns",
disse, "mas aquelas que o seguirem cairo sob o seu domnio." Acrescenta
que "nada parecer mudado, quando ele chegar, e tudo na casa continuar
como de costume, os exerccios espirituais, as atividades habituais... e as
nossas irms descobriro que o Anticristo quem manda".
Conheceu em viso, "trs dias de treva contnua, no decorrer dos quais
faro luz, somente as velas de cera abenoada", a estigmatizada Marie Julie
Jahenny em La Fraudais, no departamento do Loire. "Viu", naqueles trs
dias dominados pelo Anticristo, "aparecer os demnios em forma
abominvel, fazendo o ar ressoar de blasfmias horrveis", e todo o planeta
transformar-se em "um imenso cemitrio".
Mas nem todos os homens seriam dominados. Uma outra freira, Maria
Jesus Crucifi, de Pau, no Languedoc, avaliou com base em vises
anlogas, por volta de 1880, que sobreviveria "a quarta parte da
humanidade". Isto , muitas, muitssimas pessoas, mais de quantas no
foram contadas dos outros apocalipses.
A concluses mais consoladoras, sem se dar ao trabalho de contar os
mortos que havia "visto", chega a monja catal Filomena de Santa
Colomba, depois de quatro anos de ncubos no mosteiro de Vais, em 1868:
"Por quatro anos vi de modo terrvel os castigos e as catstrofes que
pairavam sobre o mundo. (...) Mas tive, apesar disso, o consolo de saber
que do Corao de Jesus brotaria um rio de graas que fecundaria de novo
o mundo cristo e tornaria a Igreja triunfante."
Deduz-se que os esquemas desse novo milenarismo, atualizado e corrigido
pela sensibilidade mstica feminina, tenderiam a receber com particular
mpeto o sentido de salvao das antigas revelaes, reconhecendo a uma
mais abrangente representao do gnero humano a possibilidade se no
exatamente o direito, legitimado pelo amor divino de superar a prova do
apocalipse. Como intuindo que a horrores em massa se possam contrapor
os efeitos de uma redeno em massa, como a operada por Cristo.
25
A dupla profecia da "amendoeira florida
A ditadura invisvel
Foram dois pedreiros empenhados na. demolio de um portal da igreja de
Palos, ao final do sculo XVII, que acharam o primeiro cofre, contendo
dois rolos de pergaminho que o tempo tornara quase ilegveis. Neles se
reconheciam smbolos hermticos e uma caprichada escrita em caracteres
gticos.
Decepcionados por no terem encontrado um tesouro, como os fizera
esperar o cuidado como o cofre fora ocultado em um interstcio da parede,
os operrios venderam por umas poucas moedas o que haviam encontrado.
Os manuscritos foram acabar na Frana e ali reemergiram como precioso
documento esotrico alguns decnios mais adiante, por iniciativa de
algum que foi capaz de decifr-los, chegando tambm a identificar o autor
como um monge cisterciense de origem alem. Era essa de fato a lngua
usada pelo autor do documento, ainda que entremeada por smbolos c
hicrglifos que exigiam rdua interpretao.
Foi chamada profecia "da amendoeira florida", porque o autor se servira
desta imagem para nomear o nmero das primaveras portanto dos anos
s quais se referia. Foi difcil, no obstante essa indicao, identificar datas
exatas, pois o tempo da redao era incerto e, portanto, no se podia
estabelecer qual seria o ponto de partida para contar as floraes da
amendoeira indicadas pelo vidente. Foi contudo possvel identificar
alguns grandes perfis histricos, como o da guia destinada a ser envolvida
por "nuvens tempestuosas" de Leipzig e Waterloo (Napoleo, claramente) e
dos "dois csares sem coroa" que iriam ensangentar a Europa (Hitler e
Stalin, ou Mussolini).
Foram enunciadas com exagero, onde o texto era legvel, muitas aluses
tremendas guerras futuras, mas tambm a tenses e golpes de mo que
convulsionariam as "flores da Europa", como eram chamados no
documento os vrios Estados. Encontraram-se diversas referncias a
experincias totalitrias, a personagens que pisoteariam com o maior
desprezo os mais elementares direitos humanos, a conflitos ideolgicos
destinados a degenerar em sangrentos ajustes de contas. Descobriu-se
enfim que diversas dessas profecias diziam respeito "terra de Pedro", isto
, Itlia, onde fizeram circular o orculo na segunda metade do sculo
XIX, depois de ter sido provavelmente manipulado e adaptado ao gosto da
poca pelos almanaques populares.
Provocou certa curiosidade uma tentativa de retratar a histria italiana
recente do ltimo ps-guerra at hoje, bem entendido como uma
escadaria de "degraus que descem", expresso ainda mais estranha caso se
considere que cada escada contm em si a potencialidade da subida e da
descida, segundo o ponto de vista de onde nos situamos, jamais uma s das
duas. Mas os "degraus" da Itlia republicana deveriam retratar, na tica da
"amendoeira florida", apenas o movimento descendente. Como a querer
simbolizar uma progressiva degradao da democracia.
Tais degraus eram assinalados por imagens atrs das quais se queria
identificar com certa desenvoltura os presidentes da Repblica, tal como se
procedeu para os papas na profecia de Malaquias. possvel se reconhecer
Enrico De Nicola no "navegante ousado" que deveria ser o timoneiro da
nave Itlia nos anos difceis do ps-guerra; Luigi Einaudi no "bom celeiro",
por causa da sua perspiccia econmica; Giovanni Gronchi na "medalha
dupla", ao ser eleito com os votos do governo e da oposio; Antnio Segni
na expresso "do mar aberto", como primeiro presidente de origem insular,
pois era da Sardenha; Giuseppe Saragat no "sol ao levante", pela chamada
ao emblema do seu partido; Giovanni Leone no "navegador silencioso,
talvez por causa do silncio que quis ou teve de observar depois do
escndalo que causou sua renncia; Sandro Pertini no homem "da nica
lei", pela poltica de imagem que o havia colocado em uma condio de
privilgio tal que impedia no nascedouro qualquer crtica ou divergncia
em relao a ele.
Uma nota de particular coerncia parece ser colhida no retorno da aluso
origem insular no caso de Francesco Cossiga, tambm ele da Sardenna
como Segni, ligeiramente modificada em uma dico quase sinnima da
primeira, como "do mar de Csar" em vez de "do mar aberto". Vale dizer
do Mediterrneo, o antigo mare nostrum dos romanos.
A seqncia muda de tom aps o oitavo presidente, deixando as metforas
adaptveis ao nico lder para ilustrar uma situao confusa e tensa,
determinada por um processo de mudana institucional em ao. Uma
situao no decorrer da qual o chefe de listado poderia ser induzido a
"concentrar nas suas mos muitos poderes", por iniciativa prpria ou por
presses de um determinado alinhamento. Poderia ter partido da
necessidade de "corrigir o rumo da nave enlouquecida", mas tambm da
atribuio, decidida pelo Parlamento, de novas competncias mais
concretas figura presidencial, inicialmente concebida com um papel mais
representativo do que decisivo.
Aqui param as previses da primeira "amendoeira florida para a Itlia,
interpretadas, como se viu, em uma chave de parbola descendente, em
concluso da qual o sistema democrtico pareceria degenerar em uma
espcie de ditadura invisvel, mais semelhante a uma oligarquia a um
acordo entre foras de extrao diferente e portadoras de interesses
mltiplos, tambm em contradio mtua que centralizao
manifestada pela autoridade governante sob a gide de um nico partido.
curioso que nessa brevssima panormica metafrica compaream nada
menos que seis imagens de inspirao nutica, tais como o rumo a corrigir,
os dois navegantes, o sol levantino e as aluses origem insular de dois
presidentes. Como se o divulgador do texto tivesse desejado facilitar de
alguma maneira a identificao do pas ao qual pretendia referir-se, por
excelncia marinho.
A morte do "leo enganchado"
A igreja de so Paulo estava reduzida a um monte de escombros, naquela
triste primavera berlinense de 1944, quando um homem desesperado como
tantos outros, escavando procura no se sabe de qu, encontrou um tubo de
chumbo estranhamente lacrado em ambas as extremidades, constituindo
assim um rudimentar recipiente cilndrico. Abriu-o antes de entreg-lo
polcia, como previam em tais casos as rgidas leis de guerra, e descobriu
no seu interior um manuscrito enrolado.
O documento foi examinado clandestinamente, talvez pela mesma pessoa
que O havia encontrado ou por outros a quem o cedera, e imediatamente
reconhecido por uma mensagem de esperana. Anunciava na verdade, em
uma linguagem arcana que parecia evocar certas alegorias de Nostradamus,
a queda do nazismo entre a "13a florao da amendoeira", data reportvel,
segundo os clculos de quem primeiro interpretou o documento, ao
prximo ano de 1945. O evento era indicado como "morte do leo
enganchado", com uma imagem que poderia ter sido tranqilamente
extrada do bestirio fantstico de mestres anteriores.
parte isso, no era um vaticnio dos mais originais. J fazia algum tempo
que se falava do fim iminente da Alemanha, e pelo andamento da guerra
parecia que no tardaria muito. No havia nada de transcendental, portanto,
no manuscrito extrado das runas da igreja de so Paulo, a no ser que se
queira dar a ele uma validade miraculosa, em parte motivada pelas
circunstncias do achado, no meio dos detritos de um santurio demolido
pelo dio, em parte pelo estado de nimo da pobre gente que o tivera nas
mos, gente comum, extremada pelos bombardeios e pela fome, afligida
em muitos casos pelo luto, para a qual no existia sonho mais ansiado que a
"morte do leo enganchado".
