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Dramas e Performances PDF
Dramas e Performances PDF
DRAMAS E PERFORMANCES:
festas e conflitos.
Florianpolis
2005
Florianpolis
2005
xi, 239 f.
Tese (Doutorado) Programa de Ps-Graduao em
Antropologia Social, Universidade Federal de Santa Catarina.
Orientadora: Esther Jean Langdon.
A Larcio Assis.
AGRADECIMENTOS
minha tese, o que significa, todos sabem, dedicar-se sem remisso ao cumprimento
Sua vida, sempre to repleta de amigos, levou-me a pensar sobre esses anos de
dedicao ao doutorado. Se por ele abandonei tantas coisas na vida, atravs dele
agradeo a Las Crdia e a Claudia Mesquita pela acolhida e pelo carinho na minha
ausncia. Alm deles, agradeo a Mariinha e a Mayara, que sempre torceram por
Aproveito tambm para agradecer aos ndios Xukuru, pela tranqilidade com
que respondiam s minhas dvidas. Nos Xukuru, tenho um carinho especial por Seu
Antnio Medalha, dona Eliete, dona Maria de Romo, dona Lourdes e dona
Agradeo tambm a Marcos Xukuru, a dona Zenilda, a seu Joo Jorge, a seu Chico
Miriam Grossi, Ilka Leite e Antonella Tassinari, cujo trabalho No Bom da Festa me
inspirou muito.
pudesse produzir o que h de melhor neste trabalho. Ainda tenho muito a aprender
com ela!
problemas burocrticos com muito boa vontade. Ainda nessa trilha, agradeo
nesse perodo em que estive ausente do convvio: minha me, Amlia e minha prima
Socorro; meus sobrinhos, Rodrigo, Sabrina e Suellen; meus sobrinhos tortos, Izabel
Por fim, a Larcio, pela resistncia, pelas discusses tericas, pela chamada
confiana. Obrigada!
E v-lo, fantstico
No papel pautado
Ser parte e teclado
Potico e plstico.
E que (o impossvel
Talvez desejado)
No fosse passvel
De ser declamado.
Vincius de Moares
Estudo
RESUMO
ABSTRACT
This thesis deals with the restructuring of the ethnic identity of indigenous peoples in
times of extreme conflict and is based on observations of cultural performances
during the festivals, rituals and public events of the Xukuru people in the State of
Pernambuco, Brazil. Fieldwork for the study was carried out in the year 2003. The
Xukuru have for a long time been fighting for their land, which is at present in the
hands of local plantation owners. Under the leadership of Chief Chico, they
succeeded in marking out their indigenous territory (IT). Following the murder of
Chief Chico, in 1998 by a local plantation owner, the chiefs son Marcos Luidson,
took over leadership of the tribe. Although the mobilization of the Xukuru people goes
against the political and territorial status quo in the region, until the year 2000, there
had been no significant change in political and economic relations in the locality.
However, when removal of the title-holders of the Xukuru IT began, control of the
territory passed directly into the hands of the Xukuru people, and the idea of
communally owned land came to prevail. This imposes restrictions on external
control, principally on the action of the municipal council and local authorities, and
entails new ways of managing the area. From the moment that handover of the land
to the indigenous people began, an internal dispute broke out between two factions
of the same ethnic group: the Xukuru from Ororub (the traditional leaders) and the
Xukuru from Cimbres (a dissident group). In 2003, the conflict reached its height with
an attempt on the life of Chief Marcos and the murder of two of his associates.
Subsequently, the Xukuru from Ororub drove the dissident group off their
indigenous land. For this reason, the festivals, rituals and public events of 2003
presented an important opportunity to observe how the Xukuru from Ororub were
restructuring their power relations and traditions.
Rituals.
ILUSTRAES
Lista de Fotos:
Pg.
Foto 1 Aude na TI Xukuru................................................................................... 59
Foto 2 Cidade de Pesqueira................................................................................. 71
Foto 3 Santurio do Stio Guarda......................................................................... 83
Foto 4 Conflito na aldeia Cimbres........................................................................ 96
Foto 5 Pedra do dinheiro.......................................................................................115
Foto 6 Laje do Conselho...................................................................................... 117
Foto 7 Pedra do Rei............................................................................................. 119
Foto 8 Peji da Pedra Dgua................................................................................ 132
Foto 9 Peji da Pedra do Rei................................................................................. 133
Foto 10 Peji e Tor aldeia Cimbres................................................................... 133
Foto 11 Peji com jurema....................................................................................... 136
Foto 12 Mestre de Gaita....................................................................................... 139
Foto 13 Paj Xukuru festa de Reis 2003........................................................... 141
Foto 14 - Tor na aldeia Cimbres............................................................................144
Foto 15 Tor na Pedra Dgua............................................................................ 155
Foto 16 - Missa de Me Tamain............................................................................. 157
Foto 17 Crianas Xukuru...................................................................................... 168
Foto 18 Tor na calada da Igreja........................................................................169
Foto 19 20 de maio de 2003 Pesqueira............................................................ 200
Lista de Tabelas:
Lista de Mapas:
SUMRIO
Introduo.................................................................................................................. 14
O Trabalho em perspectiva.............................................................................. 20
Orientao terica............................................................................................ 23
Desenvolvimento da Pesquisa......................................................................... 36
Desenvolvimento dos Captulos...................................................................... 38
Captulo 1:
Captulo 2:
Captulo 3:
Captulo 4:
153
Festas e Performances: aes remediadoras..........................................................
154
1. O calendrio anual e o ciclo das festas.........................................................
Consideraes Finais:
Bibliografia................................................................................................................
234
Anexos:
Introduo
Fredrik Barth
O guru, o iniciador.
Este trabalho uma etnografia dos Xukuru do Ororub, ndios que habitam
Montanhas. Alm dessas festas regulares, tambm participei do Tor, nas aldeias e
de um evento que foi incorporado ao calendrio anual dos Xukuru, aps a morte do
morte de Chico, como uma homenagem dos Xukuru a esse cacique. O 20 de maio
Pedra Dgua e termina na cidade de Pesqueira, fora da terra indgena Xukuru. Alm
disso, observei ainda, em 2003, duas audincias pblicas dos deputados estaduais
morte de dois indgenas e a expulso de 132 famlias tambm indgenas, numa luta
que se deu entre ndios da mesma etnia. Alm desse conflito, o ano de 2003 foi
marcado por uma srie de tenses entre entidades de apoio e rgos pblicos que
conceito de dramas sociais foi desenvolvido pelo antroplogo Victor Turner como um
conflito como algo inerente aos grupos sociais e insiste no dinamismo das relaes
conflito est correlacionada com uma alta freqncia de execues rituais (1974, p.
do drama social, ocasies em que a sociedade tenta lidar com seus prprios
conflitos.
sociais longos, quanto num perodo curto, como na anlise de um rito, por exemplo.
sociais podem ser detectados ao longo de toda a trajetria dos Xukuru, inclusive a
prpria morte de Chico pode ser tratada como drama social. Entretanto, para este
ano de 2003. Considerei esse ano como um momento de crise, em que ocorreram a
ciso dos grupos e a expulso dos Xukuru de Cimbres da terra indgena. As festas
aplicadas no mesmo sentido proposto pelo autor, como uma espcie de receiturio
metodolgico, mas servem de guia para trazer tona outras dimenses de anlise
os conflitos nos Xukuru tomando por modelo as fases do drama social proposto por
Victor Turner:
1
A partir desse momento passarei a chamar esse grupo dissidente de Xukuru de Cimbres, pois
dessa forma que eles se autodenominam. No entanto, preciso esclarecer que mesmo eles se
autodenominando Xukuru de Cimbres, a maior parte da populao indgena da Vila de Cimbres apia
os Xukuru do Ororub, cujo cacique Marcos.
social tradicional;
tradicionais.
indgena se reorganizou para que no fosse permitida a volta daqueles que foram
expulsos, seja por presso do poder pblico, seja por presso do prprio grupo
expulso.
aldeias. Atravs das performances efetuadas nos rituais, festas e eventos como o do
grupo;
indgena;
Por fim, esta tese tem como finalidade contribuir para consolidao de
O Trabalho em perspectiva
sculo XVI. No entanto, a maior parte da documentao disponvel foi produzida por
invaso das terras Xukuru. Alm desses documentos, temos alguns relatos de
Xukuru.
com profundidade, no incio dos anos noventa do sculo vinte. O primeiro trabalho
teoricamente consistente sobre esses ndios foi realizado por Vnia Fialho de Paiva
atravs do associativismo.
essa tica trs etnias diferentes: Xukuru, Kambiw e Pipip. Em 2004, mais uma
publicados por esses e outros autores. Silva (2000, 2002) publicou textos sobre os
atravs de seu jornal Porantim, tambm publicou vrios artigos sobre os conflitos
Embora esta tese tambm seja parcialmente inspirada por essa vertente
trip que move esta tese. Esse tipo de anlise permitiu que se verificassem as
Orientao terica
performance cultural. Para melhor explicitar o caminho terico adotado, essa parte
Tradio e etnognese.
profundamente o estudo dos ritos na antropologia. Nesse livro Durkheim afirma que
manter ou refazer alguns estados mentais desses grupos. Essa forma de tratar os
ritos sugere uma tendncia a v-los como teis para manuteno da ordem social.
expresso.
Durkheim dirige sua ateno para a vida em sociedade e com isso acaba
seus ensaios. Para Mauss, alm de o ritual criar mundos, ele cria tambm
sugere Durkheim, Mauss afirma que o rito leva a estados especiais do indivduo,
quebra fluxos, modifica o corpo: Os atos rituais [...] so, por essncia, capazes de
em 1873, parte de uma reflexo mais dirigida s relaes sociais entre os homens.
Para ele, o rito um dos elementos mais importantes da vida social e possui
uma cura xamnica, chama a ateno para o fato de que, mesmo sem o Xam tocar
2
A paciente uma mulher que no est conseguindo parir seu filho e que se encontra com dores e
sangrando.
ou seja, as dores. A doente tendo compreendido, no fica apenas resignada, ela tem
do grupo em questo:
rito. Isto vai contra a idia de cultura como guia. A concepo de Geertz mais
sinttica, de forma que para o autor, a cultura constri e vai sendo construda
palavras e aes. O ritual uma declarao simblica que profere alguma coisa dos
em que est inserido, contribuindo assim para perceber o ritual como uma linguagem
Victor Turner (1987). Alm de Van Gennep, Turner recebe influncias de Max
a relao entre conflito social e ritual. O enfoque de Turner no drama social como
tornando esse o espao prprio para perceber a configurao social. No rito, o grupo
proporciona.
dramas sociais nas sociedades chamadas por ele de tradicionais, como a dos
Ndembu, em seus ltimos trabalhos ele desloca seu objeto de estudo para as
deslocando a nfase na teoria dos dramas sociais para a teoria das performances
Esta tese se situa nessa perspectiva terica dos estudos realizados por Victor
Turner e procura, atravs da observao dos Tors, das festas e eventos pblicos,
2003. Nessa ocasio, houve uma ruptura com a ordem normal, a crise se
Festas e performances:
A festa enquanto objeto de pesquisa foi durante muito tempo inserida nos
Dumzil, Roger Callois e Mircea Eliade dedicaram parte de seus estudos sobre o
social que a festa propicia. Para ele, a festa provoca a superao das distncias
[...] toda festa, mesmo que puramente leiga por suas origens, tem certos
traos da cerimnia religiosa, pois sempre tem por efeito aproximar os
indivduos, pr em movimento as massas e suscitar, assim, um estado de
efervescncia, s vezes at de delrio, que no deixa de ter parentesco com
o estado religioso. O homem transportado fora de si, distrado de suas
ocupaes e preocupaes ordinrias. Por isso observam-se em ambos os
casos as mesmas manifestaes: gritos, cantos, msica, movimentos
violentos, danas, busca de estimulantes que elevem o nvel vital, etc.
(1996, p. 417-418).
ritual, enquanto a antropologia rural e urbana utiliza mais o termo festa. Tassinari
quanto a festa religio, pelo estado de esprito que ambos evocam. Tassinari
afirma que um aspecto comum entre ritual e festa que ambos so importantes para
religiosos nas festas profanas. Segundo essa autora, as festas oscilam entre dois
apenas as foras do eu, os grandes estmulos da subverso. Para ele, a festa foi
importante da festa. Ele inclusive a divide em dois tipos: festas de participao, cuja
assim identidades.
Ele afirma que, atravs dos significados que emergem das festas e festivais,
sociais:
In each instance, the festive forms are viewed not as static, authoritative
Essa noo de festa adotada por David Guss demonstra que a antropologia
atualmente a nfase recai sobre as rearticulaes das tradies que essas ocasies
promovem.
movimentos em direo a uma ordem diferente que a sociedade ainda refuta. Como
Tradio e Etnognese
grupo, no que pode ser chamado de tradio inventada, no sentido adotado por
Hobsbawm e Ranger (1984), como prticas que visam inculcar certos valores e
crena numa origem comum. Essa perspectiva foi adaptada e utilizada para a
significado das tradies mutvel e serve para um propsito moderno. Para ambos
ocorreu uma conscincia da cultura, ou seja, uma demanda desses povos por seu
modernidade.
que toda cultura construda (TASSINARI, 2003), se torna mais fcil compreender o
3
Sobre reafirmao da identidade dos ndios do Nordeste, ver os trabalhos de Sampaio (1997),
Oliveira (1999a, 1999b), Grnevald (1999, 2001), Barbosa (2003), Arruti (1999), Brasileiro (1999),
Barreto Filho (1999), Souza (2004), entre outros.
o sentimento de origem.
fazem referncia ao grupo desde o sculo XVI (1599) no os coloca parte desse
tiveram sua condio tnica diluda junto populao local. Durante muito tempo
demarcao das terras, em 1989. A partir da, os Xukuru atualizaram seus laos de
Desenvolvimento da Pesquisa
A pesquisa de que se originou esta tese foi realizada, durante todo o ano de
2003. Porm ela fruto de um envolvimento pessoal com os Xukuru alguns anos
antes deste trabalho mais sistemtico. Todo ano, desde criana, passo rapidamente
pela Serra do Ororub e pela aldeia Cimbres antes de prosseguir viagem para a
cidade onde meus pais nasceram. Em vrias ocasies tive a oportunidade de ver os
ndios fardados com a barretina de palha de coco na cabea e com os saiotes por
doutorado, a proposta foi a de concentrar meus esforos nas festas, rituais e eventos
pblicos dos Xukuru. Ao mesmo tempo sabia que os Xukuru passavam por um
processo de disputa interna e que isso teria reflexo nos eventos observados, no ano
de 2003.
fevereiro, dois ndios que estavam com o cacique Marcos foram assassinados por
famlias de ndios Xukuru da terra indgena. Aos poucos outras pessoas foram
deixando a rea, totalizando cerca de 400 ndios que atualmente moram fora da
terra demarcada.
assassinado em 1998. Por fim, ainda com referncia a eventos, participei de duas
Cimbres, dentro da terra indgena. Alm desses eventos participei algumas vazes do
atravs dele pude ter acesso aos ndios e conversar sobre os conflitos tanto com os
Xukuru que ficaram na terra indgena, quanto com os que saram, o que me ajudou a
Alm desse trabalho, participei em Recife de vrios encontros com ONGs que
participei de dois grandes encontros promovidos pela FUNAI, juntamente com vrias
instituies pblicas e privadas e que tinham como objetivo encontrar solues para
resolver o impasse entre os Xukuru expulsos - que estavam vivendo com aluguel e
entre os prprios nativos. Muitas vidas foram tiradas nesse processo de luta para
palavra mal colocada poderia gerar problemas e mais conflitos. Meu objetivo, como
j descrito acima, era o de observar as performances, sejam nas festas, nos rituais
Reis, em 2004, ocasio em que o grupo afirmava estar com mais de 80% da sua
A tese est dividida em cinco captulos que tratam das festas, rituais e
campo em 2003: o conflito entre os Xukuru. o momento que escolhi para tomar
crise que ocorreu com a morte dos ndios Nilson e Nilsinho. O quarto captulo trata
das performances que se desenvolveram nas grandes festas dos Xukuru: festa de
Reis, festa de So Joo e festa de Me Tamain. O quinto captulo, por sua vez,
que penso mais sistematicamente sobre as contribuies tericas que esse trabalho
CAPTULO 1
Xukuru.
Marshall Sahlins
Esperando Foucault, ainda.
Este captulo tem como objetivo apresentar o cenrio no qual os Xukuru esto
polticas.
uma regio rida e de extrema pobreza. Porm o Nordeste uma regio que no
XX. Albuquerque Junior (2001) afirma que o termo Nordeste foi usado inicialmente
Nordeste fazia parte da regio Norte do Brasil, distinguindo desta por causa da
totalmente. Aos poucos, foram sendo produzidos textos sobre a seca para os jornais
pas. Alm desse material produzido sobre a seca, outros discursos polticos,
de Gilberto Freyre. Esse livro deu regio um contedo cultural e artstico, atravs
trabalho pioneiro, ainda na dcada de vinte, vrios romances foram escritos com
sobre cultura e tradio, fazendo com que, aos poucos, cdigos culturais fossem
XIX at o incio do sculo XX, a elite brasileira tinha como preocupao maior
forma genrica, de Tapuias. Estes foram alvo do processo de conquista que vai do
ndios, mais conhecido como Diretrio Pombalino (1757) e a Lei de Terras (1850),
do povo brasileiro. Essa tese da extino progressiva dos ndios foi aos poucos
legal, criando uma rede de relaes entre esses grupos (ARRUTI, 1995). A partir
da, alguns pesquisadores, como Carlos Estvo de Oliveira (1931), Estvo Pinto
dos povos indgenas no Nordeste inclua dez etnias e que quarenta anos depois
essa lista somava vinte e trs. Hoje esse nmero continua a crescer, visto que
memria, dos mitos e smbolos, fortalecendo com isso a identidade dos grupos
indgenas da regio.
(Oliveira 1999).
como afirmou Victor Turner (1975), palavras derivadas de gen, gnese e outras
mais, sugerem uma relao direta com fenmenos naturais. Elas freqentemente
indicam ligao com o mundo orgnico, com origens naturais e indicam ainda ciclos
populaes se estabeleceram.
Nide Guidon afirma que o Brasil foi colonizado desde pocas bastante
remotas. Todo o pas j estava ocupado desde h 12 mil anos. A populao era
densa, pelo menos na regio nordeste, a partir de 8 mil anos (1992, p. 52). Quando
sesmarias a fidalgos.
momento em que aparece oficialmente o expurgo das terras dos ndios no serto do
das tribos primitivas da cordilheira ororobaense. Alm disso, Ararob tambm foi a
Ororub, e a aldeia Cimbres fica no alto dessa serra. A partir da, outras doaes
Shucuru ou ainda Xacururu, sendo que, de acordo com Hohental (1958), a meno
Jos e de Tapero, todos tributrios do Parnaba, assim como nos afluentes do alto
aos ndios Xukuru, foram sendo tomadas e repassadas para fidalgos portugueses.
