IV COLOQUIO INTERNACIONAL

TEORA CRTICA Y MARXISMO OCCIDENTAL

EL PENSAMIENTO TARDO DE GYRGY LUKCS

O MATERIALISMO DE LUKCS E A CRITICA AO DETERMINISMO.

Nome: Andr Guimares Augusto

Instituio: Universidade Federal Fluminense

Introduo

O marxismo tem sido muitas vezes identificado com teses deterministas, com o
determinismo tecnolgico e outras variantes do economicismo. Tal determinismo se
justificaria como uma consequncia do materialismo: as entidades naturais
identificada com a matria, exclusivamente fsica e organizada de forma mecanicista
guardariam uma relao de antecedncia necessria e exaustiva com as sociais. Assim, o
determinismo resultaria do materialismo reducionista/mecanicista.
A obra de Lukcs nos oferece poderosos argumentos que conformam um
materialismo que, preservando o monismo ontolgico, rejeita o determinismo. Por um
lado, na ontologia do ser social de Lukcs pode ser identificados o carter histrico de
toda realidade material, a interao de complexos, uma realidade material estruturada
em diferentes nveis de ser, e o fenmeno da emergncia que compe um materialismo
dialtico incompatvel com as teses reducionistas e mecanicistas do determinismo.
Alm disso, Lukcs destaca o carter ontolgico da casualidade que nega a relao
exaustiva entre dois estados do mundo, caracterstica do determinismo, sem, no entanto
recair no irracionalismo do qual foi forte critico.
Nesse artigo pretendo desenvolver e apresentar as teses de Lukcs sobre o
materialismo dialtico como uma forma de rejeio da interpretao determinista do
marxismo. De incio definida a tese determinista, apresentada sua ligao com o
materialismo e so apresentados alguns autores que interpretam o marxismo de forma
determinista. Na segunda seo so apresentados os argumentos de Lukcs contra o
determinismo, demonstrando que esse no uma decorrncia necessria do
materialismo e que, assim, o irracionalismo no a nica alternativa ao determinismo.
I. determinismo, materialismo e marxismo.

A primeira grande dificuldade do debate sobre o materialismo histrico e o

determinismo a definio dos termos. Muitas vezes a caracterizao do determinismo
est ausente no debate, ou feita de forma vaga e imprecisa, com muitos significados. A
discusso filosfica sobre o determinismo foi caracterizada por Earman (1986) como
uma torre de babel; diante da impreciso e amplitude da discusso sobre o tema o
melhor iniciar por uma caracterizao o mais precisa possvel da tese do
determinismo.
Dependendo de como se defina o determinismo e as suas implicaes, suas
origens so muito remotas e referem-se a um mundo governado pela vontade dos deuses
(Salmon, 1998). O moderno determinismo, no entanto, est fortemente associado a uma
interpretao da fsica clssica newtoniana, estabelecida por Laplace1. Nessa
interpretao as leis da mecnica determinam completamente o movimento das
partculas materiais; todos os fenmenos naturais podem ser completamente explicados
pelas leis da mecnica e nada incapaz de explicao dessa forma. (Salmon, 1998,
p.29)
A definio clssica de determinismo aquela oferecida por
Laplace:
We ought to regard the present state of the universe as the
effect of its antecedent state and the cause of the state that is to
follow. An intelligence knowing all the forces acting in nature
at a given instatant, as well as the momentary positions of all
the things in the universe, would be able to comprehend in one
single formula the motions of the largest bodies as well as the
lightest atoms in the world, provided that its intellect were
sufficiently powerful to subject all to analysis; to it nothing
would be uncertain, the future as well as the past would be
present to its eyes.[enfase adicionada](Laplace, apud Earman,
1986, p.7)
A definio de Laplace oferece uma primeira aproximao tese determinista ao
mostrar a que ela se refere: o determinismo estabelece a existncia de um vnculo entre
dois estados do mundo. Nesse sentido deve se assinalar, em primeiro lugar, que o
determinismo uma tese ontolgica, se refere estrutura do mundo (Earman, 1986,