A paternidade da profecia foi atribuda a um monge beneditino do sculo
XIX; e tambm nisso, como nas caractersticas do achado, houve
simplesmente uma analogia histrica transitria entre as duas profecias "da
amendoeira florida".
O contedo derrotista da mensagem, mal o boato comeou a circular entre
a populao berlinense, ps em alarme a polcia, que tentou identificar os
divulgadores, sem obter sucesso, por causa tambm da trgica precipitao
dos eventos. Esta validao, por assim dizer poltica e militar do
documento, induz a ventilar a hiptese de que pudesse ter sido inspirada
pela inteno de acelerar a retirada da frente interna ou por motivos
quaisquer de propaganda e que por isso tivesse sido escondido numa
igreja.
um aspecto que contribui para redimensionar notavelmente a j frgil
credibilidade do orculo no conjunto das suas previses, que se estendem
bem alm da derrota da Alemanha, at o sculo XXI.
Cada ano, at a virada do milnio, indicado com expresses de uma certa
sugesto potica, mas to enxugado a ponto de no deixar espao para
verificaes circunstanciadas. O ano de 1975 aparece ligado, por exemplo,
a uma "tempestade de cruzes", e o de 1987, a uma "clareira de cruzes".
Mas que ano, entre extermnio, guerras, cataclismos, no o foi? O ano de
1974 proposto como "caminho das estrelas". Talvez pela inaugurao no
Cucaso de um telescpio faranico, que com a sua lente de 42t podia
prescrutar os mais remotos cantos do cosmo? E por que o ano de 1984
chamado de o ano do "delrio espacial"? Porque dois astronautas
americanos tinham "navegado" de corpo livre no vazio, fora do ventre
seguro da sua nave? Mas todo ano, na constante sucesso das descobertas,
das experincias e das viagens espaciais, o ano das estrelas.
O ano de 1982 o "do homem novo". Forando um pouco, possvel
procurar um nexo com a descoberta na Frana do GHRF, ou seja, do fator
que regula o hormnio do crescimento, ou com a aplicao nos EUA, pela
primeira vez, de um corao artificial num ser humano. Pode ser um
critrio, mas um ano depois nasce em Npoles uma menina concebida em
proveta, enquanto o Time proclama o computador o "personagem do ano";
e um personagem, antes de tudo, forosamente uma pessoa. No se
poderia, portanto, com igual pertinncia, aplicar a esses dois casos a
profecia "do homem novo"? Por outro lado, 1983 chamado de "hosana
das pessoas". Por qu?
O ano de 1985 assinalado como "a voz do Anticristo", e, percorrendo o
noticirio, descobre-se que no zo de Londres nasce naquele ano uma
zebra gerada por uma gua em cujo tero foi inserido o embrio. E um
experimento ao qual se seguiro outros, e que em muitos casos recordaro
as monstruosidades animais do Apocalipse. O que ali pode-se considerar
como "sinais"? No se passa um ano, de qualquer modo, sem que o
Anticristo, pelo que dizem os noticirios, no tenha feito ouvir sua voz.
Assim como no h ano em que no se possa, de algum modo, adaptar
referncias a "sonhos proibidos" (usado para o ano de 1978), "loucura da
terra" (1988) ou "espera do homem" (1989). Que ano no de espera
para o homem?
E eis a virada final do milnio: o ano de 1990 chamado "sinal do cu",
1991 a "luz da noite", 1992, a "queda das estrelas", 1993, a "morte do
homem", 1994, o "urro da fera", 1995, a "soluo da me", 1996, o
"dilvio sobre a terra", 1997, a "morte da lua", 1998, a "glria nos cus".
O ano de 1999 talvez seja o nico ano reconhecido por uma indicao de
sentido consumado! "o novo Pedro", Poderia significar no s um
revezamento entre papas, mas tambm, em um sentido mais amplo, uma
renovao da Igreja.
A ltima data, a do sculo XXI, assinalada pelo tema "triunfo da
oliveira", obsoleto mas encorajador, que pareceria no mnimo excluir
quaisquer aluses ao fim do mundo.
A mmia de Viterbo
O nascimento de uma profecia em circunstncias muito similares quelas
que caracterizaram a descoberta das "amendociras floridas" deu-se em
1720 em Viterbo, onde, escavando num cemitrio, operrios encontraram
em uma cripta subterrnea um cadver perfeitamente conservado, que,
pela tnica que vestia, provou ser um monge penitente, que apertava na
mo um pergaminho.
O achado de um cadver intacto no tem em si nada de necessariamente
miraculoso. Diversos fatores podem contribuir para a mumificao do
corpo, como a umidade e a temperatura, o mofo, a presena de
determinadas substncias qumicas na terra. Mas no passado representava
um sinal da santidade do defunto, em especial se era um religioso.
Aumenta a aura prodigiosa da descoberta, no caso da mmia de Viterbo, a
presena daquele pergaminho que comprimia no punho e que, entregue s
autoridades eclesisticas, acabou por conter revelaes profticas.
Estas estavam escritas em ordem cronolgica, como na "amendoeira
florida", mantendo, porm, uma cadncia decenal em vez de anual.
Enunciavam com maior clareza os eventos aos quais se referiam, no
obstante a forma sucinta, deixando-se entrever a substncia. Realstica e
clara era a referncia s guerras coloniais americanas (de 1760 a 1780 a
Amrica arder: America ardebit), perseguio ao clero durante a
Revoluo Francesa ("de 1790 a 1800 a Igreja de Deus ensangentar : ex
ecclesia Dei scaturiet sanguinem), s guerras de independncia na Itlia, de
hegemonia na Europa e de secesso nos Estados Unidos ("de 1860 a 1870
a ira de Deus sobre o mundo inteiro: ira Dei super omnem terram).
No que se refere ao sculo XX, a profecia se difundia piedosamente sobre
os anos do segundo conflito mundial, evidenciando a falta de f que
espalharia a desolao na terra de 1940 e 1950. No fazia distino entre a
primeira e a segunda metade do decnio, entre guerra e ps-guerra, como
se o verdadeiro mal no fosse o conflito em si, mas o esprito pago que o
havia gerado, e que perdurando nos anos de paz se traduzia na recusa
cabal em celebrar ritos adequados de reparao ou agradecimento.
Textualmente, de fato, citando uma frase do livro de Daniel, o divulgador
do texto lamentava por todo o decnio a "falta de sacrifcios" no sentido
antigo de oferendas ao Senhor.
Mas isso se explicava com a aproximao do sculo XXI, um encontro
que amadureceria os tempos para a vinda do Anticristo. E por isso que
de 1950 em diante no podia haver outra viso para o profeta que no
"abominao e desolao" sobre a terra.
Deste modo declinante "desaparecero muitas espcies animais,
condenadas morte pelo homem", que depois condenar simplesmente a
si mesmo "porque tudo aquilo que crescer sobre a terra ser a essncia da
morte". Vir completar a obra de extino ao fim do milnio "uma
pestilncia chovida do cu, que tolher qualquer fora do homem" a ponto
de impedi-lo por fim de lutar "contra os vermes que rastejam pelo solo".
26
Os Arcanjos da guilhotina
A Revoluo Francesa inspirou muitos videntes, que precederam os seus
horrores, descrevendo em detalhes matanas e episdios salientes. Houve
eclesisticos entre esses arcanjos da guilhotina, como Jeanne La Royer, de
quem j se falou, sensibilizados evidentemente pela precognio das
violncias s quais o clero seria submetido, mas tambm adeptos de
sociedades iniciticas e ocultistas ligados corte, como Cagliostro. A mais
impressionante entre as profecias sobre o que estava para acontecer na
Frana veio, porm, de um escritor de sucesso como Jacques Cazotte,
autor, entre outras obras, de um romance triste que antecipava o gnero
gtico romntico (O diabo apaixonado, 1772) e de curiosos contos de
imitao da novelstica rabe (Continuao das Mil e uma noites, 1789). A
profecia foi pronunciada em janeiro de 1788, durante um jantar oferecido
por um membro da Academia Francesa. Estavam presentes literatos c
personalidades da corte.
H um relato detalhado do dramaturgo Jean Franois La Harpe, um dos
poucos sobreviventes entre todos que estiveram no jantar. Ele reportou
acuradamente as falas, estupefato, como qualquer outro comensal, pelo
que estava sendo dito. Tratou-se em resumo de uma conversao culta e
mundana, tornada depois terrificante para a maior parte dos presentes,
chamados pessoalmente por causa de Cazotte, que no era apenas um
intelectual na moda, procurado nos sales por seu esprito arguto, mas
principalmente deve-se recordar um iniciado na doutrina secreta do
"filsofo desconhecido" Louis-Claude de Saint-Martin.
Os Patbulos da Razo
O jantar terminara havia pouco. O poeta Nicolas-Sbastien Roch de
Chamfort havia lido alguns de seus versos libertinos. Comeou-se a falar
de literatura, depois de filosofia e, inevitavelmente, das futuras mudanas.
Mencionou-se a Revoluo. Cazotte ficava insolitamente parte, sem
intervir, mas ouvindo com muita ateno aquilo que era dito.
Todos expressaram muita simpatia pelas novas idias iluministas,
elogiando particularmente Voltaire. Foi proposto um brinde ao triunfo da
filosofia da Razo. Alguns dos mais idosos, erguendo as taas com os
outros, manifestaram um amargo queixume pelo fato de que no poderiam
talvez assistir, por causa de sua idade avanada, aurora dessa nova idade
da Razo.
Ireis v-la, senhores disse ento Cazotte, levantando-se para se
despedir. Todos vereis esta grande revoluo sublime que tanto
desejais. Sereis todos atendidos, vos asseguro. Como sabeis, sou um
pouco profeta...