Cimbres como importante local onde mais fortemente ocorreram embates entre os
estabeleceram.
Embora a Ordem religiosa mais conhecida desse perodo seja a Ordem dos
[...] tem-se notcia do Pe. Lus Ribeiro no Ararob onde em pouco mais de
um ano o Padre Sacramento tinha fundado uma aldeia de ndios xucurus
em presena de alguns homens que com ele estavam. Por aqui se percebe
que a misso do Ararob, a chamada chave do serto pela sua funo
colonizadora, foi fundada em 1661 ou 62, caso o Pe. Lus tenha ido
imediatamente para essa aldeia, ao sair do So Francisco (MEDEIROS,
1993, p. 53).
do Ararob, cuja administrao estava a cargo de um dos Padres, havia mais de dez
1993).
nas misses. Em 1755, foi decretado por Portugal que as aldeias mais populosas
nomes prprios na sua lngua nativa, fazendo com que esses utilizassem
portuguesa e por fim, essas novas disposies culminaram com a expulso dos
Ararob de ndios Xukuru se tornou vila, em 1762, conforme o Edital para a feitura
da Vila de Cimbres:
Cimbres. Segundo o escritor Zeferino Galvo, Cimbres era uma freguesia existente
nmero de habitantes nessa poca (FIAM/CEHM, 1985, p. 256). A vila passou a ser
natureza.
histrico por exemplo, a presena colonial que instaura uma nova relao da
tutela. A histria dos Xukuru deve ser descrita, portanto, a partir dos processos que
mais aldeias indgenas e a venda das terras abandonadas pelos ndios. Esse
regimento antecedeu a chamada Lei das Terras, de 1850. Esta exigia que todos os
propriedade. Outra conseqncia foi que, a partir dessa lei, a maior parte dos
Bellas, Brejo dos Padres, Escada e Santa Maria, cuja extino se achava
procurar por meios brandos e suasorios transferir para estes dous aldeamentos os
desnecessrias aos dous aldeamentos e o destino que devam ter as que reverterem
ao Estado por ser illegitimo o titulo dos indivduos que as occupem. (idem., p. 289).
1999a, p. 24).
que so estabelecidas entre os indgenas e o rgo indigenista oficial que foi criado
organizaes no governamentais.
trs indgenas foram ao Recife, com a mediao de contatos feitos por terceiros
indgena, o que foi negado e interpretado pelos indgenas como presso dos
ndios Xukuru se deslocou para Recife e depois para o Rio de Janeiro para pedir ao
General Rondon, diretor geral do SPI, a criao de um posto indgena nas terras do
4
De acordo com Langdon (1996), Pajelana um termo usado no Brasil e possui o mesmo
significado que Xamanismo, ou seja, um sistema cosmolgico no qual o xam ou paj o mediador.
5
Gravada na fazenda Lagoa de Pedra, retomada pelos Xukuru em 2003.
memria oral Xukuru obtemos tambm histrias sobre a participao dos Xukuru na
caso da Cabanada, guerra ocorrida entre 1831 e 1834. Os Xukuru sempre estiveram
pblico, como na guerra do Paraguai, seja confrontando esse mesmo poder pblico,
causa indgena:
cursos e apoio jurdico sobre os direitos indgenas. Chico, na poca como vice-
cacique, vai pouco a pouco ganhando destaque nacional por participar ativamente
Constituio.
propriedade de Otvio Carneiro Leo, dentro dos atuais limites da terra indgena (TI)
terra indgena Xukuru. O processo jurdico foi iniciado em 1989 com as etapas de
identificao, cadastrou 243 imveis rurais, dentro da rea delimitada, que ao final
indigenista responsvel pelo processo, bem como forar o prprio governo a liberar
1991, os Xukuru ocuparam a rea chamada de Pedra Dgua (hoje aldeia Pedra
7
terreiro uma clareira feita na mata onde os Xukuru realizam rituais sagrados.
de propriedade de Hamilton Didier, num total de 1450 hectares de terra. Foi uma
retomada que exigiu dos Xukuru uma organizao prvia e apoio de vrias
Essas duas ltimas fases foram prejudicadas, por causa do decreto 1775 que
e Tionante.
dados populacionais dos Xukuru divergem quanto ao nmero de ndios que vivem
na Serra e na cidade de Pesqueira, onde existe um bairro Xukuru. Por esse motivo,
Paraba; ao sul com Mimoso; ao Leste com Pesqueira e a Oeste com Arcoverde.
Isso faz com que a terra indgena esteja incrustada numa regio com solo e clima
realizando estudos tcnicos para saber qual cultura se desenvolve melhor em cada
solo.
altitude aproximada de 1.125 metros. uma regio que dispe de uma hidrografia
parte das terras dos Xukuru, abastecendo tambm, em poca de seca, a cidade de
primeiro passo foi fazer com que os Xukuru participassem mais de perto do processo
de luta pela demarcao e delimitao da terra ndgena. Para isso foi preciso que
as aldeias estabelecessem uma relao mais orgnica entre elas, dificultada pelo
populao Xukuru contava com mais de 4.500 ndios. A distncia entre as aldeias
do paj.
ainda sentiam dificuldades para tomar algumas decises mais urgentes. Por esse
criou em 1992 a Comisso Interna, composta de treze lideranas escolhidas por ele
para discutir e resolver os problemas mais urgentes, sem esperar pela reunio
do grupo.
financeiros de apoio. De acordo com Souza (2003, p.183), uma das caractersticas
melhores condies de vida aos ndios. Essa mesma ata apresenta o cacique
cujo objetivo principal reunir os professores indgenas Xukuru para pensar uma
maio, cujo objetivo indicar o rumo poltico e as prioridades dos Xukuru, ao longo do
ano.
Grfico 1
ASSEMBLIA
VICE PAJ
CACIQUE
C Comisso Interna
ASSOCIAO
I
Q
Conselho de
U
Representantes
COPIXO
E
CISXO
poltica dos Xukuru. Seu objetivo proporcionar uma melhor visualizao do que foi
Conselho de Representantes.
ligados ao cacique. No entanto, possuem uma certa autonomia por lidar com
assuntos temticos.
manter o cacique atualizado quanto aos problemas das aldeias, bem como
tomar decises de ampla magnitude. Por esse motivo, a seta liga essa
instncia ao cacique.
A Comisso Interna, por sua vez, possui relao mais prxima ao cacique.
8
No livro Cadernos do Tempo escrito pelos Professores e Professoras Indgenas em Pernambuco,
2002. Pg 44, os Xukuru, explicitaram o significado dos encantos de luz: Nossa religiosidade nos
leva a acreditar que os que vo, voltam como espritos de luz (encantos da natureza sagrada) e nos
do fora para continuar lutando.
cacique. por esse motivo que represento esse movimento que liga a
comisso interna com o cacique, atravs de uma seta com dupla direo.
Chico. Com isso, no quero dizer que esse um modelo idealizado apenas por
com a permanncia das minorias tnicas em todo o mundo. A luta pela terra pode
das redes de relaes dos diferentes atores sociais envolvidos e em disputa por
grupo tnico (Barth, 2000) se pode compreender melhor essa questo. Barth define
para o Mestrado, escutei vrias vezes a referncia aos Xukuru como os caboclos
que foi formada lentamente, desde o sculo XIX, pelos colonizadores. uma
categoria que justificava a invaso das terras pelo fato de eles no serem mais
de ndios por aquelas regies. Sabiam, sim, que existiam caboclos, remanescentes
que haviam deixado de ser ndios, h muito tempo, como atesta a fala do posseiro e
pecuarista Otvio Carneiro Leo que, em 1988, possua cerca de 1.650 hectares
22/10/1988: No existe nem ndio por l [na Vila de Cimbres]. Apenas descendentes.
tnicas que definem o grupo tnico e sua persistncia no tempo. Um grupo pode,
portanto, adotar traos culturais de outro grupo, tais como lngua, religio e continuar
que ela orientada para o passado, pois, como afirma Weber, a crena na origem
comum constitui o trao mais caracterstico da etnicidade. Ser caboclo no faz dos
Xukuru falsos ndios, mas aciona nestes a ligao com um passado cujos ancestrais
so indgenas. So recursos que podem ser acionados para manter ou criar o mito
de origem comum.
Em harmonia com as idias de Weber, Fredrik Barth afirma que a maioria dos
estudos sobre fronteiras tnicas inadequada por duas razes: primeiro, porque
tambm a partir da interao com a sociedade local no indgena onde esses povos
esto inseridos:
portuguesa, negros escravos e forros, etc. Como conseqncia, ao longo dos anos a
maioria das terras na Serra do Ororub foram sendo ocupadas por posseiros no
aos desmandos, venda ilegal de terras e fora do poder pblico que, atravs de
maioria das vezes, estabelecer confrontos diretos, mas s vezes significou tambm
pblico. Ao longo dos anos, essas relaes foram sendo construdas lentamente e
fazendeiros.
terras ao p da Serra do Ororub, onde construiu uma casa e uma Igreja. Nessa
nome da cidade foi designado pelos antigos ndios, pois ali era o local de pescaria
que possuem terras na rea demarcada dos Xukuru, em sua grande maioria, moram
na cidade de Pesqueira. Alm disso, o poder pblico local sempre contou com o
so preguiosos e de que a terra nas mos dos Xukuru ficaria ociosa. Alm disso, os
identidade tnica Xukuru, mesmo reconhecendo que a Serra do Ororub um dia foi
da ociosidade da terra nas mos dos Xukuru e o de que estes so falsos ndios,
muitas outras representaes foram criadas para corroborar essas imagens sobre os
terra fosse entregue aos Xukuru, estes no mais deixariam que os moradores da
na Paraba, prxima TI Xukuru, ao conversar com uma moa sobre os ndios, ela
me disse: dizem que eles [os Xukuru] prendem a gua, mas os meninos daqui vivem
autor afirma que se essa representao serviu inicialmente para montar uma poltica
colonizao.
CAPTULO 2
Emmanuel Levinas
Totalidade e Infinito.
dois ndios que estavam em sua companhia. Ao se depararem com os dois ndios
De acordo com Victor Turner (1975), no fluxo do cotidiano ocorrem rupturas. o que
acontece nos Xukuru, quando, ao passar por uma situao fatal (atentado e morte),
prpria terra indgena demarcada. Esse Drama Social vivido pelos Xukuru no
como um momento de crise em que a ciso dos dois grupos se efetiva pela fora.
bastante lento. Alm disso, por causa do decreto 1775, vrias contestaes da
alm disso, consolidaram uma estrutura organizativa, levando em conta a luta pelos
direitos e pela terra indgena; por fim, enfrentaram a perda de seus lderes no
processo de disputa por essa mesma terra. Nesse processo de luta pela terra, os
setembro de 1992, Jos Everaldo Rodrigues Bispo, filho do paj, foi assassinado
pelo primo de um posseiro que teve parte de suas terras retomadas pelos Xukuru.
Na casa do assassino encontraram uma lista com o nome de vinte e um ndios que
Rolim da Mota, que havia sido advogado dos Xukuru e na ocasio era procurador da
FUNAI. Geraldo Rolim sempre foi considerado um defensor dos ndios e atuou em
Pesqueira. Como o crime foi cometido fora da terra indgena, o caso foi tratado como
crime comum e Theopombo foi absolvido, alegando legtima defesa, mesmo diante
de depoimentos contrrios.
assassinado com cinco tiros de revolver calibre 38, em Pesqueira, no bairro Xukurus,
dentro do carro que havia recebido da FUNAI. Era um dia de feira e a cidade estava
instaurado no mesmo dia. O resultado desse inqurito constatou que Chico fora
segundo o relatrio - que o culpado fora Chico Xukuru por ter angariado grande
Ainda de acordo com o relatrio do CDDPH, o primeiro a ser ouvido pelo novo
delegado Marcos Cotrim foi Jos Cordeiro de Santana, conhecido como Z de Riva.
ter um caso com D. Zenilda, o que motivou o assassinato. O delegado ouviu ainda
conhecido como Ricardo, com fama de pistoleiro, havia sido visto em Pesqueira.
Siqueira, conhecido como Riva de Alceu, tambm havia sido contratado para
Z de Riva. Este foi preso e 20 dias depois apareceu morto (suicdio) na cela da
polcia federal. Os Xukuru afirmam que na verdade Z de Riva pode no ter sido o
haviam feito um consrcio financeiro para tal intento. Se isso aconteceu, com a
difcil.
Santana, liderana indgena conhecido como Chico Quel. Este sempre participara
trs ndios indiciados: Jos Barbosa dos Santos (Z de Santa vice-cacique), Joo
Campos da Silva (Dando) e Djalma Pereira dos Santos Cirilo. O inqurito correu em
alm do prprio Cirilo, que afirmou ter levado Chico Quel para uma reunio, por um
alegao de que Chico Quel iria denunciar desvios de verbas, cujos beneficirios
isso porque os citados, ao contrrio dos demais Xukuru que estampam a misria,
Santa Rita, e Z de Santa ficara com dio de Chico Quel, porque j prometera uma
preso por quase um ano, sem conseguir impetrar Hbeas Corpus. Dando s foi
E quando se falava que eu tenho uma notcia boa pra todos vocs,
quando ns falvamos pra vocs que Dando e Z de Santa no tm nada
a ver com o assassinato de nosso companheiro Chico Quel, muitas
pessoas no acreditavam, mas, a partir de hoje, vocs podem acreditar
porque, em Braslia, quando estive, agora recentemente, ns conversamos
com o deputado Luiz Eduardo (...) e pedimos para ele conversar com o Juiz
do Supremo Tribunal Federal, quando foi pra votao ontem, tera feira, o
pedido de Habeas Corpus de Z de Santa e de Dando. E quero dizer pra
vocs que os nossos companheiros esto livres e, a qualquer momento,
estaro aqui.
(PALMAS)
Depois de tantas mortes, ficou comprovado que a acusao do Ministrio
Pblico Federal e da Polcia Federal era que Z de Santa tinha mandado
matar Chico Quel, porque ele iria denunciar desvio de recursos que ns,
lideranas, tnhamos desviado aqui dentro. Foi comprovado pelo Ministrio
Pblico, que arquivou o procedimento interno, da casa, dizendo l, que aqui
dentro do povo Xukuru no h desvio de projetos coisssima nenhuma.
Ento, se no h desvio de projetos, ento por que os procuradores
assinaram, sete procuradores assinaram a promoo pedindo a priso de
Z de Santa, dizendo que o companheiro tinha mandado matar a nossa
liderana Chico Quel? Da a gente v a grande trama e os interesses que
esto por trs do nosso territrio. Ningum pode ser denunciado assim, tem
que haver uma correo pra esses procuradores, porque eles no so deus
para querer massacrar o nosso povo. Eles pensam que so deus porque
tm a lei na mo e tentam massacrar os nossos companheiros. Mas Deus
maior, Tup e Tamain, que jamais vo permitir que o nosso povo sofra,
porque Deus est olhando por ns. Tup e Tamain que abenoem vocs e
mais uma vitria do povo Xukuru.
dos posseiros da terra indgena. Como forma de aliviar as tenses mais latentes com
proprietrios, por outro lado, essa opo teve como conseqncia imediata que os
pequenos posseiros no ndios que possuam apenas sua casa e trabalhavam nas
sobrevivncia. Alm disso, eles estavam acostumados a usar parte das terras
posseiros no puderam mais plantar e nem trabalhar nas terras que tinham sido
Guarda.
que fora erigido nesse local. O santurio foi explorado economicamente pelos no-
visto e falado com Nossa Senhora das Graas, no alto de uma serra, no stio
famlia de uma das meninas morava no local, cuidava do santurio e realizava uma
santurio.
Foram morar no stio Guarda, em 1922, por causa de uma grande seca que tinha
10
Tambm chamada de Stio Guarda.
apario, que o Stio Guarda fora considerado pela Igreja Catlica, como um lugar
Nossa Senhora das Graas fora colocada. Numa altura intermediria, em uma outra
Graa, filhas de seu Artur e irms de uma das meninas que vira Nossa Senhora. No
todo o percurso que levava santa. Alguns vendiam frutas (jaca, goiaba, pinha, etc.)
compradas dos plantadores da regio. Outros pediam esmolas. Esse grupo era
local da apario.
ficavam os nibus e carros que traziam os romeiros para visitar o santurio. Com as
terras do Guarda nas mos dos Xukuru, houve uma diminuio considervel do
Presidente da Repblica.
uma anlise do potencial turstico da regio, inclusive tendo por base o fato de que
Pesqueira fora considerada uma das cidades que mais teve turistas durante o
pessoas era liderado pelo ndio Expedito Alves Cabral, conhecido como Bi,
trabalho que vem sendo feito pelos ndios. Afirmavam que, com a construo desse
11
O circuito do frio um conjunto de eventos culturais que so realizados durante os meses de junho
e julho nas cidades do agreste e do serto pernambucano apoiadas pelo Governo do Estado de
Pernambuco.
12
A empreiteira que iniciou o trabalho de construo da estrada de propriedade de Expedito Alves
Cabral (Bi).
Desde julho de 2000, Bi, juntamente com outros ndios de Cimbres, Cajueiro
Conselho:
Expedito Alves Cabral (Bi)
Jos Ailton Alves Cabral (primo de Bi)
Francisca Romo de Siqueira
Eraldo Alves Cabral (irmo de Bi)
projetos voltados para a regio oeste da terra indgena, ou seja, nas aldeias
Xukuru, moradora da Vila de Cimbres, que apia o cacique Marcos, falou sobre a
diviso da TI Xukuru:
Ele [Bi] queria que se dividisse a rea pra eles. Mas como que podia,
numa rea s, ter dois caciques? Tem fundamento, ele mandar? Ele queria
tomar a vez de Marquinho. Mas todo mundo via que o direito mesmo, de
justia no era dele.
comearam a ser desintrusadas, eles se viram de uma hora para outra perdendo
cidade de Pesqueira, nos anos 80, e, aps cumprir seu mandato, nunca mais
criaram um clima insustentvel. Ao mesmo tempo esse conflito interno revelou uma
lado dos Xukuru do Ororub estavam o CIMI e algumas ONGs que atuavam na rea,
como o Centro de Cultura Luiz Freire (CCLF) e o Movimento Tortura Nunca Mais.