1
Earman (1986) argumenta que a fsica newtoniana no determinista.
p.7), embora a definio de Laplace inclua um elemento de natureza epistemolgica, a
respeito do conhecimento do mundo, que a previsibilidade.
Laplace estabelece uma relao entre dois estados do mundo que de causa e
efeito. Nesse sentido o determinismo poderia ser reduzido a uma afirmao sobre o
mundo, a de que tudo tem uma causa. Mas essa afirmao sobre o mundo pode ser
entendida como resultante da razo pura, uma afirmao a priori. Dessa forma o
determinismo seria uma tese lgica, definvel a partir da razo e identificado com o
principio da razo suficiente de que algo no pode acontecer sem que uma causa o
produza enunciado por Leibniz ou da causao universal, a de que tudo que
acontece se segue de algo de acordo com uma regra enunciado por Kant (Salmon,
1998, p.34). Enunciado dessa forma, como verdade racional a priori, o determinismo se
identifica com a prpria racionalidade e passa a ser tomado como condio absoluta
para o entendimento racional do mundo, para a cincia. Essa interpretao aparece, por
exemplo, em Nagel, (1960) segundo o qual, () to abandon the deterministic principle
itself, is to withdraw from the enterprise of science.p.317
Mas a formula de Laplace mais do que uma afirmao puramente lgica sobre
causa e efeito; ela fala de um futuro que pode ser exaustivamente conhecido. J na
verso logicista do determinismo como causa, o sentido implcito de causa o da causa
eficiente, excluindo, por exemplo, as causas finais. Isso significa que o moderno
determinismo se identifica com o determinismo mecnico e no com uma outra verso
possvel deste, a do determinismo teleolgico (Salmon, 1998, p.37) diferena que ser
novamente aludida mais adiante. Alm do mais, conforme afirma Earmen (1986, p.6)
para nos aproximarmos do determinismo partindo da existncia de causas no mundo,
necessrio acrescentar formula de que tudo tem uma causa, a de que as mesmas
causas produzem sempre os mesmos efeitos. Assim uma definio meramente lgica
do determinismo como relao aprioristica de causa e efeito, s tem contedo e ganha
sentido a partir de afirmaes sobre o mundo: a de que existem causas no mundo - o que
insuficiente para definir o determinismo a de que cada estado de mundo tem sempre
uma causa, e de que cada causa sempre e inevitavelmente leva ao mesmo efeito.
Se a noo de causalidade tout court no suficiente para definir a tese
determinista que elementos seriam o suficiente para defini-la? A relao entre dois
estados do mundo que define o determinismo foi caracterizada por Nagel (1960; p.294)
como do estado antecedente como condio necessria e suficiente para ocorrncia do
estado conseqente. J para James (1884), a relao de que um estado que estabelece
e decreta de forma absoluta o outro; finalmente em Hoeffer, C. (2010) a relao entre
os dois estados do mundo entendida como de fixao pelas leis naturais, o que
segundo ele significa que um estado acarreta logicamente o outro, definio est
presente tambm em Salmon (1998, p.33).
O que sobressai em todas essas definies que o vinculo entre dois estados do
mundo proclamado pelo determinismo , em primeiro lugar, necessrio. A idia de
relao necessria explicita em Nagel e em James e est implcita na relao lgica
suposta por Hoeffer e Salmon; no h condio que intervenha entre um estado do
mundo e outro de forma que a ocorrncia de um no leva a de algum outro.
Mas a existncia de vinculo necessrio entre estados do mundo no suficiente
para proclamar a tese do determinismo. O determinismo estabelece que o vnculo entre
dois estados do mundo tal que um acarreta ou condio de outro, o que implica
em uma relao de antecedncia. Ou seja, a ocorrncia de um estado do mundo
anterior a de outro seja no sentido temporal ou no sentido meramente lgico.
importante ressaltar a natureza dessa anterioridade como no sendo exclusivamente
temporal; o determinismo na fsica, por exemplo, pode prescindir da antecedncia no
sentido temporal, uma vez que a prpria apreenso do tempo depende da fsica,
podendo a tese determinista pode ser definida como relao entre mundos possveis
(Earman, 1986). O que a antecedncia em um sentido meramente lgico implica que
um estado do mundo antecedente acarreta o conseqente mesmo que, em termos
temporais, ele paradoxalmente s ocorra depois do conseqente.
Com isso tm-se os primeiros elementos para definir a tese determinista: essa
postula a existncia de uma relao de antecedncia necessria entre dois estados do
mundo: a ocorrncia de um estado do mundo antecedente acarreta de forma necessria a
de algum estado conseqente. A caracterstica de relao de antecedncia necessria
entre dois estados do mundo, porm, no suficiente para caracterizar o determinismo.
A tese determinista sustenta que a relao entre dois estados do mundo deve ser nica.
Isto um estado do mundo est associado de forma necessria a somente um outro
estado do mundo. Repare-se aqui que a necessidade implica que um estado do mundo
est vinculado a algum outro; o quesito de unicidade, mais restritivo, implica que um
estado do mundo est vinculado a somente um outro.
Alm de necessrio e nico, a relao entre os dois estados do mundo
proclamada pelo determinismo exaustiva: um estado do mundo acarreta de forma
completa em outro estado do mundo; ou seja, nenhuma caracterstica de um estado do
mundo conseqente pode no estar vinculada a alguma caracterstica do estado de
mundo antecedente.
Deste modo o determinismo uma tese sobre a estrutura do mundo que afirma a
existncia de um vnculo necessrio, antecedente, nico e exaustivo entre dois estados
do mundo, isto , de que um nico estado do mundo antecedente esta vinculado de
forma necessria a um nico estado do mundo conseqente, no que diz respeito a
todas as suas caractersticas. Esse vnculo entre estados do mundo pode ser postulado
como causalidade e ser formulado como leis naturais; mas em si a causalidade e as leis
no so idnticas ao determinismo.
O determinismo como tese ontolgica acarreta a inevitabilidade da ocorrncia de
determinados estados do mundo; se um estado do mundo antecedente est vinculado de
forma determinista - isso de forma necessria, nica e exaustiva - a outro conseqente
a ocorrncia deste inevitvel, isto , no h nada que previna a sua ocorrncia.
Conforme Earman (1986, p.18), Laplacian determinism entails one kind of non-trivial
inevitability: given the way things are now, the future cant be other than it will be
(). Segundo Hoffer (2010) a inevitabilidade no significaria necessariamente o
fatalismo, na medida em que se desvincula a existncia de vontade divina das leis
causal-naturais; isto , a inevitabilidade significaria fatalismo se o vinculo determinista
entre dois estados do mundo inclusse uma finalidade, a inteno de uma conscincia.
Se por um lado verdade que a tese determinista no implica necessariamente a
existncia dessa finalidade nos vnculos entre os estados do mundo, tambm no com
ela incompatvel; em outras palavras o determinismo no elimina a possibilidade da
existncia de causas finais. Nesse sentido Salmon (1998, p.37) distingue o
determinismo mecanicista onde os vnculos entre os diferentes estados do mundo so
entendidos como causa eficiente - do teleolgico onde esses vnculos so entendidos
como causa final.
Uma possvel consequncia de inevitabilidade fatalista ou no que a ao
humana no pode modificar a ocorrncia de determinados estados do mundo; em outras
palavras o determinismo seria incompatvel com a livre escolha. Essa uma questo
intensamente debatida na filosofia no sendo possvel aqui esgotar todos os seus
aspectos; no entanto essa questo inevitvel e deve se dar uma primeira aproximao a
ela a partir da definio da tese do determinismo desenvolvida anteriormente. Se o
determinismo estabelece que o vnculo entre dois estados do mundo exaustivo, e se as
aes do homem fazem parte de um estado do mundo, ento as aes do homem esto
vinculados de forma necessria e nica a um estado do mundo antecedente; em outras
palavras, dado determinado estado do mundo antecedente, os homens no poderiam ter
agido de outra forma. Nesse sentido o determinismo incompatvel com a escolha livre
dos homens entendida, em uma primeira aproximao, como o fato dos homens