No preciso ser profeta para diz-lo comentou algum a esta
altura, provocando risadas gerais.
verdade rebateu o escritor , mas preciso s-lo para o que
ainda me resta a dizer-vos. Sabeis o que acontecer com esta revoluo e
com todos vs aqui presentes? Sabeis que conseqncias trar o triunfo da
Razo?
Todos se voltaram contra ele, dizendo-lhe que o advento da Razo s
podia trazer coisas timas, nenhuma conseqncia com a qual deveriam se
preocupar. Com especial ardor, um membro da Academia lhe fez notar
que no reino da Razo triunfariam os mais nobres ideais: a filosofia, a
humanidade, a liberdade.
E exatamente em nome da filosofia, da humanidade, da liberdade,
que ser decretado o vosso fim, marqus de Condorcet replicou
Cazotte.
O que pretendeis dizer?
Que no reino da Razo morrereis contorcendo-se no cho de uma
cela, depois de vos envenenardes para escapar da carnificina. Em
seguida, dirigindo-se aos outros, o escritor os interpelou com imensa
tristeza: Quanto a vs todos, recordai que haver uma verdadeira
religio, a da Razo, pois far erguer os seus templos em toda a Franca.
Jamais me tornarei sacerdote daqueles templos sorriu ento
Chamfort, cuja moralidade decadente o protegia de qualquer contgio
demaggico.
Ireis vos tornar objetou melancolicamente Cazotte , pois vos
cortaro as veias com 22 golpes de navalha, caro Chamfort, mas s
morrereis depois de meses de agonia.
Prosseguiu, no embaraoso silncio que se seguiu s suas ltimas
palavras, dirigindo-se a um outro comensal:
Vs, por sua vez, monsieurVick dAzyr, no tereis apenas as veias
cortadas; elas sero abertas seis vezes num s dia, por um ataque de gota,
e morrereis na mesma noite. Dirigiu-se aos outros no mesmo tom:
Vs, monsieur de Nicolas, morrereis no patbulo. Vs, monsieur de Bailly,
no patbulo. E tambm vs, monsieur de Malesherbes. No patbulo...
Foi interrompido por um dos presentes, que ainda no tivera seu nome
citado:
Estais condenando toda a Academia!
Tambm sereis decapitado, monsieur de Roucher.
O Anticristo "mstico"
Uma possvel aluso Revoluo Francesa, com particular ateno s
perseguies em relao ao clero, colhida em uma profecia conservada
na biblioteca dos capuchinhos de Genzano, datvel entre a segunda
metade do sculo XVII e o incio do XVIII, portanto um sculo antes dos
eventos que menciona. "Surgir na Frana um novo imprio", l-se, "e
ento ai de vs, sacerdotes, porque sereis dispersados, perseguidos e
exilados."
discutvel se o termo imprio deva ser lido como sinnimo de poder, de
nova ordem poltica, e, portanto, tambm de revoluo, ou se est
relacionado, em sentido literal, ao imprio napolenico. Diversos detalhes
do texto induzem a considerar mais correta a segunda hiptese, que de
qualquer modo no empana o interesse histrico do vaticnio, em qualquer
caso assimilvel s profecias ligadas revoluo, da qual o imprio teve
filiao direta. E tambm a advertncia aos sacerdotes conserva toda a sua
validade se ela se refere ao regime napolenico, fortemente persecutrio
em relao a eles, e no ao dos jacobinos. No so, portanto, vazias de
significado qualquer que seja a interpretao do escrito as
premonies relativas abolio das ordens religiosas e ao confisco de
seus bens, pelos quais "todos os eclesisticos [sero] reduzidos a mendigar
dos leigos o sustento e tudo que necessrio para o prprio sustento e
para o culto".
A prpria maneira como chegou ao fim essa ditadura hostil Igreja, pela
forma como aparece ilustrada no orculo, no deixaria dvidas. O novo
imprio ser de fato derrotado por uma aliana "entre potncias orientais e
setentrionais", depois do que "a Igreja de Jesus Cristo gozar de sossego,
mas por pouco tempo". Reconquistada de fato sua plena tranqilidade
com a queda de Napoleo, o papado voltar a perd-la pelas vicissitudcs
rcssurgimentais, at ser espoliado por completo do seu territrio.
As mortes anunciadas
Os sonhos de dom Bosco foram essencialmente de trs espcies: aqueles
que se referiam a ele, aqueles que se referiam aos outros (e foram os mais
tremendos, dada a sua propenso para "ver" em sonho a morte das pessoas
que conhecia, adivinhando em muitos casos a data) e aqueles relativos aos
grandes eventos histricos. A estes ltimos se juntam certos sonhos
espetaculares, simblicos, sobre os destinos da Igreja e de toda a
humanidade, verdadeiras sagas onricas de inspirao apocalptica.
Sonhou desde rapaz, no que diz respeito a si mesmo, que se tornaria padre
e que fundaria congregaes religiosas; que cuidaria dos jovens,
transmutando muitos lobos potenciais em cordeiros; sonhou com os meios
que lhe permitiriam realizar o seu projeto; com a cidade que deveria
procurar para poder empreender sua misso. Sonhou coisas que
aconteceriam por outros sessenta anos, desde a mais tenra adolescncia
(seu primeiro sonho premonitrio, sobre a misso para a qual se sentia
convocado, ocorreu quando tinha nove anos, em 1824) at a morte, que
sobreveio em 3 de janeiro de 1888, em Turim.
Mas os sonhos que lhe deram a extraordinria fama de vidente em
certos aspectos sinistra, ainda que compensada por uma bondade inata e
espontnea, jamais separada da vontade prtica de traduzir-lhe os efeitos
em obras concretas foram aqueles nos quais prev o fim de tantas
pessoas, sobretudo entre os seus discpulos. H documentos escritos
dessas premonies, como a anotao encontrada em 1864 na enfermaria
do oratrio, na qual havia assinalado a morte iminente de dois jovens
aprendizes. Eis o texto:
"Oratrio de so Francisco de Sales, 30 de janeiro de 1864. Dom Bosco
me disse na noite de 29 de janeiro: Caro Moncardi, dois so os artesos
que antes de findar a prxima quaresma devero ir ao paraso: Tarditi e
Palo. Fica atento. Moncardi Ignazio, enfermeiro."
O aviso foi respondido pelo enfermeiro em um envelope lacrado e
entregue ao padre Alasonatti, sacerdote salesiano, que em cima anotou:
"Para abrir depois da Pscoa de 1864."
Ao abrir-se o envelope, a profecia se realizou: Palo morreu em 26 de
fevereiro, Tarditi em 12 de maro, quinze dias antes da Pscoa, que
naquele ano caa em 27 de maro.
Testemunho de um episdio anlogo foi prestado por dois de seus
discpulos, Giuseppe Buzzetti e Modesto Davico, que contaram terem sido
exortados um dia por dom Bosco, repentinamente, a se ajoelharem e
orarem "por aquele dos nossos companheiros que esta noite morrer". Na
manh seguinte, ao dizer a missa, convidou todos os aprendizes a dizer
um De profundis por um deles, um tal Rosrio Pappalardo, morto antes da
aurora.
Predisse do mesmo modo a morte de outros jovens do oratrio, como
Marchisio, Foranzio, Maestri, indicando com freqncia a data do bito. A
um rapaz chamado Francesco Dalmazzo disse que viveria 49 anos e se
tornaria padre: "Estars no oratrio comigo", acrescentou, "e depois da
minha morte sers feito cannico." F tudo correu exatamente assim: padre
Dalmazzo se tornou cannico e reitor de Catanzaro depois do fim de dom
Bosco, morreu com 49 anos, em 10 de maro de 1895.
Idntica previso fez para um outro sacerdote, Pietro Cogliolo, ao qual
disse que viveria 57 anos, como realmente aconteceu. Porm a mais
surpreendente dessas predies aparentemente lgubres, que ele, no
entanto, considerava teis para aqueles s quais se referiam, pondo-os em
condies de se prepararem para a passagem, foi feita para o pequeno
Michele Rua, destinado a se tornar seu ntimo colaborador.
Notou o menino na primeira vez em que foi ao oratrio e, depois de t-lo
olhado atentamente, tomou-lhe uma mozinha entre as suas, fazendo
meno de dividi-la em duas. No lhe explicou ali o significado do gesto,
mas em seguida, tendo o menino lhe perguntado explicitamente, disse:
Significa, Michelino, que tu com dom Bosco fars sempre a metade.
E, ao crescer, Michele Rua dividiu com dom Bosco muitas coisas, a
comear pelo trabalho do oratrio, at se tornar seu mais fiel assistente,
seu burocrata, seu vigrio, seu sucessor. Dividiu por fim a morte,
expirando na mesma idade em que morreu seu mestre, no mesmo lugar e
do mesmo mal.
Os "avisos" do Senhor
A espontaneidade com que dom Bosco costumava comunicar aos
interessados certas profecias, convencido talvez de que conhecer a data da
prpria morte pudesse ser um privilgio para um cristo, s vezes lhe
provocou aborrecimentos. Como quando o comissrio de Turim o
convidou a abster-se de falar das futuras mortes, j que eram notcias
capazes de causar perturbaes e que, de qualquer modo, no se provavam
corretas.
A esta ltima objeo dom Bosco replicou que jamais lhe acontecera
anunciar uma morte que depois no se consumasse na data prevista. E
para demonstr-lo disse ao comissrio o nome de um seu subordinado de
apenas 26 anos, Giovanni Boggero, destinado a morrer brevemente. O
comissrio, levando em conta a tima sade e a curta idade de Boggero,
se permitiu duvidar. Foi desmentido dentro de trs meses.