Polcia Federal que, no caso dos Xukuru, acirraram ainda mais os conflitos.
iniciar um plantio no local, para a devida ocupao, mas, noite, quando todos
foi a segunda rea estratgica tomada dos Xukuru de Cimbres pelos Xukuru do
Ororub.
formas. A FUNAI, que deveria mediar a situao, muitas vezes se omitiu ou atuou de
forma equivocada. Uma das situaes que perturbou os Xukuru do Ororub foi o fato
de Bi, determinar ao chefe do PIN Xukuru que desse expediente, uma vez por
vinte e quatro aldeias e ele estava privilegiando Cimbres. Alm disso, enquanto os
passasse pelo PIN Xukuru, para diviso eqitativa, pelo nmero de aldeias.
Outra questo polmica diz respeito aos projetos e recursos que tm sido
da aldeia Cimbres para todos os Xukuru, afirmando que ambos os grupos tinham a
aldeia Cimbres como local sagrado, onde ocorriam duas das principais festas
montaram uma organizao social e poltica bem articulada, herana deixada por
Ororub, o cacique Marcos fora escolhido por essas foras, num ritual de pajelana.
legitimidade religiosa.
2000, parte do princpio de que a regio tem um enorme potencial turstico e deve
ser explorado. A proposta dos Xukuru de Cimbres era criar uma infra-estrutura na
regio. Alm disso, pela proposta do grupo de Bi, o turista, alm de visitar o
santurio, poderia comprar artesanato indgena e ainda pagar para ver os Xukuru
danarem o Tor. Os Xukuru de Cimbres afirmam que essa seria a melhor forma de
Sua religiosidade sempre foi crist catlica, com adorao a santos e santas crists.
legitimando o grupo de Bi. Afirmavam que esse grupo era apoiado pelos
portanto, utilizar, guisa de anlise, as categorias criadas por Victor Turner (1975,
1981) para o estudo dos Dramas Sociais, ou seja, categorias que possuem quatro
Xukuru do Ororub, - pode ser considerado como a fase de separao adotada por
Marcos Luidson sofreu um atentado que teve, como conseqncia direta, a morte
dos ndios, Jozenilson Jos dos Santos (Nilsinho, 24 anos) e Jos Ademilson
Barbosa da Silva (Nilson, 19 anos) que estavam com ele em um caminho, seguindo
do cacique Marcos. Esse atentado ser considerado por mim como o ponto central
bom senso, queimaram casas, objetos e expulsaram com a roupa do corpo os ndios
em apoio aos Xukuru. O ponto de encontro em Recife foi a sede do CIMI, de onde
saram, por volta das 13 horas. Foram para a rea o deputado estadual Marcelo
seguintes entidades:
O grupo chegou a Pesqueira, por volta das 17h. Nesse momento, subimos a
Serra do Ororub em direo aldeia Santana, casa de Dona Zenilda, onde Marcos
estava dormindo, sedado em uma cama na sala. Dona Zenilda falava baixo,
tentando narrar o ocorrido. Falava o tempo inteiro que Marcos s se salvara, porque
estava protegido pelas foras da natureza e por Me Tamain. Ela nos mostrou a
frente da fazenda Curral de Boi, na estrada que segue para a Vila de Cimbres.
assassinatos. Ele levou Marcos para fazer exame de corpo delito e depois o
havia muitos curiosos. Encontrei duas crianas que me disseram que logo aps o
cartuchos de bala. Disseram que eram balas grandes e que algumas delas tinham o
juntamente com as balas, para a Polcia Militar, quando esta chegou ao local. Esse
evento no fora includo no processo que fora instaurado posteriormente. Uma lata
13
Nesse momento assumi a minha presena ocupando duas funes: na primeira eu continuava
fazendo trabalho de campo para essa tese e na segunda, assumi a representao da ANAI, na
medida em que sou scia dessa instituio, ao mesmo tempo em que era a nica disponvel no
momento para acompanhar essas instituies de apoio na terra indgena.
ndio Xukuru, Jos Lourival Frazo, conhecido como Louro Frazo, responsvel
pelas mortes.
Ao ver as marcas de sangue no cho, conclu que um dos ndios fora morto
voltando para os carros, para seguir para a Vila de Cimbres, um outro carro vindo da
prpria vila passou por ns em alta velocidade. Alguns homens que se encontravam
na bolia da caminhoneta gritaram que estavam com uma pessoa ferida bala.
que eles descessem junto com os carros para Pesqueira. Afirmou que, primeiro,
com mais dois feridos. Quatro ndios baleados deram entrada no hospital: Natan,
com uma bala na cabea; Romero, no abdome; Paulo, no brao e outro rapaz,
tambm chamado Paulo (da aldeia Pedra Dgua), no ombro. Era preciso fazer algo,
mas o que? Sandro entrou no hospital para agilizar as transferncias daqueles que
estavam com ferimentos graves para outros hospitais, enquanto ns, do lado de fora
fazenda Curral de Boi onde morava Louro Frazo, seguiram para a Vila de Cimbres
com o intuito de expulsar Bi e toda a sua famlia. Como a populao sabia, atravs
de Diogo, que o assassino dos rapazes era Louro Frazo, e como este pertencia ao
grupo de Bi, bastou isso para que todos se dirigissem para a casa de Bi - a quem
Xukuru.
tentam entrar na casa de Bi fora. Nesse momento, a Polcia Militar (PM) chegou
polcia.
Aps depredarem a casa, seguiram para a casa de Seu Joo, pai de Bi. L,
segundo afirmam, foram recebidos bala pelos outros filhos de Seu Joo. A Polcia
Polcia Federal (PF). A populao seguiu ento para a casa de Z Luiz. Segundo
informaes, seu carro fora visto no local do crime e dera fuga a Louro Frazo. Os
Xukuru tentaram entrar na casa de Z Luiz, mas foram recebidos bala pelo dono.
Foram esses disparos de Z Luiz que vitimaram os quatro rapazes que passaram
por ns na estrada.
O deputado Marcelo Santacruz nos lembrou que a Polcia Federal j devia estar em
Pesqueira e que eles poderiam subir at a Vila de Cimbres e prender Z Luiz, antes
Chico, no bairro Xukurus, em Pesqueira, para conversar com calma e decidir o que
Vila de Cimbres. Ele afirmou que a situao na Vila ainda estava tensa. As pessoas
montavam guarda nas cercanias da casa de Z Luiz para impedir a sua fuga, como
fez o Louro Frazo. Agnaldo nos pediu para que ns acionssemos a Polcia
Polcia Federal. A proposta era pressionar a PF para que esta subisse Vila de
Cimbres, o mais rpido possvel. Na sede da PM, deparei com uma situao
CCLF, tinham uma posio pr-estabelecida: eram entidades de apoio aos Xukuru
do Ororub.
Eu conhecia a maioria dos familiares de Bi. Logo que cheguei sede da PM,
encontrei Janicleide e Tnia, irms de Bi, por parte de pai. Tnia me perguntou se
eu tinha visto o que tinham feito com a casa da me dela. Eu respondi que no. Ela
repetia: eles destruram tudo!. Perguntei por sua me e ela me disse que D.
Nesse momento, algum chamou Tnia, num tom repressivo, por ela estar
era do CIMI. A resposta foi: eu sei muito bem quem ela, e ela est com eles!
Venha aqui!. Eu a segurei pelo brao e disse que estava solidria com a me dela,
mas que a situao no era fcil para nenhum dos dois lados, pois ela no podia
esquecer que dois rapazes haviam morrido e que quatro haviam sido feridos. A
Mesmo assim, ela me deu uma verso diferente para o atentado. Disse que
caminho (F 4000) e desceu com uma arma na mo, dando tiros. Logo em seguida,
corporal com Louro Frazo e com outros dois homens que estavam no local. Houve
troca de tiros e s ento Louro Frazo matou os dois rapazes, em legtima defesa.
Afastei-me dela e fiquei pensando no que acabara de ouvir. A histria de Tnia tinha
muitas falhas. Ser que ela realmente acreditava naquela histria ou seu nico
Nesse momento, o agente da PF, Ricardo Bitar, saiu da delegacia e veio dar
Vila de Cimbres, na manh seguinte, pois estava escuro e ele soubera que haviam
muitos animais soltos na pista, dificultando o acesso. Disse que era preciso planejar
mais vtimas. Ricardo Bitar disse que, nesse momento, a nica queixa de que ele
tinha conhecimento era da famlia de Bi que estava sendo ameaada de morte pelo
agente Bitar concordou que uma pequena comisso estivesse presente. Decidimos
Alm dessa pequena comisso, estavam presentes o Delegado Cunha, Moacir Lira
delegacia para no constranger ainda mais as pessoas que estavam ali por causa
Vila de Cimbres, naquela noite. Segundo nos foi relatado, pouco antes de Eliene
sugeriram que o prprio Cacique fosse para a rea antes da PF. Foi retrucado que
no era possvel porque ele se encontrava sedado na casa da sua me. Sugeriram
com os envolvidos. Foi contraposto que no era tarefa das entidades atuar nesse
tipo de conflito. Competia PF, que tinha condies e treinamento adequado para
enfaticamente que cabia PF subir a serra. Disse ainda que, apesar dos conflitos,
os ndios sempre respeitaram os agentes federais, alm do fato de que eles eram
capacitados para agir nessas situaes. A comisso concordou e disse que poderia
ocorrido.
casa havia uma fogueira acesa e vrias pessoas aguardavam notcias, professores e
estudantes da UFPB; ndios Atikum-PE (um dos dois ndios que morreram no
Avistamos, no meio da serra, uma longa fila de faris cortando a escurido da noite.
Eram os carros da PF, descendo a serra. Perto das trs horas da madrugada,
acusado. A PF ento entrou na casa e prendeu Z Luiz. Com ele foram encontrados
da vila. Nesse instante, depois que descemos do carro, separei-me do grupo. Andei
pela vila, olhando os estragos das casas depredadas. Numa das caladas, encontrei
Mestrado. Ele fora uma das pessoas mais receptivas que encontrei na Vila de
Cimbres. Ele olhou para mim e disse: foi uma tristeza, foi muito difcil, mas os
meninos morreram e no justo. O sofrimento era latente nas falas, nos gestos e
famlia. Em lados opostos estavam pai e filho, marido e mulher, primos, compadres e
amigos.
Voltamos para a aldeia Santana e, por volta das onze horas, nos reunimos para
seqncia aos fatos. O objetivo era ter uma viso mais ampla da situao. O cacique
interesse especial:
Cacique Marcos:
prprio Bi desejassem retornar para as suas casas, o que aconteceria? Ele disse,
eu no sei, depende do povo, mas acho que aqui eles no entram mais. Nem um
14
Referncia ao sobrenome de Bi, que Cabral.
Lula. Chegou-se concluso de que era importante que os Xukuru narrassem para
fora o pice de um processo de luta pela terra que vem se arrastando, desde antes
da morte de Chico. Era importante retomar o discurso poltico com relao terra,
porque para os Xukuru, o conflito no era apenas uma disputa por poder interno,
conduzidas pela Dra. Raquel Dodge. Aps a conversa, seguimos juntamente com a
Sucupira. Revoltado, ele no conseguia se controlar. A morte dos meninos foi a gota
dgua. A Comisso no imaginava o esforo feito pelas lideranas pra tirar aquele
povo vivo daqui. Ao mesmo tempo em que seu Joo Jorge falava
frente da Igreja para danar o Tor. Esperavam os corpos dos rapazes que viriam de
geral. Por uma estrada de barro estreita andamos uns 6 km, desde Santana At
que ele era de fato o grande responsvel por tudo, principalmente porque ludibriou o
crise nervosa. Sua irm, igualmente. Muitas pessoas choravam. Dona Benvinda,
uma ndia de aproximadamente sessenta anos se ajoelhou sobre a terra e disse que
agora a Me Terra estava acolhendo Nilsinho, seu filho que tombara na luta.
15
Conforme o dicionrio da lngua portuguesa, Saracura, do Tupi [sarakura], designao comum s
aves gruiformes, da famlia dos raldeos, representada no Brasil por 13 gneros e vrias espcies.
So aves desconfiadas, que passam o dia escondidas na vegetao, saindo, em geral, tarde, para
se alimentarem de insetos, crustceos e peixes de pequeno porte. (AURLIO, p.1552).
fnebre.
considerou o caso como um fato isolado, sem nenhuma relao com a queima das
(...)
Concluso pacfica do inqurito que Jos Lourival Frazo o Louro
Frazo foi o autor dos disparos que causaram o duplo homicdio,
resultando nas mortes de Josenlson Jos dos Santos e Jos Ademlson
Barbosa da Silva.
Aps esses eventos que tiveram como conseqncia a morte de dois ndios e
suas casas ou porque foram expulsos ou porque estavam com medo de permanecer
na aldeia, pois haviam apoiado os Xukuru de Cimbres. Ao todo, foram 498 ndios
16
Os dados das famlias expulsas, bem como a tabela da populao total que saiu da TI Xukuru
foram colhidos do relatrio realizado pela Comisso Tcnica PP/365/PRES/3 de 07/05/03 sobre o
conflito Xukuru. O relatrio foi feito e assinado por mim e mais duas antroplogas.
Tabela 2
arrependem do que fizeram. A conversa a seguir foi feita na aldeia Cimbres, com
ndia Xukuru 1: Depois que ele saiu cambaleando, Diogo veio correndo,
achou o carro do leite e disse, Socorro, meu tio foi baleado ali! A o rapaz
veio e trouxe ele aqui pra Vila e a a comunidade desceu junta. Chegando
l, estavam as duas criaturas l, que precisava voc v. Aqui a comunidade
ficou em pnico. O que ns fizemos foi expulsar eles daqui. Era muita
revolta. Gente de fora diz, isso no era a forma de ter agido. Mas tanto
massacre esse tempo todinho e v, naquele momento, um parente seu que
teve a vida tirada e voc v o sangue dele derramado. A polcia veio e tirou
eles pela garagem, Se ns quisesse matar ele, a polcia no tinha tirado.
ndia Xukuru 2: Ele uma pessoa neutra. No se mete com nenhum lado.
valor que varia entre R$ 50,00 e R$ 250,00 para aluguel de casas, em Pesqueira e
aguardam uma soluo definitiva, pois a maioria quer ser indenizada, reassentada e
a Marcos, o assassinato dos dois ndios e a expulso dos Xukuru de Cimbres logo
circunstancias, atravs de sua prpria ao. No se pode negar que a viso dos dois
que as aes que se seguiram foram motivadas por esse mesmo sentimento.
lado, do outro o agente facilitador da fuga de Louro Frazo. Alm desses atores
conflito est inserido no processo de luta poltica pela terra indgena. Porm para os
Xukuru de Cimbres e os que os apiam, essa luta na verdade apenas pelo poder
interno.
Atores sociais Ao
Polcia Militar Retirada dos Xukuru de
Cimbres
Polcia Federal Priso de Z Luis e
percia tcnica
ONGs e CIMI Pressionar a atuao da
PF em apoio aos Xukuru
do Ororub
Deputados estadual e federal Pressionar a atuao da
PF em apoio aos Xukuru
do Ororub
Comisso de Direitos Tomada de depoimentos
Humanos enviada pela em relao ao atentado.
Presidncia da Repblica
Jornais Locais: Dirio de Entrevistas com ambos
favorveis aos Xukuru do Ororub, seja em apoio aos Xukuru de Cimbres. Porm
com quem matou um irmo ofensa que s pode ser paga alijando os envolvidos
do convvio.
ndia Xukuru 3.: Esse povo que saiu no pode voltar para a Vila.
Porque eles fizeram o que fizeram com os dois meninos e a gente aceitar
esse povo voltar pr trs? No pode.
Bom, esses a eu no sei, esses quem sabe so eles. Agora pra meu
gosto no vinha mais ningum. No vinha no, porque quem faz uma, faz
dez. Porque no tinha preciso de eles sarem sem ningum mandar. Eles
estavam dentro das casinhas deles, sem haver discusso nenhuma com
eles e eles saram porque quiseram. Agora os outros no, eles saram
porque foram obrigados a sair, e saram mesmo.
Xukuru de Cimbres dizem que no se faz o que foi feito: e eles ainda dizem que
somos tudo parente! E se faz isso com parente? Expulsar com a roupa do corpo?
17
Jos Plcido no foi expulso, ele foi levado pelo filho que pertencia aos Xukuru de Cimbres
Segundo afirmam, ele freqentemente pede ao seu filho para o levar de volta para sua casa na TI.
tanto das instituies de apoio, que atuam como militncia profissional, quanto das
instituies pblicas, rgos que deveriam atuar com iseno, mas que, muitas
afirmao tnica vivido pelos ndios, desde a constituio de 1988, essas instituies
direitos humanos, por que to difcil o acesso a elas para uns e outros no?
entidades que tratam com essas populaes tradicionais. Segundo a autora, o preo
veio: o ndio de carne e osso. (1995, p.13), ou seja, ela chama ateno para o fato
de que h um modelo de ndio que criado por essas ONGs e que acomoda o ndio
s necessidades da organizao; um ndio que mais real que o real, o ndio hiper-
real (idem, p.10). como se, ao praticarem aes que possam ser consideradas
CAPTULO 3
chamados de pajelana - nas matas, nos lajedos e nos olhos dgua, por
Sua grandeza visvel, de forma que nela se encontram todos os seres que povoam
o universo. A pajelana pode ser feita por vrios motivos, desde a cura de alguma
liderana poltica.
Pedra do Dinheiro
pedrinhas minsculas.
tentaram dinamit-la para ver se deslizava, mas nunca conseguiram mov-la, por
isso dizem estar ali segura por espritos da mata. Ainda hoje se v, em suas
em p.
As pessoas dizem que essa pedra no pode ser destruda porque foi
colocada no local por Nosso Senhor Jesus Cristo, no tempo em que ele andava por
l com Nossa Senhora (D. Maria de Romo). tambm uma pedra sonora, pois
quando se bate nela com um objeto metlico, o tinido to forte como se fosse oca.
por isso que ela chamada de Pedra do Dinheiro, porque acreditam que, dentro
abelha. Na ocasio disseram-me que eram oferendas de agrado aos espritos dos
Laje do Conselho
momentos mais importantes em que os Xukuru fazem seus rituais sagrados. Fala-se
tambm que todos os antepassados que, algum dia, quando vivos, danaram na
palha18, se encontram presentes na hora desse ritual. Alguns Xukuru dizem que
18
A expresso danar na palha, significa usar a vestimenta ou apenas a barretina na cabea e
participar do ritual na Pedra do Conselho meia noite.
espritos mais invocados nesse ritual so o Rei Orub, o Rei Jeric e o Rei Cana.
pessoas comearam a
perturbar, fazendo
barulho. O cacique da
fizessem silncio,
fazendo barulho. Ele ento pediu que apenas os vivos parassem de danar. O
barulho das pisadas no Tor, porm, continuou. Os Xukuru possuem muito respeito
por essa laje e pisam nela com muito cuidado. Afirmam que se a pessoa escorregar
e cair sobre essa laje durante os rituais realizados meia noite, no So Joo,
Laje do Patrek
entanto, com a expanso da aldeia Cimbres, uma parte dessa laje foi tomada pelas
casas, caindo em desuso. Segundo os Xukuru, antigamente essa era a primeira laje
que abrigava os rituais da noite de So Joo. Depois que os Xukuru danavam Tor,
laje do Patrek e, a partir da, seguiam para as outras lajes. Mesmo no sendo mais
pegadas de Nossa Senhora, do Menino Jesus e do burrico que andava com eles por
Laje do Craju
entrar em Cimbres, eles paravam nessa laje para descansar e iniciar o Tor. Alm
de servir como marco inicial das performances nas festas, essa laje tambm era o
momento de parada e descanso, quando os Xukuru traziam algum morto para ser
pessoas com quem eu conversei ainda alcanaram esse ritual que deixou de se
Pedra do Rei
mata. um dos smbolos sagrados mais importantes e, segundo afirma o livro dos
de Pernambuco. Chama-se
na Pedra do Rei, que o cacique Chico foi enterrado e onde os Xukuru realizam os
rituais da festa de Reis, no dia 06 de janeiro. Hoje em dia, se tornou uma obrigao
visitar o tmulo de Chico. Aps a sua morte, outros ndios tambm foram
Apenas aqueles que deram a vida pelo seu povo, ou que so muito respeitados
Chico.