poderem agir de formas diferentes nas mesmas circunstancias. O determinismo e a
conseqente ausncia de livre escolha - no significa, no entanto que as aes humanas
no tenham efeitos; conforme assinala Earman(1986, p.19): .Fatalism can allow that
our actions have effects. It is rather that the hand of Fate- - as it acts here through the
laws of nature shapes the course of events so that the effects of our actions bring about
the fated event.
A tese do determinismo foi apresentada at aqui como uma tese ontolgica, que
diz respeito estrutura do mundo. Como consequncia epistemolgica, o determinismo
afirma que possvel realizar inferncia sobre o futuro, dada a estrutura do mundo; no
entanto, o determinismo da forma como foi definido anteriormente no suficiente para
implicar a previsibilidade acurada de todos os estados do mundo. tese do
determinismo preciso acrescentar como elemento que compe o estado do mundo a
existncia de An inteligence knowing all the forces acting in nature at a given instatant,
as well as the momentary positions of all the things in the universe,(Laplace , apud
Earman, 1986, p.7) para que a previsibilidade seja possvel. Se tal inteligncia - o
demnio de Laplace no existe, isto , se esta alm da capacidade de qualquer
inteligncia o poder computacional para prever de forma exaustiva o futuro, o
determinismo no implica necessariamente a previsibilidade em todas as circunstancias.
Da mesma forma que o determinismo no implica a previsibilidade, a ausncia de
previso completa no invalida a tese ontolgica do determinismo; conforme afirma
Salmon (1998, p.33)The fact that we are unable to make perfect predictions in all cases
is, to the determinist, the result of human ignorance and other limitations. It is not
because nature is lacking in precise determination. .Assim, o determinismo s pode e
deve ser contestado nos seus termos, isto , em termos ontolgicos e no apenas
epistemolgicos ou lgicos.
Mas contestar o determinismo em termos ontolgicos significa a reformulao
de uma tese, tambm ontolgica, que esteve associada ao moderno determinismo. Trata-
se aqui da associao entre materialismo e determinismo, decorrente de uma
generalizao ontolgica dos resultados das cincias modernas, especialmente da fsica
clssica. Ressalte-se mais uma vez que o determinismo no necessariamente est
vinculado ao materialismo; o j referido determinismo teleolgico e o fatalismo esto
associados a uma imagem religiosa do mundo que supe que os vnculos deterministas
entre os diferentes estados do mundo so resultados de uma conscincia transcendental.
Ao contrrio do determinismo religioso, o moderno determinismo prescinde da
existncia de uma conscincia transcendental; isto , de uma substancia que no seja
material. Dessa forma o moderno determinismo est associado ao materialismo; o
materialismo uma tese ontolgica que afirma a existncia de uma nica substancia no
mundo um monismo ontolgico identificada com a matria. O materialismo a tese
de que tudo que existe material (Mouser, P. K. e Trout, J.D., 1995).
O ponto de partida do materialismo uma compreenso das propriedades que
definem a substancia material, isto , uma definio do que a matria. Em sua forma
clssica o materialismo compreende a matria como identificada exclusivamente com
corpos isto , de acordo com a definio cartesiana, como algo que ocupa lugar no
espao. A definio da substancia material pela espacialidade implica que esta slida
ocupa um lugar inerte ocupa um lugar - impenetrvel e se conserva, permanece
(Crane T e Mellor, D. H., 1995, p.69), sendo a nica mudana possvel da matria seu
deslocamento no espao; dessa forma o movimento algo que acontece a matria - pela
ao determinista da posio dos corpos uns sobre os outros - mas no a define. Assim a
matria identificada com a substancia, excludente em face do devir, dotada de uma
persistncia esttica e abstrata (Lukcs, 1979a, p.78). Em uma palavra, a
materialidade identificada com a coisalidade (Lukacs , G. 1979a, p.48)
A dificuldade para o materialismo que adota esse entendimento da substancia
material de que nem tudo que existe percebido como coisa que ocupa lugar no
espao, como coisalidade. A dificuldade j se pe com a vida, uma vez que essa surge
e desaparece - em alguns corpos e no em outros. Mas mais problemtico ainda o caso
dos atributos psicolgicos; esses podem ser concebidos de forma totalmente
independente do espao e dessa forma atribudos a um substncia no material como
argumentou Descartes em favor do dualismo ontolgico. Da mesma forma, a
identificao do material com a coisalidade, com uma substancia imutvel que ocupa
lugar no espao, no se encaixa nas relaes e instituies sociais.
Em resumo, possvel postular entidades fsicas, biolgicas, psicolgicas e
sociais que definem domnios teoricamente diferentes. Mas a postulao desses
domnios diferentes possvel a partir da forma que entendemos o mundo e a tese
materialista diz respeito a como se constitui o mundo. Assim, a tese do monismo
ontolgico requer a compatibilidade da diversidade de entidades postulveis com a
existncia de uma nica substancia, a matria.
A soluo clssica a esse problema est de certa forma dada, uma vez que a
matria identificada com um domnio: o das entidades fsicas. O reducionismo o
modo de vincular as diferentes entidades teoricamente postulveis (Mouser, P. K. e
Trout, J.D., 1995, p.7). Essa reduo pode ser concebida como meramente terica, uma
operao exclusiva do pensamento com a traduo de nomes de atributos biolgicos,
psicolgicos e sociais em atributos fsicos, mesmo que por meio de uma longa cadeia
intermediria significando assim que dessa forma cada entidade postulada pode ser
explicada por um nvel cada vez mais fundamental. Essa a soluo do neopositivismo,
que postula o fisicalismo como uma reduo lingustica/epistemolgica de entidades
meramente tericas, cujo contedo ontolgico negado (Lukcs, 1976, p.50)
Mas enquanto a soluo neopositivista ao problema do monismo ontolgico
evadida por meio de sua negao isto , pela recusa de uma ontologia e a conseqente
transformao do problema em um problema lingstico/lgico a soluo
ontologicamente materialista, na sua verso clssica, supe que o vinculo entre os
diferentes domnios das entidades deve refletir uma ligao real entre estas. Bem
entendido esteja: para a soluo materialista clssica no se trata de vnculos entre
entidades diferentes, j que s existem entidades fsicas; mas as propriedades
percebidas dessas entidades propriedades que so reais - devem se resolver de forma
causal em propriedades dos entes fsicos. aqui que o materialismo clssico se encontra
com o determinismo: se no existem entidades que no sejam fsicas, um determinado
estado dos organismos vivos, ou determinados estados psicolgicos ou ainda sociais,
so acarretados por estados fsicos antecedentes lgica e causalmente, alm de
historicamente - de forma necessria e, claramente, de forma nica e exaustiva. O
reducionismo uma variante do determinismo requerido pelo materialismo clssico.
O determinismo foi definido como uma tese sobre o vinculo entre diferentes
estados do mundo. Agora possvel especificar pelo menos um dos sentidos - j que
possvel que o determinismo seja definido como uma tese menos abrangente - a que se
refere esse estado do mundo. Apoiado em um materialismo reducionista, o
determinismo se refere a todo o conjunto de eventos, processos e coisas que existem no
mundo, sendo uma tese abrangente, isto , que se refere ao mundo em seus aspectos
fsico, biolgico e social. Como uma tese abrangente, o determinismo significa que os
eventos, processos e coisas biolgicos e sociais podem ser perfeitamente descritos, sem
qualquer perda, como eventos, processos e coisas fsicos uma tese epistemolgica - e a
relao entre esses determinista a tese ontolgica do materialismo reducionista;
acrescendo que a relao entre entidades fsicas/materiais, compreendidas como
coisalidade, tambm determinista tese mecanicista. Assim, nos termos colocados por
Lukcs, Alluniforme dominio teoretico di questultima [necessidade] corrispone sul
piano ontolgico una radicale omogeneizzazione di tutto lessere; la quale in genere
compare nel quadro del materialismo mecanicistico(...) (Lukcs, 1976, p.6).
J no final do sculo XIX a viso determinista moderna, associada ao