Evitou, a partir de ento, desafiar de novo o sacerdote como se fosse um
reles charlato.
No necessrio, porm, sustentar que essa funrea particularidade do
dom proftico do vidente fosse por ele aceita com esprito leve. Pelo
contrrio, provocava-lhe emoes dolorosas, mas, sobretudo, no incio,
srias dvidas sobre a credibilidade do que "via" em sonho e sobre a
oportunidade de cont-lo. Ele prprio admite o quo lenta e trabalhosa foi
sua evoluo no modo de gerir tais profecias: "Ao contar estes sonhos,
anunciando mortes iminentes, prevendo o futuro, muitas vezes permaneci
na incerteza, no acreditando t-los compreendido e temendo dizer
mentiras. [...] S anos depois, quando morreu o jovem Casalegno e o vi no
caixo, sobre duas cadeiras no prtico, tal como no sonho, ento no
hesitei mais em crer firmemente que aqueles sonhos fossem avisos do
Senhor."
Sinais de fogo
Embora privilegiando a viso onrica, as profecias de dom Bosco
encontraram tambm outras maneiras de expresso. Continuam famosas
as revelaes que teve por meio da manifestao de lnguas de fogo em
momentos de especial tenso interior. Certa vez ocorreu-lhe, enquanto
realizava exerccios espirituais com alguns devotos, ficar como que
paralisado aps ter recitado um De profundis e visto pairar sobre o altar
duas chamas semelhantes quelas recorrentes na iconografia pentecostal.
Correspondendo a uma poca apareceu escrito "apostasia",
correspondendo outra "morte". Depois do que as duas chamas
rodopiaram em direo aos fiis reunidos em prece para depois pararem
sobre a cabea de dois deles: aquela com a palavra "morte" sobre a cabea
de um aristocrata e a outra sobre a de um comerciante, notrio por sua
profunda devoo.
Este ltimo, num breve lapso de tempo, teve uma crise religosa e abraou
a f protestante. O nobre morreu.
Uma lngua de fogo, do mesmo modo, fez dom Bosco reconhecer um
jovem francs, que jamais tinha visto antes, como um predestinado vida
eclesistica. Este fora igreja de Maria Auxiliadora para encontr-lo com
o objetivo de pedir-lhe conselhos sobre a eventualidade de tornar-se
sacerdote, sem haver, porm, anunciado antes sua visita. Mas to logo
dom Bosco o viu, iluminado pela mstica chama, o chamou parte,
dirigindo-lhe em francs as respostas que ele esperava, mesmo sem ainda
ter formulado qualquer pergunta.
Esse jovem chamava-se Antoine Malain. Tornou-se salesiano, depois
missionrio e por fim bispo.
Tais espisdios, por mais espantosos que fossem, no tiveram de qualquer
modo uma influncia especial no reconhecimento da santidade de Joo
Bosco, por parte da Igreja, em 1934. Foram de fato privilegiados, no exame
de Canonizao, os seus grandes mritos de educador, que o levaram a
cuidar de milhares de rapazes pobres e desajustados, fundando para eles
escolas profissionais e colgios. Mais que os aspectos msticos e
visionrios da sua personalidade, teve importncia, portanto, para os fins
da santificao, sua sensibilidade social, que o induziu, entre outras
coisas, a promover uma intensa atividade missionria em uma nova tica
humanitria, como atividade de servio dirigido s pessoas mais
necessitadas de assistncia material do que espiritual.
As profecias de dom Bosco, em outras palavras, so de um ponto de vista
eclesistico um optional. Podemos crer ou no nelas, dar-lhes um valor
miraculoso ou consider-las como ramificao psicolgica de uma
personalidade ultra-sensvel. Num e noutro caso no so arranhados nem
acrescidos os elementos sobre os quais a Igreja (e a histria) se baseou
para a sua santificao.
Dois plenilnios para um "ris de paz"
Alm de tantas premonies de interesse individual, so atribudas a dom
Bosco mltiplas profecias de significado histrico universal, que
escondem atrs de uma linguagem fortemente simblica indicaes
precisas, capazes de permitir o reconhecimento dos fatos e do perodo a
que se referem. H uma profecia plena de esperana para a humanidade,
segundo a qual "o pecado ter fim" e se abrir um processo de paz
destinado a concluir-se com a apario sobre o mundo de "um sol to
luminoso como nunca o foi, das chamas do Cenculo at hoje, e que nem
se ver at o ltimo dos dias".
Quando? Um detalhe induziria a sustentar que o processo, destinado
evidentemente a cumprir-se a longo prazo, j tenha tido incio. O texto da
mensagem diz de fato que "o ris de paz" desapareceria da terra "antes que
transcorram dois plenilnios no ms das flores". No um fenmeno
comum a concomitncia de dois plenilnios em um mesmo ms, e a
ltima vez que ocorreu em maio (o 'ms das flores', dedicado alm disso
Virgem, que dom Bosco amava com especial arrebatamento) foi em 1988.
Coincidiu com os fatos que levaram desagregao do imprio sovitico,
derrubada do muro de Berlim e assim por diante, preconizados alm de
tudo na segunda mensagem de Ftima.
Referncias ao comunismo se repetem em outras profecias de dom Bosco,
tal como a chamada "do cavalo vermelho", na qual se assiste ao irromper
de uma diablica besta no oratrio, com um tal mpeto capaz de
aterrorizar os rapazes at ento serenos e p-los em fuga. Era "um cavalo
vermelho que corria velozmente na direo deles, a crina ao vento, as
orelhas eretas c os olhos coruscantes, corria to veloz que parecia ter
asas".
Em sonho, o sacerdote se perguntava se no poderia ser um demnio
sado dos abismos infernais". Uma voz lhe respondia: um cavalo do
Apocalipse."
A viso comumente interpretada como uma representao da
"democracia sectria" ( a expresso usada pelo bigrafo Lemoyne, j
citado) que avanava na tentativa de impor-se "sobre governos, escolas,
municpios e tribunais". A fuga dos rapazes do oratrio era o sinal da sua
"obra devastadora em prejuzo da ordem social, da sociedade religiosa,
das instituies pias e do direito de propriedade privada".
Outras bestas em outros sonhos cumprem uma mesma funo simblica.
Uma vez um sapo gigantesco, assinalado tambm por um emblemtico
signo vermelho. Uma outra so os cavalos dos cossacos que bebem nas
fontes de So Pedro. talvez a mais popular das imagens transmitidas
posteridade por dom Bosco, no sendo naturalmente entendida em sentido
literal. Aqueles cossacos e aqueles seus cavalos e o lugar no qual
beberam so a metfora de qualquer outra coisa, que vai alm da fobia
do comunismo, ainda que na superfcie permanea esta interpretao mais
comum, com freqncia com o objetivo de suscitar ironias
compreensveis.
Parece muito mais plausvel que o vidente tenha desejado aludir desta
maneira decadncia da Igreja contempornea, arrefecida nas suas
tradies e nos seus ritos. Lida em tal sentido, a profecia aparece de modo
mais verossmil, direcionada a estigmatizar como outros orculos
insuspeitados de ambigidade ou m-f, tambm no mbito mariano
certas formas de desmoronamento ideolgico e de compromisso por parte
de um clero forte, talvez condicionado ao seu prprio interior por
bajuladores impulsos anticristos.
Tal leitura confirma o zelo com que dom Bosco se faz porta-voz de Deus,
em outra profecia, contra a inrcia desses padres, preguiosos na melhor
das hipteses, corrompidos na pior: "Por que no correis para chorar entre
o vestbulo e o altar? Por que no andais sobre os telhados, nas casas, nas
ruas, nas praas e em cada lugar, mesmo inacessvel, para levar a semente
da palavra divina?"
a Igreja da luta contra o mal, no da aquiescncia e do clculo poltico,
que dom Bosco "v" navegar em um apocalptico cenrio marinho,
majestosa, bem armada, testa de uma grande esquadra, mas com o
vento contrrio, em uma tempestade que "parecia favorecer os inimigos".
At quando, inspirado pela viso de uma coluna assinalada pelo nome de
Maria Auxiliadora e de uma outra sobre a qual resplendia uma eucaristia,
o comandante supremo pensou, para derrotar o inimigo, em "reunir em
torno de si os pilotos das naves secundrias e pedir conselho sobre o que
fazer". Travou-se portanto uma batalha, e "o pontfice se ps ao timo
para levar a nave na direo das duas colunas". A luta foi feroz e "muitos
navios adversrios afundavam no mar", mas a certa altura "o pontfice fica
ferido e cai com honra: solicitamente socorrido, golpeado pela segunda
vez, cai e morre". Mas enquanto j se grita vitria nos navios do
Anticristo, entra um novo pontfice, que "supera qualquer obstculo e guia
a nave para as colunas", enquanto os vasos adversrios se dispersam e
afundam.
Desejou-se buscar neste pico sonho de inspirao milenarista, voltado a
descrever a Igreja dos ltimos tempos, agredida, mas por fim triunfante, a
maior quantidade possvel de achados sobre a histria recente do papado e
previses para a futura. Tentou-se reconhecer na reunio com os
comandantes das naves o Conclio Vaticano II, pronto a imprimir uma
manobra decisiva na conduo da esquadra; no primeiro ferimento do
pontfice, o atentado de Ali Agca, ao qual deveria seguir-se um segundo,
mortal, no necessariamente em relao a ele, mas ao seu sucessor; na
coluna de Maria Auxiliadora uma referncia ao M desejado pela devoo
mariana por Joo Paulo II sobre o prprio braso; nos ventos e na ao
violenta dos inimigos as perturbaes e os obstculos contra os quais lutou
e ainda luta a Igreja de fim de milnio. Tudo isso, porm, relativo. O
que conta a evidncia dos significados de fundo do afresco que
representa a comunidade crist em luta pela prpria liberdade e
sobrevivncia, com justa magnificncia de armas e equipamentos.
uma chave para poder entrar no sentido efetivo de outras profecias, na
aparncia, banais.