Acau. A primeira uma pedra que se localiza no alto de uma serra, numa grota, e a
19
Os Xukuru dizem que ndio que morre na luta no enterrado, plantado para que de seu sangue
surjam novos guerreiros.
segunda uma pedra que faz barulho, por causa dos ventos que passam por ela.
arrastando que nem couro velho. Tem muita gente que se amedronta com aquilo.
Ningum v nada, s ouve quando est l em cima. Passou aquilo, pronto acabou.
***
Orub desceu a Serra
Todo vestido de pena (bis)
Ele foi mais ele
o rei da jurema
(Tor Xukuru)
com o mito de origem da santa, Tamain foi encontrada na mata pelos Xukuru e,
portanto, pertence a eles, no podendo ser manuseada por mais ningum. Para os
Nossa Me tem poder e garra porque ela viva, Nossa Senhora viva!
No foi homem da terra que fez, da natureza. Por isso ningum no pode
tirar ela do local em que ela t. (Dona Eliete [informao verbal])
O mito de Me Tamain possui diversas verses. Uns dizem que ela foi
achada na mata por umas indiazinhas, outros que ela foi achada por ndios
importante o uso que eles fazem desse mito na atualidade. As vrias verses do
aldeia Cimbres. Os Xukuru afirmam que ela foi encontrada onde hoje Cimbres e
depois foi levada para a mata. Em seguida, ela some por trs vezes e reaparece no
Nossa Me Tamain, eu no sei, ouvi os mais velhos dizerem que ela foi
achada na cabea de um toco. Quem achou foi umas indiazinhas. Elas iam
caar garranchinho pra fazer fogo e ento toda vez que elas iam, dizem os
mais velho que contava, eu era pequeno, mas gostava de escutar, dizem
que viam passar uma pessoa assim e elas cansavam de espiar e no
conseguiam ver essa pessoa que passava, ento, quando foi um dia, elas
disseram s mes delas, e ai elas disseram, vocs to mentindo menina?
no, me, mesmo, passou uma pessoa, a vai, e dissero, quem vai caar
garrancho hoje, ns. Quando chegaro l, pegaram a juntar garrancho,
fizeram um agarranchado de lenha, da assim, viram uma menina mais linda
do mundo sentadinha na cabea do toco. E ai elas ficaram abismadas com
essa menina sentada na cabea do toco. Ai disseram, o que que ns faz
pra levar essa menina? A outra disse, no, ns leva. Tiraram as rudiinha
que tinham levado pra pegar os garrancho, tiraram ela, embrulharam ela e
levaram ela pra casa. Ai explodiu a noticia de que tinham achado uma
menina na cabea de um toco. Ai o povo chegou querendo olhar, quando
elas foram buscar, a menina no estava mais l. E cad a menina?, e
cad a menina? Caaram por todo canto e no encontraram. Foram no
toco e quando chegaram l, a menina estava no mesmo canto, em cima do
toco. E assim foi umas trs vezes. Ai depois disseram, bem, ento no vai
ter jeito, vamos fazer uma casinha pra ela aqui. Ai fizeram uma cabanazinha
de palha e ai ela ficou, e todo mundo ficou visitando, visitando. Ai quando
esbrandiu mesmo no mundo geral, ai os padres vieram. Olharam e
20
A expresso entrar no jupago significa apanhar, levar paulada.
que Me Tamain obra da natureza, que pertence aos Xukuru e que no pode ser
Outra vez, levaram ela pr Pesqueira, pr passar s trs dias. Mas era
chuva. Foi o finado Romo da Hora, um caboclo mesmo, um ndio. A os
padres pediram ordem a ele, pr levar ela pr passar trs dias l, pr visitar
Santa Agda. Ela ia fazer uma visita a Santa Agda, depois Santa Agda vinha
fazer uma visita a ela. A ele ficou pensando e disse, t certo, ns leva. V
contava essa histria, eu no era nascida ainda no. A ele disse, apois ns
aceita pr levar, s trs dias. A levaram ela. Pois bem, quando
completaram os trs dias, chuva que Deus mandava. A, quando completou
os trs dias, o caboclo disse, no d pr ns ir buscar agora, nossa Me,
com essa chuva toda. Deixa fazer uma estiada pr ns ir. Quando tava pr
completar os quatro dias, ela saiu do altar onde tinham botado ela, junto de
Santa Agda.
A eles perguntaram, me diga uma coisa como que ela veio de l? Ele
disse, obra da natureza. No foi homem da terra que fez isso no. E todo
mundo acreditava na palavra dele. A ele disse, mas no tem nada no,
olhe, meio mundo de homem, um bocado pegava, outro pegava, e quem
disse que ela ia, do cantinho que ela tava? Ningum conseguia. Disse que
era um peso to grande que ningum podia.
No outro dia, estiou e eles foram ver ela. Eu sei que eles ficaram tudo
assombrado porque disse, como que ns tudinho, esse mundo de
homem, um pegava, dois pegava, trs pegava e no mexia ela do canto e
a um caboclo veio sozinho, conversando com ela e botou ela l. E ela ficou.
A foi preciso explicar pr eles como era.
Ela viva! J levaro ela pr limpar uma vez e a onde o homem que
limpa passou a paletinha nela, o sangue saiu. Ele passou pensando que era
dessas outras santa e que ela no era viva, porque ela viva! uma santa
viva! . Quando ele passou a paletinha, disse que ele chega teve um susto.
Disse, rapaz, vem c. Olhe, no pode passar nada nessa imagem. Essa
imagem viva. No tem homem da terra, nem de canto nenhum, que faa
qualquer coisa com ela. Que tente limpar ela, porque ela j limpa. limpa
por natureza. Homem da terra no pega. A mandaro ela de volta, mas ela
j vinha embora mesmo. E era longe. Pensa que era pertinho?, ali em
Recife?, era longe. (D. Lourdes [informao verbal]).
Eles levaram, os padres, carregaram ela. Quando carregaro ela, ela veio
embora, ela veio embora sabe? Ela chegou aqui, no sbado. Ela voltou
sozinha, meia noite. Quando ela chegou aqui, em frente da Igreja, era meia
noite, o sino bateu. Quando o sino bateu, a mulher que era zeladora da
Igreja foi abrir a Igreja. Chamou um bocado de gente pensando que era
ladro. A foi abrindo a Igreja e quando chegou, ela estava detrs da porta,
toda molhada, viu? Do orvalho.
atualmente se encontra na Igreja. Alguns afirmam que ao ser levada para uma
pouco mais afilados. No entanto, a maioria das pessoas acredita que a mesma
imagem, porque se no fosse ela, de onde estivesse, ela voltaria sozinha a Cimbres.
como o fato dos Xukuru no mais possurem o fentipo de ndio considerado pelo
S tem ela, no tem outra igual. S existe ela, nica. Ela uma
caboclinha mesmo. me Tamain! (D. Angelina [informao verbal]).
Eu digo que essa aqui ela porque ela no fica em canto nenhum no.
Agora se os ndio quiserem, eles que encontraram ela nesse local, eles leva,
mas ela morre ou vem embora. Ela tem poder e vontade (D. Lourdes
[informao verbal]).
lugar sagrado, pois foi essa aldeia que ela escolheu para ser encontrada. Segundo
os Xukuru, foi atravs de Me Tamain que surgiu a Vila de Cimbres, a cidade dos
Tamain - foi dado por seus ancestrais. Me Tamain pertence exclusivamente a eles
O povo diz, Ah, por que s os ndio pode pegar nela, se ela de todos? Eu
digo, ela de todos, mas no coisa de ficar bolando assim, tem que tomar
conta dela. A gente no pode deixar ela bolando assim, e j surgiu essa
histria de que tinham trocado ela, e por desconfiana dos ndio, eles
aprendero e no quer que ela ande assim. Que ela de ns todos, ela ,
mas que o ndio quem toma conta dela, . (D. Eliete [informao verbal])
Tem hora que a gente se aperreia com o povo, mas na mesma hora o
corao se abre, pede fora a Me Tamain, a Tup, a Me Natureza. A Me
Natureza muito boa porque ela domina os corruptos e foi assim que a
gente conseguiu unir o nosso povo.
(...)
Me Tamain, eles [os brancos] dizem que a trouxeram e eu digo que
mentira porque o que nossa Me Tamain tem feito pela gente, o que ns
pede ela faz. Eu no quero acreditar que ela foi botada pelo Portugus aqui
dentro pra catequizar os ndios, pra amansar os ndios, at porque tem o
exemplo de Nossa Senhora Aparecida que obra da natureza e ento, por
que Nossa Me Tamain no pode ser tambm? Isso o professor que veio
aqui no soube responder! (Joo Jorge aldeia Sucupira [informao
verbal]).
lideranas eram escolhidas; elas eram eleitas pela comunidade? Ele me disse que a
Cultura Luiz Freire, em 1997, Chico afirmou que, atravs de uma promessa feita
por ele a Me Tamain, - que o curou de uma lcera no duodeno - passou a dedicar
sua vida causa indgena e a participar mais diretamente da luta poltica do seu
povo.
Chico: E o paj dizia: - tem uma coisa pra chegar na sua mo, que
amanh ou depois vai ter que chegar. E a eu perguntava o que era e ele
no dizia, a ele dizia: - agora se voc quiser vai ser e se voc no quiser
vai ser, seu pai no quer mas no t no querer de seu pai nem no seu. T
no querer da Natureza. A Natureza quem disse e voc no pode se negar.
E eu comecei a andar com ele e de repente numa articulao do chefe do
bacurau do ritual, junto a Totonho e o paj mesmo, reuniu todos os velhos
da aldeia e fizeram uma reunio sem eu saber e me convocaram como
cacique. (RAMOS, 1997 p. 72)
todos os rituais, festas, tors, os Xukuru sempre pedem vivas ao Pai Tup, para
sempre dirigem os seus louvores ao Pai Tup que, segundo dizem, o Mestre Rei.
crist medida pelo contraponto que ele faz com Jesus. o nico santo cuja festa
colocaria fogo ao mundo ao comemorar seu dia de festa soltando rojes de estrelas
Seu So Joo ou Senhor So Joo, uma espcie de pai protetor. Repete-se nos
Quanto ao nome Ca, pelo qual os Xukuru chamam So Joo, pode possuir
raiz africana, pois para ali se dirigiram muitos negros, durante o perodo da
A balana de So Miguel
Ela balanceou.
Ai So Miguel!
Foi ele que nos salvou.
(Tor Xukuru)
***
Voc de l e eu de c
21
Voc de l, Mandaru pra trabalhar!
Voc de l e eu de c,
Voc de l, Mandaru pra trabalhar.
Mandaru hei, hei.
Mandaru hei, .
Mandaru hei, hei.
Mandaru de Angola, angola.
Mandaru rei da Angola.
(Tor Xukuru)
2. Tor Xukuru
21
Mandaru o nome de Chico recebido dos encantados em um ritual.
(2003) afirma que no encontrou registro da presena do Tor, como item de cultura
material em nenhum povo indgena no Nordeste e que sua presena est associada
Segredo do Sagrado (2000), afirma ser o Tor uma dana tanto quanto um ritual que
(Batista, 1992); Grnewald (1997) afirma que, entre os Atikum, o Tor uma festa
maracs e cantigas (toantes), com intervalos para se louvar Jesus Cristo, santos
estudo sobre os Kiriri da Bahia, afirma que o Tor parte de um conjunto mais
religiosa que ele denomina de complexo ritual da jurema. Por fim, Andrade (2002)
nordestinos. Grnewald (1997) destaca o fato de que, na dcada de 40, o SPI, rgo
realizadas pelas lideranas indgenas para ensinar o Tor a outros grupos indgenas
e serve como sinal diacrtico, religando o caboclo sua origem indgena. Dessa
como dana, ritual, brincadeira, cincia, etc., uma importante caracterstica o fato
de ele ter sido transformado em prtica performtica reflexiva. Seu carter religioso e
identidades.
22
Utilizo o termo fronteiras intra-tnicas para definir diferenas, ou subgrupos dentro de um mesmo
grupo tnico.
momentos, o Tor um ritual; em outros, uma brincadeira, ou ainda uma dana que
integra o ritual:
[os Xukuru] vai pr Igreja assistir missa de noite. Quando seis horas
da noite, a vo acender as fogueira. Quando sete horas, a eles vo
danar o Tor, em frente da Igreja. Depois fica brincando o Tor. Quando
meia noite, uma coisa assim, vo danar nas pedra at de manh, quando
danam na frente da Igreja e depois cada um vai pras suas aldeia. muito
bonito. (Dona Maria de Romo aldeia Cimbres falando sobre o So
Joo. [informao verbal])
danar o Tor escondidos na mata. O Tor era, ento, considerado como xang,
23
Em 1988, foi aprovada a nova Constituio do Brasil, que em seu artigo 231 do captulo VIII, se
afirma que so reconhecidos aos ndios sua organizao social, costumes, lnguas, crenas e
tradies, e os direitos originrios sobre as terras que tradicionalmente ocupam, competindo Unio
demarc-las e fazer respeitar todos os seus bens.
uma clareira aberta na mata. Normalmente, algumas rvores altas e de tronco fino
Peji25 ou trapiche26, pelos Xukuru. Nelas se colocam panelas de barro com uma
bebida feita da rvore jurema, algumas velas acesas e muitas flores que enfeitam o
local. Nos Xukuru existem atualmente trs terreiros onde se dana o Tor: Pedra
24
Cf. Dicionrio Aurlio, entre outras acepes, terreiro um local onde se realizam celebraes de
culto fetichista afro-brasileiro: macumbas, candombls, etc.
25
De acordo com o Dicionrio do Folclore Brasileiro de Cmara Cascudo, Peji um altar armado e
dedicado a um orix nos candombls jeje-nags e bantos. Pg. 705. Ainda com referncia ao termo,
o Dicionrio Aurlio afirma que Peji considerado um santurio do candombl baiano. Pg. 1297.
26
Quando perguntei aos Xukuru o nome que se dava quela cabana que fica no centro do terreiro,
alguns me disseram que era um Peji; outros a chamaram de trapiche. Trapiche na linguagem
corriqueira um tipo de cabana pequena, porm, de acordo com Cmara Cascudo, significa um
armazem de depsito de mercadorias. Nos sculos XVI e XVII, trapiche era o engenho de fazer
acar, movido pela trao animal, especialmente bois. Pg. 876.
e se realiza aos sbados e domingos, nas clareiras abertas nas matas. Um pequeno
O ritmo cadenciado do Tor marcado pela pisada mais forte de um dos ps,
bem como pelas batidas dos Jupagos no cho. O Jupago uma espcie de cajado,
com uma raiz em formato de bola em sua base. Segundo os Xukuru, o Jupago
antigamente havia em abundncia na regio, mas que agora escassa27. Para fazer
o Jupago, a madeira deve ser cortada na noite de lua cheia, porque seno ela racha
adotou a borduna, um tipo de arma de madeira que tem seu tronco esculpido em
Nordeste.
encontram na mata, nos lajedos e nas fontes dgua. O marac Xukuru feito de
apenas a gaita nos Tors; hoje, boa parte dos Xukuru levam um marac para o Tor.
Alguns Xukuru, na medida em que chegam para o Tor, trazem velas que so
acesas, dentro do Peji. Eles se ajoelham, ascendem as velas e rezam. Alm das
velas, colocada, dentro ou ao lado do Peji, uma panela de barro com a jurema29,
planta considerada sagrada e mgica. Das suas cascas, razes ou folhas feita uma
29
A jurema uma rvore da famlia das leguminosas. H trs espcies, sendo usadas pelos
indgenas nordestinos: a Mimosa Tenriflora ou Mimosa Nigra Hub, chamada popularmente de
Jurema Preta; a Mimosa Verrucosa ou Accia Jurema Mart, chamada de Jurema Mansa e, por fim,
a Vitex Agnus-castus, chamada de Jurema Branca. Segundo Cmara Cascudo, Os pajs,
sacerdotes tupis, faziam uma bebida da jurema-branca, que passava por dar sonhos afrodisacos. Era
bebida sagrada, servida em reunies especiais. Pg. 419.
uma nica cuia, feita de quenga de coco tambm chamada de coit. A jurema a
Foto 11: Peji com jurema - aldeia Pedra Dgua - festa de Reis 2004 Cacique Marcos
durante um Tor. Seu formato varia bastante. Pode ser o de um funil pequeno ou
uns poucos Xukuru usam a palha de milho. A maioria confecciona sua roupa de
barretina, que um adorno para a cabea, feito de palha de coqueiro, muitas vezes
enfeitado com flores. Atualmente, os Xukuru usam tambm um coc feito de pena de
pssaros. O prprio cacique usa um coc que Chico ganhou em suas viagens e
Qualquer pessoa no ndia pode entrar e danar junto com os Xukuru, o que
para o responsvel pela escolha de cada cano de Tor executada. Este sempre
30
Bacurau o nome de um pssaro de vo noturno.
fila.
O Mestre de Gaita, por sua vez, fica afastado da roda de Tor, muitas vezes
ndio Xukuru (chamado de Z Trovo) que conhece algumas peas musicais, mas
seu Antnio Medalha toca a gaita nos rituais. Seu Antnio e dona Eliete, sua esposa,
Dona Eliete:
Seu Antnio:
A gente quando vai fazer uma coisa, a gente tem que pensar primeiramente
em Deus, segundo em nossa Me e terceiro nos antepassados, naqueles
mestres velhos, porque se a gente tocar pensando neles, eles ajudam.