materialismo mecanicista reducionista, era predominante nas cincias: By the close of
the nineteenth century, determinism seemed well on the way to being a scientifically
well grounded view of the entire universe in all of its aspects physical, biological,
psychological, and even social (Salmon, 1998,p.30). nesse clima que o determinismo
penetra no marxismo. O determinismo no marxismo consiste na interpretao desse
como um economicismo e, mais precisamente, como um determinismo tecnolgico.
Nessa interpretao as foras produtivas so reduzidas aos elementos materiais isto ,
fsicos da produo e estas so colocadas como determinantes das relaes de
produo; isto , um determinado estado das foras produtivas antecede de forma
necessria, nica e exaustiva um determinado estado das relaes de produo o
determinismo tecnolgico. Por sua vez, a estrutura econmica formada por essa
combinao de foras produtivas e relaes de produo guarda uma relao tambm
do tipo determinista com o resto da sociedade, com as formas de representao da
conscincia a superestrutura configurando assim o economicismo. Assim, o
marxismo entendido como uma cincia da histria (materialismo histrico) no molde
das cincias naturais, entendidas de forma determinista e fundadas em um materialismo
reducionista.
Um exemplo clssico dessa interpretao determinista do marxismo esta
presente no manual popular de sociologia de Bukhrin (1925) que foi objeto de critica
por parte de Lukcs (1989). De acordo com Bukhrin, as foras produtivas podem ser
reduzidas ao sistema tcnico, isto ao conjunto dos instrumentos de trabalho, das coisas
que so usadas para produzir outras coisas (Bukhrin, 1925, p.115). o sistema
tecnolgico que, de acordo com Bukharin, determina a forma da sociedade: But the
historic mode of production, i.e., the form of society, is determined by the
development of the productive forces, i.e., the development of technology.[enfase
adicionada] (Bukhrin, 1925,p.124). Embora Bukhrin rejeite uma reduo dos
determinantes da sociedade a natureza, como no caso de Cunow que coloca as
condies naturais como determinantes da produo e, portanto da sociedade,
permanece em Bukhrin o fato de que o estado da sociedade com todas as suas
relaes e produtos da conscincia - determinado pelo estado de um conjunto de
coisas, sendo assim uma verso apenas refinada do naturalismo (Lukcs, 1989, p46).
Implcito a est o materialismo mecanicista e determinista como justificativa para essa
determinao da sociedade pelo estado da tecnologia entendida como conjunto de
coisas.
Essa verso do marxismo como determinismo tecnolgico avana e se torna
dogma no oficialismo sovitico. Conforme o manual de materialismo histrico da
academia de cincias da URSS, o estado dos instrumentos de produo entendido
como antecedente em termos inclusive histricos - em relao s capacidades
produtivas dos homens: En consonancia con los cambios operados en los instrumentos
de produccin cambia tambin la fuerza de trabajo y cambian los hombres llamados a
poner en accin aquellos instrumentos. (...) Primero, cambian los instrumentos de
produccin; despus, y a tono con ello, cambian los hombres, los trabajadores que los
ponen en movimiento (URSS, 1960 p.37-38) O vinculo entre foras produtivas e
relaes de produo por sua vez entendida de forma determinista: Las fuerzas en
accin caracterizan el contenido del processo produtivo, y las relaciones de produccin
constituyen la forma econmica, social, de este proceso. Y el contenido es siempre y
dondequiera el factor determinante con respecto a la forma: lo primeiro que cambia
es el contenido, y a tono con l, cambia luego la forma.[enfase adicionada] (URSS,
1960, p.37). A despeito da referencia ao contedo e forma que do um colorido
pseudodialtico - na verdade antidialtico, da forma como colocado - a essa
afirmao, o que transparece que nela o material as foras produtivas,cujo elemento
determinante so os instrumentos de trabalho determina o social. Assim, o
determinismo aparece associado ao materialismo reducionista na interpretao sovitica
do marxismo.
A interpretao determinista do marxismo, no entanto no privilgio do
oficialismo sovitico. De forma inusitada, a busca de reinterpretar o marxismo com base
nos mtodos da filosofia analtica se associa ao determinismo em Cohen (1986).Mas
preciso reconhecer algumas diferenas significativas entre essa interpretao do
marxismo e a interpretao sovitica oficial. Em primeiro lugar, partindo da filosofia
analtica, Cohen pe a questo da determinao em termos puramente epistemolgicos;
segundo ele as foras produtivas tm antecedncia explanatria em relao s relaes
de produo: La naturaleza de las relaciones de produccin de una sociedad se explica
por el nivel de desarrollo de sus fuerzas productivas (tesis de la primacia propiamente
dicha). (Cohen, 1986,P.149). Mas a natureza da explicao avanada por Cohen
funcional: Es este efecto el que explica la naturaleza de las relaciones, por qu son
como son. Las fuerzas non se desarrolariam como lo hacen si las relaciones fueran
diferentes, pero es por esto por lo que las relaciones no son diferentes: porque las
relaciones de ese tipo se adecuan al desarrollo de las fuerzas productivas (Cohen, 1978,
p.178)
A afirmao da antecedncia necessria em Cohen uma tese epistemolgica,
mas carrega consequncias ontolgicas ao realizar implicitamente afirmaes sobre a
existncia das relaes de produo. Em Cohen as foras produtivas antecedem as
relaes de produo na medida em que estas s existem para gerar o desenvolvimento
das foras produtivas. Isso significa uma inverso temporal da relao de antecedncia
necessria: o futuro o desenvolvimento das foras produtivas determina o passado
a existncia de determinadas relaes de produo. A explicao funcional de Cohen se
resolve, assim em um determinismo teleolgico o que torna a tese da primazia
dependente da tese do desenvolvimento das foras produtivas.
Diferente do marxismo sovitico, Cohen no reduz as foras produtivas aos
instrumentos da produo, incluindo nela mesmo a cincia como seu elemento
fundamental. No entanto as foras produtivas so definidas por Cohen como contedo
material distinto da forma social (Cohen, 1986, p.98), da mesma forma que no
marxismo sovitico; por sua vez o material identificado com o natural (Cohen, 1986,
p.102, p.103). Assim as foras produtivas tem para Cohen um carter natural e a
incluso da cincia como fora produtiva decorre de que esta resultado de uma
capacidade natural: La capacidad productiva se desarrola socialmente, pero su carcter
es natural. Incluso el conocimiento cientifico, pese a ser fomentado socialmente, es una
capacidad natural de la especie humana. (Cohen, 1986, p.108).
Assim, mesmo partindo de uma concepo puramente epistemolgica da relao
entre foras produtivas e relaes de produo, Cohen interpreta o marxismo a partir da
mesma ontologia do materialismo reducionista e determinista adotada pelo marxismo
sovitico. Isso fica ainda mais claro quando chegamos ao ponto central de sua
explicao funcional das relaes de produo e do modo de produo: o
desenvolvimento das foras produtivas. O desenvolvimento das foras produtivas
explicado por Cohen a partir da racionalidade dos homens em meio a uma natureza de
escassez e a racionalidade por sua vez um trao da natureza humana e se a natureza
humana subsiste atravs da mudana isso dado por seu elemento biolgico: Pero em
algn lugar alli donde pueda ser necessrio um complejo cuadro de capas y estratos
habr que reconocer la contribuicin de la biologia.(Cohen, 1986,p.168). Assim fecha-
se o circulo que nos leva do marxismo analtico de volta ao materialismo mecanicista
do iluminismo pr-marxiano.
Apesar de ter sido a doutrina oficial do marxismo sovitico e ressurgir com a
roupagem do marxismo analtico o materialismo mecanicista, reducionista e
determinista foi combatido fortemente no interior do marxismo; j na critica de Lukcs
ao manual de Bukharin, mas tambm na obra de Gramsci. Na seo seguinte sero
desenvolvidos os argumentos de Lukcs - em especial na sua obra A ontologia do Ser
Social - no sentido de um materialismo realmente dialtico, que generaliza em uma
ontologia os resultados mais avanados da cincia, e que se coloca como critica ao
determinismo.