28
A grande besta
A "maldio" de Nietzsche
fcil intuir que tipo de sugesto os ideais de superioridade mstica
condensados no Livro da lei possam ter exercido sobre os primeiros
tericos do nazismo, seja pelo seu contedo especfico, seja pela sua
encenao: o rito noturno, a evocao de antigos deuses, a apario do
anjo guerreiro Aiwass, portador de uma nova "revelao" perturbadora,
em muitos aspectos anloga ao credo anti-humanitrio expresso por
Friedrich Nietzsche no seu Anticristo: " humanidade algum deve ser
superior, por fora, por grandeza de alma, por desprezo.
Como Crowley com levssima antecedncia, sinal de que a "maldio
estava no ar , Nietzsche havia elaborado sua invectiva contra o homem
em forma de Maldio do cristianismo. Como Crowley, havia superado os
tradicionais conceitos do bem e do mal dizendo que conta somente "o
senso de poder, a vontade de poder, o prprio poder", assim como havia
indicado a felicidade naquilo que se experimenta "quando uma resistncia
vencida. Como Crowley, havia reconhecido um novo dever em vez da
piedade de uma poca: "Os fracos e malsucedidos devem sucumbir, e
preciso dar-lhes uma mo neste sentido."
Ao contrrio de Crowley, porm, Nietzsche permaneceu s na prpria
loucura. Crowley, no. Descobrira em si um protetor de poder sobre-
humano, refugiando-se sob a asa negra de Satans e profetizando seu
advento. Havia procurado proslitos e instrumentos para a divulgao do
seu credo desde a primeira juventude, entrando na poderosa seita da
Aurora Dourada (Golden Dawn), qual pertenciam personagens como o
romancista Bram Stoker, autor de Drcula, e o Poeta William Butler Yeats,
que depois se tornou senador pela Irlanda e ganhador do prmio Nobel.
29
Profecias Negras
O orculo de Rasputin
Destaca-se no perodo de maior prestgio de Rasputin na corte, logo depois
da cura de Alexis, sua profecia sobre o futuro da Rssia e sobre grandes
mudanas que marcariam a histria. Nela se fala do advento de "um czar
que no ser mais czar, porm ter mais poder que o czar". No difcil
reconhecer a o perfil de uma liderana totalitria, detentora de um poder
absoluto e incontrolvel, em duas palavras, o rosto do socialismo real.
O orculo anuncia que "quinze luas depois da morte a Santa [ou seja, a
Rssia] ser tirada dos altares e um coro de setecenros demnios cantar
uma nova msica em um pntano de sangue. [...] A cruz ser posta de lado,
os martelos batero sobre os altares, as igrejas ardero em chamas".
A morte com a qual se abre a viso aquela do prprio profeta, sem a qual
no ocorreria aquele trgico desenrolar dos eventos que agora se prepara
para narrar. Rasputin quem conta os anos a partir do prprio sacrifcio,
como convm ao negro messias do qual representa o papel.
H trs datas certas naquilo que diz, verificveis a partir do incio da
revoluo: os quinze meses passados entre sua morte (16 de dezembro de
1916) e a transferncia da capital para Moscou (14 de maro de 1918), que
sancionou de fato a mudana; o triunfo do atesmo, que retira a Rssia dos
altares; os setecentos membros da assemblia constituinte (707, mais
exatamente) com a sua "nova msica". Explcitas so as referncias aos
massacres (os pntanos de sangue), aos novos smbolos do poder sovitico
(o martelo sobre os altares), s perseguies religiosas (a cruz ultrajada e as
igrejas em chamas).
O texto proftico continua com o ritmo e a pontualidade de uma saga
romanesca, cujas fases so detalhadamente ilustradas por smbolos de fcil
interpretao: desde o incio desencadeia-se "uma furiosa rixa em famlia".
Os protagonistas so uma serpente e um abutre. O rptil est em fuga, pois
se fala de "caa serpente". O abutre, para liquid-lo, "afia a espada em
uma nuvem". Reunido assim o pice do seu poder, "investir contra os seus
vermes" at ser por sua vez liquidado aps a passagem de "uma nova
serpente".
No preciso uma agudeza especial para ler os acontecimentos,
identificando-se o abutre em Stalin e a serpente no seu grande
inimigoTrotski, refugiado no Mxico e l alcanado por "uma nuvem", ou
seja, por um sicrio sem uma prpria identidade histrica, uma figura de
baixo perfil, ao qual foi dado o encargo de elimin-lo (a "espada"). No se
deve excluir, em uma lgica visionria, que a escolha dos dois animais
simblicos possa ter sido inspirada pela premonio do lugar onde se daria o
ajuste de contas, pois o braso do Mxico representa exatamente uma guia
que aperta nas garras uma serpente.
Claro que uma referncia aos expurgos stalinistas, nos quais viram-se
envolvidos os prprios colaboradores do dspota; o abutre investe contra
seus vermes, dito na profecia. A "nova serpente" sem dvida Krushev,
pronto a mudar de pele com a morte de Stalin, passando clamorosamente
"de corao a corao", isto , da idolatria incondicional do ditador sua
execrao.
Segue-se uma calma apenas aparente: "A gua corre tranqila no leito do
grande rio, mas debaixo dele se agitam centelhas de fogo e brilhos de
morte." E a certo ponto sobrevir a crise: "Abrir-se-o as portas do estbulo
quando estiver repleto de bois, e ento adeus... adeus, Santa, adeus Santa
das Santas." Foi o que aconteceu com a abertura das fronteiras, a queda do
muro e a dispora do imprio sovitico: havia tantos bois no seu estbulo,
mas bastou abrir as portas "e adeus, Santa das Santas". interessante que
esta ltima expresso, que no alude simplesmente Rssia (a Santa), mas
ao conjunto de Estados sob ela federados (Santa das Santas).
O que aconteceu no tempo do sol: significa durante o pontificado de Joo
Paulo II, indicado nas profecias de Malaquias com o lema De labore solis,
ou trabalho do sol". O achado histrico pareceria de resto imprevisto:
quem , se no Wojtyla, o papa que, "depois de tanta desolao e tanta
desordem", reps "a cruz da Santa sobre os altares"?
A queda do imprio seguir-se- a escassez: "no crescer um talo de relva s
margens do Volga", e a Rssia ter necessidade de ajuda. Tambm isto
aconteceu. Nos ltimos anos viu-se "a Santa maldita" correr afanosamente
"do grande mar lngua de mar", isto , do Atlntico ao Mediterrneo,
pedindo socorro aos Estados Unidos e Europa.
"Sinos de paz" foram ouvidos quando veio Roma "o homem marcado na
fronte" (Gorbachev), mas se tratou de aparncia: "em breve se aperceberam
de que quem puxa as cordas [dos sinos] a morte". Seguem-se novos jogos
de poder ambguos, representados por Rasputin com a imagem de um rato
que foge do gato para depois devor-lo. O rato Yeltsin? Gorbachev o
gato? Como quer que seja, "prepara-se um logro sutil para o mundo inteiro",
segundo o orculo de Rasputin, e novas desgraas para a Rssia, de tal
forma espantosas que "no sobrar terra para sepultar os mortos".
O Mago de Stalin
Teve um destino anlogo ao de Hanussen, ainda que tenha sido muito menos
popular em vida tendo por isso de atuar na mais absoluta clandestinidade,
em um estado de semideteno , o ocultista russo Aleksandr Barcenko, a
servio de Stalin nos anos negros da NEP, a "nova poltica econmica"
(Novaja Ekonomiceskaja Politika) inaugurada por Lenin e levada adiante
por seu sucessor at o fim dos anos 1920. Foram tambm os anos da
ascenso e da consolidao de Stalin no poder, depois da eleio para
secretrio-geral do partido, em 1922, e da morte de Lenin, em 1924. Foram,
sobretudo, os anos da insurgncia e do agravamento do conflito com Trotski
e outros poderosos inimigos, como Kamenev e Zinoviev, contrrios a uma
poltica caracterizada por um parcial retorno aos mtodos capitalistas, at
mesmo por motivos de sobrevivncia do Estado socialista.
Nesta situao de tenso persistente, envenenada pela divergncia agora
irreversvel com um lder destinado, como Trotski, a constituir uma
referncia para o comunismo internacional, Stalin recorreu a qualquer
instrumento de luta possvel, estabelecendo as premissas para aqueles que
seriam os grandes expurgos dos anos 1930. Neste contexto se insere a
presena entre seus colaboradores de Aleksandr Barcenko, um esoterista de
Petrogrado com uma particular predisposio para o hipnotismo e para a
leitura do pensamento, destinado a desaparecer no giro de poucos anos sem
deixar vestgios seno nos arquivos da polcia secreta, aos quais os
jornalistas tiveram acesso aps o colapso da Unio Sovitica.
s a esta altura que se soube como tambm Stalin, tal como Hitler, teve
por um certo tempo o seu vidente pessoal; e no se deve excluir que possa
ter tido outros, pois em geral o recurso s prticas mgicas e em especial
a divinatria, mesmo limitado a breves perodos cria estados de
dependncia dos quais difcil se libertar. Sobretudo em nveis de poder que
comportam uma nsia contnua de conhecer, de prever, de prevenir aquilo
que matura nas mentes alheias.
No por acaso, uma constante na literatura sobre grandes ditadores e sobre
sua relao com o universo mgico reside na sua ambio de poder ler o
pensamento de todos sua volta.