Olhe, eu tenho aquela responsabilidade todo ano. Eu posso ir pro fim do
mundo, mas chegou aquele dia, eu venho. uma tradio minha que eu
tenho prazer em cumprir ela at no sei quando, porque quando eu morrer
32
eu tambm vou t l. Ainda que eu morra, eu vou estar no Conselho .
Ningum me v, mas eu vejo os outros. [informao verbal]
31
Seu nome de batismo Antnio Monteiro.
32
Estar no Conselho significa participar de um ritual realizado meia noite do dia 23 de junho, na
Pedra do Conselho. Os Xukuru danam o Tor sobre essa pedra e recebem conselhos das
lideranas, dos encantados e dos antepassados j falecidos que, segundo os Xukuru, ali se
encontram presentes.
sempre que presenciei um Tor, a gaita era usada para iniciar o ritual e depois era
colocada dentro do peji, at o fim dos trabalhos, quando era novamente acionada.
sistema cosmolgico Xukuru. Ele responde no apenas pelo aspecto sagrado, mas
cura. O paj detm um poder que se estende, alm dos domnios fsicos, mas que
presena de seu Zequinha, em todos os rituais, sendo muitas vezes substitudo por
Seu Joo Jorge, da aldeia Sucupira. H uma estreita relao entre a esfera poltica e
a religiosa nos Xukuru. A terra indgena considerada um bem sagrado, o que faz
com que essas lideranas religiosas exeram papel poltico na luta pela retomada
dessas terras. No entanto, nos eventos mais importantes dos Xukuru - que so a
Alm dessas festas, que congregam as vinte e quatro aldeias Xukuru, seu Zequinha
sempre esteve presente nas assemblias e atos pblicos dos Xukuru, tanto na TI,
a experincia, transformando-a.
mesmo quando no est realizando pajelana. Ele possui poder, perante os outros
Como afirma Langdon (1996, p.27) falar sobre o xamanismo [e o papel do xam], em
de esttica.
seu Zequinha na defumao das pessoas que participam do ritual. Ele acompanha
volta conscincia. Porm, quem realmente invoca a presena ou pede para que
Souza (2004) afirma ter encontrado nos Xukuru cerca de trinta e oito especialistas
O aumento do nmero de terreiros onde se dana o Tor faz com que nem
desejam brincar o Tor. O importante para eles que todos os Xukuru devem
silncio e assim permanecem por todo o ritual e, por fim, alguns emitem apenas
crianas, que, quando ainda no andam, so levadas no colo pelas mes para o
Tor. Quando aprendem a andar, participam do Tor, por conta prpria, apenas
porm, um dos ltimos a que assisti, em setembro de 2003, em Cimbres, para que
33
Garrafadas so bebidas feitas de ervas e outros elementos que auxiliam na cura de doenas.
pessoas se dirige para o terreiro, de acordo com suas disposies. Todos sabem
que o incio s trs horas da tarde, mas chegam vagarosamente apenas para
foram colocadas velas, uma panela de barro com a jurema e alguns instrumentos,
como a gaita e a borduna. O Tor, na Vila de Cimbres, comea com Seu Antnio
andar no ritmo da cano, o p direito bate forte ao cho, marcando o ritmo: comea
ento o Tor Xukuru. As pessoas entram e saem, na medida das suas disposies
tac, Muitos danavam com suas roupas, do dia a dia. Mesmo assim, todos fazem
questo de vir para o ritual. No incio, o grupo pequeno, mas aos poucos a clareira
aldeias. Seu Chico Jorge, liderana da Vila de Cimbres, era o responsvel pelos que
logo em seguida soltou seus cabelos. Seu corpo curva-se, seu cabelo comprido
cobre o rosto e ela comea a passear pelo terreiro. Dana frente da roda de Tor
interessante porque todos olham, mas no se aproximam. Ela entra e sai do transe,
pessoas se dirigiram a ele para retirar de seu corpo tudo que pudesse machuc-lo
Seu Chico Jorge, que at esse momento danava o Tor, saiu da roda e se
aproximou desse rapaz, acompanhando seus passos sem tocar nele. O rapaz nada
falava, apenas emitia um silvo agudo e longo. Seu corpo se encurvou, suas mos
ficaram retorcidas. Ajoelhou-se por muito tempo no Peji, sempre acompanhado por
Seu Chico. As pessoas que estavam sobre a laje, descansando, comentavam que
bonito. Aps uma meia hora, o rapaz saiu do transe. Cansado e um pouco
marac. Esse senhor tambm foi ao Peji e logo aps se colocou em p no centro da
roda. Seu corpo se contorcia e seus msculos tremiam bastante. Todos olhavam,
respeitosamente. Ele fez sinal ao seu Chico, pedindo fumo e jurema. Seu Chico
jurema, mas a panela de barro, que se encontrava ao lado do Peji, estava vazia.
Eles haviam esquecido de levar a gua para fazer a bebida. Seu Chico explicou que
no havia jurema. A entidade tornou a pedir jurema e ento ela prpria pegou um
pedao da casca da juremeira que havia sido retirada para fazer a bebida e
comeou a chupar e a cheirar. Seu Chico pediu desculpas, muitas e muitas vezes.
mo em sua cabea. Falou ao ouvido de Seu Chico. Ele respondeu que sabia que
alto e assim permaneceram algum tempo. Depois, Seu Chico aspergiu fumaa do
cachimbo em seu Antnio e em alguns Xukuru que estavam em torno do Peji. Seu
Antnio pegou a gaita no Peji e tocou uma pea34. Por fim, Seu Chico pediu que
todos se aproximassem para ouvi-lo melhor. Seu discurso foi curto, disse apenas
que era importante a participao de todos no Tor, porque alm de cumprir uma
nas outras aldeias. Nessa ocasio, ele falou ainda da situao jurdica do cacique
Cimbres, o que fez com que algumas pessoas comentassem que, com a sada dos
34
Pea como Seu Antnio chama as diferentes msicas executadas por ele na Gaita.
35
A famlia Cabral, da qual Bi faz parte, a principal famlia expulsa da rea indgena, por causa
das mortes de 07 de fevereiro.
Ainda nessa ocasio, percebi tambm o respeito e a admirao com que as pessoas
se dirigiam aos dois homens que receberam os encantados, tanto o jovem quanto o
idoso.
incorporou uma entidade. No sei qual o motivo, se pelo fato de ela entrar e sair,
muitas vezes, do transe ou por outro motivo qualquer. O que me impressionou que
no se dava muita ateno a ela. Quando perguntei a alguns Xukuru se ela havia
alguma entidade. Eu no posso afirmar com certeza, mas pela forma como a
etc.), em atos pblicos, enterros, retomadas, ou nos finais de semana, nas aldeias.
motivaes individuais para a realizao do ritual. O Tor pode ser apreciado por um
estranho sem que se perceba a natureza das motivaes coletivas, e menos ainda
A fizemos esse terreiro, aqui em Cimbres. A gente brinca o Tor, faz o ritual
e quando de tardezinha vai embora. Todo domingo, todo domingo.
Comea s duas horas; s vezes termina quatro e meia, cinco horas. Todo
domingo ns temos que danar. (Dona Lourdes [informao verbal])
faz com que essa pessoa saia renovada do Tor. Mary Douglas afirma, em Pureza
e Perigo (1980) que, no ritual, sempre h dois tipos de eficcia: uma instrumental e
dana o Tor assume sua condio de ser ndio Xukuru. Por outro lado, danar o
Tor liga a pessoa a seus ancestrais, bem como retira esse indivduo do cotidiano e
forma, o Tor interrompe o fluxo habitual da vida cotidiana e projeta indivduos que,
fora do Tor. Entre os Xukuru, qualquer pessoa, seja jovem, idoso, homem ou
mestre de gaita. Numa conversa com ele percebi a sua preocupao pelo fato de
que ainda no havia surgido ningum com disponibilidade para aprender a tocar a
gaita. Dada a sua timidez, Seu Antnio no falava muito sobre isso com as outras
lideranas indgenas, sendo, muitas vezes, ignorado durante as festas. Algum tempo
peas de gaita, mas Seu Antnio havia adquirido uma outra posio dentro do
cano de Tor, com Vivas ao nosso Mestre de Gaita. Em minhas visitas recentes,
tambm notei uma reverncia explcita pela figura do bacurau, quando um nmero
do sentido e significado a uma roda de Tor, expressando assim aquilo que Cohen
passou a ser indicado pelos Xukuru do Ororub como legtimos, enquanto que um
Cajueiro (rea prxima a Sucupira), passou a ser tratado pelos primeiros como um
Tor destitudo de propsito ritual, cuja nica funo era legitimar o grupo dissidente.
tradicionais Tors das festas: faz um ano que Bi inventou o ritual dele l no
Cajueiro. Nunca existiu esse Tor do Cajueiro: de mentira, s pra poder dividir a
rea!.
com esse passado, pelo qual os antepassados se fazem presentes. Victor Turner,
(1975, 2005), em estudo sobre os Ndembos, afirma que existe uma conexo estreita
entre conflito social e ritual, e que, quando os conflitos aumentam, h uma tendncia
Cimbres, onde os conflitos foram mais intensos, atualmente danam o Tor, aos
observei que seu Chico Jorge usava o fardamento confeccionado de palha de milho,
apenas seu Antnio e alguns Xukuru mais idosos ainda usavam a barretina com
flores e a roupa feita de palha de milho. Conversando com Dona Eliete, esposa de
Ah! porque Antnio falou pra Chico que aqui na nossa aldeia a tradio
da gente essa, na palha de milho e a barretina enfeitada de flores e ai
Chico Jorge resolveu usar, como manda a tradio, porque ele liderana,
e as lideranas devem dar o exemplo. [informao verbal]
de identidade, devo confessar, porm, que ficou muito bonita a imagem de Seu
Antnio e de Seu Chico Jorge sentados no altar, com a barretina enfeitada de flores.
Tor Xukuru. Depois de todos esses conflitos vivenciados pelos Xukuru em 2003, e
mais uma dimenso: fortalecimento poltico dos Xukuru do Ororub. Danar o Tor
danar o Tor para ser considerado ndio, dentro do prprio grupo. Conversando
com Seu Joo Jorge, na antiga fazenda de Paulo Petribu, recentemente retomada
pelos Xukuru, ele me disse que todas aquelas crianas que estavam ali minha
Todos que esto aqui [na fazenda] j tm rama. Pode perguntar a qualquer
criana aqui quem eles so, que eles vo saber contar sua histria, vo
saber porque esto aqui e a importncia do Tor. A memria do cacique
Chico no se esquece. Essa aldeia estava quase extinta e Chico perdeu
a vida tentando botar ela de p. Portanto, pra ser ndio tem que participar
das coisas, tem que saber a importncia do ritual, do Tor. No porque
nasceu na Vila de Cimbres que ndio. Se fosse assim, Marco Maciel era
ndio. E no adianta inventar como uns andaram fazendo por ai.
[informao verbal]
foi questionada pelos que ficaram. Isso se deu pelo fato de que o que est em jogo
preciso que haja distino clara entre esses e os que saram. Essa distintividade
dada, entre outras coisas, atravs da participao no Tor, comandado pelos que
processo pelos quais eles esto passando, o que os distingue dos outros Xukuru.
outro momento de sua histria. Antes, o grande objeto de luta era o reconhecimento
oficial como indgena e o Tor era o meio adequado para se legitimar diante da
populao no-india. Observo agora que existe uma nfase na consolidao das
relaes entre as pessoas. No caso Xukuru, o territrio est sendo entregue aos
CAPTULO 4
Oi pisa no mole,
oi pisa no duro,
o caboclo pequeno,
e a pisada segura.
(Tor Xukuru)
ocasio favorvel para observar as performances culturais, pois essa festa rene
nesse ano de 2003, foi uma das festas mais importantes que se realizaram, aps o
atentado ao cacique Marcos, ocorrido em fevereiro. O ano de 2003 foi marcado pela
ciso dos Xukuru e, por isso, todas as festas aps o atentado expressavam coeso,
poltica.
trs itens esto intimamente ligados. Festa, luta poltica e a memria das lideranas
36
A tabela quatro foi elaborada com base no Caderno do Tempo (2002) escrito pelos professores e
professoras indgenas de Pernambuco, dos quais os Xukuru fazem parte.
37
importante ressaltar que esse calendrio foi feito pelos professores e professoras indgenas um
ano antes da morte de Nilson e Nilsinho e, portanto, a data de suas mortes no foi includa.
Nessa aldeia se localiza a Pedra do Rei, local sagrado onde o cacique Chico foi
enterrado. uma festa que comea pela manh, no terreiro de Pedra Dgua, no
manh os Xukuru danam o Tor, durante o qual alguns deles incorporam espritos
de luz. Ao meio dia, os Xukuru sobem a Pedra do Rei, onde se encontra um peji
encantados so invocados pelo Paj. Desde que o cacique Chico foi sepultado
nesse local que comum alguns Xukuru se aproximarem do tmulo para rezar,
abandonam o corpo material das pessoas, seu Zequinha convoca a todos para
Aps o retorno, feita uma pausa para descanso. A longa caminhada, tanto
de subida e descida ngremes, combinada com o sol forte, deixa muitas pessoas
junho, na aldeia Cimbres. Em 2003, essa festa adquiriu uma importncia peculiar,
pois foi a primeira grande festa realizada na aldeia Cimbres, aps o atentado ao
cacique, em fevereiro desse mesmo ano. Optei, por isso, por fazer uma descrio
festas, mas apenas uma que se inicia com as honras ao Senhor So Joo e termina
os no ndios que ainda moram na Vila de Cimbres fazem oraes na Igreja, todas
missa, o cacique profere algumas palavras e logo aps sobe ao altar central e retira
pessoas que esto na Igreja aplaudem. O cacique desce do altar com a imagem
som da gaita. Vrias vezes param em frente ao Mestre de Gaita, que fica no altar
central da Igreja e o reverenciam. Depois de algum tempo, eles saem da Igreja, para
bacamarteiros do salvas de tiros para louvar Tamain. O cortejo segue por toda a
aldeia e seus arredores. A gaita e a zabumba tocam, nesse primeiro grupo, que
sair do controle dos Xukuru do Ororub. O cacique Marcos, no final dessa festa,
falou de traidores entre os prprios Xukuru, ao mesmo tempo em que colocou sua
(...)
Havia tambm uma tenso, que se refletia na forma frentica com que os
incorporaram foi maior. Alm disso, eles pareciam no querer abandonar o corpo
dos Xukuru, apesar dos apelos de seu Zequinha, pedindo para que eles se
seu prprio corpo, que ficou tenso e encurvado. Outro ndio, de uns 60 anos,
tambm foram expresses da vida social dos Xukuru (metateatro). Langdon, (1986),
afirma que para Turner, a vida como um drama, cheio de situaes desarmnicas
dinmico.
evento. Temia-se que algo acontecesse. Por outro lado foi uma festa especial, pois
os Xukuru nesse dia receberam a notcia de que o Supremo Tribunal Federal havia
segundo estava foragido desde essa mesma poca. Todos aguardavam a chegada
tempo.
justificaram, atravs das falas, dos ritos e dos smbolos, a expulso dos Xukuru de
Isso pode ser observado no discurso do cacique Marcos durante essa festa:
Boa tarde a todos e todas. um prazer mais uma vez est falando pra
todos vocs. Todos e todas. Eu t muito orgulhoso, mais uma vez, dessa
festa maravilhosa que ns indgenas, e tambm no indgenas, que se faz
Mas no isso que fez vocs recuarem dessa luta. Foi? (no)
Eu acho que no. Ento a gente precisa estar cada vez mais unidos e
organizados. Algumas vezes ns passamos preocupados. Hoje j no
estamos to preocupados assim. Muitas vitrias ns j tivemos e cada dia
que se passa mais vitrias viro, porque ns estamos preparados para lutar
por nossos interesses.
Ento isso que ns precisamos, que todos estejam convictos daquilo que
ns queremos e defender, sim, com toda a honra, com toda a garra, porque
ns somos os guerreiros da paz!
(...) [informao verbal]
proposto por Victor Turner, uma forma de usar as festas como tentativas de
disputa. A ciso nos Xukuru foi total e os Xukuru de Cimbres foram banidos da terra
dos Xukuru, deve ser vista, desse modo, com o papel de reacomodar os prprios
catolicismo de pajelana.
Xukuru afirmam que, mesmo depois de mortos, eles continuam a participar dessa
exemplo, a fogueira no feita por famlia, em cada casa, mas os Xukuru fazem
uma enorme fogueira coletiva, com madeira colhida por todos: homens, mulheres e
crianas.
Logo pela manh, do dia 23, tiros de bacamartes anunciam a chegada dos
Por volta das nove e meia da manh, seu Joo Jorge, liderana da aldeia
Sucupira, chegou juntamente com um grupo que viera de Sucupira. Com esse grupo
lotaram o espao. Havia uma expectativa geral por parte da platia, em relao
fala das lideranas, principalmente porque o cacique ainda no tinha sido visto na
aldeia. Seu Joo Jorge (Sucupira), Chico Jorge (Cimbres), Severino (Mascarenhas),
Dona Zenilda (Santana) e Seu Zequinha (bairro Xukurus) subiram num palco, ao
fundo do salo. Seu Joo Jorge falou sobre a importncia da festa do Ca. Disse
que hoje eles fariam a festa como sempre fizeram: com a busca da lenha, s duas
horas da tarde; o ritual na Laje do Conselho meia noite e, por fim, o ritual da Vena,
o fim, pois agora sem a existncia do forr38 na aldeia, o ritual poderia ser cumprido
sem nenhum tipo de impedimento. Seu Joo Jorge concluiu o seu discurso com um
pedido: ningum deveria ingerir bebida alcolica durante os festejos, porque ali
(...)
Eu quero dizer que vocs tenham cuidado com a bebida porque muita gente
boa morre por causa da bebida. Vocs vieram aqui pra salvar So Joo e
no pra beber.
(...)
Houve um tempo em que apenas seis ndios danavam o Tor na Pedra do
Conselho. Hoje so vinte e quatro aldeias. Isso mostra que o povo Xukuru
forte e resistente. Mostra tambm como importante o ritual do Tor. Antes
se danava o Tor na Pedra do Conselho e em outros lugares, em outras
lajes, na frente da casa do padre, no senado. Agora a gente s dana no
Conselho e volta pro salo. Acho que ta na hora de fazer o ritual como deve
ser feito. Isso importante. [informao verbal]
Nesse momento, seu Joo Jorge interrompeu a fala do Paj, afirmando que o
que impedia o Tor nos lugares tradicionais era o forr de Bi: Como que a gente
podia cumprir o ritual, se tinha aquela barulhera de forr acul? Agora diferente!.
Seu Zequinha tornou a pedir para que todos cumprissem o ritual em paz.