II. Materialismo dialtico e a critica de Lukcs ao determinismo.

Conforme assinalado anteriormente o determinismo s pode ser refutado e uma

alternativa a ele s pode ser construda no seu prprio terreno, o ontolgico. Isso
significa, com relao ao determinismo moderno, uma reformulao do materialismo ao
qual esteve associado e que serviu de suporte. O determinismo se associa ao
materialismo em duas frentes, conforme assinalado anteriormente: por um lado serve,
atravs do reducionismo de meio de afirmao do monismo ontolgico; por outro, como
tese mecanicista sustenta a forma de relao entre as entidades fsicas/materiais.
Reformular o materialismo de forma a que esse prescinda do determinismo
implica assim em, por um lado, renunciar a tese mecanicista e por outro, encontrar uma
forma no reducionista de afirmar o monismo ontolgico. Tal reformulao s pode ter
como ponto de partida uma reformulao das caractersticas ontolgicas da substancia
nica, a matria.
A identificao da matria com o fsico pode, a princpio, parecer um
impedimento para apreender a reformulao do materialismo em uma direo no
determinista a partir da obra de Lukcs. Isso porque, de forma j explicita no ttulo de
sua obra, seu objeto delimitado a ontologia do ser social; desse modo
Lukcs no formula uma ontologia da natureza ou da fsica. Apesar disso, a obra de
Lukcs nos fornece indicaes preciosas no sentido da reformulao das propriedades
ontolgicas que definem o que a matria. J na introduo da Ontologia do Ser
Social Lukcs alerta para que possvel encontrar analogias entre a cognoscibilidade
na sociedade e na natureza o que supe uma identidade ontolgica entre essas formas
de ser e, portanto que Lontologia dellessere sociale presuppone quindi una ontologia
generale (Lukcs, 1976, p.4) Dessa forma as categorias pertencentes a todo ser esto
presentes ainda que de forma modificada no ser social; alm disso essas categorias
mais gerais encontram seu modo de manifestao mais puro, mais genuno nos fatos
simples da natureza inorgnica(Lukcs, 1979b, p.47). Portanto a ontologia geral, que
suposta por e est includa na ontologia do ser social, a ontologia da natureza
inorgnica como fundamento de todo ser: Lontologia generale o detto pi
concretamente, lontologia della natura como fondamento di ogni essente, dunque,
generale perch non pu esserci nessun essente che non sua in qualche modo
ontologicamente fondato nella natura inorgnica(Lukcs, 1976, p.5)]. Assim, dessas
categorias mais gerais do Ser que Lukcs apresenta em sua ontologia do ser social que
se pode inferir as propriedades que definem o que a matria.
As caractersticas ontolgicas da matria que se podem inferir da ontologia de
Lukcs esto fundadas cientificamente. Conforme afirma Lukcs, confrontado a
ontologia religiosa, a ontologia deve ser elaborada filosoficamente partindo da
observao cientifica (Lukcs, 1979b, p.100); assim uma imagem do mundo se funda
(...) dalla totalit della scienzi, dalla loro interrelazioni, dal recproco complemento dei
rispettivi risultatti, dalla generalizzacione filosfica dei metodi e acquisti scientifici (...)
(Lukcs, 1976, p.31).
As questes ontolgicas so respondidas pelo avano e interrelaao da totalidade
das cincias; isto vlido para as categorias mais gerais do ser e, portanto, na definio
das propriedades da matria: estas podem ser inferidas ontologicamente dos resultados,
mtodos, aquisies e inter-relaes entre as diversas cincias antes mesmo que os
resultados da fsica permitam chegar a elas de modo mais concreto. assim que a
imagem de mundo vai mudando em direo processualidade e historicidade a partir
das descobertas da qumica e da biologia no sculo XIX, antes que tais atributos
apaream como resultado da pesquisa na fsica, conforme assinala Lukcs (1976,, p.98).
Da mesma forma, Lukcs assinala que a ontologia materialista do ser social de Marx
supe uma ontologia da natureza que compreenda em si a historicidade, a
processualidade, a contraditoriedade dialtica, etc. (...) (Lukcs, 1979, p.20)
A possibilidade de inferir ontologicamente o que a matria a partir da
generalizao de resultados e mtodos de outras cincias no significa, no entanto que a
inferncia ontolgica prescinda necessariamente dos avanos especificamente nas
cincias que tratam dos fatos mais simples da natureza em qu as categorias mais gerais
se manifestam mais puramente, isto na cincia que trata diretamente da questo do que
a matria, a fsica.
No se trata de esclarecer aqui como essas caractersticas que definem o que a
matria podem ser inferidas da fsica do sculo XX; apenas deixemos claro que Lukcs
indica essa possibilidade ao criticar o tratamento neopositivista da questo. Lukcs
assinala que a moderna fsica parece dar fundamento a excluso de categorias
ontolgicas e, em primeiro lugar, a prpria matria (Lukcs, 1976, p.27). No entanto,
assinala Lukcs essa opo diante do avano da cincia da fsica, se baseia em uma
confuso entre o modo de apreenso da coisa e a coisa em si; assim, se a moderna fsica
caminha no sentido de destruir a imagem de mundo do materialismo mecnico no se
infere da a impossibilidade de qualquer imagem de mundo e, pode se acrescentar da
resposta questo do que a matria mas sim a necessidade de corrigir a ontologia
antecedente (Lukcs, 1976, p.88-89).
Quais sero ento as propriedades que caracterizam a matria? Seguindo a
observao de Marx nos Manuscritos econmicos filosficos, Lukcs assinala que a
objetividade uma propriedade primrio-ontolgica de todo ente e a objetividade
entendida no sentido marxiano como o fato de que todo ente tem um objeto em outro e
ele mesmo objeto de outro, ou, nos termos colocados por Lukcs ao criticar o conceito
hegeliano da negao como uma categoria geral do ser, na natureza inorgnica h
somente uma cadeia de relaes nas quais todo elemento tem ao mesmo tempo um ser-
outro e um ser-para-outro. (Lukcs, 1979b, p.47).
Se todo ser objetivo no sentido acima, ento o ente originrio uma
totalidade, (Lukcs, 1979a, p.36), um complexo. Da mesma forma, para alm da
coisalidade, se inclui na materialidade as relaes e conexes (Lukcs, 1979a, p.48-49).
Se for assim, a matria um conjunto de elementos que interagem em um complexo e
no um corpo isolado, slido e impenetrvel como pressuposto na ontologia
mecanicista.
 Alm da objetividade e da conseqente complexidade, a matria caracterizada
pela processualidade. O movimento j no algo que ocorre a um corpo inerte que
permanece, mas matria e movimento representam dois lados, dois momentos da
mesma relao de substancialidade (Lukcs, 1979a, p.78); e se a matria est em
constante movimento, ela caracterizada pela historicidade; (...) a historicidade como
princpio do prprio ser. (Lukcs, 1979a, p.78). Essa caracterstica fundamental da
substancia material se revela na afirmao de Marx fundamentada no monismo
ontolgico materialista de que s h uma cincia, a cincia da histria, e na
diferenciao que Engels estabelece do materialismo dialtico com o velho
materialismo mecanicista que no reconhecia the universe as a process - as matter
developing in na historical process. (Engels, 1941, p.27).
Reconhecer a historicidade como caracterstica de todo ser, e, portanto da
matria significa reconhecer a mudana como princpio ontolgico:
(...)a historicidade implica no o simples movimento, mas
tambm e sempre uma determinada direo na mudana , uma direo
que se expressa em transformaes qualitativas de determinados
complexos, tanto em-si como em relao com outros complexos.
(Luckas, 1979a, p.79).