E foi exatamente com este fim que Stalin se serviu de Barcenko, no quadro
de um programa de pesquisa paranormal, evidentemente secreto. No se
sabe muita coisa, mas parece que puseram disposio de Barcenko um
aparelhado laboratrio nos pores da Lubianka, histrica sede dos servios
secretos de Moscou. Ali se desenvolveriam experimentos complexos com
cobaias humanas, tendentes pesquisa de um mtodo de transmisso (e de
leitura, presumivelmente) do pensamento.
A notcia, por si mesma pobre, tem sua importncia para o universo que lhe
serve de fundo, demonstrando que fora de penetrao poderia ter
conservado vidncia e prticas mgicas no imaginrio poltico de homens
no vrtice de um regime que havia banido transcendncia e religio e a
prpria psicanlise , como expresses das supersties mais deterioradas.
Entende-se que pelo seu envolvimento neste paradoxo Barcenko no podia
seno ser suprimido, no mnimo em virtude de ter conhecimento da
submisso de Stalin a uma iluso para ele inadmissvel.
O messias de Aqurio
H um lugar para Jeane Dixon tambm na literatura escatolgica sobre o
fim do milnio. De fato, profetizou o nascimento em 1962, no Oriente
Mdio, de um menino que, ao crescer, se tornaria um grande iniciado e
converteria todos os povos a uma nica f. Para a data indicada, da qual se
deduzia que chegaria idade do Cristo pouco antes da virada do sculo, e
pelo fato de que teria pregado uma nova religio, insiste em poder
identificar nele o Anticristo. Dixon insiste particularmente em que seria o
portador de "uma nova cristandade", totalmente desnaturada em relao ao
ensinamento evanglico, alterada com o objetivo de desvirtuar a Igreja de
Roma e absorver qualquer outra religio. Ampliou a capacidade dialtica e a
capacidade de seduzir, dons peculiares do Anticristo, acrescentando que
teria comeado a mostrar sua fora na dcada de 1980 para depois crescer
em poder na dcada seguinte, at lanar o pice da sua afirmao em 1999.
Apareceria aos olhos das massas, quando fosse chegado esse tempo, como
uma espcie de messias enviado para "responder s invocaes do mundo".
Aumenta a sugesto mgico-religiosa da profecia o fato de que Dixon
tivesse sonhado o menino - assim disse - nos braos da rainha egpcia
Nefertite, grande sacerdotisa do deus solar Aton no sculo XIV a.C., da qual
seria gerado um descendente.
Hoje, passados mais de 35 anos do anncio, esse predestinado deveria estar
entre ns, cercado de proslitos, pronto a pr em ao seu projeto mundial.
J deveria ter sido revelado de algum modo, com sinais perceptveis para
alguns, no para todos, e apressar-se rumo consolidao definitiva do seu
poder. Deveria, segundo a profecia; mas ningum pode dizer at que ponto
ela seja previsvel.
Nicholas Campion, um famoso astrlogo, rastreou-lhe o horscopo com
base nos dados fornecidos por Dixon, segundo os quais nasceria, pouco
depois da meia-noite (aos dez minutos, mais exatamente) de 5 de fevereiro
de 1962, em Jerusalm. Resultou que todos os planetas estavam em
Aqurio.
Da se deduz que poderia ter sido o messias da new age, evidentemente
disponvel em alguns de seus exageros a se fazer representar por tudo de
pior que at aqui havia gerado o imaginrio apocalptico.
Vem aumentar as expectativas um eclipse solar no dia anterior quele fixado
para o nascimento. Fcil, deduzida e inevitvel foi a presuno de que
poderia se tratar de um sinal de Aton.
30
Mundos perdidos
A Bblia e os Mundos Perdidos, da Atlntida civilizao egpcia, esto
presentes no repertrio fantstico dos maiores profetas americanos do sculo
XX como estmulo a enobrecer o futuro - ou dar-lhe uma idia espetacular,
caso se queira - e como resultante de grandes experincias passadas. O que,
porm, no impediu os videntes mais populares de conciliar esta urgncia de
"nobreza histrica" com a grande demanda de profecias de interesse prtico
e imediato, concernente a fatos e personagens ligados atualidade. Foi
visto, no caso de Jeane Dixon com quanto zelo esta sensitiva dotada de um
aguado sentido de autopromoo havia inundado a opinio pblica de
espantosas predies sobre a vida e a morte de presidentes, sobre equilbrios
internacionais e tudo o mais que pudesse ser notcia na imprensa, sem com
isso deixar de construir para si uma imagem ligada aos faustos faranicos do
antigo Egito.
Do mesmo modo, Edgar Cayce - chamado o "profeta adormecido" por sua
especial propenso a visitar os universos mais impenetrveis atravs da
hipnose - previu eventos de particular relevncia econmica e social, como
a quebra da bolsa de Wall Street e as possibilidades de especulaes
imobilirias no litoral da Virgnia, permitindo que muitos enriquecessem
com os seus conselhos, mas deu prestgio s prprias pesquisas investigando
sobre o mistrio da Atlntida, com resultados que a arqueologia submarina
confirmou em parte.
O reencarnado da Atlntida
Como Jeane Dixon havia extrado sua profecia sobre o Anticristo de um
sonho no qual asseverava ter encontrado a rainha Nefertite, Cayce extraiu a
dele sobre a Atlntida revivendo em estado hipntico uma vida anterior, no
curso da qual foi - assim disse - sacerdote do rei marinho Posidon na
capital do continente perdido. Garante ter assistido ao cataclismo final e ter
afundado no oceano com os outros habitantes. Atribuiu as causas da
catstrofe ao uso disseminado de poderosas energias de origem csmica,
que j anteriormente, fugindo ao controle humano, haviam provocado
desastres. Contou sobre a danosa exploso de um cristal no qual se achava
concentrada a energia solar, literalmente "capturada" e armazenada com
tecnologias avanadssimas. Descreveu maremotos causados por
desequilbrios energticos e outras espantosas calamidades naturais.
Confirmou em tom altamente sugestivo tudo que Plato havia contado no
Timeu e no Crtias. Reportou que os sobreviventes da civilizao perdida da
Atlntida navegaram at a Amrica ou a frica, dando vida a novas
sociedades evoludas no Egito, Mxico e Peru. As pirmides seriam uma
prova disso.
Vista dessa perspectiva, a histria da Atlntida era apenas uma fascinante
excurso no passado, uma retrocognio de grande interesse
parapsicolgico, mas carente de aspectos precognitivos, sem desembocar,
portanto, no futuro. Conquistou em vez disso um valor proftico quando
Cayce focalizou suas vises num futuro no distante, prenunciando a
descoberta dos restos da antiga civilizao no fim dos anos 1960 no oceano
Atlntico. Especificou inclusive a rea, ao largo das Bahamas. E, com
efeito, em 1968, foram identificadas l onde o vidente indicava, na costa de
North Bimini, runas de grande interesse arquitetnico, das quais se devia
deduzir a existncia em idade remota de uma civilizao adiantada, engolida
pelas guas, da qual no se tinha notcia histrica, apenas lendria.
Cayce no pde dar sua opinio sobre aqueles escombros, estando morto h
mais de vinte anos poca, desde 1947.
O anel de fogo"
A Atlntida para Cayce no foi apenas o objeto de uma pesquisa em torno
de eventos j ocorridos - ou que se supunha tivessem acontecido -, mas sim
a metfora mtica de catstrofes que deveriam convulsionar a terra dali a
poucos anos. Sustenta de fato que boa parte dos territrios mais populosos
do planeta, como o Japo e a Amrica setentrional, seria coberta pelas guas
no fim do milnio. Devido ao rebaixamento dessas terras - e pela reemerso
de outras -, haveria o deslocamento do eixo terrestre, que teria comeado a
modificar sua disposio desde 1936.
E eis o mapa, por ele mesmo traado em 1934, das catastrficas
"modificaes" que alterariam a face do planeta por volta do ano 2000:
poca, ou seja, no incio do sculo XX, Edgar Cayce tinha trinta anos,
tendo nascido em 1877, e uma discreta fama de taumaturgo. Visitava os
doentes atravs da hipnose e com freqncia conseguia realizar curas
surpreendentes. Praticando essa atividade de maneira cada vez mais intensa,
deu-se conta de poder reconstruir, sempre atravs da hipnose, o passado e o
futuro dos prprios pacientes, propiciando conselhos que no mais das vezes
se revelaram bem-fundamentados.
Da hipnose dos pacientes passou em seguida sua prpria, entrando em
estados de transe no decorrer dos quais havia comeado a "ver" eventos
freqentemente destinados a se consumar, outras vezes situados em um
futuro mais distante, que no podiam ainda ser comprovados. Tinha assim
atrado para si a ateno de cientistas e polticos, alm da ateno das
pessoas comuns. A f na reencarnao havia feito o resto, induzindo-o a
viagens extraordinrias nas suas vidas passadas bem como naquelas por vir.
Fez descobertas originais ao expor ao grande pblico o sentido das suas
vises. Como quando formulou uma espcie de paradigma daqueles que
podiam ser considerados os "pecados" peculiares das diversas naes civis.
O pecado dos EUA era o de eles no terem adequado os prprios
comportamentos ao lema inscrito na sua moeda, ou seja: "Cremos em Deus"
(In God we trust); o pecado da Gr-Bretanha era a soberba nacional; o da
Frana, a luxria; da China, o isolamento. Quanto Itlia, bero do
cristianismo, o seu pecado era o de ter-se desviado e no seguido o
ensinamento. Assim como o da ndia, bero de outra grande civilizao
religiosa, era inverso: o de ter aplicado a tal ponto a espiritualidade que
negligenciou as necessidades do homem.