Dona Zenilda tambm insistiu para que os Xukuru evitassem bebida alcolica,
porque eles estavam ali para louvar So Joo e a bebida causava desavena e
(...)
Eu quero dizer a vocs que Marquinhos no vai estar aqui conosco nesse
So Joo. Ele telefonou e pediu que as lideranas tocassem o ritual como
sempre fizeram. Infelizmente ele no vai poder estar presente porque vai ter
uma audincia sobre a morte dos meninos, ocorrida em 07 de fevereiro
passado e todos esto temendo, porque do lado de Marquinhos s tem de
38
Todo ano, Bi, do grupo dissidente expulso da TI Xukuru, construa um grande palhoo no centro
da aldeia e contratava grupos de forr para tocarem a noite inteira, o que provocava conflitos entre as
lideranas Xukuru, que no aceitavam tal prtica.
testemunha ele e meu neto Diogo de 12 anos, mas do lado de Louro Frazo
tem 16 testemunhas.
(...)
O caso ta srio! O juiz rejeitou advogado prprio no caso dos meninos,
alegando que ns ndio somos tutelado e, portanto, s aceitou advogado da
FUNAI. S que pro Louro ele deixou ter advogado prprio. Como a gente
v, a justia persegue a gente!. Quando Chico morreu disseram que eu
havia matado meu marido. Depois com Chico Quel disseram que foi
Dando e Z de Santa e agora querem dizer que Marquinhos que
culpado pela morte dos meninos porque ele provocou um conflito. Mas eles
no vo conseguir. Ns temos f em Me Tamain e nada de mal vai
acontecer com Marquinhos. [informao verbal]
Por fim, Severino tambm alertou sobre o uso de bebida alcolica, mas
naquela ocasio. Afirmou que, embora todos sentissem falta do cacique, cada um
fixos e, com isso, ignoram que a narrativa resultado do contexto de sua narrao.
Isso implica que muitos trabalhos enfatizam uma busca pela verso original da
produzindo cultura a todo momento. Uma anlise que tivesse como eixo uma busca
drama social.
Seu Joo Jorge chamou seu Antnio Medalha para tocar o mibim e iniciar o
assim iniciaram o Tor. Ao final da pea, seu Antnio guardou a gaita e com marac
1) , rer, rer
Meu Rei do Ororub (bis)
canta meu Rei,
chegue meu Rei,
Meu Rei do Ororub. (bis)
, rer, rer
Meu Rei do Ororub (bis)
dana meu Rei,
chegue meu Rei,
meu Rei do Ororub. (bis)
o ritmo do Tor se modificava. Sob o comando de seu Medalha, seu Joo Jorge ou
de seu Adejar, o Tor era mais lento e as canes possuam um ritmo mais suave.
jovens, o ritmo se intensificava, o Tor adquiria uma batida mais forte e mais
vigorosa. Vrias vezes escutvamos esturros dos Xukuru na roda de Tor. O ritmo
frentico e constante do Tor aos poucos fez com que as pessoas incorporassem os
encantados.
Aos poucos, seu Zequinha retirou as ltimas pessoas do transe e avisou que
o almoo seria servido numa casa, um pouco mais frente. Todos foram convidados
das performances.
assim, pouco a pouco, uma multido se colocou em frente Igreja. Uma comitiva
liderou o cortejo: uma liderana com uma bandeira de So Joo, o Mestre de Gaita,
todos deram trs voltas ao redor da Igreja, antes de sairem do centro da aldeia em
caminhada mata adentro, para a busca da lenha. De acordo com os mais idosos, a
busca da lenha um ritual que todos devem cumprir. Afirmam que se deve carregar
a lenha no ombro direito e tambm trazer a de quem no pde cumprir o ritual por
desejou e logo aps regressou para a entrada da aldeia Cimbres. Dona Angelina,
uma ndia Xukuru, de oitenta anos, que estava sentada ao meu lado, numa calada,
vindo para o So Joo, ela achava que havia mais gente do que havia imaginado
que viria. Ela me disse que o motivo disso eram os problemas com aquele povo que
saiu. Ela no quis entrar em detalhe, s disse que estava contente porque o So
seguiu em cortejo at a Igreja, onde foram dadas trs voltas ao seu redor. Em
seguida, cada pessoa depositou a sua lenha na frente da Igreja. Enquanto alguns
Tor. Nunca tinha visto tantas crianas usando o Tac na festa de So Joo. Aps
ano para ele s comeava depois da busca da lenha, o que significa que esse ritual
possui um forte apelo simblico. Eliade (1993) afirma que os inumerveis ritos de
purificao pelo fogo so caractersticos de culturas agrrias. Frazer (1996), por sua
vez, afirma que as festas dos fogos eram realizadas, em toda a Europa, no Solstcio
contra a geada e a casa contra o trovo e o raio. Em vrios lugares alm da Europa,
quentes da fogueira.
diferenciavam dos outros Xukuru, porque estavam com o Tac feito de palha de
milho e com a barretina enfeitava de flores. A imagem era muito bonita. No fim da
(...)
Se ns resolvermos romper com os poderes, com aqueles que manipulam,
com aqueles que nos querem ver presos, sem liberdade, sem dignidade,
conseqentemente, como disse o padre Bartolomeu, acabar sendo
perseguido e, na maioria das vezes, acabar sendo morto. Isso
conseqncia de quem abraa uma causa, que uma causa que tem que
levar em considerao a vida do prximo, que tem que levar em
considerao a luta por uma vida digna. Ns no estamos nessa luta, ns
no estamos danando o Tor porque bonito danar o Tor. Ns no
estamos dizendo que somos Xukuru, porque bonito ser Xukuru, pelo
contrrio, ser Xukuru quer dizer sofrer discriminaes, quer dizer sofrer
perseguies, quer dizer no poder ter nosso cacique Chico aqui porque
est plantado na mata sagrada, quer dizer no ter o cacique Marcos aqui,
porque a justia resolveu perseguir, quer dizer no ter Z de Santa aqui
porque a justia resolveu perseguir. E ns sabemos, todos ns sabemos
que existe por trs de tudo isso uma armao muito bem feita para
desestruturar o nosso povo, mas no conseguiro porque as foras do Rei
do Ororub, as foras dos Encantados esto conosco.
(...)
A terra est chegando em nossas mos, fruto da luta das lideranas
antigas, das lideranas novas, de todo mundo junto. A gente queria ver todo
mundo utilizando a terra e pudesse sobreviver com dignidade e ns no
estamos podendo fazer isso. Eu entendo que esse no um apelo vazio,
apesar de no ter televiso, de no ter rdio aqui fazendo a cobertura aqui,
39
mas tem os ouvidos das pessoas, tem os ouvidos dos car , que podem
estar ouvindo a gente nesse momento. Quero dizer os ouvidos dos ndios,
os ouvidos dos que no so ndios e que sabem que a nossa luta pra ver
um povo livre, um povo liberto. [informao verbal]
os problemas:
(...)
Ns somos filhos da natureza. Foi Deus que deixou pra ns viver sobre ela.
Ento at voc falar ai de nossa dignidade e ns no poder estar se
libertando com as perseguies, Tamain vai d, e j abriu nossos passos e
agora no tem como mais ter perseguies, porque s se acabar com
nosso povo aqui dentro, com a nossa rea, porque hoje falta bem
pouquinho pra acabar nossas terras nas nossas mos, muito pouquinho.
(...)
39
Car significa homem branco na lngua dos Xukuru.
danaram o Tor, em torno dos bancos da Igreja e depois saram em silncio para
mais uma performance de Tor na calada da Igreja. O Formato desse Tor, no adro
O delicado som da gaita, a pisada forte dos ps no cho, a batida dos jupagos e
que se encontrava ao lado de Seu Medalha, gritou: olha o xerm!. Essa uma
foi danado at prximo da meia noite. Por volta dessa hora, os Xukuru se dirigiram
para a Laje do Conselho. frente desse cortejo, seguia Seu Zequinha, juntamente
com seu Joo Jorge, seu Chico Jorge e seu Antnio Medalha. As pessoas
encontram com seus antepassados, j falecidos. Afirmam que preciso ter muito
respeito nessa laje, porque se algum escorregar e cair durante o ritual, morrer at
seguinte. Inclusive, alguns falam que o prprio Chico escorregou na laje e que no
contou a ningum, mas que ele sabia que morreria at o ano seguinte. Segundo
essas pessoas, foi por isso que Chico escolheu o lugar onde seria enterrado. Vale
Nesse ano, diferente dos outros, nenhum Xukuru recebeu os encantos de luz
na Pedra do Conselho. Seu Zequinha, assim que chegou na laje, comeou a falar e
todos ficaram em silncio para ouvi-lo. O clima parecia tenso e o discurso de Seu
Zequinha acirrou ainda mais essa tenso. Ele falou pouco tempo, apenas disse que
confuso na Vila de Cimbres. Seu tom era srio e suas palavras soavam mais como
premonio do que como conselho. Afirmou ainda que esperava que as coisas se
resolvessem antes de o cacique voltar, mas que se isso no fosse possvel, faria
(...)
Eu espero que as coisas se resolvam logo, porque no d pra um menino
de 25 anos (Marcos) assumir tanta confuso, tanto problema junto. As
lideranas existem para amenizar os problemas e no para aumentar, para
arrumar mais confuso. Eu me irrito muito com o fato de saber que tem
liderana se metendo em outras reas. Cada liderana deve ficar em sua
rea. Deve ter o controle de sua rea, de sua aldeia e respeitar o trabalho
do outro. preciso respeitar o trabalho do outro para poder ser respeitado.
(...) [informao verbal]
Zequinha. Seu Joo Jorge disse que achava que os ndios estavam unidos e que ele
estava surpreso com a fala do paj velho. Falou que todos precisavam escutar seu
estivessem como seu Zequinha afirmou. Disse que no sabia que haviam
em seu Joo Jorge, quando disse que os ndios estavam muito unidos e que no
entendia a fala de seu Zequinha. Em seguida, seu Antnio Medalha falou. Ele
sempre foi um homem tmido. Eu nunca o tinha visto falar publicamente. Nesse ano,
entretanto, seu Antnio foi chamado a falar no Conselho, o que foi fundamental para
minimizar esses mesmos problemas; seu Antnio, por sua vez, com uma voz suave
e baixa, repetiu a fala de Seu Zequinha, quanto ao cuidado que as lideranas devem
ter para no interferir no trabalho uns dos outros, mas ao mesmo tempo invocou a
(...)
Ns temos que ter cuidado e cada um deve ficar no seu canto, cuidando de
seus afazeres. Chico comeou esse trabalho pra gente, Chico foi quem
comeou a cutucar, a ver essa questo da terra, a tentar deixar terra pra
todo mundo. A gente deve s seguir o caminho de Chico, no criar mais
problema, no criar mais confuso. A gente deu uma carga muito grande
nas costas de Marquinhos e ele vem trabalhando como o pai dele, ento a
gente tem que honrar a herana que Chico deixou pra gente. Porque
Chico deixou pra gente uma herana e cabe a gente continuar essa
herana. Ns antes no tinha terra, no tinha onde plantar, onde criar os
bichos e agora ns temos graas a ele e ao filho dele que est continuando
a luta dele. Hoje ningum aqui passa fome e isso ns devemos a Chico. A
gente tem que facilitar a vida do cacique e no complicar mais. Cabe a cada
liderana ficar em sua rea, cabe a cada liderana cuidar de seu pedao e
no se meter no dos outros. (Antnio Medalha. [informao verbal]).
encantos de luz, na Pedra do Conselho. Ao final dos discursos, seu Antnio tocou
novamente a gaita e uma roda de Tor se formou sobre a laje. Os maracs foram
acionados e os Xukuru danaram Tor por mais ou menos meia hora, quando
frente casa paroquial, que fica no centro da aldeia, onde antes era erguido, a
o Tor em frente casa paroquial. Alm da casa paroquial, os Xukuru afirmam que
Igreja, os Xukuru, ao som da gaita, desceram pela escada lateral, fizeram a volta em
torno da Igreja e subiram pelo lado oposto, trs vezes. Em seguida, danaram o
dizerem que, embora o cacique no tenha participado, esse So Joo tinha ficado
para a histria. Quando perguntei por qu, eles responderam que esse ano o ritual
significa que ela seja um texto fixo; ao contrrio, sua caracterstica ser dinmica,
sexualidade, etc.
Xukuru. Ou seja, uma conjuno simultnea de festa, ritual, prece, dana e msica
Tabela 5
ATORES SOCIAIS (Seu) Joo Jorge, Chico Jorge, Zequinha, Severino, Antnio
Medalha, D. Zenilda, Agnaldo e Padre Bartolomeu
No salo
DISCURSOS Na Igreja
Na Laje do Conselho
Arnold Van Gennep (1977). Ao estudar os ritos, Van Gennep afirma que este possui
mais forte que o das lideranas; tambm nessa ocasio que o paj no pode ser
afloraram em 2003: tradio, conflito, poder e perenidade. Todos esses temas esto
perspectivas.
dessa forma, ser tomado como algo cristalizado no tempo, mas ancorado no
Gadamer, afirma que, no caso de sua pesquisa com os ndios Karipuna, a noo de
que eles consideravam tradicionais, mas que tinham deixado de usar, por causa do
fariam novamente, incluindo outros locais, como o senado e outras lajes no mais
Chico, mas que, nesse ano, foram usados. o caso da utilizao de flores na
A sada dos Xukuru de Cimbres fez com que os Xukuru do Ororub buscassem
firmar uma identidade de autnticos Xukuru. O conflito poltico adquire uma outra
de possuir vrias pedras sagradas, de ser o local da Igreja, considerada tmulo dos
autenticidade. Cimbres foi objeto de disputa entre os dois segmentos dos Xukuru,
uma disputa que no significava apenas luta por terra, mas significava
parte de sua identidade e, portanto, deixar de ser considerado autntico Xukuru. Isso
discurso poltico das lideranas (que falam) para a platia (que escuta). No salo, no
Isso indica uma outra disputa interna que se refere concentrao de poder de
alguns representantes, aps a sada dos Xukuru de Cimbres. Esse o caso de seu
Joo Jorge, representante de Sucupira e Guarda, mas que possui forte influncia em
preocupou com essas divergncias internas mais do que com o ritual. Seu discurso
Conselho, sua autoridade era inquestionvel. No estou dizendo, com isso, que os
Outro nvel de poder se apresenta por ocasio das performances dos Xukuru,
apresentados por seu Zequinha, retoma o significado de ser liderana e invoca para
isso a memria do cacique Chico, no ritual da Laje do Conselho. Ele apela para o
dos novos puxadores (bacurais) que implementaram ritmos diferentes ao Tor. Seu
Joo Jorge e seu Zequinha, por sua vez, so lideranas que conciliam dimenses
tradio, quem traz a zabumba para a vila. Ele comanda os rituais na Igreja e,
do dia 24. um homem austero, demonstrando seu papel de lder poltico (na luta
pela terra) e de lder religioso (para manter a tradio na vila de Cimbres). Seu
Joo, exerceu mais o papel de lder poltico dos Xukuru do que o de lder religioso, o
que no significa que ele no exerceu sua funo de paj. Ao contrrio, ele
acompanhou as idas e vindas dos encantados, durante todo o So Joo, nos Tors
do salo.
Severino afirmaram que a populao Xukuru cresceu nos ltimos anos e que,
embora em outra poca, apenas alguns ndios danassem o Tor, hoje so vinte e
quatro aldeias; se uma liderana morre, outra surge, e por esse motivo, afirmam que
aula do mundo. Nessa ocasio fizeram alguns painis, no muro da escola da aldeia
Cimbres.
40
O tema terra central no Plano Poltico Pedaggico (PPP) dos Xukuru.
CAPTULO 5
O CALENDRIO DA RESISTNCIA:
Estratgias e mobilizao poltica nas performances do 20 de maio.
Pisa ligeiro
Oi pisa ligeiro
Quem no pode com a formiga
No assanha o formigueiro.
(Tor Xukuru)
campo, em 2003, e que considerei como aes remediadoras, aps uma situao de
esse cacique, desde o ano seguinte sua morte em 1998. O 20 de maio de 2003
lado um ritual fnebre que rememora a morte de uma das maiores lideranas
indgenas do Nordeste, por outro significa tambm um evento cujos aspectos mais
maio de 2003:
grupo est unido e que o povo Xukuru perene. Esse evento , portanto, um ato
poltico que, por meio da ao simblica, constri legitimidade e torna mais firmes as
constitui como uma tradio local que atravs da experincia partilhada, d suporte
teoricamente como construo cultural (TASSINARI, 2003). Isso significa que o dia
Victor Turner (1987) o erro do antroplogo achar que tudo uma regularidade.
inventada, esse trabalho busca observar esse evento, a partir das performances
iniciou como um ato de protesto pela morte do cacique Chico, aos poucos adquiriu
esse evento foi antecedido por dois dias de reunies, na aldeia Pedra Dgua,
com uma pajelana, no dia 20 de maio pela manh, seguida de uma missa prxima
em que Chico foi assassinado. L, foi ento realizado um ato pblico. Para os
Xukuru, esse foi o primeiro passo para a criao das suas assemblias anuais.
Assemblia do Povo Xukuru. No dia 20, por sua vez, fizeram uma pajelana, em
homenagem a Chico. Dessa vez, aps a descida da serra, eles pararam para
discursar em vrios locais de Pesqueira e, por fim, leram uma carta com o resultado
da assemblia.
acordo com Palitot (2003, p.103), a tnica dessa assemblia foi buscar a
consolidao das instituies Xukuru. A descida da serra, nesse ano, ainda segundo
foi realizado, apenas trs meses aps o atentado ao cacique Marcos. A situao,
aps o atentado era muito tensa, tanto na terra indgena, quanto na cidade de
Pesqueira, onde passou a morar a maioria dos ndios que deixaram a TI Xukuru.
Muitos Dramas Sociais podem ser observados em todo o processo de luta dos
Xukuru, a cada novo Drama Social. Dessa forma, O 20 de maio se insere como um
Pedra do Rei que acompanha toda a subida da serra. Ao pisar na Pedra do Rei
consagrado, pois nela se realizavam os rituais dos Xukuru, quando ainda eram
proibidos por lei; foi nela que os Xukuru iniciaram a retomada de seu territrio. Foi na
Pedra do Rei que Chico soube que se tornaria cacique e nela tambm Marcos se
tornou cacique e, finalmente, foi na Pedra do Rei que Chico pediu para ser
enterrado. Ela a pedra que fertiliza a luta dos Xukuru e, portanto, nela que se
rea que foi retomada pelos Xukuru, em 1990, e o local onde mora Dona Zenilda,
a porta de entrada para Pedra Dgua, todo esse territrio uma conquista que se
dia em que foi assassinado. Chico morreu em Pesqueira, na frente da casa de sua
irm, foi levado para Cimbres, depois passou por Santana, Pedra Dgua, e foi
Serra:
Ah! A Serra do Ororub tudo pra mim. Eu fico aqui em Pesqueira, mas
eu me sinto bem quando t l. (Dona Benvinda em Pesqueira
[informao verbal]).