Se a matria caracterizada pela historicidade pelo movimento e pela mudana - e

pela interao complexa, ento ela tem propriedades evolutivas, capaz de se organizar
em padres de complexidade crescente; essa concluso no se encontra explicitada na
ontologia lukcsiana, mas pode ser inferida das propriedades da matria - apresentadas
nesta como caracterstica do ser em geral - bem como tal concluso compatvel com a
relao entre nveis de ser presente na ontologia lukcsiana. essa definio das
propriedades da matria que permite avanar em direo a um materialismo no
reducionista e no determinista.
Se as entidades fsicas possuem propriedades evolucionrias, se modificam e
interagem em um processo histrico no qual vo se organizando de formas cada vez
mais complexas, surgem a partir desse movimento evolucionrio das entidades fsicas
novas entidades dotadas de propriedades que no podem ser inferidas ou previstas a
partir das propriedades das entidades fsicas. O carter evolucionrio das entidades
fsicas implica, portanto na criao de novas propriedades da matria e o surgimento de
novas entidades materiais. Esse processo de surgimento de novas propriedades e
entidades materiais, no previsveis e causalmente irredutveis aos nveis anteriores que
Lukcs denomina de salto ontolgico.
 O salto ontolgico significa que existem diversos tipos de matria, que emergem
a partir das entidades fsicas, com graus diferentes de complexidade. Ou seja, a
realidade uma realidade estruturada, composta de diferentes graus de ser, na qual os
modos de ser superiores emergem dos fundamentais. O materialismo entendido dessa
forma no implica que a nica coisa que existe so as entidades fsicas, embora
mantenha o monismo ontolgico, pois afirma a existncia de diferentes modos de ser de
uma mesma substncia, a matria. Dessa forma, do ser inorgnico, fsico, surge o ser
orgnico e deste o ser social; o principio ontolgico da diferena qualitativa no interior
da unidade substitui a rgida unitariedade dogmtica do materialismo mecanicista
(Lukcs, 1979b, p.14).
A relao entre os diferentes tipos de ser de identidade de identidade e no-
identidade, conforme assina Lukcs ao observar a universalidade da dialtica (Lukcs,
1976, p.81-82). Esses diferentes modos de ser so vinculados de uma forma dialtica,
no reducionista. Examinemos alguns aspectos desse modo de relao dialtico dos
diferentes nveis de ser.
Em primeiro lugar, claro que o ser inorgnico um modo de ser que serve de
fundamento de todos os outros. Se o social surge do natural mais precisamente do
orgnico e este do inorgnico ele pressupe a existncia deste e suas leis de
funcionamento. Isso significa em primeiro lugar que a existncia do nvel superior
supe a existncia do nvel inferior; h uma relao de prioridade ontolgica do natural
sobre o social, conforme afirma Lukcs, Quando atribumos prioridade ontolgica a
determinada categoria com relao outra, entendemos simplesmente o seguinte: a
primeira pode existir sem a segunda, enquanto o inverso ontologicamente impossvel.
(Lukcs, 1979a, p.40).
A prioridade ontolgica nos permite entender qual o tipo de vinculo de
antecedncia que existe entre dois entes em uma ontologia materialista dialtica: uma
antecedncia existencial. Ao examinar o problema da relao entre o corpo e a
conscincia Lukcs assinala: (...) existe aqui uma irrevocable unidad objetivo-
ontolgica, una impossibilidad de que exista um ser de la conciencia sin que est dado,
al mismo tiempo, un ser del cuerpo. Hay que decir, en trminos ontolgicos, que una
existncia del cuerpo sin la conciencia es posible (...) (Lukcs, 2004, p.159).
preciso assinalar, no entanto, que essa antecedncia no significa que a
existncia do corpo por si s ou de forma geral de qualquer modo antecedente de ser -
acarrete de forma necessria o surgimento da conscincia; a antecedncia do corpo
existencial e historicamente condio e implica na possibilidade da existncia da
conscincia, mas como veremos mais adiante, intervm aqui um fator de casualidade.
Mais adiante me voltarei mais detidamente ao papel da casualidade na ontologia
materialista de Lukcs; por enquanto basta assinalar que Lukcs critica o vis logicista
da ontologia hegeliana que transforma numa necessidade lgica a circunstancia
casual do surgimento da vida e da sociedade sobre a terra, com o que o vinculo legal-
causal adquire um inadmissvel acento teleolgico. [nfase adicionada] (Lukcs,
1979b, P.55). Essa observao suficiente para assinalar que a relao entre modos de
ser no nica: se o surgimento da vida a partir do ser inorgnico na terra fruto de
uma casualidade, em outras regies do universo este pode no ter dado origem a
nenhuma outra forma de ser.
Mas o vinculo entre os modos de ser da substancia material no apenas no
nico como tambm no exaustivo. Existem caractersticas dos modos de ser mais
elevados que no guardam vnculos necessrios com caractersticas do modo de ser
antecedente; cada modo de ser possui propriedades especficas, com poderes causais,
modos de funcionamento que so qualitativamente distintos dos nveis mais baixos do
qual surge. Lukcs assinala que o surgimento do ser social a partir do natural se d pelo
aparecimento de uma nova propriedade, o por teleolgico no trabalho, sem analogia
com a natureza: Esse desenvolvimento, porm, um processo dialtico, que comea
com um salto, com o por teleolgico do trabalho, no podendo ter nenhuma analogia
com a natureza. (Lukcs, 1979a, p.17). Assim, no ser social surgem categorias
puramente sociais, como o valor; ao ressaltar a natureza puramente social do valor,
Marx assinala que At hoje nenhum qumico descobriu valor de troca em prolas ou
diamantes. (Marx, 1987, p.92).
Entende-se assim que o vinculo entre os modos de ser no o da modalidade
reducionista do determinismo. O salto significa exatamente o momento da ruptura na
continuidade do processo evolutivo da substancia material, o surgimento de
propriedades que s se referem a esse modo de ser e cujo surgimento no pode ser
previsto ou explicado pelo nvel de ser anterior, a menos da custa de uma distoro
logicista das categorias reais dos diferentes modos de ser, conforme j assinalado na
citao anterior a respeito de Hegel. Claro est que o salto ressalta apenas o aspecto
conceitual da ruptura no interior da continuidade evolutiva, processual dos diferentes
modos de ser e no a definio histrica de um surgimento de novos modos de ser em
um momento nico, sem vinculo com o processo evolutivo geral da matria; o
surgimento de novas propriedades irredutveis de novos modos de ser da matria supe
mudanas cumulativas no modo de ser anterior em um longo processo de transio. O
salto refere-se, portanto a um processo de emergncia, termo que se origina da
biologia utilizado contemporaneamente na cincia e na filosofia para designar uma
caracterstica do processo evolutivo da matria e a forma de relao entre modos de ser.
Interessa notar que, mesmo sem ter ainda o direcionamento ontologia de sua
obra de maturidade, esse ponto assinalado por Lukcs j em sua critica de 1925 ao
manual de sociologia popular de Bukhrin ao assinalar que este se afasta do carter
especifico do marxismo: que todos os fenmenos econmicos ou sociolgicos,
derivam das relaes sociais ente os homens. (Lukcs, 1989, p.45).
Essa irredutibilidade de propriedades dos modos de ser superiores e o elemento
de casualidade em sua origem no significa que no h vnculos entre os diferentes
modos de ser. J foi assinalado o vinculo existencial, de prioridade ontolgica; alm
disso, o modo de ser superior no pode violar as leis de funcionamento dos modos de
ser inferiores e se encontra constrangido por elas no seu modo de funcionamento e nesse
sentido constitui uma base ineliminvel do modo de ser superior (Lukcs, 1979a, p.19).
Assim a realizao da propriedade especifica do ser social, a ao teleolgica, s se
torna efetiva diante do reconhecimento dessa base: To-s sobre a base de um
conhecimento pelo menos imediatamente correto das propriedades reais das coisas e
processos que a posio teleolgica do trabalho pode cumprir sua funo
transformadora. (Lukcs, 1979a, p.19); do mesmo modo, a relao conscincia e
corpo, o funcionamento da primeira requer o processo de reproduo biolgica do
segundo:
(...) el hombre, el miembro activo de la sociedad, el motor de
las transformaciones y avances de esta, sigue siendo ineludiblemente,
em um sentido biolgico, um ser natural; em um sentido biolgico, su
conciencia a pesar de todos los cmbios de funcin ontologicamente
decisivos sigue estando ligada indisolublemente al proceso de
reproduccion biolgica de su cuerpo (...)(Lukcs, 2004, p.157)