Tambm esses singulares "boletins" internacionais eram deduzidos pelas
realidades conhecidas em estado de hipnose, pois o nvel cultural de Cayce
em estado de viglia era bastante modesto, no lhe permitindo, portanto,
anlises aprofundadas de ordem histrica e social. O aspecto proftico do
quadro assim formulado consistia em prever para cada pas um castigo
dirigido a punir eminentemente o seu pecado. Como por exemplo, para os
EUA, um mal-estar social de propores cada vez mais vastas, tendente a
restringir a margem de distncia entre riqueza e pobreza.
A alma do mundo
Hipnose e mediunidade foram os instrumentos essenciais da arte proftica
de Cayce, que insiste poder entrar em contato atravs delas com a alma do
mundo - com o Akasha dos grandes iniciados orientais, a causa criadora
primordial, ligada a todos os fenmenos naturais, tambm ignorados pela
cincia - e folhear aquilo que chamava o Livro da Vida, testemunho de uma
inteligncia universal e do seu saber oculto, emergente do fundo de uma
conscincia comum humanidade inteira. Por ele foram influenciados
mestres da estatura intelectual de Carl Gustav Jung e Rudolf Steiner. O
primeiro na elaborao da sua teoria do "inconsciente coletivo" e dos
"arqutipos" atravs dos quais se manifestaria a comunho ancestral de
todas as criaturas humanas; o segundo ao lanar as bases de um novo
espiritualismo ocidental, que pusesse o homem em sintonia com a sociedade
mediante o recurso ao Testemunho do Akasba, outro nome usado por Cayce
para indicar o Livro da vida.
A conversa acabou ali, mas pouco mais tarde, enquanto o bispo ceava com
os frades, ouviu-se por todo o convento um precipitar de passos em direo
ao quarto onde estava trancado padre Pio e um estrondo to violento que
parecia uma detonao. Padre Pio foi encontrado quase desmaiado,
empapado de suor. O bispo, aquela noite, no quis dormir sozinho.
O frade continuou a sofrer de tais distrbios por toda a vida; e tambm no
altar, enquanto dizia a missa, aconteceu-lhe s vezes ter de ficar atento a
"alguma coisa" que tentava impedir o prosseguimento do rito, sobretudo na
proximidade da elevao da hstia. No se deve excluir que tais
impedimentos pudessem ser atribudos a certas interrupes ou pausas que
prolongavam a durao da missa por uma hora ou pouco mais.
Testemunhos de sacerdotes que o conheceram intimamente fazem crer que
as primeiras intromisses do Diabo na vida de padre Pio remontam sua
mais tenra infncia. Fala-se de "tormentos diablicos" desde a idade de
quatro anos. O padre Benedito, de So Marcos em Lamis, declarou por
escrito que "o Diabo se apresentava em figuras horrveis, com freqncia
ameaadoras, espantosas", impedindo-o de dormir. O prprio padre Pio, ao
falar daqueles anos, recordava que quando sua me apagava as luzes para a
noite "e tantos monstros se acercavam de mim, eu chorava". Contava; alm
disso; sobre "um homem vestido de padre" que o esperava soleira da casa
para no deix-lo passar, mas que porm fugia ao sinal-da-cruz.
Mas, junto com os demnios, vieram tambm naqueles mesmos anos os
anjos e os santos. Aos ncubos se alternaram as vises beatficas. "Os
xtases e as aparies comearam ao quinto ano de idade", anotou padre
Agostino, de So Marcos em Lamis, no seu dirio, "e foram contnuos.
Interrogado sobre como tinha escondido isso por tanto tempo, respondeu
candidamente que nunca o havia mencionado porque acreditava que fosse
coisa comum, que acontecia com todas as almas:
A literatura sobre a luta entre Satans e padre Pio vasta, e tem o mrito de
ser muito documentada, no obstante a particularidade do tema. Tambm os
episdios mais inverossmeis tm sempre o aval de algum que viu, que
ouviu, que estava de algum modo presente, para no falar dos achados
fsicos sobre o corpo do capuchinho, marcados por hematomas e escoriaes
devidos a maus-tratos de todo gnero.
Entre os mais terrveis relatos em torno dos embates do bom frade com os
demnios, inclui-se o do aparecimento - no vamos chamar de aparies
de um monstruoso co negro num quarto fechado a cadeado do lado de fora.
Padre Pio dormia ao lado, e durante a noite ouviu passos alm da parede,
como se algum andasse de um lado para outro no quarto. Acreditando que
fosse um frade que no conseguia dormir ou estivesse passando mal,
levantou-se para peguntar-lhe atravs da janela se precisava de alguma
coisa. Mal havia chamado do peitoril, toda a resposta que ouviu do interior
foi um terrvel latido. Teve o tempo justo para recuar e viu saltar pela janela
uma besta de propores enormes, de plo liso, negrssimo, que antes de
fugir pelos telhados se voltou na direo dele mostrando dois olhos em
brasa. O co desapareceu na noite. Constatou-se na manh seguinte que o
quarto anexo estava fechado h meses.
Mas o Diabo no se dedicava apenas a traumatizar o seu inimigo
aparecendo-lhe nas formas mais horrveis. No deixava de apoquent-lo,
como tradio diablica em relao s almas pias, com "brincadeiras" que
submetiam a duras provas sua pacincia. Interferia, sobretudo, na
correspondncia de padre Pio, tentando isol-lo daqueles com os quais tinha
ligaes de sintonia espiritual. Uma vez fez desaparecer o texto de uma
carta que o frade esperava ansiosamente de seu mestre espiritual. abertura
do envelope, a folha apareceu totalmente em branco. Uma outra vez, a
escrita tornou-se ilegvel por uma repentina mancha de tinta, que se
derramara por toda a folha. Mas desta vez padre Pio pegou o aspersrio e
borrifou a carta com gua benta, fazendo sumir a mancha e reaparecer a
escrita.
Tambm disso existe documentao escrita pelo prprio punho de padre Pio,
que relatou o ocorrido ao seu correspondente. Alm do mais, estava presente
abertura das missivas o monsenhor Salvatore Pannullo, arcipreste de
Foggia, que confirmou o acontecido. Estava presente tambm uma terceira
vez, quando padre Pio recebeu uma carta em grego.
Esperava-se que o frade recorresse a algum que a traduzisse, mas em vez
disso ele comeou tranqilamente a l-la.
- Conhece grego? - perguntou-lhe ento o arcipreste, com uma ponta de
estupor.
- No - respondeu padre Pio com a maior naturalidade. - Meu anjo da
guarda traduziu para mim.
O vidente do Liri
O esprito de Ftima uma sntese de horrores e ternura, no qual o espanto
se entrelaa esperana, mantendo inalterado o equilbrio entre a ameaa do
castigo e a possibilidade de evit-lo, entre a justa ira do Pai e o indulgente
amor da Me.
Tambm os primitivos apocalipses, como se viu, baseavam-se em um
equilbrio anlogo, pelo qual a pena era sempre equilibrada por uma
hiptese salvadora. Sem, porm, a doura de Ftima, em cuja mensagem h
uma corda a mais. A do amor.
uma corda que j vibrou, antes de Ftima, em outras ocasies de exaltao
mstica, e continua sempre a vibrar numa sucesso de fenmenos que
repropem o eco em outro lugar - e de outras maneiras, em formas
mltiplas, mas assimilveis a um mesmo desgnio - sobre o fio de uma
tradio proftica que tem razes milenares, mas rebentos novssimos, de
florao totalmente imprevisvel. Vibrou em Lourdes e Medjugorje, com
xitos de ressonncia mundial, mas tambm em uma infinidade de outros
lugares que a devoo popular considera agora "santos". Um dia talvez
surgiro santurios nesses lugares, ou no, mas o certo que aquilo que ali
acontece envolve videntes e devotos os mais diversos por cultura e extrao,
todos igualmente animados daquele esprito de Ftima no qual no existe s
a excitao da f, mas a necessidade ntima de ter acesso a verdades
imperscrutveis.
Ao esprito de Ftima pareceria por muitos aspectos conectvel o que h dez
anos acontece em Isola del Liri, uma nobre cidade pequena de grandes
memrias renascentistas no corao do Lcio, a uns 30km de Frosinone,
onde um homem j ancio mas de fora extraordinria, tambm no sentido
fsico, para as provas s quais submetido, recebe "mensagens" de teor
dramtico e ao mesmo tempo salvador de entidades que se manifestam no
semblante da Virgem Maria, de Jesus e do prprio Deus Pai. As vises
acontecem no decorrer de xtases com freqncia, cruentos, acompanhados
de fenmenos e reaes fsicas reconduzveis cristologia da Paixo, como
estigmas, chagas, tumefaes e outros sinais de martrio. Mas no obstante
certas aparncias comuns a toda uma casustica de interesse religioso e
antropolgico, o caso deste estigmatizado de compleio robusta e rosto
franco, de belas feies e olhos claros, chamado Albino Reale e nascido em
1920 em Arpino, apresenta caractersticas prprias e incomuns, que
exigiram a ateno de mdicos, psiquiatras e autoridades eclesisticas. Com
xitos surpreendentes, tanto no que se refere natureza dos estigmas no
corpo de Albino quanto aos seus estados de xtase.
Atestam isso os laudos periciais assinados por mdicos ilustres, agora nos
autos da comisso diocesana instituda (e presidida) por monsenhor Luca
Brandolini, bispo de Sora.