Participaram desse evento em 2003, ndios Xukuru das 24 aldeias, alm do cacique,
de Aruanda. Alm dos Xukuru, estavam presentes ndios de outras etnias, vindos
Alm dos ndios, participam desse evento padres convidados para celebrar a
Ororub.
especificamente Tor e missa. um ritual feito pelos Xukuru, para os Xukuru e seus
cidade, os Xukuru expulsos da TI, motivo pelo qual o cortejo at o local do evento foi
rpido e pujante.
Dgua, em direo ao local onde Chico foi sepultado para a celebrao de uma
missa. Uma chuva fina cobria a paisagem, mas isso no fazia ningum se retirar. As
pessoas tentavam se acomodar na clareira onde Chico e mais alguns Xukuru esto
e cheia de rvores de galhos finos; outros subiam em uma grande pedra que
toscamente se inclina por sobre a clareira. Estavam presentes, alm dos Xukuru,
escutvamos era apenas o som da chuva que caia levemente e o suave som da
A fala de Agnaldo aponta alguns temas que sero tratados, no decorrer do dia
apresentados ao acaso, mas que inseridos no incio do evento apontam para dois
porque um dia que lembra conflito, violncia e morte. Alegria porque como eles
falar de alegria e tristeza, tambm sinaliza para o significado do ritual que ser
vivenciado naquele dia. Ele aciona o que Bauman (1984) chama de poder que o
performer tem para controlar sua audincia, utilizando cdigos especiais que indicam
que aquele dia tem um propsito e que necessrio levar a srio e se concentrar
para que tudo ocorra bem. Um segundo tema, que tambm estar presente em
todas as falas, ao longo do dia, e que Agnaldo citar nesse incio de ritual o da
possibilidade de viver em paz. Esses e outros temas sero tratados durante o dia,
adquiriram uma dimenso maior de Drama Social (Turner 1981, 1987). O desejo de
acabaram em morte. Por fim, Agnaldo sinaliza para o fato de que a luta deles no
(funo ftica).
(Bauman 1984). Por isso Agnaldo inicia o ritual da celebrao e Marcos o encerra, o
mesmo acontece durante o ato pblico em Pesqueira, na tarde do mesmo dia. Aps
leituras da bblia, intercaladas por uma poesia. Essa etapa concluda com a
tradicional homilia.
Amai-vos uns aos outros, pois o amor vem de Deus, e todo aquele que
ama, nasce de Deus e conhece a Deus. Quem no ama, no conhece a
Deus porque Deus amor e nisto se manifestou o amor de Deus por ns:
Deus enviou o seu filho nico a esse mundo para dar-nos a vida por meio
dele. O amor consiste no seguinte: no fomos ns que amamos a Deus,
mas foi Ele que nos amou e nos enviou seu filho como vtima expiatria por
nossos pecados. Carssimos, se Deus assim nos amou, devemos, ns
tambm, amar-nos uns aos outros. Ningum jamais viu Deus e se ns nos
amamos uns aos outros, Deus est conosco e o seu amor se realizar
soberanamente entre ns.
de So Joo:
Terminada a leitura, dois padres fazem a homilia, unindo tudo o que foi dito na
Padre Um:
igualdade. E ele deu sua vida, para que todos tivessem vida. Seu corpo
jogado ao cho, seu sangue derramado fecundaram a terra, fecundaram o
cho dos coraes, fecundaram novas vidas. E isso est presente na
histria que existe at hoje e jamais acabar.
E um dia tambm, ele reunido com seus discpulos antes de partir, pediu
apenas uma coisa: eu no estarei mais com vocs, mas continuarei sendo o
tronco, o tronco principal e vocs os ramos. E se vocs quiserem ter sempre
frutos de vida, de paz e de alegria, de justia, de fraternidade, fiquem unidos
a mim. Mais tarde ele tambm disse aos discpulos que se todos agissem
assim, estariam imitando a ele, ser igual a ele. Seriam a semente jogada ao
cho, que morre, mas que depois produz a vida.
Jesus ento pede para ns hoje: se vocs quiserem fazer ficar viva essa
memria, ficar vivo esse esprito que est em vocs, ningum tenha medo,
como dizia o padre hoje, padre Bartolomeu. Ningum se acovarde, ningum
tenha medo. Creiam nisso, a vida verdadeira comea, a partir dessa
entrega que voc faz. Por isso em cada aldeia, em cada reunio, em cada
encontro, em todo povo, cada um seja fiel, faa parte, sinta-se presente na
sua aldeia, na sua luta e com certeza esse sangue de Jesus que nos rene
num s corpo, esse sangue de Chico que une vocs, tambm nos unir,
de norte a sul, de leste a oeste e ningum, ningum daqueles que vm para
cortar os ramos conseguir com certeza arrancar a raiz e os frutos
continuaro sendo abundantes no mundo.
Portanto que cada um de ns aqui com esse esprito, com essa coragem,
com essa firmeza, procure seguir os passos de Jesus e ele dir para ns,
vocs tambm olhem para tantos exemplos que h nesse mundo, e Chico
meu filho querido, vai dizer Jesus, Chico meu filho amado, Chico
algum que soube me amar porque deu a vida em resgate pelo seu povo.
Padre dois:
Quero ainda, pra finalizar, lembrar o que aconteceu aqui, h cinco anos
atrs. A dona Zenilda, na hora que Chico era colocado no tmulo, ela
disse: aqui est plantado e vai frutificar!
Olhando hoje vocs aqui to numerosos. To capazes de se organizar.
To cheios de esperana. De verdade, Chico est crescendo porque foi
plantado nas razes da Me Terra e aqui no evangelho de hoje est escrito
que Deus o agricultor e tenham a certeza de que esse agricultor que
Deus fez com que esta planta se enraizasse aqui, nesta mata que vai
espalhando seus frutos de organizao, conseguindo, procurando a justia,
a verdade, porque Jesus est preocupado com a vida da gente, com a
justia, com a verdade. Ele veio para que todos tenham vida e vida em
abundancia. Ele veio para ser a verdade e a luz. Eu sou a luz e a verdade.
Ele est preocupado, portanto, com tudo que justo, que santo, que
organizativo, que faz com que o povo se sinta povo. Filhos de Deus. No
tenham medo de Deus. Deus, Tup e Me Tamain querem de verdade a
vossa vida e ns estamos aqui para juntar esforos, nossas capacidades,
para que vocs consigam a vitria plena, se Deus quiser o quanto antes,
para que todos vocs tenham vida, tenham paz, tenham justia.
(Palmas e maracs)
Xukuru, muitas delas relembrando o cacique Chico. Para encerrar, Marcos fez um
incio da tarde:
Temos algumas batalhas a enfrentar ainda, mas para isso estou aqui, com
a presena macia de todas as 24 aldeias do nosso povo. E vamos descer
para Pesqueira, vamos mostrar para toda a sociedade, que ns no temos
medo dessas pessoas que pensam em tirar nossas vidas.
(palmas e maracs)
permaneceu no local, com o propsito de gravar um vdeo clipe para o grupo musical
neste ano de 2003, percebi que a descida da Serra fora mais tensa e mais veloz.
desceram a serra, paramentados e com passos firmes e ritmados como num Tor;
Pisa ligeiro,
Oi pisa ligeiro
Quem no pode com a formiga
No assanha o formigueiro.
*******
Papagaio teu canto bonito,
Tem um reinado encantado (bis)
Oi pisa, pisa eu quero pisar
No terreiro dos ndios do Ororub (bis).
as portas das suas lojas. Ao mesmo tempo, vi muitas pessoas paradas nas praas,
Alm das vinte e quatro aldeias Xukuru, havia muitas outras pessoas presentes na
aconteceram.
1. Agnaldo Xukuru - PE
2. Cacica Pequena Genipapo Canid CE
3. Mariano Krah Canela Tocantins
4. Isaltino Nascimento Deputado Estadual do PT PE
5. Fred 04 Banda Mundo Livre S.A.
6. Manoel Lopes FUNAI Recife
7. Juvenal Tupinamb Belmonte BA
8. Francisco Siqueira Quiarara BA
9. Fernandino Guasar RD
10. Incio Kinikinao MS
11. Neguinho Truk PE
12. Manoel Pipip PE
13. Saulo Feitosa CIMI
14. Eliene Almeida CCLF
15. Caboquinho Potiguara PB
16. Zonta Kambiw PE
17. Moacir Atikum PE
18. Francisco Kapinaw PE
19. Marcos Xukuru PE
faam o mesmo discurso dos indgenas. O conjunto dessas narrativas nos revela
estabelece entre o sujeito narrador e seu pblico, que, juntos, passam a integrar a
Genipapo Canid, no Cear. Cada narrativa tem um sentido, e isso no significa que
E eu quero dizer pra vocs, meus irmo, que sejam fortes, que sejam
fortes e por nada vocs desistam desse grande movimento, dessa grande
luta que vocs tm e que ns tem tambm, que isso um desejo de todos
ns, ter nossas terras demarcadas, desintrusadas e, enfim, livre, nas
nossas mo, pra ns poder ter o sustento, pra tirar o po de cada dia em
nossas terras e pra ns viver, pra ns trabalhar, pra ter o po de cada dia
pros nossos curumim. Os nossos curumim no podem mais morrer de fome,
temos que sustentar eles com o po de cada dia da nossa terra. (...)
Uma coisa que eu deixo aqui bem clara pra vocs, essa mulher que est
aqui na frente de vocs, ela sempre veio aqui depois que conheceu Chico
e Zenilda, ela sempre vem aqui, ela uma pessoa que Chico e Zenilda
mora no corao dela, apesar dele hoje ta plantado e dessa plantao ns
vemos aqui muitos frutos e vamos ver cada vez mais esses frutos crescidos
e grandes, fortalecidos. Por isso eu vou deixar as minhas palavras e vou
dizer, OBRIGADO! OBRIGADO POVO, DE CORAO, POVO XUKURU,
ligada aos Xukuru por participar da plantao de Chico, ressalta temas como
temas so tratados tambm nos discursos das outras pessoas que falaram durante o
Eu confesso que nunca avistei uma festa como esta. Eu acredito que
Pesqueira no tenha uma festa melhor do que esta que a festa do povo
indgena, por isso meus amigos, meus irmos, parentes, no tenhamos
medo, tenhamos coragem. E quero dizer tambm, Marquinho, que o que
voc sofre aqui, em qualquer lugar do Brasil ns sofremos, dos Tupinamb
de Belmonte eu sou representante e l ns sofremos tambm ameaa, ns
sofremos tambm perseguies, mas isso amigos, isso companheiros ns
no temos medo. (Juvenal Tupinamb Belmonte - BA)
Eu quero que todo esse povo que contra o povo Xukuru saiba e fique
sabendo que o povo Xukuru no est s, ele ta com o povo indgena do
Brasil inteiro. (palmas) Eu quero dizer aqui ao povo Xukuru que a qualquer
momento que eles precisarem de apoio e de fora pode mandar pedir e
pode convidar ns do Acre porque com certeza ns iremos vir para assumir
e lutar pelo direito de cada povo, que tem o direito de ter a sua terra
demarcada. Acima de tudo o direito de ser brasileiro, porque os verdadeiros
brasileiros so as populaes indgenas. (Francisco Siqueira Acre).
mesmos temas e que fornecem modelos para que se vivenciem novos dramas
sociais:
Boa tarde s mulheres aqui presentes (boa tarde!), boa tarde aos homens
aqui presentes (boa tarde!). Eu sou Eliene, sou do Centro de Cultura Luiz
Freire e o dia 20 de maio o dia onde muitos sentimentos, todo tipo de
sentimento chega no corao e na mente da gente, porque no 20 de
maio, quando a gente lembra a morte do nosso companheiro Chico, a
gente chora de saudade, a gente sente a tristeza da ausncia dele, mas
tambm o momento em que a gente se indigna porque a justia injusta no
nosso pas, porque aqueles que deveriam se responsabilizar, prender os
verdadeiros culpados, os assassinos das lideranas indgenas no
cumprem com seu papel, no fazem o que deveria ser feito. Ento o
momento tambm de muita indignao, de muita raiva, mas tambm o
momento de muita alegria tambm porque cinco anos depois o povo Xukuru
tem o apoio dos companheiros do Mundo Livre, do Fred 04. Cinco anos
depois, o povo Xukuru ta mais forte, cinco anos depois o povo Xukuru est
cinco vezes mais organizado, porque cinco anos depois o povo Xukuru est
cinco vezes maior aqui na praa de Pesqueira. Ento ns estamos, o povo
Xukuru est cinco anos, cinco vezes mais forte do que em 1998. E ai
Marquinho, eu quero dizer pra voc, eu quero reafirmar o compromisso do
Centro de Cultura Luiz Freire e o compromisso do Movimento Nacional de
Defesa dos Direitos Humanos para com o povo Xukuru, para com as
lideranas Xukuru, vocs contam com o nosso apoio e com a nossa
solidariedade. Muito obrigado (palmas)
(Eliene Almeida CCLF)
presente:
Mas isso o que a polcia federal diz, que Z de Santa mandou matar
Chico Quel, porque ns lideranas, Marquinhos, Dona Zenilda, Z de
Santa, Severino, dizendo que ns desviamos projetos, que ns trazemos
pra nossa comunidade.
(...)
E a quando surge essa questo do projeto de turismo religioso, eu queria
dizer pra vocs aqui, pesqueirenses, ns Xukuru no somos contra o
santurio. Ns somos, sim, contra a explorao que quer se fazer l em
cima, desrespeitando os nossos direitos constitucionais. O santurio est
aberto visitao. Quem quiser visitar pode vir que est l a visitao, o
santurio e prova disso, de que o interesse no s a peregrinao, mas
sim o financeiro e no poltico.
(...)
E quando Chico Quel, naquele momento, l em cima, nas nossas
reunies, discutindo com a FIDEM, com o prefeito do municpio, com o
prprio Bi, j dizia, ns somos contra a explorao, atravs do projeto de
turismo religioso. Pra vocs terem uma idia, s estacionamento pra carro
era pra 5.000 carros, redes de hotelaria, eles queriam fazer uma Aparecida
do Norte, no nosso territrio, coisa essa inconstitucional, porque a
constituio brasileira no permite que se faam projetos desse porte,
dentro das reas indgenas, e, a partir do momento em que ns somos
contra e Chico Quel dizia em uma reunio, que s vai construir o que quer
que seja aqui em cima se passar por cima das lideranas do povo Xukuru e
o que que acontece? Chico Quel assassinado e a, junto com Bi e
junto com os polticos poderosos daqui de Pesqueira, daqui da regio,
comea essa armao, dizendo que ns desviamos dinheiro e que Chico
Quel foi assassinado, por conta de desvio de dinheiro.
Mas no, essa histria est muito mal contada e ns temos por obrigao
falar pra todos vocs o que est acontecendo, porque o que se passa aqui
na televiso, o que se passa aqui nas rdios que o povo Xukuru so
bandidos. Ns somos cidados brasileiros, que tm o direito constitudo, um
direito nato e estamos lutando por ele e vamos defender, vamos ou no
vamos? (vamos) (palmas).
E a a gente fica indignado com isso que est acontecendo, porque ficam
protegendo essas pessoas e a ns temos relatos de pessoas que vm aqui
a Pesqueira e vem pessoas de Bi andando armado aqui dentro de
Pesqueira e nada feito. Foi preso o irmo dele aqui, tomando cerveja com
balas dentro do copo e ameaando os nossos parentes que descem pra
(...)
Mas agradeo primeiramente a Tup e aos Encantos, agradeo a Nilson e
a Nilsinho que deram a sua vida pra que hoje eu estivesse aqui falando pra
vocs. E vou falar hoje e vou falar sempre porque jamais eu vou recuar
dessa luta (palmas).
Ento isso que eu tenho a dizer pra vocs. Com vocs ns jamais vamos
recuar dessa luta porque o povo Xukuru est de parabns, ta organizado, ta
unido, mostrando pra toda a sociedade, que ns sabemos o que queremos
e vamos lutar por isso, vamos ou no vamos? (vamos!)
E pode contar com essa pessoa que vos fala. Tenho 24 anos, nasci, fui
colocado no mundo pelo guerreiro Chico e a guerreira Zenilda; eu nasci,
eu sou o fruto dessas pessoas e estou aqui pronto para dar a minha vida
por vocs e no vou recuar dessa luta; no h ningum que faa eu recuar
dessa luta, no h dinheiro que possa me comprar, nenhum fazendeiro vai
fazer eu recuar dessa luta e por vocs eu dou o meu peito prpria morte.
(palmas).
maio indica.
Rei, pela manh, e o cortejo com os discursos, em frente casa da irm de Chico,
como uma ocasio especial em que os Xukuru procuram lidar com seus conflitos.
1992a) que o primeiro tende a ser coletivo, criando ocasies para que o
estabelece pelo ritual. Alm disso, o modelo liminar tem tendncia a ser sagrado,
coletivo, quebrando fluxos sociais. O fenmeno liminoide, por sua vez, tem a
centro sul africano, uma comunidade que pode ser chamada de tradicional, em que
a esfera do sagrado imperativa da ordem social, mas muda sua ateno para as
h igualmente uma dimenso simblica que precisava ser estudada. Dessa forma,
Os Xukuru, por sua vez, diferente dos Ndembu de Turner, esto inseridos na
com nome, sobrenome indgena, posio social e motivao poltica para estar ali.
vividos pelos Xukuru, nesse ano. Foi um evento em que os Xukuru do Ororub
Pblico) para que os Xukuru que saram do territrio retornassem. Era preciso
todos - os que ficaram e os que saram - so ndios Xukuru, mas no carter poltico,
preciso, ento, demarcar a inteno dos que ficaram na TI, e o dia 20 de maio se
Nesse dia, foi lida uma carta de intenes, resultado da assemblia anual que
Xukuru de Cimbres:
(...)
Conclumos a este respeito, pela impossibilidade de qualquer tipo de
diviso, seja de nosso territrio ou do nosso povo. Somos um s povo, em
um s territrio.
(...)
No caso dos indgenas da comunidade Xukuru que desejam estabelecer
nova aldeia e viver fora da organizao social do nosso povo, sugerimos a
criao, pelo Governo Federal, de uma rea reservada fora do nosso
territrio, onde possam viver com dignidade.