Mas essa existncia de uma base ineliminvel no implica em que se possa falar
de uma antecedncia causal dos modos de ser fundamentais sobre os superiores. Se por
um lado, os modos de ser fundamentais sejam ineliminveis como condies de
existncia dos modos de ser superiores e suas leis no possam ser violadas pelo modo
de ser superior, este tem efeitos causais sobre o modo de ser fundamental. Isso
explicado em parte, pelo carter inclusivo dos diferentes modos de ser: a sociedade
formada por homens que permanecem existindo como seres biolgicos e fsicos. Assim
ao se referir ao processo biolgico de reproduo, Lukcs afirma que este contm as
leis fsico e qumicas enquanto dialeticamente superadas, isto , subordinadas as leis
biolgicas de reproduo (Lukcs, 1979b, p.48).Da mesma forma, ao se referir ao lento
processo de desenvolvimento da criana e sua remisso s exigncias crescentes da
socialidade, Lukcs afirma: Mas, embora esse ser orgnico seja ineliminvel, o ser
biolgico do homem tem um carter que, predominante e crescentemente,
determinado pela sociedade. (Lukcs, 1979a, p.94).
Dessa forma, no h uma relao de antecedncia necessria, nica e exaustiva
entre as diversas formas de ser, uma relao reducionista entre as diversas formas de
ser. Isso no implica, porm em recair em alguma forma de dualismo ou rejeitar o
monismo ontolgico materialista, uma vez que esses modos de ser so modos de ser de
uma mesma substncia, a matria dotada de propriedades evolutivas. Assim como
afirma Lukcs,
Infatti (...) solo se diviene possibile affermare che lessere
inorganico il fondamento di ogni altro essere, senza con ci
distruggerre nel pensiero la specifica constituzione dellessere nella
vita e nella societ, solo se la diversit dei modi dessere viene intesa
nel loro inscindibile collegamento e nelle loro differenze qualitative,
pu sorgere uma scienza intimamente unitria (Lukcs, 1976, p.48)

Os argumentos de Lukcs demonstram que o materialismo dialtico rompe com

a associao entre o materialismo e o determinismo pela via reducionista. Mas isso s
refuta a tese do determinismo abrangente; possvel, mesmo afirmando a
irredutibilidade das formas de ser manter a tese determinista no interior de cada forma
de ser. Esse o caso, por exemplo, da interpretao economicista do marxismo:
independente da reduo dos elementos sociais aos naturais/fsicos, o economicismo
estabelece uma relao de antecedncia necessria, nica e exaustiva entre a economia e
os outros elementos da sociedade. Trata-se aqui da variante mecanicista do
determinismo, a tese de que os estados do mundo fsicos, biolgicos ou sociais se
relacionam de forma determinstica; assim, cada estado do mundo, mesmo que referido
de forma restrita a um modo de ser, completamente determinado pelo antecedente.
Uma alternativa se impe ao determinismo mecanicista. Como definido
anteriormente uma condio necessria, mas no suficiente, da tese determinista a
existncia de vnculos necessrios entre dois estados do mundo. Uma forma de negar o
determinismo mecanicista assim, negar a existncia de qualquer conexo necessria
entre estados do mundo; trata-se aqui de uma imagem do mundo marcada por uma
acidentalidade pervasiva. Se no determinismo a conexo necessria tambm nica e
exaustiva, ela exclui a existncia de qualquer casualidade e, entendida como verdade a
priori, de forma logicista, se identifica com a prpria racionalidade. Assim, a negao
do determinismo por meio da postulao de uma casualidade absoluta e pervasiva
implica o irracioinalismo; de acordo com Lukcs En el segundo caso, se pone en
entredicho, con la duda sobre la determinacin causal o con su negacin, toda conexin
racional entre las cosas: las puertas del pensamiento quedan abiertas al irracionalismo.
(Lukcs, 1966, P.447)
Tal imagem irracionalista de mundo no aceita por Lukcs como uma
alternativa ontologicamente fundada ao determinismo mecanicista. Ao contrrio Lukcs
assinala, primeiramente, que essa imagem de mundo um plo na verdade
complementar ao determinismo mecanicista; tal proximidade se evidencia em
Wittgenstein no qual o logicismo exacerbado se justifica de forma absurda, com uma
imagem de mundo irracionalista (Lukcs, 1976, p.58). Alm do mais, a despeito de ser
possvel chegar ao irracionalismo como resultado de uma extrapolao do fetichismo
empirista (Lukcs, 1979a, p.112), sua base no de forma alguma objetiva, mas se
encontra na projeo do sentimento subjetivo de espanto diante de uma questo
insolvel para o sujeito (Lukcs, 1979a, p.170).
Mas a rejeio veemente da ausncia de qualquer conexo necessria no mundo
e do conseqente irracionalismo no significa a rejeio determinista oposta e
complementar da existncia de casualidades no mundo. Ao contrrio conforme j
assinalado, Lukcs ressalta, por exemplo, que o surgimento da vida e da sociedade na
terra uma casualidade (Lukcs, 1979b, p.55). Na biologia, Lukcs assinala o
organismo como um campo de ao de casualidades imprevisveis.
(Lukcs,1979b,p.106). Mais evidente ainda a presena da casualidade no trabalho; o
valor de uso de uma matria natural meramente casual com relao as propriedades
dessa matria:
(...) nenhum objeto natural contm em si , enquanto prosseguimento
de suas propriedades, de suas leis naturais, a propenso a ser utilizvel
(ou no utilizvel) por finalidades humanas enquanto meio de
trabalho, matria prima, etc (Lukcs,1979a,p.101)

.Ademais a realidade da escolha, especifica do ser social e presente j no trabalho,

introduz uma casualidade ineliminvel no ser social: Deve-se ter presente, alm do
mais, que a alternativa caracterstica de todo ato de trabalho contm igualmente um
momento de casualidade. (Lukcs,1979a, p.102)
A casualidade, no entanto deve ser compreendida em seu devido estatuto
ontolgico, de forma que no se caia na oposio logicista entre necessidade e acaso;
apenas do ponto de vista lgico que o acaso se apresenta como oposio necessidade.
(Lukcs, 1979a, p.101). Do ponto de vista ontolgico, no entanto, o acaso existe no
interior da necessidade; esta no excluye el azar, sino que lo incorpora a su
reino(Lukcs, 1966, p.457), a necessidade se afirma em meio a casualidade. Essa
relao dialtica entre necessidade e acaso se compreende a partir das caractersticas da
realidade que produzem a casualidade e das formas em que essa se determina
ontologicamente.
J foi assinalado anteriormente que a complexidade uma caracterstica
primria da matria e, portanto, de todo ser. Mas esse carter de complexo da realidade
significa que a natureza dos diversos elementos que o compe diversa, que a realidade
de carter heterogneo. dessa heterogeneidade da realidade que se deriva o acaso:
(...)a estrutura heterognea da realidade, da qual deriva no apenas a ineliminabilidade
nica do acaso nas inter-relaes entre os momentos de um complexo e entre
complexos (Lukcs, 1979a, p.105.).
A heterogeneidade do real significa que cada estado do mundo, considerado
concretamente, uma sntese de muitas determinaes que se definem como universais,
particulares e singulares. A casualidade deve ser compreendida no interior da dialtica
do singular, particular e universal. De acordo com Lnin, citado com aprovao por
Lukcs (1970, p.100), O universal s existe no singular, atravs do singular.; a
universalidade e tambm a particularidade - esto em si contidas no dado
imediatamente sensvel do singular. Lukcs (1970, p.98). Mas o universal apenas
partcula ou aspecto (Lnin apud Lukcs, 1970,p.100) do singular; a identidade do
universal no singular uma identidade de identidade e no identidade pois a
singularidade (...) non trapassa mai del tutto e senza residui nella particolarit o nella
universalit(...) (Lukcs, 1976, p.92).
A casualidade consiste no resduo irredutvel da singularidade. Mas a existncia
desse resduo como casualidade no significa que no h vinculo necessrio entre
estados do mundo singulares - uma vez que estes so prenhes de determinaes
universais - como requer o irracionalismo: este ltimo anula a universalidade e se atm
a pura singularidade. Por outro lado, ao contrrio do que requer o determinismo
mecanicista, esse vnculo necessrio nunca nico e exaustivo; o determinismo
mecanicista colapsa a singularidade na universalidade e ao faz-lo destri a relao
objetiva entre a casualidade e a necessidade (Lukcs, 1966, p.450).
Se existem vnculos necessrios, embora no nicos e exaustivos, entre
diferentes estados do mundo a singularidade determinvel ainda que sua ocorrncia
no possa ser dedutvel ou previsvel a partir de estados do mundo prvios. A existncia
de vinculo necessrio significa que um estado do mundo seguido por algum outro e
que, portanto esse um outro possvel a dialtica do necessrio e do casual tambm
uma dialtica do necessrio e do possvel.
Assim, cada singularidade existe como caso tpico ou excepcional ou ainda, em
termos quantitativos, como mdia ou desvio de uma distribuio probabilstica (Lukcs,
1976, p.92). Desta forma, todo azar esta causalmente condicionado(Lukcs, 1966,
p.447), pois devidamente compreendido no interior da dialtica do universal e do
singular, todo azar um caso provvel, mesmo que seja de uma probabilidade
infinitamente pequena. Assim a singularidade determinvel ao contrrio do que
inferia o irracionalismo ainda que no in sensa meccanicisticamente assoluto al
modo di Laplace (Lukcs, 1976, p.92).
Essa forma de existncia da necessidade em meio da casualidade e da
determinabilidade da singularidade aportam uma srie de consequncias para a forma de
conhecimento do mundo. As leis, para capturarem o modo de existncia real das
conexes necessrias, so formuladas como leis estatsticas ou como tendencialidade
(Lukcs, 1979a, p.96), como leis que se afirmam em meio a infinitas acidentalidades
(Lukcs, 1979a, p.108-109). Da mesma forma, todo conhecimento um conhecimento
aproximado em lugar da previsibilidade absoluta que conforme foi assinalado
anteriormente tida como possibilidade ontolgica no determinismo mecanicista, ainda
que no identificada com este.
Mas, mais do que isso, esse modo de existncia da necessidade significa que
existe uma racionalidade real ao contrrio do que supunha o irracionalismo mas que
essa no a do racionalismo absoluto do determinismo mecanicista. Existe a
possibilidade de se entender cientificamente um caso singular mesmo que este no
possa ser completamente deduzido da lei geral, uma vez que a necessidade ontolgica
no igual derivao lgica (Lukcs, 1979a, p.117). Dessa forma os eventos s
podem ser compreendidos racionalmente de modo post festum; s aps a ocorrncia
deste que possvel lhes capturar o sentido como mdia, disperso, caso tpico ou
excepcional; s depois da sua afirmao em mltiplas formas em diferentes estados do
mundo concretos que possvel compreender racionalmente a necessidade (Lukcs,
1979a, p.117).
Lukcs aponta que esse o mtodo espontneo da historiografia (Lukcs, 1979a,
p.107), mas possvel tomar aqui um outro exemplo, que Lukcs define como uma
circunstncia casual, o surgimento da vida na terra. Basta que este evento tenha
ocorrido uma nica vez - como pura casualidade, portanto - para que surja um novo
modo de ser da matria, dotado de propriedades irredutveis ao modo inorgnico do
qual evoluiu. Esse evento, no entanto, no se apresenta como absolutamente
incompreensvel; possvel entend-lo como um caso muito pouco provvel que exigiu
a existncia de inmeros ambientes fsicos at que o ambiente terreno em condies
determinadas tenha surgindo; assim o que mera casualidade pode ser racionalmente
compreendido como ocorrncia de um caso possvel, ainda que pouco provvel, de
acordo com a lei dos grandes nmeros. A racionalidade desse evento post festum: que
o caso do surgimento da vida e ainda, extensvel para a existncia do homem como
ser consciente um caso provvel afirmvel pela existncia do homem na terra, o
argumento antrpico. Dessa forma, ao contrrio do que afirmava Nagel (1960, p.317)
possvel abandonar o determinismo sem renunciar a cincia.

Consideraes finais

A associao do marxismo ao determinismo deixou um rastro de criticas fora do

campo marxista e contra este, ficticiamente libertrias como na Sociedade aberta
de Popper e que, em ltima anlise, renunciam ao conhecimento genuinamente
cientifico do mundo. Nesse trabalho procurou-se demonstrar que a ontologia
Lukcsiana oferece elementos de uma profunda reformulao do materialismo em um
sentido dialtico, iniciada j na obra de Marx, rejeitando criticamente o reducionismo, o
mecanicismo e o irracionalismo. Tal reformulao traz srias conseqncias para a
apreenso cientifica do mundo e, mais do que isso, para transform-lo na direo de um
projeto de emancipao humana, conseqncias no exploradas nesse trabalho mas que
merecem ateno.
A exata dimenso do materialismo dialtico de Marx, sistematizado na ontologia
lukcsiana, nos permite por um lado, retomar o projeto da cincia ontologicamente
orientada, produzindo uma explicao do mundo e guiada pelo valor da verdade. Mas o
materialismo dialtico em sua rejeio ao determinismo na suas dimenses reducionista
e mecanicista, nos permite resgatar o materialismo marxiano do nefasto oficialismo
sovitico e retomar nos termos marxianos e de Lukcs um projeto socialista de
emancipao humana, fornecendo a verdadeira dimenso da explorao pela ao
humana das possibilidades inscritas na estrutura do mundo, em lugar do fatalismo
determinstico do sovietismo e do irracionalismo acientifico neoliberal travestido de
racionalismo critico e de defesa da sociedade aberta.

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