O neuropsiclogo Adriano Paolini, membro laico da comisso, assegura que
Albino "no um iludido nem um mentiroso, mas um homem
extremamente confivel", que, submetido aos mesmos exames efetuados na
sua poca em padre Pio, no se provou "nem esquizofrnico nem delirante,
nem propenso a psicoses ou outras patologias". Acrescenta que "certamente
em boa-f produz fenmenos inexplicveis em cada nvel", dos quais
provavelmente apenas o meio de transmisso, pois so devidos a "algo que
se desencadeia por si s, sem ser desejado nem procurado por ele". Mas
deve-se excluir taxativamente, conclui, que a origem do caso possa ser uma
sndrome histrica. E Paolini, que se gaba de uma prolongada experincia de
estudo em torno de fenmenos considerados extraordinrios, com especial
referncia queles de interesse eclesistico, esteve tambm entre os
especialistas naquela poca interpelados sobre as chagas de padre Pio.
A cincia alm da f
No caso de Albino Reale houve acertos tanto em relao s vises quanto s
leses sobre o corpo. No que se refere s primeiras, os testes feitos por
Paolini, especialista em hipnologia, demonstraram que Albino "no
paciente sugestionvel nem hipnotizvel" e que recebe suas mensagens" em
estado de conscincia alterada". Em uma condio, isto , que no seu caso
parece como "a resultante de um transe no qual confluem as caractersticas
do xtase mstico, da mediunidade e do sono hipntico, no aquelas da
possesso diablica".
Esta ltima distino, fundamental em fenmenos do gnero, tornou-se
possvel atravs de encefalogramas, efetuados pelo neurofisilogo Marco
Margnelli de Milo, que permitem identificar as caractersticas sintomticas
dos diversos estados de conscincia atravs de parmetros como a sensao
de beatitude (presente nos fenmenos extticos, ausentes nos diablicos) ou
a atividade ideomotora (ausente nos extticos, presentes nos possudos), o
desdobramento da personalidade (tpico da possesso, jamais revelado no
xtase), a modalidade da entrada em transe (repentina no xtase, progressiva
na possesso). Concorrem para estabelecer tais diferenas anlises neuro-
hormonais (por exemplo, aumento da atividade adrenalnica no transe
exttico ou diablico, diminuio na medinica ou hipntica), processos
neurofisiolgicos (nada de suor no xtase, freqente na possesso, sempre
na hipnose) e reaes musculares visveis ou de outra natureza.
Quanto aos estigmas e outras leses, o dr. Adolfo Panfili, da Universidade
Catlica de Roma, presidente da Associao Internacional de Medicina
Ortomolecular (AIMO), atesta que se trata de "feridas topograficamente
correspondentes da crucificao do Cristo", situveis "no contexto dos
sessenta casos analogamente documentados no mundo [...] de 1930 a hoje,
segundo o critrio de avaliao, universalmente reconhecido pelos institutos
eclesisticos e cientficos, de Thurston".
um atestado to diligente e to corajoso do ponto de vista cientfico, que o
prprio bispo Brandolini deve ter ficado sem espao, tanto que at agora
evitou pronunciar-se sobre o caso, neste ponto fiel tradicional cautela da
Igreja. Os outros mdicos, por sua vez, compartilham abertamente o
contedo. Para Paolini, as leses no corpo de Albino Reale so
"absolutamente espontneas", pois as anlises a que foram submetidas
mostrariam qualquer tentativa de provoc-las por meio de corte ou
perfurao. Para Margnelli, que defendeu com unhas e dentes a
excepcionalidade do fenmeno durante um animado debate do programa
televisivo Misteri, na RAI-2, no apenas o "caso Reale" apresenta aspectos
totalmente inexplicveis luz dos atuais conhecimentos cientficos, como
tambm aparece assinalado por particularidades que excluem qualquer
suspeita de demonismo ou mistificao, tornando-o digno de especial
ateno.
Exprime esta particularidade com total evidncia o fato, por si s paradoxal,
de que so os cientistas a ser impelidos, em vez do bispo, para o terreno da
imponderabilidade, e que seja o bispo, por sua vez, a se refrear, como se
preocupado no tanto com a eventualidade de uma fraude, mas sim com
algo similar a uma onda capaz de arrastar os fiis para longe da ortodoxia.
, porm, uma eventualidade que parece remota para o dr. Paolini: no
fundo, diz ele, na casa de Albino se reza e se realizam obras de converso,
s vezes de cura, sem se aceitar ofertas de qualquer espcie, razo pela qual
deve-se excluir a finalidade de lucro. A documentao engloba numerosos
casos de mudana radical de vida: casais reunidos depois de perodos
traumticos de separao, alcolicos e drogados que abandonam o vcio,
gente de vida desregrada que reencontrou um equilbrio civil.
Admite, porm, deixando responsavelmente ao bispo a ltima palavra, que o
parecer dos mdicos representa "apenas uma verdade cientfica, no
religiosa".
A economia do paraso
Alm desta "verdade cientfica" e das suas particularidades, o que h de
realmente indito no caso , por um lado, a personalidade do vidente,
homem originalmente carente de impulsos ascetas, dedicado ao seu trabalho
de operrio na fbrica de papel de Isola del Liri e ao amor por uma esposa
que lhe dera duas filhas, depois gradualmente chamado vida mstica, ao
sofrimento fsico, ao recebimento de mensagens profticas; por outro, a
"qualidade" destas ltimas, que retomam com uma especial coerncia o fio
de tudo que foi dito em Ftima e durante outros histricos encontros
marianos, ligando entre si predies diversas para extrair um nico suco,
com o preciso mandato de divulg-lo para qualquer um que seja posto a par.
Aqueles que receberam a mensagem tm o dever de faz-la circular. O
imperativo da Madona, em uma apario de 15 de julho de 1990, baseia-se
numa lgica desconcertante na sua elementar simplicidade: "J que sabem,
tm a obrigao de avisar os outros." Consegue que "por esta razo, como
apstolos, devem falar e pregar". A advertncia firme, mas razovel: "Falai
e, se no vos escutam, no faleis mais. Fizestes o que era possvel...
Numa outra apario, em 23 de dezembro de 1992, Maria explica que "a
difuso das mensagens obra da caridade, de apostolado, pois o
conhecimento delas em muitas pessoas d frutos inesperados de bem", visto
que "estas pessoas, depois de terem lido alguma informao sobre aparies
decidem-se a pregar mais, fazer mortificaes, praticar mais os
mandamentos, buscar a palavra de Deus...
Convida, portanto, "tu que chegaste a este ponto na leitura da mensagem" a
"divulg-la entre teus amigos e conhecidos". Suas razes so sustentadas
pelo bom senso, alm de uma imensa piedade pelo gnero humano:
"Calcula: se um em vinte ou em cem extrasse uma vantagem espiritual,
terias contribudo para cumprir uma ao que tem eternas repercusses..."
a economia da salvao e da perdio, em que os clculos podem produzir
danao ou beatitude. Ao confront-los, a Virgem se mostra dulcssima ou
atormentada, s vezes humanamente desiludida: est "muito descontente",
confidencia certa vez a Albino, em 17 de janeiro de 1993, "porque no foi
levada a srio a sua mensagem de 1917".
a Madona de Ftima que fala, nesta e em outras ocasies, mas no a
nica forma na qual gosta de manifestar-se ao vidente. No desdenha mudar
de traje, para diz-la em termos profanos, evocando nas suas aparies
perfis iconogrficos diversos, reportveis s tantas formas nas quais a
devoo popular se expressa. Uma vez a Madona de Lourdes, outra vez de
Pompia, depois de Medjugorje, de Loreto, de Ftima. Embora "sempre ela,
uma s", assinala Albino na sua candura.
uma outra singularidade do caso, devida talvez tentativa de
corresponder-se com os fiis atravs das mltiplas fantasias que o
imaginrio catlico produziu, e nas quais foi prodigiosamente atendido. Mas
entre todas Maria de Ftima aquela que podemos chamar de "a dona da
casa" na habitao-santurio do Liri. ela o estopim que pela primeira vez
faz explodir em viso a centelha proftica de Albino. No deixa dvida a
respeito a apario de 11 de dezembro de 1993, no decorrer da qual a
Virgem diz ver "tanta gente que chega de toda parte para visitar este lugar
escolhido e abenoado pelo Pai celeste: Isola del Liri se torna a segunda
Ftima e toda a cidade deve ser transformada com o passar do tempo".
Em 17 de novembro de 1994, Jesus confirma: "Aqui em Isola del Liri ser
construdo um santurio em honra de minha Me:
o aval visionrio daquilo que representa nesta saga proftica - da qual
Albino no mais que um elo, e Liri uma etapa - o esprito de Ftima, que
afinal o mesmo de Lourdes, de La Salette, de Medjugorje. O que se
mantm bem presente, pois a diversificao sempre apenas virtual, e a
Madona - seja l como se queira cham-la -, uma s.
Albino a descreve "muito jovem, de carnao clara, loura, com olhos
celestes". Os cabelos tendem algumas vezes a escurecer, mas prevalecem
sempre na imagem os tons claros. Tem uma voz tnue, dulcssima. Jesus por
sua vez severo: "Quando a gente o v, fica espantado", diz Albino.
austero, imponente, robusto: "Um homem bem alto, com 1,93 m. Como ele
pode saber com tanta exatido? "Ele me disse, uma vez em que me pegou
pela mo e me levou para caminhar sobre um mome."
Os sinais
Para que cada um esteja preparado e em condies de salvar-se quando
sobrevier a catstofre, Maria revela os sinais atravs dos quais se possa
reconhec-la. So sinais, diz, j claramente indicados nos Evangelhos e nas
cartas dos santos Pedro e Paulo, que comearam a mostrar-se nestes anos.
Escolhe a ltima noite de 1993 para comunicar isto a ele. So cinco horas.
Dirige-se a Albino como "mame celeste e profetisa destes ltimos tempos":