(...)
nenhuma proposta cujo intento seja trazer de volta aqueles que saram.
esse momento como uma situao extraordinria. Os Xukuru, assim como os povos
todos os lugares onde esto presentes. Todos os grupos, sejam estes tnicos ou
de poder.
ideologias e poder. Desta forma, conflitos, cujos resultados so a ciso, podem ser
de fevereiro de 2003. Embora o tempo transcorrido desde ento seja muito curto
para que possamos analisar os reflexos desse ato no grupo, o que verificamos
que, a partir dessa nova tragdia, o grupo se imps mais incisivamente perante a
entre conflitos sociais e aumento da freqncia dos rituais. Quando Turner (1987)
muda seu interesse de ritual para performance, ele identifica que, da mesma forma
que nos rituais, existe uma reciprocidade entre dramas sociais e suas performances.
Alm dos conflitos e das relaes de poder, outros temas comuns aos Xukuru
esto presentes nos discursos proferidos, nesse ano de 2003. Temas como unio,
que no citado nominalmente, mas que representado nas aes desses ndios
instrumento para fortalecer a luta, a escola dever ser tambm um espao de formar
pessoas com perfil de guerreiro e para que isso ocorra importante que o/a
41
Limolaigo, no vocbulo Xukuru significa terra/territrio.
estabelecida contra outro povo ou outra nao42. A guerra uma metfora da vida,
que sempre foi de disputa pelo territrio e de luta para manter a identidade tnica.
uma guerra contra os latifundirios, contra o poder pblico local, contra a Igreja local,
etc.
aos rituais na Pedra do Rei. Os Xukuru acreditam que todo aquele que um dia teve
por essa crena que os Xukuru experienciam o dia 20 de maio no como o dia do
enterro de Chico, mas como o dia de sua plantao. por esse motivo que,
durante o enterro de Chico, sua esposa - Dona Zenilda - afirmou que ele no havia
morrido, havia sido plantado para que de seu sangue nascessem novos guerreiros
Xukuru. No dia 20 de maio, os padres comparam Chico a Jesus Cristo. O que une
vida eterna dos seus guerreiros. Se atentarmos para a escolha das leituras da
Bblia, feitas nesse momento, bem como para a poesia e as homilias realizadas
que haja doao; que os Xukuru so eternos e que se Deus / Tup rasgou a
sentena de morte de Jesus Cristo, fez a mesma coisa com a sentena de morte de
todos os Xukuru que se mantiveram fiis sua cultura. Todas as narrativas e atos
42
De acordo com Bonanate (2001) a guerra pode ser definida pelo embate voluntrio de muitos que se
enfileiram em duas frentes opostas com o propsito de submeter um ao outro fisicamente. Pg.29.
43
Danar na palha uma expresso Xukuru, que significa participar dos rituais usando o fardamento
chamado de Taco, confeccionado com palha de coqueiro.
narrativa dos outros elementos que fazem parte da performance, como a paisagem
misturadas aos hinos catlicos, o que possibilita a unificao das experincias entre
Tabela 6
Eu dou a f em Tup Glria a Deus nas alturas o canto das criaturas (2x)
Ororub, Ororub Rios e matas se alegram, teu povo por ti espera (2x)
Tup vem libertar Paz para o povo sofrido o grito do oprimido (2x)
Ororub, Ororub A terra mal repartida clama por sua justia.
Ao ver num lindo amanh Glria, glria, glria te damos Senhor
Ororub, Ororub Glria, glria, venha teu reino de amor.
a nao de Ororub. (2x) Glria Jesus nosso guia, filho da Virgem Maria (2x)
Veio pro meio dos pobres, pra carregar nossas dores
Curumim nasceu livre igual o sol, o vento (2x)
Contemplando a sua nao Orub Filho do alto escudeiro, por ns Jesus padeceu (2x)
Mas escravo, sem nome Venceu a morte e a dor pra nos dar fora e valor (2x)
Encheu de dor sua ptria Ororub. Glria, glria, glria te damos Senhor
Curumim ficou grande e se fez um guerreiro Glria, glria, venha teu reino de amor.
Mas as cercas nem mesmo o deixaram
caar
Curumim ficou triste por tudo que existe
Onde era o seu lugar.
Eu dou a f em Tup
Ororub, Ororub
Tup vem libertar
Ororub, Ororub
Ao ver num lindo amanh
Ororub, Ororub
a nao de Ororub. (2x)
discursos reafirmam a solidariedade entre Xukuru, mesmo diante da ciso pelo qual
eles passaram.
Briggs, percebo, no discurso de Marcos, por exemplo, que o narrador efetua um tipo
Acesso s narrativas
1) O acesso de Marcos a tudo o que vai expor se d pelo fato de ele prprio ter
tantos outros guerreiros Xukuru, que deram a vida pelo seu povo. O
44
Conforme o dicionrio da lngua portuguesa Aurlio: Saracura, do Tupi [sarakura.], designao
comum s aves gruiformes, da famlia dos raldeos, representada no Brasil por 13 gneros e vrias
espcies. So aves desconfiadas, que passam o dia escondidas na vegetao, saindo, em geral, tarde,
para se alimentarem de insetos, crustceos e peixes de pequeno porte. (Pg. 1552)
Legitimidade
poder falar. Ao final do discurso, ele agradece ao Pai Tup e aos Encantos o
fato de estar vivo. Pedir a autorizao aos Encantos no incio da sua fala e
fazem.
fsica de que, alm de ele ser protagonista da ao, recebe a proteo dos
por esse direito, ele projeta o grupo para o futuro. Embora os dramas sociais
histrias alm de refletirem aquilo que eles j vivenciam, devem apontar para
a superao dos problemas no futuro. pelo fato de o narrador ter poder para
Competncia comunicativa
vou contar uma grande armao (frame). A seguir, detalha essa armao de
fim, ele afirma que isso no se efetivou, porque os Xukuru esto protegidos e
realizaes.
Reconhecimento de valores
mudana:
2) Em segundo lugar, ele afirma ter 24 anos, e embora essa idade o insira
legalmente como adulto, h muito tempo, para os Xukuru ele ser sempre o
filho mais novo de Chico, um menino que no teve medo de assumir a luta
do pai.
3) Finalmente, assim como seu pai, ele est disposto a dar a vida pelo seu
corpo, mas tambm atravs da sua prpria nominao, Marquinho Xukuru, como
a este uma identidade essencialmente jovem, o filho mais novo de Chico. Mas
CONSIDERAES FINAIS
Zygmunt Bauman
Comunidade
resistncias que se impem, desde o sculo XVI. No fim do sculo XX, a partir da
mais uma vez, as suas fronteiras tnicas e as formas de relao com a sociedade
so fixas - como no territrio - mas flexveis e moldadas, atravs dos diversos nveis
tnica dos Xukuru. Ou seja, fez com que estes deixassem de ser tratados como
com o rgo tutor dos ndios (FUNAI), a partir de Chico, os Xukuru procuraram
solicitaram FUNAI sementes para plantio e cestas bsicas, para a manuteno das
realizadas pelos Xukuru, eles nunca tinham pedido nada a esse rgo, porque
impulsivamente, sem organizao prvia e, por esse motivo, estavam pedindo ajuda:
45
tutor, o mnimo possvel. (Ftima Brito, antroploga da FUNAI, 30/05/03
[informao verbal]).
das instncias de poder internas, mas, principalmente, foi necessrio montar uma
forma j descrita no primeiro captulo. Nos Xukuru, isso foi feito, atravs do CIMI, do
o Movimento Tortura Nunca Mais, com sede em Recife. Como afirma Oliveira, em
financeiro para projetos os mais diversos, desde projetos com tempo determinado,
45
A antroploga se refere s lideranas tradicionais e no ao grupo dissidente. Os Xukuru de
Cimbres desde a sua formao, sempre se mantiveram atrelados FUNAI e Prefeitura de
Pesqueira.
propiciou a criao de uma identidade coletiva que consolidou uma forma de ser
Xukuru.
significa que para eles a segurana individual est atrelada segurana do territrio
como um todo, por isso, o cacique Marcos e Dona Zenilda recusaram proteo
federal, quando sofreram ameaas sua integridade fsica. Foi tambm, a partir
algumas medidas de segurana pblica para o territrio Xukuru. Essa carta foi
em maio de 2003:
Neste momento em que se inicia a desintruso de nossas terras, continuamos a luta por um
territrio livre. Ns, povo Xukuru do Ororub, estivemos reunidos na nossa terceira assemblia anual,
com representantes das 24 aldeias e membros de todas as instncias da nossa organizao social,
para continuar a construo do nosso projeto de futuro.
Nos reunimos, em mais de 300 pessoas, na aldeia Vila de Cimbres, importante espao histrico e
cultural do nosso povo, local onde se encontram a Pedra do Conselho, onde a cada 23 de junho nos
46
Dados colhidos do Relatrio: FERREIRA, Ivson; BRASILEIRO, Sheila; FIALHO, Vnia. Terra
Indgena Xukuru PE (1988-1998): Breve histrico de um conflito permanente. Recife: CIMI, 1998. 41p.
juntamos no ritual da busca da lenha, para encontrar com os encantados e receber os seus
conselhos; a Pedra do Craj e a Igreja de Nossa Senhora das Montanhas, quando no dia 02 de julho,
louvamos a nossa Me Tamain.
Nas nossas discusses confirmamos a importncia e a legitimidade da nossa organizao social
que possui as seguintes instncias: Paj, Cacique e Vice-Cacique, Conselho de Representantes,
Comisso Interna, Associao, Conselho de Sade, Conselho de Professores e a nossa Assemblia
Anual, de carter avaliativo e de planejamento. Todos os seus membros so escolhidos pela
Natureza Sagrada e confirmados pela comunidade. Conclumos assim que essa a nica forma de
organizao que conhecemos, que tem importantes atribuies tanto na vida interna de nosso povo,
quanto nas relaes que este estabelece com o Estado e a sociedade envolvente.
Discutimos tambm sobre a situao do nosso territrio, especialmente as causas dos conflitos
que resultaram da luta pela terra e as possveis solues.
No que se refere aos conflitos, encontramos como causas externas, principalmente os interesses
poltico-econmico, de pessoas poderosas, invasores de nossas terras e daqueles que querem
explorar a f da populao em benefcio prprio. Para atingir seus objetivos essas pessoas tem
assassinado nossos parentes e como se no bastasse, com a conivncia de algumas autoridades,
tentado nos dividir e incriminar nossas lideranas. Identificamos ainda o significado e a importncia
poltica, cultural, religiosa, econmica e histrica de nossas aldeias. Conclumos a este respeito, pela
impossibilidade de qualquer tipo de diviso, seja de nosso territrio ou do nosso povo. Somos um s
povo, em um s territrio. Para continuarmos assim, entendemos ser necessrio a adoo das
seguintes medidas que foram propostas ao Ministro da Justia em fevereiro de 2003, que visam a
proteo do nosso territrio e da nossa integridade fsica:
1- A imediata reavaliao e completa indenizao das benfeitorias dos ocupantes de boa f que
ainda se encontram no nosso territrio;
2- No caso dos indgenas da comunidade Xukuru que desejam estabelecer nova aldeia e viver
fora da organizao social do nosso povo, sugerimos a criao pelo Governo Federal, de uma rea
reservada fora do nosso territrio, onde possam viver com dignidade.
3- A Construo pelo Governo do Estado de Pernambuco, de um traado alternativo rodovia
PE 219, vindo a passar fora da terra Xukuru, livrando assim o nosso povo dos constrangimentos
causados pelo acesso de pessoas estranhas;
4- A colocao de guaritas de fiscalizao e vigilncia nas principais vias de acesso terra
indgena, para que os prprios indgenas possam realizar a proteo do seu territrio, de acordo com
a organizao social Xukuru.
5- O oferecimento de condies mais eficazes para que os prprios ndios possam garantir e
proteger a integridade fsica das lideranas tradicionais Xukuru conforme o nosso modelo de
organizao;
6- A implantao de um sistema de comunicao que atenda s necessidades de todas as
aldeias Xukuru, compreendendo:
a) a concesso de uma rdio comunitria;
b) a instalao de telefones pblicos em todas as aldeias;
c) a implantao de um sistema de transporte que viabilize as demandas de deslocamento de
nosso cacique e demais lideranas Xukuru dentro e fora da terra indgena.
Por fim, manifestamos nossa certeza na inocncia dos parentes Dando e nosso vice-cacique Z
de Santa. Por este motivo, exigimos liberdade para ambos e que os verdadeiros assassinos do nosso
lder Chico Quel sejam identificados e punidos.
Ao final desta assemblia e com este documento, esperamos que as autoridades possam
sensibilizar-se para entender melhor a realidade do nosso povo, rompendo com todos os
preconceitos resultantes da m informao ao nosso respeito e a partir da tomar as providncias
cabveis, respeitando nossa organizao social, que tem como objetivo a luta por uma vida digna,
de acordo com os nossos costumes, usos e tradies de nosso povo, conforme desejam nosso Pai
Tup, Nossa Me Tamain e os Encantados do Ororub.
Aldeia Cimbres, terra indgena Xukuru,
19 de maio de 2003.
que pretendo detalhar o significado dessa carta dos Xukuru, diante de todo o
nao real de cidados, com formas diversas de vida cultural, tnica e religiosa. O
governadores, etc.), mas devem ser em favor de uma democracia que assegure, por
direitos para formas de vida culturais especficas. Isso faz com que a forma como o
Estado est organizado, aponte para uma proteo ao indivduo - no caso, Marcos e
dona Zenilda -, enquanto para estes, a proteo est ligada ao controle do territrio,
identificadas. possvel que ainda estejamos, dentro de uma estrutura que procura
como pluralista.
os itens que para eles so fundamentais para preservao de seu territrio e de sua
etnia, considerando-os no como algo necessrio para manter sua situao social
atual, mas como uma demanda por seu espao prprio, na ordem cultural mundial.
Quando identificamos a demanda dos Xukuru como uma busca por seu espao na
sido alvo de conflitos que tem origem na presena de posseiros que ainda se
encontram no territrio.
e que foi objeto de estudo solicitado pela FUNAI, cujo resultado foi apresentado em
(...)
Caso a FUNAI decida pela aquisio de um uma gleba para o
assentamento das famlias que se encontram fora da TI, deve haver o
devido cuidado para o estabelecimento de critrios para a escolha da rea,
em relao a sua localizao, assim tambm como se garanta a lisura em
todo o processo de negociao que pode ser conduzido por uma equipe
constituda para esse fim. Salientamos que a proximidade da gleba com a
terra indgena pode resultar no acirramento dos conflitos e na
impossibilidade de t-los sob controle.
famlias expulsas:
ndios expulsos;
que, h quase trs anos, vivem fora da terra indgena, sendo sustentadas por esse
rgo, desde 2003 atravs de cestas bsicas e aluguel de casas. A FUNAI precisa
assemblia, a proposta de que se compre uma rea para que essas pessoas
relatrio, a posio dos dois grupos, tomar uma deciso e arcar com as
estrada alternativa que passe por fora do territrio Xukuru. Atualmente, a PE-219
divide a terra indgena, em duas partes. uma estrada com bastante trfego, porque
prximo item, que diz respeito colocao de guaritas, nas entradas da terra
de segurana pblica por quaisquer grupos, sejam eles indgenas ou no, sob pena
1.26.000.001299/2003-17).
afirmar que quem detm legalmente o uso da fora o Estado. O Estado deve ser
Estado, pois nessa discusso tambm esto presentes questes tnicas, alm da
estranhas em uma terra indgena. A FUNAI possui uma portaria (PP 745, de
caso dos Xukuru, em que a PE 219 passa no meio da terra indgena. Quando o
entrada de pessoas visto como modelo, como o caso dos ndios Suru de
Rondnia (Paiter). Porm quando isso ocorre, em grupos que tiveram um longo
embora se faa lentamente, pode ser visto em trabalhos com educao e sade
Uma outra questo que merece reflexo mais ampla do que a questo
lo.
automveis causados por jovens que dirigem sem habilitao. Esse tipo de
polcia acionada. O Estado, como o nico detentor do uso da fora, mantido fora
se organizam e propem uma forma de segurana especfica para seu grupo. Nesse
sentido, h uma diferena bsica entre essas duas situaes que necessitaria de
Talvez essa diferena esteja no que a prpria Teresa Caldeira apresenta com
relao aos condomnios fechados, ao afirmar que, embora a propaganda desse tipo
comum, ela constatou em sua pesquisa que esse uso muito baixo e que, talvez,
isso seja reflexo de como os moradores se sentem pouco vontade com a idia de
verbas especficas para que possam ser adotados, alm do fato de que a rede de
Cimbres. Esse confronto teve por premissa dois paradigmas diferentes, o que gerou
rituais de Tor e eventos pblicos, como o dia 20 de maio. Percebi que os Xukuru,
mais um drama social, como o que ocorreu com a expulso dos Xukuru de Cimbres.
Castells (1999) afirma que no difcil concordar com o fato de que, do ponto
para delimitar fronteiras, contribuiu como marco para uma nova etnognese nos
Xukuru.
pessoas;
aldeia Vila de Cimbres, em uma mobilizao pela paz, no dia 09/04/2003. Foi
uma forma de tornar pblico que a escola havia sido retomada do grupo
essas pedras, de forma que, sem construir nada com elas, deram um novo
aspecto ao local;
4) Antigos espaos da aldeia Cimbres foram usados para ritual, durante a festa
tradicionais;
6) A banda Mundo Livre S.A. fez uma msica em homenagem aos Xukuru e
gravou um videoclipe para ser exibido na mdia. Esse material foi gravado na
Las Casas e Cortez em relao aos ndios, afirma que a relao com o outro no se
d numa nica dimenso e que para dar conta das diferenas existentes preciso
distinguir pelo menos trs eixos nos quais pode ser situada a problemtica da
alteridade:
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Symbolic action in human society. Cornell University Press. 1975. Pp. 23 59.
______. Social Dramas and Stories about Them. In: MITCHELL, W.J.T. On
Narrative. The University of Chicago Press. USA. 1981. Pp. 137 164.
______. Variations on a Theme of Liminality. In: Bazing the Trail: Way Marks in the
Explorations of Symbols. Tucson & London, The university of Arizona Press. 1992a.
Pp. 141-146.
______. From Ritual to Theatre; The Human Seriousness of Play. New York, PAJ
Press. 2 ed. 1992b. [1982].
2. Documentos e relatrios
COLTO, L., MAIA, L., MORAIS, M., FIALHO, V. Relatrio CDDPH: os Xukuru e a
Violncia. Braslia: CDDPH, Ministrio Pblico. Maro de 2004. 42p.
Relatrio das visitas a terras indgenas e audincias pblicas realizadas nos estados
de Mato Grosso, Mato Grosso do Sul, Rondnia, Roraima, Pernambuco, Bahia e
Santa Catarina, pela Caravana de Direitos Humanos dos Deputados Federais, de 07
a 17 de outubro de 2003. Colhido na homepage: http://w.w.w.camara.gov.br/cdh
ANEXO A:
ANEXO B:
ANEXO C: